Larchet Jean Claude - Terapeutica Bolilor Spirituale

J e a n -C l a u d e L a r c h e t
TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE
n romnete de Marinela Bojin
Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul A lexandriei i Teleormanului
d l u f a
tic
Bucureti, 2001
O nou psihoterapie biblico-patristic foarte necesar n vremea noastr

' Vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oasele mele; i sufletul meu s-a tulburat foarte... (Psalmul VI, 2-3)
Condiia umanitii este aceea de a nu fi n starea sa fireasc, ci ntr-una rnit. Rnit, fiina uman se afl aici, la marginea drumului, ntre via i moarte. Dumnezeu coboar n aceast lume, vine la marginea acestui drum, ntlnete umanitatea - propria Sa umanitate accidentat. El o ngrijete, i d leacuri i o ncredineaz Bisericii pn la ntoarcerea Sa. n Biseric, fiina uman va nva s-L recunoasc pe Bunul Samarinean atunci cnd va veni la sfritul veacurilor. Evanghelia Bunului Samarinean ne indic punctul de plecare al adevratei viei. Intr-o prim faz a vieii n Hristos, rugciunea este o activitate de curire a inimii - faza terapeutic. A doua faz este cea n care, sufletul i inima fiind puri ficate, rugciunea este rugciune adevrat, rugciune plin de foc, cum spune Avva Isaac, citat de Casian. Aceast a doua faz presupune vindecarea sufletului, dobndirea caracterului neptima. Atunci, fiina total ndreptat ctre Dumne zeu, unit integral cu Acesta prin Harul Duhului Sfnt n dragostea de Dumne zeu, nu are ochi dect pentru Dumnezeu, nu are inim i gnduri dect pentru El. El este n ntregime n Dumnezeu, iar Dumnezeu este n ntregime n el. Aceast experien pe care nceptorii o cunosc n mod intermitent, iar sfinii n mod continuu este o anticipare a lumii viitoare, cnd Dumnezeu va fi totul n toate (1 Cor. 15, 28) i o cunoatere a lui Hristos care este deja n toate i ntru toi (Col. 3, 11), Hristos este Omul viitorului, iar cel care triete n El cunoate lu mea viitoare'1 (Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, Rugati-v nencetat, EIBMBOR, 1998, pp. 233-234). Descriind nosografia, semiologia i patogeneza patimilor mai importante, cartea prezint i remediile necesare unui cretin pravoslavnic, deoarece: i acum Hristos lucreaz ca doctor al oamenilor. Cuviosul Ioan Carpatiul spune: Marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc. El poart neputinele noas tre i cu rana Sa ne-a tmduit (Isaia 53, 5) i ne tmduiete. De fa este i acum, punndu-i leacurile Sale mntuitoare. Iar n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c Dumnezeiescul Doctor d fiecruia leacul potrivit: Dup cum doctorii care ngrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelai leac, nici Dumnezeu, Care vindec bolile sufletului, nu d un singur leac pentru toi. 5
Ci svrete vindecrile dnd fiecrui suflet ceea ce-i trebuie. Pentru care noi, care am fost astfel ngrijii, s-I dm slav i mulumit (pp. 253-254). n parcurgerea terapeuticii spirituale dup nvtura Sfinilor Prini, autorul subliniaz importana deosebit a printelui duhovnicesc ca terapeut spiritual, artnd c: La noi, oamenii - spune Sfntul Grigorie de Nazianz - raiunea i iubirea de sine, ca i neputina i refuzul de a ne supune cu uurin sunt cele mai mari piedici n calea virtuii. Ne ridicm mpotriva celor care ne vin n ajutor i toat rvna pe care ar trebui s-o ndreptm spre artarea bolii naintea celor care ne ngrijesc, noi o folosim ca s scpm de tratament. Ne folosim toat brbia ca s ne facem ru nou nine, i mintea, ca s ne mpotrivim nsntoirii noas tre; sau ne tinuim greelile, sau ni le ndreptim, ncpnndu-ne (...) n a nu ne lsa ngrijii cu leacurile nelepciunii, care tmduiesc neputina sufletului. Sau (...) suntem n chip fi lipsii de ruine fa de pcatele noastre i cu totul obraznici fa de cei care au sarcina de a ne ngriji. Socotind c se poate lipsi de un printe duhovnicesc, omul se amgete singur. Cci cel care voiete cu adevrat s se fac sntos i s strbat pn la capt calea nevoinei are neaprat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul scrie: S-au nelat cei ce s-au ncrezut n ei nii i au descoperit c n-au nevoie de nici un povuitor. Iar Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun i ei la fel: Cei care nu ascult i nu umbl potrivit sfatului seamn foarte mult cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis. De aceea, Sfntul Nichifor din Singurtate nva aa: De nu afli povuitor, trebuie cutat cu osteneal*1(p. 396). n concluzie, tot coninutul crii de fa trimite deci la realizarea jtrii de neptimire - starea de sntate a firii. nsemntatea ei pentru viaa duhovniceasc este nepreuit. Cel ce a dobndit-o s-a apropiat de Dumnezeu i s-a unit cu El: Sntatea sufletului este neptimirea i cunotina. Slobozirea de patimi e o nviere a sufletului care o precede pe aceea a trupului. Se nvrednicete de nep timire cel ce i-a curit trupul de orice ntinare, i-a nlat mintea deasupra tutu ror celor create, aceasta, mintea, stpnindu-i simurile ntru totul. Un astfel de om adpostete pururea n sine pe Dumnezeu care-1 ocrmuiete n toate cuvintele, faptele i gndurile i Care, prin lumina interioar ce-i lumineaz su fletul, l face s aud oarecum glasul voii Sale dumnezeieti. Raiul neptimrii, ascuns n noi, ne ncredineaz Ilie Ecdicul, este icoana raiului viitor. Iat, n cteva cuvinte, de ce salutm cu bucurie apariia unor astfel de apanthisma (adunare de flori) din gndirea Sfinilor Prini, att de necesare cretini lor de astzi i de ce dorim s fie Ia ndemna fiilor Bisericii noastre.
Cu arhiereti binecuvntri, GALACTION Episcopul Alexandriei i Teleormanului La Praznicul Zmislirii Sfntului Ioan Boteztorul 23 septembrie 2001
Introducere
inta cretinismului este ndumnezeirea omului. Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s devin dumnezeu4 1 ; acestea sunt cuvintele prin care Sfinii Prini1* au exprimat, de nenumrate ori de-a lungul veacurilor, sem nificaia ntruprii Logosului. Unind n Persoana Sa, fr amestecare i fr desprire, firea dumnezeiasc cu cea omeneasc, Hristos a readus firea omu lui la starea ei dintru nceput, artndu-Se astfel ca Adam cel nou, i, nc i mai mult, a dus-o la desvrirea menit ei nc de la facere: deplina asemnare cu Dumnezeu i participarea la firea cea dumnezeiasc (2 Pt. 1, 4). El a dat astfel fiecrei persoane umane, unit cu El prin Duhul Sfnt, n Biseric, care este trupul Su, puterea de a deveni dumnezeu prin har. n iconomia Prea Sfintei Treimi cu privire la ndumnezeirea omului i aducerea n el la unirea cu Dumnezeu a tuturor fpturilor create,2 lucrarea rscumprtoare a Domnului nostru Iisus Hristos, ndeosebi Patimile, rstig nirea i nvierea Lui, constituie momentul esenial i culminant al mntuirii noastre; prin ea, Dumnezeu-Omul a scos firea omeneasc de sub tirania dia volului i a duhurilor sale, a nimicit puterea pcatului i a biruit moartea, desfiinnd astfel stavilele care, n urma pcatului strmoesc, l despreau pe om de Dumnezeu i mpiedicau unirea lui deplin cu Acesta. Dup cum remarc VI. Lossky,3 gndirea teologic apusean a interpretat lucrarea rscumprtoare a lui Hristos n termeni, n esen, juridici. nelegerea mntuirii omului ca rscumprare a lui i afl, ntr-adevr, te meiul n Sfintele Scripturi i ndeosebi n Epistolele Sfntului Apostol Pavel. Dar nu trebuie s uitm c, aa cum arat acelai autor, la Prini, ca i n Scriptur, gsim mai multe imagini care exprim taina mntuirii noastre svrit de
1 De pild: Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, Prefa. Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, I, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X, 5-9. Sf. Vasile cel Mare, citat de Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLIII, 48. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, XXV. Sf. Chirii al Alexandriei, Unul este Hristos, SC 97, p. 328. Traducerea acestei lucrri se sprijin pe ostenelile admirabililor traductori ai Sfinilor Prini, fr de care ea nici nu s-ar fi putut realiza. 2 Una dintre temele majore ale operei Sf. Maxim Mrturisitorul. A se vedea studiul nostru: La divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1996, p. 83-123. Cu privire la aceast tem, aa cum apare ea la predecesorii si, a se vedea ibidem, p. 20-59. 3 Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Paris, 1967, p. 95-108 (trad. rom., Bucureti, 1998, p.91-104).
Terapeutica bolilor spirituale
Hristos. Astfel, n Evanghelie, avem chipul Pstorului celui bun, care este o ima gine bucolic*1a lucrrii Lui; cel tare, legat de Cel mai puternic dect el, care-i rpete armele i-i nimicete stpnirea - este o imagine rzboinic ce revine adesea la Prini i n liturghie: Hristos biruind pe Satana, sfrmnd porile iadu lui i fcnd din cruce stindardul biruinei Sale. Aflm, de asemenea, o imagine medical, cea a firii omeneti bolnave i slbnogite, tmduit prin doctoria mntuirii; o alta, ca s zicem aa, diplomatic*1- a iscusinei dumnezeieti care vdete i pierde viclenia diavolului etc.**4 ntr-adevr, irriaginea folosit cel mai des, scoas de Sfntul Pavel din Vechiul Testament, este mprumutat din domeniul relaiilor juridice*1 , dar, luat n acest sens particular, rscumprarea ca imagine juridic a lucrrii lui Hristos nu este dect una printre alte multe imagini posibile**; i folosind cuvntul rscumprare... ca termen generic pentru a desemjia lucrarea mntuitoare a lui Hristos, s nu uitm c aceast expresie juridic are un caracter figurat: Hristos este Rscumprtorul, tot aa cum este i rzboinicul biruitor al morii, i aductor desvrit al jertfei etc..5 Folosirea exclusiv a acestei imagini juridice i nelegerea ei n sensul strict i vdete de ndat limitele i duce chiar, dup cum a artat mai ales Sfntul Grigorie de Nazianz,6 la inconsecvene de ordin teologic. Unul dintre elurile acestei cri este s dezvluie locul esenial pe care Tradiia ortodox l-a atribuit imaginii numit de Lossky medical**. Ea apare, ntr-adevr, adeseori n nvtura Sfinilor Prini; o regsim n aproa pe toate textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe, ca i n slujbele Sfintelor Taine; sfintele sinoade au cuprins-o n canoanele lor i, n fine, a fost primit de ntreaga Tradiie. Iar aceasta pentru c, aa cum ne vom strdui s artm, ea este o imagine cu totul potrivit pentru a reprezenta modul n care s-a lucrat mntuirea noastr, avnd o valoare cel puin egal cu cea oferit de imaginea rscumprrii. De altfel, ea are un solid temei scripturistic. Rscumprtorul nostru este totodat i Mntuitorul nostru; am fost, e drept, rscumprai, dar am fost i mntuii. Adeseori se uit c verbul ac6co (a salva), folosit n mod frecvent n Noul Testament, nseamn nu numai a elibera** sau a scpa dintr-o primejdie**, ci i a vindeca**, iar cuvntul a a n e p ia (mntuire) desemneaz nu numai eliberarea, ci i vindecarea.7 Chiar numele lui Iisus nseamn Yahve mntuiete** (cf. Mt. 1, 21; Fapte 4, 12), adic, altfel spus, vindec**. Iisus nsui Se arat pe Sine ca doctor (cf. Mt. 8, 16-17; 9, 12. Mc. 2, 17. Lc. 4, 18, 23). n acest fel, adesea, este vestit de prooroci (cf. Is. 53, 5; Ps. 102, 3), tot aa l numesc Evanghelitii (cf. Mt. 8, 16-17); pilda Samarineanului
4 Cuvntri., XLV, 22. 5 Loc. cit., p. 94-95 (trad. rom.). 6 Cuvntri, XLV, 22. 7 Acest dublu sens se regsete n limba copt, iar n zilele noastre, n limba italian, n care la salute nseamn n acelai timp salvare i sntate.
Introducere
milostiv poate fi socotit, pe drept cuvnt, o reprezentare a lui Hristos ca doctor.8 Iar n timpul vieii Sale pmnteti, mulimile s-au ndreptat spre El ca spre un doctor.9 Prinii, aproape n unanimitate, nc din primul veac cretin, L-au numit Doctor, nsoind acest titlu cu unele calificative, ca mare, ceresc, cel mare i, n funcie de context, preciznd: al trupurilor** ori al sufletelor** sau, cel mai adesea, al sufletelor i al trupurilor*1 , voind s arate astfel c El a venit ca s-l vindece pe om n ntregime. Numirea aceasta st n centrul Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur i se regsete n majoritatea formu lelor sacramentale; ea apare cu constan n aproape toate slujbele bisericeti ortodoxe i n multe rugciuni. ntr-adevr, Hristos vine i Se arat lumii ca Doctor, iar mntuirea pe care o aduce El este vindecarea omului, pentru c omenirea era cu adevrat bol nav. Prinii i ntreaga Tradiie, socotind starea adamic primordial ca sta. rea de sntate a omenirii, au vzut, firete, n pctoenia omenirii czute n urma pcatului strmoesc, o stare de boal, de multe feluri i chipuri, care a cuprins ntreaga fiin a omului. Aceast concepie a lor are temei scripturistic (I's. 1, 6. Ier. 8, 22; 28, 8; Ps. 13, 1; 142, 7), de care ei s-au folosit ca sa arate, urmnd proorocilor, neputina celor aflai sub Legea veche de a afla , leacul unor rele att de mari, strigtul de suferin al attor generaii i chemarea lui Dumnezeu n ajutor, i, n sfrit, rspunsul milostivirii lui Dumnezeu, adic ntruparea Cuvntului, singurul Care, fiind Dumnezeu, pu tea s le aduc tmduirea ateptat. Astfel, opera mntuitoare a lui Dumnezeu-Omul se vdete, n fiecare moment al ei, o lucrare de tmduire a ntregii omeniri asumat n Persoana Sa i de restaurare a ei n starea de sntate spiritual pe care a cunoscut-o dintru nceput. i mai mult nc, Hristos duce firea omeneasc astfel restau rat la desvrirea ndumnezeirii. Aceast mntuire i vindecare a ntregii umaniti i ndumnezeirea ei mplinite n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat sunt druite prin Sfntul Duh fiecrui cretin care, n Taina Botezului, se unete cu Hristos, n Biseric. Dar la Botez ele nu sunt date dect ca potenialitate: cretinul trebuie s-i mproprieze darul Duhului, si acesta este rostul vieii duhovni ceti, al nevoinei i ascezei. n Biserica Ortodox asceza nu are semnificaia restrns care i s-a dat adesea n Apus, ci desemneaz tot ceea ce trebuie s mplineasc cretinul
8 Cf. Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXXIV; Comentariu la Evanghelia dup Ioan, XX, 28. 9 Cf. A. Hamack, Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte, TU VIII, 4, Leipzig, 1892, p. 37-147.
pentru a beneficia cu adevrat de mntuirea adus de Hristos. M area Tradiie ortodox privete lucrarea mntuirii ca o sinergie a harului dumnezeiesc d ruit de Sfntul Duh i a ostenelilor cretinului ca s se deschid harului, pen tru a i-l nsui, osteneli svrite n tot ceasul i n tot lucrul, de-a lungul n tregii viei. Cuvntul dcncr|8ic;, de altfel, nseamn exerciiu", antrenament, practic*1 , fel de a vieui*1 . Cuvintele care-i corespund n limba rus: podvig, podvijnitchtvo, derivate din verbul slavon po-dvizatsia care nseamn a se mica nainte*1 , a nainta**, traduc mult mai bine o concepie emina mente dinamic despre viaa duhovniceasc, artnd limpede c aceasta este neleas ca un proces de cretere, procesul actualizrii progresive a harului primit prin Sfintele Taine i ndeosebi prin Botez sau, iari, procesul asimi lrii progresive a harului Sfntului Duh prin care cretinul se mbrac cu ade vrat n Hristos cel rstignit i nviat, nsuindu-i n chip personal natura omeneasc restaurat i ndumnezeit n Persoana Dumnezeu-omului. Prin ascez teantropic, cretinul, prin harul Sfntului Duh, moare, nviaz i este slvit cu Hristos, nemaifiind de acum pctos i devenind om nou, lepdnd pe omul cel vechi1 *i mbrcndu-se n Hristos**. El actua lizeaz astfel schimbarea pe care a produs-o n el potenial Botezul, nlo cuirea firii sale czute cu firea restaurat i ndumnezeit n Hristos. Mntuirea nfptuit de Hristos este conceput de Tradiie ca o vindecar a firii umane bolnave i ca o restaurare a sntii primordiale. De aceea este logic ca nevoina ascetic, prin care omul i mpropriaz harul mntuitor, s fie socotit de asemenea un proces de tmduire a omului, ntoarcerea lui la sntatea cea dup fire. Citindu-i pe Sfinii Prini, ne-a frapat faptul c, fr excepie, acetia re curg adesea i n mare msur la termeni medicali pentru a descrie feluritele nevoine ale cretinului, aa nct credem c asceza poate fi, n mod sistema tic, prezentat ca o terapeutic desvrit elaborat, ea fiind de altfel socotit, din aceleai motive ca i medicina, o art (sensul vechi al cuvntului tehnic, care este i un alt sens al cuvntului grec d<JKT)8i<;) i chiar, potrivit ex presiei tradiionale, art a artelor i tiin a tiinelor'*. nvturile patristice folosesc de asemenea pentru prezentarea ascezei termeni legai de lupt i rzboi (d0,ricn<; i dtYoSv, care mai au i acest sens, pe lng cel de efort** i antrenament** i care sunt adesea folosii ca echivalente ale lui dcncr|8iq); putem remarca ns c acetia din urm i completeaz pe cei dinti, de vreme ce medicina are drept scop atacarea cauzelor bolii, lupta mpotriva bolilor, nvingerea lor, i c ea se folosete de o strategie i de un arsenal terapeutic .a.m.d. Exprimarea mntuirii omului ti termeni de terapeutic i vindecare este considerat adesea de unii comentatori contemporani drept o simpl figur de stil, ceea ce, n unele cazuri, este adevrat. ns, n general, se cuvine s 10
Introducere
vorbim despre un simbol ntemeiat pe analogia fireasc existent ntre bolile trupeti sau cele psihice i cele de natur spiritual. Ne propunem s artm c termenii medicali se potrivesc ntru totul subiectului i se vdesc perfect adecvai naturii lui: natura uman czut este cu adevrat bolnav din punct de vedere duhovnicesc, iar n Hristos, prin Duhul Sfnt, se lucreaz o adev rat tmduire a ei, prin mijlocirea Tainelor i a nevoinei ascetice. Trebuie s admitem, firete, c exist unele dificulti: omul nu-i cunoa te n chip spontan starea spiritual deczut; bolile sale de natur spiritual nu sunt att de vdite ca bolile sale trupeti sau ca cele mintale. De aceea, la acest nivel, simbolul are un rost esenial. Dorim s artm n acest studiu c ascetica ortodox ofer o descriere amnunit a strii de boal n care zace omul czut, iar aceast descriere constituie, n planul spiritual n care se situeaz, o adevrat semiologie me dical i, datorit caracterului ei sistematic i coerent, o autentic nosologie. Lucrul acesta se vede ndeosebi n clasificarea i descrierea patimilor (a na turii, cauzelor i efectelor lor), pe care Prinii le numesc n mod constant boli ale sufletului*1 , cuvntul nQoc,, apropiat de cuvntul Jid0t|, care n seamn boal, avnd deja prin sine aceast conotaie. O asemenea nosologie este absolut necesar n vederea unei terapeutici eficace care s duc la vindecare, acesta fiind scopul ascezei. Ne propunem s aratm c ntr-un mod tot att de sistematic i metodic este prezentat de ctre ascetica ortodox i lucrarea de tmduire, aceasta vdindu-se o adev rat medicin duhovniceasc folositoare omului n ntregime. Vom vedea, de altfel, c cei care se dedic ascezei sunt prezentai de textele patristice ca adevrai doctori tmduitori; mai nti, tmduitori ai propriilor boli, apoi, atunci cnd au naintat pe calea sfintelor nevoine i sunt ndeajuns de ncer cai i iscusii, tmduitori ai celor care vin s le cear ajutorul. De aceea, n textele patristice, duhovnicii sunt n mod curent numii doctori1 1 ai sufle telor. Totui, dac definirea terapeuticii duhovniceti presupune cunoaterea precis a bolilor i cauzelor lor, aceast cunoatere, la rndul ei, cere s avem o noiune limpede despre ceea ce este sntatea omului, pentru c noiunea de boal poate fi neleas numai n raport cu cea de sntate. nsi lucrarea de tmduire, de vreme ce urmrete restabilirea sau ctigarea sntii, pre supune de asemenea o definire clar a sntii. De aceea, vom ncepe prin a prezena concepia patristic cu privire la sntatea omului, concepie de care ne vom lsa cluzii de-a lungul studiului nostru. Noiunea de sntate a omului din antropologia ortodox nu poate fi des prit de noiunea de natur omeneasc ideal, cea a lui Adam, care trebuia dus de acesta, prin conlucrarea liberei sale voine cu harul dumnezeiesc, la desvrirea care-i era menit, adic la ndumnezeire. Cu alte cuvinte, natura uman are un sens care se regsete n fiecare dintre cele care o compun: ea 11
este n chip firesc ndreptat spre Dumnezeu i este menit s-i afle mplini rea n El. Vom arta c, potrivit antropologiei ascetice ortodoxe, omul se afl n stare de sntate atunci cnd i mplinete aceast menire i cnd facult ile sale lucreaz conform scopului lor firesc; c pcatul, care este separare de Dumnezeu, abtndu-1 pe om de la acest scop care ine de natura lui, in staureaz n el o stare de boal de multe feluri, care Se caracterizeaz mai ales prin folosirea n mod contrar firii a tuturor facultilor sale. Vom vedea astfel c asceza teantropic, prin care omul se convertete ontologic, constituie o adevrat terapeutic; datorit ei omul poate prsi starea patologic, contrar naturii, rectigndu-i sntatea firii sale dinti prin ntoarcerea la Dumnezeu, Cel care l-a fcut.
P artea I
premise antropologice Sntatea primordial i originea bolilor
Sntatea primordial a omului

Sfinii Prini asimileaz sntatea omului strii de desvrire creia acesta ii era sortit prin nsi natura sa. Or, desvrirea fiinei omeneti aceasta este, s fie ndumnezeit, i este sdit n nsi natura sa capacitatea de a deveni dumne zeu prin .ilar) ntr-adevr, Dumnezeu i-a cieat pe om dup chipul i asemnarea Sa (Fac. 1, 26) i i-a druit de la nceput menirea de a se face asemenea Lui. Eu am zis: Dumnezei suntei (Ps. 81, 6). Omul este o creatur creia i s-a dat po runca de a deveni dumnezeu, spune Sfntul Vasile cel Mare.1 Iar nsui Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: Cnd Fiul cel venic (...) l-a creat pe om, cu acest scop l-a fcut, s fie el nsui dumnezeu.2 La crearea sa, omul avea deja o anumit desvrire; mai nti, cea a fa cultilor sale spirituale, i n special a puterii sale de nelegere, care o imita pe cea a lui Dumnezeu3 i care este capabil s i-L fac cunoscut pe Crea torul su; a voinei sale libere, creat i ea dup chipul celei a lui Dumnezeu i care-1 face capabil s se ndrepte, cu toat fiina sa, spre Acesta; a tuturor puterilor sale doritoare i iubitoare, trsturi care reproduc n om iubirea dumnezeiasc4 i care l fac n stare s se uneasc cu Dumnezeu. Desvrirea acestor faculti ine, pe de o parte, de faptul c ele sunt cre ate de Dumnezeu dup chipul celor care i sunt proprii Lui, c ele constituie, n om, o icoan a nsuirilor dumnezeieti, iar, pe de alt parte, de faptul c ele constituie capacitatea lui de a deveni asemenea lui Dumnezeu, cu condi ia, totui, ca ele s nu se ndeprteze de El, potrivit libertii primite, ci s se deschid continuu i cu totul harului Su. Desvrirea relativ pe care omul o avea la crearea sa nu sta numai n simpla capacitate de a se uni cu Dumnezeu, druit de facultile sale: Adam a fost creat avnd deja ntr-o oarecare msur asemnarea cu Dumnezeu, asemnare pe care avea menirea de-a o mplini. De la nceput, omul era n tors spre Dumnezeu5 i deinea, n nsi natura sa, creat dup chipul lui
1Citat de Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLIII, 48. 2 Poeme, I, 1, VIII. A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, V, PG 44, 137 BC. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., IE, 4; 12. 4 Ibidem. 5 Cf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 48, PG 91, 1361 A; Rspunsuri ctre Talasie, 40, PG 90, 396 A.
15
Premise antropologice
Dumnezeu, toate virtuile. Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Faptul c omul poart n el chipul Celui care stpnete peste toate fpturile nu vrea s n semne altceva dect c, de la nceput, firea omului a fost destinat s se m prteasc de tot binele. (...) Se afl deci n noi tot binele, toat virtutea, toat nelepciunea i tot ceea ce se poate gndi ca bun foarte.6 Sfntul Dorotei de Gaza ne nva, n acest sens, c: La nceput, cnd a fcut Dumne zeu pe om (...) l-a mpodobit cu toat virtutea.7 i, de asemenea, Sfntul Ioan Damaschinul spune c: Dumnezeu l-a creat pe om mpodobit cu toat virtutea i plin de tot binele.8 Iar Sfntul Maxim, la fel, scrie c virtuile sunt sdite n suflet de la creaie .9 Deci, prin nsi natura sa, omul este virtuos: Prin fire avem virtuile, care ne-au fost druite de Dumnezeu, cci, fcndu-1 pe om, le-a sdit n el. O dat cu firea, Dumnezeu ne-a dat i virtuile, spune Sfntul Dorotei de Gaza.10 Virtutea este n suflet n chip firesc.1 1 Virtuile sunt fireti pentru om, scrie, de asemenea, Sfntul Ioan Damaschinul.1 2 Sfinii Prini, subliniind n mod special faptul c virtuile sunt sdite n nsi firea omului, nefiind caliti care s-i fi fost, ntr-un fel sau altul, adugate, au totui n ceea ce privete acest subiect o concepie dinamic: virtuile nu i-au fost date omului ntr-un chip deplin; ele aparin naturii sale numai ntruct menirea acesteia este de a le pune n practic i numai ntruct ele constituie mplinirea i desvrirea acestei naturi. Dar realizarea lor presupune participarea activ a omului la planul lui Dumnezeu, colaborarea lui - cu toate facultile sale - cu voina divin, libera deschidere a ntregii sale fiine la harul lui Dumnezeu. Omul a fost creat cu posibilitatea de a realiza aceste virtui i a nceput chiar s le pun n practic. El avea virtuile n germene.1 3 Dar lui i revenea sarcina de a le face s sporeasc pn la desvrire. Astfel neleg Sfinii Prini porunca divin dat primilor oameni: Cretei i v nmulii (Fac. 1, 28). i de aceea ei zic c, n rai, omul era asemenea unui prunc i trebuia, sporind n cele bune, s ajung la starea brbatului desvrit.14
6 Despre facerea omului, IV, PG 44, 136 CD. Cf. Ibidenu, 184 B. 7 nvturi duhovniceti, I, 1. 8 Dogmatica, II, 12. 9 Disputa cu Pyrrhus, PG 91, 309 C. Cf. Capete despre dragoste, HI, 27. A se vedea, de asemenea, Sf. Antonie cel Mare, Scrisori, I, 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice, gnostice i practice HI, 90. 1 0nvturi de suflet folositoare, XII, 134. 1 1 Cuvinte despre nevoin, 83. 1 2 Dogmatica, III, 14. " A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 17. Evagrie, Capete gnostice, I, 39. Cf. Sf. Irineu, Demonstraia propovduiii apostolice, 12; Contra ereziilor, IV, 38, 1-2. Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, II, 25. Parafraza n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, 50. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 257D.
16
Pentru a face vdit caracterul dinamic al dobndirii virtuilor i al ndumnezeirii, majoritatea Sfinilor Prini, spre deosebire de Sfntul Grigorie de Nyssa, fac distincia ntre chip i asemnare. Potrivit acestei distincii, chipul lui Dumnezeu n om definete ansamblul posibilitilor de realizare a asem nrii, potenialitatea asemnrii, n timp ce asemnarea, la care se ajunge prin mplinirea chipului, const n deplintatea chipului, potrivit firii sale n ntre gimea ei, i ajungerea la desvrire. Astfel, n timp ce chipul este actual, asemnarea este virtual; rmne ca omul s o realizeze prin libera sa par ticipare la harul ndumnezeitor. Sfntul Vasile cel Mare, tlcuind cuvintele: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, spune: Pe cel din ti, chipul, l avem prin creaie, iar pe cea de-a doua, asemnarea, o dobn dim prin voia noastr. Ni s-a druit s ne natem avnd chipul lui Dum nezeu; prin voia noastr liber noi devenim fptur asemenea lui Dumnezeu. Ceea ce ine de voin, exist deja n natura noastr, ca poten, dar se dobn dete numai prin lucrare. Dac, atunci cnd ne-a creat, Dumnezeu n-ar fi zis: S facem i dup asemnare, dac nu ne-ar fi druit puterea de a ne face asemenea Lui, atunci n-am fi dobndit prin propria noastr putere asemna rea cu Dumnezeu. Dar iat c El ne-a fcut capabili de a-I semna lui Dum nezeu. i dndu-ne puterea de a-I semna, ne-a fcut lucrtorii acestei asemnri, pentru ca s ne dea i rsplata lucrrii noastre; i s nu fim ca ace le tablouri ieite din mna unui pictor, lipsite de via; i pentru ca fptuirea asemnrii s nu conduc la lauda altcuiva dect noi. Cci, ntr-adevr, atunci cnd vedem c un chip pictat este cu totul aidoma modelului, nu lu dm portretul, ci-1 admirm pe pictorul care 1-a fcut. Astfel deci, pentru ca eu, i nu altul, s fiu cel ludat, mi-a lsat grija de a deveni asemenea lui Dumnezeu. ntr-adevr, dup chip am fire cugettoare, dar ajung la asemna re devenind cretin .1 5 Sfntul Grigorie de Nazianz explic de o manier asemntoare necesi tatea participrii omului la dobndirea darului pe care Dumnezeu i l-a fcut; astfel, scrie el, sufletul dobndete obiectul doririi sale ca rsplat a virtuii, cnd mintea i raiunea noastr se vor fi unit cu Acela cu care sunt nrudite din natur i cnd chipul va fi ajuns la asemnarea cu modelul lui, de a crui fierbinte dorin este stpnit acum. Fiindc i faptul nsui de a fi ele aduse la existen este culme a buntii Dumnezeirii i nu simplu ca dar al lui Dumnezeu. n aceasta const desvrita Sa buntate, c ne-a fcut stpnitori ai binelui. Un bine care nu este numai o smn ncredinat naturii, ci i cultivrii lui, care st n puterea voinei noastre .16 Prinii, care disting ntre chip i asemnare, pun virtuile n legtur cu asemnarea,1 7 voind astfel s arate c acestea se fac vdite i se dezvolt n
1 5 Cuvntul I despre facerea omului, I, 16. 1 6 Cuvntri, II, 17. Poeme, I, II, 9, 90-91. A se vedea, de asemenea, Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor. n De pild: Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 25; Cele 200 de capete despre cunotina de Dumnezeu i icono-
17
chip dinamic prin participarea activ i conlucrarea constant a omului cu harul ndumnezeitor al Sfintei Treimi. Totui, nu se poate stabili o corespon den ntre distincia chip-asemnare i distincia natur-supranatur, n care asemnarea ar fi o supranatur adugat, prin harul lui Dumnezeu, unei na turi care ar putea fi conceput ca independent de ea i care ar fi chipul. Po trivit Sfinilor Prini, nu numai chipul aparine n chip firesc omului, ci i asemnarea: asemnarea cu Dumnezeu rezid n nsi natura omului i n chiar faptul de a fi chip al lui Dumnezeu exist putina atingerii desvririi sale prin ajungerea la asemnare, i omul a fost creat, s-o spunem nc o da t, avnd deja n chip natural aceast asemnare, n virtutea chipului. Asem narea nu este ceva adugat unei naturi care ar putea exista n chip firesc, independent de aceast asemnare, ci o sporire a naturii date n chip. Omul, prin chipul lui Dumnezeu aflat n el, este n chip natural ntr-un anume fel virtual desvrit,1 8 el este dotat n chip natural cu capacitatea de a realiza aceast virtualitate, de a fi asemenea lui Dumnezeu, cci acesta este scopul pentru care a fost creat, aceasta este menirea fireasc a naturii sale nsei. Acesta este nelesul poruncilor dumnezeieti: Cretei i v nmulii (Fac. 1, 28); S-Mi fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt (Lev. 20, 26); Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48). Putem spune deci, ntr-un sens dinamic, c omul este n chip natural deiform.1 9 Pentru ca asemnarea cu Dumnezeu, dat potenial i sdit n chip, s fie dus la desvrire trebuia ca Adam nsui s voiasc s-o mplineasc deplin. Rod al conlucrrii voinei omeneti cu harul lui Dumnezeu, ea nu putea fi dect o lucrare teantropic, nfptuit de Dumnezeu i de omul ntors ctre El. Cci omul, n virtutea nsi a desvririi pe care Dumnezeu o voise pentru el i pe care o ntiprise n chipul Su din el, avea libertatea total de a se uni cu Dumnezeu, dar i, de asemenea, de a refuza s conlucreze cu Aces ta pentru mplinirea scopului pentru care fusese creat.20 Dumnezeu i dduse totui omului o porunc (Fac. 2, 16-17), care s-l ajute s se foloseasc bine de libertatea sa. Aceast libertate se manifesta n natura sa originar desvr it, n adevrata ei finalitate, atta vreme ct ea conducea la alegerea perma nent i unic a lui Dumnezeu. Prin aceast alegere, constant meninut prin liberul su arbitru, Adam rmnea n binele pentru care fusese creat i pe care i-l apropria din ce n ce mai mult. n starea aceasta primordial n care ducea la mplinire scopul pentru care fusese creat, Adam se ruga tot timpul la Dumnezeu, ludndu-L i slvinmia ntruprii..., I, 13. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XII, 134. Sf. Nichita Stithalul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire, despre cunotin, HI, 8, 11. 1 8 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, XV. 1 9 Cf. V. Lossky, Theologie mystique de l Eglise d Orient, Paris, 1944, p. 96-97. M. Lot-Borodine, La dification de l homme, Paris, 1970, p. 188-191. 20 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12.
18
du-L nencetat pe Creatorul su,2 1 potrivit voii Acestuia.22 Avnd sdite n suflet cugetele cele dumnezeieti i hrnindu-se cu acestea,23 el petrecea pu rurea n contemplarea lui Dumnezeu.24 Cunoscnd prezena energiilor dum nezeieti n cele create, el se ridica prin fpturi la Creatorul lor25 i le ridica i pe ele la Dumnezeu prin el, care fusese fcut s le stpneasc, fcndu-se astfel mijlocitor ntre Dumnezeu i materie26 i mplinind slujirea care-i fusese ncredinat de Dumnezeu, de a uni lumea sensibil cu cea inteligibil, unind pe cele create cu cele necreate i artndu-le n unitatea i identitatea lor .27 Vzndu-L pururea pe Dumnezeu n orice fiin, el l vedea, de ase menea, n sine nsui, cci curia inimii sale i ngduia s-L contemple n ea, ca ntr-o oglind.28 El se putea bucura chiar de vederea lui Dumnezeu fa ctre fa.29 Nefiind mpiedicat de nimic n cunoaterea lui Dumnezeu, scrie Sfntul Atanasie cel Mare, el contempla pururea, prin curia sa, chipul Tatlui, pe Dumnezeu Cuvntul.30 n aceast stare, pentru Adam Dumne zeu, Care locuia n el, era casa lui .3 1 Astfel, toi Prinii ni-1 arat pe primul om avnd relaii de familiaritate cu Dumnezeu (napppcta), iar cartea Facerii ni-1 arat, de altfel, vorbind n fiecare zi cu Acesta, n rai, cu toat libertatea, nvemntat n harul dumnezeiesc,32 el vieuia ntr-o permanent i deplin bucurie duhovniceasc, Prinii vorbind n mod constant de dulceaa, desf tarea, bucuria, veselia i fericirea de care se mprtea prin contemplarea lui Dumnezeu33, rod al alipirii lui de Dumnezeu, care-1 fcea prta al nsi prea fericitei viei dumnezeieti. Omul, spune Sfntul Atanasie, tria n rai viaa cea adevrat,34 adic cea pentru care fusese creat, cea care este scopul firesc al adevratei sale naturi. Adam fiind unificat n sine i aducnd n el la unire toate celelalte fpturi, prin permanenta contemplare n toate lucrurile a lui Dumnezeu Cel Unul, nu
2 1 Cf. Avva Dorotei, nvtturi de suflet folositoare, I, 1. Sf. Ioan Damaschin, loc. cit., 11; 30. 22 Sf. Ioan Damaschin, loc. cit., 11. 2 3 Cf. ibidem, 30. 24 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 2 5 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30. 2 6 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30. Cf. 12. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXVIII, 11; XLV, 7. 2 7 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 41. 2 8 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 2 9 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 6. Despre vederea lui Dumne zeu de ctre Adam, a se vedea, de asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovni ceti (Col. II), XLV, 1. 1 0 Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 3 1 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 11. 32 Ibidem. 3 3 Cf. ibidem., 30. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3; Cuvnt mpotriva elinilor, 2. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 1. 34 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3.
19
exista atunci dezbinare, nici n omul nsui, nici ntre om i semenii si,35 nici ntre om i celelalte fpturi, nici ntre fpturi. Pacea domnea n toi i n toate. Omul ducea n rai o via nentristat, nedureroas i fr griji,36 avnd harul Celui ce i l-a dat i avnd i puterea proprie a Cuvntului... trind viaa fericit i lipsit de grij37,neavnd a se teme nluntrul lui de nici o boal: cci era sntos la trup, iar inima i era pe deplin linitit;38 aprindere sau o micare sau vreo nebunie i poft iraional a pntecelui nu erau nc n el nicidecum, ci n el era o via nerzvrtit i o vieuire lipsit de ntristare.39 n rai omul avea simurile tefere i nemicate din starea lor fireasc40 i ct vreme el struia n starea n care fusese creat, de nencetat legtur cu Dum nezeu, el avea simurile nevtmate.4 1Omul se afla odinioar, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n stare de sntate, micrile sufletului aflndu-se amestecate n noi ca nite elemente, ntr-un chip cumpnit prin raiunea virtuii.42 Starea paradisiac, n care omul tria potrivit naturii sale primordiale, ne apare astfel ca o stare de sntate, n care omul nu cunotea vreo form de boal, nici a trupului, nici a sufletului, i n care ducea o via cu totul nor mal pentru c se conforma adevratei lui naturi i adevratei lui meniri. Prin pcatul originar, Adam a prsit calea pe care l aezase Dumnezeu la crearea lui. i astfel, omul s-a abtut de la elul care-i era hrzit prin n si natura sa. ncetnd s mai tind cu toat fiina lui spre Dumnezeu i s se mai deschid cu toate poterile sale harului necreat, i-a ntunecat oglinda sufletului, care a ncetat s-L mai oglindeasc pe Creatorul lui. i pentru c Adam nu s-a mai mprtit din Izvorul a toat desvrirea, virtuile i-au slbit i a pierdut asemnarea cu Dumnezeu, pe care ncepuse s-o nfptuias c din chiar momentul crerii sale. Chipul lui Dumnezeu, de neters, exist n continuare n omul czut,43 dar nu mai este scos la iveal i luminat prin legtura omului cu Dumnezeu i, neajungnd la desvrire prin dobndirea asemnrii, care este menirea lui cea adevrat, s-a desfigurat44 i s-a ntune
3 5 Eva era, n acelai timp, i soie a lui Adam, i aproapele lui. 3 6 Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3. 3 7 Idem, Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 3 8 Fericitul Augustin, Despre cetatea lui Dumnezeu, XIV, 26. 3 9 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 92-94. 40 Isaia Pustnicul, Asceticonul, II, 2. (Despre pzirea minii) 4 1 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 1. 42 Despre Rugciunea domneasc, IV. 43 A se vedea, de pild, Origen, Omilii la Cartea Facerii, XIII, 4. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. HI), XXVI, 5,1. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXVI, 10. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor. Sf. Simeon Noul Teolog, Cate heze, V, 395-445. Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 39. 44 Sf Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXVI, 10.
20
cat.45 n vreme ce naintarea omului spre desvrire fcea strlucitor acest chip luminat de Duhul, pcatul l-a ntunecat dintr-o dat. Astfel, omul a uitat care este adevrata sa natur, nu-i mai cunoate adevratul su destin, nu mai tie care este viaa sa cea adevrat i nu mai tie aproape nimic despre sntatea sa cea dinti. Chiar dac ulterior omenirea a reuit, datorit glasurilor inspirate ale pro orocilor, s regseasc ntr-o oarecare msur simirea lui Dumnezeu, ea n-a ajuns dect la umbra bunurilor viitoare, iar nu la nsui chipul lucrurilor (Evr. 10, 1). Numai prin venirea lui Hristos omenirea a fost deplin restaurat n natura sa originar, iar omul i-a redobndit capacitatea de a ajunge la desvrirea pentru care fusese creat. Hristos, devenit om, fr a nceta s fie Dumnezeu, red naturii umane, prin unirea acesteia n persoana Sa cu natura Sa divin, ntreaga sa perfeciune originar, dus la desvrire. Atunci, prin iubirea lui Dumnezeu nsui, n persoana Fiului Su* s-a mplinit i s-a descoperit tutu ror destinul final al omenirii, desvrirea naturii umane unit n chip intim i total cu Dumnezeu. Adam n-a fost dect chip al Celui ce avea s vin (Rom. 5, 14), cci el nu i-a mplinit acest destin; Hristos arat mplinirea fgduinei, ducnd-o la suprema desvrire. Mntuitorul a fost cel dinti dintre toi i singurul care ne-a artat n fiina Sa un chip de om adevrat i fr scderi, scrie Sfntul Nicolae Cabasila.46 Chip al lui Dumnezeu cel nevzut (Col. 1, 15), strlucirea slavei i chipul fiinei Sale (Evr. 1, 3) n care locuiete trupete plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9), El descoper sen sul profund al crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: n natura Sa uman se manifest natura dumnezeiasc unit cu ea n mod nedesprit i neamestecat. n El s-a realizat omul cel nou (Efes. 2, 5), n El omenirea czut este chemat la nnoire i la imitarea Lui (Rom. 8, 29) pn la dobndirea asemnrii.47 Prin dubla Sa natur de Dumnezeu-om, El a artat c omul este destinat s fie om-dumnezeu: Dumnezeu Se face om pentru ca omul s poat deveni dumnezeu, spun Sfinii Prini.48 n Hristos, Dumnezeu nsui Se arat omului ca norm a desvririi i a menirii sale, artndu-i n chip limpede c natura sa este teantropic. i face vdit c nu este om desvrit dect cel unit cu Dumnezeu - pentru c, n persoana lui Hristos, natura omeneasc s-a desvrit prin unirea cu natura dumnezeiasc - i c numai prin asemnarea cu Hristos omul poate realiza n el nsui de svrirea teantropic. Omul nu este cu adevrat om dect fiind dumnezeu, n Hristos.
43 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XXVI, 4, 4; 5,1. 46 Despre viaa n Hristos, VI, 94. 4 7 Cf. Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae Monahul, 9. 48 Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X, 5-9. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 25, 27. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, V, 56-58. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 64.
21
Hristos este numit al doilea Adam nu pentru c ar da omului o alt natur i un alt destin dect cele druite primului Adam, ci pentru c a mplinit El nsui ceea ce Adam n-a reuit s duc la mplinire.49 Sfinii Prini spun c Adam a fost creat dup nsui chipul Logosului, Cuvntul lui Dumnezeu,50 i c taina crerii omului dup chipul Logosului st n legtur cu taina nfierii omului de ctre Dumnezeu n Fiul Su. De cnd a fost creat, omul a avut ca scop firesc asemnarea cu Hristos, model al desvririi naturii sale, n mod deplin i clar descoperit n ntruparea Acestuia. Omul a fost creat ca fiin logic (XoyiKi;), adic raional, i, fundamental vorbind, ca fiin hristologic, la Sfinii Prini A ,oyik6q nsemnnd: conform cu Logosul, Cuvntul lui Dumnezeu. i Prinii merg pn la a afirma c omul a fost creat nu numai dup chipul Logosului ca Dumnezeu, ci chiar dup chipul Logosului ntrupat, al lui Hristos - Dumnezeu i om, i c, de la facere, prin natura sa nsi, omul este destinat s tind cu toat fiina lui spre asemnarea ct mai accentuat cu Hristos.5 1 Sfntul Nicolae Cabasila scrie: Chiar dintru nceput aa a fost adus firea omului pe lume, pentru ca prin minte i voin s ajung fptur nou; judecata minii de aceea ni s-a dat, ca s putem cunoate pe Hristos, voina, ca s ne avntm spre El, iar aducerea aminte, pentru a-L purta n noi, toate acestea aa fiind rnduite din pricin c El a fost modelul dup care s-au zidit toate fpturile. Cci nu Adam cel vechi a fost model (Ttapd8eiY|xa) pentru Adam cel Nou, ci cel vechi a fost luat dup chipul Celui nou (cf. Rom. 5, 14). (...) Pentru noi, care l cunoatem ca strmo, Adam cel vechi s-a fcut nceptura firii omeneti, dar pentru Cel care are n faa ochilor toate fpturile chiar nainte de a-i lua ele nceputul vieii, Adam cel vechi nu-i dect o imitare a lui Adam cel Nou, zidit fiind acela dup chipul i asemnarea Acestuia .52 De aceea: Omul nzuiete spre Dumne zeu, nu numai pentru c dumnezeirea Mntuitorului este inta tuturor fpturi lor din lume, ci i pentru c Mntuitorul a fost i om.53 n acelai sens, Sfntul Grigorie Palama spune c: omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, dintru nceput a fost fcut ntru asemnarea cu Hristos, pentru ca s poat vedea n El, la vremea cuvenit, Arhetipul su; i de aceea i s-a dat n rai porunc omului.54 Hristos Se arat astfel a fi din totdeauna nceputul i elul final (1 Cor. 8, 6; Apoc. 22, 13) al firii omeneti i, n ea, al tuturor fpturilor, dup cum spune mai ales Sfntul M axim Mrturisitorul, care, vorbind despre unirea f49 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 93-94. 50 A se vedea, de pild, Origen, Omilii la Cartea Facerii, I, 3. Sf. Chirii al Alexandri ei, Explication des dogmes (trad. n lb. francez), IV, ed. Pusey, t. V, p. 558. Tertulian, Despre nvierea trupurilor, VI, 3-5. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 16, 2. Sf. Ata nasie cel Mare, Tratai despre ntruparea Cuvntului, 3; Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 5 1 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. HI), XX, 1,2. 52 Despre viaa n Hristos, VI, Despre fericirea a IX-a. 53 Ibidem. 54 Omilie la Botezul Domnului.
22
rii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana lui Hristos, spune: Aceasta este inta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este sco pul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor (...). Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul providenei i al celor provideniale, cnd se vor re aduna n Dumnezeu cele fcute de El. (...) iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsui Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Acesta a dezv luit... nsui adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare nluntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lor.55 n ceea ce privete omul, aceste cuvinte sunt n duhul nvturii Apostolului Pavel care spune c Tatl ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, s ne nfieze, prin Iisus Hristos (Efes. 1, 4-5), iar pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai (Rom. 8, 29); astfel ca Hristos s fie toate i ntru toi (Col. 3, 11). n persoana lui Hristos se manifest n mod deplin nceputul i elul fiinei omeneti, vdindu-se firea ei cea adevrat i adevrata ei menire. Chipul lui Dumnezeu din om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare din nou n Cel care este fr de pcat, cu o strlucire pe care n-o avusese n Adam, nainte de cdere, cci n Hristos chipul lui Dumnezeu se'descoper n suprema lui desvrire, cu totul actualizat prin mplinirea asemnrii omului cu Dumne zeu, care s-a lucrat n Persoana Lui prin unirea naturii dumnezeieti cu cea omeneasc. Chipul i asemnarea cu Dumnezeu n om au fost descoperite de nsui Ziditorul lui - Logosul lui Dumnezeu ntrupat, El nsui chip des vrit al Tatlui i anume aa cum le-a voit El dintru nceput i fiind duse deplin i pentru totdeauna la desvrire. n Adam, se vedea numai chipul modelului; n Hristos, Se arat Modelul nsui; n Persoana lui Hristos Modelul se unete cu chipul - nici confundndu-se cu el, nici desprindu-se restaurndu-1 i ducndu-1 la desvrire prin nsi aceast unire. Referindu-se la aceast artare strlucitoare a chipului i asemnrii, la descoperirea omului-dumnezeu n Dumnezeu-omul, Sfntul Irineu spune: Adevrul aces tora s-a artat atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat, fcndu-Se asemenea omului i fcndu-1 pe om asemenea Lui, pentru ca, prin asem narea cu Fiul, omul s ajung s fie iubit de Tatl. E drept c odinioar s-a spus c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar lucrul acesta nu era vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Cel dup al crui chip fusese el fcut; i din aceast pricin asemnarea a fost cu uurin pierdut. Dar cnd S-a ntrupat Cuvntul, El le-a artat i pe unul, i pe cealalt. i a fcut artat chi pul n tot adevrul su devenind El nsui cela ce era chipul Su; i a restabi
ss Rspunsuri ctre Talasie, 60, PG 90, 621 AB.
23
lit asemnarea n mod trainic fcndu-1 pe om ntru totul asemntor Tatlui celui nevzut, prin mijlocirea Cuvntului care era de acum vzut.56 n Hristos se descoper pentru om arhetipul naturii sale adevrate, mode lul spre care, de la creare i prin nsi aceast natur, era menit s nzuias c,57 El fiind cel dinti dintre toi i singurul care ne-a artat n Fiina Sa un chip de om adevrat i fr scderi, att n ce privete purtrile n via, ct i n oricare alte privine, cum scrie Cabasila.58 Venirea n trup a lui Hristos a artat limpede omului c a-i mplini fiina, a-i urma menirea, a tri potrivit naturii sale, adic a tri n chip desvrit nseamn a se asemna lui Hristos, a fi una cu El i a deveni dumnezeu n El.59 Numai prin unirea cu Hristos omul ajunge la plenitudinea fiinei sale, i afl integritatea i integralitatea naturii lui, descoper sensul autentic, primordial i ultim al existenei, des vrirea faptelor i a ntregii sale viei. n Hristos numai, omul poate fi om cu adevrat i n chip deplin, realizndu-i natura autentic n toate laturile ei. n Hristos, spune Sfntul M axim Mrturisitorul, are loc restaurarea firii;60 iar Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: Prin Hristos s-a restaurat integritatea firii noastre. Pentru c omul este prin fire, prin origine, prin structura fiinei sale i prin scopul pentru care a fost creat o fptur hristologic i teocentric, numai ndreptndu-se spre Dumnezeu el devine cu adevrat om;6 1 numai alipindu-se cu totul de Hristos el poate fi om real (dv6pcojto<;, dup expresia Sfntului Grigorie de Nyssa) i, am spune noi, om normal, cu o sntate deplin: ase mnarea cu Hristos (este) sntatea i desvrirea sufletului, scrie Sfntul Grigorie Palama.62 In afara lui Hristos, omul nu este cu adevrat i deplin om; se afl din coace de natura sa, cu o parte din el amputat, rmnnd n stare de alienare, dup cum vom arta n cele ce urmeaz. Numai devenind dumnezeu prin nfierea n Hristos, omul devine om ntreg, desvrit, conformat naturii sale adevrate; cci nu exist natur omeneasc desvrit dect prin unire cu natura dumnezeiasc, ceea ce s-a mplinit n Persoana lui Hristos, i orice om o poate realiza prin ctigarea asemnrii cu El. Omul, o spunem din nou, este prin natura sa teantropic, iar dac nu este om-dumnezeu potrivit asem nrii cu Dumnezeu-omul, el nici nu este om; omul definit prin el nsui, n
56 Contra ereziilor, V, 16, 2. 5 1 Cf. Sfntul Grigorie de Nazianz. 5 8 Despre viaa n Hristos, Fericirea a VlII-a. 5 9 Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Cei ce s-au nvrednicit s se uneasc cu El i s-L dobndeasc Cap al lor - ia seama la cuvnt, rogu-te ! - se fac i ei dumnezei prin nfiere, asemenea Fiului lui Dumnezeu. O, minune! Cci Tatl i mbrac n vemntul dinti (Lc. 15, 22), n haina Domnului, n care Acesta a fost mbrcat mai nainte de zidirea lumii (In 17, 24), cci zice: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hnstos v-ai i mbrcat (Gal. 3, 27) (Discursuri etice, IV, 586-592). 60 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 877D. 6 1 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la l Corinteni, IX, 4; Omilii la Calende, 3. 62 Triade, H, 1, 43.
24
mod independent de legtura sa cu Dumnezeu iiscris n natura sa nsi, este o fiin neomeneasc; nu exist natur omeneasc pur: omul este om-dumnezeu sau nu este pur i simplu. Sfnta Scriptur i Tradiia compar starea omului care n-a ajuns nc la asemnarea cu Hristos, care nc nu i-a actualizat deplin potenialitile na turii sale prin aceast asemnare, cu starea copilriei. naintarea n unirea cu Hristos este asemnat cu creterea, iar mplinirea acestei uniri este asem nat cu starea adult, numit i starea brbatului, sau a brbatului desvrit. Astfel, Apostolul Pavel vorbete despre zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos, pentru ca s nu mai fim copii (...), ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate ntru El, Care este capul - Hristos (Efes. 4, 12-15).63 Tot el ndeamn: mbrbtai-v (1 Cor. 16, 13), adic: fii brbai. Sfntul Simeon Noul Teolog scrie, n acelai sens i folosind aceeai imagine, c cel care dorete s se uneasc cu Hristos crete n fiecare zi n vrst duhovniceasc, desfiinnd cele ale cugetului pruncesc i naintnd spre desvrirea brb teasc (Efes. 4, 13-14). De aceea, pe msura vrstei i se schimb i puterile i lucrrile fireti i se face mai viteaz i mai tare....64 Astfel, omul este chemat s ajung desvrit, dup chipul i asemnarea cu Hristos (Col. 1, 28; Evr. 14, 10; 12, 2; 12, 23; Iac. 1, 4), n El i prin El (fii desvrii, Mat. 5, 48), iar astfel s se fac prta ai vieii dumneze ieti (2 Pt. 1, 4). Cci pe cei pe care i-a cunoscut mi nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai (Rom. 8, 29). El este pentru noi icoan fr pat; i trebuie s cutm cu toat puterea ca sufletul nostru s se asemene cu El, spune Clement Alexandrinul.65 Iar Sfntul Irineu spune: Numai urmndu-i faptele i cuvintele avem prtie cu El, i prin aceasta, noi, care am devenit fptur nou, primim de la El, Cel cu totul desvrit i care era mai nainte de a se crea lumea, puterea de a spori n virtute; de la El, Cel singur bun i cu totul minunat, primim asemnarea cu El .66 Sfntul Isaac irul spune c aa f ceau i prinii notri din singurtate: ca s ajung la acea desvrire i ase mnare, primeau totdeauna n ei viaa deplin a Domnului Iisus Hristos.67 Omul dobndete asemnarea cu Hristos prin practicarea virtuilor.68 Du p cum am vzut, omul are sdite n nsi natura sa, nc de la creare, toate
6 3 Vezi, de asemenea, I Cor. 14, 20; Evr. 5, 13-14; Gal. 4, 3. 64 Cateheze, XIV, 111-116. De asemenea, gsim aceast comparaie la Sf. Varsanufie si Ioan, Scrisori, 457. Pedagogul, 4, 2. 66 Contra ereziilor, V, 1, 1. 67 Cuvinte despre nevoin, 81. 6 8 Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, XII, 99, 1. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 11. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre binefacerile morii, 17.
25
virtuile, care constituie chipul lui Dumnezeu din el; dar ele nu i-au fost date dect n germene, iar al lui este a le face s creasc pn cnd vor ajunge la deplina lor desvrire, n aceasta constnd realizarea asemnrii cu Dumne zeu. n Hristos ni se descoper arhetipul virtuii, El fiind nceptorul i plinitorul oricrei virtui. Vedem astfel c virtuile sdite n natura omului la face re i dezvoltate prin mprtirea de harul ndumnezeitor i iau fiina din vir tuile lui Hristos, dup cum nva Sfntul Maxim Mrturisitorul: Astfel, nu ncape ndoial c fiina virtuii din fiecare este Cuvntul (Raiunea) cel unul al lui Dumnezeu. Cci fiina tuturor virtuilor este nsusi Domnul nostru jju s Hristos Fiindc s-a sens: Care ni s-a fcut nou de la Dumnezeu ne lepciune. dreptate, sfinire si mntuire (1 Cor. 1, 30). i e vdit c acestea se spun despre El n nelesul absolut, ca fiind prin Sine nsui nelepciunea, dreptatea i sfinenia (...). Dar dac-i aa, orice om care se mprtete de virtute printr-o deprindere neclintit se mprtete nendoielnic de Dumne zeu, fiina virtuilor, ca unul care a cultivat sincer, prin liber hotrre, s mna natural a binelui i a artat sfritul ca fiind una cu obria, iar obr ia una cu sfritul, mai bine zis obria i sfritul ca unul i acelai lucru, fiind prin aceasta un vestitor nepervertit al lui Dumnezeu, dac scopul oric rui lucru se socotete c este obria i sfritul lui; obria, ntruct de acolo a primit pe lng existen i binele prin fire dup participare, iar scopul, n truct recunoscndu-i cauza sa, strbate prin dispoziie i hotrre liber cu toat srguina drumul de laud ce-1 duce spre ea. Iar strbtnd acest drum devine dumnezeu, primind de la Dumnezeu puterea de a fi dumnezeu, ca unul ce a adugat prin liber alegere la binele natural al chipului asemnarea prin virtui, datorit urcuului firesc spre cauza propne i intrrii n intimitatea ei.^ ' n u l lui Dumnezeu are n crearea i ndumnezeirea omului un rol central i specific. Planul lui Dumnezeu cu privire la om se descoper i se mpli nete n lume ca tain a lui Hristos (Efes. 3, 4; Col. 1, 27; 2, 2; 4, 3; I Tim. 3, 16). Dar n taina lui Hristos se descoper i se mplinete taina iconomiei trinitare. Crearea omului i ndumnezeirea lui se arat a fi lucrarea comun a Prea Sfintei i de-via-fctoarei Treimi, din buna voire a Tatlui (Efes. 1, 5, 9; Mat. 11, 26; Apoc. 4, 11) pe care o mplinete n chip ipostatic i propriu (cxwoupYiKCDt;)70 Fiul (Evr. 10, 7; Ioan 1, 3,4, 34; 5, 30), cu mpreun-lucrarea Sfntului Duh Care d via, sfinete i conduce la desvrire (Fac. 1, 2; Lc. 1, 35; Fapte 2, 4-38; 2 Cor. 13, 13; Efes. 1, 3-14; Tit 3, 4-6; 1 Cor. 6, 11; 12, 3-13; 2 Cor. 3-6). Astfel, fiecare dintre Persoanele Prea Sfin tei Treimi contribuie ntr-un anume fel la mplinirea iconomiei dumnezeieti, lucrnd potrivit ipostasului ei specific, ns lucrarea fiecreia este totdeauna legat de a celorlalte n mplinirea voinei comune. Crearea omului (ca i a lumii) le apare Sfinilor Prini ca avndu-i originea n Sfatul venic al Prea Sfintei i Celei de o fiin Treimi. Prinii i ntreaga Tradiie a Bisericii vd
6 9Ambigua, 7 (f), PG 91, 1081C-1084A. 70 Acest termen nseamn, literal, prin propria sa lucrare.
n pluralul formulei S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. 1, 26) o expresie a caracterului trinitar al crerii omului. Tot acest Sfat este cel care a binevoit ca omul s fie fcut prta la viaa venic i preafericit a Sfintei Treimi. De asemenea Sfinii Prini spun c omul este creat dup chi pul Fiului lui Dumnezeu - cci, zice Sfntul Chirii al Alexandriei, pentru c trebuie s ne numim fii ai lui Dumnezeu, ne este cu att mai mult de tre buin s ne facem dup chipul Fiului, pentru ca s ni se potriveasc pecetea nfierii7 1 - dar, n El, a fost de fapt creat dup chipul Sfintei Treimi. Dac omul a fost creat dup chipul Fiului, scrie n continuare Sfntul Chirii, atunci el este dup chipul lui Dumnezeu, cci n El strlucesc nsuirile Celei de o fiin Treimi, Dumnezeirea fiind una dup fiin, n Tatl, Fiul i Sfntul Duh.72 Hristos este chipul lui Dumnezeu celui nevzut (Col. 1, 15), strlucire a slavei i chip al fiinei Tatlui (Evr. 1, 3). Fiul, prin ntrupa re, II face cunoscut pe Tatl (Mt. 11, 27; In 8, 19; 14, 6-7, 9). i n Hristos, omul a fost chemat s ajung la chipul desvrit al Tatlui: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48); Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv (Lc. 6, 36). Tot darul, toat des vrirea i toat virtutea pe care le primete omul prin participarea la Hristos i au izvorul n Tatl: Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor (Iac. 1, 17). Astfel* n El, Hris tos ne unete cu Tatl. Dar El ne unete de asemenea cu Sfntul Duh, cci Iisus, chemndu-ne s fim prtai dumnezeietii firi (2 Pt. 1, 4), vrea s ne introduc n. nsi viaa Prea Sfintei Treimi. Iar virtuile (numite i desvr iri, haruri, lucrri) prin care se dobndete aceast prtie sunt slava, lumi na, harul, energiile, desvririle, virtui comune Persoanelor Sfintei Treimi (cf. 2 Cor. 13, 13). De aceea Prinii le atribuie acestea cnd Tatlui, ca izvor al lor, cnd Fiului, Cel care le face vzute n chip ipostatic i la care i face prtai pe oamenii care cred n El, cnd Sfntului Duh, vistierul i dttorul lor. i astfel Prinii le numesc cnd lumin sau slav a Tatlui, cnd har, lumin sau slav a Fiului, cnd harul Sfntului Duh. Acestuia, ca vistier i dttor al acestor daruri, virtui sau energii necreate, I se d adesea chiar numele lor, fiind numit: Duhul milostivirii, Duhul nelepciunii, Duhul pute rii, Duhul slavei, Duhul cunotinei, al temerii de Dumnezeu, Duhul adev rului (Is. 42, 1-4; 61, 1; Mt. 12, 18; In 14, 17; 15, 26; Efes. 1, 17; Evr. 2, 4; Gal. 5, 22; 2 Tim. 1, 7; 1 Pt. 4, 14 etc.). Proorocul Isaia i Apocalipsa vor besc despre Duhul la plural: cele apte duhuri ale lui Dumnezeu (Is. 11, 1-3; Apoc. 1, 4; 3, 1; 5, 6), care, dup Sfinii Prini, arat energiile sau daru rile Sfntului Duh.73 De aceea putem spune, ca Sfntul Macarie Egipteanul, c omul a fost creat dup chipul Duhului,74 afirmaie n care se regsete
7 1 Explication des dogmes, ed. Pusey, t. V, p. 558. 72 Ibidem. 73 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLI, 3. Sf. Grigorie Palama, Despre unire i deosebire, 33. 74 Omilii duhovniceti (Col. HI), XLVI, 5-6. Cf. Omilii duhovniceti (Col. II), XLVI, 5-6.
27
nvtura Sfntului Irineu75 i a Prinilor din vechime, care vd pe Duhul cel Sfnt n suflarea de via dat omului la crearea lui (Fac. 2, 7). Atribuirea virtuilor sdite n om i lui Hristos, i Sfntului Duh ne arat c ele sunt energii comune celor Trei Persoane ale dumnezeietii Treimi i, mai mult, c, n crearea i ndumnezeirea omului, Fiul i Duhul Sfnt conlu creaz n ducerea la mplinire a voinei Tatlui, care este i voina Lor. Sfn tul Irineu spune c Fiul i Duhul sunt minile Tatlui.76 Astfel, omul i toa te lucrurile au fost creat prin Fiul (In 1, 3), n Duhul: Tatl creeaz toate prin Cuvntul n Duhul, spune Sfntul Atanasie cel Mare, fiindc unde este Cuvntul, acolo este i Duhul. i cele create (de Tatl) prin Cuvntul au tria existenei lor de la Cuvntul n Duhul.77 Potrivit voinei Tatlui, lucrarea Fiului este de a da fpturilor existena, iar a Duhului, s le desvreasc.78 Astfel oricare virtute a omului se nate de la Fiul, dar este nsufleit, sfinit i desvrit de Duhul Sfnt n numele Tatlui. Astfel chipul i asemnarea cu Dumnezeu din om au fost voite de Tatl, svrite ,de Fiul, n Duhul, i desvrite de Duhul. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos s-a svrit cu mpreun-lucrarea Duhului.79 Hristos l face pe omul care se ntoarce spre El n stare s primeasc pe Duhul Sfnt, iar Duhul l unete pe om cu Hristos, i prin El cu Tatl. Duhul mprtete fiecrui membru al Trupului lui Hristos plenitudinea Dumnezeirii. Prin El omul ajunge n Hristos la asemnarea cu Dumnezeu80 cci prin El se dau i se lucreaz toate darurile (1 Cor. 12, 11) i toate virtuile. El este, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, izvorul sfineniei.8 1 El este Cel care i arat celui ce crede chipul Celui nevzut i, n fericita contemplare a chipului... frumuseea negrit a Arhetipului.82 Prin El, cei ce sunt pe calea virtuii se desvresc.8 3 El este Cel care l ndumnezeiete pe om84, fcndu-1 asemenea cu Hristos i, prin El, cu Tatl. El este sfinenia noastr, spune Sfntul Grigorie de Nazianz.8 5 Numai n Duhul Sfnt omul poate realiza Arhetipul naturii sale, adic s ajun g la asemnarea cu Hristos. Pentru ca Hristos s triasc n el, trebuie s triasc
75 Dumnezeu, spune el, a pus n inima omului cerinele virtuii, judecata, tiina, raiunea, credina, iubirea si toate celelalte daruri, care sunt chipuri ale Duhului (Contra ereziilor, V, 6, 1). ' 76 Ibidem. 77 Epistola ctre Serapion, III, 5. 78 Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XVI (col. 136): Domnul poruncete, Cu vntul creeaz i Duhul ntrete. Iar ntrire, ce altceva ar putea s nsemne dac nu desvrirea n sfinenie. 7 9 Ibidem, XVI (col. 140). 80 Ibidem, IX (col. 109). 8 1 Ibidem, XVI (col. 136). 82 Ibidem, IX (col. 109). Sf. Vasile spune, de asemenea: Mintea noastr luminat de Duhul Sfnt privete spre Fiul i contempleaz pe Tatl, ca i cum L-ar vedea ntr-o oglind (Epistole, 226, III). 8 3 Despre Sfntul Duh, IX (coi. 109). 8 4 Cuvntri, XXXI, 29, PG 36, 159 BC. Sf. Chirii al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VII. 8 5 Loc. cit.
28
n el Duhul cel Sfnt, trebuie s devin pnevmatofor. Asemnarea cu Hristos i mprtirea Sfntului Duh se dobndesc mpreun i se condiioneaz reciproc. Numai vieuind n Hristos cretinul primete Duhul Sfnt trimis de Tatl n Numele Fiului (In 14,26) i numai vieuind ntru Duhul se unete cu Hristos prin mprtirea din virtuile Lui, ca daruri ale Duhului. Pentru ca omul s ajung la desvrirea fiinei lui n Hristos, dup mode lul Lui, nceptorul i plinitorul firii sale, dobndind astfel mntuirea, adev rata via i sntatea deplin, el trebuie s triasc potrivit Duhului, s duc o via duhovniceasc. Omul a fost creat cu trup i suflet i a primit suflarea de via, pentru ca s primeasc Duhul i s fie astfel cu totul nduhovnicit i s triasc n Du hul cu toat fiina lui. Numai ndeplinind aceasta, omul i mplinete desti nul, trind potrivit adevratei sale naturi: Omul adevrat este omul duhov nicesc care este n noi, scrie Clement Alexandrinul,86 Omul nu este om de plin i nu triete cu adevrat dect dac triete n Duhul; altfel el este muti lat, nedesvrit i ca i mort. Sfntul Irineu spune aceasta cu toat claritatea: Apostolul zice: nelepciunea o propovduim la cei desvrii (1 Cor. 2, 6). i numete desvrii pe cei care au primit Duhul lui Dumnezeu (...). Pe acetia Apostolul i numete de asemenea duhovniceti; iar acetia sunt duhovniceti prin mprtire de Duhul (...) Cnd Duhul Sfnt, amestecndu-Se cu sufletul, Se unete cu cel dup chip, prin revrsarea harului Su se nate omul duhovnicesc i desvrit, cel care a fost fcut dup chipul i ase mnarea lui Dumnezeu. Cnd, dimpotriv, Duhul lipsete din suflet, omul acela rmnnd cu totul firesc i trupesc, va fi cu totul nedesvrit, avnd chipul lui Dumnezeu imprimat n el, dar fr s dobndeasc asemnarea prin mijlocirea Duhului (...) Cci trupul nu este omul deplin, ci doar o parte a omului. Iar sufletul, nici el nu este omul deplin, cci nu este dect sufletul lui, deci o parte a lui. Nici duhul omului nu este omul ntreg, cci l numim duh, iar nu om. Numai amestecul i unirea tuturor acestora l fac pe om n treg. i de aceea Apostolul, tlcuind cele zise de el, a artat care este omul desvrit i duhovnicesc, motenitorul mntuirii, atunci cnd le spune tesalonicenilor n prima sa epistol ctre ei: Dumnezeul pcii nsui s v sfin easc pe voi desvrit, i duhul vostru, i sufletul i trupul s se pzeasc n ntregime, fr de prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos (...) Sunt desvrii deci cei care, totodat, au pe Duhul pururi petrecnd ntru ei i care i pstreaz curia i a sufletelor, i a trupurilor lor, adic pstreaz credina n Dumnezeu i pzesc dreptatea fa de aproapele.87 Pe cei care primesc arvuna Duhului i care, fugind de poftele trupului, se supun Lui i se arat ntru toate vieuind dup raiune, Apostolul i numete pe drept cuvnt duhovniceti, cci Duhul locuiete n ei,88 i ipostasul nostru, adic cel compus din suflet i trup, este cel care, primind Duhul lui Dumnezeu, ajunge
86 Stromate, II, IX, 42, 1. 8 7 Contra ereziilor, V, 6, 1. 88 Ibidem, 8, 2.
29
om duhovnicesc.89 Trei sunt cele din care este alctuit omul desvrit: trupul, sufletul i duhul.90 Cei care se tem de Dumnezeu i ateapt venirea Fiului Su i care, prin credin, fac din inimile lor sla Duhului lui Dumne zeu, aceia vor fi curai, duhovniceti i vii pentru Dumnezeu, pentru c ei au Duhul Tatlui, Care l curete pe om i-l ridic la viaa lui Dumne zeu.9 1 i prin acestea dou este om i viu: viu prin mprtirea de Duhul, om prin substana trupului.92 Deci, fr Duhul lui Dumnezeu, trupul este mort, lipsit de via, iar unul ca acesta nu poate s moteneasc mpria lui Dumnezeu (...). Dar acolo unde este Duhul Tatlui, acolo omul este viu; trupul pe care a pus stpnire Duhul uit ce este, pentru a dobndi calitile Duhului i a deveni dup chipul Cuvntului lui Dumnezeu.9 3 Dup cum Sfntul Grigorie Palama spunea c sntatea i desvrirea sufletului o constituie asemnarea cu Hristos,94 tot astfel i Sfntul Simeon Noul Teolog spune, dintr-un. alt punct de vedere, dar n acelai sens, c sn tatea sufletului este venirea i prezenta n el a Sfntului Duh: Venind Acela, fiindc alung toat boala i toat neputina sufleteasc, Se numete sntate, cTJflUl carfe ne'dTuiete sanatatea sufletului .^ Potrivit Sfinilor Prini, pentru om sntate nseamn a se afla n toate privinele n starea corespunztoare deplintii fiinei sale sau, altfel spus, ntr-o total adecvare cu adevrata sa natur. Or, natura sa adevrat i adevrata sa via, cum am spus-o, este ajungerea la desvrirea fiinei sale aa cum a voit-o Dumnezeu, nnoindu-se dup chipul lui Hristos n Duhul Sfnt. Viaa fireasc a pinului este viaa n Hristos. De aceea Tertulian spune despre suflet c este Cretin prin natura lui .96 St n firea omului s tind spre Dumnezeu. Sufletul, spune Sfntul Nichita Stithatul, i are n chip fi resc aplecarea proprie spre bunurile dumnezeieti i i este propriu s do reasc cele nemuritoare .97 Sfntul Antonie spune i el: St n firea omului ca ntotdeauna s-L caute pe Dumnezeu i s-I slujeasc.98 Este firesc pen tru suflet s se ndrepte spre cunoaterea i mrturisirea lui Dumnezeu; aceasta este starea lui normal, semn de sntate, dup cum spune Tertulian: Sufletul... cnd i revine, ca dintr-o beie, din somn, sau dintr-o boal oare care, recptndu-i sntatea, l cheam pe Dumnezeu numai cu acest sin gur nume, fiindc numai acesta singur este al lui Dumnezeu cel adevrat.99 mprtirea din viaa cea preafericit a Sfintei Treimi este inta fireasc a
8 9 Ibidem. 90 Ibidem, 9, 1. 9 1 Ibidem, 9, 2. 92 Ibidem. 9 3 Ibidem, 9, 3. 94 Triade, II, I, 42. 9 5 Discursuri etice,Vil. 9 6Apologeticul, XVII, 6. 9 7 Despre suflet, 35. 9 8 Scrisori, V, 4. 9 9Apologeticul, XVII, 5.
30
firii i a vieii omeneti, i Sfntul Antonie cel Mare scrie cu privire la aceas ta: Iubirea ce v-o port m face s-L rog pe Dumnezeu s v fac s privii cele nevzute ca motenire a voastr. Cu adevrat, fiii mei, acestea nu sunt mai presus de firea noastr, ci ncununareael cea tireasc.luiJ Starea fireasc 'oirmlui este s fie n ntregime unit *cu Dumnezeu. a a fost Adam la crearea lui, iar Hristos a venit ca s-i aduc aminte omului rtcit de cea din ti porunc i cea mai mare: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta (Mc. 12, 30; M t 11, 37; cf. Deut. 6, 5), pe care urmnd-o i va regsi adevrata sa fire. Este vdit c numai ndreptnd spre Dumnezeu toate capacitile sale, pentru a ajunge s se uneasc cjTfal pnn mnlocirea lor, omul se folosete de ele aa cum se cuvme, potrivit naturii lnr Si aceasta constituie virtuile sale, dupa cum sene Slantul Vaijs^seLMê: Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile necesare ca s .mplinim toate poruncile pe care ni le-a dat cu aceste puteri, lucrnd corect T dup cuviin, facem viata noastr virtuoas prin sfinenie (...) Iar definiia virtuii cerute de Dumnezeu este folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu cu bun-tiinapotrivit poruncii Lui' .1"Algei spui, a duce o via virtuoas nu nseamn pentru om altceva dect a tri n conformitate cu propria sa natiir. adic a-i folosi toate capacitile n scopul pentru care au fost create: s se ndrepte spre Dumnezeu i s ajung la asemnarea cu El. Identitatea dintre starea fireasc starea lui Adam n rai i a omului restaurat n Hristos - i cea virtuoas este n mod constant subliniat de Sfinii Prini: Orict de numeroase ar fi virtuile pe care le practicm, ele sunt toate practicate potrivit firii, scrie Evagrie.101 bac~ rmnem n starea natural, suntem n virtute, spune Sfntul Ioan Damaschin.1 ^ Iar liantul Isaac irul spune si el explicit c virtutea este starea fireasc a su fletului.4| Avva Dorotei arat tot aa c prin virtui se nvrednicete omul a se regsi pe sinei areVenTTa ceea ce e dup fire, prin curire, cu ajutorul porunci lor lui Hristos,luj iar Ioan din Singurtate spune c atunci cnd omul si curteste sufletul prm lucrarea virtuilor se aine n rnduiala firii sale.luc '""Tofltyifel PriuiTspun c adevrata sntate a omului este aceast stare de virtute. Virtutea este sntatea sufletului cea dup fire, sene Avva Doro tei,107 ca i Sfntul Vasile cel Mare,108 Evagrie109 i Sfntul Maxim Mrturi sitorul, care spune: Precum se raporteaz sntatea... la trup, aa se rapor-
1 0 1 Regulile mari, 2. 1 0 2Marea scrisoare ctre Metania cea Btrn, II. I0'*Dogmatica, II, 30. 1 0 4 Cuvinte despre nevoin, 83. 1 0 3 nvturi, de suflet folositoare, I, 10. 1 0 6 Dialog, ed. Hausherr, p. 64. 1 0 7 nvturi de suflet folositoare, XI, 10: Rul este boal a sufletului care s-a lipsit de sntatea lui cea dup fire, care este virtutea. 1 0 8 Omilii la Hexaemeron, IX, 4: Virtutea este sntatea sufletului. 1 0 9 Capete gnostice, I, 41. Vezi, de asemenea, Marea scrisoare ctre Melania cea Btrn, II.
31
teaz virtutea... la suflet .110 Tot la fel spune i Sfntul Isaac irul: Virtutea este n mod firesc sntatea sufletului.11 1 Am putea spune chiar c virtutea este mult mai folositoare sufletului dect este sntatea pentru trup, cci, spune Sfntul Vasile cel Mare, virtuile sunt mai proprii sufletului dect tru pului sntatea .112 Numai prin practicarea virtuilor, i n special a celei care este ncununa rea lor, adic a iubirii de aproapele, omul ajunge la cunoatere, la contempla rea cea duhovniceasc n care nu numai spiritul su, ci i toate celelalte fa culti ale sale113 lucreaz potrivit scopului naturii sale. Cci omul, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, a fost zidit ca vztor al zidirii vzute i pentru a fi introdus n cea cunoscut cu mintea.114 Clement al Alexandriei spune despre om c este cu adevrat sad ceresc,115 i c a fost fcut pentru contemplarea cerului.116 i numai ntr-o asemenea lucrare, care i este cu to tul potrivit, mintea omului i, prin ea, sufletul lui n ntregime i dobndesc sntatea deplin. Precum se raporteaz sntatea... la trup (...) tot aa se raporteaz cunotina... la minte, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.117 Atunci cnd firea cugettoare va ajunge la contemplare, care este lucrarea ei, atunci toate puterile vor fi sntoase", spune Evagrie,1 1 1 4 care, la tel, consicler cunoaterea dunovniceasc drept sntatea sufletului.1^ Sfntul Tala~ sie, de asemenea, spune c sntateasufletuluieste cunotina Pe prima ei treapt, aceast contemplare este cea a raiunilor (X6koi) duhovncetrle fpturilor, pe care Pnnii o numesc contemplaie natural Ttbm ncn Qgootoc). Chiar dac ea d omului o adevrat cunoatere a fpturi lor si. mai ales. l ndica pnn eaTa Fctorul lor. ea nu este dect o cunoatere indirect a lui Dumnezeu. ......... Numai prin cunoaterea/contemplare a lui Dumnezeu nsui, care este un dar l lui Dumnezeu i care se svrete prin harul Sfntului Duh, ajunge omul la gr53uT flalt de desavarsire la care este chemat prin natura sa. pentru c prin aceasta cunoatere sau, mai bine zis, prin aceast ..vedere a lui Dum nezeu m lumina harului necreat el este deplin ndum nezeit
1 1 0 Capete despre dragoste, IV, 46. 1 1 1 Cuvinte despre nevoin, 83. 1 1 2 Loc. cit. 1 1 3 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 15. 1 1 4 Cele 225 de capete teologice i practice, II, 3. 1 1 5 Cuvnt de ndemn ctre elini (Protrepticul), X, 100, 3. 1 1 6Ibidem. / 1 1 7 Capete despre dragoste, IV, 46. 1 1 8 Capete gnostice, II, 15. 1 1 9 Ibidem, 8. 1 2 0Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, II, 2.
32
Cauza cea dinti a bolilor. Pcatul strmosesc

9
Asemnarea cu Dumnezeu, dei deja dat n chip, rmnea s fie realizat prin voia liber a lui Adam care primise ca dreptar porunca dumnezeiasc. Dar prin chiar libertatea sa, Adam putea s urmeze o alt cale, s prseasc binele i s mearg spre ru, separndu-se de Dumnezeu prin libera lui alegere.1 arpele a fost cel care i-a descoperit aceast cale diferit, ceea ce a constituit o ispit permanent pentru primul om. Aceast ispit avea rolul de a-i pune mereu la ncercare voina, alegerea lui Dumnezeu de ctre om do bndind astfel for i valoare. Fr putina de a nfptui rul, Adam n-ar fi fost cu adevrat i cu totul liber, ndumnezeirea aprnd ca singura cale po sibil, i deci ca necesar i impus prin nsi natura lui. Dumnezeu voind ca omul s fie desvrit, atunci cnd l-a creat dup chipul Su, l-a nzestrat cu o libertate absolut, care-i permitea s participe la propria ndumnezeire2 i s dobndeasc n Dumnezeu asemnarea cu El.3 Dac realizarea asem nrii i-ar fi fost dat spre lucrare omului fr posibilitatea unei alte alegeri, el n-ar fi fost n mod real virtuos, fiindc, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin, nu este virtute ceea ce se face silit .4 Existena unei liberti absolute pentru om i voia lui Dumnezeu ca omului s-i revin rsplata pentru str dania sa5 i s nu fie altul ludat pentru roada asemnrii6 implic necesi tatea ispitirii omului. Trebuia deci, spune Sfntul Ioan Damaschin, ca omul s fie mai nti ispitit; fr s fie ispitit i ncercat, omul n-ar fi avut nici un merit .7 O dat ncercat, scrie Sfntul Grigorie de Nazianz, sufletul dobn dete cele ndjduite ca plat a strdaniilor sale virtuoase, i nu doar ca dar al lui Dumnezeu .8
1 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12. 2 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii despre facerea omului, I, 16. 3 Ibidem. 4 Loc. cit. Sf. Grigorie de Nyssa scrie, n acelai sens: Cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase {Marele cuvnt catehetic, V). 5 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. 6 Ibidem. 1 Loc. cit. 8 Cuvntri, II, 17. Cf. Poeme I, II, 9.
33
Toi Prinii insist asupra faptului c Adam a fost creat de Dumnezeu cu totul bun. n rai, n starea sa fireasc, omul tria n ntregime ntru Bine:9 nu numai c nu fcea nimic ru, dar nici nu cunotea rul, ispita dndu-i nu cu noaterea rului n sine, ci numai a posibilitii lui; cunoaterea nsi a ru lui apare ca urmare a pcatului (Fac. 3, 22), iar nu ca principiu al lui. n rai, rul nu exista dect n arpe, ncarnare a lui Satan, iar acesta nu se putea n nici un fel atinge de creaie, atta vreme ct Adam rmnea stpnitorul ei (cf. Fac. 1, 28-30);10 tot aa el nu avea nici o putere asupra primului om, ne putnd face altceva dect s-l ispiteasc, ispitirea lui rmnnd fr nici o urmare atta vreme ct omul refuza s i se supun.1 1 Diavolul le-a spus lui primilor oameni: vei fi ca Dumnezeu| (Cf. Fac. 3, 5), i n aceasta consta ispita.1 2 Cci Adam fusese ntr-adevr destinat s devin dumnezeu, dar prin participare la Dumnezeu nsui, n El i prin b l. arpele le-a propus oamenilor s devin ca Dumnezeu (c6<; 0ot), adic ali dumnezei, independent de Dumnezeu; s fie dumnezei fr Dumnezeu. Adam, cednd amgirilor Celui Ru, a consimit astfel s devin dumnezeu prin el nsui, s se autondumnezeiasc, i n aceasta const pcatul su.1 3 Afirmarea absolutei sale autonomii i a voinei de a se lipsi de Dumnezeu i de a-I lua locul, sau de a se nla naintea Lui ca un alt dumnezeu constituia negarea, respingerea lui Dumnezeu. Participarea lui Adam la viaa~3umnezeiasca presupunea, aa cum am artat, conlucrarea voinei lui libere; ndeprtndu-se de Dumnezeu, s-a lipsit de har14, care era pentru el adevrata via a naturii sale. Dumnezeu le spusese lui Adam i Evei: din rodul pomu lui celui din mijlocul raiului s nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii (Fac. 3, 3); arpele, dimpotriv, le-a spus: nu, nu vei m u ri! (Fac. 3, 4). Urmrile nefaste ale pcatului vdesc minciuna i neltoria dia volului: desprindu-se de Izvorul a tot ce nseamn via, omul se prbue te n moarte: moartea trupului su - care fusese creat ca putnd fi nesriccios - , care avea s survin ulterior, i moartea de ndat a sufletului su.1 5 Prin pcat, scrie Sfntul Ioan Damaschin, a intrat moartea n lume, ca o tiar^slbatic i nemblnzitaTdstrugnd viaaomeneasc .16 Iar la Sfntul Grigorie Palama citim: Dup acea greeal dinti svrit n raiul lui
9 Cf., de pild, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 2. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 20. 1 0 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XI, 5. 1 1 Cf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 22. 1 2 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), I, 3, 4. 1 3 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XI, 2. Sf. Simeon Noul Teolog, Discur suri etice, XIII, 60. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30; Sf. Irineu, Contra erezii lor, V, 3, 1. Parafraz n 150 de capete la... Sf. Macarie Egipteanul, 86. 1 4 Cf. Parafraz n 150 de capete la... Sf. Macarie Egipteanul, 37; Omilii duhovniceti (Col. II), XII. 1 5 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, II, 7,90. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 11; 16; 32. Capete fizice, teologice, etice i practice, 36; 51. 1 6 Op. cit., III, 1.
34
Cauza cea dinti a bolilor
Dumnezeu, prin clcarea poruncii... s-a ivit pcatul, iar noi am fost supui, nainte de moartea trupeasc, morii celei sufleteti, care este desprirea su fletului de Dumnezeu.1 7 Deprtndu-se de Principiul fiinei sale i a tot ce fiineaz, omul cade n nefiin: golindu-se de gndul la Dumnezeu i ntorcndu-se spre cele ce nu sunt - cci cele rele sunt cele ce nu sunt, iar cele bune sunt cele ce sunt o dat ce s-au desprit Dumnezeu, Care este, oamenii s-au golit i de existen , spune Sfntul Atanasie cel Mare.1 8 Iar din ^ceasta desprire i-au venit omului toate relele: cci s-a lipsit a s t fel de bunurile dumnezeieti de care se mprtise i pe care prin fire le avea n chip desvrit. ntr-adevr, toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt bune foarte. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra natura, ajung n ru, scrie Sfntul Ioan Damaschin.1 9 Deprtndu-se de Dumnezeu, negndu-L i nerecunoscndu-L, omul se deprteaz de natura sa autentic i de adevrata sa menire, care este asemnarea cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i-i pervertete astfel toate fa cultile, n chip firesc ndreptate spre Dumnezeu, abtnd de la adevrata lor int nzuinele cele bune sdite n firea sa.20 Iar apoi, ntreaga sa fiin, care a ncetat s se ndrepte spre scopul ei firesc, sufletul, ca i trupul su, care nu i-au mai respectat condiia fireasc de alipire la Dumnezeu, au czut n cea mai rea neornduial. Sfntul M axim Mrturisitorul arat astfel n ce const cderea omului: Cel ce, cu toate c e parte a lui Dumnezeu pentru raiunea virtuii afltoare n el, n baza cauzei sale, prsete obria sa i se las dus n chip nesocotit (neraional - mpaXyox;) spre nimic, cu drept cuvnt se zice c a czut de sus, ntruct nu s-a micat spre obria i cauza proprie, dup care, spre care i pentru care a fost fcut. El se afl ntr-un vagabondaj nestatornic i ntr-o neornduial cumplit a sufletului i a trupului, ca unul ce s-a desprit pe sine de cauza sa ce rmne totdeauna nertcit i con stant, prin povrnirea de bunvoie spre ru. i se spune n nelesul propriu c s-a rostogolit n ru, fiindc, aflndu-se n el capacitatea prin care putea s-i duc n chip neabtut paii spre Dumnezeu, a ales de bunvoie ceea ce e ru i nu exist, n locul a ceea ce bun i exist.2 1 Rul i pcatul sunt ntotdeauna definite de Sfinii Prinii prin raportare la natura fireasc a omului, la datoria sa de a fi teantropic. Ru i pcat este orice l ndeprteaz pe om de Dumnezeu i de devenirea sa dumnezeiasc ndumnezeirea la care este chemat prin natura sa - sau, altfel spus, orice aba tere a facultilor sale de la scopul lor firesc. Rul, scrie Dionisie Areopa-
1 7 Omilii, 11. Cf. 16; Capete fizice, teologice, etice i practice, 36; 51. 1 8 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4. 1 9 Op. cit., IV, 20. 2 0 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 97. 2 1 Ambigua, 1, PG 91, 1084D-1085A.
35
gitul, e contrar scopului, contrar firii, contrar cauzei, contrar principiului (nceputului), contrar intei, contrar normei, contrar voirii, contrar substanei (ipostasului) .22 Rul nu se contempl ca stnd n legtur cu fiina fpturi lor, ci n legtur cu micarea lor greit i neraional, spune Sfntul M a xim.23 Voi spune c rul, noteaz el n continuarea acestei idei, este abaterea lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor, i altceva nimic (...) Iar scop numesc Cauza celor ce sunt, dup care se doresc n mod firesc toate.24 Desprindu-1 pe om de Dumnezeu, pcatul l aduce ntr-o stare contra naturii i-l priveaz de existen i de bine, iar aceast stare, pentru om, nseamn rul. Rul nu este altceva dect lipsa binelui i o abatere de l starea conform firii la una contrar firii, citim la Sfntul Ioan Damaschin.25 Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt bune foarte. Dac r mn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar dac se nde prteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor, toate sunt roabe i supuse Crea torului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de Fctor, a format n ea nsi rul. Cci rutatea (...) este abaterea de bunvoie de la starea conform firii la una contrar firii, care este pcatul.26 Astfel, a spune c prin pcat omul ajunge ntr-o stare contrar firii este totuna cu a spune c, deprtndu-se de Dumnezeu, el se deprteaz de sine nsui, tr iete n afara a ceea ce el este n mod fundamental, nu triete viaa pentru care este fcut, gndete i acioneaz cu totul dimpotriv, ntr-un fel strin de adev rata sa condiie. Altfel spus, omul triete ntr-o stare de nstrinare. Cci, fiind noi ai lui Dumnezeu prin fire, scrie Sfntul Irineu, lepdarea de El ne-a fcut potrivnici firii (alienavit nos contra naturam ).27 Sfntul Macarie Egipteanul vorbete tot despre nstrinare, chiar dac se exprim n alt fel: De cnd a clcat Adam porunca (...) este pe lng sufletul propriu-zis ca un al doilea suflet.28 Iar Sfntul Atanasie arat c sufletul omenesc, czut n pcat, uitnd c este dup chipul lui Dumnezeu i nemaivznd Cuvntul cu care se cuvenea s se aseme ne, ajunge n afar de sine.29 Tot astfel^ndeprtndu-se de Dumnezeu, omul se lipsete de starea dum nezeiasc care-i fusese hrzit i, dup cum spune Sfntul Clement al Ale xandriei, se prbuete n starea omeneasc.3De fapt, cade chiar ntr-o stare '
22 Despre Numirile dumnezeieti, IV, 32. 2 3 Capete despre dragoste, IV, 14. 24 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253B. 2 5 Dogmatica, IV, 20. 26 Ibidem. Cf. II, 30. Avva Dorotei, la fel, scrie: (Omul) a czut din starea cea dup fire i a ajuns n cea contrar firii, adic n pcat (nvturi de suflet folositoare, I, 1). Vezi, de asemenea, Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 2 7 Contra ereziilor, V, 1, 1. 2 8 Omilii duhovniceti (Col. IJ), XV, 35. 2 9 Cuvnt mpotriva elinilor, 8. 3 0 Cuvnt de ndemn ctre elini, IX, 83, 2.
36
subuman, cci, aa cum am vzut, umanul autentic nu exist dect n divino-umaft; omul nu poate fi cu adevrat om dect n Dumnezeu, fiind om-dumnezeu n Duhul, asemenea lui Hristos. De aceea Sfinii Prini com par adesea starea omului czut c u cea a animalelor.31 Sfntul Grigorie de Nyssa, de pild, spune: Dup ce a lepdat omul chipul dumnezeiesc, s-a sl bticit, dup asemnarea firii necuvnttoare, fcndu-se, prin ndeletnicirile cele rele, leu i pardos .32 i, la fel, Sfntul M axim Mrturisitorul spune c omul ,,s-a asemnat dobitoacelor celor fr de minte (Ps. 48, 13), lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele n tot chipul; ba le-a i ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii .3 3 ntorcndu-i duhul de la Dumnezeu, acesta a fost lipsit de viaa dumne zeiasc, s-a chircit34 i a intrat ntr-o stare de toropeal (Is. 29, 10; Rom. 11, 8), s-a ntunecat35 i s-a fcut ca mort. Astfel omul ajunge s-i uite cu totul rostul- su duhovnicesc. Iar fr acesta, adic lipsit de dimensiunea esenial a fiinei sale, prin care toate facultile lui erau luminate i nsufleite, cp tau sens i coeziune, i prin creterea n Dumnezeu, omul se trezete dintr-o dat redus la o parte infim din ceea ce fusese, folosindu-i numai o parte dintre posibilitile sale. Din om ntreg cum fusese - duhovnicesc, firesc i trupesc a rmas numai om firesc (1 Cor. 2, 14; Iuda 19) i trupesc. Au fost afectate astfel nsi structura fiinei sale i buna rnduial a facultilor sale, care-1 fceau om ntreg, el rmnnd doar o sutime sau o miime om - ceea ce este o simpl figur de stil, cci, n realitate, mbrcnd condiia omului c zut, omul a pierdut infinitul. Oricum, el a devenit om nedeplin. Sfntul Irineu spune: Cnd sufletului i lipsete Duhul Sfnt, omul, rmnnd cu adevrat doar firesc i trupesc, este nedesvrit .36 De acum nainte, omul va tri ntr-o hftne mrginit, strmt i, aparent, nchis, avnd o existen restrns la dimensiunea fiinei sale czute. Sufletul i trupul lui, nemaiprimind adev rata lor via - cea dumnezeiasc, pe care le-o mprtea Duhul Sfnt - , mor spiritual. Sfntul Irineu spune, n aceast privin: Omul desvrit este compus din acestea trei: trupul, sufletul i Duhul. Unul mntuiete i d chip, adic Duhul (...) Cei care nu-L au pe Acesta, Care mntuiete i zidete spre via, acetia pe drept cuvnt vor fi numii trup i snge, cci n-au Duhul lui Dumnezeu n ei. Pentru aceasta Domnul i numete mori: Las morii
3 1 Vezi, spre pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XIII, 67-68. Cateheze, XXVIII, 418-419. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 10. Sf. Grigorie de Nyssa, De spre feciorie, IV, 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre iubire, II, 52. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 34. A se vedea, de asemenea, Ps. 48, 13, 21: Alturatu-s-a dobitoacelor fr de minte i s-a asemnat lor. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), VIII, 3, 1-5. 32 Tlcuire la Cntarea cntrilor, Omilia a VlII-a. 3 3 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253CD. 34 Cf. Ibidem. 3 5 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XLV, 1; Parafraz la... Sf. Macarie Egipteanul, 37. 36 Contra ereziilor, V, 6, 1.
37
s-i ngroape morii lor (Lc 9, 60), cci nu-L au pe Duhul de via dt tor.37 Sfntul Grigorie Palama ajunge la aceeai concluzie n ceea ce prive te urmrile pcatului: Dup cum prsirea trupului de ctre suflet i despr irea sa de el este moartea trupului, tot aa prsirea sufletului de ctre Dum nezeu i desprirea Sa de el este moarte a sufletului .38 Astfel, omul czut, creznd c triete i adeseori chiar gndind c triete din plin, n realitate este un cadavru viu. La fel descrie Sfntul Simeon Noul Teolog condiia omului czut, aa cum o vede cel ce are discernmnt duhovnicesc, dar ne cunoscut de cei ce-o ptimesc: Morii nu se pot nici vedea ntre ei, nici nu se pot plnge unul pe altul. Numai cei cu adevrat vii, vzndu-i astfel, gem i i plng. Cci ei vd strin lucru i vrednic de mirare: oameni peste care s-a abtut moartea, care cred c triesc i chiar se mic, orbi crora li se pare c vd i surzi cu adevrat care cred c aud; triesc, vd i aud ca ani malele; cuget ca nite nebuni lipsii de cunotin i duc o via de cadavre; cci este cu putin s trieti fr s ai via n tine, s priveti fr s vezi i s asculi fr s auzi cu adevrat.39 Prin pcat, omul a czut n toate relele, nenorocirile i necazurile,40 strine de natura sa i care, atta vreme ct vieuia n conformitate cu aceast natur, nu-1 puteau atinge; ele au aprut ca urmare a pcatului i sunt pedepse ale lui. In prin cipal, aceast pedeaps const n pierderea centrului spiritual al fiinei sale, n zdruncinarea sufletului,41 pierderea puterilor primite la nceput,42 n tulburarea, rtcirea i stricarea tuturor facultilor sale, ntr-un cuvnt, n starea de boal i de suferin pe care au creat-o toate acestea. Pedeapsa n-a fost dat de Dumne zeu, ea decurge n mod firesc i necesar din cdere.43 Atunci cnd Dumnezeu le-a artat primilor oameni relele care vor veni din clcarea poruncii (Fac. 3, 16-19), El nu face dect s le spun dinainte care vor fi ele, i nu El este Cel care le aduce asupra lor. Dup cum spune Psalmistul, omul groap a spat i a adncit-o i va cdea n groapa pe care a fcut-o (Ps. 7, 15).,firea, spune Sfn tul Maxim Mrturisitorul, i pedepsete pe cei care i se mpotrivesc, vieuind n chip contrar ei; acetia nu mai au la ndemn toate puterile fireti, aa le-au fost
37 Ibidem, 9, 1. 38 Omilii, 16. Despre moartea duhovniceasc neleas ca urmare a pcatului, a se ve dea, de asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XVIII, 1, 3. 3 9 Imne, 44, 214-231. 40 Cf. Sf. Irineu, Demonstraia propovduiii apostolice, 17. Teofl al Antiohiei, Ctre Autolic, II, 25. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 2; XHI, 39-73. 4 1 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XXTV, 3. 42Ibidem. 4 3 Sf. Irineu precizeaz: Pe cei care se despart de El, Dumnezeu i las n desprirea pe care ei nii au ales-o. Or, desprirea de Dumnezeu nseamn moarte; desprirea de Lumin, ntuneric. Desprirea de Dumnezeu nseamn pierderea tuturor bunurilor care ne vin de la El. Cei care, deci, s-au lepdat de Dumnezeu, au pierdut toate acestea i au czut ei nii sub pedeaps; cci nu Dumnezeu este Cel care a hotrt dinainte s-i pedepseasc, ci pedeapsa urmeaz din aceea c s-au lipsit de tot binele (Contra ereziilor, V, 27, 2). Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, VIII, 69, 1.
38
date; iat-i micorai din ntregi cum erau, i astfel pedepsii.44 Prin pcat, natura uman, spune acelai Sfnt Printe, poart un rzboi nemilos cu ea nsi45, ceea ce nseamn pentru om curat sinucidere.46 Iar faptul c omul i vatm att de grav firea 47 lucrnd mpotriva a tot ce-i este n chip fundamental folositor, 48 ajungnd pn la a-i amputa fiina, cufundndu-se cu totul i tot mai adnc n suferin, nefiin i moarte, ndeprtndu-se de plintatea vieii i de fericirea cea desvrit cu care fusese nzestrat la nceput, este cu adevrat nebunie, spun Sfinii Prini. n acest sens, Avva Dorotei spune: De unde am venit la toate necazurile acestea ? De ce am czut n toat starea aceasta vrednic de plns ? Nu din pricina nebuniei noastre (novo ta ) ? (...) i pentru ce toate acestea ? Nu a fost zidit omul ntru toat desftarea, ntru toat bucuria, ntru toat odihna, ntru toat slava ? Nu era n rai ? I s-a poruncit: S nu faci aceasta ! i a fcut (...) De aceea, Dumnezeu... zice: Acesta e nebun, acesta nu tie s se bucure.49 Sfinii Prini privesc pcatul ca pe o fapt nebuneasc, iar starea p ctoas n care triete omenirea czut, ca pe o stare de nebunie.50 Ei urm eaz astfel Sfintei Scripturi (cf. Pilde 5, 23; 9, 4,6, 13-18; 12, 23. Eccl. 10, 1-3) i mai ales Sfntului Pavel, care spune despre cei care r mn departe de Dumnezeu: S-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea
44 Ambigua, Cuvnt nainte. 45 Tlcuire la rugciunea Tatl nostru, PG 90, 880A. 46 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, Vin. 4 7 Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 3, 1. 48 Cf. Grigorie de Nyssa, Tratat despre feciorie, XII, 2. 49 nvturi de suflet folositoare, I, 8. 50 Artnd motivele pentru care S-a ntrupat Hristos, Origen nu se sfiete s spun: Noi suntem popor nebun i lipsit de minte (Omilii la cartea Cntarea cntrilor, II, 2). Tot astfel vorbete despre neamul omenesc atins de nebunia pcatului (|xs[JvoQ i mai ales despre cei care, la venirea lui Hristos n trup, I s-au artat dumani din pricina unei boli a sufletului sau din pricina unor tulburri (KOTaaiq) ale minii (Contra lui Celsus, IV, 19). Clement Alexandrinul vorbete despre lipsa de judecat (ndvoia) i despre nebunia (dvoia) oamenilor care-L resping pe Dumnezeu {Cuvnt de ndemn ctre elini, IX, 83 i 84, 1). Sf. Varsanufie spune c: nebunia este un izvor al tuturor relelor. Cci nebunia a nscut neascultarea, iar neascultarea, rana. i dup ran, aceeai nebunie a nscut nepsarea, iar nepsarea a produs putreziciu nea (Scrisoarea 62). A se vedea, de asemenea: Parafraz n 150 de capete la... Sf. Macarie Egipteanul, 50. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, IX, 6; Despre diavol, I, 6; II, 3. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Talasie Libianul, Cape te despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, I, 52. Sf. Isaac irul, Cu vinte despre nevoin, 26; 30; 44; 80; 81. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i vir tute, II, 90. Ioan Carpatiul, Capete de mngiere, 57. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, I, 5; III, 85. Cateheze, VI, 32-33; XV, 48-53. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., II, 6; III, 58, 59, 61. Alte referine vor fi date n capitolul urmtor, n care vom vedea cum aceti termeni (|aavia, |j,copla, dttfjpocrui/ii, dvoia, Xcryia etc.) sunt adesea aplicai atitudinilor idolatre ale oamenilor care s-au deprtat de Dumnezeu.
39
nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni (kjxcopdvTnacrav) (Rom. 1, 21-22). Sfinii Prini, referindu-se la pcatul strmoesc i la urmrile sale, folo sesc nc i mai adesea termeni medicali; acesta, spun ei, este o boal foarte grav, care afecteaz ntreaga fiin a omului, lipsindu-1 de sntatea pe care o avea la nceput. Sfntul Grigorie de Nyssa, dup ce amintete c odinioar omul se afla n stare de sntate, vorbete despre clipa cderii, artnd c de atunci s-a nscut n firea omeneasc pcatul, ca boala cea spre moarte.51 n acelai sens, scrie i Sfntul Nicolae Cabasila: De cnd Adam s-a ncrezut n duhul cel ru i i-a ntors faa de la bunul su Stpn, de atunci mintea i s-a ntunecat, sufletul i-a pierdut sntatea i tihna pe care le avusese. Din acel moment i trupul s-a mperecheat cu sufletul i a avut aceeai soart ca i el: s-a stricat i el deodat cu sufletul .52 Sfntul Chirii al Alexandriei se exprim n acelai fel: Firea a czut n boala pcatului prin neascultarea unuia;53 n Adam, firea omeneasc a primit boala stricciunii.54 Acum vedem c aceast mbolnvire i aceast degenerescen vin din faptul c toate puterile omului, care i-au fost date pentru a se ndrepta spre Dumnezeu i a se uni cu El, au fost, prin pcat, abtute de la scopul lor firesc, ajungnd s funcioneze contra firii, rtcind i micndu-se ntr-o direcie cu totul contrar adevratei lor meniri,55 acionnd n chip dezordonat, lipsit de raiu ne, absurd, smintit, cu totul nebunesc: Cnd lipsete Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, totul se rstoarn cu susul n jo s.56 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa spune limpede c, folosind contra firii puterile sufletului su, omul este dxojiog,57 adic nelalocul lui, fr noim, smintit, i &>A6koxoq, 58 adic de o alt natur, ntr-att de ciudat i de strin - am putea traduce acest cuvnt chiar prin alienat*1- , nct nimeni n-ar putea nfia cum se cuvine prostia i nesocotina lui;59 el este asemenea unui otean care s-ar duce la rzboi mbrcat anapoda: cu casca pus de-a-ndoaselea, acoperindu-i faa, cu picioarele vrte n plato, cu pieptul nvelit n jambiere i i nnd n mna stng armele care trebuie purtate n dreapta. De ce nenoro ciri nu va avea parte n rzboi un asemenea otean ? Tot astfel, conchide el, va ptimi n timpul vieii sale i cel care are cugetul lipsit de rnduial i se folosete greit de puterile sufletului .60
5 1 Despre Rugciunea domneasc, IV, 2. 52 Despre viaa n Hristos, II, 38. 53 Comentariu la Epistola ctre Romani, PG 74, 789. 5 4 Ibidem. 5 5 Cf. Sf. Atanasie al Alexandriei, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea domneasc, IV, 2. 56 Omilii la Epistola ctre Romani, IV, 1. 5 7 Despre feciorie, XVIII, 3. 5 8 Ibidem. 5 9 Ibidem. 60 Ibidem.
40
Patologia omului czut
1. Patologia cunoaterii
) Pervertirea i decderea cunoaterii i a organelor sale Sfinii Prini au constatat c, la omul czut, cunoaterea i organele ei sunt bolnave. Cum ar fi sntos un suflet raional a crui putere de cunoa tere ar fi bolnav ?, se ntreab Sfntul Grigorie Palama.1 Aceast boal, n mod fundamental, const n necunoaterea lui Dumne zeu. Adam, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale . Ceea ce sunt sntatea i boala pentru trupul care vieuiete (...) sunt cunotina i netiina pentru cuget,3 spune tot el. La fel, Evagrie consider necunoaterea lui Dumnezeu ca boal a sufletului4, n timp ce, dimpotriv, sntatea sufletului este neptimirea i cunotina.5 ntr-adevr, mintea omului este din fire fcut s caute lucrurile dumnezeieti i s tind spre cunoaterea lui Dumnezeu;6 atunci cnd lucreaz potrivit firii sale, ea este sntoas.7 Deprtndu-se de Dumnezeu ns, ea se mboln vete, pentru c nu mai lucreaz conform scopului ei firesc, ci contra firii sale. De aceea Sfntul M axim precizeaz: T T nefiina i nebunia (&(j)po<)i/n) vin din reaua ntrebuinare a puterii raionale.8
1 1. Cuvnt despre cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea dintre cele din urm. Despre sfnta lumin, 17, Triade II, 3, 17. Vorbesc, de asemenea, despre cugetarea bolnav: Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 30. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 26. 2 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Cf. ibidem, 52: eram bolnavi de necunotin, lucru necuvenit. ' Capete despre dragoste, VI, 46. 4 Capete gnostice, II, 8. 5 Talasie, Capete despre dragoste, nfrrtare i petrecerea cea dup minte, II, 2. Cf. Evagrie, Capete gnostice, II, 8. 6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 604B; Capete de spre dragoste, IV, 15; 44. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 84. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, fire i cunotin, HI, 12. 7 Evagrie, Capete gnostice, II, 15. 8 Capete despre dragoste, HI, 3. Cf. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de sufletfolositor.
41
n timp ce sufletul omenesc a fost fcut ca s-L vad pe Dumnezeu i s fie luminat de El,9 prin pcat el s-a pervertit, s-a ndeprtat de Dumnezeu i de realitile spirituale, ntorcndu-se spre realitile sensibile, singurele de care ine seama.10 Totui, a-i ndrepta privirea spre realitile sensibile nu constituie un p cat pentru om. Dumnezeu i-a dat omului mintea nu numai pentru ca prin ea s tind spre cunoaterea Lui, ci i pentru ca s poat cunoate toate fptu rile, pe cele sensibile i pe cele inteligibile.1 1 Deci, nainte de cdere, Adam le cunotea pe acestea, cunoaterea lui fiind ns de ordin spiritual. El con templa n chip firesc ceea ce Sfinii Prini numesc raiunile spirituale (A,6yoi) ale fpturilor sau, altfel spus, el le percepea n relaie cu Creatorul lor; le cunotea ca avndu-i n Acesta obria i elul; le vedea n ntregime n Dumnezeu, nelegnd c de la El i au ele fiina i nsuirile, iar n ele l vedea pe Dumnezeu prezent prin energiile Sale necreate. Cci, aa cum sub liniaz Sfntul M axim Mrturisitorul: ntreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic prin formele simbolice, celor ce pot s vad; i ntreg cel sensibil exist n cel inteligibil, simplificat n sensurile (.logoi) minii. n acela se afl acesta, prin nelesuri ( logoi); iar n acesta, acela, prin figuri. Iar lucrarea lor este una, ca o roat n roat, cum zice mi nunatul vztor al lucrurilor mari, Iezechiel, vorbind, cred, despre cele dou lumi (1, 16). Iar dumnezeiescul Apostol zice, la rndul su: Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la ntemeierea lumii, nelegndu-se din fpturi (Rom. 1, 20). Iar dac prin cele ce se vd, se privesc cele ce nu se vd, cum s-a scris, cu mult mai vrtos vor fi nelese prin cele ce nu se vd cele ce se vd, de ctre cei dedai contemplaiei duhovniceti. De fapt, contemplaia simbolic a celor inteligibile prin cele vzute este tiin i nelegere duhov niceasc a celor vzute prin cele nevzute. Cci cele ce-i sunt unele altora indicatoare trebuie s vdeasc reciproc prezena adevrat i clar a celor lalte i relaia netirbit cu acelea.1 2 Sfntul M axim Mrturisitorul spune c, ntr-un sfrit, Adam, sporind i crescnd duhovnicete, urma s vad fpturile cu ochii lui Dumnezeu, adic s primeasc cunotina (fpturilor) ca dumnezeu, iar nu ca om, avnd dup har n chip nelept aceeai cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit pre facerii minii i simirii prin ndumnezfeire.1 3 Omul ar fi putut atunci s spu n, mpreun cu neleptul Solomon: Dumnezeu mi-a dat cunotina cea adevrat despre cele ce sunt, ca s tiu ntocmirea lumii i lucrarea stihiilor, nceputul i sfritul i mijlocul vremurilor (...) firea dobitoacelor (...) pute rea duhurilor i gndurile oamenilor, feluritele neamuri ale plantelor i nsu-
9 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, VII. 1 0Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59. 1 1 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 84. 1 2Mytagogia, cap. II. 1 3Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 257D-260A.
42
irile rdcinilor. Toate cele ascunse i cele artate le-am cunoscut, fiindc nelepciunea, lucrtoarea tuturor, mi-a dat nvtur (n. Sol. 7, 17-21). La acest nivel, pentru Adam i pentru cei care s-au fcut urmtori ai lui, pcatul i rul constau n a nu-L cunoate pe Dumnezeu i a privi fpturile independent de El; n a nu mai sesiza n chip spiritual realitatea lor inteligibi l datorat energiilor dum nezeiesticare se reveleaz prin elecTn chip tru-' ^pesc, n simpla lor~aparen sensibil.14 Pomul cunotinei binelui i rului, uL ^ a e sp re c a re vor bete cartea Facerii (2, 9), de care, sub ameninarea cu moarDumnezeu l-a oprit pe Adam s se atmga (3, 3), reprezint, spune Sfnj u l Maxim, crefaa vzuta:i: Contemplat duhovniceste. ea otenT cunotina ^Binelui, iar luat trupete*, ofer cunotina rului. Cci celor se- mprt esc de ea trupete li se face dascl n ale patimilor, fcndu-i s uite de cele dumnezeieti.10 Oprndu-1 s mnnce din rodul acestui pom. Dumnezeu voia s-l fereasc pe om de primejdia care-1 pndea, aceea de a ajunge qtam-. te jte vfeirieJ a aceast a doua form de cunoatere, nencercat de el pn atunci; trebuia ca mai nti s sporeasc n cunoaterea Creatorului su, si numai dup aceea s-ar fl putut bucura, r mei un neajuns, de creaia vzuJia.1 7 u ar Adam s- grbit i, din pricinastrii sale copilreti, n-a fost n stare s-i asume n mod spiritual aceast form de cunoatere, cznd n pcat. Prin p a c a p x j r i I n f t i L d M ^ ochii trupeti. Intr-adevr, cum spune Origen, exist dou feluri de ochi: unii, cei ciSe s au deschis prin pcat; ceilali, de care se slujeau Adam i Eva ca s va d, nainte de cdere.18 Despre aceti ochitrupeti, adic despre acest fel trupesc de a vedea realitatea vorbete Sfnta Scriptur cnd z ic e c ,JiT-au deschis ochiT la amndoi (Fac. 3, 7). Adam i Eva au vzut atunci c erau goi, se spune n continuare, iar Sfntul Atanasie comenteaz astfel: ..-au cunoscut pe ei goi.au. att de haine, ci c s-au.facutgoi de vederea celor dumnezeieti si si-mimuat cugetarea spre cele contrarei La fel, Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete de spre schimbarea i decderea suferite de cunoaterea primordial a omului: n locul cunoaterii dumnezeieti i spirituale, (omul) a primit cunoaterea trupeas c. Orbindu-i ochii sufletului i cznd din viaa cea nepieritoare, a nceput s vad cu ochii cei trupeti.20 S remarcm c nu deschiderea ochilor trupeti a produs nchiderea ochi lor spirituali, c i invers: prin ignorarea lui Dumnezeu ncetnd s mai existe cunoaterea cea dup Dumnezeu, acesteia i ia locul cunoaterea dup trup. Rul, spune Sfntul Maxim, st n necunoaterea Cauzei celei bune a lu crurilor. Aceasta orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, l-a
1 4 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, VUI. 1 5 Loc. cit. 1 6Ibidem. 1 7 Cf. Idem, ibidem. 1 8 Origen, Omilii la cartea Numerii, XVII. 1 9 Cuvnt mpotriva elinilor, III. 20 Cateheze, XV, 14-15. Cf. Discursuri etice, XIII, 54-56.
43
nstrinat pe om cu totul de cunotina lui Dumnezeu i l-a umplut de cuno!ina~ptuna a lucrurilor cecad sub simuri/ 1 Sfntul Simeon N oulTeolog spune, la fel: n locul cunotinei dumnezeieti i duhovniceti a primit cu notina trupeasc.22 Aceasta s-ar putea explica prin faptul c mintea, nce tnd de a-L mai cunoate pe Dumnezeu i, n general, realitile spirituale sau inteligibile, totui tinde s cunoasc ceva, cci, potrivit naturii sale, nu nceteaz de a se~mica;i] atunci ea se ntoarce spre realitile sensibile - mai precis spre fpturi, privite numai n aparena lor sensibil care de acum rmn pentru ea singurele pe care ie poate percepe, de vreme ce le-a negat, le-a refuzat ori le-a uitat pe celelalte, dup cum arat Sfntul Maxim: Toat mintea omeneasc, rtcind i abtndu-se de la micarea cea dup fire, se mic spre patimi i simuri i spre cele supuse simurilor, nevnd unde s se mite n alt parte, o dat ce s-a abtut de la micarea care o duce n chip firesc ctre Dumnezeu.24 Iii timp ce, n starea lor originar, facultile cognitive ale omului erau lu minate de Sfntul Duh i astfel cunoteau fpturile potrivit naturii lor fireti i potrivit naturii acelora, deprtndu-se de Dumnezeu, ele s-au predat simu rilor, primind prin ele toate cunotinele. Devenit clctor de porunc i Uitnd de Dumnezeu - spune Sfntul Simeon Noul Teolog - , omul i-a amestecat toat puterea nelegtoare cu simirea.25 De atunci, cugetul omului a fost cu totul robit de aceast lume.26 Mintea nu s-a lsat condus numai de simire, ci i de toate poftele pti mae care se ivesc n suflet ca urmare a nesiiiijtei, care este, cum spune Marcu Ascetul, pricinajuturor relelor,27 a l tu n a e uitarea lui Dumnezeu i trndvie.28 Aceste treTatitudim negative, care nu pot fi desprite una de alta i care stTspijin reciproc,29 sunt socotite de Sfntul Marcu Ascetul (iar apoi de Sfntul Ioan Damaschin30) cei trei uriai puternici ai diavolului,3 1 patimile cele m ai adnci i mai luntrice,32 prin care toate celelalte patimi lucreaz, vieuiesc i prind putere n sufletele oartienilor.33
2 1 Loc. cit. 22 Cf. Cateheze, XV, 22-24. 23 Cf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 42; 48; 55. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, IV. 24 Ambigua, 11, PG 91,1112A. 2 5 Cateheze, XV, 22-24. 26 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XXV, 5, 4. Omilii duhov niceti (Col. II), XXIV, 1. 2 7 Epistol ctre Nicolae Monahul, 3; 10. 2 8 Cf. ibidem, 10. 2 9 Ibidem, 13. 30 Cuvnt minunat i de suflet folositor. 3 1 Epistol ctre Nicolae Monahul, 13. 32 Ibidem, 10. 3 3 Ibidem, 13.
44
Cunoaterea omeneasc, n starea pctoas, este cu totul predat patimi lor, care au ajuns s fie pricina i scopul ei.34 Patimile atrag cugetarea spre ele.35 Din pricina netiinei, a lipsei de grij i a uitrii lui Dumnezeu i, de asemenea, din supunerea fa de celelalte patimi, mintea omului se ntune c,36 devine oarb,37 rtcete,38 arunc sufletul n bezn i-l face pe om s se mite ntr-o lume a ntunericului.39 Mai mult, robit de simire, cugetarea de vine greoaie i ngroat.40 Ea devine incapabil de dreapta judecat41 i de adevrata cunoatere.42 Sfntul Ioan Gur de Aur spune c: Dup cum cei care sunt n ntuneric nu pot cunoate natura lucrurilor, tot aa cei care vieu iesc n pcat nu vd limpede lucrurile, i alearg dup umbre dearte, soco tind c sunt adevrate.43 In ceea ce-1 privete, Sfntul Isaac subliniaz faptul c patimile vatm ntr-att sntatea fireasc a minii, nct o fac incapabil de cunoaterea spiritual: Dac mintea nu e sntoas n fire, nu lucreaz n ea cunotina (duhovniceasc), aa cum simul trupesc este lipsit de vedere cnd e vtmat din nite pricini oarecare .44 De aceea, S |g]^lîm eonJôul Teolog exclam: Ce sunt lucrurile vzute, o, Dumnezeul meu, nu pot sa spun (...), am czut cu toii n mndrie si nu suntem n stare s judecm drept despre fpturi. Fiind inut n lanul cunotinei lumeti, omul nu poate scpa din cursele rtcirii, iar.gndurile lui sunt neputincioase (bolnave), spune Sfntul Isaac irul.46 Astfel, omul dobndete o cunoatere mai apropiat de cea a animalelor, dect de a unui adevrat om. Omul, greind mpotriva raiunii (Logos), poa
3 4 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 8. Sf. Ioan Damaschin, Dog matica, II, 10. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 3 5 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85. 36 Cf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 3; 10. 3 7Ibidem, 10. Cf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute, 51. 3 8 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. 3 9 Cf. Sfntul Antonie cel Mare, Scrisori, V, 1. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Efesen, XIII, 1. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10; 12. Gsim ade sea n Sfnta Scriptur afirmaia c, prin pcat, omul se afl n ntuneric: Is. 9, 1; Mt 4, 16; Lc 1, 79; 11, 34-36; In 1, 5; 3, 19; 8, 12; 12, 35, 46; Fapte 26, 18; Rom. 1, 21; 2, 19; 13, 12. Efes. 4, 18; 5, 8, 11; Col. 1, 13; 1 Tes. 5, 4; 1 Pt. 2, 9. 40 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5; XI, 2, 2; Marele cuvnt cateheticj 8. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. Evagrie, Cuvnt despre rugciune^ SQ. Origen, Omilii la Ioan, II, VII, 57. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 56. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 5, 6. 4 1 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, V, 4. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevo in, 26. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 41. 42 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 20; IV, 65. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 83. Avva Dorotei, Epistole, 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Calende, 3; Omilie la Psalmul 142, 3; Omilii la 1 Corinteni, XI, 4; Omilii la Efeseni, XIII, 1; Omilii la Ioan, V, 4. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, V E L , 46. 43 Omilie la Psalmul 142, 3. 44 Cuvinte despre nevoin, 69. 45 Imne, IV, 68-70. 46 Cuvinte despre nevoin, 19.
45
te fi socotit pe bun dreptate fr raiune (logos) i deci se aseamn cu dobi toacele, scrie Clement Alexandrinul.47 Iar Sfntul Nichita Stithatul, la fel, spune despre omul czut c: este micat mpotriva firii i n chip neraional (ol) ôyiKcoq), triete contrar raiunii, nrobit simurilor, czut din demnita tea sa (...), iar nemicndu-se potrivit cu firea, s-a asemnat prin aceasta do bitoacelor, cci cugetarea lui este moart, iar din pricina relei lui purtri a fost biruit de partea neraional a sufletului.48 ncetnd de a-L mai vedea pe Dumnezeu n creaturi i pe creaturi n Dumnezeu, omul a pierdut nelegerea obriei i a elului lor comune i nu le mai sesizeaz unitatea lor fundamental, avnd despre ele o cunoatere parcelat, divizat, compozit 49 Iar atunci cnd ncearc s-i unifice aceast cunoatere, nu o poate face dect apelnd la artificii produse de raiune; or, aceasta, nemaiputnd obine cunotine n mod spiritual, se sprijin numai pe principii arbitrare, definite de ea nsi, sau pe intuiii sensibile, lipsite de ori ce obiectivitate, de vreme ce sunt legate de percepia eronat a omului czut. nstrinarea mintii n simire este treapta cea..mai de jos pe care ajunge spiritul uman czut din cunoaterea lui Dumnezeu i din contemplarea natu ral. Exercitarea ei n activitatea raional devenit autonom este o etap intermediar,50 care ns este i ea tot o form de nstrinare a minii omu lui.5 1 Omul czut, cel mai adesea, crede c lucrarea minii este exclusiv raio nal, ajungnd s considere cunoaterea raional drept singurul mod auten tic de cunoatere sau chiar singurul posibil. Predat raiunii, omul cade, cum spun Sfinii Prini, n robia cugetelor, care merge de la formele de gndire cele mai empirice i cele mai puin organizate pn la construciile ingenios elaborate ale cugetrii celei mai abstracte. Fie c activeaz sub imperiul senzaiei, fie n latura raiunii care emite re flecii autonome cu caracter abstract, mintea se afl ntoars spre cele din afar. Astfel, ea l desparte pe om nu numai de Dumnezeu, ci si de sine. Este ceea ce Prinii numesc desprirea minii de inim. n starea ei fireasc, mintea era unit cu inima, care, n limbajul scripturistic i patristic, desem neaz omul luntric, centrul ontologic al omului i izvorul tuturor puterilor sale. Atunci cnd activitatea sa este de natur contemplativ, potrivit naturii sale, mintea are o micare circular;52 ea rmne nluntrul inimii i nu se
4\ Pedagogul, I, Xm, 101, 3 - 102, 1. 48 Despre suflet, 34. 49 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253C. 50 Cf. Ilie Ecdicul, Capete despre cunotin, 110-111: Mintea se afl uneori n ara nelesurilor, alteori n cea a gndurilor i alteori n cea a simirii; Neaflndu-se mintea n nelesuri, se afl cu siguran n gnduri. Iar aflndu-se n gnduri, nu se afl n nelesuri. Dar aflndu-se n simire, este cu toate. 5 1 Cf. Ibidem, 4; 7. 52 Cf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV,9. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10.
46
rspndete n afar,53 se ntoarce acas i se ridic prin puterile sale ca s cugete la cele dumnezeieti.54 Prsind lucrarea contemplativ i nemaiavnd o micare circular, ci una n linie dreapt55, mintea iese din inim, deci din centrul spiritual al omului, i se rspndete n afar, ntr-o activitate discursiv n care se risipete i se divizeaz56, scondu-1 pe om din sine nsui i n afara lui Dumnezeu.5 7 Astfel, mintea se afl ntr-o permanent rspndire,58 rtcind ncolo i ncoace59 ntr-o continu agitaie,60 opus strii de linite (t|ax>xia) care ca racterizeaz activitatea ei contemplativ. Gndurile, altdat concentrate i unificate, acum multe, felurite i dezbinate, se revars i curg ntr-un flux ne ncetat, devin confuze i nestatornice,6 1 dezbinate62 i mprtiate63 i risipite n toate laturile64, trnd n aceast dezordine i dezbinare ntreaga fiin a omului. Pe drept cuvnt Sfntul Maxim vorbete despre rtcirea sufletului printre formele vzute ale celor sensibile,65 cci sufletul devine cumva mul tiplu, dup chipul multiplicitii sensibile pe care el nsui a creat-o i care nu e, de fapt, dect o iluzie zmislit din neputina lui de a percepe unitatea obiectiv a fpturilor, pentru c ignor prezena n ele a energiilor lui Dumnezeu Cel Unul. <^pararpa minii de inim, adevrat schizofrenie spiritual. n sensul eti mologic al cuvntului, cci ea divide (crytCei) mintea (tjipfiv) omului, duce la divizarea ntregului suflet. Unnnd minii, rspndit si mprit de multimea~gandunlor pe care ea nsi le nate i de senzaiile pe care le primete, tgate celelalte faculti ale omuui. hituite si zpcite pe deasupra de muli mea patimilor, sunt mnate. n mod contradictoriu. n toate direciile, fcnd din om o fiin divizat la toate nivelurile. Vedem astfel cum necunoaterea lui Dumnezeu a produs n om o multitudine de efecte patologice, pe att de nefaste pe-ct de benefic i era cunoaterea Lui. De aceea Marcu Ascetul o numete maica i doica tuturor relelor.66 Sfntul Nichita Stithatul rezum astfel efectele ei: Cumplit lucru este netiina i mai
5 3 Ibidem. 54 Sf. Vasile cel Mare, Scrisori, II, 2. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. 5 5 Cf. Ibidem. 56 Cf. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit.-, Calist i Ignatie Xanthopol, Cele o sut de capete, 23. 5 7 Cf. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 5 8 A se vedea, ntre alii, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. DI), XXV, 5,4. 5 9 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 4. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 68. 60 Cf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele o sut de capete, 19, 23, 24, 25. 6 1 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXXI, 6. 62 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, III, 19. 6 3 Cf. Ibidem, 2; 6. 64 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), VI, 3. 6 5 Mystagogia, XXIII, PG 91, 697C. 66 Epistol ctre Nicolae Monahul, 10. Cf. 12.
\
47
presus de toate cele cumplite, fiind un ntuneric de s-l pipi cu mna (cf. le. 10, 21). Ea face sufletele n care intr ntunecate; ea dezbin puterea cugettoare n multe i desparte sufletul din unirea cu Dumnezeu. Tot ce adun ea este lipsit de raiune. Cci ne face n ntregime neraionali i nesimitori, precum netiina n groat se face sufletului covrit de ea adnc prpstios de iad, n care e adunat toat osnda, durerea, ntristarea i suspinul.67 b) Rul ca irealitate. Naterea unei cunoateri fantasm atice. Perceperea delirant a realitii, la om ul czut. Rul nu este de la Dumnezeu, nici nu este n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput.68 Dumnezeu n-a creat rul. Toate fpturile au fost la origine cu totul bune i vieuiau n ntregime n bine. Adam, cum am vzut, a fost dintru nceput ferit de tot rul. Rul exista ntr-adevr n Rai, n persoana arpelui, diavolul, dar acest ru nu-1 atingea nici pe om, nici creaia; diavolul nsui a fost creat bun de ctre Dumnezeu i prin voia sa a czut din starea sa dinti, de arhanghel, devenind ru.69 Rul, spun Sfinii Prini, este o invenie, o nscocire, o neltorie: ..nscocirea voinei libere a diavolului,70 mai nti, iar apoi a omului, care s-a lsat nelat de Satana i a urmat calea lui, adic s-a nstrinat ca i acela de Dumnezeu.7 1 Rutatea care stpnete pe oa meni, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa, prin nelarea diavolului, omul de bunvoie a adus-o asupra sa, nsui fcndu-se nscocitor al relelor,72 neaflndu-se vreun ru creat de Dumnezeu (...); omul este cel care, ntr-un anu me fel, a devenit fctor i lucrtor al rului .73 Astfel, rul nu este o creaie a lui Dumnezeu, ci a diavolului i a omului care conlucreaz cu acela; este un produs al voinei diabolice i al celei omeneti,74 care ar fi putut s nu existe deloc dac diavolul nu s-ar fi ntors mpotriva lui Dumnezeu, i care ar fi rmas numai n el i n ceilali ngeri czui dac omul n-ar fi primit s-l \ urmeze. Dintru nceput rul exista ca posibilitate pentru libertatea omului; y \ a c e s t lucru era indispensabil pentru ca libertatea omului s fie desvrit. *3 ./D ac omul n-ar fi putut face rul, n-ar fi fost cu adevrat liber. Numai ca simpl posibilitate rul constituia o condiie a libertii omului; nu se cerea
6 7 Cele 300 de capete, 19. 6 8 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 7. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, 4. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 21. 6 9 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 20. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 23. 70 Ibidem. 7 1 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253B. 72 Aceast formul este aplicat i diavolului de Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea cntrilor, IV, PG 44, 481B; Despre desvrire, PG 46, 281B. 7 3 Despre feciorie, XII, 2. Omul este numit nscocitor al relelor n IV, 5. A se vedea, de asemenea: Omilii la Ecclesiast, VIII, 3; Tlcuire la Cntarea Cntrilor, H, PG 44,796D. 74 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, 4.
48
actualizarea acestei posibiliti, svrirea lui efectiv. Dimpotriv, aa cum vom arta n continuare, svrirea rului nu putea duce dect la cderea omului din desvrirea sa iniial. Nu numai c rul este o nscocire, ci, mai mult, el este o fantasmagorie. Cele rele... au fost plsmuite prin gndurile omeneti, scrie Sfntul Atana sie.75 Sfinii Prini spun c rul nu are substan,, el este pur i simplu non-existen.76 Aceasta nu nseamn c el nu exist ntr-un anume fel: el exist ca negaie. El este non-existen ntruct este necunoatere, negare, respingere, uitare de Dumnezeu care este Fiina prin excelen, izvor a tot ce exist i adevrata existen a tuturor celor ce sunt. Golindu-se de gndul la Dumnezeu, spune Sfntul Atanasie, s-au golit i de existen.77 Lepdnd cunoaterea de Dumnezeu, omul ajunge la o cunoatere care, necorespunznd firii sale autentice, poate fi privit ca ficiune, un produs al imaginaiei sale,' o fantasm. Oamenii, spune n continuare Sfntul Atanasie, respingnd gndul binelui, au nceput s gndeasc i s-i nscoceasc cele ce nu sunt.78 Dumnezeu singur fiind fiin cu adevrat i n mod absolut, dup cum El nsui i-a descoperit lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt (le. 3, 14), omul care triete n afara Lui nu poate cunoate dect neantul. Strmbndu-se astfel i uitnd c este dup chipul lui Dumnezeu cel bun, nu a mai vzut prin puterea din el pe Dumnezeu-Cuvntul, dup care a fost fcut. i ajungnd n afar de sine, nscocete cele ce nu sunt i le d chip lor.79 Nemaivznd chipul lui Dumnezeu din el, temei al fiinei sale, nici raiunile spirituale ale celor create, omul rmne n faa unei realiti golite de orice semnificaie. Cunoscndu-se pe sine i fpturile n afara lui Dumnezeu; & 1 ajunge s cunoasc neantul. Privind creaia ca lipsit de Dumnezeu, n timp, ce, n realitate, El pretutindenea este i toate le plinete, omul ajunge s de lireze, fcndu-i vdit nebunia: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dum nezeu !, spune Psalmistul (Ps. 13, 1). i, dei cele nevzute ale Lui se vacf de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire (Rom. 1, 20), omul, avnd ochii sufletului nchii, ajunge s nu mai cunoasc nimic, chiar atunci cnd crede c tie ceva, lund neantul pe care-1 scruteaz cu mintea lui ntunecat drept realitate. Cci precum atunci cnd apare soarele i tot pmntul e luminat de lumina lui, cineva, nchiznd ochii, i nlucete ntunericul fr s fie ntuneric i umbl rtcind n ntu neric, cznd de multe ori i rostogolindu-se n gropi i socotind c nu e lu
75 Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Cf. Ibidem, 7; 8; Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4; 5. 76 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 7: nu exist vreo substan a rului; Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre TaUisie, Prolog, PG 90, 253AB. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, 4-5: Rul nu are o existen vie nsu fleit; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 2. Dionisie Areopagiul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 19-35. 7 7 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3, XI. 78 Cuvnt mpotriva elinilor, 7. 7 9 Ibidem, 8.
49
min, ci ntuneric, cci prndu-i-se c vede nu vede nicidecum, tot aa i sufletul oamenilor, nchizndu-i ochii prin care poate vedea pe Dumnezeu, i-a nscocit cele rele, n care se mic, i nu tie c nu face nimic, dei i se pare c face ceva. Cci d un chip celor ce nu sunt i ceea ce s-a svrit nu rmne cum s-a svrit, ci, precum s-a stricat, aa i apare. Pentru c sufle tul a fost fcut ca s vad pe Dumnezeu i s fie luminat de El. Dar n locul lui Dumnezeu, el a cutat cele striccioase i ntunericul.80 Acest fel de cunoatere delirant a omului pctos se manifest i ntr-un alt fel. Deprtndu-se de Dumnezeu, omul privete creaturile ca independen te de Creatorul lor, cci el crede c universul exist prin sine. Or, acest mod de cunoatere nu este dect pur imaginaie, iluzie,8 1 delir, de vreme ce tot ce exist prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu exist; toate fiinele i au sensul, valoarea i realitatea de la Dumnezeu, nceputul i sfritul, alfa i omega oricrei fpturi. Orice fiin este prin natura ei legat de Dumnezeu, i a o privi n afara acestei legturi ontologice nseamn a n-o cunoate n mod real, ci a o cunoate aa cum nu este. Aceast lume pe care omul o privete ca existnd n afara lui Dumnezeu nu este dect o fantasm, o iluzie produs de o minte care aiureaz. De aceea Sfntul Atanasie cel Mare, vorbind de spre oamenii care privesc cele create fr a-i nla mintea la Creatorul lor, spune: Acetia sunt tare nebuni i orbi. Cci cum ar fi cunoscut cldirea, sau corabia, sau lira, dac n-ar fi lucrat un meter de corbii, dac n-ar fi cldit un arhitect i dac n-ar fi armonizat-o un muzician ? Precum, deci, cel ce gndete aa e nebun i dincolo de orice nebunie, la fel nu mi se par sntoi la minte cei ce nu recunosc pe Dumnezeu i nu cred n Cuvntul (Raiunea) Lui, M ntuitorul tuturor, Domnul nostru Iisus Hristos, prin care Tatl ornduiete i susine i poart de grij de toate.82 Pierznd nelegerea legturii fiinelor cu Dumnezeu, i deci a caracterului lor relativ, omul, inevitabil, le privete ca pe ceva absolut, ele ajungnd s uzurpe n mintea lui locul cuvenit lui Dumnezeu, pe Care-L neag.83 Cultul creaturilor nlocuiete, pentru omul czut, adoraia cuvenit Creatorului. Avem de-a face cu idolatrie nu numai n cazul formelor religioase orga nizate, n care creaturile sunt explicit definite ca zei, ci i de fiecare dat cnd omul acord unei fiine o finalitate, o valoare i un sens n sine, n loc ca acestea s-i fie recunoscute ca venind de la Dumnezeu. Gsim idolatrie, de asemenea, n orice activitate, n orice efort dedicate unei fiine luat n sine, iar nu lui Dumnezeu, prin mijlocirea ei. Avem de-a face cu o atitudine
80 Ibidem, 7. Gsim o comparaie asemntoare la Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 2. 8 1 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise (II, 203). Sf. Macarie Egipteanul spune c de la clcarea poruncii de ctre Adam, mintea st i se amgete n lume (Omilii du hovniceti, Col. II, XXIV, 1). 82 Cuvnt mpotriva elinilor, 47. Cf. Sf. Antonie cel Mare: Din pricina nebuniei lor, ei nu-L cunosc pe Dumnezeu i nu-I aduc laud ca Fctorului lor {Scrisoarea V, 3). 8 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 257B.
50
idolatr fa de o fiin de fiecare dat Gnd ea nceteaz de a mai fi transpa rent pentru Dumnezeu, cnd nceteaz de a-L revela, adic, altfel spus, de fiecare dat cnd omul nu mai sesizeaz raiunile ei spirituale i energiile dumnezeieti prezente n ea, care definesc adevrata ei natur. Astfel ne leas, fiina II ascunde pe Dumnezeu, n loc s-L descopere; ntr-un anume fel se nchide n sine, n loc de a fi pentru om un fel de treapt, ajutndu-1 s se nale spre Creatorul ei. i atunci omul i atribuie unei creaturi, redus la neant de netiina lui, slava pe care se cuvine s-o aduc, prin mijlocirea ei, lui Dumnezeu. Sfntul Pavel numete aceasta nebunie: S-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni. i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor (Rom. 1, 21-23). Urmnd nvturii Apostolului, toi Sfinii Prini vd n idolatrie o form de nebunie spiritual. Astfel, Sfntul Atana sie cel Mare scrie: Oamenii ajuni fr de minte (nebuni) au nesocotit harul dat lor i prin aceasta au ntors att de mult spatele lui Dumnezeu i au tulbu rat att de mult sufletul lor, nct... au uitat de cunotina de Dumnezeu i i-au plsmuit zei n locul Lui - cci au furit idoli n locul adevrului i au cinstit mai mult cele ce nu sunt, n locul lui Dumnezeu Cel ce este, slujind fpturii n locul Fctorului.84 Iar n alt parte spune: nvnd oamenii s nscoceasc pe seama lor rutatea, care nu este, i-au plsmuit i pe zeii care nu sunt (...) Pierzndu-i mintea... i uitnd de cunotina de Dumnezeu, folosindu-se de o raiune fermecat, mai bine zis de o lips de raiune, i-au nchipuit cele vzute c sunt zei, pentru c slveau zidirea n locul Ziditorului (cf. Rom. 1, 25) i au ndumnezeit lucrurile n locul cauzei lor, al Creatorului i Stpnului Dumnezeu.85 i, puin mai sus, spune nc: i neexistnd nimeni afar de Sine (de Cuvnt), ci i cerul i pmntul i toate cele din ele atrnnd de El, totui unii oameni fr minte, nlturnd cunotina Lui i credina n El, au cinstit cele ce nu sunt; i n loc de Dumnezeu au zeificat cele ce nu sunt..., ptimind astfel un lucru nebunesc i plin de impietate.86 nchinndu-se creaturilor, n locul Creatorului, oamenii au schimbat ade vrul lui Dumnezeu n minciun (Rom. 1, 25). Necunoscndu-L pe Dum nezeu, Adevrul nsui, adevrul oricrei fiine i izvor a tot adevrul (In 1, 9, 17; 8, 32; 14, 17; 15, 26; 16, 13. Efes. 4, 21; 1 In 5, 6), omul s-a lipsit de
84 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 11. Cf. 15. 8 5 Cuvnt mpotriva elinilor, 8. 86 Ibidem, 47. Clement Alexandrinul scrie i el: Nimic nu mi se pare c a umplut mai mult de nebunie (|iaVta) viaa omeneasc precum ndeletnicirea cu atta rvn de cele mate riale (Cuvnt de ndemn ctre eleni, X, 99, 1). Cf. Sf. Ioan Gur de Aur: ,JPrsindu-L pe Dumnezeu, s-au nchinat cerului, din pricina prostiei i nebuniei lor (Despre diavol, I, 6). n mod curent formele de idolatrie ale pgnismului au fost privite de Sfinii Prini ca for me de nebunie. A se vedea, pe lng altele: Constituiile apostolice, V, 15, 3. Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul), X, 96, 4. Istoria clugrilor din Egipt, Viaa lui Simeon cel Btrn, 2. Fer. Teodoret al Cirului, Vieile sfinilor pustnici din Siria, I, 4; VI, 4; Cuvnt despre Providen, II, 580A.
51
orice posibilitate de cunoatere adevrat. El nu mai sesizeaz prin duhul su realitatea n Duhul i, vznd astfel toate lucrurile deformate din pricina p catului i a patimilor, el ajunge la o fals nelegere a lor; pctoii, spune Origen, nu vd cu ochii nelegtori, sntoi i buni, ci cu cei numii minte trupeasc (Col. 2, 18); creznd c vede, este de fapt orb (Is 6, 9-10; In 9, 39; 2 Cor. 4, 4).87 Omul czut triete astfel ntr-o lume falsificat, ireal, creat de el, necunoscnd adevrata semnificaie a celor existente i nici ra porturile dintre ele. Aceast confuzie este sporit prin lucrarea Celui Ru, tatl minciunii (In 8, 44), care, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, tulbu r n chip nenorocit cugetul nostru i face s rtceasc judecata noastr cu privire la dreapta preuire a lucrurilor.88 El vede aici o form de nebunie, spunnd despre omul pctos c este cu adevrat lipsit de minte (...), necunoscnd adevrata natur a lucrurilor.8 9 Cum vedem, omul czut, din pricina nelegerii sale devenit trupeasc, judec lucrurile dup aparenalor sensibil, nenelegnd ce sunt ele n esen a lor inteligibil. n faa minii sale st un fel de vl care-1 mpiedic s sesi zeze ceea ce este dincolo de fenomene, adic dincolo de lucruri aa cum apar ele simurilor, rmnnd ntr-o permanent iluzie. J a r acopermnt (vl) este nelciunea senzaiilor care leag sufletul de suprafeele lucrurilor sen sibile i mpiedic trecerea lui la cele inteligibile.90 Socotind ca adevrate cele care i par lui aa, introduce cea mai desvrit confuzie n perceperea realitii; el ia drept adevrat ceea ce este fals, socotete rul bine, iar binele ru.9 1 Ceea ce este cel mai puin real, aparena, o consider drept realitate de plin, iar ceea ce este cu adevrat real - realitatea spiritual, inteligibil i dumnezeiasc drept ceva mai puin real i chiar ceva ce nu exist deloc. n delirul su, omul czut vede totul de-a-ndoaselea, lumea lui este o lume cu susul n jos. Sunt mai lipsii de minte dect mgarii, pentru c socotesc ndoielnice cele ce sunt mai limpezi dect cele ce se vd, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.92 i voind s-i aduc pe asculttorii si pe calea cunoaterii celei adevrate, el adaug: Dac spui c trebuie s crezi numai n ce vezi, i voi spune i eu c trebuie s crezi mai mult n cele pe care nu le vezi dect n cele pe care le vezi. Par ciudate cuvintele mele, totui sunt adevrate.93 La rndul su, Sfntul Macarie Egipteanul subliniaz rolul lucrrii diavoleti n aceast confuzie i iluzie: Din cauz c a nclcat porunca, (sufletul)... a ajuns jucria puterilor potrivnice. Acestea l-au scos din mini i au tocit nclinarea lui spre cele cereti, nct el nu mai vede cele ce i-au fcut i crede c aa a fost de la nceput.94
8 7 Cf. Origen, Omilii la Cartea Numerii, XVII. 8 8 Ctre Staghirie Ascetul, II, 2. 8 9 Ibidem. 90Ambigua, 10, PG 91, 1112B. 9 1 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 73. 92 Omilii la Matei, XIII, 5. 9 3 Ibidem. 94 Omilii duhovniceti (Col. II), XLV, 5. Cf. 1.
52
Pierznd nelegerea adevrat a realitii, pe care o avea n Duhul Sfnt, dar simind n continuare setea de a cunoate, omul czut ajunge nu la o alt unic cunoatere, ci la o mulime de cunotine, corespunztoare multitudinii de aparene printre care se mic. Sfntul Marcu Ascetul spune astfel c ne cunoaterea i uitarea de Dumnezeu tulbur sufletul printr-o grozav i ne statornic curiozitate.95 Dar cunotinele pe care le capt n acest fel sunt numai pariale, schimbtoare, diferite, chiar opuse, ca i realitile fenomena le cunoscute. Prin aceste substitute al cunoaterii, omul nu face dect s cla seze cele aparente, care nu au n sine nici urm de obiectivitate, de vreme ce sunt definite de o minte neputincioas i deformant. Cunoaterea raional, care ncearc s unifice cunotinele, depind formele aleatorii ale percepiei sensibile, nu poate face aceasta dect n mod artificial, dup cum am mai spus, din pricina conveniilor pe care i le-a stabilit ea nsi i care sunt, deci, cu totul relative.96 Diversele cunotine ale omului nu sunt astfel dect proiecii iluzorii ale contiinei sale deczute,97 i acolo unde pare c s-a atins o anumit obiectivitate sau s-a ajuns la un adevr - ca n cazul cunoaterii tiinifice aceast obiectivitate i acest adevr reprezint doar un acord provizoriu al unor contiine care opereaz cu acelai tip de proiecie i care, ntr-un anume fel, au ajuns s se neleag, n decderea care lor comun. Aceast proiecie poate, de altfel, s varieze potrivit valorilor la care se ra porteaz aceste contiine i scopurilor pe care ele le urmresc. Nici cuno tinele tiinifice nu sunt neutre, ci, cum subliniaz Sfntul Grigorie Palama care se ntlnete n aceast privin cu refleciile epistemologice cele mai moderne - , ele stau n legtur cu scopurile oamenilor, i iau forma dup gndirea celor care se folosesc de ele i se schimb cu uurin dup punctul de vedere al celor care le dein.98 Aceasta este cu att mai adevrat cu ct cunotinele omului nu vin numai s umple vidul intelectual creat prin pierderea modului de cunoatere spiri tual, ci au i scopul de a-i satisface nevoile, cel mai adesea de ordin material, i care, cele mai multe, sunt dictate de patimi. Cnd cunoaterea urmeaz poftelor trupeti, ea adun aceste moduri: bogia, slava deart, podoaba, tihna trupului, cutarea srguitoare a nelepciunii raionale, care e potrivit cu crmuirea lumii acesteia i din care nesc noutile nscocirilor, a me teugurilor i a nvturilor i celelalte care ncununeaz trupul n lumea aceasta vzut.99
95 Epistol ctre Nicolae Monahul, 10. 96 Cf. Arhim. Sofronie, Stareul Siluan, Paris, 1973, p. 99. Epistemologia contempora n recunoate, de altfel, c tiina nu cunoate realitatea aa cum este. 9 1 Din punct de vedere filosofic, concepia idealist cu privire la cunoatere este cea adevrat, ca una care descrie modul de cunoatere a omului czut, dei nu face aceas ta n mod contient. Numai n Dumnezeu omul poate dobndi o cunoatere perfect adecvat obiectului cunoscut. 98 Triade, I, 1, 6. 9 9 Cuvinte despre nevoin, 63.
53
Toate acestea i pot oferi omului iluzia unei veritabile cunoateri i, apa rent, i pot umple golul pe care l resimte, ns ele nu-i sunt de nici un folos temeinic, pentru c nu-i poate mplini prin ele adevratul su destin, care este ndumnezeirea lui. Cunoaterea trupeasc, spune Sfntul Isaac irul, se numete cunotin deart, ntruct este goal de orice grij de Dumnezeu i aduce o neputin raional n cugetare, punnd-o sub stpnirea trupului. Grija ei este cu totul n lHmea aceasta.100 Nespunnd nimic despre Dumne zeu, ea nu spune nimic esenial nici despre om, nici despre creaturile de care acesta este rspunztor din punct de vedere spiritual. Aceast cunoatere, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, este cu adevrat o necunoatere a oric rui lucru bun .1 0 1
2. Patologia dorinei i a plcerii

a) D evierea dorinei i pervertirea plcerii Omul a fost creat n vederea unirii cu Dumnezeu. Facultatea poftitoare (femG-oixta, eni0\j(xrn:tKv, feju0ti|iiTCiicn 8 tv a |ii) a fost sdit n firea sa pentru a putea s-L doreasc pe Dumnezeu, s tind spre nlarea la El i spre unirea cu El.102 Aceasta constituie folosirea fireasc a acestei faculti, potrivit naturii ei,103 i care o pstreaz sntoas.104 Dac ochiul a fost f cut anume ca s caute lumina i s se sature de ea, iar urechea pentru sunete i toate celelalte dup rostul lor, atunci dorina sufletului se mplinete numai cnd l afl pe Dumnezeu, spune Sfntul Nicolae Cabasila.105 Spre Hristos, Dumnezeul nostru, este toat rvna", spune Sfntul Simeon Noul Teolog.106
1 0 0 Ibidem. 1 0 1 Cateheze, XV, 20-21. 1 0 2Este de remarcat, n cadrul demonstraiei noastre, c majoritatea Sfinilor Prini greci nu folosesc termenul bnihita numai pentru dorinele simuale, ci i pentru a desemna dorirea lui Dumnezeu (n afar de Sfntul Maxim Mrturisitorul, printre alii, a se vedea Fer. Teodoret al Cirului, Tratamentul bolilor elineti, V, 77). Tot astfel, ei nu ezit s foloseasc cuvntul pco cnd e vorba de iubirea omului fa de Dumnezeu (cf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 12). Ei folosesc, de asemenea, cuvntul Y]5ovf| pentru a desemna att plcerea de ordin spiritual, ct i pe cea a simurilor, cum e cazul la Sf. Maxim Mrturisitorul (vezi, ntre altele: Cele 15 capete, 14; Rspunsuri ctre Talasie, 1; 55; 58). De asemenea: Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23; Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 68. Evagrie, Tratatul practic, 24. 1 0 3 Cf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 126. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 16. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog; 49. Isaia Pustnicul, Cuvinte ascetice, II, 5. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 16. 1 0 4 Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 15. 1 0 5 Despre viata n Hristos, II, 90. 1 0 6 Cateheze, XX, 24-26.
54
Unirea cu El este pentru om, potrivit scopului naturii sale nsei, tot ce poate fi mai vrednic de dorit: ncununarea tuturor celor dorite, spune Sfntul Vasile cel Mare, este ndumnezeirea.107 De orice dorin este legat o plcere; din ndreptarea fireasc a dorinei sale spre Dumnezeu, omul primete o bucurie duhovniceasc de nespus.108 Zidind firea omeneasc, nva Sfntul Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu a dat minii ei o anumit capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de El .109 Aceast plcere (f|8ovf|) dumnezeiasc i preaferici t110 este pentru om suprema bucurie, cci prin mprtirea din viaa lui Dumnezeu Cel nemrginit, omul primete o plcere nemrginit - numit de Hristos bucurie deplin (In 15, I I ) 1 1 1 - , pe care n-ar putea-o dobndi n alt fel, pentru c orice este n afara lui Dumnezeu, fiind mrginit, nu poate pro duce dect o plcere nendestultoare i mrginit.112 Tot aa, Sfntul Maxim spune c nu exist dect o singur bucurie, unirea sufletului cu Cuvn tul,11 3 i o unic plcere, dobndirea celor dumnezeieti.114 Adam n starea sa originar, care, o spunem nc o dat, era starea fireas c a ntregii umaniti, nu dorea nimic altceva dect pe Dumnezeu, ndreptndu-i spre El toat puterea lui de iubire115 i de la El avndu-i desf tarea, bucuria, fericirea. Singur Dumnezeu era pentru om izvorul plcerilor: Numai n El i afla omul desftarea, spune Sfntul Grigorie de Nyssa;116 n Rai, omul nu cunotea plcerile amestecate, spune tot el n alt parte, ci binefacerea cea una a omului era bucuria de Binele cel desvrit.117 Altfel
1 0 7 Despre Sfntul Duh, IX, 29. 1 0 8 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva e/inilor, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55. Psalmistul spune: Desfteaz-te n Domnul (Ps. 36, 4). Sf. Grigorie de Nyssa arat c Eden nseamn plcere curat (Despre facerea omu lui, XIX, PG 44, 196D). 1 0 9 Rspunsuri ctre Talasie, 61 (p. 336-337). Vorbind despre venirea Cuvntului lui Dumnezeu n trup pentru a restaura natura uman, Sf. Macarie Egipteanul scrie c nu mai aa putea sufletul s vieze i s subziste n dumnezeirea Lui i s ajung la viaa nemuritoare i s se desfteze de o plcere nestriccioas i de o slav negrit. (Parafraz n 150 de capete..., 67). 1 1 0 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, V. Sf. Maxim Mrturisitorul, la fel, numete 8ovr| plcerea sufletului dup virtute (Rspunsuri ctre Talasie, 58, scolia 22). 1 1 1 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 92. 1 1 2 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 38. 1 1 3 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 849D. 1 1 4 Ibidem, 901 A. A se vedea, de asemenea, Evagrie, Capete gnostice, III, 64; IV, 49; Tratatul practic, 32. Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 9, 75, 1. Parafraz n 150 de capete..., 106. 1 1 5 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 120, PG 91, 1353C. 1 1 6 Despre feciorie, XII, 4,8. Vezi i: Marele cuvnt catehetic, 8; Despre facerea omului, XIX, PG 44, 197B; XX, PG 44, 200C. 1,7 Despre facerea omului, XIX, PG 44, 197B.
55
spus, la nceput omul nu cunotea plcerea legat de simuri. Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea plcerea... din sim ire, spune Sfntul M axim.118 Diavolul, pizmuindu-1119 pe om pentru bucuria duhovniceasc care-i era menit, l-a ndemnat cu viclenie s-i mute dorina de la Dumnezeu i s-o n drepte spre cele necuvenite, lucru de care Dumnezeu, prin porunca Sa, voise s-l fereasc. Diavolul, spune Sfntul M axim Mrturisitorul, prin amgire, l-a convins pe om s-i mute dorina sufletului de la ceea ce este ngduit la ceea ce este oprit i s se abat spre clcarea poruncii dumnezeieti.120 Omul a fost astfel ispitit de diavol spre plceri care i erau necunoscute nc, dar care erau mai apropiate i mai lesne de dobndit1 2 1 dect plcerile spiritu ale spre care l ndemna firea sa, i de care nu se mprtea nc dect n parte, urmnd s intre n stpnirea lor deplin la captul creterii sale du hovniceti. Plcerile pe care i le punea nainte Cel Ru erau legate de dorirea celor sensibile, pe care omul n starea cea dinti nu le cunotea ca atare. Adam era menit s se bucure i de realitile sensibile (cf. Fac. 2, 16),122 dar n chip spiritual, adic n Dumnezeu, prin intermediul raiunilor lor spi rituale, logoi. Sfntul M axim nva c Dumnezeu, l-a introdus ntre fpturi ca cel din urm pe om, care este peste toate, ca un laborator ce ine i leag toate la un loc, ca o legtur natural ce mijlocete prin prile sale ntre extremitile universului i aduce n sine la unitate cele desprite dup fire printr-o mare distan. Dumnezeu a rnduit ca omul s fac artat prin sine marea tain a intei dumnezeieti: unirea armonioas a extremiti lor din fpturi ntre ele, unire ce nainteaz n sus i pe rnd de la cele ime diate la cele mai ndeprtate i de la cele mai de jos la cele mai nalte, sfrindu-se n Dumnezeu.123 El trebuia ca, prin cunoaterea i contemplarea ra iunilor (logoi) din lucruri i prin iubire, s unifice creaia sensibil, iar apoi s uneasc cele sensibile cu cele inteligibile.124 Dar Adam, printr-o rea folosire a libertii sale, s-a abtut de la acest el, care n final l-ar fi dus la unirea cu Dumnezeu, pe el i ntreaga creaie unifi cat n el; i-a pervertit astfel propria natur: Dup ce a fost creat, omul... s-a micat, de bunvoie, contrar firii i fr de minte ( d t v o f i x c o a b u z n d de puterea natural dat lui prin creaie spre unirea celor desprite, ca mai vrtos s despart cele unite.125 Adam a nceput s priveasc i s doreasc
1 1 8 Rspunsuri ctre Talasie, 61. 1 1 9 Aceast trstur este des sublimat de Sfinii Prini. Vezi, de pild: Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 6. 1 2 0 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 904C (p.273). 1 2 1 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 3. 1 2 2 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XIII, 1. 1 2 3Ambigua, 106, PG 91, 1305B. Cf. 1305 C. 1 2 4 Cf. ibidem, 1305D-1308A. 1 2 5 Ibidem, 1308C.
56
creaturile, vrnd s se bucure de ele n sine i numai pentru sine, n mod ego ist, adic n afara lui Dumnezeu; sau, cum zice Sfntul Maxim, ncercnd s dobndeasc, cum nu trebuia, cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu i na inte de Dumnezeu, i nu dup Dumnezeu.126 Astfel el a nlocuit dorina i plcerea de ordin duhovnicesc, conforme firii sale, cu o dorin i o plcere trupeti, potrivnice firii.127 Plcerea pe care a ajuns omul s-o cunoasc prin nelciunea diavolului i s-a fcut pricina cderii, spune Sfntul Grigorie de Nyssa.128 Iar Sfntul Chirii de Scythopolis spune i el: J n locul frumuseii inteligibile, Adam a ales ceea ce a prut desfttor pentru ochii si tru peti.129 Explicnd acest proces, Sfntul Maxim arat c lipindu-se de cele striccioase, ntorcnd spre materie dorina lui cea dup fire, prin dulceaa plcerilor trupeti, i-a ndeprtat mintea de la nelegerea dumnezeiasc a celor inteligibile, care i era proprie dup fire.130 ncetnd de a-L mai dori i iubi pe Dumnezeu, omul a nceput s se iubeasc pe sine - iubire pe care Sfinii Prini, i mai ales Sfntul Maxim Mrturisitorul, o numesc filautie (((JiXawta) - i realitatea sensibil, scond de aici nainte din sine i din aceasta, n principal prin mijlocirea simurilor, deci a trupului, plcerile i desftarea.131 Oamenii, spune Sfntul Atanasie cel Mare, nesocotind cele bune i lenevindu-se cu nelegerea, au cutat mai vrtos cele mai apropiate de ei. Iar mai aproape le-au fost trupul i simurile acestuia. De aceea i-au desprit mintea lor de cele inteligibile i au nceput s se priveasc pe ei nii. Iar privindu-se pe ei nii i cunoscndu-i trupul i celelalte lucruri sensibile i lsndu-se amgii de ele, au czut n poftele lor, alegnd cele ale lor n locul contemplrii lui Dumnezeu.132 Aceast abatere a doririi lui Dumnezeu, sdit n firea omeneasc, aceast deviere a puterii poftitoare a omului, care-1 ndeprteaz de Dumnezeu, spre
12 6 Ibidem, 42, 1156C. 1 2 7 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. 1 2 8 Despre feciorie, XII, 4. 1 2 9 Viaa Sfntului Sava, 3. 1 3 0 Ticuire la Tatl nostru, PG 90, 888C. 1 3 1 Trebuie s remarcm, o dat cu Sf. Ioan Damaschin, c plcerea simurilor sau a crnii nu este numai trupeasc: Dintre plceri, unele sunt sufleteti, altele trupeti. Sufleteti sunt acelea care aparin sufletului n sine (...) Trupeti sunt acelea la care particip i sufletul i trupul. Pentru aceasta se numesc trupeti toate cele care se raporteaz la hran, la legturi sexuale i cele asemenea. Dar nimeni nu va gsi plceri proprii numai trupului (Dogmatica, II, 13). Sf. Maxim Mrturisitorul explic plcerea de ordin simual i relaia ei cu dorina de acelai fel, spunnd: Plcerea pentru cele oprite se nate dintr-o pasiune fa de ceva sensibil, prin mijlocirea lucrrii simurilor. Fiindc plcerea nu este altceva dect o form a senzaiei modelate n organul simu lui prin vreun lucru sensibil, sau un mod al lucrrii simurilor determinat de o poft neraional. Cci pofta adugat la senzaie se transform n plcere, imprimnd sen zaiei o form, si senzaia micat de poft nate plcerea cnd atinge lucrul sensibil (Ambigua, 12, PG91 1112C). 1 3 2 Cuvnt mpotriva elinilor, 3.
57
care era n chip firesc ndreptat, ducndu-1, contrar firii sau raiunii,133 spre o realitate sensibil luat n sine constituie o pervertire, o denaturare,134 o m bolnvire a acestei faculti, care afecteaz, dup cum vom vedea, ntreaga natur omeneasc. ntr-adevr, spune Sfntul Maxim, rul este abaterea lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor, i nimic altceva. Sau, iari, rul este micarea nesocotit a puterilor natirale spre altceva de ct scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop numesc Gauza celor ce sunt, dup care se doresc n chip firesc toate.135 Corelativ, plcerea dup simuri apare ca lucrarea sufletului contrar firii, care nu poate avea alt n ceput al naterii ei dect abaterea sufletului de la cele conforme firii sale.136 De aceea Prinii vorbesc deseori despre boala poftei i consider iubirea de plcere (<()ikT|6ovla) ca pe cea dinti i cea mai mare boal sufleteasc a omului czut.137 Ajuni aici, ne putem ntreba care este, n fond, cauza cderii omului: faptul c omul i-a ndreptat dorina spre realitatea sensibil l-a nstrinat de Dumnezeu sau ndeprtarea de Dumnezeu l-a mnat spre aceasta ? Sfinii Prini socotesc c cea dinti, artnd c, din pricina strii de copilrie pe care o avea la nceput n Rai, omul a ascultat ndemnul Celui Ru de a-i nsui bunuri mai uor de dobndit i mai la ndemna lui, cum am vzut, puin mai sus, c spune Sfntul Atanasie. Sfntul Maxim Mrturisitorul adopt i el o poziie asemntoare: Vicleanul, acoperindu-i de cele mai multe ori pizma sub chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i mite dorina spre altceva din cele ce sunt, i nu spre cauz, a sdit n el necunotina cauzei.138 Dar ne putem opri i asupra celuilalt punct de vedere. Exist, ntr-adevr, o interaciune a acestor dou cauze, o dialectic pe care o indic Sfntul M a xim n alt pasaj, n care descrie procesul cderii omului i unde se vede cum dorirea celor sensibile i a plcerii adus de ele, pe de o parte, i uitarea de Dumnezeu, pe de alta, dar i iubirea egoist de sine, se sporesc una pe alta, se condiioneaz i se ntresc n mod reciproc: Cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunuri lor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien1 3 3 Cf. Sf. Ioan Damascbin, Cuvnt de suflet folositor. 1 3 4 Cf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 15; 16. 1 3 5 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Cf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumneze ieti, IV, 16. 1 3 6 Rspunsuri ctre Talasie, 58. 1 3 7 A se vedea, n ceea ce privete iubirea de plcere considerat explicit ca boal: Apoftegme, XV, 136. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XI, 10. Epistole, 1, 192. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 44; 70. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., II, 22. 1 3 8 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Cf. 65.
58
t, cu att se aprindea mai mult patima iu b irii to p e ti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine (filautia), cu att nscocea mai multe moduri de producere a plcerii, care este rodul i inta iubirii trupeti de sine .139 Multiplele forme ale dorinei prin care omul czut cayt diferite moduri de obinere a desftrii simurilor, creia i dedic de acum nainte existena, dar i mijloacele prin care ncearc, psihologic i fizic, s ndeprteze dure rea care, cum vom vedea, urmeaz plcerii, constituie patimile, care apar ast fel ca nscociri ale omului n scopul mplinirii noilor sale nevoi. Dorind ca iubirea trupeasc de sine s aib unit cu ea numai plcerea, rmnnd nen cercat de durere..., aa s-a strecurat marea i nenumrata mulime a patimi lor striccioase n viaa oamenilor, scrie Sfntul Maxim,140 adugnd mai departe: Cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse nenchipui te de patimi fctoare de stricciune (...); iubirea fa de partea lui vzut, adic fa de trup, l silete ca pe un rob, prin pofta de plcere, i frica de du rere, s nscoceasc multe forme ale patimilor, dup cum se nimeresc timpu rile i lucrurile i dup cum l ndeamn modul lui de a fi.1 4 1 b) Iconom ia dorinei Dorinele spirituale, care se nmnuncheaz n dorirea lui Dumnezeu, i dorinele legate de simuri, carnale, nu constituie, cum am putea crede la o prim abordare, dou feluri de dorini, diferite prin obria lor: n fiina omu lui nu exist dect o unic putere de a dori (kmGi^xia, buOuixiTCiKv,
K i0'U|ir|'TiK r) 8tiva|ii<;).1 4 2
La omul pe care l-am definit ca normal (Adam nainte de cdere, sfntul, omul restaurat n Iisus Hristos), aceast putere doritoare, potrivit naturii sale, este n ntregime ndreptat spre Dumnezeu, obiectul firesc i normal al dorinei omeneti. Dorinele legate de simuri care apar la omul czut i pctos, n natura lor profund, nu sunt altceva dect aceast dorin, care, abtut de la elul ej firesc, s-a ntors contra propriei firi, divizndu-se potrivit realitii sensibile, caracterizat prin multiplicitate, spre care s-a ndreptat. Astfel, toate dorinele omului czut apar din aceast decdere i reorientare patologic a dorinei fireti iniiale dup Dumnezeu, prin ntoarcerea ei contra firii, prin pervertirea ei. Ele sunt simple succedanee, iar plcerea sensibil pe care omul o dobndete n acest fel nu este dect un simulacru al desftrii spirituale
1 3 9Ibidem, Prolog. 1 4 0 Ibidem. Cf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 102. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Teognost, Despre fpturire i vedere, 4. 1 4 1 Ibidem. 1 4 2 Cf. Fer. Teodoret al Cirului, Tratamentul bolilor elineti, V, 77.
59
i al adevratului bine.143 O mulime de nvturi patristice vin n sprijinul aces tei idei.144 Prin alipirea de trup, spune Sfntul Maxim, iubirea datorat de noi numai lui Dumnezeu se mparte.1 4 Origen, artnd cete dou direcii divergente n care poate merge aceast unic facultate de a iubi existent n om, scrie nc i mai precis: Una dintre manifestrile sufletului este dragostea, pe care noi o ' folosim bine pentru a iubi atunci cnd iubim nelepciunea i virtutea; ns cnd iubirea noastr coboar la fapte mai puin bune, atunci carnea i sngele sunt cele pe care le iubim.146 Avva Isaia, la rndul su, spune: Dorirea cea dup fire este dorirea minii i nu este fr dorirea lui Dumnezeu; precum nu e nici iubirea celor conforme firii. De aceea s-a numit Daniel brbatul doririlor (Dan. 9, 23). Vrjmaul a schimbat aceast dorire n pofitirea urt a toat necuria.147 Sfntul Grigorie de Nyssa este la fel de explicit atunci cnd vorbete despre cei care dup ce i-au ntors toat puterea de a iubi i au mutat elanul148 minii de la realitile dumnezeieti spre lucruri pmnteti i josnice, au lsat arina sufletului lor prad patimilor; i aa au ncetat s se mai nale spre cele cereti, iar dorirea (de Dumnezeu i a celor cereti), aproape sectuit, abtut din drumul ei, s-a ndreptat spre patimi.149 Tot el vorbete, n alt loc, despre omul pare rpind ca un fur iubirea datorat numai lui Dumnezeu, o risipete n pofte omeneti.150 i nc: S ne nlm deasupra celor care atrag poftele omeneti, care, dei de rnd, striccioase i trectoare, sunt socotite frumoase, i de aceea vrednice de rvnit i de mult pre, i s nu ne risipim nebunete cu ele puterea noastr de a iubi.1 5 1 O caracteristic esenial a acestei faculti a omului, care dovedete c nu se poate vorbi dect despre o unic dorin, este faptul c ea nu se poate n drepta i spre Dumnezeu, i spre realitatea sensibil. Nu vom afla ntr-o inim mai multe patimi, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, cci se alung una pe _ alta. i fiind inima mprit ntre ele, devine slab, patima cea mai tare supunndu-le pe toate.152 Iar Sfntul Isaac irul arat c: nu poate cineva do- _ bndi dragostea de Dumnezeu o dat cu poftirea lumii.153 Nu st n firea
143,3untile acestei viei, care nu sunt dect un joc de cuvinte mincinoase, nici una nu aduce n suflet dragostea i bucuria. Pentru c pn i ceea ce ne-ar prea bun nu-i dect un mincinos idol al adevratului Bine, scrie Sf. Nicolae Cabasila (Despre viaa n Hristos, II, p. 87). 1 4 4 O gsim mai ales la Sf. Grigorie de Nyssa (Despre feciorie, V; VI, 2; IX, 1; XI, 3; XVm, 3) i la Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 71; Rspunsuri ctre Talasie, 49; Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. Â m bigua, 10, PG91, 1144B. 1 4 6 Omilii la Cntarea cntrilor, II, 1. 1 4 7 Douzeci i nou de cuvinte-ascetice, II, 1. 1 4 8 1Opp.fi, care poate fi tradus i prin impuls sau dorin. 1 4 9 Despre feciorie, IX, 1. 1 5 0 Ibidem, 2. 1 5 1 Ibidem, XI, 3. 1 3 2 Omilii la Ioan, II, 5. 1 5 3 Cuvinte despre nevoin, 4. Cf. 44.
60
puterii noastre iubitoare, spune limpede Sfntul Grigorie de Nyssa, s slu jeasc n acelai timp desftrilor trupeti i unirii spirituale .154 Cci, expli c el mai departe, ochiul nu poate vedea deodat dou lucruri, ci numai dac le privete pe rnd pe fiecare dintre ele; nici limba nu ar putea s slujeasc unor graiuri diferite, rostind n aceeai clip cuvinte evreieti i cuvinte gre ceti; nici urechea nu poate asculta n acelai timp istorisirea unor ntmplri oarecare i cuvntul celui care d nvtur.155 S amintim aici i cele spuse de Apostolul Pavel: Trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul, mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia, c s nu facei cele ce ai voi fQal.5, 17). Sau cum a spus nsiii Hristos- Nimeni nu poate s O R T jeasc laoxaOm ni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui (Mt 6, 24; Lc 16, 13). Astfel, ndreptndu-i dorina spfe ceva, prin chiar acest fapt omul o n deprteaz de altceva. Grija de una duce neaprat la lepdarea celeilalte, spune Sfntul Grigorie de Nyssa.156 De aici reiese c, cu ct omul dorete i iubete mai mult cele ale lumii, cu att mai puin l dorete i l iubete pe Dumnezeu. De asta dragostea noastr de Hristos este mai slab, pentru c ne irosim toat puterea dragostei noastre n dragostea de cele lumeti.157 Cel care nu-i ndreapt toat dorina sa spre Dumnezeu, n chip necesar va dori fpturile i va iubi lumea:158 La cel care nu tie s umble pe calea duhovni ceasc (...) toat preocuparea lui se mic numai n jurul trupului, scrie Sfntul M axim M rturisitorul.159 Iar Sfntul Grigorie Palama constat c omul care nu-L iubete pe Dumnezeu din tot sufletul su i din toat inima sa alearg ncoace i ncolo prin lume, irosindu-i de dragul ei cea mai mare parte a iubirii sau chiar toat iubirea de care este n stare inima lui .160 i invers, cel care i ndreapt toat dorina spre iubirea sincer a lui Dumne zeu, nu poate dori vreun lucru omenesc i nu cunoate dorine ptimae, cci i-a ndreptat spre El i spre realitile spirituale toat puterea iubirii sale. n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului (Gal. 5, 16), nva Apos tolul Pavel, iar Sfntul Diadoh al Foticeei se ntreab: Ce poft va mai avea de buntile lumii cel ce e hrnit de dragostea dumnezeiasc?.1 6 1 La cei care i-au nlat mintea la Dumnezeu i sufletul l-au aprins cu iubirea Lui, trupul nu mai poftete cele ce se mpotrivesc duhului, spune, n acelai sens, Sfntul Grigorie Palama.162 La rndul su, Sfntul Simeon Noul Teolog
1 5 4Despre feciorie, XX, 3. 1 5 5 Ibidem, 2. 1 5 6Ibidem. 1 5 7 Omilii la Matei, IV, 9. 1 5 8 Folosim aici cuvntul lume n accepia sa duhovniceasc tradiional, n care el desemneaz trupul i patimile. 1 5 9 Capete despre dragoste, IV, 65. 1 6 0 Triade, 11,1, 18. 1 6 1 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 90. 1 6 2 Triade, I, 2, 9.
61
scrie: Sufletul unit prin iubire cu Dumnezeu nu poate s fie trt spre pofte le i dorinele trupului i nici spre alte pofte ale lucrurilor i patimilor vzute sau nevzute. Fiindc pornirea inimii lui sau mai degrab toat nclinarea vo inei lui e legat de dulcea iubire a lui Dumnezeu. Deci aceasta fiind legat, precum spuneam, de Fctorul ei, cum, spune-mi, se va putea aprinde trupul sau n general s-i mplineasc poftele ei ? Nicidecum.16 3 Faptul c dorina, deviat de la unul dintre cele dou domenii - spiritual sau sensibil/trupesc - spre care s-ar fi ndreptat, se mic n mod necesar spre domeniul opus, se explic prin caracterul mobil al sufletului, prin faptul c omul nu nceteaz s doreasc ceva i, deci, dac i retrage doriiia de la un lucru spre care o ndrepta pn atunci, el simte imediat nevoia de a gsi un altul spre care s i-o ndrepte.164 Sfntul Nichita Stithatul spune: Fiindc sufletul este schimbtor din fire, el este supus schimbrii; dac el prsete srguina spre cele dumnezeieti, cade n grija de cele pmnteti.165 Acelai argument l folosete i Sfntul Atanasie atunci cnd vorbete despre cderea omului n Rai: Cci firea, fiind uor mictoare, nu nceteaz de a se mica, chiar dac se ntoarce de la cele bune. Dar ea nu se mai mic pe calea virtu ii, nici ca s vad pe Dumnezeu, ci, gndind la cele ce nu sunt, preface ceea ce este n puterea ei, folosindu-se ru de aceasta pentru poftele ce le-a nsco cit, dat fiind c a fost creat i cu voie liber. Cci, precum poate nclina spre cele bune, aa poate s se i ntoarc de la cele bune. Iar ntorcndu-se de la bine, se gndete numaidect la cele potrivnice. Cci nu poate s nu se mite deloc, fiind prin fire uor mictoare .166 Atunci cnd vom studia, n capitolul urmtor, diferitele patimi, vom vedea c exist o iconomie a dorinei nu numai n acest plan vertical pe care l-am evocat aici - n care dorina se mic fie spre realitile spirituale, fie spre cele sensibile, trebuind s se ndeprteze de unele atunci cnd se ndreapt spre cele opuse - , ci i unul orizontal, n care dorina omului se mic printre diferitele obiecte ale patimilor i unde, la fel, lsndu-se prad unora, le prsete pe altele. c) Patologia dorinei i a plcerii, la om ul czut Vorbind despre dorina pervertit a omului czut, Sfntul Vasile cel Mare scrie: ..Pofta este o boal a sufletului ffcjn8m ta v6aoc k a ii M/wfjcV.167 i putem spune c este aa, din multe privine.
1 6 3 Cateheze, XXV, 109-121. Cf. HI, 175. 1 6 4 Cf. Origen, Omilii la Cartea Numerii, XX, 2. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre fecio rie, VI, 2. 1 6 5 Despre suflet, 48. cf. 41. 1 6 6 Cuvnt mpotriva elinilor, IV. 1 6 7 Scrisori, 366.
62
Mutndu-i dorina de la Dumnezeu, Care era elul ei firesc,168 propriu, normal, spre sine nsui i spre cele sensibile, i aflndu-i n ele desftarea, n afara lui Dumnezeu, omul a folosit-o n chip necuvenit,169 nendrumnd-o conform firii ei,170 ci acionnd contra firii. Supunnd simurilor puterea sa fireasc de a dori, omul i-a vzut plcerea micndu-se potrivnic firii, spre lucrurile sensibile, prin mijlocirea simurilor, ne spune Sfntul Maxim M r turisitorul.17 1 Iar la Sfntul Nichita Stithatul gsim scris: Dac omul dorete bunurile cele statornice druite de Dumnezeu i care sunt venice (...), atunci el se mic potrivit firii; dac ns hrnete n sufletul su dorine ndrepta te spre cele materiale, ntoarse spre cele pieritoare i care nu pot dinui (...), atunci el se mic ntr-un mod lipsit de raiune mpotriva firii.172 Lipsit de raiune nseamn contrar raiunii (A,oy6<;), raiune care, n ultim analiz, n lumina nvturii patristice, nseamn conformitate cu Logosul, Cuvntul. Altfel spus, ndeprtndu-i dorina de Hristos, omul aiureaz, purtndu-se ca un smintit, nebunete.173 De aceea Sfntul Maxim vorbete despre nebu nia minii, care-i mic, potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile.174 Dorina rtcit a omului l face s triasc ntr-o lume pe dos, n care valorile sunt rsturnate, n care lucrurile i-au pierdut ordinea i adevratele proporii: pofta face mai iubite dect Cauza i Fiina cea unic i singura vrednic de dorit (...) cele de dup ea;17*1omul ajunge s priveasc cu team cele vrednice de dorit i s le resping, ngrijindu-se de cele nevrednice,176 constat Sfntul Maxim. Omul czut ajunge astfel s triasc ntr-un mod cu totul delirant. Iar aceasta cu att mai mult cu ct, pierznd nelegerea adevratului Dumnezeu, el ajunge, prin aceast reorientare a dorinei sale i prin descope rirea de noi desftri, s absolutizeze dorinele i plcerile sensibile i, prin ele, obiectele pasiunilor sale, pe care le aaz n locul lui Dumnezeu, aa cum arat Sfntul Maxim: Jm prtindu-se deci omul fr msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare, i aflnd prin ex perien c mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spiritu al i a socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumnezeind-o datorit fap
1 6 8 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie , XVIII, 2; 3. 1 6 9 Ibidem, 3. 17 0Ibidem. 1 7 1 Rspunsuri ctre Talasie, 61. 1 7 2Despre suflet, 33; 34. 1 7 3 Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Noi, cei care ne-am predat inimile nu iubim celei nebune, ci celei mai nobile, celei mai nalte dintre iubiri... (Despre strpungerea ini mii, I, 2). 1 7 4Rspunsuri ctre Talasie, 61. 1 7 5 Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 888C. 1 7 6 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.
63
tului c e de trebuin pentru susinerea trupului.177 Atunci omul i face din realitile sensibile o mulime de false zeiti, idoli, care sunt din aceeai pl mad cu dorinele lui pervertite i pe msura lor. n relaiile sale cu creaturile, omul nu-L mai are n vedere pe Dumnezeu, ci propria sa plcere, iar singura lui norm sunt propriile pofte. El nu mai pri vete creaturile n funcie de logoi lor - raiunile duhovniceti - , ci le con sider ca importante sau valoroase numai n msura n care le dorete i n funcie de intensitatea plcerii pe care ele i-o ofer. Astfel lumea devine pen tru om proiecia fantasmatic a dorinelor sale, iar creaturile, simple mijloace de satisfacere a patimilor lui, instrumente de desftare a simurilor. Relaiile omului cu celelalte fpturi i cu semenii sunt cu totul strmbate, pentru c acetia, pierzndu-i pentru el valoarea spiritual, ajung simple obiecte de care se folosete pentru a-i satisface nenumratele.patimi. Raporturile dintre fiinele omeneti devin, n fond, raporturi ntre obiecte supuse predate capri ciilor, dorinelor i plcerilor simurilor. Mnat de dorina lui pervertit, omul caut ntotdeauna ntr-o direcie gre it binele propriu, i binele n general, i definete cu constan n mod greit binele. Iubindu-L pe Dumnezeu, omul iubea adevratul Bine i pe toa te le judeca numai n funcie de El. Necunoscndu-L dect pe Dumnezeu i nedorindu-L dect pe El, omul respingea rul. Prin pcat, el gust din rodul pomului cunotinei binelui i a rului; dorind desftarea cu cele sensibile, el prsete Binele absolut i unic, experiaz rul i inaugureaz un mod de existen n care, pentru el, binele i rul ajung s se confunde. Mncnd din pomul neascultrii, (omul) ncerca n simire cunotina binelui i rului amestecate n el, spune Sfntul M axim.178 n contiina omului czut, rul nu mai este privit ca ru, ci foarte adesea este socotit bine. n starea de pc toenie, plcerea devine criteriul binelui; cunoaterea binelui i rului pe care au dobndit-o= 5aff[5lii prin pcat "nu~mai este cu adevrat cunoaterea i discernmntul pe care le aveau atunci cnd cunoteau adevratul Bine i respingeau rul, ci mai curnd, dup cum remarc Sfntul Grigorie de Nyssa, nclinarea... spre ceva ce-i st la inim.179 Omul poate astfel numi i cuta ca bun ceea ce este plcut, pentru simplul motiv c-i place, chiar dac, n mod obiectiv, acesta este pentru el duntor; i, tot aa, el poate s fug, ca de ceva ru, de ceea ce este, n chip obiectiv, bun, pentru c i produce, n planul sensibilitii, neplcere. Binele i rul sunt astfel definite n mod su biectiv, pornind de la dorinele sensibile i n funcie de plcerea urmrit, crendu-se o confuzie permanent ntre ceea ce omului i apare, potrivit do rinei sale pervertite, a fi bine, i binele real i autentic. Astfel, Sfntul Grigo rie Palama scrie: Cel cucerit i purtat de poftele cele rele poftete cele ce i se par lui bune, dar arat prin fapte c nu cunoate ceea ce este cu adevrat
1 7 7 Ibidem. 1 7 8 Ibidem. 1 7 9 Despre facerea omului, XX, PG 44, 197CD.
64
bun; de asemenea, cel stpnit de mnie se rzboiete cu cel ce se mpotri vete celor ce i se par lui bune i frumoase; i, simplu grind, tot cel ce struiete ntr-o via rea, struiete ntr-una ce i se pare lui bun, dar nu ntr-una care e cu adevrat bun .180 Expresia folosit de Sfnta Scriptur, cunotin a binelui i rului, pentru a desemna aceast nou aptitudine a omului, do bndit n urma pcatului, arat, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, tocmai aceast confundare a binelui aparent spre care se ndreapt dorina omului, cu adevratul bine: Aadar, deoarece muli socotesc c fericirea este legat de plcerile simurilor i att binele adevrat, ct i cel prut poart acelai nume, de aceea dorina ce s-a trezit dup ru i dup bine a fost numit i ea de ctre Scriptur cunotina binelui i rului, nelegndu-se prin aceasta c ar fi vorba de o cunoatere dubl i amestecat .181 Aceast stare n care omul confund rul i binele, Iundu-1 pe unul drept cellalt, poate fi privit ca o form de delir, ceea ce, n felul su, spune i Sfntul Atanasie: Socotind c plcerea este un bine, s-a folosit ru de nu mele binelui amgindu-se i socotind c nsi plcerea e binele adevrat. E ca i cnd cineva, ieit din mini, are cere o suli i ar folosi-o mpotriva celor pe care-i ntlnete, socotind c aceasta este o fapt neleapt .182 Sfn tul Grigorie de Nyssa afirm adesea c omul este n aceast situaie victima unei amgiri, a unei adevrate iluzii.183 Lucrurile care sunt pento-noi prile juri de pcat la nceput par vrednice de dorit, altfel: cum s-ar afunda... prins de aceast momeal, dac n-ar fi considerat plcerea ca ceva bun i vrednic de gustat ?. se ntreab Sfntul Printe.184 Rul a fost nfiat n chip nv luit sub dou aspecte, pe de o parte ascunznd, printr-o cursa viclean, pierea omului, n vreme ce, pe de alt parte, el poart la artare chipului bine lui. 185 Cel care produce-aceast iluzie este-diavolul; Lasndu-sa, aadar, nelat de dorul dup adevratul bine, cugetul a dat peste ceea ce de fapt nu exist. Sedus de sfetnicul i de nscocitorul rutii, omul s-a lsat convins c binele e tocmai opusul lui .186 Cel Ru este prezentat ca un iluzionist ar latan care literalmente l farmec pe omul-care se las n voia lui, ludnd i fcnd atractiv nfiarea exterioar, spre a trezi farmecul unei dorine ; senzuale .187 / Omul, supus acestei iluzii, se mic ntr-o lume a aparenelor; nevznd nimic 7 altceva dect realitatea sensibil, singura pe care i-o arat dorina sa pervertit, i ^crede c n afar de ea nu exist un alt bine: Sufletul omenesc... privind numai la
180 Triade, II, 3, 73. 1 8 1 Despre facerea omului, XX, PG 44, 200B. 182 Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 183 El folosete de multe ori cuvntul &.nv(\ n Omilii la Ecclesiast. In Despre feciorie (XIII, 1) el vorbete despre amgirile gustului i ale vederii. 184 Despre facerea omului, XX, PG 44, 200B. 185 Ibidem, 200A. 186 M arele cuvnt catehetic, XXI. 187 Despre facerea omului, XX, PG 44, 200C.
65
cele de fa i la slava lor, a socotiLc nu mai exist nimic altceva afar de cele vzute i c numai cele vremelnice i cele trupeti sunt bune.18? Aceast restrn gere a realitii la o parte a ei i viziunea deformat, care rezult de aici apar i ele ca o stare de delir, instituit de dorina pervertit, cu att mai mult cu ct omul, dorind creaturile dup aparenele lor i n afara lui Dumnezeu i socotind c se bucur de ele, dorete i se bucur de o fantasm, se alipete de ceva care, aa cum am artat deja, nici nu exist n realitate. Pervertirea facultii poftitoare mai are, pentru oameni, i alte urmri, deosebit de grave. Aa a devenit viaa noastr plin de suspine .189 Ei ncep s divinizeze nsei patimile cele ruinoase, pe care Dumnezeu i-a oprit nici mcar a le gndi ,190 cinstind, cum spune Sfntul Maxim, pricinile care pierd (viaa) i nscocind i cultivnd prilejurile coruperii sale, datorit netiinei 191 Prin dorinele sale contrare firii, omul czut ajunge s se autodis trug. Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele, i noi, cei ce suntem de aceeai fire, ne mncm unii pe alii ca reptilele i fiarele .192 Prin plcerea sensibil, omul i nvenineaz sufletul, scrie el n alt parte .193 Su fletul este mistuit de focul plcerilor trupeti, spune Marcu Ascetul.194 Sfntul Grigorie de Nyssa, n ceea ce-1 privete, afirm c ceea ce pune stpnire pe voina noastr i o trage de la bine la ru e ntr-adevr o ixeputinf n sl^hjcinne 195 o boal a firii noastre. ntr-adevr, ntorcndu-i donna de la Dumnezeu i predndu-e simirii, omul nu i-a pervertit numai puterea poftitoare, ci i-a tulburat ntreaga fiin, toate facultile sale manifestndu-se anapoda i fr nici o rnduial, cu totul la ntmplare. ngrijiridu-se numai de cele nevrednice de dorit, omul, remarc Sfntul Maxim, i preschimb dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogoletelmpreun cu cele Cri curg i nil nelege ca se pierde, din pricin totaleiorbiri a sufletului fa de adevr.I:,u ~ ' Una dintre cele mai grave tulburnpS care o are omul de ndurat este dez ordinea facultilor sale. Sfntul Maxim spune c (vielul ele auT^ care sim bolizeaz realitatea sensibil ridicat la rangul de idol, reprezint in acelai timp amestecarea i confuzia puterilor naturale ntreolalt; sau mai curnd; spune el, mpreunarea lor ptima i nesocotit, care d natere lucrriir nesocotite a patimilor contia fiiii".uq ~ Efectele schimbrii sensului dorinei le resimte n primul rnd mintea omului. Despre patologia ei am vorbit n capitolul precedent. S semnalm
188 Cuvnt mpotriva elinilor, 8. 189 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 190 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, 1 9 1 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 192 Ibidem. m Ambigua, 10, P G 91, 1156C. 194 Epistol ctre N icolae Monahul, 7. 195 M arele cuvnt catehetic, 16. 196 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 197 Ibidem, 16 (CCSG 7, p. 105).
XIII, 101-107.
66
:S:
aici numai faptul c, orbit de plcere198 i nelat de ea ,199 ea nu-i mai exercit funcia sa natural, de cunoatere, de contemplare i de discern mnt,200 nici pe cea, de asemenea natural, de conducere a puterii poftitoare; dimpotriv, lsndu-se nrobit de aceasta,201 se pune n slujba ei,202 fcnd din cutarea i punerea n lucrare a mijloacelor care s-i permit mplinirea poftelor, una dintre principalele ei activiti. Un alt efect patologic fundamental al pervertirii puterii poftitoare este di vizarea tuturor facultilor omului, n primul rnd a dorinei. n Adam, do rina omului avndu-L ca unic int pe Dumnezeu i tinznd fr ncetare i cu totul spre El, era desvrit unificat; omul nu dorea nimic altceva dect pe Dumnezeu i nu avea alt dorin dect cea legat de Dumnezeu. Abtndu-se de la Dumnezeu, dorina i pierde unitatea, iar ndreptndu-se spre lu mea sensibil, privit ca de sine stttoare, n afara lui Dumnezeu, ajunge s se rspndeasc, risipindu-se n multiplele forme sub care vede lumea mintea deczut a omului. Ea devine astfel multiform, se divizeaz ntr-o multitu dine de dorine eterogene i adesea contradictorii. Desprindu-se de cuge tarea la acel Unul i cu adevrat existent, adic la Dumnezeu, i de dorirea Lui, au czut n pofte felurite i mrginite ale trupului, spune Sfntul Ata nasie cel Mare .203 Legat de aceasta, omul pierde unica i adevrata bucurie, trainic i statornic, i se risipete n mulimea plcerilor sensibile: Iubind plcerea, sufletul a nceput s-o caute pe felurite ci, adaug Sfntul Atanasie .204 Atras din toate prile de multele sale dorine, sufletul se risipete si se divizeaz. Mintea se rspndete n nenumrate direcii, risipindu-se i revrsandu-se n fiecare clip spre ceea ce place simurilor."" Mintea ptima, spune EvagrieTratcete n toate prile, iar cnd afl prilejuri de mplinire a poftelor sale nu poate fi n nici un chip oprit de la mplinirea lor .206 Prins n vrtejul perpetuu al poftelor, mintea i pierde stabilitatea i pacea pe care le avea atunci cnd i mplinea lucrarea sa fireasc, de contemplare a celor dumnezeieti, este trt de curgerea nencetatelor schimbri i se afi ntr-o necontenit frmntare. " Sufletul este divizat nu numai de mulimea dorinelor care-1 bntuie, dar i de dualitatea de care este marcat prin cunoaterea binelui i a rului pe care a dobndit-o prin pcat. Cci cum se grbete s neleag binele, no
198 Cf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 103. 199 Cf. Talasie, Capete despre dragoste, IV, 15. 200 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 18. 2 01 Cf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 7. 202 Cf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 94-95. 203 Cuvnt mpotriva pgnilor, 3. 204 Ibidem, 4. 205 Sf. Grigorie de Nyssa, D espre feciorie, VI, 2. 206 Capete gnostice, I, 85.
67
teaz Sfntul Diadoh al Foticeei, ndat i amintete i de ru.Fiindc de la neascultarea lui Adam, inerea de minte a omului s-a sfiat n dou .207 Omul, nrobit de dorine i de plcerile simurilor, se alieneaz n ntregi me. La cei dedai plcerilor senzuale i striccioase toat puterea sufletului de a pofti se deart n trup i de aceea devin ntregi trup, spune Sfntul Grigorie Palama.208 De acum, omul are de suferit mrginirile impuse de trup i suferinele legate de el. Pofta de plcere... preschimb dispoziia sufletu lui deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun cu cele ce curg, spune Sfntul Maxim .209 Legndu-se de trup prin plcere, omul ajunge n stricciune i moarte.210 Amgii la nceput prin amgirile plcerii, am ales moartea n locul vieii; plcerea pctoas este maica morii, spune nc Sfntul Maxim .211 Din duhovnicesc cum era n starea sa originar, omul, prin pervertirea dorinei, devine psihic, trupesc, i pierznd trsturile proprii firii sale,212 se face asemntor animalelor;213 pornirea dobitoceasc i neraional i-a fcut s uite de firea omeneasc ;214 sufletul se pleac spre plcerile trupului cum se pleac oaia, cnd pate, asupra punii .215 Abtndu-i puterea doritoare de la Dumnezeu i ndreptnd-o .spre reali tile sensibile, pentru a culege din ele o plcere care se dobndete uor i iute, omul vede curnd c desftarea rvnit se spulber numaidect, i pl cerii, ndat, i urmeaz durerea. n starea cea dinti, omul nu cunotea durerea:216 bucuria duhovniceasc pe care i-o ddea comuniunea cu Sfnta Treime era cu totul ferit de ea. Dar din clipa n care, prin pcat, a ncetat sa mai fie duhovnicesc i a devenit trupesc, plcerea s-a njugat cu durerea.217 Experiena l nva ca e cu neputin s ajung s aib necontenit plcerea ca tovar de via i s rmn cu totul neatins de durere; sau, tot aa: Qmul afl prin nsi experiena sa c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea, cum remarc Sfntul Maxim .218
207 Cuvnt ascetic n 100, de capete, 88. 208 Triade, I, 2, 9. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 10, PG 91, 1112 C: Sufletul micndu-se, prin mijlocirea trupului, contrar firii, spre cele sensibile, mbrac o form pmnteasc. 209 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 210 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. Cf. Ibidem, scolia 11. 211 Capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii, UI, 18. 212 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 15. 213 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, U, 302. 214 Ibidem. 215 Idem, Despre feciorie, IV, 5. 216 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , 61. 217 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58; 61. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 23,68. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 42. 218 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.
68
Nu vorbim aici numai de durerea fizic pe care o ncearc, omul, ci i ndeosebi, de suferina psihic i moral, care capt forma tristeii. n trista rea (Xtircri) sufletului este urmarea plcerii simurilor, cci prin acestea se' nate ntristarea, aflm din scoliile la Rspunsurile ctre Talasie .219 ntorcaridu-' odat cu dorina, i mintea spre cele sensibile, omul i ofer puterii sale de cunoatere un obiect care nu corespunde rostului ei i care nu este nici pe msura naturii sale. Socotind lucrarea simurilor... drept o lucrare natural i... prinzndu-se de cele corporale..., purtat n chip neraional de acestea, din pricina simirii care a biruit-o, mintea nate ntristarea din suflet, ntruct acesta e lovit de biciuirile dese ale contiinei/'.220 ~ Dar aceast tristee vine i din aceea c obiectul dorinei i plcerea care vine de la el nu sunt nici ele pe msura puterii de a dori a omului i a bucu riei care i era menit. Dorina a fost sdit n om ca s-L doreasc pe Dum nezeu i s se bucure de El. Dorina noastr fierbinte e fcut pe msura... buntii nemrginite, arat Sfntul Nicolae Cabasila.221 Dumnezeu, spune tot el, este Cel ce a potrivit astfel (pe msura Lui) sufletul nostru i dorul dup fericire i ntreaga noastr fiin ;222 cci i inima omeneasc aa a fost zidit dintru nceput, mare i larg ca un rezervor, ca s poat cuprinde n ea pe nsui Dumnezeu .223 i tot aa, omul avea din fire capacitatea nesfrit de a se bucura, pe msura bogiei buntilor divine care-i fuseser fgdui te. ndreptnd spre cele sensibile puterea iubirii sale, omul i ofer acesteia numai obiecte mrginite, cu o existen limitat, prticele nensemnate, cu to tul relative. El nu nceteaz ns s nseteze dup infinit i absolut, pentoê*. prin cdere, Facultatea sa de a iubi i-a schimbat doar direcia, nu i natura, rmnnd nemrginit, ca i Cel spre care se ndrepta n chip firesc la nce put. Iar omul cade, astfel, prad tristeii sau, folosind un cuvnt mai percu tant pentru omul modern, insatisfaciei, pentru c nu-i poate stinge niciodat dorina i nu se poate bucura venic. Nici o realitate a acestei lumi, mrginit prin natura ei, nu este n msur s sature nemrginitul dor al omului dup nemrginire. Nimic din lumea celor zidite nu-i n stare s ntreac dorina noastr spre fericire, ci toate sunt mai mici i mai prejos dect ea .224 Dorinei nesfrite de fericire care ine de propria lui natur, nu i se mai ofer de-acum dect plceri fulgurante, care pier repede, lsnd n sufletul omului un gol dureros. Nimic din cele de jos nu ne pot stura, nici nu poate pune capt dorinelor noastre, ci venic rmnem nsetai, ca i cnd nu ni s-ar m plini nici una dintre dorinele care ne mistuie. Toate acestea pentru c sufle tul omenesc este nsetat dup desvrire, dup apa cea venic, i atunci cum ar putea s-l sature aceast lume a noastr, trectoare ? La acest lucru se
219 Ibidem, 58, scolia 3. Cf. Ibidem, 58. 220 Rspunsuri ctre Talasie, 58. 221 Despre viaa n Hristos, VII. 222 Ibidem. 223 Ibidem, II. 224 Ibidem , VII.
69
gndea Domnul cnd spunea femeii samarinence: Oricine va bea din aceas t ap va nseta din nou; cel ce va bea ns din apa pe care Eu i voi da-o, acela nu va mai nseta n veac (In 4, 13-14).225 Dezamgit de fiecare dat dup mplinirea dorinelor sale, simind mereu un gol n adncul fiinei sale, suferind din pricina nepotrivirii dintre ceea ce afl i nzuinele sale profunde (pe care continu s le aib fr s le mai cu noasc adevratul sens), rmas ntr-o lume de obiecte, omul cutreier printre ele, trecnd de la unul la altul, strbate una dup alta sferele acestei lumi, fr a ajunge vreodat la captul cutrii sale. Oricare ar fi buntile cu care suntem ncrcai, fie i chiar toate buntile lumii, noi privim mai departe i cutm ceva ce nicicnd nu vom gsi n aceast lume, a celor vzute, sau, mai pe scurt, nimic nu poate stura aceast dorin i nici o putere din su fletul nostru nu e n stare s sature aceast sete dup fericire .226 Omul czut triete astfel ntr-o stare de permanent frustrare, ntr-o per petu insatisfacie fiinial. Chiar dac, uneori, mplinirea vreunei dorine i d, pentru o clip, iluzia c a aflat ceea ce cuta, ntotdeauna obiectul dorinei sale, pe care pentru o clip l-a socotit absolut, sfrete prin a se dovedi mr ginit i relativ; iar atunci, omul descoper abisul care-1 desparte de adevratul absolut. Atunci tristeea inimii sale, chip al nelinitii n faa acestui vid, rod al profundei sale frustrri, sporete. Iar el ncearc n van s-o lecuiasc prin ceea ce a nscut-o; n loc s admit c golul acesta chinuitor este absena lui Dumnezeu din sufletul su i c numai El l poate umple (cf. In 4, 14), se ncpneaz s vad n el o chemare la posedarea i desftarea cu alte i alte noi obiecte care, continu el s cread, ntr-un sfrit i vor aduce fericirea mult rvnit. Pentru a evita durerea care urmeaz oricrei plceri i pentru ca nevoia sa nemrginit de fericire s-i afle mplinirea, omul czut i continu alergarea nebuneasc n cutarea de noi plceri, pe care le adun i le nmulete, ncercnd s refac totalitatea, continuitatea i absolutul du p care tnjete, creznd n chip deert c poate afla infinitul n acest abis n care se scufund tot mai mult. Artnd cum n simirea omului czut plcerea este legat de durere, Sfntul Maxim spune: i fiindc orice plcere rea piere mpreun cu mo dalitile care o produc, omul, aflnd prin nsi experiena sa, c orice plce re are ca urma n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta cu toat puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina, nchipuindu-i c printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea trupeasc de sine (<j)iAawia) va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea patimii, el nu tia, precum se vede, c plcerea nu poate fi niciodat fr de durere. Cci n plcere e amestecat chinul durerii,
225 Ibidem , II. 226 Ibidem, VH.
70
chiar dac pare ascuns celor ce o gust, prin faptul c este mai puternic pati ma plcerii .227 Strduindu-se s ocoleasc durerea prin nnoirea i nmuli rea plcerilor, omul nu face dect s-i sporeasc suferina: Vrnd s sc pm de simirea chinuitoare a durerii, ne aflm refugiul n plcere, ncercnd s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar grbindu-ne s tocim mpunsturile durerii prin plcere, ntrim i mai mult zapisul aceleia mpo triva noastr, neputnd ajunge la o plcere eliberat de durere i de osteneli .228 Altfel spus, n mod paradoxal, omul pornit n cutarea plcerii, ntr-un sfrit nu afl altceva dect durerea, sub toate formele ei. Sfntul Maxim spune adeseori c omul care alearg dup plcere nu-i atinge niciodat elul, neputndu-se bucura nici de rodul simirii, precum voia .229 ncercarea omului de a-si afla fericirea n afara lui Dumnezeu a fost dintru nceput n __ mod necesar sortit eecului, pentru c era, n fapt, cum arat limpede Sfn- 4 -r* . tuTMaxm Mrturisitorul, cu neputinaUt! mplinit: omuT ncercat s do- ------' bndeasc, cum nu trebuia, cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu si nainte di~Dumnezeu. si nu dup Dumnezeu. Iar aceasta nu se putea .230 Ne ntrebm atunci: cum de-au putut Adam i cei care i-au urmat lui s dea fericirea dumnezeiasc spre care i mna nsi firea lor n schimbul unor plceri de rnd i striccioase, culese din materie, care aveau urmri att de nenorocite ? Comparnd bunurile pmnteti cu cele duhovniceti, Sfntul Ioan Gur de Aur socotete c a le alege pe cele dinti nu este altceva dect curat nebunie: Da, plcerea e scurt i trectoare, scrie el. Aa sunt toate cele omeneti, toate cele trupeti; nici n-au apucat s vin, c i zboar. Aa e desftarea i celelalte (...) Nu au nimic trainic, nimic statornic, nimic nemi cat. Trec mai repede ca apa rurilor i las pustii i goi pe cei ndrgostii<de ele. Cele duhovniceti insa nu sunt aa; sunt trainice, statornice, neschim btoare, ntinse ct toat venicia. Nu este, oare, o mare nebunie s schimbi pe cele statornice cu cele nestatornice, pe cele venice cu cele vremelnice, pe cele ce rmn necontenit cu cele ce zboar, pe cele ce ne aduc n veacul ce va s fie mult desftare cu cele care ne pricinuiesc acolo mare osnd ? .231
3. Patologia agresivitii
Alturi de puterea poftitoare, n sufletul omenesc st puterea agresiv sau irascibil (8141 6 q). Aceast putere ine de nsi firea omului, fiind una dintre componentele sufletului omenesc nc de la crearea sa.
227 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 228 Ibidem, 61. 229 Ambigua , 10, PG 91, 1156C. 230 Ibidem. 231 Omilii Ia Facere, I, 4.
71
a) Cea dinti funcie a agresivitii la omul aflat n stare de sntate (Adam nainte de cdere, omul restaurat n Hristos) este de a se mpotrivi la tot ceea ce-1 poate ndeprta pe acesta de Dumnezeu, abtndu-1 din calea spre ndumnezeire, pe care a fost pus la creaie. Aceast putere a sufletului, spun Sfinii Prini, a fost pus de Dumnezeu n sufletul omului pentru a pu tea lupta mpotriva rului, mai precis pentru a respinge atacurile demonilor, a se mpotrivi ispitelor, a nu primi i a reteza gndurile rutii pe care duma nii i le semnau n suflet.232 n Rai, Adam i Eva erau ispitii de diavol. Ei se foloseau de aceast putere pentru a pzi porunca pe care Dumnezeu le-o dduse; sau, altfel spus, pentru a rmne pe calea pe care le-o pusese nainte Dumnezeu atunci cnd i-a fcut, pentru a rmne unii cu Dumnezeu i pentru ca s creasc duhovnicete n El. Prin aceast putere a sufletului sdi t n ei de Dumnezeu, puteau s se mpotriveasc ispitei, respingnd mome lile Celui Ru i ferindu-se astfel de cderea n pcat. Mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Dumnezeu care ne-a zidit..., ca o arm a drept ii, spune Sfntul Diadoh al Foticeei.233 Dac s-ar fi folosit de ea mpotriva arpelui, Eva n-ar fi ajuns s fie stpnit de plcerea ptima.234 Sfntul Isihie Sinaitul spune, la fel: aceast putere ne-a fost dat de Dumnezeu ca o plato i ca un arc ,235 i tot el vorbete despre folosirea ei n chip drept, potrivit naturii sale, mpotriva lui Satana, arpele .236 Sfntul Grigorie de Nyssa spune i mai precis: Ct despre iuime (0\)|x6q), mnie (bpyri) i ur (|1 cto<;), acestea se cuvine s vegheze la pori, ca nite cini de paz, omul folosindu-se de puterea lor fireasc numai pentru ca s se pazeasca de pcat i mpotriva furului vrjma care se strecoar nluntru pentru a-i rpi co moara sa dumnezeiasc, ca s fure, s junghie i s piard .237 Sfntul Ni chita Stithatul scrie, n acelai sens: Dac dorina i mintea tind potrivit firii spre cele dumnezeieti, mnia este pentru ele o arm de dreptate mpotriva arpelui care optete cugetului i-l amgete s se fac prta plcerilor trupului ;238 Din fire, partea ptima (iuimea) a sufletului (9t>|i.6<;), spune Evagrie, lupt cu demonii ;239 trebuie s ne folosim de partea irascibil ca s ne pornim cu mnie mpotriva arpelui .240 Mnia (0-o|j,6<;) bun este o
232 Cf. Evagrie, Capete despre deosebirea patim ilor i a gndurilor, 16. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute, 31. 233 Loc. cit. 234 Ibidem. 235 Capete despre trezvie i virtute, 31. 236 Ibidem, 126. 237 Despre feciorie, XVIII, 3. 238 Despre suflet, 57. Cf. 33. 239 Tratatul practic, 24. 240 Idem, A d Eulogium monachum, 10.
72
putere a sufletului prin care se nimicesc gndurile rele, spune tot el n alt parte.241 ndeprtnd cu ajutorul acestei puteri a sufletului, folosit conform naturii sale originare, toate oprelitile, omul poate s nainteze, fr nici o abatere, spre unirea cu Dumnezeu. Sufletul, spune Sfntul Maxim, preface mnia n vigoarea nesfrit a dorului ce se bucur de cele dumnezeieti ;242 de aceea el sftuiete: s ne mite raiunea noastr spre cutarea lui Dumnezeu (...), iar iuimea s lupte pentru pstrarea Lui .243 ndeosebi datorit lucrrii puterii irascibile omul poate s-i menin dorina ndreptat mereu spre Dumnezeu, mpiedicnd-o s se ntoarc spre realitile sensibile ctre care l mn ispita. Astfel, Sfntul Macarie spuHe: Cnd se trezesc patimile, cei nelepi nu ascult de ele, ci mai degrab se mnie pe poftele cele rele si se fac dumanii lor .244 Aceasta se cuvine s fie atitudinea obinuit a omului duhovnicesc, spune Sfntul Diadoh al Foticeei ,245 care arat c mnia, folosit n chip firesc, este de mare folos sufletu lui.246 Sfntul Ioan Casian dezvolt o aceeai nvtur.247 a Datorit rzboiului pe care omul duhovnicesc l duce cu ajutorul acestei /puteri, el se poate pstra curat de pcat: E proprie minii mnia potrivit fi'" f ^ r ii. Cci fr mnie nu e nici curie n om. Mnia aceasta lupt mpotriva seOainelor semnate ca plceri neltoare de vrimaul, 'in trup.i4 1 i ^ jj^SMrna se dovedete mai ales folositoare n rugciune atunci cnd> pentru a ajunge la vederea curat, omul trebuie s resping toate gndurile care n cearc sa-i ntoarc de la Dumnezeu. Evagrie scrie, n aceast privin: I Candeti iaplit, s nu te rogi nainte 'de a spune cteva vorbe, cu mnie, / mpotriva celui care te tulbur. Dac spui (gndurilor) ceva cu mnie, ncurci i i faci s dispar nchipuirile iscate de vrjmai .249 ; Respingnd, prin mnia bine folosit, ispitele care-1 asalteaz din toate prile, omul dovedete ct de mult i de adevrat l iubete pe >umnezeu. E proprie minii ura cea contrar rului... i fr ura mpotriva dumniei nu se descoper cinste n suflet, scrie Avva Isaia .250 b) O alt funcie fireasc i normal a acestei puteri a sufletului este s-i permit omului s lupte pentru a dobndi bunurile duhovniceti, spre care tinde prin nsi natura sa251 i ca s ajung n mpria cerurilor, cci, po241 Pseudo-supliment, 9, ed. Frankenberg, p. 431. 242 Rspunsuri ctre Talasie, 55. 243 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. 244 Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 51. 245 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 43. 246 Ibidem, 62. 247 Cf. Aezmintele mnstireti, VII, 3, 3; VIII, 7-8. 248 Douzeci i nou de cuvinte, II, 2. 249 Tratatul practic, 42. 250 Douzeci i nou de cuvinte, II, 8. 251 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 39. Cf. Ibidem, scolia 1.
7 "*
trivit cuvintelor Mntuitorului: mpria cerurilor se ia prin struin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Mt. 11, 12); mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea (Lc 16, 16). Ea l ajut, deci, pe om n .tot ceea ce face pentru a-i mplini datoria, adic s sporeasc duhovnicete i s ajung la asemnarea cu Dumnezeu. Astfel, Evagrie scrie: Sufletul ra ional lucreaz firesc atunci cnd partea lui iute se lupt pentru virtute .252 Tot ea i permite omului s-i ndrepte i s-i nale toate celelalte puteri spre Dumnezeu. Mai nti, mintea. Astfel, Sfntul Maxim sftuiete: Mintea (vo-uq) s se ntind ntreag spre Dumnezeu, tras de iuime ca de un odgon .253 De asemenea, ea i permite omului s-i ndrepte spre Dumnezeu ntreaga dorina, cci ea ntrete pofta ,254 mboldind micarea poftei spre dorirea lui Dumnezeu .255 i permite, n sfrit, s lupte pentru dobndirea bucuriei duhovniceti dup care tnjete. Evagrie afirm c din fire, partea ptima lupt... n vederea unei plceri .256 A lupta pentru plcere nseamn a lupta pentru a ajunge la ea, dar i pentru a o pstra. Cea de-a doua funcie a iuimii apare aici strns legat de cea dinti.257 De aceea, adaug Evagrie, ngerii ne insufl plcerea duhovniceasc i starea de fericire creat de ea, pentru a ne ndemna s ne ntoarcem partea ptima (iuimea) mpotriva demonilor .258 __Aunci cnd aceast putere a sufletului este astfel exercitat, capt forma unei mnii virtuoase, neleapt i sfnt, cea despre care vorbete Psabnistul, cnd zice: ,J)4]jiati;v, darji[U greii (P^4, 4). Cnd omul se folosete astfelUe aceast p u tereasufletului, potrivitnaun i scopului ei firesc, el este nelept259 i se mic n chip sntos .260 Prin pcat, omul i-a pervertit i aceast putere, nemaifolosind-o aa cum se cuvenea, ci ntr-un mod nefiresc261 i lipsit de raiune,262 ea devenind bolnav: mnia (0-uji6c;) necuvenit se isc n sufletul cel bolnav, scrie Evagrie.263 n loc s se rzboiasc pentru a dobndi i a pstra bunurile duhovniceti, ea lupt acum pentru bunurile materiale cele dearte, spre care l mping pe om mintea sapervertit i pofta .264 Ea se pune n slujba dorinelor ptimae
252 Tratatul practic, 86. 253 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. 254 Rspunsuri ctre Talasie, 49, scolia 6. 235 Ibidem, 49. 256 Tratatul practic, 24. 257 Cf. ibidem. 258 Ibidem. 259 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 51. 250 Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 15. 261 Cf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 31. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevo in, 27. 262 Cf. Isihie Sinaitul, loc. cit. Origen, Omilii la Facere, I, 17. 263 Pseudo-supliment , 9, ed. Frankenberg, p. 431. 264 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 34.
74
care l mboldesc pe omul czut265 i se dedic cu totul cutrii i pstrrii plcerii legate de ele. Sfinii Prini se refer adesea la legtura fundamental dintre agresivitate i plcere. Avva Dorotei, de pild, spune c mnia omului se nate mai ales dm iubirea de plcere ftbiA.riSoiAa ') .266 La omul czut, agresivitatea i pstreaz funcia sa de lupt pentru a dobndi plcerea* pen tru c, aa cum spune Evagrie, din fire ea lupt n vederea unei plceri oare care; numai c, omul prsind bunurile dumnezeieti i lipsindu-se astfel de bucuria duhovniceasc adus de ele, aceast putere a sufletului s i se va strdui de acum s gseasc i s pstreze ct mai mult plcerea trupeasc. Am vzut c experierea plcerii sensibile este urmat fr gre de durere, fizic, dar i psihic i moral. De aceea, la omul czut puterea irascibil este folosit SI Ca S fug fo dnrpm267 Q i n gmwrffl, nfplrm*. gan su fe rin ^ mplinirea acestui el contrar firii implic o a doua form de pervertire a acestei puteri a sufletului. Nemaifiind folosit pentru a se rzboi cu demonii i momelile lor, pentru c de aeum se nvoiete cu ndemnurile lor i le m plinete voina, omul i ntoarce iuimea mpotriva semenilor, vznd n ei fie obstacole n mplinirea dorinelor i atingerea plcerii, fie cauze ale_sufe* rinei legat de iubirea egoist pe care o are pentru sine nsui Am ales cele materiale n loc de porunca iubirii i, ngrijindu-ne de ele, ne rzboim cu oamenii, n timp ce se cuvenea s punem iubirea de orice om mai presus de ct cele vzute i dect nsui trupul nostru, spune Sfntul Maxim ,269 indi cnd astfel filautia ca principala cauz, cci ea a slbticit facultatea iuimii din noi, fcndu-ne s o pornim, de dragul plcerii, unii mpotriva altora .270 n ceea ce-1 privete, Evagrie insist asupra faptului c omul este aat la aceasta de demoni, care, scrie el, atrgndu-ne ctre poftele lumeti, silesc, partea ptima s lupte, contrar firii sale, mpotriva oamenilor .271 Sfinii Prini sunt unanimi n a sublinia i n acest caz caracterul nefiresc i iraional al acestui mod de folosire a puterii irascibile, care constituie o adevrat pervertire a ei, o ndreptare a ei spre un scop contrar firii. Chiar aa se exprim Evagrie, atunci cnd sftuiete: S nu te foloseti ru de partea ptima, ajungnd s-o foloseti contrar firii, mniindu-te mpotriva frate lui272. Mnia mpotriva arpelui este n noi prin fire, dar noi ne folosim de ea mpotriva aproapelui, spune cu amrciune Sfntul Ioan Scrarul.273 Iar Avva Isaia scrie: Dar mnia noastr s-a mutat mpotriva aproapelui, .pentru
265 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 3. 266 nvturi de suflet folositoare , XII, 7. 267 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , Prolog. 268 Ibidem. 269 Cuvnt ascetic, 7. 270 Epistole, 26 (28, PG 91, 620C). 27 1 Tratatul practic, 24. 272 A d Eulogium monachum, 10. 273 Scara, XXVI, Partea a doua, 41.
75
toate cele nenelepte i nefolositoare ;274 i ura noastr s-a schimbat n por nire mpotriva firii, spre a ur pe aproapele i a ne scrbi de el .275 Sfntul Isihie Sinaitul, la fel, vorbete despre mnia pornit spre oameni mpotriva firii .276 Sfntul Nichita Stithatul, spunnd c, dac omul i ntr-armeaz mnia mpotriva arpelui celui vechi, atunci ea se mic potrivit firii/ " ara ta de asemenea caracterul nefiresc al noii direcii pe care pcatul a dat-o acestei micri a sufletului i caracterul ei iraional: Dac (omul) i ntr-armeaz mnia mpotriva semenilor (...), atunci ea se mic ntr-un mod lipsit de raiune (ot> XoyiKCO), iar el vieuiete contrar raiunii (dtXyco) ,278 adic n mod nebunesc. Mai nebuneasc nc este folosirea ei mpotriva lui Dumnezeu. Astfel, de la rostul ei firesc, de a se lupta mpotriva a tot ce-1 putea nstrina pe om de Dumnezeu, prin pcat agresivitatea ajunge s fie folosit n sens cu totul contrar, adic mpotriva a tot ce l-ar putea apropia de Dumnezeu, mergnd pn la a se ntoarce mpotriva lui Dumnezeu nsui. Astfel, Sfntul Varsanufie spune: n loc de ura cea de la Dumnezeu, prin care se ursc cele rele, a aruncat n noi ura rea, prin care urm cele bune i pe Dumnezeu nsui .279 Putem observa acum c, n ceea ce privete facultatea irascibil, func ioneaz acelai principiu al iconomiei pe care l-am subliniat atunci cnd am vorbit despre puterea poftitoare a sufletului: n om exist o unic for agre siv, care poate fi folosit n dou feluri, mai precis, care poate fi ndreptat n dou direcii contradictorii i incompatibile. Cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa: Viaa voit a firii omeneti e desfcut numaidect n dou por niri .280 Evagrie scrie i el, n acelai sens: Partea ptima lupt (...) n ve derea unei plceri oarecare .281 Dar, aa cum am artat, una dintre aceste di recii corespunde scopului firesc, este normal i sntoas, cealalt o nde prteaz de la acest scop firesc, o face s lucreze contrar naturii sale, condu cnd la mbolnvirea ei. n fapt, n ceea ce privete direcia pe care o ia, puterea agresiv este legat de jprieftaieas>e care omul o d celorlalte dou puteri ale sufletului su: raiunea i conngrea-fiind folosit tocmai la mplinirea scopurilor acestora. Acest lucru ni-1 arataSntul Nichita Stithatul: .Jutimea este la hotarul dintre, poft si puterea, ra ional a sufletului, fiind fiecreia dintre acestea ca un fel de arm n micarea lor ryiritrar5 f-, nr.nfr.rmn fiwi Pnfta i raiunea, micndu-se potrivit cu firea
274 Douzeci i nou de cuvinte, II, 2. 275 Ibidem, 8. 276 Cuvnt despre trezyie i virtute, 34. 277 Despre suflet, 33. 278 Ibidem, 34. 279 Scrisori duhovniceti, 97. 280 Despre Fericiri", II, p. 345. 281 Tratatul practic, 24.
76
spre cele dumnezeieti, iuimea este fiecreia dintre ele o arm a dreptii, m potriva arpelui care le optete i le nfieaz numai mprtirea cfe plcerile trupului i bucuria de slav de la oameni. Dar abtndu-se acestea de la micarea potrivit firii i mutndu-se de la ndeletnicirea cu lucrurile dumnezeieti spre cele omeneti, iuimea li se face arma nedreptii, spre pcat. Acestea se vor lupta n acest caz i se vor npusti prin iuime mpotriva celor ce le nfrneaz pornirile i poftele lor .282 Vom vedea c, la omul czut, puterea agresiv bolnav se vdete mai ales prin mnie (n sensul larg pe care Sfinii Prini l d ai acestui cuvnt). De aceea ne vom ndrepta atenia spre nenumratele efecte patologice ale acestei stri.
4. Patologia libertii
Omul a fost creat liber, adic stpn pe voina proprie i avnd puterea de a voi n felul n care dorete, nefiind supus nici unei necesiti.283 Libertatea f 5 \ (fcX.v>9gptot) este una d in te nsuirile firii dumnezeieti i, crendu-1 pe om ^-^dupchipul Su, Dumnezeu a pus n el aceast nsuire / 84 Sfntul Grigorie de Nyssa arat c: dac sila (necesitatea) ar fi aceea care ne-ar dirigui viaa, atunci de bun seam c chipul din om n-ar mai fi unul dumnezeiesc, ci fals, nstrinat i fr asemnare cu originalul. i cum s mai vorbeti de un chip al naturii absolute, cnd acesta e sugrumat i robit de sil ? Cci cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie .285 Conferind naturii umane libertatea, Dumnezeu a voit s-o fac astfel prta propriei Sale desvriri.286 Libertatea, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, l arat pe om fcut dup chipul lui Dumnezeu, cci a nu depinde de nimic i a avea toate de la Sine este propriu preafericitei Dumnezeiri .287 rin libertate, omul e ste a sem en ea cn Dumnezeu Q.g69eo<;), afirm el .288 Aceste ultime afirmaii arat c, n mod esenial, prin libertatea sa omul se arat ca fiind
282 Cele 300 de capete..., I, 16. 283 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVI, PG 44, 184B; M arele cuvnt catehetic, 5; 30. Sf. Vasile cel Mare, Omilia: C Dumnezeu nu este autorul relelor. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12, 25. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 324D. Talasie, Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, II, 16. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii (Col. II), XV, 23; 25; 40. Sf. Irineu, Contra ereziilor, IV, 37, 1; 4. S 4 Sf. Chirii al Alexandriei, Glafire la Facere, PG 96, 24C. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 14. 285 M arele cuvnt catehetic, 5. 286 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 304C. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVI, PG 44, 184B. 28 Cuvnt despre moarte, PG 46, 524A. 288 Ibidem.
77
fcut dup chipul lui Dumnezeu; ele nu se afl n contradicie cu concepia tradiional, potrivit creia omul este chip al lui Dumnezeu prin sufletul su raional, pentru c libertatea este o nsuire a acestui suflet raional. Voina (GfeXr)ai<;), remarc Sfntul Maxim, este voina sufletului raionai ;289 mi carea liber caracterizeaz cele naturale ale celor nelegtoare .290 Iar Sfn tul Grigorie de Nyssa remarc, n acelai sens, c vrerea noastr liber (tpo- ' odpeai) (este) acel ceva nesupus nimnui i liber pe destinul su, ale crui temelii stau n independena cugetului nostru .291 Crendu-1 liber, Dumnezeu voia ca binele dobndit de omul unit cu El prin mplinirea asemnrii, s fie,.cmadevrat binele lui propriu. Dumnezeu, nva Sfntul Grigorie de Nazianz, l-a cinstit pe om dndu-i libertatea pen tru ca binele s-i aparin cu adevrat celui care l-a ales, nu mai puin dect Celui care a pus nceputul binelui n firea lui .292 Obinuitei obiecii, c Dumnezeu n-ar fi trebuit s-l fac pe om liber, pentru ca, astfel, s nu poat cdea n pcat, Sfntul Irineu i rspunde: Dac ar fi fost aa (...), comu niunea cu Dumnezeu ar fi fost lipsit de orice valoare i n-ar fi fost vrednic de dorit binele pe care l-ar fi dobndit fr s se mite liber spre el i fr nici o grij i lucrare din partea lui, ci de la sine i fr nici un efort; avnd bi nele de la sine, i nu prin liber alegere (..), omul n-ar f neles mreia acestui bine i nici nu s-ar fi putut bucura de el .293 Sfntul Macarie spune i el: Cnd zici c omul cel bun este lipsit de libertate, l lipseti de laud. Cel ce este, din fire, bun, chiar dac dorete aceasta, nu este vrednic de laud. Pentru c nu este vrednic de laud (...) dac nu mbrieaz binele n chip liber .294 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase .295 Omul n-ar fi putut cu adevrat s devin dumne zeu dac i-ar fi lipsit una dintre nsuirile firii celei dumnezeieti, libertatea; iar, pe de alt parte, el n-ar fi fost cu adevrat virtuos, virtuile fiindu-i cum va impuse, dac nu le-ar fi ctigat prin deschiderea liber a voinei sale la harul sfinitor al lui Dumnezeu. Nu este virtute ceea ce se face silit ,296 spune Sfntul Ioan Damaschin. n starea fireasc de la nceput, libertatea (kXe-uGepia) consta pentru om n a decide de unul singur, ceea ce nseamn a aciona potrivit naturii sale. Li bertatea este asemnarea cu acea neatrnare i autodeterminare, care ne-a
289 Scrieri despre cele dou voine n Hristos (Opuscule teologice i polemice), 1, PG 91, 21D. Cf. Disputa cu Pyrhus, PG 91, 293B. 290 Disputa cu Pyrhus, PG 91, 301AB. 2 91 M arele cuvnt catehetic, XXX. 292 Cuvntarea XLV, PG 36, 632C. 293 Contra ereziilor, IV, 37, 6. 294 Omilii duhovniceti (Col. II), XXVII, 21. 295 M arele cuvnt catehetic, 5. *** 296 Dogmatica, II, 12.
fost druit dintru nceput de Dumnezeu, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa .297 Sfntul Maxim Mrturisitorul spune, n acelai sens, c pentru om libertatea const n punerea de acord a voinei sale personale, sau a voinei gnomice (socotin) (SfeXrpa yuoniKv) cu voina sa fireasc (QfeA/nua (fe'OGiKbv), care tinde spre bine, i n desvrirea firii sale, n Dumnezeu, Care este obr ia i elul su .298 Altfel spus, libertatea pentru fiecare om const n a alege ntotdeauna binele, n a-L alege ntotdeauna pe Dumnezeu. Am artat c st n firea omului s tind spre Dumnezeu, ca s devin dumnezeu. Aa c numai pstrndu-i toate nsuirile conforme cu firea, n dreptate spre Dumnezeu, i numai ajungnd la asemnarea cu Logosul, omul este cu adevrat om; numai aa el poate s acioneze conform cu propria fire, nefiind determinat de nimic din afar sau strin de el. La fel, am artat c n virtui se afl adevrata fire a omului, prin ele se lumineaz chipul lui Dum nezeu din el, ajungnd la asemnarea cu El. Vieuind n chip virtuos, omul nu numai c duce o via cu adevrat omeneasc i acioneaz n conformi tate cu ceea ce este, micat de propria fire, fr a fi mnat de nimic din. afar i strin de el, care s-i nrobeasc voina, dar, mai mult, el acioneaz n conformitate cu Dumnezeu nsui, mprtindu-se de voina Sa suveran i libertatea Lui absolut. Omul unit cu Dumnezeu prin virtute este astfel n dumnezeit, fiind liber dup chipul libertii lui Dumnezeu, adic este prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu, despre care vorbete Sfntul Apos tol Pavel (Rom. 8 , 21). Sfntul Grigorie de Nyssa nva c libertatea absolut a omului st n trei principii, care se implic reciproc, avnd n fond aceeai semnificaie: ase mnarea cu Dumnezeu, viaa virtuoas i conformitatea cu firea. Libertatea, scrie el, este asemnarea cu ceea ce este neatrnat i autodeterminat, asem nare care ne-a fost druit dintru nceput de Dumnezeu. (,..) Dup natur, li bertatea este una singur i se nrudete numai cu ea nsi; prin urmare, tot ce este liber are legturi de prietenie cu ceea ce se aseamn lui. Or, cum Dumnezeirea este izvorul a toat virtutea, aadar n Dumnezeire vor fi cei ce s-au eliberat de rutate, pentru ca, dup cum zice Apostolul: Dumnezeu s fie totul n toate .299 Libertatea desvrit o afl omul n ascultarea poruncilor dumnezeieti, care i arat cum poate s sporeasc n virtute i s se uneasc din ce n ce mai deplin cu Dumnezeu. Marcu Ascetul numete poruncile porunci ale libertii, lucrare a libertii sau, urmnd Sfntului Iacov (Iac. 2, 12), lege a libertii ,300 iar Fericitul Augustin scrie: Nu exist dect o singur
297 D ialogul despre suflet i nviere , p. 384 (85, PG 46, 101D). 298 A se vedea, n special: Opuscule teologice i polemice , 1, PG 91, 12C-13A; 17C. Epis tole, 2, PG 91, 396C: (folosind cum se cuvine liberul arbitru)... convinge socotina noastr s procedeze potrivit firii... avnd o unic socotin i o unic voin cu Dumnezeu, Ambi gua, 10, PG 91, 1116B; Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 880A; 905. Dialogul despre suflet i nviere, p. 384. 300 q : o espre botez, 5-7, 8.
79
libertate: cea a sfinilor i a celor care ascult de legea dumnezeiasc .301 Cci aa a nvat Iisus Hristos: Dac vei rmne n cuvntul Meu... vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi (In 8 , 31). Libertatea... se arat n voirea sufletului raional care este gata s se mi te spre orice ar vrea, spune Sfntul Diadoh al Foticeei.302 Aceasta este liber tatea pe care a avut-o Adam n Rai. Voina sa i realiza elul firesc, aceea de a tinde spre bine ,303 micndu-se n chip netulburat, de la sine, spre bine .304 Cunoscnd adevratul bine i numai pe el voind s-l cunoasc, omul se n drepta spre el fr'nici o ovial; el nu punea n cumpn binele i rul, su punerea i mpotrivirea, ceea ce este cu totul bun i ceea ce este mai puin bun. tiind unde se afl binele adevrat i respingnd cu totul rul, el nu ale gea ntre ele, n sensul propriu, nu examina mai multe posibiliti, nu delibe ra; se mdrepta de la sine spre bine, i folosind libertatea aa cum se cuvine, se fcea asemntor Arhetipului su dumnezeiesc, cci, aa cum spune Sfn tul Ioan Damaschin, cu privire la Dumnezeu vorbim despre voin, dar nu vorbim despre preferin n sensul propriu al cuvntului, cci Dumnezeu nu delibereaz. A delibera nseamn a nu avea cunotin de ceva (...) Dumne zeu, pentru c cunoate toate, nu delibereaz .305 Lui Adam n starea de nevi novie i se potriveau cuvintele proorocului Isaia (7, 15-16), adic tia s arunce rul i s aleag binele. Adam a fost creat de Dumnezeu n stare de naintare spre ndumnezeire i tinznd de la sine spre bine. El struia pe aceast cale n chip liber, cci, n afar de putin de a rmne i a progresa n bine, ajutat fiind de darul dum nezeiesc, o avea i pe aceea de a se ntoarce de la bine i s ajung la ru (...), pentru motivul c omul era nzestrat cu liberul arbitru ,306 el putea i s cedeze atacurilor diavolului, i s nu cedeze, i avea puterea s o fac .307 Dumnezeu i-a dat, o dat cu libertatea, i cunotina bunei ei folosiri i a funciei ei normale. Prin porunca de a nu mnca din pomul cunotinei rului i a binelui (Fac. 2, 17), i-a artat mijlocul de a o exercita n chip desvrit. tiind, spune Sfntul Atanasie cel Mare, c libertatea de alegere a oameni lor poate nclina n amndou prile, a voit s le asigure de mai nainte harul dat lor, prin lege. Cci aezndu-i n raiul Su, le-a dat lor lege .308 Totui, omul era n mod constant ispitit de diavol s-i foloseasc liberta tea altfel dect i artase Dumnezeu, Care voia ca el s fie cu adevrat liber i
301 Despre liberul arbitru, I; 15. 302 Capete gnostice, 5. 303 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, II, PG 44, 796D: inta libertii (este s) tind spre bine. 304 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 36; Ambigua, PG 9 1 ,1353GD. 305 Dogmatica, II, 22. 306 Ibidem, II, 12. 307 Sf. Marcu Ascetul, D espre botez, 22. Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, IV, 37, 2. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 25; 36; 40. XXVII, 10; 11. 308 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3.
;
o, " '
duJ
'
O
'4 C'A>f'i
*
tNkjj. ti
C js
U. t '
a
r&A-
CVUxM
LU'S
U it
i f : fft/v i
t i l , j tk,.
r a vft
XAOersi-ilO AiL
^ *u
V iW u '
' v-* ^ ^ ^ j w j
s cunoasc adevratul bine prin desvrirea sa integrala i mplinirea natu rii sale. Atta vreme ct Adam nu ceda ispitei, aceasta avea un rol pozitiv: ea fcea ca ndumnezeirea s fie cu adevrat dorit de om f-i vdea brbia. Trebuia ca omul s fie ncercat mai nti, arat Sfntul Ioan Damaschin. Cci un brbat neispitit i nencercat nu este vrednic de nimic. i n ncerca re s se desvreasc prin pzirea poruncii, ca astfel s primeasc nemurirea drept rsplat a virtuii .309 Prin ispit, libertatea se arat cu adevrat a fi li bertate, pentru c, pe de o parte, omului i se descoper i alte posibiliti, iar, pe de alta, pentru c prin ea este probat voina; i prin fora cu care respin ge, liber, tot ceea ce ncearc s-l ndeprteze de Dufrinezeu, se arat n ce msur omul l iubete pe Acesta. n ciuda tuturor bunurilor pe care Dumnezeu i le-a pus nainte, omul a cedat n faa ispitei diavolului. El i-a folosit libertatea de voin pentru a se ndeprta de Dumnezeu i a se face prta pcatului, spre care l ndemna Cel Viclean, lsndu-1 s ptrund n el i n creaie. Toi Sfinii Prini insist asupra faptului c rul, n om, dar i n lume, este un rezultat al relei folosine a libertii, c el a fost conceput, imaginat, inventat, creat, apoi pus n lucrare de alegerea greit pe care a fcut-o prin liberul su arbitru, prin voina sa personal sau, potrivit terminologiei folosi te de Sfntul Maxim, prin voina sa gnomic .310 Rul st n alegerea gre it, spune Sfntul Grigorie de Nyssa ;311 nimic ru nu exist, dac nu iese din voin ;312 puterea voii noastre libere..., cnd e ndreptat spre pcat, provoac cel mai mare ru, adaug el ;313 pricina relelor... (este) prostia noastr de a alege rul n locul binelui .314 Sfntul Antonie cel Mare, vorbind despre relele care au venit asupra omului, spune i el c: tot ceea ce era astfel n afara firii noastre, venea din libertatea voinei noastre .315 nstrinndu-se de Dumnezeu, Adam nceteaz de a mai avea o libertate asemntoare cu cea a Arhetipului su dumnezeiesc. El nu mai este liber po trivit asemnrii cu Dumnezeu. Se mplinete astfel vicleana fgduin a arpelui: el este ca Dumnezeu; el dobndete ntr-adevr o form de libertate care i permite s se determine ntr-un mod independent, raportndu-se nu mai la sine i care-i d impresia c este absolut autonom, c i este suficient siei i se poate defini dup o msur proprie. Prin aceast libertate, el face din sine nsui un dumnezeu, care se vrea cu totul independent de adevratul Dumnezeu. Dar el nu face dect s se amgeasc n mod profund. Cci liber309 Dogmatica, II, 30. 310 n afara referinelor indicate mai nainte, a se vedea Sf. Marcu Ascetul, Despre botez , 22. 311 Despre feciorie, XII, 2. Cf. M arele cuvnt catehetic, 7. 312 M arele cuvnt catehetic, 1. 313 Omilii la Ecclesiast, VIII, 3. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia: C Dumnezeu nu este autorul relelor. 314 Sfntul Grigorie de Nyssa, M arele cuvnt catehetic, 5. 315 Scrisori, 5 bis.
81
tatea care apare dup cdere i prin care struie n cdere este o libertate care-1 duce la pierzanie,316 iar nu, aa cum crede el, la suprema mplinire. Prin aceast libertate deczut, el este ca Dumnezeu, dar nu este dumnezeu, n timp ce libertatea pe care o avea la nceput, care-1 mna spre Dumnezeu, l fcea, dimpotriv, s devin intr-adevr dumnezeu prin har. Omul czut n pcat i folosete libertatea care-i fusese dat pentru a se ndrepta liber spre Dumnezeu, ntr-un mod patologic, spune Sfntul Atanasie cel Mare. El nu nelege c n-a fost fcut numai pentru a se mica, ci ca s se mite ctre cele spre care trebuie. De aceea i glasul Apostolului ne atrage luarea-aminte: Toate mi sunt slobode, dar nu toate mi sunt de folos (I Cor. 6 , 12) .317 Sfntul Maxim arat c prin pcat omul introduce separare i dezbinare n liberul su arbitru, adic disociaz voina gnomic de voina natural, iar prin aceasta se nstrineaz de natura lui,318 se ndeprteaz cu toate puterile fiinei sale de viaa conform cu firea lui, ajungnd s duc o via contra firii; se deprteaz de Bine, cznd n pcat, i astfel se distruge pe sine n sui. La nceput, neltorul diavol l-a nelat pe om... mbiindu-i momeala plcerii nfiat ca iubire de sine. Iar prin aceasta l-a desprit pe om de Dumnezeu i pe noi ntreolalt, fcndu-ne prin alegerea socotinei s pr sim cugetul drept i s mprim n modul acesta firea, tind-o n multe opinii i nchipuiri. Cci a fcut ca lege a trupului uneltirea i nscocirea de orice fel de pcat, folosindu-se pentru aceasta de puterile noastre i impunnd, ca sprijin al struinei rului n toi, lipsa de acord a socotinei lor. Prin aceasta a convins pe om s se abat de la micarea cea dup fire .319 Odat angajat, prin liberul su arbitru pervertit, pe calea rului, omul este din acel moment trt de ru, cum arat Sfntul Grigorie de Nyssa: Sensul schimbrii e pro gresiv, dac urmeaz legile firii; dac ns se abate de pe drumul cel drept, sensul e regresiv. Pornit o dat pe acest povrni..., dup ce a prsit binele, omul s-a afundat n rele tot mai adnc .320 Atunci cnd, n starea dinti, Adam nu voia s cunoasc nimic altceva dect pe Dumnezeu i nu voia s triasc dect pentru a-I fi cu totul aseme nea, liberul su arbitru, cum am vzut, era n deplin acord cu voina sa fireas c, nu se ndeprta de la norma sau logos-u\ firii sale i se ndrepta de la sine spre Bine. Dobndind prin pcat cunotina binelui i a rului, omul nu-i mai exercit n chip simplu liberul su arbitru, el experiaz acum nehotrrea i nesigurana, se pierde n dualitatea confuz a binelui i rului. ntunecat de patimi i amgit de gnduri, omul nu mai recunoate imediat binele; confun dnd binele i rul, lund cel mai adesea rul drept bine, iar binele drept ru,
316 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 23. 317 Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 318 Cf. Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 880A; 893B; 905A. Rspunsuri ctre Talasie, 42; Epistole, 2. 319 Epistole, 2, p. 30. 320 M arele cuvnt catehetic, VIII.
82
el este supus n mod constant, n alegerile pe care le face, riscului de a se nel .321 Libertatea care st n deliberare este o form alterat a libertii pe care o avea la nceput, cnd se afla n legtur cu Dumnezeu. Este chiar negarea li bertii, de vreme ce omul czut, separnd-o de voina lui natural, care tin dea spre bine, o folosete pentru a face rul, fcnd-o astfel, n mod parado xal, s slujeasc la propriaJuiJnKibire. Deprtndu-se de propria fire, omul nu se mai mic cu voia sa, n chip cuvenit, ci ajunge s fie mnat de ceea ce-i este strin; el este dus contra firii, adic la ru. Prin reaua folosire a libertii sale, omul devine rob al pcatului (cf. In 8 , 34; 2 Pt. 2, 19; Rom. 6 , 20; Is. 61, 1; Rom. 6 , 6 , 17; 8 , 21; Gal. 5, 1), subju. gat de poftele i desftrile simurilor spre care s-a plecat (Tit. 3, 3; Rom. 6 , 19), slujitor al dumnezeilor pe care i i-a fcut din creaturi (Gal. 4, 3, 8-9). Sfinii Prini subliniaz mereu faptul c, atunci cnd se credea mai liber, omul era, de fapt, cu totul nrobit. Sfritul neateptat al acestei liberti nelavreme este robia, spune Sfntul Isaac irul.322 Omul czut, care se crede liber, triete de fapt intuit de trup ,323 stpnit de legea acestuia324 i supus simurilor,325sufer tirania poftelor,326 este sclavul cutrii plcerii i al teme rii de suferin,327 slujitor al rutii,328 pe scurt, este robul patimilor.329 Aces tea exercit asupra omului o adevrat tiranie, care-i nrobete sufletul.330 In aceast stare, omul nu mai este el nsui. El este parazitat de patimile pe care pcatul le-a adus n sine. Mnat de aceste porniri strine de natura sa origina r, omul ajunge cu totul nstrinat. Propriu vorbind, nu mai este el cel care acioneaz, ci legea pcatului care locuiete n el (Rom. 7, 17, 20, 23). Dar omul nu este numai robul patimilor sale, ci i al diavolului i al de monilor acestuia. El nu mai este doar ispitit, ci stpnit i zdrobit de tirania Celui Ru .331 Sfntul Isaac irul arat c cel care nu i-a supus voia sa lui Dumnezeu, va fi supus potrivnicului .332 Sfntul Macarie descrie astfel
1 2 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 45, PG 91, 1353C. 322 Cuvinte despre nevoin, 42. 323 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXVII, 11. 324 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., DI, 76. 325 Cf. idem, Despre suflet, 34. 326 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, UE, 7. 327 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 328 Ibidem. 329 Aceast afirmaie, care urmeaz nvtura scripturistic cuprins n citatele biblice date mai sus, o ntlnim adeseori la Sfinii Prini. O vom regsi de multe ori n capi tolul urmtor. A se vedea, de pild: Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 12. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice i practice, I, 78. Sf. Ni chita Stithatul, Despre suflet, 57; Cele 300 de capete..., HI, 75. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I. Clement Alexandrinul, Stromate, II, 144, 3. Sf. Ius tin Martirul si Filosoful, A pologia nti, 53. 330 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVII, 42. 331 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, V, 409-413. 332 Cuvinte despre nevoin, 42.
83
aceast ndoit nrobire a omului, de ctre patimi i de ctre puterile rului: Clcnd porunca i fiind izgonit din rai, omul a fost nctuat n dou chi puri i cu dou legturi. Una (prin) lucrurile din aceast via: cu iubirea lu mii, adic a plcerilor trupeti i a patimilor (...), ntr-un cuvnt a tuturor lu crurilor celor vzute (...) Intru cele luntrice, sufletul este nconjurat, mprej muit, nchis cu ziduri i nlnuit cu lanurile ntunericului de ctre duhurile rutii .333 Iar ntre cele dou exist o relaie evident: numai pentru c omul vieuiete n rutate au asupra lui forele demonice o asemenea putere; prin patimi, omul li se deschide, fcndu-le s vieuiasc n el .334 n aceast stare, nu mai rmne mare lucru din libertatea iniial a omului, n vreme ce n Dumnezeu i n lucrarea virtuilor, omul se mica el nsui po trivit firii sale i se fcea prta voinei suverane a lui Dumnezeu, nstrinndu-se de Acesta i trind contrar firii, n fapt nu mai acioneaz el, ci o natur strin care a pus stpnire pe el, cea a patimilor care, prin pcat, au acoperit cu totul firea sa autentic, tiraniznd-o i trind pe seama ei.
5. Patologia memoriei
Memoria i-a fost dat omului la creaie pentru ca prin ea s-i poat aduce aminte ntotdeauna de Dumnezeu i s fie astfel mereu unit cu El, prin min tea i inima sa. De aceea ni s-a dat aducerea-aminte, pentru a-L purta (pe Hristos) n noi, scrie Sfntul Nicolae Cabasila.335 Aducerea-aminte de Dum nezeu apare astfel ca lege pentru om. Aa spune i Sfntul Macarie Egip teanul: Cretinul este dator ca totdeauna s-i aminteasc de Dumnezeu .336 Iar Sfntul Grigorie de Nazianz: Se cuvine s ne aducem aminte de Dumnezeu mai des chiar dect respirm; i, ca s spunem aa, n afar de aceasta noi nu trebuie s facem nimic altceva .337 Aducerea-aminte de Dumnezeu implic, la un prim nivel, aducerea-aminte de poruncile prin care omul se alipete de El, mplinindu-I voia: a poruncii dale de Dumnezeu n Rai, lui Adam i Evei;338 a poruncilor date de Hristos omului re staurat prin Logosul ntrupat.339 Ea implic, de aceea, aducerea-aminte de vir tui, care nu las loc pentru patimi.340 Dup cum ne arat acest ultim punct, aducerea-aminte de Dumnezeu (|ivfpr| Qeov) mai nseamn aducerea-aminte de binefacerile lui Dumne
333 Omilii duhovniceti (Col. II), XXI, 2. 334 Cf. ibidem. 335 Despre viaa n Hristos, VI, p. 196. 336 Omilii duhovniceti (Col. II), XLIII, 3. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, XXII; Regulile mari, 5. Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXIV, 2. 337 Cuvntri, XXVII, 4. 338 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. 339 Ibidem. 34 s f Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 56.
84
zeu,341 pentru care i aducem slav i mulumit. Sfntul Marcu Ascetul in sist n special asupra acesteia. Aadar, fiule, nceputul purtrii tale plcute lui Dumnezeu trebuie s-l faci pornind de la aceasta: s te gndeti statornic i pururea, ntr-o meditaie nentrerupt, la toate binefacerile de care i-a f cut parte iubitorul de oameni Dumnezeu, spre mntuirea sufletului tu; i s nu ncetezi a-i aminti de multele i marile Lui binefaceri, acoperindu-le cu uitarea pcatului sau trndviei i prin aceasta lsnd s treac vremea cea lalt fr folos i fr s aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate, mpungnd inima ca un ac, o mic totdeauna spre mrturisire, spre smere nie, spre mulumire adus cu suflet zdrobit i spre toat srguina bun. Ele ne ndeamn s-I rspltim lui Dumnezeu cu purtrile noastre bune i cu toat virtutea; cel ce se gndete totdeauna la aceasta i nu uit binefacerile lui Dumnezeu... se nevoiete spre toat virtutea bun i spre toat lucrarea dreptii, gata ntotdeauna s fac cu rvn voia lui Dumnezeu .342 Aceast form de aducere-aminte de Dumnezeu duce n chip firesc la principala ei form de manifestare, cea a rugciunii nencetate, cum o nu mesc Sfinii Prini.343 Ea, aa cum subliniaz Sfntul Diadoh al Foticeei, este a minii, care cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei, singura ndeletnicire prin care i poate atinge deplin scopul .344 Rugciunea nence tat este n acelai timp lucrarea proprie minii ,345 singura potrivit cu natu ra ei. Rugciunea face mintea s-i mplineasc propria lucrare, spune Evagrie,346 care adaug: Rugciunea este lucrarea demn de vrednicia minii sau ntrebuinarea cea mai bun i mai curat a ei .347 n Rai, Adam vieuia n rugciune ,348 avnd nencetata aducere-aminte de Dumnezeu.349 Tot ast fel, sfinii, care se ntorc, n Hristos, la starea dinti a lui Adam i se apropie de desvrire, au nentrerupt n inim pomenirea Domnului .350 Prin aceast continu aducere-aminte de Dumnezeu omul poate ntr-adevr, potrivit menirii sale, s se uneasc cu El. Unirea duhovniceasc este amintirea nepecetluit, care arde n inim cu un dor nfocat, spune Sfntul Isaac irul.351
341 Vezi, de asemenea, Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 294. 342 Epistol ctre N icolae Monahul, 2. 343 A se vedea, cu privire la acest subiect, I. Hausherr, Noms du Christ et voies d oraison, Rome, 1960, p. 156 sq. H. J. Sieben, Mneme Theou, Dictionnaire de spiritualite, 10, 1980, col. 1407-1414. 344 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 59. 345 Ibidem, 61. 346 Cuvnt despre rugciune, 83. 347 Ibidem, 84. 348 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 1. Cf. Sf. Ioan Damaschin, D og matica, II, 11. 349 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Sf. Grigorie Sinaitul, Capete, 60-61. 350 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 88. 351 Cuvinte despre nevoin, I.
85
Prin ^ducerea- aminte de Dumnezeu omul se ntrete n pstrarea i lu crarea poruncilor; altfel spus, el poate s se fereasc de patimi i s sporeasc n el virtuile.352 Aducerea-aminte de Dumnezeu este mai ales condiia dragostei de Dum nezeu,353 care are darul de a o trezi i a o face s creasc,354 fiind nedesprit de ea .355 Aceasta este adevrat mai ales cnd e vorba despre forma sa des vrit, rugciunea nencetat, dar i cnd e vorba de aducerea-aminte de binefacerile lui Dumnezeu. Sfntul Marcu Ascetul sftuiete astfel: Punnd naintea ochilor ti binefacerile de care te-ai mprtit de la nceputul vieii tale i pn acum, fie trupeti, fie duhovniceti, zbovete cu gndul la ele, dup cum s-a spus: Nu uita toate rspltirile Lui (Ps. 102, 2). F aceasta pentru ca inima s i se mite cu uurin spre frica lui Dumnezeu i spre dragoste (...). Cci ruinndu-te de amintirea attor bunti, de care te-ai bu curat din partea Stpnului bun i de oameni iubitor, inima ta se va umple de dragostea i de dorul Lui printr-o micare pornit chiar din ea nsi, mai bine-zis conlucrnd i darul de sus .356 Aducerea-aminte continu de Dumnezeu n rugciune este pentru om i un mod de a ajunge la vederea Lui, cci, aa cum spune Sfntul Isaac irul, n ea i afl hrana de via dttoare pentru ntiprirea vederii sufleteti .357 Sfntul Calist Patriarhul spune, n acelai sens, c ea face ca n mintea curat s se arate razele dumnezeieti .358 Memoria nsoete lucrarea minii pn pe treptele cele mai nalte ale vieii duhovniceti,359 cnd omul e rpit de amintirea (sufletului raional) mai presus de fire la vederea lui Dumne zeu, pe care i-o d Duhul.360 Prin aducerea-aminte de Dumnezeu, omul l pstreaz pe Dumnezeu nluntrul minii sale361 i l face s locuiasc n inima sa, Slluirea lui Dum nezeu n noi, spune Sfntul Vasile cel Mare, const tocmai n a avea pe Dumnezeu temeinicit n gnd. Numai atunci devenim temple ale Duhului, cnd gndirea statornic la El nu se mai las ntrerupt de grijile pmnteti i cnd cugetul nu se las tulburat de patimi trectoare .362
352 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, XXXIII. 353 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Cuvntri (Col. I), XXXII, 3. 354 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 32. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 19. 355 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice i practice, I, 93. 356 Ibidem, 6. 357 Cuvinte despre nevoin, 1. Acest punct va fi examinat n mod detaliat n partea a Vl-a, cap. 3, 5. 358 Capete despre rugciune, 3. 359 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. 360 Ibidem, 65. 36 1 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 23. 362 Epistole, 2, 4.
86
Prin aceasta, aducerea-aminte de Dumnezeu este pentru om izvorul unei bu curii desvrite,363 nate n suflet o plcere negrit ,364 aa cum spune Psalmistul: Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am bucurat (Ps. 76,4). Prin gndul statornic la Dumnezeu, omul nu face dect s cugete la sin gurul lucru care trebuie, ducnd o existen ndreptat n ntregime spre Dumnezeu, potrivit menirii sale. Altfel spus, aducerea-aminte de Dumnezeu implic uitarea cu totul a lumii,365 tergerea oricrei amintiri ptimae i lu meti.366 Ea implic, de asemenea, uitarea de sine. Omul duhovnicesc, spune Sfntul Isaac, uit chiar i de el nsui i de firea lui..., nemaiamintindu-i deloc de veacul acesta. El se ndeletnicete cu cele privitoare la mrirea lui Dumnezeu i mereu se gndete la ele. El se mic mpreun cu acestea spre amintirea lor, potrivit treptei vieuirii lui (...) i nu se mai gndete i nici nu-i mai aduce aminte de lumea aceasta .367 ntr-un cuvnt, cnd po menirea lui Dumnezeu pune stpnire pe ntinderea sufletului, pierde din ini m amintirea tuturor celor vzute, spune el n alt parte .368 Dedicndu-se n ntregime aducerii-aminte de Dumnezeu, memoria omu lui n starea sa iniial, normal, era cu totul unitar, simpl i omogen.369 Toate gndurile omului se ndreptau spre ceea ce constituia pentru cugetul su unicul obiect al ateniei. n aducerea-aminte nencetat de Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Casian, omul trebuie s-i fixeze toat atenia ntr-un singur punct i toate gndurile sale s-i aib drumul luntric numai spre un singur el .370 Astfel memoria devine statornic i nemicat,371 ajungnd la linite i pace .372 Memoria stpnit n ntregime de aducerea aminte de Dumnezeu a lep dat cu totul orice form i orice chip, fiind memoria inimii curate .373 Prin aducerea-aminte de Dumnezeu, omul se ferete de gndurile strine pe care i le strecoar n suflet Cel viclean .374 Ea ndeprteaz cu desvrire orice gnd ru 375 i nu ngduie nici unei nclinri spre rutate s se mani
363 Cf. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 12. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60. 364 Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 3. 365 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 6. 366 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8 i 10. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 37. 367 Cuvinte despre nevoin, 85. 368 Ibidem, 73. 369 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Capete, 60-61. 370 Convorbiri duhovniceti , XXIV, 6. 371 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Capete, 61. 312 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. 373 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntru prii, II, 82. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice i practice, HI, 32. Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LUI, 16. 375 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 5; 97.
87
feste.375 Ea constituie o arm mpotriva demonilor;377 cu ajutorul ei omul nu numai c este ferit de atacurile lor, dar i i nvinge i i alung.378 Dac memoria folosit potrivit firii sale este o memorie sntoas, prin pcat ea funcioneaz contrar firii i devine bolnav.379 Boala const, ca i n cazul celorlalte puteri ale sufletului pe care le-am studiat, n pervertirea ei, mai precis ntr-o inversare a activitii sale: n timp ce n starea de normalitate a firii ome neti ea slujete exclusiv aducerii-aminte de Dumnezeu i de bine, uitnd prin aceasta de realitatea sensibil i de ru, prin pcat ea devine, dimpotriv, uitare de Dumnezeu i a binelui, i aducere-aminte de ru i de lume.380 Aceast boal a memoriei afecteaz, desigur, mintea, care este organul e mintea care-L uit pe Dumnezeu se nstrineaz ntr-o activitate care nu-i este proprie, se sufoc i, din punct de vedere duhovnicesc, este cu adevrat moart. Ceea ce i se ntmpl petelui ieit din ap, aceea se ntmpl i minii care a ieit din pomenirea lui Dumnezeu i s-a mprtiat n amintirile lumii, spune Sfntul Isaac irul.381 Toate celelalte puteri ale sufletului care depind de ea n mod direct vor suferi aceleai efecte patologice. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c uitarea lui Dumnezeu i a binelui este, alturi de netiin, principala patim-boal a prii raionale a sufletului.382 Uitarea de Dumnezeu, alturi de necunoaterea Lui au un rol central n cderea omului. Astfel, Sfntul Grigorie Palama vede n prsirea pomenirii i vederii lui Dumnezeu esena pcatului strmoesc.383 Iar la Sfntul Marcu Ascetul aflm scris: Scriptura zice c: iadul i adncul (pierzrii) sunt cu noscute Domnului (Pilde 15, 11). Acestea le zice despre netiina i uitarea inimii. Cci iad este netiina..., i pierzare este uitarea ,384 i amndou duc la moartea duhovniceasc.385 Sfntul Marcu Ascetul, iar apoi Sfntul Ioan Damaschin, afirm, aa cum am vzut deja, c uitarea (A,fi0r|), alturi de ne tiin (dyvoia) i nepsarea trndav (jxx8 \>|iia), este unul dintre cei trei uriai ai Celui Ru, de la care vin toate patimile i toate relele de care sufe r omul czut.386 Aflm la Sfntul Marcu Ascetul descrierea acestor trei boli
376 Ibidem, 3. 377 Ibidem, 33. 378 Ibidem, 81. 379 Sf. Isihie Sihaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 32, i Sf. Grigorie Sinaitul 0Capete, 61), vorbesc n mod explicit despre boala memoriei. 380 Despre aceast dubl polaritate a memoriei, exercitat potrivit firii sau contrar firii vorbete explicit Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 65. 385 Cuvinte despre nevoin, 43. 382 Qf Capete despre dragoste, I, 68. Cf., de asemenea, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog: Rutatea este o fapt a sufletului nelegtor, i anume uitarea buntii celor dup fire. 383 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 46. Cf. 50. 384 Despre legea duhovniceasc, 61-62. 385 Ibidem, 62. 386 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10-13. Sf. Ioan Damas chin, Cuvnt de suflet folositor.
88
spirituale fundamentale strns legate una de alta, relaiile dintre ele i efectele lor: Cei trei uriai ai Celui Ru, care sunt socotii ca cei mai tari, sunt cele trei rele amintite mai nainte: netiina, maica tuturor relelor; uitarea, sora mpreun-lucrtoare i slujitoare a ei; i nepsarea trndav, care ese ve mntul i acopermntul norului negru aezat peste suflet i care le sprijin pe amndou, le ntrete, le susine i sdete n sufletul cel fr grij rul nrdcinat i statornic. Prin nepsarea trndav, prin uitare i prin netiin se ntresc i se mresc proptelele celorlalte patimi. Cci ajutndu-se ntreolalt i neputnd s fiineze fr s se susin una pe alta, ele se dovedesc puteri tari ale Vrjmaului i cpetenii puternice ale Celui Ru. Prin ele se n trete i pe ele se reazem toat oastea duhurilor rutii, ca s-i poat duce la ndeplinire planurile .387 Am vzut deja c este greu de artat dac atracia plcerii simurilor duce omul la necunoaterea i uitarea de Dumnezeu, ori, dimpotriv, netiina i uitarea de Dumnezeu l fac s se ntoarc spre realitatea vzut. Exist o dia lectic a acestor dou atitudini, aa cum am vzut, care ne ndreptete s o socotim cauz cnd pe una, cnd pe cealalt. Astfel, Sfntul Diadoh al Foiceei o pune nainte pe prima: ispitii de plcerea simurilor, Adam i Eva au nceput s uite de Dumnezeu. C vederea, gustul i celelalte simuri slbesc inerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne-o spune cea dinti, Eva. Cci pn ce n-a privit la pomul oprit cu plcere, i amintea cu grij de porunca dumnezeiasc. De aceea era acoperit de aripile dragostei dumnezeieti... Dar cnd a privit la pom cu plcere i s-a atins de el cu mult poft i, n sfrit, a gustat din rodul lui cu o voluptate puternic... toat pofta ei i-a ntors-o spre gustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina fruc tului plcut la vedere, n greeala ei, i greeala lui Adam. De atunci, cu ane voie i mai poate aduce aminte omul de Dumnezeu sau de poruncile lui .388 Ali Prini privesc procesul cderii n sens invers. O apoftegm spune: Z i ceau Btrnii c trei sunt puterile Vrjmaului din care vine toat greeala: uitarea, negrija i pofta. Cu adevrat, de ndat ce vine uitarea, ea nate ne glija, iar negrija nate pofta, iar pofta l duce pe om la cdere .389 Sfntul Isihie Sinaitul zice, n acelai sens: de la uitare ajungem la negrij, iar de la negrija... la pofte necuviincioase .390 Iar Sfntul Macarie: Mintea care alun g de la ea amintirea lui Dumnezeu cade fie n mnie, fie n pofta trupeas c .391 Cele mai multe referine le gsim la Sfntul Marcu Ascetul, care spu ne apriat: tot cel ce uit de Dumnezeu caut plcerea (desfrnat) .392 Uitnd de Dumnezeu, memoria se fragmenteaz i se risipete, intrnd sub stpnirea mulimii gndurilor legate de lucrurile din lumea vzut spre care s-a ntors omul. nceputul i pricina gndurilor, scrie Sfntul Grigorie
387 Epistol ctre N icolae Monahul, 12. Cf. 13. 388 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. 389 Apoftegme , N 273. 390 Cuvnt despre trezvie i virtute, 32. 391 Omilii duhovniceti (Col. II), LIV, 10. 392 Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 131.
89
Sinaitul, este mprirea, prin neascultare, a amintirii simple i unitare. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu. Cci fcndu-se din simpl, compus, iar din unitar, felurit, i-a pierdut unitatea mpreun cu puterile ei .393 Aceast mbolnvire a memoriei are, evident, repercusiuni asupra tu turor puterilor sufletului. Mintea, n care nainte nu exista dect singur gn dul la Dumnezeu, este acum bntuit de mulimea feluritelor amintiri lu meti, al cror numr sporete tot mereu. Memoria devine pentru om, alturi de imaginaie, principala cale de acces pentru gndurile strine, care ptrund n sufletul su i-i preocup mintea; ea este una dintre principalele surse ale gndurilor care ne rpesc .394 De la ea primete omul cea mai mare parte a reprezentrilor, care constituie pentru el tot attea sugestii ispititoare. Mai ales ea este cea care aduce n minte gn durile simple, de care apoi se alipete n chip ptima.395 Sfntul Maxim spune: prin acestea trei primete mintea nelesuri ptimae: prin simire, prin schimbri n starea organic i prin amintire .396 Dar adesea memoria produce ea nsi n mod direct gnduri ptimae,397 lucru pe care-1 subli niaz Sfntul Talasie Libianul, care vede n aceast facultate a minii princi pala lor surs, i cea mai periculoas: trei sunt cile prin care primeti gn duri: simirea (lucrarea simurilor), amintirea i starea mustului (amesteca rea) din trup. Dar cele mai struitoare sunt cele din amintire .398 Memoria produce astfel de gnduri pentru c ea pstreaz amintirea greelilor trecute i urmele patimilor care ni s-au fcut obinuin399 i mai ales a plcerii lega te de ele, ceea ce d reprezentrilor o mare putere de ademenire.401 Astfel, memoria este adesea trezit i aat de demoni, care ncearc s o mping mai ales spre asemenea amintiri.402 Pentru toate aceste motive, memoria devine la omul czut una dintre prin cipalele cauze ale trezirii i strnirii patimilor.403 De aceea Sfntul Isaac irul spune c ea este lca al patimilor, locul n care le poi afla pe toate 404
393 Capete foarte folositoare..., 60. 394 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33, J95 c f Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 84; HI, 42. 396 Capete despre dragoste, II, 74. 397 Cf. ibidem, H, 84. 398 Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, I, 46. 399 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. Iar Evagrie remarc: Dac avem amintiri ptimae, aceasta se datoreaz faptului c de la bun nceput am primit lucruri le n noi cu patim; i invers: despre lucrurile pe care le-am primit n noi cu patim, vom avea amintiri ptimae ( Tratatul practic, 34). 400 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 93. Sf. Maxim Mrtu risitorul, Capete despre dragoste, II, 19. 401 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10. 402 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 10; 44-46. 403 Cf. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare..., HI, 32; IV, 16. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 85. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. 404 Cf. Cuvinte despre nevoin, 8.
90
Astfel c aducerea aminte de ru ((xvfpr| %ov kockou) ajunge s fie la omul czut o deprindere 405 Amintirea rului nlocuiete, n grade dife rite, amintirea binelui, singura care, la nceput, stpnea n memorie; pentru c amintirea binelui nu poate fi tears i nlocuit cu totul, acesteia i rmne de acum nainte un loc mai mult sau mai puin redus n memorie. Ca urmare, are loc o nou divizare a memoriei, care nu exista la nceput. Ea este scindat n dou pri, cum spune Sfntul Diadoh al Foticeei: De cnd mintea noastr s-a rostogolit la chipul ndoit al cunotinei, e silit, chiar dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i gnduri bune, i gnduri rele (...). Cci cum se grbete s neleag binele, ndat i amintete i de ru. Fiindc de la neascultarea lui Adam tinerea de minte a omului s-a sfiat n dou 406 Amintirea binelui i amintirea rului nu ajuns doar s se nvecineze, ci se ntreptrund i se amestec, sporind confuzia creat de multele i feluritele gnduri care stpnesc memoria i cugetarea omului.407 Chiar dac omul czut se afl, dup cum spune Sfntul Isihie Sinaitul, acoperit de vlmeala adncului uitrii408, a-i aminti de Dumnezeu i de bine nu este cu neputin pentru el, dar aceasta se face cu mai mult greutate. De atunci, cu anevoie i mai poate aduce aminte omul de Dumnezeu i de poruncile Lui, spune Sfntul Diadoh al Foticeei.409 Neascultarea, unealta pcatului, nu a stricat numai amintirea simpl a sufletului fa de bine, ci i toate puterile lui, ntunecnd dorina fireasc care tindea spre virtute .410 ntr-adevr, dup cum am vzut, mintea omului este stpnit de mulimea amintirilor lumeti i a gndurilor, care, chiar dac nu sunt ptimae, sunt to tui strine de Dumnezeu. Aceste amintiri ptrund n minte din pricina iubirii de lume, dar i prin lucrarea duhurilor rele care ncearc mai ales prin acest mijloc s in mintea departe de Dumnezeu .411 n ambele situaii, amintirile
405 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete , 3; 5; 83; Cuvnt la nlare, 6. 406 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 88. 407 Cu privire la starea de confuzie a memoriei, a se vedea Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85. 408 Capete despre trezvie i virtute, 116. 409 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. 410 Capete foarte folositoare..., 61. 411 Lucrarea lor i se arat n chip limpede omului care ncearc prin rugciune s reg seasc aducerea-aminte de Dumnezeu, dup cum spune Evagrie: Cnd diavolul cel preaviclean, fcnd multe, nu poate mpiedica rugciunea dreptului... l a la plcerea ptima prin aducerea-aminte de lucruri (Cuvnt despre rugciune, 46. Cf. 44; 45; 68). n alt parte, el explic pe larg: Cnd te vd dracii rvnind cu adevrat la rugciune, i strecoar gndurile unor lucruri aa-zise trebuincioase; i, dup puin vreme, i fiir amintirea lor, ca micndu-i-se mintea spre cutarea lor i neaflndu-le, s se descurajeze i s se ntristeze foarte. Apoi, cnd revine iari la rugciune, i aduce aminte cele cutate i cele amintite mai nainte, ca mintea, cutnd s le ia la cunotin, s piard rugciunea care aduce roade (Ibidem , 10).
91
lumeti ndeprteaz aducerea-aminte de Dumnezeu. Principiul iconomic re liefat n cazul celorlalte puteri ale sufletului este valabil i pentru memorie: cu ct n ea struie mai mult aducerea-aminte de Dumnezeu* eu att mai puin va pstra amintirile legate de lume; i, invers, cu ct i amintete mai mult de lume, cu att mai puin i va aduce aminte de Dumnezeu.
6. Patologia imaginaiei
Imaginaia ((jxxmaaia) este una dintre facultile de cunoatere ale omu lui,412 una dintre cele mai elementare.413 Funcia ei fireasc este de a-i permite omului reprezentarea lucrurilor sen sibile aa cum sunt ele .414 Ea este deci direct legat de simire415 i de cele care cad sub simuri.416 Ea transform senzaiile n imagini i i permite omu lui s aib, sub forma unei imagini, o reprezentare a ceea ce percepe .417 i permite, de asemenea, n legtur cu memoria, s-i reprezinte amintirile r mase n urma celor percepute .418 Imaginaia este, pe de o parte, aceast facultate a omului de a transforma percepiile n imagini corespunztoare i de a le reproduce, atunci cnd me moria le-a pstrat i, pe de alt parte, ea este i capacitatea de a produce, prin combinarea mai multor imagini astfel obinute, luate n ntregime sau numai n parte, imagini cu totul noi. Imaginaia este astfel capabil s capete trei forme: cea a unei imaginaii productoare de imagini, a unei imaginaii reproductive i a unei imaginaii creatoare,419 fiecare dintre ele bazndu-se pe cea precedent. Sub cele dou ultime forme, n condiiile particulare ale somnului, ea produce visele.420 n starea primordial a omului, imaginaia sa era exclusiv legat de repre zentarea creaturilor existente. Facultate indispensabil n cadrul relaiilor sale necesare cu acestea, ea nu constituia la nceput un obstacol n relaia omului cu Dumnezeu i nu-1 ndeprta n nici un chip de El.421 Cci omul fiind pe
412 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 37. 413 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. 414 Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 69. 415 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 17. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 65. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. 416 Cf. Pseudo-Maxim Mrturisitorul, Scolii la Numele, dumnezeieti, PG 4, 201A. 417 Cf. ibidem, 201B. 418 Cf. ibidem. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 46. 419 Imaginaia creatoare desemneaz, n sens larg, capacitatea de creaie sau de invenie a omului, care* adesea, pune n lucrare mai mult raiunea dect imaginaia propriu-zis. N oi ne referim aici la imaginaie n sensul strict al cuvntului, adic la capacitatea de a produce imagini. 420 Sf. Grigorie de Nyssa, D espre facerea omului, XIII, PG 44, 168B. 421 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 45, PG 91, 1353C.
92
atunci neplimitor, n starea n care fusese creat, el nu cunotea nchipuirea necuviincioas, care se opune... lucrrii unitare i neneltoare a min ii ;422 imaginile produse de el rmneau simple, adic nu erau legate de nici o patim,423 aa nct nu trezeau nici o patim424 i nici nu erau strnite de ele. Astfel, imaginile i aveau rostul lor n cadrul contemplrii naturale (cjj'ocn.Kfi Qecopia),425 rmnnd transparente la logoi (sau raiunile duhovni ceti) fpturilor i la energiile dumnezeieti, percepute n chip nemijlocit i contemplate de mintea lui Adam n reprezentarea creaturilor, i care i slujeau pentru a-L slvi pe Dumnezeu n creaia Sa i pentru ca s-o uneasc pe aceasta cu El, potrivit proniei Sale .426 n starea sa originar, omul dispu nea de o nchipuire cuviincioas ,427 ntorcnd spre bine micrile aceste ia ,428 atunci cnd folosea imaginile nscute din vederea fpturilor pentru a se nla pe sine i a le nla i pe ele la Creatorul lor. Din aceast nchipuire cuviincioas izvorau, n somnul su, visurile curate 429 Omul fiind neptimitor, aceste vise se caracterizau prin curia lor, fiind constituite din imagini sau din combinaii de imagini simple, care-i vdeau sntatea sufletului, cum spune Sfntul Maxim: Cnd sufletul ncepe s-i simt sntatea proprie, ncepe s vad i nlucirile din visuri ca pe nite lucruri simple, care nu -1 mai tulbur .430 n cadrul contemplrii natu rale, aceste vise primeau i forma vederilor,431 ansambluri de imagini stabile, net structurate i ordonate,432 insuflate de Dumnezeu, cu un neles duhovni cesc limpede i care, prin caracterul lor simbolic, l nlau pe om, chiar n somn, la Dumnezeu. Ceea ce spune Sfntul Maxim despre vise, Sfntul Diadoh al Foticeei spune despre asemenea vederi, anume c sunt dovezi de sntate a sufletului: Vederile din vis care sunt trimise sufletului de iubirea lui Dumnezeu sunt mrturiile neneltoare ale unui suflet sntos .433 Dac imaginaia i afl locul n cadrul contemplrii naturale, cnd este vorba despre cunoaterea direct a lui Dumnezeu, ea trebuie nlturat cu to
422 Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 423 Astfel, Sf. Maxim Mrturisitorul spune c atunci cnd sufletul are sntatea pro prie, atunci imaginile i apar simple i fr nici p .tulburare ( Capete despre dragos te, I, 89). Mai departe, el vorbete despre impasibilitatea fa de imaginile (nluciri le) lucrurilor (ibidem, 91). 424 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 49. 425 Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 426 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 41, PG 91, 1304D-1308B. 427 Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 428 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 56. 429 n ceea ce privete distincia ntre visurile bune i visurile rele, a se vedea Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 38. 430 Capete despre dragoste, I, 89. 431 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 d e capete , H 63. 432 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 37. Sf. Nichita Stitha tul, Cele 300 de capete, II, 61; 63. 433 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 37.
93
tul, cci Dumnezeu este transcendent oricrei fpturi, deci oricrei nelegeri, oricrei gndiri i a fortiori oricrei reprezentri sub form de imagine sau chip .434 S-a spus c nu poate exista nici o nchipuire despre Dumnezeu. Cci Dumnezeu este pururea mai nalt dect toate i dincolo de orice cu getare, spune scoliastul Sfntului Dionisie Areopagitul435 Creterea duhovniceasc a omului implica deci depirea chiar a acestei imaginaii bune, o dat cu depirea lumii sensibile. Atitudinea primului om fa de imaginaie era cea descris de Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol, atunci cnd vorbesc despre cei care, rennoii n Hristos, au redobndit starea iniial a umanitii i nainteaz pe aceeai cale pe care trebuia s mearg Adam spre desvrirea care i-a fost menit omului de Dumnezeu, la creaie: Cei care au naintat cu timpul, resping i alung n ntregime nchipuirea necuviincioas, mpreun cu cea cuviincioas, prefacnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce se topete de faa focului (Ps. 67, 2), prin rugciunea curat i prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui Dumnezeu sau, dac voieti, datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip cu El 436 Unirea cu Dumnezeu n contemplare nu este posibil, dup cum vom vedea ulterior, dect n rugciunea curat, acea rugciune care implic, pe de o parte, neptimirea, iar pe de alta, absena oricrei reprezentri, de orice natur, a oricrui gnd i, n primul rnd, a imaginaiei,437 legate nu numai de lucrurile sensibile i/sau lumeti438 ci chiar de Dumnezeu nsui439 La acest nivel al contemplrii, imaginaia nceteaz i n timpul somnului. Omul se afl n permanen strns unit cu Dumnezeu i chiar n somn sufletul lui vegheaz. Vederile sunt nlocuite cu descoperiri dumnezeieti. Cel ce e luminat de Duhul Sfnt fie c privegheaz, fie c doarme, privete cu trezvie i cu nelegere, buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. 2, 9), la care doresc i ngerii s priveasc (1 Pt. 1, 12), scrie Sfntul Simeon Noul Teo log .440 Dar aceste descoperiri dumnezeieti nu mai sunt constituite din ima
434 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 68. Sf. Maxim Mrturi sitorul, Capete despre dragoste, D D E , 49. Sf.. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeietii I, 5, PG 3, 593A. 435 Scolii la Numele dumnezeieti, PG 4, 201C. 436 Cele 100 de capete, 65. 437 A se vedea, de exemplu: Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 59, 68. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 66; Scrisori, 39; Capete gnostice, I, 46. D e asemenea, Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 65, unde, n sprijinul afirmaiilor lor aduc citate din Isihie Sinaitul, Diadoh al Foticeei, Vasile cel Mare, Evagrie i Maxim Mrturisitorul. 438 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste , HI, 49. Evagrie, Tlcuire la psalm ul 140, ed. Pitra, p. 348. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVIII, 45. 439 Cf. Apoftegme, Am. 181, 10. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 73. Sf. Vasile cel Mare, Despre facerea omului, I, 5. 440 Capete teologice, gnostice i practice, IU, 64.
94
gini i nu mai pun n lucrare imaginaia,441 ci sunt produse n mintea (vou) omului deplin nduhovnicit de Duhul nsui,442 i de aceea ele nici n-ar tre bui s se mai numeasc vise, ci cu adevrat vederi i descoperiri .443 Prin pcatul strmoesc, imaginaia devine pentru om un mijloc de sepa rare de Dumnezeu. Omul ncepe de-acum s-i umple mintea, golit de Dumnezeu, cu pro dusele imaginaiei sale. Lucrul acesta este adevrat mai ales n cazul imaginaiei creatoare. Nu putem dect s reamintim aici explicaia dat de Sfntul Atanasie cel Mare, potrivit creia sufletul, neputnd rmne nemicat i fr s aib ceva spre care s se ndrepte, dup ce s-a ndeprtat de Dumnezeu, ctre Care l purta iniial firea sa, a nceput s-i imagineze obiecte pentru nzuinele sale: Fi rea nu se mai mic pe calea virtuii, nici ca s vad pe Dumnezeu, ci, gn dind la cele ce nu sunt, preface ceea ce e n puterea ei, folosindu-se ru de aceast pentru poftele pe care le-a nscocit (..O ;444 rul nu este de la Dum nezeu, nici n-a fost n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput, nici nu exist vreo substan a lui, ci oamenii, respingnd gndul binelui, au nceput s gndeasc i s-i nscoceasc cele ce nu sunt (...) sufletul oamenilor, nchizndu-i ochii prin care poate vedea pe Dumnezeu, i-a nscocit cele rele, n care se mic i nu tie c nu face nimic, dei j se1pare c face ceva. Cci d un chip celor ce nu sunt i ceea ce s-a svrit nu rmne cum s-a svrit, ci, precum s-a stricat aa i apare. Pentru c sufletul a fost fcut ca s-L vad pe Dumnezeu i s fie luminat de El. Dar n locu lui Dumnezeu el a cutat cele striccioase i ntunericul .445 Cznd din cunoaterea lumii spirituale, omul i construiete prin inteli gena i imaginaia sa o lume fantasmatic, de care se alipete cu att mai mult cu ct ea corespunde dorinelor i patimilor care l-au cuprins. Astfel, omul czut se nstrineaz ntr-o lume ireal, i nimic din ceea ce se vede nu vedem aa cum este, ci, potrivit nchipuirilor noastre mincinoase, lum unele lucruri drept altele, aa amgind lumea pe cei care o iubesc fr nici o grij, prin chipurile i nfirile ei cu totul neltoare .446 Dar mintea omului czut, din care a fost scos Dumnezeu, mai este plin i de imaginile din lumea sensibil, pe care i le reprezint imaginaia legat de
441 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. 442 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice i practice, HI, 61; 64. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 62. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. La fel sunt i viziunile profeilor. 443 Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice..., HI, 64. 444 Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 445 Ibidem, 7. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 233, 1: aflndu-se n continu mica re, mintea adeseori plsmuiete i imagini fantastice despre lucruri inexistente, ca i cum ele ar exista. 446 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, DI, 4.
95
memorie. Alipit n chip ptima de lumea sensibil, o lume nchis n ea n si, care nu i-L mai descoper pe Creatorul ei, omul i cade cu totul prad. Imaginile pe care le are din aceast lume, n urma percepiei sau a amintiri lor, nu mai sunt cele pe care le avea Adam nainte de cdere, adic transpa rente pentru energiile dumnezeieti, nu mai sunt prilejuri de nencetat aducere-aminte de Dumnezeu, nu-1 mai nal spre El, ci sunt cu totul i cu totul opace. nstrinat printre obiectele reduse la dimensiunile lor materiale, min tea sa este fr ncetare populat i bntuit de mulimea gndurilor legate de ele i de imaginile lor. Iar aceasta se ntmpl nu numai atunci cnd este treaz, ci i n sorin, cnd este npdit de nchipuirile din vise .447 Imaginaia, aflat n legtur cu o memorie ea nsi pervertit i nemaifiind, potrivit firii sale, o facultate anex n procesul cunoaterii, ajunge s stpneasc mintea i o silete s-i urmeze,448 nstrinnd-o.449 Atunci mintea rtcete mereu din nlucire n nlucire, cci atunci cnd se stinge una, din ea rsare alta .450 Imaginaia pune stpnire pe minte n multe feluri. De aceea, spun Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol, dumnezeietii Prini vorbesc de multe ori despre ea i mpotriva ei. Sfinii de mai nainte au socotit-o asemenea miticului Dedal ca o nchipuire cu multe chipuri i multe capete, asemntoare hidrei (...) Cci blestemaii ucigai, strbtnd i trecnd prin ea, intr n comunicare cu sufletul, fcndu-1 un fel de stup de viespi i o peter de gnduri sterpe i pti mae .451 Prin aceasta, nu numai c ea se opune foarte mult rugciunii curate a inimii 452 dar nici nu mai las vreun loc pentru gndul i amintirea de Dumne zeu, care, n chip firesc, ar trebui s-i afle locul n sufletul omului. Sfntul Varsanufie aseamn sufletul, aa cum a ieit el de la Dumnezeu, adic ndeletnicindu-se numai cu aducerea-aminte de El, cu o scndur gata zugrvit, care nu mai primete nici un alt chip i nici o alt culoare.453 n starea deczut a omului ns, lucrurile se petrec cu totul dimpotriv: pictura cea frumoas este n ntregime mzglit de imaginaie cu chipuri i forme nscocite de ea, nemailsnd s se vad nimic din ceea ce era la nceput n viaa luntric a omului czut, imaginaia ajunge s ocupe un loc att de mare i s aib un rol att de nefast pentru c ea se manifest n strns le gtur cu patimile. Cci acum omul se mic n jurul nlucirilor iraionale ale patimilor, arat Sfntul Maxim Mrturisitorul.454 Pe de o parte, imagina ia trezete patimile, dndu-le hrana care le face s lucreze i s sporeasc.455 Pe de alt parte, patimile suscit n chip deosebit lucrarea i plsmuirile ima
447 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 62. 448 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 56. a 449 Notm aici definiia Sf. Ioan Scrarul: Nlucirea este ieirea minii (Scara, HI, 37). 450 Ioan din Singurtate, Convorbire, ed. Hausherr, p. 38. 451 Cele 100 de capete , 64. 452 Ibidem. 453 Scrisori duhovniceti, 193. 454 Ambigua , 120 (45, PG 91, 1353C). 455 Cf. Apoftegme, II, 22. Evagrie, Tratatul practic, 34.
96
ginaiei; pentru c se hrnesc mai ales cu aceste nchipuiri,456 patimile mping imaginaia s zmisleasc imaginile care le sunt potrivite - fie ele vechi sau noi - i care le aduc desftrile pe care le caut.457 Sfntul Maxim Mrturisi torul constat c: Precum minii celui flmnd i se nlucete numai pine, iar celui nsetat numai ap, la fel celui lacom i se nlucesc tot felul de mn cri, iubitorului de plceri forme de femei, iubitorului de slav deart cin stiri de la oameni, iubitorului de argint, ctiguri, celui ce ine minte rul, rzbunare asupra celui ce l-a suprat, pizmaului, necazuri asupra celui pizmuit i aa mai departe n toate celelalte patimi .458 Aceasta se ntmpl i n starea de veghe, dar mai ales n somn. Cu gn durile nesntoase se ntmpl la fel ca i cu bolile, cci bolile trupului nu sunt contractate chiar n momentul cnd se ivesc, ci mai nainte, arat Sfn tul Ioan Casian; aceste gnduri sunt semnul unei boli care zcea nuntru, ascuns n cele mai adnci alctuiri ale sufletului (...) adus la suprafa de odihna somnului, vdindu-se astfel fierbinelile ascunse ale patimilor de care ne-am mbolnvit, hruii de cugetri nesntoase .459 Nevoitorii tiu bine c visele sunt zmislite de imaginaie n legtur cu obinuine trupului460 i ale sufletului;461 n acest din urm caz, ele sunt fie recompuneri ale unor resturi de amintiri, cel mai adesea legate de ocupaiile i de grijile din starea de ve ghe,462fie, legat de puterea poftitoare, mijloace de satisfacere a dorinelor, fie, n legtur cu puterea irascibil, ca reacii la mnia sau temerile resimite, dac este vorba despre comaruri. Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cele ce ocup sufletul sau cele n care petrece el n stare de veghe, acelea rein nchipuirea i cugetarea lui i n somn .463 Sfntul Nichita Stithatul remarc i el c dup preocuparea omului dinluntru i dup grijile lui sunt i micrile trupului i nlucirile minii din timpul viselor 464 Iar Sfntul Maxim precizeaz: Cnd crete pofta (eniGrîa), mintea i nlucete ma teriile plcerilor n vremea somnului; iar cnd crete iuimea (6h>n.6 <;), vede lucrurile pricinuitoare de fric 465 Sfntul Simeon Noul Teolog scrie n ace lai sens: Cnd partea poftitoare a sufletului (bttB'op.e'tiKbv) e mpins spre patimile desftrilor i spre plcerile vieii, tot pe acestea le vede sufletul i n vis. Iar cnd iuimea sau mnia (Gi^mcov) sufletului e nfuriat mpotriva semenilor, viseaz atacuri, rzboaie i lupte ntre erpi i certuri ca la judecat cu dumanii. Cnd, n sfrit, raiunea lui (X,oyicraKbv) se nal
456 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. 457 Cf. ibidem. 458 Capete despre dragoste, II, 68; 69; 85. 459 Aeznuntele mnstireti, VI, 11. 460 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XIII, PG 44, 172D. 461 Cf. ibidem, 173C. 462 Sf. Grigorie de Nyssa, D espre facerea omului, XIII, PG 44, 172D. 463 Capete teologice, gnostice i practice, DI, 62. 464 Cele 300 de capete, II, 60. 465 Capete despre dragoste , II, 69.
97
prin trufie i mndrie, i nchipuie rpiri naripate n aer, ederi i domnii pe tronuri nalte, piri naintea poporului n fruntea unor care de lupt .466 Sfntul Nichita Stithatul arat nc i mai precis legtura dintre vise i diferi tele patimi: Dac cineva are sufletul iubitor de cele materiale i de plceri, i nlucete ctiguri de lucruri i de bani sau chipuri de femei i mpreunri ptimae, din care vine mbrcmintea ptat i ntinciunea trupului. Iar dac are sufletul lacom i iubitor de argint, vede totdeauna aur i pe acesta l dorete, se lcomete dup dobnzi i le aaz n vistierii, dar se vede i osndit ca un om fr mil. Dac are un suflet nclinat spre mnie i dum nie, este urmrit de fiare i de erpi veninoi i e npdit de temeri i spaime. Iar dac are sufletul ngmfat de slav deart, i nlucete laude i primiri din partea mulimii, scaune de stpnire i de conducere i le socotete, chiar cnd e treaz, pe cele ce nc nu le are, ca i cnd le are sau le va avea cu sigu ran. Dac e cu sufletul plin de mndrie i de trufie, se vede pe sine purtat n trsuri strlucitoare i uneori zburnd n vzduh i pe toi i vede tremurnd de covrirea puterii lui. 467 Astfel, prin prezena i formele pe care le iau, visele ne descoper care i ct de puternice sunt patimile noastre care le z mislesc,468 artnd n chip vdit faptul c sufletul este bolnav i chiar de ce boal sufer i care parte a sa este vtmat n special, aa cum scrie Evagrie: Atunci cnd, n nchipuirile somnului, demonii atacnd partea poftitoare a sufletului ne arat (iar noi dm buzna spre ele) ntruniri ale cunoscuilor i ospee ale rubedeniilor, coruri de femei i cte i mai cte (imagini) de felul acesta, atoare la plceri, nseamn c partea cu pricina e bolnav i pati ma teribil de puternic. Atunci cnd, dimpotriv, ne tulbur partea ptima a iuimii, silindu-ne s umblm pe drumuri prpstioase, scondu-ne n cale oameni narmai, precum i fiare veninoase i carnivore, iar noi, ngrozii de aceste drumuri i hituii de fiarele i oamenii cu pricina, scpm cu fuga, (nseamn c trebuie) s ne ngrijim de partea ptima a iuimii .469 n cadrul acestei ndoite legturi a imaginaiei cu patimile, demonii, dup cum arat Sfinii Prini, joac i ei un rol important, fie mpingndu-1 pe om n astfel de nchipuiri, ca rspuns la patimile sale i prin mijlocirea lor, cum tocmai am artat,470 fie iscnd n el chipuri i nluciri,471 cu scopul de a strni patimile.472 n acest ultim caz, se-poate ntmpla ca ei s pun n cugetul
466 Capete teologice, gnostice i practice, HI, 63. 467 Cele 300 de capete, II, 60. 468 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 54. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XIII, PG 44, 172D; 173C. 469 Tratatul practic, 54. A se vedea, de asemenea, Capete despre deosebirea patim ilor i a gndurilor, 4. 470 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 85. 471 Cf. Istoria monahilor din Egipt a lui Ioan de Lycopolis, 19. Sf. Maxim Mrturisi torul, Capete despre dragoste, II, 85. 472 Cf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit.
98
omului, n somn, ca i n starea de veghe, imagini cu totul noi pentru el, care nu sunt legate nici de vreo percepie din prezent sau din trecut,473 nici create de el nsui, i pe care ntr-un anume fel cugetul este silit s le primeasc.474 Scopul acestora este s-l mping pe om n greeli noi sau s-l pun pe calea unor noi ruti, pe care nu umblase nc. n toate aceste cazuri ns, duhurile cele rele vor s-l rtceasc pe,joeq i s-l in departe de Dumnezeu. Nlucirile imaginaiei apar ca principala form pe care o iau momelile i ndemnurile diavoleti spre pcat:475 dac n textele ascetice gndurile (koYiajioi) sunt asociate deseori cu nchipuirile, aceasta se ntmpl tocmai pen tru c cel mai adesea gndurile sunt, de fapt, simple nchipuiri sau i au izvorul n ele. De aceea, imaginaia este pentru ispite principala poart de in trare n suflet. Sfinii de mai nainte au socotit-o... ca pe un pod al demoni lor, arat Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol.476 Iar Sfntul Isihie Sinaiul scrie aa: Diavolii ne duc pururea spre pctuire prin nlucire i minciu n ;477 neavnd fantasia la dispoziie, Satana nu poate furi gnduri minci noase, pentru a le nfia minii spre amgire mincinoas .478 Imaginaia este principalul instrument al lucrrii diavoleti mpotriva sufle tului, fie n starea de veghe, fie n somn; prin ea diavolii l hruiesc pe om 479 cutnd nu numai s-l mping n pcat sau s-i trezeasc i s-i ae patimi le, ci i s-l umpe de tulburare n felurite chipuri,480 trezind n el mai ales tris tee, nelinite i ngrijorare,481 amgindu-1482 i fcndu-1 s rtceasc din pricina mulimii nlucirilor 483 ajungnd chiar s-l nrobeasc cu totul.484 Sfntul Isihie Sinaiul spune chiar c imaginaia a pricinuit n principal cde rea omului: i aa l-a desprit pe Adam de Dumnezeu, dndu-i nlucirea demnitii dumnezeieti. i la fel obinuiete s-i amgeasc vrjmaul min cinos i viclean pe toi cei ce pctuiesc .485
473 Vedem aceasta ntr-o istorisire din Apoftegme, N 171: Se spune despre un Btrn c a venit la Schit avnd cu el pe fiul su, prunc, care nu tia ce este femeia. Cnd a crescut, diavolii i-au artat chipuri de femei, iar el i-a spus tatlui su, care s-a mirat foarte. Odat, ducndu-se n Egipt cu tatl su i vznd femei, i-a spus acestuia: Printe, acestea sunt cele care vin noaptea la mine la Schit (...). Iar Btrnul s-a minunat de viclenia demonilor, care n pustia aceea i artau chip de femeie. 474 Sfinii Prini spun c, adesea, astfel poate fi explicat creaia artistic. 475 A se vedea, de exemplu, Evagrie, Tratatul practic, 67. 476 Cele 100 de capete, 64. 477 Capete despre trezvie, 118. 478 Ibidem, 14. 479 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 118. 480 Cf. ibidem, 10; 70. Apoftegme, II, 22. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LI, 3. 481 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 118. 482 Cf. ibidem, 78. Sf. Isihie Sinaiul, Capete despre trezvie i virtute, 6; 14. 483 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 38. 484 Cf. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 14. 485 Capete despre trezvie i virtute, II, 17.
99
Adam nc de la crearea sa a fost ispitit de Cel Ru, cunoscnd deci ispiti rile aduse de acesta prin mijlocirea imaginaiei. nainte de cderea n pcat ns, el nu le ddea nici o atenie, nu sta la vorb cu ele i afortiori nu con simea s le urmeze. Astfel, el nu cunotea nchipuirea necuviincioas ,486 imaginaia sa neajungnd la ru. Omul czut, dimpotriv, primete ndemnu rile rutii i le nsuete i-i hrnete imaginaia cu ele, zmislind i dez voltnd imaginaia pctoas, pe care am descris-o mai nainte, predndu-se astfel cu totul lucrrii diavoleti i urmrilor ei nenorocite. Sfinii Prini subliniaz astfel responsabilitatea omului487 n ceea ce pri vete pervertirea imaginaiei sale, care duce la mbolnvirea ei: din pricin c n-a rmas credincios poruncilor dumnezeieti, n-a mai ascultat de glasul lui Dumnezeu, nu i-a ferit inima de cugetele strine, pe scurt, pentru c n-a r mas treaz i veghetor (ve7raK 6 <;), omul a fcut din imaginaie, care i-a fost dat ca un fel de punte spre Dumnezeu, o punte pentru demoni. Atta vreme ct omul nu-i regsete trezvia, adic vigilena care caracteriza natura sa n starea cea desvrit i deplin sntoas, inima i rmne deschis la momelile mincinoase ale Celui Viclean, aduse prin mijlocirea imaginaiei, fiind npdit ziua i noaptea de imagini care-i fac mintea s rtceasc i o abat de la rostul ei, nstrinnd-o i innd-o departe de Dumnezeu. Din faptul c omul i imagineaz cele care-1 ndeprteaz de Dumnezeu, se vede nu doar simpla mbolnvire a imaginaiei, ci faptul c sufletul su n ntregime este bolnav.
7. Patologia simurilor i a funciunilor trupeti

Pcatul strmoesc a produs schimbri i abateri i a adus boal nu numai la nivelul puterilor sufletului; funciunile trupeti i simurile, modul n care omul se folosete de diferitele organe ale corpului i modalitile de percep ie senzorial au fost i ele pervertite, iar prin aceasta, mbolnvite. Omul a fost creat n ntregime dup chipul lui Dumnezeu, adic i trupul, ca i sufletul 488 avnd menirea de a nfptui n ntregimea sa asemnarea cu El, pentru ca, n final, s fie n ntregime ndumnezeit. La lucrarea virtuilor, spun Sfinii Prini, ia parte i trupul. Nu numai c exist chiar virtui tru peti, dar prin trup se mplinesc multe dintre virtuile sufletului. Anumite
486 Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 487 Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Epistole duhovniceti, 102. A se. vedea, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 d e capete..., I, 5. 488 Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 6, 1; 16, 1. Demonstraia propovduiii aposto lice, 11; 32; 97. Sf. Grigorie Palama, Prosopopee , PG 150, 1361C. Conform afirmaiei des ntlnite la Sfinii Prini, c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu-omul.
100
daruri ale Duhului, spune Sfntul Grigorie Palama, se lucreaz i prin trup .489 Trupul, n general, prin nsuirile i puterile sale, ia i el parte la sfinenie .490 Lucrnd mpreun eu sufletul i lsndu-se crmuit de el, trupul primete de la acesta darul Sfntului Duh. Trupul este i el chemat la ndumnezeire, alturi de suflet.491 Cci, scrie Sfntul Macarie Egipteanul, dup cum Dumnezeu a creat cerul i pmntul pentru ca omul s-l locuiasc, tot aa El a creat trupul i sufletul omului ca s fie locuina Sa, ca s locuiasc i s se odihneasc n trup, ca n propria-I cas, avnd sufletul drept mireas frumoas i preaiubit .492 Subliniind unitatea fundamental a celor din care e format omul, unitatea fundamental a sufletului i trupului n persoana omului i destinul lor comun, Sfntul Grigorie Palama spune: Care durere, care plcere, care micare n trup, nu-i o lucrare att a sufletului, ct i a tru pului? (...) Cci sunt i ptimiri fericite i lucrri comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-l nduplec i pe el (pe trup) s tind n sus. Care sunt acestea ? Cele duhovniceti, care nu merg de la trup la duh..., ci trec de la minte la trup i prin cele ce le lucreaz i le ptimesc, ele prefac i trupul spre mai bine i-l ndumnezeiesc (...) La brbaii duhovniceti, harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc cele dumnezeieti i s ptimeasc n chip fericit mpreun cu sufletul, care ptimete cele dumnezeieti i care, o dat ce ptimete cele dumnezeieti, are i ceva ptimitor, ludabil i dumnezeiesc. (...) naintnd la mplinirea acestui rost fericit al ei, latura ptimitoare ndumnezeiete i trupul, nefiind micat de patimile trupeti i materiale (...), ci mai degrab ea nsi ntorcnd spre sine trupul i atrgndu-1 de la plcerea pentru cele rele i insuflndu-i prin sine o sfin enie i o ndumnezeire de care nu mai poate fi jefuit 493 Una dintre funciunile elementare ale trupului este de a fi instrument al sufle tului n ceea ce privete relaia sa cu creaia material: prin mijlocirea simurilor trupului, sufletul ia cunotin de existena creaturilor sensibile i prin organele trupului intr n mod concret n legtur cu ele i acioneaz asupra lor. Percepia senzorial, u a cunoaterii creaiei materiale, este un proces n acelai timp somatic i psihic. La baza sa st senzaia, adic reacia fizic a unui sim la stimulul unui obiect. Prin aceasta, i se comunic sufletului o in formaie obiectiv cu privire la datele exterioare ale obiectului. Apoi intervi ne o a doua operaie, prin care datul senzorial este interpretat de toate celelal te faculti ale sufletului care contribuie la procesul cunoaterii. Printr-un
489 Cuvnt pentru cei ce se linistesc..., 2, 13. 490 Idem, Omilii, 12, PG 150, 153C. 491 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete despre cunotina de Dum nezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, H, 88. Sf. Grigorie Palama, Triade, IU, 3, 12. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II) IV, 3-4; XV, 38. 492 Omilii duhovniceti (Col. II), XLIX, 4. 493 Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., II, 12.
101
proces complex, n care intervin inteligena, memoria, imaginaia i dorina, obiectul, aa cum este el prezentat de simuri, este situat n spaiu i raportat la alte obiecte, este numit, definit n ceea ce privete natura, semnificaia, funcia i valoarea sa. Aceast interpretare, care constituie esenialul n per cepia senzorial, avnd ca temei un dat obiectiv - cel oferit de senzaie, nu se oprete ns la acesta i nu constituie o simpl descriere a lui, ci este ela borat n funcie de valorile subiectului cunosctor. n ultim instan, de la acesta, mai mult dect de la obiectul n sine, ia natere percepia. De aceea Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Judecile noastre nu se formeaz dup na tura lucrurilor cu care venim n atingere, ci dup simmntul sufletului cu care le privim .494 De aici rezult c percepia senzorial este legat de starea spiritual a celui care percepe, depinznd de starea tuturor facultilor sale care intervin n procesul de interpretare pomenit mai sus; i ndeosebi de ceea ce el, de o manier general, cunoate, nelege, dorete, i imagineaz, i amintete... n starea primordial a omului, toate facultile sale fiind ndreptate spre Dumnezeu, prin ele Adam percepea n Dumnezeu toate fpturile create i, o dat cu aceasta, sesiza cu ajutorul raiunii sale logoi sau raiunile lor spiritua le. Percepia sa senzorial era astfel subordonat contemplrii naturale (reco pia (j)\xjiKfi). n acest fel, el se folosea de toate facultile sale care participau la percepia senzorial i n primul rnd de toate simurile sale, n mod firesc, sntos i potrivit scopului lor, pstrndu-i astfel sufletul curat, cum ne arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, care spune c aceasta este i datoria omului rennoit n Hristos: i pzete cineva sufletul fr pat pentru Dum nezeu dac se silete (...) s-i deprind simurile s priveasc i s-i imagi neze n chip evlavios lumea vzut i cele din ea, vestind sufletului mreia raiunilor ( .6 yoi) din ele .495 Sfntul Nichita Stithatul spune i el n aceast privin: Cnd mintea ptrunde n cele mai presus de fire, simurile aflndu-se n starea cea dup fire, intr n chip neptima n legtur cu pri cinile lucrurilor, cercetnd numai raiunile i firile lor i deosebind fr gre eal lucrrile i nsuirile lor, nemptimindu-se i nemicndu-se cu plcere spre ele n mod contrar firii .496 Undeva, n alt parte, tot el spune c toate cele ce se lucreaz n chip m prit n simuri, vederea, auzul, mirosul, gustul, pipitul, se mic potrivit firii dac biruie ceea ce este mai bun 497 Iar Sfinii Prini, atunci cnd au prilejul, ne readuc aminte de cum trebuie folosite, potrivit firii, simurile noastre. Sfntul Atanasie precizeaz faptul c: trupul are ochi pentru a ve dea zidirea i, prin prea armonioasa alctuire a ei, a cunoate pe Fctor .498
494 Cateheze, II, 4. 495 Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu..., I, 14. 496 Cele 300 de capete..., I, 22. 497 Despre suflet, 31. 498 Cuvnt mpotriva elinilor, 4.
102
Sfntul Ioan Gur de Aur spune i el, la fel: Ochii v-au fost dai pentru ca, vznd cele create, s dai slav lui Dumnezeu ;499 sau: Ochiul pentru aceasta a fost creat, ca prin el s vedem creaturile lui Dumnezeu, i s slvim pe Fctorul lor .500 Sfntul Serapion de Thmuis ne amintete, legat de aceasta,501 cuvintele Psalmistului: Ctre Tine, Cel ce locuieti n cer, am ri dicat ochii mei. Iat, precum sunt ochii robilor la minile stpnilor lor, pre cum sunt ochii slujnicei la minile stpnei sale, aa sunt ochii notri ctre Domnul Dumnezeul nostru (Ps. 122, 1-2). Tot astfel, urechile au fost fcute pentru ca omul s asculte cuvintele dumnezeieti i legile lui Dumnezeu 502 i pentru ca pe Dumnezeu s-L aud n orice sunet din lumea aceasta. La fel i mirosul i-a fost dat omului pentru ca el s simt n toate creaturile buna mireasm a lui Hristos (2 Cor. 2, 15);503 gustul, pentru ca, gustnd din hra n, s vad c bun este Domnul (Ps. 33, 8 ), iar pipitul, pentru ca s pipie pe Dumnezeu n toate lucrurile (cf. I In 1, 1). Scurt vorbind, rostul simurilor este s contribuie la unirea creaiei vzute cu Dumnezeu, cci aceasta este sarcina pe care Dumnezeu i-a dat-o omului atunci cnd l-a creat.504 Aa scrie Sfntul Nichita Stithatul: Ca fiine druite cu simuri trebuie s simim n chip cuvenit lucrurile supuse simurilor, i prin frumuseea lor s ne nlm la Cel ce le-a zidit i Lui s-I aducem cunotina lor fr greeal .505 Punnd folosina simurilor sub crmuirea minii sale care contempla rai unile spirituale ale fpturilor, Adam avea o percepie obiectiv a acestora, cunoscndu-le adevrata lor natur, cunoscnd fr greeal, cum spune Sfntul Nichita Stithatul, lucrrile i nsuirile lor .506 Adam i Eva, nainte de a pctui, percepeau realitatea n mod identic, pentru c, avnd toate facultile i toate simurile lor orientate spre Dumne zeu Cel Unul, pe toate le vedeau n Dumnezeu aa cum le vede Dumnezeu. n acelai fel ca simurile, n starea paradisiac, toate organele trupului lu crau potrivit adevratei lor naturi i meniri, adic potrivit lui Dumnezeu i n vederea ndumnezeirii omului. Tot aa trebuie s lucreze ele i n omul rennoit n Hristos, dup cum nva Apostolul Pavel: V ndemn, deci, fra ilor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu (Rom. 12, 1). n fiina omeneasc, aa cum a voit-o Dumnezeu, minile au rostul de a lucra n Domnul cele de trebuin, de a sluji voii dumnezeieti, de a se pune
499 Despre diavol, II, 3. 500 Omilii la Facere, XXII, 3. 501 Epistol ctre monahi, X. 502 Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 503 Cf. Sf. Serapion de Thmuis, Epistol ctre monahi, X. 504 Despre acest rol al omului, despre care am vorbit deja, cf. Sf. Maxim Mrturisito rul, Ambigua, 41, PG 91, 1308A. 505 Cele 300 de capete..., 72. 506 Ibidem, I, 22.
103
n slujba dreptii, i ndeosebi de a fi ridicate n rugciune ctre El.507 Tot astfel, picioarele au rostul firesc de a-i da omului putina s mearg spre Dumnezeu i s svreasc binele .508 n ceea ce privete limba, ea i-a fost dat pentru a rosti cuvintele adevrului i ca s aduc nencetat laud lui Dumnezeu. Fiecare organ al trupului lucreaz n chip firesc i sntos atunci cnd lucreaz n Domnul i se mic de dragul Lui; inima fcndu-se sla al rugciunii i btnd numai pentru Dumnezeu ntr-o rugciune ritmat de su flul plmnilor... ntr-un cuvnt, trupul omului este sntos din punct de vedere duhovni cesc atunci cnd tinde spre Dumnezeu prin toate lucrrile sale i devine ast fel templu al Duhului Sfnt (1 Cor. 6 , 19); cnd simurile sale sunt n bun rnduial ,509 cnd toate organele sale sunt folosite de om pentru a duce o via virtuoas, drept ci spre contemplarea lui Dumnezeu i mijloace de uni re cu El. Prin pcat, aceast rnduial a fost tulburat. Omul, deprtndu-se de Dum nezeu, i-a abtut simurile i toate organele trupului de la scopul lor firesc i normal, pentru a le ndrepta, contrar firii, spre lumea sensibil. Astfel pervertite i mprtiate,510 ele se mbolnvesc.511 Att pe plan trupesc, ct i sufletesc, omul se nstrineaz de firea sa fundamental i autentic, cptnd o fire cu totul contrar, deczut. Atunci cnd Apostolul vorbete despre omul cel vechi, spune Sfntul Macarie Egipteanul, el se refer la om n ntregimea lui, avnd pe lng ochii si ali ochi, pe lng cap alt cap, pe lng urechi alte urechi, pe lng mini alte mini, pe lng picioare alte picioare. Pentru c pe tot omul - trup i suflet - l-a surpat i l-a ntinat Cel Viclean; pe omul cel de demult l-a mbrcat cu un altul, cu un om vechi, ntinat i necurat (...), nesupus legilor lui Dumnezeu (...), pentru ca omul s nu mai vad precum se cuvine, ci s vad i s aud ru; s aib picioare grabnice spre a face ru; mini care s lucreze nelegiuirea, i inim care s cugete cele viclene.512 n loc s-i dea minii materia pentru contemplarea fireasc a celor vzute, simurile sunt pricini ale unei mulimi de cugetri trupeti i dearte .513 n loc
507 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Sf. Ioan Gur de Aur, loc. cit., Sf. Macarie Egipteanul, Epistol ctre fiii cei duhovniceti, 14. Sf. Serapion de Thmuis, Epistol ctre monahi, X. Sf. Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., II, 20. 508 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, loc. cit., Sf. Macarie Egipteanul, Epistol ctre fiii cei duhovniceti, 14. Sf. Serapion de Thmuis, loc. cit., Sf. Grigorie Palama, loc. cit. 509 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58. 510 Cf. ibidem, 60. 5 1 1 Sf. Isaac irul vorbete n mod explicit despre boala (slbiciunea) simurilor ( Cu vinte despre nevoin, 23), despre faptul c mintea omului czut trebuie mai nti s-i liniteasc simurile i s le tmduiasc de boal (ibidem , 30). In Cuvntul 1, el vorbete despre boala simirilor. 512 Omilii duhovniceti (Col. II), II, 2. 513 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute, 53.
104
s se supun minii, contribuind la nlarea ei spre Dumnezeu, simurile o nrobesc,514 plecnd-o ctre lumea cea simit, vzut n afara lui Dumnezeu, nstrinnd mintea i supunnd-o acestei lumi,515 lipsind-o de ptrunderea realitilor spirituale. n acest sens vorbete Sfntul Isaac irul despre boala simirilor .516 n loc de a sluji lui Dumnezeu, mplinindu-I voia, simurile i organele trupeti ale omului czut se pun n slujba dorinelor lui trupeti i slujesc la lucrarea pcatului i aarea patimilor.517 Omul se folosete de ele n primul rnd pentru a dobndi plcerea simual pe care o caut. Astfel, el se folose te de ochi aa cum nu se cuvine ,518 pentru a-i oferi, dup pofta sa, obiecte de care s-i bucure privirea. i folosete urechile, de asemenea, aa cum nu se cuvine ,519 ca s asculte vorbe rele i s se bucure de auzirea lor, ca s se plece spre cuvinte dearte i s-i nveseleasc prostete mintea cu ele. Gustul ajunge rob lcomiei. Mirosul este mnat spre mirosirea feluritelor parfumuri ce trezesc poftele trupeti .520 Pipitul, la rndul su, se face unealt a multor patimi. nstrinate de Dumnezeu, facultile cognitive ale omului nu mai interpreteaz potrivit Duhului datele senzoriale. Nemaivznd energiile dumnezeieti din creaturi, care le definesc adevrata lor natur, omul czut nu mai are o percepie a lor corect, obiectiv, adic conform realitii lor i adecvat la ceea ce sunt ele n chip adevrat. Aproape tot din ceea ce privim, noi vedem altfel dect este, constat Sfntul Ambrozie.521 Omul vede fpturile n funcie de dorinele sale ptimae, le situeaz, le or doneaz, le d sens i valoare n funcie de patimile sale. Urmeaz c percep ia devine subiectiv i schimbtoare, de vreme ce ea nu se mai potrivete cu realitatea nsi a obiectelor, ci este o proiecie a contiinei deczute a fiecrui om, schimbndu-se dup felul, mulimea i msura dorinelor sale ptimae. Faptul c, n ciuda acestor diferene, putem spune c, n mare, toi oamenii percep realitatea aproape n acelai fel, nu nseamn deloc c per cepia lor este una obiectiv, ci arat simpla potrivire a unor subiectiviti prtae la o aceeai cdere i faptul c deformrile suferite de facultatea per ceptiv a urmailor lui Adam sunt fundamental aceleai. Organele trupului sunt i ele deviate de la rostul lor iniial, de la funcio narea lor fireasc i ncep s funcioneze patologic. Artnd care sunt urm rile pcatului strmoesc, Sfntul Atanasie explic felul n care sufletul face
su Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23. 515 De aceea Sf. Nichita Stithatul vorbete despre robia simurilor (Cele 300 de ca pete..., I, 20). Cuvinte despre nevoin, 1. 517 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 50. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1. 518 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), II, 2. 519 Ibidem. 520 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 5. 521 Cum c moartea este un bine, 10.
105
s lucreze contrar firii toate funciunile trupeti: Micndu-se mintea spre ceea ce e potrivnic, minile au pornit s omoare (...) i(-au dat) celelalte m dulare spre desfrnare, n loc de a le folosi pentru naterea de prunci. i n loc s foloseasc limba spre cuvinte bune, au folosit-o spre hule i brfeli i jurminte mincinoase ;522 i nc minile spre a fura i a bate pe cei aseme nea lor ";523 ct privete picioarele, ele sunt grabnice s alerge spre ru" (Pilde 6 , 18);524 stomacul l-a ntors spre beie i lcomie nesturat .525 Sfntul Ioan Gur de Aur scrie i el n acest sens: S lum aminte la m dularele noastre i vom vedea c, dac nu lum aminte, i ele sunt pricin de cdere; nu pentru c asta le-ar sta n fire, ci din lipsa noastr de grij .526 Lucrnd contrar firii, simurile i organele trupului acioneaz ntr-un chip lipsit de raiune, nebunesc. Sfntul Nichita Stithatul vorbete despre porni rea dobitoceasc, lipsit de judecat a simurilor.527 Iar Sfntul Atanasie, subliniind rolul sufletului n aceast rtcire a simurilor, scrie astfel: Con ductorul unui cal de curse, suindu-se pe el, dac dispreuiete inta spre care trebuie s-l conduc i abtndu-se de la ea, mn calul precum poate - i poate precum voiete - i de multe ori l repede spre cei pe care-i ntlnete; i iari de multe ori l mn spre prpastie, fiind purtat de el spre inta spre care se poart pe sine nsui n repeziciunea calului, socotind c, astfel aler gnd, nu s-a abtut de la int. Cci gndete numai la alergare i nu vede c s-a abtut de la int. Tot aa i sufletul, abtndu-se de la calea spre Dumne zeu i mnnd mdularele trupului spre altceva dect spre ceea ce se cuvine, mai bine zis, mnndu-se pe sine prin ele, pctuiete i-i pricinuiete rul, nevznd c s-a rtcit din drum i s-a abtut de la inta sa .528
522 Cuvnt mpotriva elinilor, 5. A se vedea, de asemenea, Pilde 6, 17. Sf. Ioan Gur de Aur, loc. cit. 523 Autorul Pildelor vorbete i el de ,.minile care vars snge nevinovat (Pilde 6, 17). Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), B L , 2. 524 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, loc. cit. 525 Cuvnt mpotriva elinilor, 5. 526 Loc. cit. 527 Cele 300 de capete, I, 6. 528 Loc. cit.
106
P artea
II- a
Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale. Patimile
Patimile, boli spirituale

ntorcndu-i de la Dumnezeu facultile sufletului i trupului i ndreptndu-le spre realitatea sensibil pentru a-i afla n ea plcerea, omul face s se nasc n el patimile (ndQr\), numite i vicii (KOCKtai). Toi Sfinii Prini spun c acestea nu fac parte din firea omului.1 Ele nu in de chipul lui Dumnezeu, ne amintete Sfntul Vasile cel Mare .2 Patimi le nu au fost create la nceput mpreun cu firea oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.3 Sfntul Nichita Stithatul spune c ele sunt cu totul strine i n nici un fel proprii firii sufle tului .4 Sfntul Isaac irul, n acelai sens, spune c patimile sunt un adaos dintr-o pricin sufleteasc. Pentru c sufletul este prin fire neptimitor (...) Noi credem c Dumnezeu a fcut pe cel dup chipul Su neptima (...). Deci, cnd se mic n chip ptima, (sufletul) este n chip vdit n afara firii, precum ne asigur cei nvai de Biseric. Deci patimile au intrat n suflet pe urm i nu e drept s se spun c patimile in de suflet, chiar dac acesta se mic n ele. Prin urmare, e vdit c se mic n cele din afar, cnd e pti ma, nu n ale sale .5 Micarea potrivnic firii este ptima. Cci a spus dumnezeiescul i marele Vasile: Sufletul, cnd se afl dup fire, petrece n cele de sus; cnd se afl n afar de fire, petrece jos, pe pmnt. Iar cnd e n cele de sus, este neptima. i cnd firea coboar din treapta ei, patimile pun stpnire pe ea .6 Acelai Sfnt Printe scrie n alt parte, folosindu-se, cum vom vedea, de un limbaj medical: Deci e vdit c sntatea exist n fire de mai nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea (ca un accident). i dac acestea sunt aa, precum sunt cu adevrat, virtutea este n suflet n chip firesc. Iar cele ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) sunt n afar de fire (...). O dat ce se tie i se mrturisete de toi c ine de suflet curia n chip firesc, se cuvine s ndrzneasc i s spun c (patimile) nu in de suflet nicidecum n chip firesc. Pentru c boala e a doua, dup sntate .7 Acest pa1 A se vedea: Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XI, 134. Sf. Ioan Damar,chin. Dogmatica, IV, 20. Evagrie, Scrisori, 18. Sf. Antonie cel Mare, Scrisori, 5; 5 bis. 2 Omilii despre facerea omului, I, 8. 3 Rspunsuri ctre Talasie, 1. 4 Despre suflet, 69. 5 Cuvinte despre nevoin, 82. 6 Ibidem, 83. 7 Ibidem.
109
Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale
saj este foarte aproape de ceea ce spune Evagrie: Dac boala, n raport cu sntatea, este a doua, este limpede c rutatea este i ea a doua, dup virtu te .8 In ceea ce-1 privete, Sfntul Ioan Scrarul spune c: Pcatul sau pati ma nu se afl n fire n chip natural. Cci Dumnezeu nu e fctorul patimi lor ;9 Dumnezeu nici n-a fcut, nici n-a zidit rul. Deci s-au amgit unii spunnd c unele dintre patimi sunt fireti n suflet .10 Vedem de aici c patimile sunt un rod al nchipuirii omului, ca urmare a pcatului strmoesc. Sfntul Macarie nva n acest sens: n urma neascul trii primului om, a intrat n noi ceva strin de firea noastr, (a intrat) ru tatea patimilor, care prin mult exerciiu i obinuin ne-a devenit a doua fire .11 La fel spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Spun, nvnd de la marele Grigorie al Nyssei, c ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n partea cea mai puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvr ire. Prin ele, n loc de chipul dumnezeiesc i fericit, ndat dup clcarea po runcii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvn ttoare .12 Altfel spus, patimile sunt efectul relei folosine de ctre om a libe rului su arbitru, rod al voii personale desprit de voina sa fireasc, druit de Dumnezeu. Aa spune Sfntul Isaac irul: Patimile sunt un adaos dintr-o pricin sufleteasc, pentru c sufletul este din fire neptimitor .13 Sfntul Ioan Damaschin precizeaz: Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au f cut, sunt foarte bune. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt foarte bune. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor toate sunt roa be i supuse Creatorului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascul tat de Fctor, a format n ea nsi rul .14 Singure virtuile, aa cum am artat, in de firea omului; deprtndu-se de lucrarea virtuilor, acesta a adus n el patimile, aa nct trebuie ca ele s fie definite n primul rnd n mod negativ, ca absen, ca lips a virtuilor care le corespund i care constituie n om asemnarea lui cu Dumnezeu. Iat ce spune Avva Dorotei: Am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor (...) Cci virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire. Pentru c ndat ce a fcut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtuile, precum zice: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Fac. 1, 26) (...) dup asemnare, adic dup virtute (...) Deci Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile, dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci nici nu au vreo fiin sau vreun ipostas; ci sunt ca ntunericul, care nu exist dup fiin (...), ci din lipsa lumi
8 Capete gnostice, 1, 42. 9 Scara, XXVI, 41. 10 A celai cuvnt, partea a doua, 41. 1 1 Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 8. 12 Rspunsuri ctre Talasie, 1. 1 3 Cuvinte despre nevoin, 82. 14 Dogmatica, IV, 20.
110
nii .15 Abtndu-se sufletul de la virtui din iubirea de plcere, a dat natere patimilor (bolilor) i le-a ntrit pe acestea mpotriva sa .16 Sfntul Ioan Da maschin nva tot aa: Viciul nu este nimic altceva dect ndeprtarea Yirtuii, dup cum i ntunericul este ndeprtarea luminii. Dac rmnem n sta rea natural, suntem n virtute; dac ne abatem de la starea natural, adic de la virtute, i venim la cea contra naturii, ajungem n viciu .17 Virtuile constau n lucrarea potrivit firii sau, altfel spus, potrivit scopului pe care Dumnezeu li le-a dat la crearea firii omeneti, a facultilor, puterilor sau tendinelor omului. Ele corespund folosinei i sensului firesc i raional (X .6yik 6 < ;) al acestor faculti, care, aa cum am vzut, au rostul de a-1 ndrepta pe om ctre Dumnezeu i de a-1 nla la El, A ,6yiic6 < ; nsemnnd-de altfel, pentru Sfinii Prini, conform Logosului, dup chipul i asemnarea Cruia a fost creat omul. Patimile, dimpotriv, se ivesc datorit lucrrii con tra firii (adic mpotriva scopului firesc i normal sau, altfel spus, mpotriva lui Dumnezeu) a puterilor sufletului i a organelor trupului,18 prin devierea, pervertirea, reaua lor folosin (napdxPT)cn<;). Astfel, Sfntul Ioan Damas chin definete patimile ca abaterea de bunvoie de la starea conform firii la una contrar firii .19 Sfntul Nichita Stithatul, tot aa, consider c patimile sunt suscitate de puterile sufletului n micarea mpotriva firii .20 Sfntul Ioan Scrarul, la fel, spune c: noi am schimbat nsuirile susintoare ale firii n patimi .21 Sfntul Talasie vorbete i el despre schimbarea virtuilor n pcate.22 Iar Sfntul Vasile cel Mare arat c: Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile necesare ca s mplinim toate poruncile pe care ni le-a dat (...) cu aceste puteri lucrnd corect i dup cuviin, facem viaa noastr virtuoas prin pietate; dac ns nu folosim aciunea lor, alunecm spre rutate. Iar de finirea rutii este urmtoarea: folosirea rea i mpotriva poruncii Domnului a darurilor pe care ni le-a dat Dumnezeu ca s facem binele; dup cum tot
1 5 Avva Dorotei trimite aici la Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, 5. 16 nvturi de suflet folositoare, XII, 10. 1 7 Dogmatica, II, 30. 1 S Sfinii Prini fac deosebire, n general, ntre patimile sufletului i patimile tru pului (A se vedea: Evagrie, Tratatul practic, 35; 36. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cape te despre dragoste, I, 64. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. Sf. Ioan Damas chin, Cuvnt de suflet folositor. Totui, patimile trupeti, dup cum am vzut, i au obria n suflet i este de la sine neles c anumite patimi privesc n acelai timp i sufletul, i trupul. Fiecare patim, pe de alt parte, implic ntr-o oarecare msur to talitatea puterilor sufletului (inteligena, voina, memoria, dorina, irascibilitatea, ima ginaia etc.). Cu toate c, strict vorbind, patimile afecteaz n mod esenial partea p tima a sufletului, format din puterea doritoare i puterea irascibil, care sunt puteri ptimae (Jia0T|'CiKa'i), Sfinii Prini vorbesc adesea i despre patimile prii raio nale a sufletului, care cuprinde inteligena sau mintea (vo\3q). 1 9 Dogmatica, IV, 20. 20 Cele 300 de capete, I, 37. 2 1 Scara, Partea a doua a Cuvntului XXVI, 41. 22 Cf. Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, I, 89.
111
aa de adevrat, definiia virtuii cerute de Dumnezeu este folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu cu bun-tiin, potrivit poruncii Sale .23 Sfntul Grigorie Palama nva tot aa c reaua ntrebuinare a puterilor sufletului e cea care d natere patimilor vrednice de dezaprobare .24 Iar Sfntul Maxim, care vorbete adesea despre caracterul nefiresc al patimilor,25 spune, n acest sens: nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare, care vine din negrija minii de a cultiva cele fireti ;26 n toate lucrurile reaua folosire este pcat ;27 pcatele ne vin din reaua ntrebuinare a puterilor sufletului, a celei poftitoare, irascibile i raionale .28 Aa nva i Evagrie. Acesta, constatnd c patimile distrug lucrrile fireti ale sufletului ,29 arat pe larg cum se pe trece acest lucru: De vreme ce cugetarea, iuimea i pofta, dac nu sunt fo losite cum se cuvine, nasc rutatea i pentru c st n puterea noastr s ne folosim de ele fie bine, fie ru, este limpede c rul vine din folosirea n chip contrar firii a acestor puteri ale sufletului. Iar dac este aa, nu exist nimic ru care s fi fost creat de Dumnezeu .30 Origen constat acelai lucru: Ur zitorul tuturor aciunilor sufleteti, Dumnezeu, a adus la existen toate lu crurile spre binele comun. ns, n via, se ntmpl adesea c lucrurile bune ne ndrum spre pcat, pentru c le dm ntrebuinare greit .31 De aceea, spune Sfntul Maxim, diavolul, pornind rzboi mpotriva virtuii i a cuno tinei oamenilor, caut s le doboare sufletul prin puterile (facultile) nns cute ale lor, andu-1 pe om s le foloseasc cum nu se cuvine, ndreptndu-le spre cele necuvenite .32 Fiind ntemeiate prin ntoarcerea puterilor sufletului de la rostul lor dum nezeiesc firesc i prin ntrebuinarea acestora n mod contrar firii, n vederea obinerii plcerii simuale, patimile sunt micri dereglate i iraionale ale su fletului: Patima, spune Sfntul Maxim, este o micare a sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire neraional, fie spre o ur fr judecat a vreunui lucru sau din pricina vreunui lucru dintre cele supuse simurilor .33 Pentru aceasta, dar, de asemenea, i din cauza tuturor celorlalte tulburri care le sunt inerente, ca i a numeroaselor dereglri pe care- le produc n su
23 Regulile mari., 2. 24 Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., II, 19. 25 Cf. Capete despre dragoste, II, 16; Rspunsuri ctre Talasie, 55. Scoliastul acestei lucrri vorbete n mod obinuit despre patimile contrare firii ( ibidem, 39, scolia 4; scolia 9; 51, scolia 4). 26 Capete despre dragoste, III, 4. 27 Ibidem, 86. 28 Ibidem, 3. 2 9 Capete gnostice, IV, 22. 30 Ibidem, III, 59. 3 1 Omilie la Cntarea Cntrilor, II, 1. A se vedea, de asemenea, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVIII, PG 44, 193B. 32 Cf. Rspunsuri ctre Talasie, 50. 33 Capete despre dragoste, II, 16. Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, II, XDI, 59,6; 61,2.
112
flet, patimile pot fi considerate, pe drept cuvnt, form,e de nebunie. Astfel, Sfntul Atanasie cel Mare vorbete despre oamenii czui n nebunia-patL milor .34 Sfntul Ioan Gur de Aur spune c patimile nu sunt altceva dect nebunie ,35 iar n alt parte explic mai pe larg: Fiecare dintre nenorocitele patimi zmislite n sufletul nostru nate n noi un soi de beie (...), ntunecndu-ne mintea. Cci beia nu este nimic altceva dect abaterea minii n afara cilor ei fireti, rtcirea cugetelor i pierderea contiinei .36 Cci citim n Ecclesiast: mi-am dat seama c rutatea este o nebunie (d^poctivr)) (Eccl. 7, 25). Sfinii Prini prezint foarte adesea viaa dus n pcat i pati mile ca pe o adevrat stare de nebunie .37 nc i mai adesea ei folosesc termenul de boal pentru a numi patimile i obinuina cu pcatul care se nate din ele. La aceasta ne invit chiar terme nul grecesc 7td0o<;, care denumete patima, prin rdcina sa comun cu ra&0r| i ndGrpa, care nseamn boal; apropierea dintre aceste noiuni este, practic, implicit, dar n nenumrate rnduri Sfinii Prini o stabilesc n mod explicit. Prin lucrarea rului, scrie Avva Dorotei, primim o oarecare deprin dere strin i contrar firii, ajungem ca n obinuirea cu o boal veche i de nevindecat .38 Patimile sunt boli ale sufletului 0|/t>xfte v6 aoi), spune lim pede Clement Alexandrinul.39 La fel spune i Avva Amun .40 Sfntul Nichita Stithatul.vorbete despre boala patimii 41 Tot aa i Sfntul Macarie Egip teanul.42 Dup clcarea poruncii, spune el, sufletul a czut n boala patimi lor ;43 i Dumnezeu cunoate de ce rele este nrobit sufletul, cum este el mpiedicat s lucreze cele spre via i cum zace el rpus de boala grea a patimilor celor necinstite .44 Evagrie numete rutatea, privit ca mulimea
34 Cuvnt mpotriva elinilor, 19. 35 Omilie la Epistola ctre Coloseni, IX, 1. 36 Cateheze baptismale, V, 4. Cf. 5; 6. Despre diavol, I, 7; Omilii la Matei, XIX, 1; Omilii la 1 Corinteni, IX, 1; 4. 37 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 3. Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori, 17 (ntrebare); 62; 97; 98; 201; 250. Fer. Teodoret al Cirului, Cuvnt despre Providen , I, PG 83, 560A. Herma, Pstorul, Pildele, VI, 5, 3; IX, 22, 3. Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VI, 22. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, 93. Metodiu de Olimp, Banchetul, V, 5. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XV, 48; 53; Imne, XX, 126-127. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 34. 38 nvturi de suflet folositoare, XI, 10. Cf. Sf. Ioan de Gaza, Scrisori-, 463. 39 Protreptic, XI, 115, 2. 40 Scrisori, XII, 5 (versiunea siriac). 41 Cele 300 de capete, II, 22. Cf. ntregul capitol, n care patimile sunt prezentate ca boli, ca i n Suta ntia, 34; 35; 51. 4 2 Omilii duhovniceti (Col. III), XXV, 2, 1. 43 Ibidem, XXVII, 2; 4. n acelai pasaj, el mai spune i c sufletul zace n boala pcatului. k Ibidem, XXVI, 3, 4. Mai aflm patimile numite drept boli n: Parafraz n 150 de capete la... Sf. M acarie Egipteanul, 41; 100; Omilii duhovniceti (Col. III), VII, 7, 2. Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 26-27; LUI, 11.
113
patimilor ce se mpotrivesc virtuii, boal a sufletului .45 Sfntul Maxim, la rndul su, nva c precum se raporteaz sntatea i boala la trupul viu, i lumina i ntunericul la ochi, tot aa se raporteaz virtutea i pcatul la suflet .46 Iar Sfntul Isaac irul scrie n acelai fel: Cu cele ale sufletului este tot aa ca i cu cele ale trupului. Dac deci virtutea este n chip firesc sntatea sufletului, patimile sunt boli ale sufletului 47 Fr curirea de patimi, nu se tmduiete sufletul de bolile pcatului, mai spune el.48 n suflet se afl mulime de boli, scrie Origen, dup care, drept pild, enumer diferitele patimi.49 Toate acestea nu sunt dect cteva exemple dintre cele multe de care ne vom folosi atunci cnd vom analiza fiecare patim.50 Sfinii Prini s-au strduit s clasifice toate aceste patimi/boli, ntemeind astfel o adevrat nosografie duhovniceasc. Sfntul Ioan Casian arat cum se pot deosebi i mpri ele prin raportarea la diferitele pri ale sufletului, sau la puterile acestuia, pe care ele le afecteaz, i recurge pentru aceast demonstraie la o comparaie clar cu bolile trupului: Exist un singur izvor i nceput al tuturor viciilor, dup calitatea prii, sau, ca s spun aa, a poriunii din suflet care a fost molipsit, iar numele patimilor i ale stricciu nilor sunt felurite. Aceasta se nelege uneori mai uor prin comparaia cu bolile trupeti, care pot avea o singur cauz, dar felurile suferinei sunt mul te, dup membrele care au fost atinse de boal. Cnd este atacat de puterea veninului vtmtor fortreaa trupului, capul adic, apare cefalalgia. Cnd acest venin a ptruns n urechi sau n ochi, se produc otita i oftalmia. Cnd acesta a atacat ncheieturile sau extremitile minilor, boala se numete gut, iar dac s-a cobort la picioare, numele bolii este podagr. Aceeai singur obrie, veninul vtmtor, produce boli cu attea nume, cte pri ale trupu lui a infectat. In acelai chip, trecnd de la cele vzute la cele nevzute, cre dem c se aaz n prile, sau, ca s spun aa, n membrele sufletului nostru, puterea fiecrui viciu. nelepii spun c virtutea este de trei feluri, adic avnd drept obrie raiunea, voina i sentimentul, care se pot tulbura din vreo pricin oarecare. Cnd, aadar, puterea patimii vtmtoare a mpresurat pe una dintre acestea, prin stricare, n locul ei se aaz ceea ce numim vi-
45 Capete gnostice, I, 41. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, IX, 4: Rul este o boal a sufletului, iar virtutea, sntatea lui. 46 Capete despre dragoste, IV, 46. 47 Cuvinte despre nevoin, 83. ntreg Cuvntul este ntemeiat pe aceast comparaie. 48 Ibidem, 86. Mai aflm de asemenea patimile privite ca boli n Cuvntul 26, 30 i, n mai multe rnduri, n Epistola IV, n care Sf. Isaac irul spune c: Rutatea este o boal a sufletului; ct vreme sufletul se afl n boala patimilor, nu simte cu simi rea cele duhovniceti. 49 Omilii la Cartea Numerii, XXVII, 12/A se vedea, de asemenea, Despre rugciune, 29. 30 Despre patimi, privite n totalitate ca boli, a se vedea, de asemenea, Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor.
114
ciu .51 n acest text, pe care l putem considera drept reprezentativ pentru fe lul de a privi al Sfinilor Prini, patima apare limpede conceput i definit ca boal, i nu n chip alegoric sau pur i simplu ca ilustrare, nici ca simpl comparaie, ci, aa cum nsui Sfntul Ioan Casian o spune, n virtutea unei autentice analogii ontologice care exist ntre afeciunile trupului i cele ale sufletului, ceea ce permite s se vorbeasc i despre unele, i despre altele n termeni medicali identici. n majoritatea cazurilor n care Sfinii Prini se folosesc, pentru a descrie patimile, de un vocabular, aplicat n mod obinuit la patologia corporal, trebuie s tim c nu este vorba despre simple figuri, de stil, ci despre un mod de a se exprima perfect adecvat la realitatea descri s, despre o manier precis i direct de a arta lucrurile aa cum sunt. Ana logia existent ntre cele dou planuri ale realitii ar permite, n principiu, ca afeciunile somatice s fie descrise n termeni rezervai - dac ar exista ase menea termeni - bolilor sufletului, iar dac maladiile sufletului sunt n gene ral prezentate prin vocabularul rezervat patologiei corporale, aceasta se n tmpl pentru c este mai simplu s se mearg de la cele vizibile spre cele invizibile, dect invers, mai ales atunci cnd este vorba de instruirea celor care sunt puin familiarizai cu realitile duhovniceti. O mulime de patimi/boli pot afecta sufletul omului czut, i anume tot attea cte micri patologice pot avea diferitele lui faculti. n plus, num rul lor crete prin combinarea unora dintre ele. Sfntul Ioan Casian, ilustrndu-i afirmaiile de mai sus, ne d urmtoarea clasificare: Dac este infec tat de viciu partea raional va da natere la vicii ca: chenodoxia,52 trufia, pizma, mndria, nfumurarea, sfada, erezia. Dac v fi rnit voina (partea irascibil) va produce furie, nerbdare, tristee, nepsare, laitate, cruzime. Iar dac va strica partea poftitoare va zmisli: gastrimarghia,53 desfrnarea, arghirofilia, avariia i poftele vtmtoare i pmnteti .54 Sfntul Ioan Da maschin, care folosete acelai principiu de clasificare, ne ofer o list mai detaliat.55 n alt parte, el d o alt list, nc i mai lung, pe baza deose birii dintre patimile sufletului i patimile trupului: Patimile sufletului sunt uitarea, negrija i netiina, cele trei patimi prin care ochiul sufletului - min tea - este orbit i nrobit tuturor celorlalte patimi, care sunt: lipsa de credin, prerea greit, adic orice erezie, blasfemia, pornirea nestpnit, mnia, amrciunea, furia, ura semenilor, pizma, calomnia, judecarea semenilor, tristeea peste msur, frica, laitatea, cearta, mpotrivirea, gelozia, slava de art, mndria, ipocrizia, minciuna, lipsa de credin, lcomia, iubirea celor materiale, iubirea avuiilor pmnteti, trndvia, puintatea de suflet, nere51 Convorbiri duhovniceti, XXIV, 15. 52 Adic slava deart. 53 Sau lcomia pntecelui. 54 Loc. cit. 55 Cf. Cuvnt de suflet folositor.
115
cunotina, crtirea, sminteala, ngmfarea, ludroenia, iubirea de stpni re, dorina de a plcea oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, lingui rea, prefctoria, iretenia, falsitatea, consimirea sufletului cu pcatul, obi nuina cu pcatul, rtcirea gndurilor, iubirea de sine (...), iubirea de argini (...), cruzimea i rutatea. Iar patimile trupului sunt: lcomia, mbuibarea pntecelui, beia (...), desfrul, adulterul, neruinarea, necuria, plcerea simurilor i iubirea plcerilor de tot felul, ademenirea copiilor (...), poftele cele rele i toate patimile neruinate cele mpotriva firii; hoia, pngrirea celor sfinte, tlhria, uciderea, plcerile crnii i toate cele care se fac pentru ndulcirea trupului; ghicitul, vrjile, prevestirile, iubirea de podoabe, uurta tea, nepsarea (...), lenea, distraciile, jocurile de noroc, reaua folosire n chip ptima a plcerilor lumeti, viaa iubitoare de trup .56 n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul, adoptnd clasificarea stabilit pe baza celor trei funciuni principale ale sufletului, n paralel mai face o clasificare a pati milor n alte trei categorii: cele care provin din cutarea plcerii, cele care provin din ferirea de durere i, n sfrit, cele care se nasc din unirea acestor dou porniri. Cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere, din aceeai pricin, nscocim surse nen chipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel, cnd ne ngrijim prin pl cere de iubirea trupeasc de noi nine (ctnAamia), nate lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argini, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea, risipa, nenfrnarea, umblarea cu ca pul prin nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de-a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii trupeti de noi nine (<jnX.amia), nate mnia, pizma, ura, dumnia, inerea de minte a rului, calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea Providenei, lncezeala, neglijena, descurajarea, deprimarea, puintatea de suflet, pln sul la nevreme, tnguirea, jalea, sfrmarea sufletului, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. n sfrit, cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea, dnd perversitatea (cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii), nate frnicia, iro nia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec .57 A le numra pe toate i a le spune toate, cu nfirile, modurile, cauzele i vremurile lor, nu e cu pu tin, adaug Sfntul Maxim .58 Iat deci c aceast list, cu toat ntinderea ei, nu este dect parial, ca i cea Sfntului Ioan Damaschin, citat mai sus,
56 Ibidem. 57 Rspunsuri ctre Talasie, Prefa. 58 Ibidem.
116
o simpl privire rapid aruncat asupra nenumratelor patimi care-1 pot lovi pe omul czut. Printre aceste multiple boli spirituale, exist totui unele care sunt funda mentale, mai generale i generice (yevikc6t;oct;oi),59 acest ultim termen ar tnd c ele, ntr-un anumit fel, le conin i Ie zmislesc pe toae celelalte.60 Aceste patimi principale sunt n numr de opt. Evagrie le clasific astfel: Gndurile cele mai generale, n care se cuprind toate celelalte, sunt n nu mr de opt. Primul este gndul lcomiei (yaa'pip.apYia); dup el, vine cel al curviei (nopveia); al treilea este cel al iubirii de argini (4>iAapY'upia);61 al patrulea, gndul tristeii (,<ott|); al cincilea, al mniei (bpYfi); al aselea, al akediei (AtceSta); al aptelea, al slavei dearte (icevoSoîd); al optulea, al mndriei ('UJiepeâvia) .62 Lista aceasta fixat de Evagrie a devenit tradiio nal n ascetica ortodox .63 Cele opt patimi generice corespund celor apte neamuri care trebuie n vinse, n afar de Egipt, cucerit deja, despre care vorbete Deuteronomul (7, l ).64 Cteodat, Sfinii Prini, socotind mndria i slava deart o singur patim, vorbesc numai despre apte patimi,65 n acest caz ele corespunznd celor apte demoni de care vorbete Evanghelia (Mt. 12, 45; Mc. 16, 9; Lc. 8 , 2 ; 1 1 , 26).66 Izvorul acestor opt patimi principale i al tuturor celorlalte pcate care se nasc din ele este filautia (<))iA,a'inta) sau iubirea egoist de sine. Toate pati mile provin din aceasta,67 dar ea produce n primul rnd trei patimi funda mentale, care le preced i le zmislesc pe celelalte cinci, dintre cele opt prin cipale, apoi pe toate celelalte: acestea sunt gastrimarghia, arghirofilia i chenodoxia.68 Iubirea trupeasc de sine, cum s-a spus adeseori, e pricina tu
59 Evagrie, Tratatul practic , 6. Gsim deja aceast expresie la Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, XIII, 101, 1. 60 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 6. 6 1 Sau avariia. 62 Tratatul practic, 5. 63 l regsim mai ales la: Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 2; Aezmintele mnstireti, V, 1. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVII, 43; XX, 1; XXVI, 2; 33. Sf. Gri gorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. N il Sorski, Regula, V. Despre originea acestei clasificri, a se vedea I. Hausherr, Lorigine de la theorie orientale de huit peches capitaux, Orientalia Christiana, XXX, 3, 1933, p. 164-175, reluat n Etudes de spiritualite orientale, Rome, 1969, p. 11-22. 64 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 17-18. 65 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 1. 56 A se vedea, de asemenea, Apoc. 17, 3, 9. 67 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 56. Sf. Talasie, Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, III, 86. Sf. Isaac irul, Cu vinte despre nevoin, 71. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Isihie Sinaiul, Capete despre trezvie, 202. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 6. 68 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, U, 56; III, 56. Sf. Talasie, Capete..., HI, 87-90. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 1; XXVI, 2; 33; 93.
117
turor gndurilor ptimae. Cci din ea se nasc cele trei gnduri mai generale ale poftei: al lcomiei pntecelui, al iubirii de argini i al slavei dearte .69 Ceea ce spune Sfntul Printe corespunde nvturii lui Evagrie: Dintre de monii care se mpotrivesc lucrrii (praxis)10 noastre, cei dinti care se ridic cu lupt sunt cei ncredinai cu poftele lcomiei pntecelui, cei ce ne furi eaz n suflet iubirea de argini i cei ce ne momesc cu slava de la oameni. Toi ceilali vin dup acetia... .71 De aceea, arat el n continuare, i diavo lul aceste trei gnduri I le-a nfiat Mntuitorului: nti, ndemnndu-L s fac pietrele pini; al doilea, fgduindu-I toat lumea dac i Se va nchina, i al treilea, spunndu-I c va fi acoperit cu slav dac va asculta de el .72 Aceste trei patimi primordiale sunt, ntr-un anume fel, cele mi imediate, cele care apar n primul rnd i cele mai rspndite la oameni. Ele sunt cele care deschid poarta pentru toate celelalte: Nu este cu putin s alunge cine va de la sine pe diavolul, dac n-a dispreuit aceste trei gnduri, scrie Eva grie .73 Vom vedea de altfel c, atta vreme ct omul nu le rpune pe acestea trei, nu se poate elibera de celelalte; i, dimpotriv, atunci cnd a reuit s le biruiasc, poate cu uurin s le ndeprteze pe celelalte.74 Aceste trei patimi principale au trei urmai imediai, nva Sfntul Ma xim: Din lcomia pntecelui (gastrimarghia) se nate gndul curviei; din iubirea de argini (filarghiria), gndul lcomiei (pleonexia);75 iar din slava deart (chenodoxia), gndul mndriei .76 Dup acestea urmeaz toate cele lalte, fr nici o deosebire .77 Atragem atenia totui c aceast ordine nu este absolut, ci indic doar cum se petrec n general lucrurile; iar faptul c o anume patim conduce spre alta, arat mai curnd c ea o prilejuiete pe aceea dect c este, propriu vorbind, cauza ei. Dac, pe de alt parte, este adevrat c o patim deschide ua alteia (de pild, prin lcomie intr desfrnarea), ea nu este singurul factor care o prilejuiete. n general vorbind, clasificarea de mai sus a patimilor nu este limitativ i exclusiv, aa cum am spus deja, i nu trebuie n nici un caz neleas n mod rigid i scolastic. De altfel, chiar Sfinii Prini enumer adesea i alte diferite patimi, potrivit mprejurrilor n care i expun nvtura.78 Asemenea clasi
69 Capete despre dragoste, HI, 56. A se vedea, de asemenea, Sf. Talasie, Capete..., DI, 87. 70 Acest termen, cum vom vedea, desemneaz n mod tradiional viaa ascetic. 7 1 Capete despre deosebirea patim ilor i a gndurilor, 1. 12 Ibidem. 73 Loc. cit. 74 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 2. 75 Sau al zgrceniei. 76 Capete despre dragoste, III, 56. Cf. Sf. Talasie, Capete..., HI, 89. 77 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit.; Sf. Talasie, Capete..., III, 89. 78 A se vedea, ntre altele: 2 Tim 3, 2. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XL, 1. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5. Sf. Varsanufie- i Ioan, Scrisori duhovniceti, 137 bis. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 136;
118
ficri nu au o valoare absolut, ci sunt folositoare n instruirea duhovniceasc i n practica ascetic. Noi nine am recurs la ele pentru c uureaz nele gerea lucrurilor despre care vorbim i abordarea unei realiti att de com plexe i diverse. Este limpede, pe de alt parte, c modurile de filiaie ntre patimi pe care le-am expus nu arat dect tendinele generale i ele nu exclud i alte moduri de generare i alte tipuri de legturi. Sfinii Prini nva n chip obinuit c toate patimile sunt legate ntre ele, se cuprind unele n altele i se ntresc una pe alta. Ei spun c fiecare dintre patimi zmislete altele.79 Astfel, Sfn tul Marcu Ascetul spune: S nu ni se par ciudat c suntem atrai cu putere nu numai de gndurile care ne ndulcesc, ci i de cele pe care nu le iubim defel; cci fiind ele nrudite prin rutate, lucreaz mpreun ndemnurile spre desftare, sprijinindu-se unele pe altele. Cnd las cineva un gnd s zbo veasc, ndulcindu-se cu el, va fi predat altui gnd, i tot aa va fi mnat i de acela, trt de ele fr s tie, din pricina primirii celui dinti .80 Sfntul Gri gorie de Nyssa struie mai mult asupra legturii dintre patimi, legtur care face ca ele s se cheme unele pe altele: Aceste ruti se in att de strns una de alta, nct dac ptrunde n suflet una dintre ele, celelalte, parc trte de-o nevoie, intr i ele o dat cu ea, dup cum, atunci cnd tragem un lan de un capt, se va mica tot lanul, de la un cap la altul, cci micarea trece din verig n verig, ncepnd cu prima i pn la cea din urm. Tot aa i patimile omeneti se nlnuie i se leag unele de altele, iar dac biruie una, numaidect urmeaz i celelalte .81 Trebuie s artm, pe de alt parte, c ordinea n care patimile intr n suflet, nscndu-se una pe alta, variaz de la om la om. Astfel, spune Sfntul Ioan Casian, aceste opt vicii, dei asalteaz tot neamul omenesc, totui nu-i atac pe toi la fel .82 La unii locul principal l deine duhul desfrnrii, pe altul l asuprete furia, n altul slava deart este tiran, pe altul l stpnete trufia. Dei se constat c toi sunt lovii de toate, totui n chip deosebit i ntr-o anumit msur suferim de ele .83 Dup cum arat aici Sfntul Ioan Casian, pentru omul czut este o iluzie s-i nchipuie c este scutit de patimi sau mcar de vreuna dintre ele. Dac ni se pare c nu avem o patim, aceasta se ntmpl pentru c pur i simplu
Epistol ctre N icolae Monahul, 4. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 28. Sf. Ioan Da maschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 30. 79 In afar de autorii pe care-i vom cita mai jos, a se vedea Sf. Grigorie cel Mare, Co mentariu la Iov, VII, 8. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 28. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 56. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XL, 1. Sf. Marcu Ascetul, D espre legea duhovniceasc, 96. 80 D espre Botez, 13. 8 1 D espre feciorie, IV, 5. 82 Convorbiri duhovniceti, V, 13. 83 Ibidem.
119
n-o vedem sau pentru c nu se manifest n acel moment; totui ea exist ntr-o anumit msur'n suflet i se poate manifesta n orice clip, numai s se iveasc prilejui. Exista oricum n suflet o adevrat iconomie a patimilor, care face ca, atunci cnd o patim este mai puin intens i pare chiar s lipseasc, aceas relativ lips a ei s fie compensat de o mai puternic dezvoltare a alteia sau a mai multor altor patimi. i dimpotriv, se poate constata c persoanele la care una sau alta dintre patimi este n mod special dezvoltat aproape c sunt scutite de alte patimi sau cel puin acestea exist ntr-o slab msur.84 Ade sea, simplul fapt c unii oameni sunt prini n treburile i grijile lumeti este de ajuns pentru ca la acetia anumite patimi s dispar cu totul; dar lucrul acesta este valabil doar un anumit timp, cci ele apar de ndat ce intensitatea activitii lor scade. Gsim acest proces descris de Sfntul Ioan Scrarul, care spune c el nsui a vzut cum muli, scpnd n lume barca trupului lor prin griji, ocupaii, nedormiri din pricina grijilor vieii (...), venind n via a clugreasc i lepdnd toat grija, s-au ntinat n chip jalnic de fierbin eala trupului .85 ntre feluritele patimi, slava deart i mndria au n cel mai mare grad capacitatea de a face s dispar alte patimi, prin faptul c le iau cu totul locul acelora. Astfel, slava deart apare n anumite cazuri ca potrivnica lcomi ei ;86 ea gonete adesea gndurile aduse de akedie i de ntristare,87 dar i m nia88 i desfrnarea.89 La fel, mndria are i ea puterea de a alunga din suflet toate celelalte patimi, lundu-le cu totul locul,90 iar aceasta pentru c este nceptoarea tuturor celorlalte i le cuprinde ntr-un fel pe toate. Omul mndru poate fi astfel scutit de toate celelalte patimi, afar, bineneles, de mndrie. Mndria ns nu poate fi scoas afar de alt patim i ea struie n sufletul oricrui om ct vreme nu-1 scap Dumnezeu de ea. Se ntmpl cteodat, spune Sfntul Ioan Scrarul, ca patimile s se retrag de la unii credincioi, i chiar de la cei necredincioi, n afar de una singur (care este mndria); iar aceasta le este lsat ca cea mai mare dintre toate relele i ea singur ia locul tuturor celorlalte .91 Patimile sunt adeseori numite, de Sfinii Prini gnduri (cugete) sau gnduri ptimae, gnduri trupeti, gnduri rele, pentru c ele se mani fest n om mai nti tocmai ca gnduri, fie c aceste gnduri se vor nfptui
84 Sfntul Varsanufe se arat uimit i se minuneaz cum cei care sunt mnai de pofta de ctig i de a se rzboi sunt lipsii de patima fricii (Scrisori duhovniceti, 149). 85 Scara, II, 12. 86 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XTV, 5. ' 87 Cf. ibidem, XXVII, 10. 88 Cf. ibidem, XXI, 19; 20. 89 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 58; Ioan Scrarul, Scara, XV, 63. 0 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 6. 9 1 Ibidem, XXVI, 39. Cf. XXII, 6.
120
sau nu. De nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul;92 cci pcatul este ntrebu inarea greit a ideilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor.9 3 Chiar patimile care par a ine de trup, n realitate i au obria n suflet. Cele pe care precum socot cei muli, le caut trupul, nu le caut ns niciodat trupul, ca unul ce este mort (fr suflet), ci sufletul, care-i caut plcerile prin el, spune Sfntul Simeon Noul Teolog.94 Dup cum vom vedea, aceste gnduri prin care se exprima n primul rnd patimile nu sunt vzute de la bun nceput ca rele, ele descoperindu-se ca atare numai n anumite condiii. De asemenea, patimile sunt n mod frecvent numite de Sfinii Prini du huri rele, duhuri ale rutii, pentru c ele sunt insuflate i ntreinute de demoni i vdesc stpnirea acestora asupra sufletului omului. Fiecare soi de cuget ru, ca i fiecare patim de altfel, potrivit Sfinilor Prini, are un de mon care-i corespunde. Prin patimi, demonii pun stpnire pe sufletul i tru pul omului, exercitnd asupra lor o putere tiranic. Patimile mai sunt numite trap (o p ) sau lume (k 6ct[i o <;). Astfel, g sim la Sfntul Isaac irul aceast definiie: Lumea este un nume cuprinztor care mbrieaz toate patimile. Atunci cnd voim s numim patimile n n tregime, le numim lume. Iar cnd voim s le artm dup deosebirea nume lor lor, le numim patimi.95 Tot aa cum la Sfntul Apostol Pavel i la Sfinii Prini cuvntul trup96 nu denumete, ndeobte, trupul (ao5|xa), ci patimile care privesc sufletul i trupul, i gndurile ptimae, cuvntul lume, folosit n acest context, nu indic creaia, ci vieuirea trupeasc i cugetul tru pesc.97 n acest sens este folosit cuvntul lume n versetele urmtoare din Epistola Sfntului Ioan: Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el; pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume (I In 2, 15-16).98 Patimile produc n suflet tot felul de neornduieli, tulburri i smintiri. De ndat ce o singur patim ajunge s tulbure rnduiala (sufletului), scrie Sfntul Grigorie cel Mare, se gsete ndat alta gata s aduc i ea stricciu ne, i cu drept cuvnt spune Scriptura c strig atunci cnd mpilarea a tre cut orice margini i rcnesc n minile celor puternici (Iov 35, 9); cci n tr-adevr dac patimile cele de cpetenie, dintr-o pricin sau alta, s-au cui brit n sufletul cel nelat, mulimea nenumrat a celor care le urmeaz l
92 Capete despre dragoste, II, 78. 93 Ibidem, 82. 94 Cateheze, XXV, 77-79. 95 Cuvinte despre nevoin, 30. 96 A se vedea J. Bonsirven, Chair, Dictionnaire de spiritualite, t. 2, Paris, 1953, col. 442. X. Leon-Dufour, Dictionnaire du Nouveau Testament, Paris, 1975, p. 159. 97 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 30. 98 Putem vedea aici un alt fel de clasificare a patimilor, n trei mari categorii.
121
Descrierea, manifestrile i felu l n care se produc bolile spirituale
trte n toate soiurile de nebunie i l tulbur cu strigtul lor de fiar;99 nenorocitul suflet care s-a lsat amgit fie i pentru o singur dat de aceste -patimi de cpetenie, sub lovitura pcatelor care se nmulesc ajunge nebun i rvit cu furie de fiare, adaug el.100 Astfel patimile i produc sufletului o stare de suferin asemntoare celei pe care o pot produce n trup bolile fizice. Avva Dorotei spune aa: Dac are cineva n trup un amestec de sucuri amare, nu-1 arde nsui acest amestec ru i nu-1 tulbur pe el totdeauna i nu-i necjete viaa ? Aa este i cu su fletul ptima. Nenorocitul este chinuit totdeauna de relele deprinderi din el, avnd pururea amara amintire i dureroasa ndeletnicire cu patimile, care-1 ard i-l nfierbnt pururea.1 0 1 Tot aa spune i Sfntul Ioan Gur de Aur: mai mult sufer sufletul din pricina pcatelor dect trupul de boli.102 Pentru a-1 vindeca pe om de aceste boli care sunt patimile, pentru a-1 sc pa de nebunia i suferinele pe care i le provoac, ca i pentru a-1 feri de ele, este nevoie mai nti de toate ca ele s fie bine cunoscute. Negreit, fr a fi nfiat mai nti felul rnilor i fr a fi cercetate nceputul i cauzele boli lor, nici bolnavilor nu le va putea fi asigurat ngrijirea cuvenit i nici celor sntoi putina de a-i pstra o sntate desvrit, spune Sfntul Ioan Ca sian.1 0 3 Iar la Sfntul Ioan Gur de Aur citim: Aa obinuiete Sfnta Scrip tur, s nu fac doar cunoscut greeala cuiva, ci n acelai timp s ne nvee din care pricin a ajuns acela s petuiasc; i face aceasta pentru ea s-i fereasc pe cei care sunt sntoi de primejdia unor cderi asemntoare. Aa fac i doctorii, atunci cnd merg la cei bolnavi: nainte chiar de a cerceta rul, ei caut s afle pricina pentru care s-a ivit, pentru a-1 tia din rdci n.104 Negreit, niciodat nu vor putea fi tratate bolile, gsindu-se leacuri pentru suferine, mai nainte de a se afla printr-o atent cercetare originile i cauzele acestora, scrie Sfntul Ioan Casian.1 05 n acelai fel vorbete i Sfntul Ioan Scrarul: mi dau mai degrab cu prerea despre srguina pli n de grij cu care trebuie s caute fiecare dintre cei ce bolesc de patimi, fe lul tmduirii lor. Cea dinti tmduire ar consta n a cunoate cineva pricina patimii lui. Cci odat pricina aflat, noi, cei bolnavi, vom afla i leacul t mduitor, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doctorilor duhovniceti.106 Aflm la Sfntul Simeon Noul Teolog aceeai nvtur: Monahul trebuie s cunoasc nu numai schimbrile i prefacerile care au
99 Comentariu la Iov, VII, 28. 100 Ibidem. 1 0 1 nvturi de suflet folositoare, XII, 3. 102 Omilii la Romani, IV, 1. 10 3 Aezmintele mnstireti, VII, 13. 104 Omilii la Ozia, HI, 4. 105 Aezmintele mnstiresti, XII, 4. 106 Scara, VIII, 28.
122
loc n sufletul su, ci i cauzele lor, ca s tie care sunt acestea i de unde se ntmpl n el.1 0 7 Cercetarea amnunit a cauzelor i originii patimilor are, de altfel, prin ea nsi o valoare terapeutic. Aflm de la Sfntul Ioan Casian c muli au fos' vindecai de bolile lor sufleteti numai ascultndu-i pe prinii cei duhovni ceti vorbind despre pricinile, felurile i chipurile patimilor/bolilor i artnd care sunt leacurile lor. Btrnii, care au cunoscut nenumrate poticniri i c deri ale multor monahi, au expus de obicei n sfaturile lor aceste lucruri i altele cu mult mai numeroase, pentru nvarea tinerilor. Multe dintre aces tea, prezentate i puse n relief de btrni (...), de nenumrate ori aflndu-le i n noi, ne-am lecuit de ele (...), nvnd n tcere i leacurile, i cauzele vi ciilor care ne otrveau.1 08 Descrierea amnunit i metodic a patimilor pe care o gsim la Sfinii Prini se arat a fi o adevrat nosologie i o autentic semiologie medical, care au drept scop elaborarea metodic, riguroas i eficace a unei terapeutici a acestor boli ale sufletului. Tmduirea ncepe, aa cum tocmai am artat, o dat cu definirea acestor patimi, ea permindu-i omului s-i cunoasc i s-i neleag micrile sufletului, s le descopere semnificaia profund i s taie iute rul care l-a cuprins sau e pe cale s-l cuprind; astfel, omul nce teaz de a mai fi determinat orbete de mecanisme pe care nu le cunoate, care-1 tulbur i-i produc suferin. De altfel, Sfinii Prini nu descriu nUmai bolile vdite i uor de descoperit, ci, de asemenea, i pe cele care, cu toate exist n suflet, rmn ascunse pentru cei care nu i-au ascuit discernmn tul duhovnicesc, ca i pe cele care sunt doar, aa-zicnd, abia nsmnate i care, dac omul nu se pzete, sporesc peste msur. Nosologia i semiolo gia au desigur n acest caz un caracter terapeutic, dar i unul profilactic. n acest sens, Sfntul Ioan Casian spune: Aa cum cei mai experimentai dintre medici se preocup s vindece nu numai bolile prezente, ba, prin neleapta lor experien, s le prentmpine chiar pe cele ce se vor ivi, i s le previn prin sfaturi sau medicamente, tot astfel i aceti adevrai medici ai suflete lor, nlturnd prin convorbiri duhovniceti, ca printr-un remediu ceresc, bo lile sufletului care s-ar ivi, nu ngduie acestora s prind rdcini n minile tinerilor, descoperindu-le, totodat, i cauzele patimilor ce-i amenin, i leacurile de nsntoire.1 09
107 Cateheze, XXV, 5-8. Cf. 205-208. 108 Asezmintele mnstireti , VII, 13. 109 Ibidem, XI, 17.
Filautia
Filautia ((juXamia)1 este privit de muli Prini drept izvorul tuturor rutilor sufletului,2 maica* tuturor patimilor^ i n primul rnd a celor trei patimi de cpetenie, din care se nasc toate celelalte: gastrimarghia, arghirofi lia i chenodoxia. Dup toate semnele, din aceasta se nasc cele dinti trei gnduri ptimae, care sunt i cele mai generale: lcomia pntecelui, al iubi rii de argini i al slavei dearte.4 Exist o form de filautie virtuoas,5 care ine de firea omului, amintit de Hristos atunci cnd vorbete despre cea dinti porunc: s iubeti pe aproa pele tu ca pe tine nsui (Mt 19, 19; 22, 39; Lc 10, 27), i care const n a te iubi pe tine ca fptur a lui Dumnezeu, creat dup chipul Lui, a te iubi deci n Dumnezeu i a-L iubi pe Dumnezeu n tine. Filautia ca patim este o per vertire a acestei cuvenite iubiri de sine i const, dimpotriv, n amorul pro priu, n sensul negativ al acestui cuvnt, adic n iubirea egoist de sine, iu birea eului czut, nstrinat de Dumnezeu i ndreptat spre lumea material, ducnd o via cu totul trupeasc, i nu una spiritual. Pentru acest motiv din urm, filautia este n general definit ca iubire trupeasc sau iubire ptima fa de trup6 i fa de aplecrile lui pctoase.7 Prin trup aici trebuie s
1 Aceast patim este descris de mai toi Sfinii Prini (Apostolul Pavel nsui folo sete acest termen, ca adjectiv, iubitori de sine (<j)i.au'TOi) (2 Tim. 3, 12). Dar, fr nici o ndoial, Sfntul Maxim Mrturisitorul este cel care i-a acordat cea mai mare atenie, n aa fel nct I. Hausheir a studiat spiritualitatea acestui Sfnt Printe n an samblul ei, tocmai porqind de la ea ( Philautie. De la tendresse pour soi la charite selon Saint Maxime le Confesseur, Rome, 1952). 2 Cf. Talasie, Capete..., II, 4. 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59; HI, 8; 56; 57; 59. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog; Epistole, 2, PG 91, 397A, D. Sf. Talasie, Capete..., II; 1; 4; III, 79; 86; 87. Evagrie, Sententiae..., 56-60. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Isihie Sinaiul, Capete despre trezvie, 202. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 28; II, 6. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre n evoin , 71. Sf. Teo dor al Edesei, Una sut capete foarte folositoare, 65. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare (Epistola de introducere), 2. 4 Capete despre dragoste, II, 59. Cf. III, 56. Sf. Talasie, Capete..., HI, 87-88. 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 260CD, care opune relei iubiri de noi nine, pe cea bun i duhovniceasc. 6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 8; 59; HI, 8; 57. Sf. Talasie, Capete..., II, 4. Sf. Teodor al Edesei, Una sut capete foarte folositoare, 93. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 28. 7 Sf. Ioan Damaschin, loc. cit.
124
Filautia
nelegem nu att compusul somatic, aa cum a fost el creat de Dumnezeu dintru nceput, supus sufletului i spiritualizat, ale crui organe foloseau la nlarea spre Dumnezeu, ct trupul czut, care a nrobit sufletul, ajungnd s fie, prin simurile i mdularele sale, principalul organ al cunoaterii i al desftrii de lume, privit exclusiv ca material, adic n afara lui Dumnezeu. Altfel spus, aici cuvntul trup desemneaz ceea ce Apostolul Pavel i sfnta tradiie numesc n general came (adp). Astfel, Sfntul Teodor al Edesei definete filautia ca nclinare ptima i ca mplinirea voii trupului.8 Sfntul Nichita Stithatul scrie n acelai sens: cei trupeti, fiind stpnii de iubirea de sine (...) toat grija lor i-o ndreapt spre sntatea i plcerea tru pului.9 Iar n alt parte subliniaz limpede ct de cuprinztoare este aceast patim: Filautia, care este iubirea neraional a trupului, face (pe om) iubitor de sine sau iubitor de sufletul su sau de trupul su.1 0 Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie procesul care-1 duce pe om de la uitarea lui Dumnezeu la iubirea de sine, iar de la iubirea de sine la patim: Necunoate rea cauzei celei bune a lucrurilor (...) l-a nstrinat pe om cu totul de cunotina de Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri, mprtindu-se deci omul fr msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare, i aflnd prin experien c mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spiritual i a socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumnezeind-o datorit faptului c e de trebuin pentru susinerea trupului; iar trupul propriu legat prin fire de zidirea luat drept Dumnezeu, l-a iubit cu toat puterea. i aa, prin grija exclusiv de trup, a slujit cu toat srguina zidirii n loc de a-I sluji Ziditorului. Cci nu poate sluji cineva zidirii dac nu cultiv trupul, precum nu poate slujiJui Dumnezeu dac nu-i curete sufletul prin virtui. Deci, prin grija de trup omul svrind slujirea cea striccioas i umplndu-se mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine, avea n sine ntr-o lucrare nencetat plcerea i durerea.11 Filautia apare fundamental legat de plcere; ntr-adevr ea este cutare a plcerilor legate de simuri, trupeti, cutare care, aa cum am vzut deja, a avut un rol determinant n procesul cderii omului, alturi de uitarea de Dumnezeu, care o sporete i pe care o sporete, la rndul ei. Sfntul Maxim explic: Cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de
8 Una sut capete foarte folositoare, 96. 9 Cele 300 de capete, II, 6. 10 Ibidem, I, 28. 1 1 Rspunsuri ctre Talasie , Prolog.
125
Descrierea, manifestrile i felu l n care se produc bolile spirituale
producere a plcerii, care este i roada i inta iubirii trupeti de sine.1 2 Tot filautia, care-1 mpinge la cutarea nencetat i n multe chipuri a desftrii, l face pe om s ocoleasc durerea, care urmeaz inevitabil plcerii.1 3 Dup Sfntul Maxim, toate patimile se nasc ca rspuns la aceast dubl tendin.1 4 cest ultim punct fiind deja menionat mai nainte, n cele ce urmeaz nu vom examina dect celelalte efecte patologice ale filautiei, pe care Sfntul Nichita Stithatul o numete atotrea,1 5 att din pricina naturii sale, ct i din pricina nenorocitelor ei urmri. Pentru c omul nu are o realitate autentic dect n Dumnezeu, iubindu-se pe sine n afara lui Dumnezeu, el nici nu se poate iubi cu adevrat, ci doar se amgete. Sfntul Teoflact al Bulgariei spune c iubitor de sine este cel care nu se iubete dect pe sine, iar cel ce se iubete numai pe sine nu are cu adevrat dragoste de sine.1 6 Nu numai c, iat, cel iubitor de sine nici nu se iubete cu adevrat, ci, fr s tie, el chiar se urte. Aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, se umple mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine.1 7 Intr-adevr, negndu-L pe Dumne zeu prin iubirea exclusiv de sine,18 omul ajunge s nege nsi esena firii lui, re nun la menirea sa dumnezeiasc i se rupe de izvorul adevratei sale viei, n fptuind, aa cum am vzut deja, o adevrat sinucidere spiritual. Cu adevrat lucru nfricotor este - spune Sfntul Maxim - i dincolo de orice osnd a omor cu voia viaa dat nou de Dumnezeu prin darul Duhului Sfnt, prin iubi rea fa de cele striccioase.1 9 Astfel, omul nceteaz de a mai lucra virtuile care stau n legtur cu orientarea sa spre Dumnezeu - i las s intre patimile, producndu-i cel mai mare ru, pentru c acestea aduc tot attea boli, tulburri, sfieri i suferine de tot felul. Prin iubirea de sine i patimile pe care le aduce ea, viaa oamenilor, spune Sfntul Maxim, a devenit plin de suspine, (ei) cin stind pricinile care o pierd (...) datorit netiinei (...), i cei ce sunt de aceeai fire se mnnc unii pe alii ca fiarele.20 Vai, iubire de sine, a toate urtoare !, strig laolalt Evagrie21, Teodor al Edesei22 i Ioan Damaschin23: urtoare de Dumnezeu, de sine i de aproapele.24
1 2 Ibidem. 1 3 Ibidem. 14 Ibidem. 1 5 Cele 300 de capete, I, 28. 1 6 Citat la I. Hausherr, Philautie, Roma, 1952, p. 26. 1 7 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 1 8 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 12. 1 9 Epistole, 25, PG 91, 613D. 20 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 2 1 Sententiae, PG 40, 1269A. 22 Una sut capete..., 93. 23 Sfintele Paralele, 13, PG 96, 412A. 24 Cf. Sf. Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti. nceput despre tema crii.
126
Filautia
Iubirea de Dumnezeu i de sine ntru ELimplic pentru om i iubirea de aproapele (cf. 1 In 5, 1), care, ca i el, poart chipul lui Dumnezeu, este che mat s fie fiu al Lui prin nfiere i dumnezeu prin har; cci cellalt ne este semen i frate n care-L regsim pe Dumnezeu i ne regsim pe noi nine, regsim un alt mdular al aceluiai trup, o alt parte din natura uman cea una. Uitndu-L pe Dumnezeu prin iubirea de sine, omul nu-i mai poate iubi cu adevrat aproapele, cci nu mai vede temeiul acestei iubiri i nu mai nelege legtura transcendent care-i unete pe toi oamenii ntre ei i deci i cu sine. Filautia, prin lipsa ei de raiune (&Xayia, adic prin neperceperea Logosului, principiu unificator al celor deprtate,25 i n acelai timp prin separarea de El), nate dezbinarea celor care se afl n unire. Astfel, filautia st la obria dezbinrii care domnete ntre cei unii prin fire .26 Din pricina ei, s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele, spune tot el27, adugnd: iubirea de sine ne-a rupt la nceput prin plcere n chip neltor de Dumnezeu i unii de alii; (...) ea a tiat n multe pri firea cea una .28 Rupndu-se de ceilali, prin iubirea de sine, omul i sfie propriile mdula re .29 Or, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, a-i sfia mdularele este lucra rea celui furios i nebun .30 Nemaisesiznd n aproapele realitatea lui profund i ncetnd de a mai fi unit spiritual cu el, iubitorul de sine nu are parte de relaii autentice cu seme nii si. Astfel, ntre el i ceilali oameni se instaureaz relaii de suprafa, dominate de necunoatere i ignorare reciproc, insensibilitate, absena co municrii autentice, chiar i n situaiile de apropiere obiectiv, precum cele din cadrul familiei. Pentru cel iubitor Je sine, ceilali oameni nceteaz de a-i mai fi apropiai, frai ai si, de vreme ce sunt fiii Aceluiai Printe i se mprtesc de o aceeai fire, acetia devenindu-i nite strini (Col. 1, 21) i chiar mai ru: rivali i vrjmai. Dar i pentru c cel ce se iubete pe sine caut nainte de orice propria sa plcere, prin mijlocirea multelor patimi pe care le nate filautia, aceasta ajunge s se opun iubirii de aproapele i duce la ur fa de el. n loc de a avea n vedere folosul i binele celuilalt, omul stpnit de filautie caut numai afirmarea de sine i propriul folos. Adesea aproapele nu este pentru el dect un simplu mijloc de a obine plcerea pe care i-o dorete, trecut astfel n rndul obiectelor. El poate fi, de asemenea, un concurent, un rival n ceea ce privete afir marea de sine i cutarea plcerii, i atunci i ndreapt asupra lui toa agre sivitatea sa. Filautia, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul a slbticit fa cultatea iuimii din noi, fcndu-ne s ne pornim, de dragul plcerii, unii
23 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 877B. 26 Idem, Rspunsuri ctre Talasie, 64. 2 7 Ibidem, Prolog. 2 8 Epistole, 26, PG 91, 620BC. Cf. 2, PG 91, 396D. 2 9 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, XLVUI, 3. A se vedea, de asemenea, Rom. 12, 5; 1 Cor. 12, 20. 30 Ibidem.
127
mpotriva altora .31 Iubirea trupeasc de sine a fiecruia, spune n alt parte Sfntul Maxim, a slbticit prea blnda fire i a tiat fiina cea una n pri multe i potrivnice, ba, cum mai ru nu se poate, chiar striccioase una alte ia .32 Tot n ea i are rdcina dezbinarea naturii umane despre care am vor bit mai sus; dup cum spune acelai Sfnt Printe: iubirea egoist de sine a oamenilor (...) a tiat firea cea una n multe pri i a narmat firea nsi mpotriva ei .33 Acolo unde exist iubire de Dumnezeu, nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar i scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos (Col. 3, 11), nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc (Gal. 3,28). Acolo ns unde domnete iubirea de sine, dimpotriv, nu vedem dect dezbinare, mpotrivire, rivalitate, invidie, gelozie, ceart, dumnie, agresivitate, manifestri care sunt roade ale acestei patimi, ca i neputina de a tri laolalt,34 nedreptatea,35 nelarea i exploatarea unora de ctre alii,36 uciderile37 i rzboaiele.38 Filautia apare astfel ca profund patogen pe multe planuri i este privit de Sfinii Prini, att n ceea ce privete natura, ct i efectele sale, ca semn al omului lipsit de minte39 i ca fiind ea nsi neraional40 i cu totul nebuneasc.41 Efectele ei patogene se datoreaz faptului c ea nsi este o boal,42 care const n folosirea mpotriva firii a unei tendine fireti a omului, i anume iubirea de sine virtuoas,43 legat indisolubil de iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Astfel, Sfntul Maxim scrie: (Prin iubirea de sine) neltorul diavol l-a desprit pe om de Dumnezeu i pe noi ntreolalt, fcndu-ne... s prsim cugetul drept i s mprim n modul acesta firea .44 n paginile urmtoare vom examina principalele boli produse de aceast prim i fundamental boal a sufletului.
3 1 Epistola 27. 32 Rspunsuri ctre Talasie, 40, PG 90, 397C. 33 Epistola 3, PG 91, 408D. 34 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Sfintele Paralele, 13, PG 9 6 ,420D. 3 5 Ibidem. 36 Cf. Fer. Teodoret al Cirului, Despre Providen, 1, PG 83, 669D-676B. 37 Cf, Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 893A. 38 Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, HI, II, 13, 4. 39 Sf. Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, nceput... (Cel lipsit de minte (d^pcov) este iubitor de sine). 40 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 28: Iubirea de sine este iubirea neraional a trupului. 4 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59. 42 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II, L E , 11. LIV, 2. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26; 71. Avva Dorotei, nvturi duhovniceti, Episto la ctre fratele care a cerut s i se trimit Cuvintele"..., 2. 43 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 260D, unde aceasta apare n mod implicit. 44 Epistola 2, PG 91, 396D.
128
Gastrimarghia
Gastrimarghia (yacnpiiiapYloc) poate fi definit ca o cutare a plcem de a mnca, altfel spus ca dorina de a mnca de dragul plcerii sau, definit n chip negativ, prin raportare la virtutea pe care o neag, ca nenfrnarea gurii i a pntecelui. Aceast patim are dou forme principale: se poate ndrepta spre o anume calitate a mncrii, i atunci nseamn cutarea unor feluri de mncare gus toase, fine, delicate, i dorina ca mncrurile s fie gtite cu mult grij; poate, de asemenea, s aib n vedere n principal cantitatea mncrii, fiind atunci dorin de a mnca mult.1 In primul caz, ceea ce se caut mai nainte de orice este plcerea gurii, a gustului; n cel de-al doilea, plcerea pntece lui. n ambele situaii este vorba despre cutarea unei plceri de natur tru peasc, de aceea gastrimarghia poate fi trecut printre patimile trupeti. Dar cu toate c trupul este direct implicat n aceast patim, gastrimarghia nu se nate direct din necesitile acestuia, dovad fiind faptul c dorina de pete adesea nevoia real, uneori chiar foarte mult, mai ales n cazul bulimiei.2 Aceasta face s poat fi privit i ca o patim a sufletului. Evagrie o numete, de altfel, gnd ru, ptima,3 ca i Sfntul Maxim.4 ntr-adevr, trupul nu intervine dect ca unealt a lucrrii acestei patimi.5 Astfel, Evagrie scrie: Cei care, n chip nesntos, i hrnesc peste msur carnea (...) s se judece pe ei nii, nu carnea pe care o hrnesc .6 Nu ideea c hrana ar fi n ea nsi necurat i rea sau c hrnirea ca func ie n sine ar avea ceva ru n ea duce la considerarea gastrimarghiei ca pa1 Aceast distincie este fcut de Avva Dorotei, care numete prima form Laimarghie Xaipapyiot, iar pe a doua, gastrimarghia propriu-zis YaaTpiiiapyia (nvturi de suflet folositoare, XV, 161). Sf. Ioan Casian adaug o alt form, pe care o plasea z n primul rnd ( Convorbiri duhovniceti, V, 11; Aezmintele mnstireti, V, 23), i anume dorina de a mnca nainte de vreme. Sf. Grigorie cel Mare, n ceea ce-1 privete, distinge cinci moduri de manifestare a gastrimarghiei ( Comentariu la Iov, XXX, 18), primul corespunznd formei numite de Sf. Casian n primul rnd, iar cele lalte patru putnd fi puse n cele dou mari categorii stabilite de Avva Dorotei. 2 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIV, 30. 3 Tratatul practic, 6; 7. 4 Capete despre dragoste, II, 59. 5 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 75-79. 6 Tratatul practic, 53.
129
tim, cci, aa cum a spus Iisus, nu ceea ce intr n gur spurc pe om (Mt 15, 11) i, cum nva Apostolul, orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire (1 Tim 4, 4). A ur hrana n sine, ca lucru ru, ar fi un lucru de osnd i cu totul drcesc, spune Sfntul Diadoh al Foticeei,7 adugnd ndat: A mnca i a bea din toate cele puse nainte, mulumind lui Dumnezeu, nu este ceva care se mpotrive te canonului cunotinei, cci toate, zice, erau bune foarte (Fac. 1, 31).8 Aceast patim nu privete deci hrana n sine, ci const n felul greit n care omul se folosete de ea, aa cum arat Sfntul Grigorie cel Mare: Pca tul nu st n hran, ci n felul cum o primeti. De aceea, se poate s mnnci feluri gustoase i gtite cu grij fr s pctuieti n vreun fel i s nghii mncruri de rnd i s te ntinezi cu ele .9 Tot aa, nu n a mnca st patima, ci n starea sufleteasc a omului i n scopul pentru care se face. Atunci cnd primeti hran, tot aa mnnci i dac o iei pentru nevoia trupului, i dac o iei pentru desftare, ci, de ne vtmm, din starea noastr ne vtmm, precizeaz Avva Dorotei.10 Patima, deci, i are rdcina n atitudinea omului fa de hran i de actul hrnirii, mai precis n abaterea acestora de la scopul lor firesc. Cci alimentele i-au fost date omului cu un anume scop, iar a le folosi n alt fel este o perversiu ne, o rea folosire a lor. Mncrile s-au fcut pentru dou pricini: pentru hra n i pentru tmduire.11 Prin urmare, cei ce se mprtesc de ele n afar de aceste pricini se vor osndi ca unii ce s-au dedat desftrilor, folosind ru cele date de Dumnezeu spre trebuin, spune Sfntul Maxim Mrturisito rul.12 Omul, deci, respect scopul firesc al alimentelor i al hrnirii atunci cnd o face din nevoie, pentru a ntreine i pstra viaa trupului su, pentru a pstra sau a-i recpta sntatea, i e folosete ru de ele atunci cnd le transform ntr-un mijloc de desftare.13 Gastrimarghia nu const deci n dorina de hran, fireasc, ci n dorirea plcerii dobndite prin mncare. De aceea, abuzul - care constituie patima nu nseamn numai a mnca mai mult dect i este de trebuin trupului, ci i a cuta plcerea chiar n puinul necesar. Prin patima gastrimarghiei, omul pctuiete pentru c, dorind s se desfteze cu mncarea, pune dorina de hran i plcerea de a o avea naintea doririi lui Dumnezeu i, predndu-se acestei plceri trupeti, se deprteaz i se lipsete desftarea de cele duhovniceti, care sunt cu totul mai nalte.
7 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 43. 8 Ibidem, 44. 9 Comentariu la Iov, XXX, 18. 10 Cf. Ale lui Avva Dorotei diferite epistole, A, 3). 1 1 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 7. 1 2 Capete despre dragoste, III, 86. 1 3 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 7; 8; 14. Avva Dorotei, loc. cit.
130
Gastrimarghia
Lcomia este n fond idolatrie, cci lacomii i-au fcut din pntece dum nezeul lor, spune Apostolul Pavel (Fii. 3, 19). Urmnd nvturii acestuia, Sfntul Grigorie Palama scrie c: pentru robii stomacului pntecele este dumnezeu sensibil .14 ntr-adevr, prin lcomie omul aduce jertf pntecelui i gurii sale, n loc s aduc jertf curat lui Dumnezeu. El face din simul gustului i din funciile digestive centrul i esena fiinei sale, reducndu-se aproape numai la ele; se ngrijete de hran mai mult dect de orice altceva i uneori chiar numai de ea se ngrijete, nesocotind ceea ce cu adevrat ar tre bui s-l intereseze i s-l preocupe cu totul;, i aduce ei un adevrat cult, dato rat numai lui Dumnezeu, i spre ea i ndreapt ntreaga dorin, care ar tre bui nlat numai spre Dumnezeu. Pe de alt parte, prin patima lcomiei hra na capt o valoare n sine i slujete plcerii trupeti, n loc s fie privit ca dar al lui Dumnezeu i prin ea s I se aduc slav Druitorului. Iar prin aceasta, de asemenea, omul se abate de la rostul ei firesc, acela de a da slav i mulumit lui Dumnezeu. Hristos nsui ne descoper aceasta i ne d pil d de purtare cuvenit, atunci cnd, dnd hran mulimilor care-L nconju rau, i mulumete Tatlui pentru ea (M. 15, 36; Mc 8 , 6 ; In 6 , 11, 23). Iar Sfntul Apostol Pavel spune limpede c Dumnezeu a fcut bucatele... spre gustare cu mulumire (1 Tim 4, 3), sftuind prin urmare ca, ori de mncai, ori de bei..., toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (1 Cor 10, 31). Mai ales aceast menire esenial a hranei: de a fi consumat n chip euharistie, este pervertit prin lcomie. Cci, cuprins de aceast patim, n loc s se bu cure de hran mulumindu-I lui Dumnezeu, care i-a dat-o, i prin ea s se bucure de Dumnezeu, omul voiete s se desfete cu bucatele, uitnd de Dumnezeu; i n loc de a se folosi de mncare pentru a se nla la El, face din ea stavil ntre el i Dumnezeu. Aducnd mulumire lui Dumnezeu pentru mncarea pe care Acesta i-o d, omul se sfinete pe sine i funciile, trupeti legate de actul hrnirii, hrnindu-se astfel nu numai cu pine, ci cu nsui Dumnezeu, mncarea devenindu-i un ndoit izvor de via. n acelai timp, el sfinete alimentele pe care le primete (1 Tim 4, 5) i, prin ele, ntregul cosmos, pe care-1 unete astfel cu Dumnezeu, aa cum a i voit El dintru nceput, cnd l-a fcut pe om. Dimpo triv, lcomia l desparte de Dumnezeu pe om i, n el, pe toate cele create, n loc ca hrana s i-L descopere pe Dumnezeu (Sfntul Isaac irul vorbete de cel ce a vzut n hrana sa pe Domnul1 5 ), n loc de a se face un mediu transparent al energiilor Sale necreate i s slujeasc slvirii Sale i ndumnezeirii omului, ea devine, prin greeala omului, att pentru el, ct i pentru lume o stavil n ntlnirea cu Dumnezeu. ncetnd de a mai fi izvor de via, pentru c nu mai este legat de Izvorul Vieii, prin pierderea sensului ei spiritual n reaua folosire pe care i-o d omul, ea devine pricin a morii, n vreme ce el se amgete creznd c este cea care-1 ine n via.16
1 4 Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie..., II, 3, 5. 1 5 Cuvinte despre nevoin, 43. 1 6 Cf. ibidem.
131
n lumina acestor considerente teologice i antropologice, patima lcomiei se vdete mai grav dect poate prea la prima vedere. Unii dintre Sfinii Prini, de altfel, merg pn la a vedea n ea cauza pcatului originar.17 Cci, ntr-adevr, gustnd din fructul oprit, Adam a voit s se bucure fr Dumne zeu de acest rod, care de fapt simbolizeaz ntreaga lume sensibil.18 La acest nivel originar, se vede limpede faptul c lcomia opereaz o ruptur, o se parare a omului de Dumnezeu, c ea nseamn pentru om, i prin el pentru ntregul cosmos, pierderea comuniunii cu Acesta. Gravitatea acestei patimi se descoper n faptul c ea a fost una dintre cele trei ispite pe care Satana I le-a pus nainte lui Hristos n pustie (Mt 4, 3). Rezistndu-i, Hristos, Noul Adam, restabilete comuniunea dintre Dumnezeu i umanitate i, prin ea, ntre ntregul cosmos i Dumnezeire, comuniune pe care Adam cel dinti o rupsese. Rspunzndu-i diavolului c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din ju ra lui Dumnezeu, Hristos i red omului adev ratul centru de gravitaie. Iisus nu spune c omul nu se hrnete cu pine, ci arat legtura pe care acesta trebuie s-o menin cu El nsui, Cuvntul lui Dumnezeu. El face vdite nstrinarea i idolatria nstpnite prin pcat i vindec firea omeneasc care le czuse prad. El elibereaz n sfrit umani tatea din robia n care, prin mijlocirea acestei patimi, o inea diavolul dup cderea protoprinilor. Gastrimarghia, pentru toate aceste aspecte ale sale despre care am vorbit mai sus, i n special pentru c ea constituie o pervertire a folosirii fireti i normale a hranei, este privit de Sfinii Prini ca boal.19 Sfntul Ioan Casi an, de pild, vorbind despre cele trei forme ale acestei patimi, spune: aflm n ele pricini de boli ale sufletului cu att mai de temut cu ct sunt foarte numeroase .20 Se nelege c ea poate fi privit i ca o form de nebunie.21 Avva Dorotei, artnd originea denumirilor de laimarghie i gastrimarghie, spune c: MapyodvEiv nseamn, la autorii pgni, a fi ieit din sine, iar cel nebun este numit (xdpyot;. Iar aceast boal (v6ctoq) i nebunie (p.otvia) de a voi s-i umple cineva pntecele peste msur o numesc gastrimarghie (YaCTxpi|iapyla), adic nebunie a pntecelui. Iar cnd e vorba doar de desftarea gurii, i spun laimarghie (Xai|iap'yia), adic nebunie a
1 7 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIV, 38. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 4. Calinic, Viaa lui Ipatie, XXTV, 73. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 1 8 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 1 9 Avva Dorotei, Cuvinte despre nevoin, XV, 161. Sf. Ioan Casian, Convorbiri du hovniceti, VI, 11. 20 Loc. cit. 2 1 Cf. Fer. Teodoret al Cirului, Despre Providen, VI, PG 83, 656CD. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59. 22 nvturi de suflet folositoare, XV, 161.
132
Gastrimarghia
Dar gastrimarghia este boal i nebunie nu numai pentru cele ce o privesc direct, ci i pentru nenumratele consecine patologice, care se produc pe multe planuri. n afar de faptul c face din om un rob al ei, inndu-1 prins de dorina i plcerea mncrii - acesta nemaiputndu-I, deci, sluji lui Dumnezeu i deprtndu-se de adevratul centru al existenei sale gastrimarghia primej duiete nsi viaa trupului23 i are n ceea ce privete sufletul multe urmri nefaste. Sfinii ascei arat c excesul de mncare i de butur, oricare ar fi ele, lipsete mintea de trie24 i de vioiciune,25 o ngreuiaz,26 i aduce ntuneca re,27 toropeal i somn,28 care cuprind n aceeai msur i sufletul n ntre gime. Trupul ngreunat de mulimea mncrilor face mintea ( vo 'oq) molie (Sei/l^j (cuvnt care mai nseamn i: la, lipsit de ndrzneal) i lene (8\|/aidvrp;o<;) (greu de urnit, nceat), spune Sfntul Diadoh al Foticeei.29 O asemenea stare a sufletului i ngreuneaz zborul spre realitile duhovniceti, l mpiedic s duc aa cum se cuvine lupta ascetic, duce la trndvie n rugciune,30 nate n el negrija,31 ntr-un cuvnt l slbete pe om cu totul. Sfntul Isaac irul spune c atunci jumtate din puterea lui se face nepu tincioas, nct se poate spune c (...) nc nainte de a intra n lupt, se afl nvins fr s fie luptat. i fr nici o osteneal a vrjmailor si, s-a supus voii trupului su neputincios .32 Ca urmare a unei asemenea stri, toate puterile sufletului sunt folosite n chip josnic, ndreptndu-i dorinele mai nti spre cele trupeti. Toate pati mile, ne spune Sfntul Maxim - i dintre ele mai ales aceasta, - leag min tea de lucrurile materiale i o in la pmnt, stnd cu toate deasupra ei, ase menea unui bolovan foarte greu, ea fiind prin fire mai uoar i mai sprinten ca focul .33 Sfntul Grigorie de Nyssa, la rndul su, vorbete despre omul a crui cugetare ngroat l face s priveasc cele de jos, i care trind numai pentru pntece i cele care vin dup pntece, este deprtat cu totul de vieuirea dup Dumnezeu .34 In aceast situaie, mintea, nbuit de greutatea mncrurilor, ori i pierde cu totul dreapta chibzuin,35 ori aceasta este alterat i mpuinat.
23 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 19; Omilii despre post, II. 24 Idem, Regulile Mari, 19; Omilii despre post, I. 2 5 Idem, Omilii despre post, I. 26 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XV, 161; 162. 2 7 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. 28 Ibidem. 2 9 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 45. 30 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 50. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. 3 1 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34. 3 2 Ibidem, 69. 3 3 Capete despre dragoste, III, 56. 34 Despre feciorie, IV, 5. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. 3 :1 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 6.
133
mbuibarea i toropeala care i urmeaz l mpiedic pe om s ia seama la lucrurile cele mai simple pe care i le cere credina* arat Avva Pimen;36 cuge trile i pierd ascuimea; gndirea nu-i mai este ptrunztoare i ager; mintea, spune Sfntul Ioan Casian, i se clatin i se poticnete ca ameit de vin.37 Multa mncare i butura mult, spun Sfinii Prini, duc la tulburarea minii ,38 care ntineaz sufletul.39 O mulime de gnduri ptimae (Xoryiapot) se isc n suflet aducnd valuri de ntinciuni i adnc de necuraii netiute i negrite .40 Sfntul Isaac irul arat i el efectele lcomiei neru inate a pntecelui, spunnd c ea face mintea nestpnit i mprtiat peste tot pmntul i aduce nchipuiri necurate n timpul nopii, pricinuite de nluciri spurcate i de chipuri necuvenite care strnesc o poft ce trece n suflet i-i mplinete n suflet voile ei n chip necurat 41 Stomacul plin i stul face din inim un loc al vedeniilor i un balcon al nlucirilor necuve nite .42 De aceea, spune el: s nu-i ngreuiezi pntecele, ca s nu se zp ceasc cugetul tu i s fii tulburat de mprtiere (...), ba i sufletul s-i fie ntunecat i gndurile tulburi .43 La rndul su, Sfntul Grigorie de Nyssa arat c pofta de mncruri i butur, care duce la mbuibare, nate n trup, prin lipsa de msur, rele pe care voina noastr nu le mai poate stpni, cci mai ales sturarea l face pe om rob patimilor ruinoase. Dac vrem ca trupul s ne rmn linitit i netulburat de micrile ptimae pe care le aduce um plerea pntecelui, trebuie s veghem ca nu dorina de plcere, ci nevoia tru pului s fie msura purtrii noastre cumptate .44 Gastrimarghia las cale liber unei mulimi de patimi pe care le i spore te ;45 de aceea Sfinii Prini o privesc ca pe maica tuturor patimilor46 i prici n a tuturor rutilor.47 Sfntul Ioan Scrarul ne d o list a patimilor odrslite de ea, punnd-o, prin personificare, chiar pe ea s le arate: fiul meu cel
36 Apoftegme, seria alfabetic, Pimen, 134. 3 7 Loc. cit. 3 8 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26 i 56. _ 3 9 Cf. ibidem, 43; 69. 40 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIV, 31. 4 1 Cuvinte despre nevoin, 26. 42 Ibidem, 69. 43 Ibidem, 34. 44 Despre feciorie, XXI, 2. 45 Cf. Avva Ammona, nvturi, duhovniceti, IV, 16. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. 46 Cf. Ammona, loc. cit., 27. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65. Cf. ibidem, scolie. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIV, 38. Sf. Vasile cel Mare, Omilii de spre post, 1. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 71. Sf. Grigorie cel Mare, Comen tariu la Iov, XXI. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 47 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XV, 161. Calinic, Viata lui Ipatie, XXIV, 72.
134
Gastrimarghia
nti nscut este slujitorul curviei; al doilea dup el este cel al nvrtorii inimii; al treilea e somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri: valuri de ntinciuni, adnc de necurii netiute i negrite. Fiicele mele: lenea, vorba mult, ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotrivirea n cuvnt, gru mazul eapn, neauzirea, nesimirea, robia, fala, cutezana, iubirea de podoa be, crora le urmeaz rugciunea ntinat i gndurile mprtiate, dar adese ori i nenorociri dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz iari dezn dejdea, cea mai cumplit dintre toate .48 Tot el spune n alt parte49 c aceas t patim sectuiete izvorul lacrimilor de pocin, a cror importan o vom vedea mai jos. Dar patima gastrimarghiei aduce mai ales i de ndat desfrnarea, cum s-a putut deja vedea din textele citate.50
48 Scara, XIV, 38. 49 Ibidem, 22. 50 Cu privire la aceast filiaie, a se vedea, de pild: Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 85; II, 60; HI, 7, 57. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 1, 38; XTV, 21, 23, 32. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 10, 26; Aezmintele mnsti reti, V, 6, 11, 21. Sf. Varsanufe i Ioan, Scrisori duhovniceti, 503. Sf. Talasie, Ca pete..., III, 54. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26; 43; 69; 85. Sf. Nil Sorski, Regula, V.
135
Desfrnarea
Patima desfrnrii (iopveia) const n ntrebuinarea patologic pe care omul o d sexualitii sale.1 nainte de orice altceva, este necesar s precizm faptul c folosirea sexu alitii nu ine deloc de originea firii umane i c aceasta a aprut numai ca urmare a pcatului protoprinilor. Numai dup ce s-au ntors de la Dum nezeu, Adam i Eva s-au dorit i s-au unit trupete, nva Sfinii Prini, f cnd referire la cele spuse n Sfnta Scriptur (cf. Fac. 3, 16; 4, 1). Astfel, Sfntul Ioan Damaschin precizeaz: Fecioria este de la nceput i dintru n ceput a fost sdit n firea oamenilor (...) n Rai domnea fecioria (...) Cnd prin clcarea poruncii a intrat moartea n lume, atunci a cunoscut Adam pe Eva, femeia lui, i a zmislit i a nscut .2 La fel spune i Sfntul Ioan Gur de Aur: Dup clcarea poruncii, dup scoaterea din Rai, atunci a luat nce put unirea trupeasc dintre Adam i Eva. nainte de clcarea poruncii duceau via ngereasc (...) Deci, la nceput i dintru nceput a stpnit fecioria .3 n starea care a urmat cderii originare, pentru oameni fecioria rmne norma desvririi. Totui, pentru faptul c permit perpetuarea neamului omenesc n aceast nou stare n care se afl, perpetuare care este binecuvntat de Dum nezeu (cf. Fac. 9, 7), relaiile trupeti n cadrul cstoriei nu sunt n nici un fel condamnabile, i Sfinii Prini, urmnd exemplul Domnului Iisus Hristos, Care
1 Cuvntul topveia nseamn, literal, prostituie. Dar Sfinii Prini numesc cu acest cuvnt toate formele de patim legate de sexualitate. 2 Dogmatica, IV, 24. Cf. II, 12; 20. 3 Omilii la Facere, XVIII, 3. Cf. Despre feciorie, 14. Gsim aceeai nvtur la: Sf. Irineu al Lyonului, Demonstraia propovduiii apostolice, 14; 17. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVII. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze, XII, 5. Sf. Atanasie cel Mare, Tlcuire la Psalmul 50, 7. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 12; 20; IV, 24. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 92-108, i alii. Sfinii Prini spun c dac oamenii ar fi rmas n starea de la nceput. Dumnezeu ar fi fcut ca ei s se nmuleasc n chip asexuat (a se vedea Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 3; Ambigua, 41, PG 91, 1309A). Dac, atunci cnd i-a creat, le-a dat organe sexuale, a fcut aceasta n vederea trebuinelor care aveau s urmeze cderii lor n pcat, cdere pe care Dumnezeu o pretia, fr ca ea s fie n vreun fel predeterminat; i, de ase menea, pentru ca fecioria s nu le fie impus de firea lor, ci s fie un rod al alegerii personale, alegere care i d cu adevrat for i valoare (a se vedea Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 17; Omilii la Facere, XVIII, 4).
136
Desfrncire
a binecuvntat prin prezena Sa nunta din Cana, ca i nvtura Apostolului (Evr. 13, 4; 1 Cor. 7, 28), i recunosc acesteia deplina ndreptire i vorbesc chiar despre valoarea ei,4 socotind c i ea este chemat la sfinirea de care sunt vrednice toate celelalte funciuni ale existenei omeneti. n cadrul cstoriei, patima desfrnrii nu const, deci, n folosirea funci ei sexuale, ci n folosirea ei n mod necumptat. Noiunea de necumptare, pe care o ntlnim adesea la Sfinii Prini, nu are un neles cantitativ, ci unul calitativ; ea nseamn aici, ca i n alte cazuri, o rea folosire a acestei funcii, o pervertire a ei, o folosire contrar scopului ei firesc i deci contra naturii i anormal sau, altfel spus, patologic. Astfel, Sfntul Maxim Mrtu risitorul se exprim foarte precis, vorbind despre aceast patim i despre alte patimi: Nimic nu este ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare (rtapdxpriai), care vine din negrija minii de-a cultiva cele fireti .5 Sfntul Isaac irul, atunci cnd vorbete despre patima desfrnrii, ne pune n faa unei perspective asemntoare, subliniind de aceea responsabilitatea pe care o are omul n dominarea micrilor fireti: Cnd cineva e strnit (...) de poft, nu-1 silete puterea natural s ias din hotarul firii i s ajung n afar de cele datorate, ci adaosul pe care l facem firii prin prilejurile primite prin voin. Cci Dumnezeu, toate cte le-a fcut, le-a fcut bune i cu msu r. i ct timp se pzete msura cumpenei fireti i drepte a pornirilor din noi, micrile fireti nu ne pot sili s ieim de pe calea cuvenit. i trupul se mic numai n micrile bine ornduite .6 Putem vorbi de necumptare sau, mai precis, de rea folosire, atunci cnd omul se folosete de sexualitatea sa numai pentru dobndirea plcerii legate de ea, atunci cnd face din plcerea sexual un scop n sine,7 ceea ce este un lucru pervers i patologic din mai multe motive. Mai nti, se neag una dintre principalele meniri ale funciei sexuale, cea mai vdit i care este nscris n nsi firea ei: procrearea.8 Astfel, Sfntul Maxim spune c, ndeobte, viciul ( kockI oc) este o judecat greit cu privire la nelesurile lucrurilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor (abuzul de lucruri) i, de pild, cnd este vorba despre femeie, judecata dreapt cu privire la mpreunare trebuie s yad scopul ei n naterea de prunci. Deci cel care urmrete plcerea greete n judecat socotind ceea ce
4 A se vedea, de exemplu: Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, VII. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri., XXXVII, 9. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 8; 9; 10; 25. Omilii despre Ozia, III, 3. Omilii la Facere, XXI, 4. Omilii despre cstorie, I, 2. Si nodul din Gangra (sec. IV), n Canonul 4, condamn defimarea legturii dintre soi. 5 Capete despre dragoste, HI, 4. Cf. II, 17. 6 Cuvinte despre nevoin, XXVII. 7 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 17. 8 Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, X, 83, 1; 92, 2; Stromate, II, 143, 3; 144; III, 72, 1. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 38. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XV, 162. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVII, 1; Omilii despre cstorie, I, 3; Despre feciorie, 19. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 27.
137
nu e bine, ca bine. Aadar, unul ca acesta face rea ntrebuinare (abuzeaz) de femeie mpreunndu-se cu ea .9 Aceast menire, chiar fireasc cum este, nu este nici singura,10 nici cea mai important.11 Pentru spea uman, procre area poate aprea mai curnd ca un rezultat firesc al unirii sexuale, dect ca scopul ei.12 Unirea sexual este n primul rnd unul dintre modurile de unire ale brbatului cu femeia, una dintre manifestrile iubirii ce i-o poart unul altuia, ea exprim aceast iubire pe un anumit plan al fiinei lor, cel trupesc.13 Cea dinti int a unirii sexuale este iubirea i multele binefaceri de ordin spiritual pe care omul le poate dobndi prin ea, n snul cstoriei binecuvn tate i n legtur cu alte moduri de unire conjugal.14 Trebuie totui s preci zm c iubirea conjugal, n viziunea cretin, este privit ca unire a dou persoane - adic a dou fiine privite n ntregul lor, pe de o parte, i n natu ra lor spiritual, pe de alta -, n Hristos, n vederea ajungerii n mpria ce rurilor, unire pecetluit n ceea ce privete natura i menirea ei de harul Du hului Sfnt, dat prin taina cununiei. Aceast concepie subordoneaz unirea sexual, ca i toate celelalte moduri de unire dintre soi, dimensiunii spiri tuale pe care o au fiina i iubirea lor.15 Trebuie, de aceea, ca unirea sexual s fie precedat n chip fiinial de unirea spiritual, cea care i confer sens i valoare, numai aa respectndu-se finalitatea ei, i cea a naturii fiinelor pe care le pune n legtur.16 Atunci cnd unirea sexual se produce n afara contextului ei spiritual i se practic numai pentru desftarea simurilor, inevitabil, ea l mutileaz pe om, pervertind profund ordinea fireasc a raportului lui cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu aproapele. 1) Dorina exclusiv de plcere sexual care caracterizeaz desfrnarea pune n micare puterea poftitoare a omului i o ndeprteaz de la Dumne zeu, Care ar trebui s fie scopul ei esenial. Orbit de desftarea simurilor pe
9 Capete despre dragoste, II, 17. 1 0 Cf. Vasile al Andrei, Despre feciorie, 38. Sf. Vasile cel Mare, Omilie la mueenia Iulita, 5, PG 31, 248. Cuvnt ascetic despre renunarea la lume i despre desvrirea duhovni ceasc, 2, PG 31, 629. Sf. Ioan Gur de Aur Despre feciorie, 9; 19; 25; 26; 34; Omilii despre Ozia, HI, 3. Omilii la Facere, XXI, 4; Omilii despre cstorie, I, 2; 3; HI, 5. 1 1 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii despre cstorie, I, 3; Despre feciorie, 19. S notm c nici un text nou-testamentar referitor la cstorie nu menioneaz procrearea ca scop sau justificare a acesteia. 1 2 Aceasta apare n mod implicit n textul ritualului tainei cstoriei. Cf. E. Mercenier, La priere des Eglises de rite byzantin, 1.1, Chevetogne, 1937, p. 405. 1 3 Cf. Sf. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 38. 1 4 Cf. ibidem. Sf. Vasile cel Mare, Omilie la mueenia lulita, 5, PG 31, 248; Cuvnt ascetic despre renunarea la lume..., 2, PG 31, 629. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 9; 19; 25; 26; 34; Omilii despre Ozia, III, 3; Omilii la Facere, XXI, 4; Omilii despre cstorie, I, 2; 3; IU, 5. 1 5 Cf. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 38. 1 6 Cf. ibidem.
138
Desfrnarea
care i-o produce aceast patim, omul se lipsete astfel de desftarea spiritu al cu bunurile cereti. Desfrnarea, ca toate celelalte patimi, opereaz, dup cum se vede, o rsturnare a valorilor la cel mai nalt nivel: ea duce la situarea lui Dumnezeu ntr-un plan secund, la uitarea i la negarea Lui, punnd n locul Su plcerea simurilor. n general, ea face ca n existena celui ptima trupul s treac naintea duhului: Pofta (desfrnat) face mai iubite dect Cauza i Fiina cea unic i singur de dorit (...) cele de dup ea, i de aceea socotete mai de cinste trupul dect duhul. De asemenea, face mai atrgtoa re posesiunea celor vzute dect slava i strlucirea celor duhovniceti .17 Folosit firesc, sfinit prin taina cununiei, integrat i transfigurat n mod spiritual de iubirea dintre soi trit n Dumnezeu, sexualitatea, ca toate celelalte moduri de unire a lor, devine transparent fa de Dumnezeu i rea lizeaz la nivelul ei i n chip analogic18 o unire asemntoare celei care exis t ntre Hristos i Biseric (cf. Efes. 5, 20-32), cptnd un sens mistic (cf. Efes. 5, 32). n patima desfrnrii, dimpotriv, ea devine pentru om un obstacol pe calea ntlnirii cu Dumnezeu. Ea nceteaz de a mai fi expresia pe plan trupesc a iubirii ancorate n sfinenia Duhului i deci, ntr-un anume fel, ea nceteaz de a mai fi, tocmai prin lipsa ei de spiritualizare, un act spi ritual, devenind un act pur carnal, mrginit la trup, opac la orice transcen den. Plcerea privit ca scop n sine devine pentru om un absolut, care-L exclude pe Dumnezeu i-I ia locul. Prin desfrnare, omul i face din vo luptate un idol. 2) Atunci omul nu mai vede centrul fiinei sale n chipul lui Dumnezeu pe care-1 poart n sine, ci n funciile sexuale. ntr-un anume fel, el se reduce la acestea, tot aa cum cel care este stpnit de patima lcomiei se reduce, curi am vzut, la funciile sale gustative i digestive. Astfel omul se descentreaz i vieuiete nstrinat de sine. Nefiind, aa cum se cuvine, supus iubirii spi rituale, funcia sexual ajunge s ocupe n om un loc nespus de mare, poate chiar exclusiv, i nlocuiete iubirea cu pofta animalic i instinctiv. Astfel, cum arat Vasile al Ancirei, sufletul ajunge s fie trt de poftele trupului: Trupurile, cutnd plcerea care le este pe plac, atrag la aceasta i sufletele care sunt n ele, punndu-le n slujba patimii care le mic, i aa ajung s se nhmeze sufletele la carul patimilor trupeti .19 Ordinea facultilor omului este astfel tulburat, i n fiina sa se instau reaz un profund dezechilibru, provocat de faptul c mintea, voina i afecti vitatea nceteaz de a mai sta n slujba spiritului i, nemaifiind modelate i
1 7 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 888C. 1 8 Analogia ntre unirea brbatului cu femeia i unirea de natur spiritual a fost din plin folosit in Sfnta Scriptur, ca i n scrierile patristice. Ea a inspirat Cntarea Cntrilor, pentru a nu da dect acest exemplu bine cunoscut. 1 9 Despre feciorie, 38.
139
ordonate de el, sunt puse n slujba poftei sexuale, mnat de cutarea plce rii. Omul, stpnit de instinct, ajunge asemenea animalelor.20 Prin desfrnare, multe dintre funciile trupului sunt abtute de la elul lor firesc, ajungnd unelte ale plcerii sexuale. Simul vzului, care are un rol fundamental n svrirea acestei patimi, ne ofer, din acest punct de vedere, un exemplu deosebit de instructiv.21 Sfntul Ioan Casian arat foarte bine fe lul n care, n acest caz, caracterul patologic decurge din folosirea contra na turii, prin pervertirea facultii perceptive: Bolnav de rana fcut de sgea ta poftei desfrnate este inima, care privete pentru a se nvpia de dorin. Darul vzului, druit cu rost de Ziditor, ea l ntoarce din cauza viciului spre ticloase slujiri .22 Putem spune c, prin desfrnare, ntreg trupul este abtut de la rostul lui firesc. Trupul omului, s amintim acest lucru, este chemat, ca i sufletul i mpreun cu acesta, la unirea cu Dumnezeu prin virtute, la sfinire, ndumnezeire i slav i are rostul de a face vdit nc din aceast lume slava lui Dumnezeu i arvuna mpriei prin prezena transfiguratoare a Duhului n el. Nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt, Care este n voi, pe Care l avei de la Dumnezeu (...) Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vos tru (1 Cor. 6 , 19-20). Potrivit nvturii Apostolului, este limpede c trupul are ca menire fireasc i normal s fie afierosit lui Dumnezeu i s-L sl veasc pe Acesta i s fie pnevmatofor, tot aa cum este i sufletul cu care este unit. Spunnd, pe de alt parte, c trupul nu este pentru desfrnare (1 Cor. 6 , 13), Sfntul Apostol Pavel arat vdit c, dedndu-se acestei pa timi, omul se folosete de trup ntr-un chip nefiresc. Reducnd trapul Ia un simplu instrument de plcere sexual, omul neag dimensiunea spiritual a acestui trup i destinaia sa transcendent, dispreuiete chipul lui Dumnezeu dup care este el nsui fcut i uit de firea omeneasc .23 Profaneaz ceea ce este prin fire sacru i deiform, pngresc templul lui Dumnezeu ,24 fac din templul Duhului Sfnt i din slaul rugciunii cuib de tlhari i-l fac desfrnat (cf. 1 Cor. 6 , 15)2 5 pe cel care, mpreun cu sufletul, este chemat la nuntire cu Hristos n Biseric i n cstorie, care este icoan a aceleia.26 Omul desfrnat dispreuiete voia lui Dumnezeu n ceea ce privete folosirea trupului (cf. 1 Tes. 4, 3-7); el pctuiete astfel mpotriva propriului trup (cf. 1 Cor. 6 , 18) i-L defimeaz pe Dumnezeu nsui (1 Tes. 4, 8 ).
20 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise. 2 1 Cf. Mt. 5, 27. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 13. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVII, 1. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VI, 12. 22 Loc. cit. 23 Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise. 24 Origen, Omilii la Cartea Numerii, X, 1. 25 Reamintim c Tiopvetcx nseamn literalmente prostituie. 26 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Fapte, XXIV, 4; Omilii la Epistola ctre Coloseni, VII, 5-6.
140
Desfrnarea
i pentru c desfrnarea l mpinge pe om s-i renege propria fire i s se lepede de Dumnezeu, de la Care a primit via i sens, desfrnarea poate fi privit ca izvor al morii pentru ntreaga fiin.27 Consideraiile precedente cu privire la trup nu trebuie totui s ne fac s uitm c acesta nu este ntotdeauna implicat n patima desfrnrii, c, cel mai adesea, nu intervine dect ntr-un al doilea rnd. nainte de a fi fizic, sexua litatea uman este psihic. Pofta care se mplinete prin trup nu vine din trup, ne spune Clement Alexandrinul.28 Cel mai adesea, trupul este mpins s pctuiasc de o dorin care se nate n inim (Mc 7, 2 1 ) i tot crete pn ajunge s implice trecerea la actul fizic. Pofta inimii are n ea germenele patimii i chiar ajunge s-o svreasc n chip deplin (cf. Mt. 5, 28).29 i dac este adevrat c, n anumite cazuri, imboldul trupului isc n suflet pof ta ,30 putem spune totui c i atunci sufletul este cel care are iniiativa, n truct el dispune de puterea de a primi sau nu aceste mboldiri, lsndu-le fie s se nteeasc, fie, dimpotriv, tindu-le cu totul.31 Se cuvine ns subliniat faptul c patima desfrnrii poate fi svrit cu mintea,32 prin desftarea cu nchipuirea desfrnrii, mai precis cu imaginile ei. Precum trupul are ca lume lucrurile, aa i mintea are ca lume ideile. i precum trupul desfrneaz cu trupul femeii, aa i mintea desfrneaz cu ideea femeii prin chipul trupului propriu. Cci vede n gnd forma trupului propriu amestecat cu forma femeii (...) Cci cele ce le face trupul cu fapta n lumea lucrurilor, acelea le face i mintea n lumea gndurilor .33 Atunci cnd aceste imagini nu sunt furnizate de simuri sau de memorie, ele pot fi furite, sub impulsul dorinei, de imaginaie.34 Aceasta poate da natere, sub presiu nea unei dorine deosebit de puternice, dar i prin directa lucrare a demoni lor, unor veritabile halucinaii. Demonul desfrnrii, arat Evagrie, l face (pe suflet) s spun ori s asculte tot felul de vorbe, ca i cum lucrul cu prici na ar fi chiar n faa ochilor .35 Desfrnarea l face s triasc pe cel n care s-a ncuibat ntr-o lume a fantasmelor,36 ntr-un univers ireal, czut prad de lirului i forelor demonice.
2 7 Cf. Iac. 1, 14-15. Apoftegme, seria alfabetic, Matoes, 8. 28 Stromate, III, 4. 2 9 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXVI, 13. 30 Aa cum am artat la sfritul capitolului privind gastrimarghia, referindu-ne la anu mite efecte ale acesteia asupra vieii sufletului, prin mijlocirea trupului. A se vedea, de asemenea, ntr-o perspectiv mai general: Sf. Antonie cel Mare, Epistole, 1, 35-41. Apoftegme, seria alfabetic, Antonie, 22. 3 1 Aceasta este concepia clasic a asceticii ortodoxe, asupra creia vom reveni. 32 A se vedea, de exemplu: Apoftegme, N 178. Parafraz/ n 150 de capete... la Sfntul Macarie Egipteanul, 116. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 17. 33 Capete despre dragoste, HI, 53. 34 Cf. Evagrie, Antireticul, II, 21; Tratatul practic, 8. 3 5 Tratatul practic, 8. 36 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVII, 2.
141
Iubirea este deschidere spre cellalt i druire liber de sine. Persoanele unite prin iubire se druiesc una celeilalte i se primesc, n schimb, una pe cealalt. n aceast comuniune, fiecare dintre ele i mbogete i i mpli nete ntreaga fiin, n toate laturile ei i n toate aspiraiile ei; iubirea care, aa cum se cuvine, este nflcrat de har i intete s dobndeasc mpr ia, sporind n spiritualizare, l nal pe om la infinitul dumnezeiesc. Cu totul dimpotriv, desfrnarea este o atitudine filautic, vdind o iubire egoist de sine. Ea l mrginete la inele egoist pe cel posedat de ea i l n chide cu totul fa de ceilali, mpiedicnd orice form de comunicare i schimbul de bogie finial, pentru c, stpnit de ea, ptimaul nu-i urm rete dect propria sa plcere, nu druiete nimic celuilalt, iar de la acela ateapt s primeasc numai ce-i cere dorina sa ptima. Iar ce dobndete este privit ca mplinirea propriei sale dorine, iar nu ca dar al celuilalt; pti maul i-l nsuete pe cellalt, care nu este pentru el dect un simplu obiect al patimii sale. Desfrnarea l ntemnieaz astfel pe om n propriul eu, sau, mai precis i mai restrictiv vorbind, n lumea mrginit i nchis a sexualit ii sale trupeti, a instinctelor i a fantasmelor, izolndu-1 eu totul de univer surile infinite ale iubirii i spiritului. 3) Atunci cnd desfrnarea se manifest ca plcere nscut de nchipuire, cellalt nici nu mai exist ca persoan sau ca semen; e doar un obiect fantasmatic, o simpl proiecie a dorinei celui ptima. O asemenea fantazare are cu siguran unele consecine asupra felului n care desfrnatul vede n reali tate fiinele concrete spre care se ndreapt patima sa. Se produce, inevitabil, o suprapunere a imaginarului peste real, care duce la deformarea celui din urm. Dar perceperea celuilalt n realitatea lui nu este falsificat numai de ima ginaia care o precede. Atunci cnd aceast patim ajunge s se manifeste ntr-o relaie direct, cu o persoan concret i real, ea opereaz o micorare a acestei persoane. n desfrnare, omul nu-1 ntlnete pe cellalt ca pe o persoan, nu-i mai sesizeaz dimensiunea spiritual i realitatea fundamenta l, de fptur creat dup chipul lui Dumnezeu; acesta este redus la ceea ce, n aparena sa exterioar, rspunde poftei de plcere a celui ptima; devine pentru acesta un simplu instrument de plcere, un obiect. n anumite cazuri, i este tgduit viaa orice via luntric, i orice alt dimensiune a fiinei sale care depete planul sexual, i mai cu seam contiina, afectivitatea de tip superior, voina. Pe de alt parte, cel ptima ignor libertatea celuilalt, de vreme ce nu urmrete dect satisfacerea dorinei sale, care apare cel mai adesea ca o necesitate absolut pentru el i care nu ine seama de dorinele celuilalt. Prin urmare, semenului nu-i mai sunt recunoscute i nici respectate alteritatea i caracterul unic al realitii sale personale, care nu se pot revela dect ca expresie a libertii i ca manifestare a sferelor superioare ale fiinei sale. Reduse prin desfrnare la dimensiunea generic i animalic a sexuali
142
Desfrnarea
tii carnale, fiinele omeneti pot fi, practic, schimbate unele cu altele, ca simple obiecte. Ca urmare a desfrnrii, omul l vede pe aproapele su altfel dect este, i nu aa cum este. Altfel spus, el dobndete o viziune delirant a celor spre care-1 mn patima sa. i aa, toate raporturile sale cu aceste fiine sunt cu totul pervertite. Caracterul patologic i patogen al desfrnrii apare destul de evident la toate nivelurile, putnd astfel s nelegem de ce Sfinii Prini o numesc ade seori boal i vd n ea o form de nebunie. Pofta este o boal a sufletului (kru0'u|jAa v6 cto<; fecm \|/'OX*K)> spune Sfntul Vasile cel Mare, vorbind mai ales despre cea care lucreaz n cazul acestei patimi.37 Bolnav i rnit de sgeata poftei desfrnate este inima care vede pentru a se nvpia de dorin (concupiscentia), spune Sfntul Ioan Casian,38 care, n alt parte, numete aceeai patim boala cea mai rea (,languor) 39 sau, scurt, boal (morbus) 40 i vorbete despre mintea mbol nvit (mens aegra ) de loviturile ei.41 Vorbind despre aceast patim, Sfntul Grigorie de Nyssa o numete boala plcerii (v6 cro<; xfj tiSovfy;) .42 Sfntul Ioan Gur de Aur, care, ca i Sfntul Casian, o calific drept boal rea ,43 spune pe de alt parte: boal foarte rea a ochilor este desfrnarea; dar nu a ochilor trupeti, ci ai sufletului .44 Desfrnarea este cel mai adesea privit ca o form de nebunie. Sfntul Vasile vede, n manifestrile acestei patimi fapte svrite de un suflet ne bun i turbat ,45 iar Sfntul Ioan Scrarul spune c ea l face pe cel ce pti mete aceasta ca pe un scos din minte i ieit din sine, beat de o poft nencetat dup fiina cuvnttoare i necuvnttoare .46 Tot el spune nc: (Dracul curviei), ntunecnd adeseori mintea conductoare, i face pe oa meni s svreasc acele lucruri pe care numai cei ieii din minte le svr esc .47 Sfntul Ioan Gur de Aur arat cum aceast patim rtcete mintea omului, i ntunec, i tulbur, i rvete i i chinuie sufletul: Dup cum norii i ceaa pun ca un vl pe ochii trupului (mpiedicndu-i s vad), tot aa, atunci cnd pofta necurat pune stpnire pe suflet, l lipsete de orice prevedere i nu-1 las s vad altceva dect lucrul care-i st nainte (...); tira
37 Epistole, CCCLXVI. 38 Aezmintele mnstireti, VI, 12. 3 9 Ibidem. 40 Ibidem. 4 1 Ibidem, VI, 3, 1, 16. 42 Viaa lui Moise, II, 302. 43 Omilii la II Corinteni, VIII, 6. 44 Omilii despre pocin, VI, 2. Despre desfrnarea privit ca boal, a se vedea, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 17. 45 Omilia a XXI-a: Despre a nu ne lipi de cele lumeti..., 4, PG 31, 548. 46 Scara, XV, 22. 47 Ibidem, 77.
143
nizat de aceste ispite, sufletul este uor nrobit de pcat; (...) avnd mereu n faa ochilor, n inim i n minte numai un singur lucru (...). i dup cum orbii care, stnd n plin lumin, la amiaz, nu vd nici o raz de soare, pen tru c ochii lor sunt cu totul nchii, tot aa nenorociii czui prad acestei boli i nchid urechile la nenumratele i folositoarele nvturi pe care li le dau cei apropiai .48 Acelai Sfnt Printe, n alt loc, numete plcerea dup care alearg desfrnatul maica nebuniei .49 Din nvturile pe care le dau Sfinii Prini cu privire la desfrnare reies, aa cum se poate remarca din citatele de mai sus, trei efecte patologice mai importante ale acestei patimi: 1 ) 0 tulburare i un zbucium al sufletului, care nsoesc aceast patim de la zmislirea dorinei pn la mplinirea ei. 2 ) O nelinite care nsoete dintru nceput patima, n cutarea obiectului dorinei i n elaborarea mijloacelor care s-i permit s ajung la el (cu tot ceea ce implic aceasta, mai ales nesiguran, ateptare plin de nfrigurare sau team de a nu izbuti).50 Apoi, de asemenea, o nelinite care urmeaz m plinirii dorinei.51 Cci, aproape de ndat, plcerea dup care alergase se evapor, lsndu-i omului n suflet un gust cu att mai amar cu ct, privind-o ca pe ceva absolut, atepta de la ea o satisfacie deplin, total, netrectoare. Atunci, ptimaul ncearc un sentiment de frustrare, nsoit de team, iar uneori chiar de o adevrat spaim. i, stpnit de patim, crede c un leac al suferinei sale ar fi s regseasc plcerea pierdut. Iat cum, abia mplinit, dorina renate i, o dat cu ea, mulimea de neliniti. Iar nelinitea este cu att mai mare cu ct mplinirea patimii hrnete i nteete dorina, i spore te nsemntatea acordat plcerii; astfel, piedicile ivite pe calea cutrii pl cerii, ori de cte ori o cere patima, apar cu att mai dureroase, iar dezamgi rea pe care o resimte omul din pricina nepotrivirii dintre ceea ce atepta de la plcere i ceea ce-i d ea n realitate, tot mai mare.52 3) O ntunecare a minii, a contiinei53 i o pierdere a puterii de judecat.54 n afara acestor trei efecte principale, aceast patim are drept urmare toropeala minii55 i nvrtoarea inimii.56 Ea tiranizeaz57 sufletul omului
48 Omilii la II Corinteni, XI, 4. Cf. 3. 49 Despre strpungerea inimii, I, 7. 50 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, XXXVII, 4. 5 1 Ibidem. 52 Despre toate'acestea, a se vedea ibidem, XXXVII, 3-4; Omilii la I Timotei, II, 3. 5 3 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 83. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la I Corinteni, XI, 4. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 17. 54 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. 5 5 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre strpungerea inimii, II, 3. 56 Ibidem. 5 7 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVII; 1; Omilii la I Corinteni, XI, 4.
144
Desfrnarea
mai mult dect celelalte patimi, din pricina forei ei cumplite. Din multele patimi care rzboiesc gndurile oamenilor, nici o alt patim nu are asupra noastr o putere deopotriv cu boala plcerii trupeti, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa.58 Din aceast cauz, dar i din pricina uimitoarei repeziciuni a lucrrii demonice care o inspir,59 ea este greu de nfrnt i de nfruntat .60 Ca toate celelalte patimi, ea nimicete virtuile61 i, legat de aceasta, z mislete n suflet tot felul de atitudini vicioasei mai ales lipsa temerii de Dumnezeu,62 scrba de rugciune,63 iubirea de sine,64 nesimirea,65 alipirea de lume,66 dezndejdea.67 S notm, n ncheiere, c patima desfrnrii este zmislit, hrnit i spo rit mai ales prin trei feluri de comportament ptima: mndria68 i slava deart;69 osndirea aproapelui;70 sturarea pntecelui71 i somnul fr msur.72
58 Viaa lui Moise, II, 301 (PSB, p. 106). 5 9 Cf. Evagrie: depind aproape rapiditatea minii noastre, Tratatul practic, 51; Cu vnt despre rugciune, 90. 60 Ibidem. 6 1 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXI, 12. 62 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 22. 6 3 Ibidem. 64 Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. 65 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 22. 66 Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. 67 Ibidem. 6 8 Cf. Apoftegme, N 592/24. Chirii de Schitopolis, Viaa Sfntului Sava, XLIX (139). Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 53. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VI, 1, 18. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34. 69 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 79. Apoftegme, loc. cit. 70 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 52. Apoftegme, loc. cit. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 240. 7 1 Referinele au fost date la capitolul precedent. 72Apoftegme, N 592/24.
145
Arghirofilia i pleonexia
Arghirofilia (<J>iA,apy-opla) desemneaz n mod general iubirea fa de bani, ca i fa de diferite alte forme de bogie material. Aceast iubire se manifest prin plcerea de a avea bani, prin grija de a-i pstra, prin greutatea de a te despri de ei i prin neplcerea resimit atunci cnd i dai.1 n ceea ce privete pleonexia (nXeoveîa), ea const n voina de a dobn di bunuri noi i de a avea ct mai multe. n timp ce, n mod obinuit, cuvn tul (jnA.ocpY'upta se traduce prin zgrcenie (noiunea aceasta trebuind s fie neleas ntr-un sens mai larg dect cel folosit curent), jiA,eovi;ta este redat prin aviditate, cupiditate, lcomie de bani. Cu toate c reprezint dou stri ptimae diferite, iubirea de bani i lco mia dup averi pot fi puse laolalt, pentru c amndou sunt zmislite de una i aceeai poft de bunuri materiale i, n fapt, ele chiar merg mn n mn.2 Se impune aici o remarc analog celor pe care le-am fcut n capitolele precedente: nu banii sau bunurile materiale intr n discuie atunci cnd vorbim despre aceste patimi, ci atitudinea pervers a omului fa de ele. Rostul banilor i al bunurilor materiale este de a fi folosii pentru traiul de zi cu zi. Cel lacom, ca i cel zgrcit nu respect acest rost al lor, privindu-le, n mod patologic, ca valori n sine, plcndu-le mai curnd s aib bogii, dect s se foloseasc de ele.3 Cu privire la acest subiect, Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz, de asemenea, c nimic dintre cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru ;4 c patima se nate din reaua folosire a puterilor sufletului,5 n cazul nostru, a puterii poftitoare.6 Astfel, spune Sfntul Maxim, nu banii sunt ri, ci iubirea de bani (...). Nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare (rcapd%pr|caq), care vine din negrija minii de a cultiva cele fireti .7 Caracterul patologic al arghirofiliei i al pleonexiei este dat, deci, de reaua folosire a puterii poftitoare, dar i a tuturor celorlalte puteri pe care acestea le implic.
1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 17-18. 2 Ibidem, 18. 1 n ceea ce privete acest aspect, a se vedea Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXIII, 2. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, VII, 2. 4 Capete despre dragoste, III, 3. 5 Ibidem. 6 Ibidem. 1 Ibidem, 4.
146
Dar aceast rea folosire nu se definete doar n raport cu bunurile mate riale. Fundamental, ea se raporteaz la Dumnezeu i privete, de asemenea, relaiile omului cu semenii si i chiar cu sine nsui. n timp ce, la nceput, omul i ndrepta ntreaga sa dorin spre Dumne zeu i dorea pstrarea bogiilor spirituale primite de la El, ca i dobndirea altora noi, urmnd astfel menirea fireasc a puterii sale poftitoare, n patimile despre care vorbim el i abate dorina de la rostul ei normal, ndreptnd-o numai spre cele materiale, folpsindu-se de ele contra firii, doar pentru a le aduna i pstra. ntemeindu-se pe una i aceeai putere poftitoare a sufletu lui, iubirea de Dumnezeu i de bunurile spirituale, pe de o parte, i iubirea de bani i de avere, pe de alta, se exclud reciproc i sunt cu totul incompatibile, dup cum spune Iisus nsui: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur, i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona (Mt 6 , 24; Lc 16, 13). Cu ct iubete omul mai mult banii i se arat mai nesios de bogii, cu att se deprteaz de Dumnezeu, cci iubirea de bani biruiete toate celelalte pofte, izgonind din suflet orice alt dorin, cum spune Sfn tul Ioan Gur de Aur.8 Sfntul Nichita Stithatul scrie cu privire la aceasta: iubirea cea rea de argini... face pe fiii oamenilor s preuiasc mai mult dragostea aurului dect dragostea lui Hristos i nfieaz pe Fctorul ma teriei mai mic dect materia i i nduplec s slujeasc mai mult materiei dect lui Dumnezeu .9 De iubeti s fii prietenul lui Hristos, s urti aurul i mptimirea lacom de el, ca pe una ce ntoarce cugetul spre el i-l rpete de la preadulcea iubire a lui Iisus .10 De aceea, n viaa celui zgrcit, ca i a celui lacom de bogie, banii i ce lelalte forme de avuie iau locul lui Dumnezeu, devenind pentru el adevrai idoli. Lcomia (de bani) este nchinare la idoli, lacomul de avere este n chintor la idoli, spune Apostolul Pavel (Col. 3, 5; Efes. 5, 5).11 Sigur c cel czut prad acestor patimi nu-i d seama c se poart ca un idolatru; i dac, din punct de vedere formal i privit din afar, el nu-i ador bogiile aa cum fac cei care se nchin idolilor n cadrul unui cult dedicat lor, n fond, el se poart la fel ca acetia:12 adic le acord averilor o valoare sacr, li se de dic ntru totul, le respect i le venereaz i, chiar dac nu le aduce jertfe ca aceia, i risipete pentru ele ntreaga energie, toate forele i tot timpul; ntr-un cuvnt, le sacrific sufletul su.13
8 Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma pe cel care nu se vatm singur. 9 Cele 300 de capete, [, 55. 1 0 Ibidem, 56. 1 1 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VII; 7, 5. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XVI, 2. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 55. 1 2 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, LXV, 3. 1 3 Ibidem. UI
Chiar dac avariia i lcomia de averi nu ajung s-l nlture cu totul, pe Dumnezeu din suflet, ele vdesc totui lips de credin i de ndejde n El. Pe de o parte, prin purtarea sa omul arat c ndjduiete mai mult n argini dect n Dumnezeu 14 i se strduiete s dobndeasc avuie bazndu-se nu mai pe el nsui - n realitate, Dumnezeu fiind cel care are grij de toi cei care I se roag cu credin (cf. Mt 6 , 31-34); pe de alt parte, omul pretinde c astfel se ngrijete s-i asigure, oarecum stpnindu-1, viitorul - un viitor care, de fapt, nu-i aparine - i-i face planuri dearte, n loc s se lase cu to tul n voia lui Dumnezeu (Lc 12, 16-21). El nceteaz de a-L mai vedea pe Dumnezeu ca singurul su ajutor i sprijin i, deci, nceteaz de a-I mai cere ajutorul n rugciune, socotind c-i poate purta singur de grij i-i poate singur crmui existena. Aa ajunge omul s se despart cu totul de Dumnezeu. Caracterul patologic al acestor patimi se manifest i prin modul de a se purta al omului nrobit de ele, cu sine nsui. El se arat lipsit de cea mai ele mentar iubire de sine, punnd banii i averile mai presus de sufletul su.15 Preocupat de pstrarea bunurilor sale i de dobndirea altora noi, el nu se mai ngrijete de suflet i de mntuirea lui. El uit, spune Sfntul Ioan Ca sian, de chipul i nfiarea lui Dumnezeu, pe care, slujindu-I Lui cu drui re, ar fi trebuit s le pstreze neptate n sine nsui ;16 nu poate cineva cu adevrat s-i iubeasc i sufletul, i averea .17 Ocupat cu sporirea bogiei materiale, omul nu-i valorific infinitele posibiliti spirituale i nu ajunge la mplinirea fiinei lui, rmnnd nchis de bunvoie n mrginit lume czut. El crede c adunnd comori pe pmnt (Mt 6 , 19) se mbogete i-i c tig sigurana traiului i libertatea. De fapt, se nstrineaz de adevrata sa menire i i intuiete cu totul fiina i viaa de lume i trup, cci acolo unde este comoara omului, acolo este i inima sa (Mt 6 , 21). El ntoarce astfel spa tele singurelor bogii adevrate (Mt 6 , 20), cele care vin de la Dumnezeu, se lipsete de comorile vieii venice, sortindu-se srciei spirituale i pierzndu-i viaa, n loc s o ctige (Mt 16, 25), Creznd c-i afl fericirea, de fapt se condamn la nefericire, cci plcerea pe care ncearc s-o pstreze ct mai mult este nestatornic i amar i trectoare i, mai devreme sau mai trziu, nu mai rmne nimic din ea (cf. Mt. 6 , 19; Lc 12, 16-20). Dar mai ales, lund locul bucuriilor duhovniceti infinit mai nalte i singurele n sta re s-l mulumeasc deplin pe om, ea l lipsete de fericirea venic. Este limpede astfel c prin arghirofilie i pleonexie omul ajunge propriul su duman ,18 cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur.
1 4 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 18. 1 5 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, XXIII, 5. 1 6Aezmintele mnstireti, VII, 7. 1 7 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 1 Corinteni, XXIII, 6. 1 8 Omilii la Matei, LXXX, 4.
148
Aceste patimi, de asemenea, tulbur relaiile omului cu semenul su. Dobndirea bogiilor, spun Sfinii Prini, se face ntotdeauna pe seama aproa pelui.19 Cel care strnge bogii i adun bunuri care nu sunt ale sale ,20 i cu ct are el mai multe, cu att l lipsete mai mult pe semenul su.21 De ace ea, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c cei bogai i cei zgrcii sunt un fel de hoi ,22 iar Sfntul Vasile i numete jefuitori i rpitori.23 Cci, ntr-ade vr, toi oamenii sunt egali: au toi aceeai fire, toi au fost fcui dup chipul lui Dumnezeu, toi au fost mntuii prin Hristos, Domnul nostru.24 Lumea cu bunurile ei a fost druit de Creator tuturor oamenilor, ca toi s se bucure de ele n egal msur.25 Iar dac unii oameni au mai mult dect au alii, aceasta este mpotriva voinei lui Dumnezeu, ducnd la o stare de lucruri nefireasc i anormal. La nceput n-a fost aa,26 aceast stare a aprut ca urmare a p catului strmoesc27 i se menine i se dezvolt din pricina patimilor ome neti, i mai ales a zgrceniei i lcomiei.28 Toi oamenii se pot folosi i bu cura de lucrurile din aceast lume, i ele nu sunt proprietatea nimnui .29 Folosete-te de bogie ca bun chivemisitor al ei, iar nu spre propria des ftare, spune Sfntul Vasile.30 Toi Sfinii Prini subliniaz faptul c menirea bogiei este s fie mpr it egal ntre oameni.31 Cel zgrcit i cel lacom de bogie ns nu fac aa, cci unul adun banii, iar cellalt i sporete averile numai i numai pentru plcerea i folosul lor. Amndoi depesc limitele legii ,32 adic se ngrijesc mai mult de ei dect de aproapele,33 clcnd porunca iubirii, care spune s
1 9 Cf. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 2; 56. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre fe ciorie, IV, 1. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogiei, VI, 7; Omilii mpotriva bo gailor, VII, 5. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XV, 19. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4 , 2. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IX, 101-102; 206-213. 20 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 3. 2 1 Ibidem, 1. A se vedea, de asemenea, Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, XXIX, 8. 22 Omilii la Lazr, 1. Cf. Omilii la I Corinteni, X, 4. 23 Omilii mpotriva bogailor, VII, 5. Omilii mpotriva bogiei, VI, 5. 24 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XTV. 25 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 2. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 2. Sf. Grigorie de Nazianz, loc. cit. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IX, 92. 26 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, loc. cit. 27 Ibidem. 2 8 Ibidem. 2 9 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IX, 95-97. 30 Omilii mpotriva bogailor, VII, 3. Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXVI, 11. 3 1 Cf. Sf. Ioan Gur de ur, Omilii la Facere, XXXV, 5. Pentru aceasta, Sfinii Prini nu ostenesc s-i ndemne pe cei bogai s-i mpart averile. Vezi, de exemplu, Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XIV, 26. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre iubirea de sraci, I, 7. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, VII, 3. Marcu Ascetul, Despre pocin, V. 32 Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 48. 3 3 Ibidem. A se vedea, de asemenea, Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, V. Sf. Nichi ta Stithatul, Cele 300 de capete, I, 14.
149
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui .34 Este cu neputin, spune Eva grie, ca iubirea s stea (n om) laolalt cu avuiile .35 Zgrcitul i lacomul de avuie, nedorind altceva dect mplinirea poftei lor, uit de aproapele i nce teaz s-l mai vad ca seamn i frate. Ei l nesocotesc astfel pe cel de ace eai fire, cum spune Sfntul Apibrozie.36 II lipsesc pe aproapele lor de dem nitatea pe care Dumnezeu i-a dat-o crendu-1 i nu vd n el un tovar al lor, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur.37 Arghirofilia i pleonexia nimicesc iubirea i legtura cu aproapele i prin aceea c i fac pe cei nrobii de ele s nu mai vad n semenii lor dect pie dici n calea mbogirii sau simple mijloace de dobndire a averilor. De aceea Sfntul Ioan Gur de Aur spune c lcomia atrage ura tuturor, ne face uri de oi, i de cei nedreptii de noi, i chiar de cei crora nu le-am fcut nici o nedreptate .38 Nu numai c cel lacom de avuie trezete ura se menilor, dar este el nsui plin de ur fa de ceilali. Iar patima sa l face nepstor fa de aproapele,39 s simt sil de acesta,40 s fie nemilos41 i crud.42 Ele nasc ntotdeauna certuri i dumnii.43 Bogia cunoate numai neplceri, spune Sfntul Ioan Gur de Aur: grijile, uneltirile, dumnia, ura, teama .44 Iar Sfntul Ioan Scrarul arat c ea a pricinuit ur, furtiaguri, pizmuiri, despriri, dumnii, certuri, inerea de minte a rului, fiemilostivirile i uciderile .45 Aceast patim este pricin de. rzboaie.46 n ceea ce pri vete pleonexia, Sfntul Grigorie de Nyssa spune c ea nate fie mnia fa de cei de un rang cu noi, fie dispreuirea celor aflai sub noi, fie pizma fa de cel care ne ntrece (n bogie); iar pizma se nsoete cu frnicia, aceas ta cu amrciunea, ajungnd n urm la ura fa de toi oamenii.47 Arghirofi lia i pleonexia fac din om neom,4* preschimbndu-1 ntr-o adevrat fiar.49
34 Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 48. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, 1 ,14. 1 5 Tratatul practic, 18. 36 Despre Nabot, 2. 3 7 Tlcuire la Psalmul 4, 2. 3 8 Omilii la Filipeni, XIV, 2. Cf. Omilii la Evrei, I, 4. 3 9 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Epistole, IV, 6. 40 Vezi mai jos. 4 1 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXHI, 2. 42 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Epistole, IV, 6. 43 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XVI, 22. 44 Omilii la Matei, LXXXIH, 3. 45 Loc. cit. 46 Cf, Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, VII, 7.- Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie , 59. 47 Despre feciorie, IV, 5. 48 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. 49 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, IX, 4; Omilii la Matei, XXVIII, 5. Omilii la Ioan, LXV, 3; Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma...
150
Cei nrobii cu totul de ea ajung s-i schimbe firea, pierzndu-i chipul de om i devenind adevrai montri, spune Sfntul Grigorie de Nyssa.50 De aceea Sfinii Prini spun c arghirofilia i pleonexia sunt cu adevrat boli ale sufletului.51 Ei insist asupra faptului c fiecare dintre ele, dintru nceput cu totul rea, ajunge nspimnttoare cnd sporete i se nrdcineaz n om, nemaiputnd fi vindecat. Dac n-o tiem de la nceput, patima aceasta ne va aduce boal de nevindecat, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.52 Tot aa, i Sfntul Ioan Casian: Dac, neluat n seam la nceput, a i ptruns n inim, ea devine mai primejdioas dect toate i mai greu de alungat .53 Sfntul Nil Sorski arat i el c dac aceast boal prinde rdcini n suflet, ajunge mai rea ca toate .54 De asemenea, Sfinii Prini nu se sfiesc s spun c aceste patimi sunt adevrate forme de nebunie.55 Patogenia arghirofiliei i a pleonexiei este dat de faptul c ele sunt patimi de nesturat. Sfinii Prini arat c ele sporesc necontenit i c nu cunosc sa ul, nefiind niciodat potolite. Dorina care st la baza lor este nezgzuit i, pe msur ce este satisfcut, sporete tot mai mult.56 Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, arghirofilia i pleonexia sunt un soi de bulimie a sufletului: Nu este, scrie el, boal mai crud dect foamea nestpnit a pntecelui; orict ar mnca omul, nimic nu o satur. Mutai acum aceast boal trupeas c la suflet. Poate fi, oare, ceva mai cumplit dect aceasta ? O asemenea foa me nepotolit a sufletului este zgrcenia; cu ct se mbuib mai mult, cu att
50 Despre iubirea de sraci, 2. 5 1 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, IX, 6; LE, 6. Cuvnt la trdarea lui Iuda', Omilii la I Corinteni, XI, 4; Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma... (aceast boal cumplit... care nu are nici un leac i pune stpnire pe toate inimile); Omilii la Ioan, LXV, 3; Omilii la I Corinteni, XXIII, 5; 6. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, CLXXXVUI, 14; Omilii mpotriva bogiei, VI, 2. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VII, 2, 14; Convorbiri duhovniceti, IX, 5. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XVI, 1. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 55. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 52 Omilii la I Corinteni, XI, 4. 5 3 Aezmintele mnstireti, VII, 2. 54 Regula, V. 55 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, II, 3; Omilii la I Corinteni, XXIII, 5; Omilii la Matei, LII, 6; LXXXI, 3-4; Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma...; Omilii la I Corinteni, XXHI, 5. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IX, 227. Fer. Teodoret al Cirului, Despre Providen, VI, PG 83, 656CD. Sf. Andrei Criteanul, Canonul cel mare de pocin. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, VII, 3; Omilii la Psalmul 14, II, 3. 56 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XV, 9. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXII. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogiei, VI, 5; Omilii mpotriva bogailor, VII, 5. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 50; 4.
151
i crete pofta. i poftete totdeauna mai mult dect ceea ce are .57 Nesaul i atinge i pe cei bogai, i pe cei sraci.58 Supui acestei patimi, cei sraci i pizmuiesc pe cei bogai, iar cei bogai, pe cei care au mai mult dect ei, cci, aa cum spune Sfntul Ambrozie, exist cte unul care, avnd de toate din belug se socotete srac .59 Acest nesa vdete caracterul tiranic al arghirofiliei i al pleonexiei care-1 fac pe om rob al bunurilor pe care le posed,60 l in legat de bogiile pe care le are sau la care rvnete, l mn s caute fr ncetare alte i alte noi avuii; n slujba acestor lucruri i acestor eluri ajunge s-i pun omul toate facul tile sale sufleteti,61 patimile acestea dndu-1 n stpnirea diavolului mai mult dect oricare alta.62 Arghirofilia i pleonexia l lipsesc pe om de liber tate, literalmente alienndu-1 . Pofta nesioas de a avea ct mai mult i de a pstra cele avute nate n suflet, din motivele nirate mai sus, o'frmntare continu, tulburare i ne ornduial nencetate. Sufletul celui iubitor de avuie, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nu are nicicnd linite, nicicnd siguran (...); nici ziua, nici noaptea nu le aduce vreo uurare (...), fiind totdeauna hruii din toate prile .63 Arghirofilia i pleonexia zmislesc de la nceput n suflet o stare de tea m, de nelinite. Gsim la Sfntul Grigorie cel Mare descris starea de suflet a zgrcitului i a celui lacom de avere: Dup ce i-a strns prin zgrcenie avuie mare, i simte sufletul apsat, i chiar mulimea ei l umple de neli nite, cci acum singura lui grij este cum s pstreze toat aceast bogie. Mai nti sufer i se frmnt din pricina poftei lui nemsurate, care-1 face s se ntrebe cum va putea dobndi ceea ce poftete. (...) Apoi, odat m plinite dorinele, se ivete o alt suferin: l chinuie grija de a pstra tot ceea ce a dobndit cu atta chin.64 i copleit de tot felul de dureri, el este pedepsit chiar aici, pe pmnt, pentru lcomia sa nemsurat i pentru dorina de a pstra pentru sine tot ce are .65 Sfntul Ioan Gur de Aur i descrie n acelai fel pe cei supui acestei patimi: Cel lacom nu are nici o clip de linite i sufletul lui nu cunoate odihna. Msurnd pe cele ce are cu dorina de a avea pe cele pe care nu le are nc, le socoate pe cele dinti ca pe o nimica fa de
5 7 Omilii la II Timotei, VII, 2. 5 8 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma... 5 9 Despre Nabot, 50. 60 Zgrciii sunt robii i prizonierii avuiilor lor, spune Sf. Ioan Gur de Aur (Omilii la Matei, LXXXHI, 3). 6 1 Vezi, de pild, Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VII, 24. 62 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIII, 4. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XVI, 1. 63 Tlcuire la Psalmul 142, 4. Cf. Omilii la Matei, LXXXID, 3. 64 Bogatul, chiar atunci cnd nu sufer nici o pierdere, se teme de ceea ce ar putea s i se ntmple, scrie n acelai sens Sf. Ioan Gur de Aur {Omilii la Epistola ctre Romani, XX.IV, 4). 6 5 Comentariu la Iov, XV, 19.
152
cele pe care vrea s le aib. Tremur de teama de a nu le pierde pe cele strn se, dar alearg s adune altele, adic i sporete nebunete teama .66 Nelini tea celui lacom ine i de dorina sa constant de a cumpra i vinde la cel mai bun pre, de sentimentul c n-a fcut cea mai bun afacere, de teama de a nu-i fi preuit cum se cuvine averea... Ea se slluiete n special n sufletul celui care a suferit cndva pierderea bunurilor de care era att de ptima legat. Un alt efect fundamental al acestei patimi este tristeea, starea depresiv a sufletului. Aceast stare vine cel mai adesea din dorina nemplinit de a po seda ct mai mult, din sentimentul corelativ de a nu. avea destul sau din gn dul c risc s piard ceea ce are, ca i din pierderea efectiv a bunurilor. Pentru c lcomia nu cunoate, aa cum am vzut, saul i ndestularea, tris teea care o nsoete este continu, i tot aa este cea pe care o simte zgr citul, care se teme s nu fie jefuit, existnd ntotdeauna riscul de a pierde tot ce are. De aceea, Sfntul Ioan Scrarul spune c nu vor lipsi valurile din mare, nici mnia i ntristarea din iubitorul de argini .67 Astfel, n general, contrar celor crezute ndeobte, bogatul este departe de a dobndi din avuiile sale o desftare deplin. Afl, oare, cineva plcerea i pacea sufletului n bogie?, se ntreab Sfntul Ioan, Gur de. Aur. Eu unul, rspunde el, nu vd dect pricini de ntristare i nefericire (...) i sup rare nencetat .68 Iubitorul de argini, spune el n alt parte, este n fiecare zi copleit de nelinite i strig c-i este viaa plin de necazuri .69 El nu se poate bucura de ceea ce iubete. Lacomii nu se pot bucura de cele ce au i pentru c se tem s se foloseasc n voie de ele, dar i pentru c nu sunt niciodat ndestulai i setea de avuie le tot sporete. Poate fi ceva mai greu de ndurat ca o asemenea stare ? .70 Alipirea de avuie a celui iubitor de argini nu-i o dovad a mulumirii, ci a bolii i a nebuniei de care i este cuprins mintea .71 Nelinitea i ntristarea celui lacom de avuie se pot traduce printr-o patologie somatic, ca i printr-una psihic.72 Arghirofilia i pleonexia mai produc i alte tulburri, dintre care unele afec teaz n special modul n care omul percepe realitatea i raportarea lui la ea. Arghirofilia, ca i celelalte patimi, nnegureaz sufletul i ntunec min tea.73 Zgrcitul vieuiete n ntuneric i noapte grea este ntre el i lume ,74
66 Omilii la Matei, LXXX, 3. 6 7 Scara, XVI, 18. 6 8 Omilii la Epistola ctre Filipeni, XIV, 2. 69 Omilii la Matei, XXXVIII, 3. 70 Omilii la I Corinteni, XXII, 5. 7 1 Omilii la Matei, XXXVIII, 3. 72 A se vedea istorisirea lui Leoniu de Neapole, n Viaa Sfntului Ioan din Cipru, XXVII. 7 3 Cf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 57. 74 Omilii la Efeseni, XVIII, 4.
153
iar vederea sufletului i este stins, constat Sfntul Ioan Gur de Aur;75 i nc: zgrcenia este molim cumplit: ea ntunec ochii i nfund urechile celui care sufer de ea .76 Prin urmare, zgrcitul are o viziune complet fals despre lume. Lcomia este ca noaptea: pe toate le ntunec i le face altfel dect sunt, mai spune Sfntul Ioan Gur de Aur;77 iar n alt parte arat c arghirofilia l face pe om s aiureze .78 Aceast viziune delirant asupra realitii se manifest n primul rnd prin felul n Care este privit aproapele. ntr-adevr, acesta nu mai este vzut n adevrata sa realitate de persoan, creat dup chipul lui Dumnezeu, ci nu mai prin prisma interesului propriu, micorat la dimensiunea unui simplu mijloc de mbogire, avnd o valoare pur financiar; pe scurt, el devine un obiect ntre altele. Dup cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur, omul dominat de lcomie nu este n stare s mai acorde vreo atenie celor din jUr i nu are nici un respect pentru ei.79 Pentru cel lacom, oamenii nu sunt oameni, constat el.80 Caracterul delirant al acestei percepii se vdete de asemenea n felul n care sunt privite nsei avuiile. Cel care se alipete de bunurile materiale pe care le posed le acord acestora o importan i o valoare care depete cu mult ceea ce sunt ele n realitate i, prin urmare, le d o atenie nemeritat. De pild, spun adesea Sfinii Prini, aurul sau pietrele preioase, care sunt simple pietre i cu adevrat rn,81 numai din pricina unei mari amgiri au ajuns s fie ntr-att de admirate i rvnite. i tot aa se ntmpl cu toate celelalte bogii. Dimpotriv, aa cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, acela care fie i-a pzit de la nceput, fie i-a rechemat i reprimit chipul i asemnarea lui Dumnezeu, acela i-a redobndit i vederea potrivit firii. Prin urmare, unul ca acesta... vede lucrurile aa cum sunt ele prin fire (...). Vede aurul i nu bag de seam strlucirea lui i nelege c aceast materie vine din pmnt i nu este dect rn sau piatr, neputnd s se schimbe spre nimic altceva. Vede argintul, mrgritarele, toate pietrele preioase, i simi rea sa nu este furat de coloritul lor, ci le vede pe toate ca pe nite pietre obinuite i socotete c sunt deopotriv lut i rn. Vede haine scumpe i, fr s se minuneze de felurimea coloritului lor, nelege c mtsurile sunt scrn de vierme i-i este mil de cei ce se desfat de ele i le caut ca pe nite lucruri preioase .82
7 5 Omilii la I Corinteni, XXXIII, 6. 76 Omilii la Ioan, LXV, 3. 7 7 Omilii la Efeseni, XVHI, 4. 78 Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma... 79 Omilii la Ioan, LXIII, 3. 80 Omilii la I Corinteni, IX, 4. 8 1 Cf. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 26. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpo triva bogailor, VII, 7. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la II Timotei, VII, 2. 82 Discursuri etice, VI, 217-233.
154
Omul iubitor de bogii i vdete starea de delir n care se afl i prin aceea c ajunge s le acorde acestora o valoare absolut, privindu-le ca ve nice, n timp ce ele sunt, toate pieritoare, striccioase i strictoare de suflet (cf. Mt 6 , 19-20; Iac 5, 3).83 Lacomul i zgrcitul, lsndu-se nelai i orbii de plcerea care le vine din patim, ajung s nu mai tie care sunt adevratele bunuri i adevrata bogie, absolute i yenice. ,fCu toate c se vede limpede ct e de nesigur, ne agm nebunete de bogia pmnteasc i ne lsm intr-att nelai de aceste bucurii amgitoare, nct nu ne putem nchipui nimic mai mare i mai de pre dect aceste bunuri trectoare, remarc Sfn tul Grigorie de Nazianz.84 Toate cele pe care le avem aici, pe pmnt, ne amintete Sfntul Printe, sunt nestatornice i, cum se ntmpl n jocul cu zaruri, trec iute dintr-o mn n altajijai ad^vfa nimic nu este al nostru .85 i chemndu-1 pe om s se trezeasc i s-i vin n fire, el scrie: Fugi de aceste bunuri nefolositoare ! Vezi ct sunt ele de trectoare ! Deosebete i nelege care este adevrul i care amgirea, care are chip neltor i care este adevrat ! .86 Iubitorii de avuie dau veniciape clipa repede trectoare, cele nemuritoare pe cele striccioase i cele nevzute i minunate pe cele vzute,87 adevratele bogii ale mpriei, comoara cea cereasc (Mt 6 , 20; Lc 12, 33-34), n schimbul bunurilor amgitoare i al neltoarelor bogii ale lumii acesteia. Nu-mi vorbi mie de bogia averilor, ci gndete-te la paguba mare ce o sufer ndrgostiii de averi din pricina averilor lor ! Pierd cerul de dragul bogiei lor; pesc la fel ca unul care, pierznd onorurile cele mari din palatele mprteti, are numai o grmad de blegar i se fudulete cu ea ! ,88 spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Iar n alt parte remarc: Cei care triesc n ntunericul nebuniei lor nu mai vd adevrata fire a lucrurilor; se tvlesc n scrn i blegar, i nu vd c zac n murdrie i nu simt mirosul greu care vine din ea, fiind cu totul nrobii de patima lor cea urt .89 Tot el spune c iubitorul de avuie este victima unei amgiri, ca i cel aflat n ntuneric, care nu poate deosebi o funie de un arpe i prietenul de duman. Este limpede c Sfntul Printe socotete c aceti oameni sunt cuprini de un adevrat delir. Apelai delir se regsete n teama pe care ei o ncearc la gndul c pot pierde toate cte le au, ca i n marea ntristare care o nsoete. Nici teama, nici tristeea nu sunt n mod obiectiv motivate, ci vin din falsele convingeri care i au izvorul n sufletul lor nnebunit de patim, aa cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur: Muli oameni nu judec aa cum se cuvine lucrurile p
83 A se vedea, de asemenea, 1 Pt. 1, 18. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, H, 143. 84 Cuvntri teologice, XIV, 20. 8 5 Ibidem. 86 Ibidem, 21. 8 7 Ibidem. ' 8 8 Omilii la Matei, LXIII, 4. 89 Omilie la Psalmul 9, 1.
155
mnteti, i de aceea cad n dezndejde. Ca i nebunii, se tem de cele care nu sunt cu adevrat de temut, le e fric de lucruri care adesea nici nu exist i fug din faa unor umbre. Cci tot nebunie se cheam i a te teme de pierderea banilor. Cci temerea aceasta nu vine din fire, ci dintr-o rea voin. Dac ea ar fi cu adevrat prilej de suprare, toi cei care au suferit pierderi ar trebui s fie cu toii nite nenorocii-,-dar nu este aa. Iar dac o aceeai ntmplare ne fericit nu nate n toi oamenii aceeai mare suprare, urmeaz c nu n firea lucrurilor st pricina ntristrii, ci n reaua noastr cugetare .90 Starea delirant se regsete de asemenea n alt trstur patologic a arghirofiliei: caracterul obsesiv91 i aproape halucinant pe care l capt banii i bogiile materiale n sufletul pe care ea l stpnete. Mintea unor aseme nea oameni este bntuit n permanen de gndul la avuii pe care le au sau pe care vor s le dobndeasc. Un asemenea mod de gndire deformeaz cu totul realitatea nconjurtoare. Peste tot n jurul tu, tu nu vezi altceva dect aur, i spune Sfntul Vasile cel Mare celui lacom de avere. Peste tot, pe el i-1 nchipuieti. Aurul i bntuie gndurile ziua, i visele noaptea. Aa cum nebunii nu vd lumea aa cum este, ci cum le-o arat mintea lor tulburat, sufletul tu, robit cu totul de cugetarea la bani, vede peste tot aur i argint .92 Sfntul Ioan Gur de Aur, n mod analog, arat c omul atins de arghirofilie i de pleonexie ajunge s rvneasc lucruri care nu exist, mutndu-se cu mintea ntr-o lume bntuit de fantasme.93 Caracterul patologic al acestor patimi se vdete i n multele patimi/boli pe care le nasc n sufletul omului. Urmnd celor spuse de Sfntul Apostol Pavel (1 Tim. 6 , 10), Sfinii Prini spun c iubirea de avuii este rdcina i maica tuturor relelor.94 Astfel, Sfntul Nichita Stithatul se ntreab: Dac aceast boal e un ru aa de mare, nct primete ca al doilea nume pe cel de slujire la idoli, nu ntrece orice rutate sufletul care bolete de bunvoie de aceasta ? .95 Arghirofilia i pleonexia, aa cum am artat, sting iubirea, zmislind ast fel toate patimile care se mpotrivesc acesteia: nesimirea, dezgustul, ura, dumnia, inerea de minte a rului, certurile, uciderile i toate 'celelalte de acelai fel. Am vzut c ea nate n suflet team i ntristare' Trebuie s ar
90 Loc. cit. 9 1 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogiei, VII, 1. 92 Ibidem, VI, 1. 9 3 Cf. Omilii la I Corineni, VII, 2. A se vedea, de asemenea, Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. 94 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LIII, 4. Omilii la Ioan, XL, 4; LXIX, 1; Omilii la 1 Corinteni, XXIII, 5. Ioan Moshu, Livada duhovniceasc (Limonariu), 152. Evagrie, Despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 1, PG 79, 1200. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VII, 2; 11. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XV, 19. Sf. Talasie, Capete despre dragoste..., I, 34. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 95 Cele 300 de capete, II, 55.
156
tm c mai nate mnia96 i felurite forme de violen,97 dar i lenea,98 mn dria,99 slava deart,100 i cele care vin mpreun cu acestea dou din urm: ndrzneala,101 nlarea de sine,102 dispreuirea aproapelui,103 nesupunerea,104 obrznicia, arogana.105 n ncheiere, s artm ce anume favorizeaz dezvoltarea arghirofiliei i a pleonexiei. Sfntul Maxim nva c trei sunt pricinile dragostei de bani: iu birea de plcere, slava deart i necredina. Cea mai rea dintre acestea este necredina .106 Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: A voi s ai mai multe bunuri pmnteti dect altul este semn de rcire a iubirii; lcomia n-are alt pricin dect mndria, ura i dispreuirea semenilor .107
96 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 10. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 59. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 56. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XVI, 21. 97 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 59. 9 8 Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 9, 1; 11; Omilii la I Corinteni, XXHI, 5. 9 9 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psabnul 9, 1; 11; Omilii la Isaia, III, 7. 1 00 Idem, Tlcuire la Psalmul 9, 11. 1 0 1 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VII, 8. 102 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXVII, 5. 1 0 3 Ibidem. 10 4 Sf. Ioan Casian, loc. cit. 1 0 5 Ibidem. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, IX, 4. 1 0 6 Capete despre dragoste, HI, 17. 407 Omilii la Efeseni, XVIII, 3.
157
Tristeea
n Rai, omul nu cunotea tristeea (XtmTi).1 Aceasta a aprut n urma p catului adamic2 i este legat de starea de cdere n care se afl omul. Ea nu ine deci de natura primordial i fundamental a omului.3 Totui, cu toate c este o urmare a greelii lui Adam, tristeea nu este ipsofacto o patim rea i nu este nici strin de firea omului. Exist, ntr-adevr, dou forme de tristee.4 Cea dinti intr n rndul celor numite de Sfinii Prini afecte fireti i neprihnite ,5 adic stri care au aprut n firea omeneasc n urma pcatului originar, dar care, cu toate c sunt mrturii ale cderii sale din starea de desvrire iniial, nu sunt rele.6 Tristeea, care face parte dintre aceste afecte naturale, nu numai c este neprihnit, dar poate sluji drept temei al unei virtui: ntristarea cea dup Dumnezeu (2 Cor. 7, IO),7 care-1 face pe om s se mhneasc pentru starea deczut n care se afl, s-i plng pcatele, s se ntristeze de pierderea curiei sale de la nceput, s sufere din pff cina deprtm de Dumnezeu,8 i care este o stare de pocin, de doliu duhov nicesc (nkvQoq), de strpungere a inimii (Koadunî), care ajunge la desvrire n darul lacrimilor. Aceast virtute i este absolut necesar omului czut pentru a regsi calea spre mprie i a redobndi n Hristos starea paradisiac. Astfel, Sfntul Maxim scrie: ,Jn cei ce se strduiesc, i afectele devin bune, i anume cnd (...) le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild (...) ntristarea (o pot preface) n pocina care aduce ndreptarea de pe urma pcatului din timpul de aici .9 Cea de-a doua form de tristee, care face obiectul studiului de fa, este, dimpotriv, o patim, o boal a sufletului, produs prin reaua ntrebuinare a
1 Cf. Apoftegme, N 561. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XI, 2. 2 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. HI), XXVIII, 1, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 1, PG 90, 269A. ^Cf. A poftegm ei t t l . Sf. Rspunsuri ctre Talasie, 1,PG90,269A. 4 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 9 0 ,592D; 593B; 596A. 5 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 20. 6 Ibidem. 7 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 60. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 136. 8 Cf. Apoftegme, N 561. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXIX, 215-234. 9 Rspunsuri ctre Talasie, 1, PG 90, 269B.
158
Tristeea
tristeii pomenite mai sus. n loc de a se: folosi de ntristare pentru a-i plnge pcatele i a se mhni pentru nstrinarea sa de Dumnezeu i pentru pierde rea bunurilor duhovniceti, omul o ,folosete pentru a deplnge pierderea bu nurilor materiale;10 el se ntristeaz pentru c n-a putut s-i mplineasc vreo dorin sau s guste vreo plcere, sau pentru c a suferit ceva neplcut de la oameni. El d tristeii o folosin contrar firii, anormal.11 Aa spune Sfn tul Ioan Gur de Aur, artnd c: Nu nenorocirea, ci pcatul pe care-1 facem trebuie s ne ntristeze. Dar omul a schimbat rnduiala i nu face ceea ce tre buie la timpul cuvenit: face mulime de pcate, i nu se ndurereaz din prici na lor, dar de ndat ce i se ntmpl ceva ct de ct neplcut, cade n dezn dejde .12 Astfel, tristeea devine o patim tot att de grea i suprtoare ca mnia i cutarea plcerii, i aduce aceleai roade rele dac nu tim s ne folosim de ea potrivit raiunii i n chip prevztor .13 n aceast patim omul vdete un ndoit comportament patologic: pe de o parte el nu se ntristeaz - aa cum ar trebui s fac nencetat - pentru starea de decdere, de pcat i de boal n care se afl, care este cu adevrat o stare vrednic de plns; iar, pe de alt parte, se ntristeaz din pricina unor lucruri pentru care nu merit s te mhneti.14 Putina omului de a se ntrista nu numai c nu este folosit aa cum a voit Dumnezeu atunci cnd i-a druit-o, pentru a se ndeprta de pcat, ci, dimpotriv, ajunge s fie folosit anapoda - n chip lipsit de raiune, dac ne gndim la menirea ei fireasc -, ca s-i manifeste alipirea de aceast lume, intrnd astfel, n mod paradoxal, n slujba pcatului. n afar de ceea ce arat cuvntul n sine, tristeea (Mmri) apare ca o stare de suflet caracterizat prin lips de ndrzneal,15 slbiciune,16 greutate i du rere psihic, dezndejde,17 strmtorare,18 apsare a inimii,19 disperare dure roas,20 nsoit cel mai adesea de nelinite i chiar de spaim.21 Aceast stare poate avea multe-cauze, dar este ntotdeauna o reacie pato logic a facultii irascibile sau a celei poftitoare a sufletului, sau a amndu rora mpreun, fiind, deci, n mod esenial legat de concupiscen i de mnie. Uneori tristeea, scrie Evagrie, apare din cauza nemplinirii dorine
1 0 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 90,592D; 593B; 596A. 1 1 Ibidem, 593A. 1 2 Ctre Staghirie Ascetul, HI, 13. 1 3 Ibidem , 14. 1 4 Este de la sine neles c nu punem n aceast categorie tristeea resimit de om pentru nenorocirile care i se ntmpl aproapelui, care este o form de comptimire. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, HI, 13. 1 6 Ibidem. 1 7 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, V, 6-7. 1 8 Ibidem. 1 9 Ibidem. 20 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 1. 2 1 Avva Dorotei, nvturi..., V, 6-7.
159
lor (crcfepricTN; xcov fe 7ti 0 -u|iio)v), alteori ea urmeaz mniei .22 Dar ea poate aprea n suflet i prin lucrarea direct a diavolilor sau chiar fr vreun motiv vdit. n continuare,'vom examina n detaliu aceste diferite etiologii ale tristeii. 1) Cel mai adesea tristeea este provocat de lipsa mplinirii uneia sau mai multor dorine. Tristeea apare din Hpsa unei plceri trupeti, arat Eva grie.23 Sfntul Ioan Casian spune i el c tristeea vine atunci cnd cineva a vzut spulberat sperana ce-i furise n minte ;24 i c un soi de tristee ia natere cnd ni s-a zdrnicit o dorin .25 i pentru c dorina e nceputul oricrei patimi ,26 fiecare patim poate ntotdeauna nate tristee; cel care are nclinare ptima pentru vreun lucru pmntesc este adesea supus tristeii, spune tot Evagrie.27 Plcerea fiind legat de dorin, putem spune i c tris teea este lipsa unei plceri (crcfepr|cn.Q fiSovfj), fie prezente, fie viitoare .28 Sfntul Maxim Mrturisitorul29 i Sfntul Talasie30 definesc tristeea n acelai fel. Am vzut deja c Sfntul Maxim subliniaz faptul c plcerea simurilor este n mod inevitabil urmat de durere, care cel mai adesea este de natur psihic, iar nu fizic, lund forma tristeii. De aceea el spune c tristeea este sfritul plcerii trupeti .31 Fiind efectul nemplinirii dorinei carnale (n sensul larg al acestui ter men) i al plcerii care este legat de ea, tristeea vdete c cel atins de ea este alipit de bunurile acestei lumi. De aceea, Evagrie subliniaz faptul c ea este legat de toate patimile, pentru c toate patimile implic pofta,32 i spune c nu se poate respinge un astfel de vrjma dac avem vreo nclinare p tima pentru vreun lucru pmntesc .33 Avva Dorotei spune i el, n acelai sens: Cel care nu dispreuiete toate cele pmnteti (...) nu poate scpa de tristee .34 Iar Sfntul Ioan Scrarul arat c cel care a urt lumea a scpat de ntristare; iar cel ce e mptimit de ceva dintre cele vzute nc n-a scpat de ntristare. Cci cum nu se va ntrista de lipsa a ceea ce iubete ? .35 Tot el spune nc: Dac cineva socotete c nu simte nici o mptimire fa de
22 Tratatul practic, 10. 23 Despre cele opt duhuri ale rutii, 11, PG 79, 1156D. 24 Aezmintele mnstireti, IX, 4. 25 Convorbiri duhovniceti, V, 11. 2 6 Evagrie, Despre cele opt duhuri ale rutii, 11, PG 79, 1156D. 2 7 Tratatul practic, 19. 2 8 Ibidem. 2 9 Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 90, 593A. 30 Despre dragoste, nfrnare..., I, 75. 3 1 Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 90, 592D. 32 Cf. Despre cele opt duhuri ale rutii, 11-12. 3 3 Tratatul practic, 19. 34 Sentine, 3. 3 5 Scara, II, 11.
160
Tristeea
vreun lucru, dar inima lui e ntristat pentru lipsa lui, unul ca acesta se nal cu desvrire .36 De aceea ntlnim adesea tristeea nscut din pierderea vreunui bun ma terial37 sau din orice pagub de acelai fel.38 Alipirea ptima a omului de viaa pmnteasc i de cele din ea care-i satisfac patimile, de asemenea, poate nate tristeea: fie din pricina gndului la toate cele ce-i pot pune viaa i plcerea n primejdie, fie chiar din pricina necazurilor de tot felul: boal,39 relele care i se pot ntmpla,40 moartea.41 Tristeea poate fi trezit, de asemenea, de pizma fa de bunurile materiale sau morale ale altuia 42 Ea poate fi cauzat de lipsa onorurilor din partea lumii, fiind astfel legat de chenodoxie.43 S notm i faptul c nu totdeauna tristeea este provocat de nemplinirea unei anume dorine, legate de un lucru anume; ea poate s fie legat de o in satisfacie de ordin general, de un sentiment de frustrare privind ntreaga existen, vdind astfel faptul c nu sunt mplinite dorinele profunde i fun damentale ale persoanei, chiar dac ea nu tie limpede care sunt acestea. 2) O a doua cauz a tristeii este mnia. Astfel, Evagrie spune: tristeea urmeaz mniei; ntr-adevr, explic el, mnia este o dorin de rzbunare care, nemplinit, nate tristeea .44 La fel scrie Sfntul Maxim: ntristarea (suprarea) este mpletit cu amintirea rului. Prin urmare, cnd mintea va oglindi faa fratelui cu suprare, vdit este c-i amintete rul de la el 45 Sfntul Ioan Casian, nednd alte precizri, spune i el c tristeea este une ori urmarea unei mnii anterioare; 46 i mai spune c exista un soi de tristee care ia natere cnd nceteaz mnia .47 n afar de inerea de minte a rului, de suprarea pe aproapele i dorina de a se rzbuna pe el, tristeea este legat i de alte sentimente. Uneori omul se ntristeaz pentru c mnia sa a fost necuvenit de mare n raport cu ceea ce a generat-o sau, dimpotriv, pentru c n-a izbucnit pe msura suprrii sau pentru c n-a trezit, n cel asupra cruia s-a pornit, reacia pe care o atepta.
36 Ibidem, 16. 37 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, V, 4; VII, 1. 38 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. 3 9 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, VII, 1. 40 Ibidem. 4 1 Ibidem', V, 4. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, III, 3; 9. 42 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IU, 91. 43 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1. Evagrie, Despre cele opt duhuri ale rutii, 12, PG79, 1158B. Cf. Tratatul practic, 13. 44 Despre cele opt duhuri ale rutii, 11, PG 79, 1156B. Cf. Tratatul practic, 10; 25. 45 Capete despre dragoste, HI, 89. Cf. 96. 46 Aezmintele mnstireti, IX, 4. 47 Convorbiri duhovniceti, V, 11.
161
Tristeea poate fi generat i de o jignire sau de ceea ce omul crede c a fost o jignire: fiind nedreptii sau socotind c am fi nedreptii, ne mhnim .48 n aproape toate aceste situaii, aceast patim vdete iubire de sine i este, deci, legat de slava deart i de mndrie, cum este legat de ele i m nia din care se nate ea uneori. Tristeea vdete reacia unui ego frustrat n dorina afirmrii de sine - situaie n care aceast a doua cauz a tristeii apare ca nrudit cu cea dinti -, care crede c nu este apreciat la justa sa va loare.49 inerea de minte a rului suferit, de care se leag cel mai adesea tris teea, este de altfel un resentiment al mndriei rnite, iar mnia care nate tristeea exprim adesea voina de reafirmare a eului, de redobndire a sigu ranei de sine i de nlare n ochii proprii i n ochii celuilalt. n acest caz, tristeea este expresia sentimentului de eec sau de neputin, care-1 cuprinde pe om n ncercarea nereuit de a-i rectiga onoarea pierdut. 3) Uneori tristeea apare ca nemotivat. Cteodat ns, chiar fr s existe vreun motiv care s ne pricinuiasc aceast cdere (...), suntem apsai de o neateptat tristee, arat Sfntul Ioan Casian.50 Tot el, puin mai sus, spune c exist o tristee, care se manifest ca o dureroas disperare... fr noim .51 n acest soi de tristee, deosebirea dintre ea i akedie, pe care o vom examina n capitolul urmtor, este greu de stabilit. 4) Trebuie tiut c demonii au un rol important n naterea, dezvoltarea i meninerea oricrei forme de tristee, dar mai ales a acesteia din urm. Dac spunem despre ea c este nemotivat, facem aceasta pentru c nu este direct lega t de o aciune anume a persoanei atinse de ea, pentru c nu este, precum cele lalte, efectul nemplinirii unei dorine sau efect al mniei, dar nu pentru c n-ar avea la modul absolut nici o cauz. Sfinii Prini spun c cel mai adesea ea apare n sufletul omului prin lucrarea demonilor. Astfel, Sfntul Ioan Casian arat c uneori ns, chiar fr s existe vreun motiv care s ne pricinuiasc aceast c dere, din mboldirea vicleanului vrjma suntem apsai de o neateptat triste e .52 Sfntul Ioan Gur de Aur, vorbind despre starea sufleteasc a prietenului su, Stagirie, copleit de o puternic tristee, subliniaz n repetate rnduri rolul influenei demonice.53 El scrie aa: Diavolul este cel care i nvluiete mintea cu aceast neagr tristee, ntunecnd-o, i tot el se lupt s ia de la tine orice gnd bun care te-ar putea liniti i ntri. i aflndu-i sufletul lipsit de acestea, l lovete, umplndu-1 de rni .54
48 Dogmatica, II, 16. Cf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 180. 49 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori, 698. Avva Dorotei, Sentine, 3. 50 Aezmintele mnstireti, IX, 4. 5 1 Ibidem, 11. 52 Aezmintele mnstiresti, IX, 4. Cf. Avva Dorotei, nvtturi de suflet folositoare, V, 6-7. 5 3 Ctre Staghirie Ascetul, I, 1; II, 1. 54 Ibidem, n , 1.
162
Tristeea
De altfel, unul dintre efectele imediate ale lucrrii diavoleti este tocmai apariia n suflet a unei stri de ntristare. Gndurile de la draci sunt tulbu rate i pline de ntristare, spune Sfntul Varsanufie.55 i putem afirma i contrariul: orice stare de tristee rea a sufletului este ntotdeauna semn al lu crrii diavoleti. Cci am auzit c cele ce se; fac cu tulburare i ntristare... sunt ale dracilor, spune marele Btrn.56 Cu toate c adesea evenimentele exterioare suscit i motiveaz tristeea, trebuie s subliniem c, n realitate, nu ele sunt adevrata ei pricin, ci doar simple prilejuri de manifestare. Izvorul ei se afl n sufletul omului, mai pre cis n atitudinea lui fa de cele ce i vin din afar, ca i fa de sine nsui. Omul este deci cel rspunztor de tristeea de care se las cuprins, iar mpre jurrile i relele nsei care i se ntmpl nu-i pot servi drept scuz nte meiat. Bucuriile ca i ntristrile - scrie Sfntul Ioan Gur de Aur - nu in att de firea lucrurilor, ct vin din propriile noastre stri sufleteti. Dac acestea sunt puse n chip nelept n bun rnduial, inima noastr va fi ntot deauna mulumit. Adesea, bolile trupului au drept cauz mai curnd vreo tulburare luntric dect starea rea a vremii sau alt nrurire din afar. Tot astfel se ntmpl i cu bolile sufletului. Iar dac bolile trupeti in de firea noastr, acestea din urm nu atrn dect de voina noastr (i ne putem feri de ele) .57 Chiar i atunci cnd diavolii sunt cei care trezesc sau menin strile de tristee, ei nu pot s fac aceasta dect dac afl n suflet teren prielnic i numai folosindu-se de participarea - mai mult sau mai puin contient - a voinei omului. De aceea Sfntul Ioan Gur de Aur i spune prietenului su, Stagirie: ,,Nu demonul este pricinuitorul tristeii neguroase care te-a cuprins, ci chiar tristeea ta l ajut s-i strecoare n suflet aceste cugete rele .58 Ade sea, tristeea se afl n suflet nainte de a interveni direct diavolul, el nefcnd altceva dect s se foloseasc de aceast stare ca s sporeasc patima. Patima tristeii poate lua forma extrem a dezndejdii (AjTyvcocn),59 care este una dintre manifestrile ei cele mai grave. O prea mare ntristare este foarte primejdioas, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, cci ea poate aduce chiar moartea omului; de aceea Apostolul Pavel i ndeamn pe Corinteni s-l ierte pe cel ce a greit, ca s nu fie copleit de prea mult ntristare (2 Cor. 2, 7) .60
55 Scrisori duhovniceti, 124. Cf. 70. 56 Ibidem, 433. 5 7 Omilii la statui, I, 3.2 58 Ctre Staghirie Ascetul, II, 1. Cf. III, 13. 5 9 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 72. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice si practice, I, 72. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 60 Omilii, la Ioan, LXXVIII, 1.
163
Diavolul joac un rol deosebit de important n cderea omului n dezn dejde, i prin ea poate provoca n suflet adevrate catastrofe. Demonul, spu ne Sfntul Ioan Gur de Aur, nu are alt arm mai de temut mpotriva noas tr ca dezndejdea; de aceea, el se bucur mai puin cnd pctuim, dect atunci cnd ne dezndjduim din pricina pcatelor .61 ntr-adevr, ajuns n tr-o asemenea stare, omul i pierde cu totul ndejdea n Dumnezeu, i prin aceasta taie legtura cu El. El las astfel cmp liber lucrrii diavolului, predndu-se puterii lui i sortindu-se morii spirituale. Cci ntristarea lumii aduce moarte, scrie Sfntul Apostol Pavel (2 Cor. 7, IO).62 Sub efectul dez ndejdii - uneori chiar al unei simple ntristri - omul ajunge s se dedea patimilor celor mai distrugtoare, creznd c ele sunt un leac pentru starea lui cea rea, fie i numai pentru faptul c l fac pentru o clip s uite de starea n care se afl. De aceea Sfntul Apostol Pavel spune c asemenea oameni petrec n nesimire i s-au dedat pe sine desfrnrii, svrind cu nesa toate faptele necuriei (Efes. 4, 19). Sfntul Grigorie cel Mare, avnd n minte aceste cuvinte, spune c din ntristare vine rtcirea minii n cele nengduite .63 Pricin de moarte spiritual, dezndejdea l duce pe om i la moartea tru peasc, mpingndu-1 la sinucidere: nemaiateptnd nimic de la via, el i pune n gnd s se omoare i ajunge chiar s-o fac.64 Pentru a explica aceast situaie, Sfntul Ioan Gur de Aur arat c n acest caz poate fi vorba i de o lucrare diavoleasc, dar insist asupra responsabilitii omului: Aceste gn duri aductoare de moarte, i scrie el lui Stagirie, nu vin numai de la diavol, ci le aduce nsi ntristarea ta. Da, dezndejdea ta mai mult dect duhul ru le aduce n suflet i poate c ea este singura lor pricin. Se tie doar c muli oameni, fr s fie chinuii de diavoli, din pricina unor puternice suferine voiesc n chip nebunesc s-i ia viaa, numai ca s scape de ele .65 O mare ntristare, chiar fr ajutorul diavolului, d natere celor mai mari rele (...) Sub apsarea dezndjduirii, nenorociii de ei i pun laul de gt sau i m plnt un cuit n piept sau se arunc n ap sau n alt chip se dau morii. Chiar i atunci cnd este vdit lucrarea duhului ru n ei, oamenii pe ei n ii trebuie s se nvinuiasc pentru pierzania lor, c s-au lsat nrobii i dobori de suprare .66
6 1 Omilii despre pocin, I, 2. 62 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 60. Isihie Sinaiul, Capete despre trezvie, 135. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 63 Comentariu la Iov, XXXI, 45. 64 Vedem aceasta la Stagirie, prietenul Sfntului Ioan Gur de Aur, care mrturisete c este hruit de ideea sinuciderii i se afl pe punctul de a o pune n fapt (cf. Ctre Staghirie Ascetul, I, 1 i 2; II, 1). 65 Ctre Staghirie Ascetul, II, 1. 66 Ibidem.
164
Tristeea
Pentru toate aceste motive, tristeea este privitji de Sfinii Prini ca o boal a sufletului67 de o mare gravitate i cu efecte puternice. Cu att mai mult este aa cnd e vorba despre dezndejde.68 Mare este stpnirea tristeii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur; ea este o boal a sufletului care cere mult putere i curaj pentru a i te mpotrivi i pentru a izgoni rul pe care-1 aduce .69 Sfinii Prini prezint adesea aceast patim ca pe o form de nebunie, net vizibil atunci cnd este vorba despre dezndejde. Sfnta Sinclitichia, vorbind despre tristeea care vine de la vrjma, spune c este plin de nebunie .70 Iar Sfntul Ioan Casian constat c dac printr-un asalt ntmpltor, sau prin diferite ocazii neateptate, tristeea a avut putina s pun stpnire pe sufletul nostru, atunci... zguduie din temelii i ne cufund n grea dezndejde (labefactat et deprimit) mintea; dup ce a pierdut orice judecat sntoas, iar pacea inimii i s-a tulburat, l face pe om s se comporte ca unul ieit din mini (...), l doboar i-l prbuete ntr-o disperare dureroas .71 Efectele patologice ale tristeii sunt devastatoare. Astfel n Cartea lui Isus Sirah st scris c pe muli i-a omort ntristarea (Sir. 30, 21). Sfntul Ioan Gur de Aur nu se ferete s spun c o mare tristee este mai vtmtoare pentru noi dect loviturile vrjmaului .72 Nu numai c ntristarea este o stavil n calea binelui ,73 ea i aduce n suflet mulime de rele. Sfntul Nil Sorski o numete rdcina tuturor rutilor .74 Pe lng faptul c nate dezndejdea i relele ei urmri dac este lsat s se dezvolte, nc de la primele ei manifestri patima tristeii produce atitudini ptimae, fcndu-1 pe om morocnos,75 ru,76 ranchiunos,77 plin de amr ciune,78 pizma,79 lipsit de rbdare.80 n felul acesta, relaiile omului cu seme nii si sunt profund tulburate.81
67 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti., IX, 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XVII, 3; Ctre Staghirie Ascetul, III, 14. Evagrie, Despre cele opt duhuri ale rutii, 12, PG79, 1158B; 1158C. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 19. 6 8 Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre Teodor cel czut, I, 1 (acest soi de boal). 69 Omilii la Ioan, LXXVIII, 1. De asemenea, el spune c ea este o ran, o plag a sufletului (Omilii la statui, VI, 1). 70 Apoftegme, seria alfabetic, Sinclitichia, 21. 7 1 Aezmintele mnstireti, IX, 1. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, I, 1. 72 Ctre Staghirie Ascetul, I, 1. 73 Evagarie, Despre cele opt duhuri ale rutii, 11. 74 Regula, V. 75 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 11. 76 Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. 7 7 Ibidem. 78 Ibidem. 79 Sf. Ioan Casian, loc. cit. 80 Ibidem. 8 1 Cf. ibidem, 4.
165
Descrierea, manifestrile i felul in care se produc bolile spirituale
S mai notm faptul c, asemenea tuturor celorlalte patimi, tristeea ntu nec sufletul82 i orbete mintea, tulburndu-i puterea de judecat.83 Unul dintre efectele ei specifice este ngreunarea sufletului.84 Omul, este prin ea cu totul lipsit de putere, devine delstor,85 la,86 paralizndu-i orice lucrare.87 Mai ales acest din urm efect este deosebit de grav, pentru c-1 lipsete pe om de dinamismul necesar n lucrarea celor duhovniceti, l face s piard rodul eforturilor sale ascetice, rpindu-i rugciunea ,88 mai ales atunci cnd tristeea urmeaz fptuirii pcatului.89
82 Cf. Sfntul Ioan Scrarul, Scara, Cuvntul 26, Cuprinsul pe scurt..., 9. 8 Cf. Evagrie, Despre cele opt duhuri ale rutii, 12. 84 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. 83 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 86 Sf. Ioan Casian, Convorbiri, duhovniceti, V, 16. 87 Idem, Aezmintele mnstireti, IX, 11. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 38 Evagrie, Ctre monahi, 56. Cf. Despre cele opt duhuri ale rutii, 11. 89 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, V, 9, 11.
166
Akedia
Akedia (&KT|8la) se nrudete cu tristeea1 att de mult, nct tradiia asce tic apusean, al crei inspirator este Sfntul Grigore cel Mare, le pune laolalt, socotindu-le una i aceeai patim.2 Tradiia rsritean ns face deosebire ntre ele, privindu-le la dou patimi distincte.3 Termenul &icr|8la a fost preluat n latin sub forma acedia, greu de tradus n limbile modeme n chip simplu i complet n acelai timp. Cuvintele lene sau plictis, prin care el este adesea redat, nu exprim dect o parte din realitatea complex desemnat de aceast noiune. Akedia corespunde, desigur, unei anumite stri de lene4 i unui soi de plictis, dar alturi de acestea ea mai cuprinde i lehamite, sil, urt, lncezea l, moleeal,5 descurajare,6 toropeal, lips de grij, amoreal, somnolen7 - akedia mpingndu-1 pe om la somn8 fr ca el s fie cu adevrat obosit9 ngreunarea trupului,10 ca i a sufletului.11 Exist n akedie un sentiment de insatisfacie vag i general, astfel nct pe omul aflat sub stpnirea acestei patimi nu-1 mai intereseaz nimic, gsete toate lucrurile lipsite de sens i fr rost i nu mai ateapt nimic de la via.12 Akedia l face pe om nestatornic cu sufletul i cu trupul.13 Mintea, incapa bil de a se fixa, trece de la un lucru la altul. ndeosebi cnd este singur,
1 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, X, 1. 2 Cf. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 85. 3 n afar de Evagrie i Sf. Ioan Casian, a se vedea i: Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Sfntului Antonie, 36; Paladie, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur (n fr. ed. Collman-Norton, p. 133); Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 67; Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIII. 4 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. 5 Cf. Hernia, Pstorul, Vedenia III, 19 (11), 3. 6 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, I, 66. 7 Cf, Sf. Ioan Gur de Aur, Convorbiri duhovniceti, V, 16. 8 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 71. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. 9 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIII, 5 i 1. 1 0 Cf. Sf. Arsenie, Epistole, 19. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 66; 71. Sf. Ioan Scrarul, Scara , XIII, 1. 1 1 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. 1 2 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n o sut de capete, 58. 1 3 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, X, 6. Convorbiri duhovniceti, V, 16.
167
omul nu mai poate suferi s stea n locul n care se afl, patima mpingndu-1 s ias14 i s colinde prin alte locuri. Adesea ajunge hoinar, rtcind din loc n loc.15 n general, ea l mpinge pe om s caute cu orice pre ntlnirea cu cei lali.16 Aceste ntlniri nu-i sunt, obiectiv vorbind, cu totul necesare, dar, trt de patim, el le resimte ca atare, cutnd pretexte bune pentru a le ndrep ti.17 Relaiile sale cu oamenii sunt cel mai adesea uuratice, ntreinute prin vorbrie deart18, nscut dintr-o curiozitate fr rost.19 Se poate ntmpla ca akedia s nasc n sufletul stpnit de ea un mare dez gust fa de locul unde ade;20 i ofer motive ca s fie nemulumit de el i-l face s cread, n mod iluzoriu, c n alt parte i-ar fi mai bine.21 l face s tnjeasc dup alte locuri, unde ar putea gsi mai uor cele de trebuin .22 Akedia poate, de asemenea, s-l fac pe om s fug de lucrurile pe care le are de mplinit, mai ales de munca sa, de care l face s fie nemulumit,23 mpingndu-1 s caute alte activiti, care, crede el, ar fi mai interesante i l-ar face fericit... Toate aceste stri legate de akedie sunt nsoite de nelinite, care, alturi de sila de toate, constituie o caracteristic fundamental a acestei patimi.24 Demonul akediei atac mai ales pe cei dedicai vieuirii duhovniceti; el ncearc s-i ntoarc din cile Duhului, s le mpiedice n orice chip lucrarea pe care o cere o asemenea via i mai ales s-i deprteze de la pravil i de la struina n nevoin ascetic,25 s le tulbure linitea i nemicarea care o nlesnesc.26 Astfel, Sfntul Ioan Scrarul o prezint ca pe o lncezeal a sufletului, o moleeal a minii n nevoin, o scrb fa de fgduina clugreasc .27 Ea l face pe monah lene i nenstare de nici o munc
1 4 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. 1 5 Aceasta se poate face i cu nchipuirea, i n realitate. Cf. Sf. Ioan Casian, Convor biri duhovniceti, V, 16; Aezmintele mnstireti, X, 6. 1 6 Idem, Aezmintele mnstireti, X, 2 (3). 1 7 Ibidem. 1 8 Idem, Convorbiri duhovniceti, V, 16. 1 9 Ibidem. 20 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 12. Antireticul, VI, 26. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, X, 2 (1). 2 1 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, X, 2 (2). Sf. Arsenie, Epistole, 57. 22 Evagrie, Tratatul practic, 12. Cf. Antireticul, VI, 33. 2 3 Ibidem. 24 Sf. Ioan Casian o definete n mai multe rnduri ca taedium vitae sive anxietas cordis (Aezmintele mnstireti, V, 1; X, 1. Convorbiri duhovniceti, V, 2). A se ve dea, de asemenea. Convorbiri duhovniceti, V, 16; XXTV, 5. Aezmintele mnsti reti, X, 2 (3). 25 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 66; 71. 26 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Aezmintele mnstireti, X. 3. 27 Scara, XIII, 2.
168
Akedia
nuntrul chiliei, nemailsndu-1 s stea n cas i s se dedea cititului .28 Robit de aceast patim, mintea lui devine lene i neputincioas la orice lucrare duhovniceasc ;29 monahul ajunge trndav n tot lucrul lui Dumne zeu,30 el nu mai dorete bunurile viitoare31 i ajunge chiar s dispreuiasc bunurile duhovniceti.32 Toi Sfinii Prini vd n akedie principala piedic n calea rugciunii.33 Sfntul Ioan Scrarul arat c akedia, lncezeala sufle teasc, este plictiseal n citirea psalmilor..., neputincioas n rugciune .34 Dracul trndviei obinuiete s rzboiasc de cele mai multe ori mai ales pe cei ce au naintat n rugciune sau pe cei ce se srguiesc n ea, spune Sfntul Simeon Noul Teolog.35 Ei arat c mai ales la ceasul rugciunii acesta aduce toropeal n suflet i n trup, mpingndu-1 pe monah la somn: Cnd nu se face cntarea de psalmi, trndvia sufletului nu se arat. Iar cnd se sfrete pravila, atunci se deschid ochii, spune Sfntul Ioan Scra rul.36 Dar cnd sosete vremea rugciunii, iari se ngreuneaz trupul. Stnd la rugciune, i scufund pe clugri iari n somn i le rpete stihul din gur cu cscaturi necuvenite .37 Este ntru totul adevrat c akedia i lovete mai ales pe cei care se strdu iesc s se supun unei asceze duhovniceti statornice, care-i reduc la strictul necesar activitile i ieirile n afara chiliei, care caut singurtatea i linitea depline; iar cu ct i rnduiete omul mai mult viaa i se nsingureaz pentru a se dedica rugciunii curate care-1 unete cu Dumnezeu, cu att mai mult este ncercat de aceast patim de care au a se teme mai ales sihastrii. Dar ea nu-i ocolete nici pe cei care triesc fr nici o rnduial i neavnd nici o grij de sufletul lor. Pe acetia i atac sub alte forme; cum arat Sfn tul Isaac irul, cei care petrec n faptele trupeti sunt cu totul n afar (de aceste ispite); dar lor le vine trndvia care e vdit tuturor .38 Aceast akedie ia forma unui sentiment, adesea nedesluit, de nemulumi re, de plictiseal, de oboseal, de sil de sine i de via,39 de cei din jur, de
28 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, X, 2 (1). 2 9 Ibidem. 30 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. 3 1 Sf. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n o sut de capete, 58. 32 Ibidem 33 Cf. Sf. Arsenie, Epistole, 19. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 57. 34 Scara, XIII, 3. 3 5 Cele 225 de capete..., I, 73. Cf. 66. 36 Scara, XIII, 8. 37 Ibidem, 5. 38 Cuvinte despre nevoin, 57. 3 9 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei: gndul trndviei... i nfieaz i viaa aceasta trec toare ca neavnd nici un rost (Cuvnt ascetic n 100 de capete, 58).
169
locul n care vieuiesc, de munc i de orice activitate.40 Ei sunt, de aseme nea, cuprini de o nelinite fr motiv, de o anxietate generalizat, sau chiar de o stare de angoas, temporar sau continu. De aici, cad ntr-o stare de lncezeal, de toropeal fizic i psihic, de oboseal general i constant/ nemotivat, de somnolen sufleteasc i trupeasc. Adesea, pe lng toate acestea i parc pentru a le nruti, akedia i mpinge s fac mai multe lucruri deodat, s umble fr rost dintr-un loc n altul, s se ntlneasc cu oameni care nu le sunt de nici un folos i, n general, s fac tot ceea ce le pare lor c i-ar putea scpa de nelinite i plictiseal, de singurtate i de ne mulumirea pe care q poart n suflet. i creznd ei c astfel vor fi mulumii i n sfrit se vor regsi, de fapt se nstrineaz tot mai mult de sine i de datoria lor duhovniceasc, de adevrata lor fire i de menirea lor, iar prin aceasta se lipsesc de orice bucurie cu adevrat deplin i netrectoare. La cei care duc via ascetic, atacurile acestui demon i manifestrile acestei patimi se nteesc n jurul amiezii. ndeosebi n jurul orei ase,41 scrie Sfntul Ioan Casian, l tulbur pe monah nite friguri, care revin la anu mite intervale i, la orele obinuite acceselor, produc sufletului bolnav fier bineli violente. n sfrit, unii btrni spun c acesta este duhul cel de amia z, pomenit n Psalmul 90 42 Printre aceti btrni se afl i Evagrie, care spune c: Demonul akediei, care se mai numete i demonul de amiaz... se npustete asupra clugrului pe la ceasul al patrulea43 i d trcoale sufle tului pn pe la al optulea44 ceas .45 Ceea ce distinge n mod esenial akedia de tristee este faptul c ea nu are un motiv precis, sufletul fiind tulburat fr de noim, cum spune Sfntul Ioan Casian.46 Dar dac ea nu are un motiv precis, aceasta nu nseamn c ea nu are anume cauze. Etiologia demoniac, cum o arat citatele de mai sus, este preponderent.47 Lucrarea diavolilor presupune totui un teren prielnic, pentru a se putea manifesta. Sfntul Talasie arat c iubirea plcerii i ntris tarea cea dup lume duc cu uurin la akedie.48 Trndvia (akedia) vine din neglijena sufletului, i e neglijent sufletul care bolete de iubirea plcerii,
40 Cf. Awa Pimen: Trndvia st peste tot nceputul (Apoftegme, Pentru Awa Pimen, 149). 4 1 La amiaz. Sfntul Ioan Scrarul o situeaz n acelai moment (Scara, XIII, 5). 42 Aezmintele mnstireti., X, 1. 4 3 Ora 10. , 44 Ora 14., 45 Tratatul practic, 12. n capitolul 36, Evagrie se folosete numai de aceast expresie demonul de amiaz, pentru a desemna akedia. 46 Aezmintele mnstireti, X, 2. 47 A se vedea, de asemenea: Parafraz n 150 de capete... la Sf. Macarie Egipteanul, 129. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 48 Capete..., I, 90.
170
Akedia
spune el iari.49 Sfntul Macarie Egipteanul pune akedia pe seama lipsei de credin.50 Iar Sfntul Isaac, irul arat c la monahi trndvia vine din mprtierea cugetrii .51 Descrierea tulburrilor aduse de akedie, pe care am prezentat-o puin mai nainte, ne ngduie s-o privim ca pe o boal a sufletului, aa cum o i soco tesc, de altfel, Sfinii Prini.52 Mulimea nenorocitelor ei urmri pentru viaa sufletului nu fac dect s ntreasc aceast convingere. Una dintre ele, fundamental, este ntunecarea n ntregime a sufletului: akedia ntunec mintea ( v o -oq) 53 i o orbete, aruncnd sufletul n bezn.54 Astfel, sufletul nu mai este n stare s cunoasc nelesurile duhovniceti. Cu adevrat sufletul care a fost rnit de sgeata acestei tulburri, istovindu-se, este ndeprtat de la orice contemplare a virtuilor i de la vzul sensu rilor spirituale, spune Sfntul Ioan Casian.55 Dar urmarea cea mai grav este c aceast patim l deprteaz pe om de la cunoaterea lui Dumnezeu, inndu-1 n trndvie i netiin.56 Sfinii Prini arat iari c akedia, care este o lncezeal a sufletului57 i o moleeal a minii,58 stinge flacra-duhului,59 ducndu-1 la negrij60 i lips de curaj.61 Dac se nsoete cu tristeea, o sporete,62 i atunci omul ajunge uor la dezndejde.63 Tot din ea ies gndurile de hul64 i cugetrile nebu neti mpotriva Fctorului.65 Alte urmri nenorocite sunt nvrtoarea inimii
49 Ibidem, ffl, 51. 50 Parafraz n 150 de capete... la Sf. Macarie Egipteanul, 49. 5 1 Cuvinte despre nevoin, 33. 52 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, X, 1; 2; 3; 4; 5; 7; 23. Evagrie, De spre cele opt duhuri ale rutii, 13-14. Parafraz n 150 de capete... la Sf. Macarie Egipteanul, 49. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 67. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 46. Sf. Talasie, Capete..., III, 51. 5 3 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 66. 54 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, X, 2(3, 9). Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 71. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 57 (vine peste el ntuneric peste ntuneric). 55 Aezmintele mnstireti, X, 4. 56 Cf. Apoftegme, XI, 28. 57 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 71. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XHI, 1. 5 8 Sf. Ioan Scrarul, Scara, 1. 59 Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit. 60 Cf. ibidem, I, 66. 6 1 Cf. ibidem, 12. 62 Cf. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 63 Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit., 72. 64 Cf. ibidem, 66. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 65 Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit., 66.
171
i mnierea grabnic.* 66 Tot din ea, spune Sfntul Isaac irul, vine duhul ieirii din mini, din care rsar zeci de mii de ispite .67 Spre deosebire de celelalte patimi de cpetenie, akedia nu nate o patim anume, cci ea le aduce n suflet pe aproape toate celelalte patimi. Acest demon nu este urmat ndeaproape de nici un altul, spune Evagrie,68 expli cnd n alt parte c gndul akediei nu este urmat de altul, nti pentru c este un gnd apstor, iar apoi pentru c are n el mai toate gndurile (re le) .69 Tot aa spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul': Moleeala (akedia)... strnete deodat aproape toate patimile .70 Iar Sfntul Varsanufie scrie c ea nate tot rul .71 De aceea; Sfntul Ioan Scrarul socotete c akedia este moartea atotcuprinztoare a monahului .72 Iar Sfntul Simeon Noul Teolog spune despre ea c este moartea sufletului i a minii ,73 ncheind astfel: Dac Dumnezeu i-ar ngdui s lucreze mpotriva noastr dup puterea ei, nici unul dintre nevoitori nu s-ar mntui vreodat .74 n faa mulimii acestor rele pe care le isc akedia, Sfinii Prinii spun c ea este cea mai apstoare i mai greu de ndurat patim,75 cea mai grea dintre cele opt ntistttoare ale rutii 76 i c nu este patim mai rea dect dnsa .77 Sfntul Isaac irul spune c ea este pentru suflet gustarea gheenei .78 Spre deosebire de celelalte patimi despre care am vorbit, akedia nu const n reaua folosire a unei anume puteri a sufletului. Sfntul Maxim Mrturisi torul arat c ea le pervertete pe toate: Toate patimile in sau numai de iuimea sufletului, sau numai de partea lui poftitoare, sau de cea raional... Dar akedia se face stpn peste toate puterile sufletului .79 Pe de alt parte, ea nu const nici n folosirea lor n chip contrar firii, pentru c nu are n natura omeneasc vreun bun temei. De aceea, Evagrie arat c n cazul acestei
66 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 46. 67 Cuvinte despre nevoin, 46. Cf. 55. 68 Tratatul practic, 12. 6 9 Tlcuire la Psalmul 139, 3, PG 12, 1664B. 70 Capete despre dragoste, I, 67. 7 1 Scrisori duhovniceti, 13. 72 Scara, 6. 73 Cele 225 de capete, I, 74. 74 Ibidem. 75 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 67. 76 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIII, 8. 77 Apoftegme, seria alfabetic, Avva Pimen, 149. 78 Cuvinte despre nevoin, 46. 79 Capete despre dragoste, I, 67. Cf. Evagrie, Tlcuire la Psalmul 139, 3, PG 12, 1664.
172
Akedia
patimi, firesc (Katoc <j)<xjiv - conform naturii) este s nu o ai deloc.80 ntr-un anume fel, ea este, pe de o parte, amorire i vlguire, iar pe de alt parte, zpcire i neornduial a tuturor puterilor sufletului care sunt de folos n viaa duhovniceasc. Sfntul Talasie arat limpede aceast dualitate, atunci cnd o definete ca neglijen a sufletului. Akedia ar putea fi privit ca lips a zelului duhovnicesc cu care a fost hruit primul om i pe care l are i omul nnoit n Hristos, tot ca dar al Sfntului Duh, pentru ca s-i poat astfel mplini cu rvn fierbinte lucrarea duhovniceasc.
80 Despre cele opt gnduri ale rutii, 13.
Mnia
Patima mniei (bpyf|) pornete din puterea irascibil a sufletului (Gtpt;) i cuprinde toate manifestrile patologice ale agresivitii. Puterea irascibil, aa cum am vzut, i-a fost dat omului la crearea sa i face parte din nsi firea lui. Potrivit Proniei dumnezeieti, ea era menit s-l ajute pe om s lupte mpotriva ispitelor i a Ispititorului i ca s se fe reasc de pcat i de rutate, Aa se defineau, la origine, finalitatea ei fireas c i folosirea ei normal. Dar, aa cum am artat, prin pcat omul i-a schim bat rostul firesc i, n loc de a utiliza aceast putere a sufletului pentru a se mpotrivi Celui Ru, el a ndreptat-o contra aproapelui su, folosindu-se de ea contrar naturii. Aceasta face din mnie, sub toate formele ei, o patim i o boal a sufletului. Toate aceste aspecte fiind deja pe larg dezbtute n prima parte a studiului nostru,1 nu vom reveni aici asupra lor. Mnia se vdete a fi patim ori de cte ori ea se ndreapt spre semenul nostru. O asemenea mnie nimic n-o poate ndrepti.2 Omului i se cuvine s se mnie numai pe Cel Ru, iar nu pe cei nelai de acesta, cci, aa cum spune Apostolul: lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntu nericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efes. 6 , 12). Pcatul trebuie urt, iar nu cel care pctuiete. Urte boala, iar nu pe cel ce bolete, nva Maica Sinclitichia.3 Mnia despre care vorbete tradiia ascetic nu const numai n manifes trile violente, exteriorizate, care sunt numite aa n mod obinuit i care sunt, n general, trectoare i-i afecteaz n mod special pe cei care au un temperament coleric. Sfinii Prini privesc ca patim i pun sub acest nume toate formele de agresivitate ale omului, exteriorizate sau nu, fie sau ascunse, grosolane sau subtile, i care, n general, sunt ndreptate mpotriva aproapelui. Astfel, pe lng ceea ce se numete n chip obinuit mnie, i care constituie manifestarea ei exteriorizat, vizibil i violent, forma acut
1n cap. 3, 3. 2 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 24. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnsti reti, VIII, 21; 22. ' Apoftegme, seria alfabetic, Sinclitichia, 23.
174
Mnia
a patimii, n care mnia izbucnete i se dezlnuie ,4 Sfinii Prini5 disting: resentimentul - care este o mnie mocnit, interiorizat i ascuns, care are ca temei amintirea unei jigniri, a unei umiliri, a nedreptilor suferite -, ranchiuna ( |i v r |c n , K a i d a ) , ura (ix c to q , k 6 to < ;) i toate formele de ostilitate, de animozitate, de dumnie sau, pe scurt, de rutate. Proasta dispoziie, acreala, formele mai mult sau mai puin dezvoltate de iritare (b-ox,AAa) i manifestrile de nerbdare sunt i ele expresii ale acestei patimi.6 Tot de aceast patim sunt legate indignarea i batjocura, ironia i glumele cu refe rire la oameni. Putem aduga aici i sentimentele, chiar nedezvoltate, de rea-voin, de la cele mai grosolane - care se traduc prin rutate i voina vdit de a face ru - pn la cele mai subtile, care pot consta, pe de o parte, n bucuria de necazurile sau de nenorocirea care-1 lovete pe semen, iar, pe de alt parte, n lipsa ntristrii pentru relele care i se .ntmpl sau chiar a nu te bucura de fericirea lui.7 n contrast cu aceste sentimente, adesea mrunte, ascunse i greu de observat chiar de cel afectat de ele, formele extreme de violen, ca rivalitile de tot felul,8 btile, loviturile, rnirile i chiar omuci derile9 sau rzboaiele, deriv tot din patima mniei, n sensul larg dat acestui cuvnt de tradiia ascetic. Mulimea strilor i reaciilor sufleteti legate de mnie ne ajut s nelegem faptul c ea l afecteaz pe om aproape n permanen, ca i celelalte patimi, de altfel. Sfinii Prini observ c n orice form de mnie omul ncearc un soi de plcere, care-1 face s struie n ea. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: chiar de ar avea de suferit de pe urma purtrii sale, ndur totul cu uurin, numai i numai ca s-i mplineasc aceast plcere a sufletului. C plcere este aprinderea mniei; o petrecere care muncete sufletul mai cumplit dect plcerea trupeasc, rvind toat sntatea sufletului .10 Sfntul Ioan Scra rul spune i el, atunci cnd vorbete despre inerea de minte a rului i despre mnia care o nsoete, c este ca un piron nfipt n suflet, simire neplcut, iubit ca o dulcea a amrciunii .11 Avem aici ns o legtur de ordin secundar cu plcerea, care ne arat cum aceasta ntreine mnia (i mai ales
4 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 16. 5 A se vedea, de exemplu: Efes. 4, 31; Col. 3, 8. Sf. Ioan Damaschin, loc. cit. Evagrie, Tra tatul practic, 11. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VIII, 5. Sf. Ioan Casian, Aezmintele m nstireti, VIU, Convorbiri duhovniceti, V, 9. Avva Dorotei, nvturi de suflet folo sitoare, VUI, 89; 91; 93. Sf. Vasile cel Mare, Omilii, X. mpotriva celor ce se mnie. 6 Cf. Awa Dorotei, nvturi de sufletfolositoare, VII, 90. Hernia, Pstorul, Poruncile, V, 3. 7 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, VII, 93. 8 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. 9 Ibidem. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVI, 6. 1 0 Despre preoie, HI, 10. 1 1 Scara, IX, 2.
175
cu dorina de rzbunare), dar nu cum o produce. Originea diverselor mani festri ale acestei patimi poate fi aflat n legtura iniial i mai profund dintre ea i plcere. Evagrie, relund cuvintele unui monah mbuntit, arat c partea ptima se lupt tot timpul ca s dobndeasc plceri .12 Sfntul Maxim Mrturisitorul13 i Avva Dorotei14 vd i ei n iubirea de plcere (< t> iA .r|8ovta) principala cauz a mniei. Mnia se nate n om atunci cnd vede c nu poate ajunge la plcerea rvnit,15 dar i atunci cnd el se simte sau se teme sau chiar este lipsit de plcerea de care se bucura i cnd iubirea tru peasc de sine (cîA-amta) este lovit de durere .16 Mnia sa se pornete atunci mpotriva celui care l-a lipsit de plcere sau i se pare c l-a lipsit de ea sau care constituie o ameninare la adresa ei sau i se pare c i-o primejduie te. De aceea Evagrie definete mnia ca o pornire mpotriva celui care a greit ori se crede c ar fi greit cu ceva .17 Plcerea simual este legat de dorina simual. Dorirea celor materiale i alipirea de ele sunt, de asemenea, cauze fundamentale ale mniei. Aceasta ne face s nelegem o alt afirmaie a monahului pomenit de Evagrie: mi retez plcerile ca s nltur toate prilejurile prii ptimae ,18 ca i ceea ce spune el n alt parte: narmndu-te mpotriva mniei, nu vei suferi nicioda t pofta .19 Sfntul Isaac irul scrie n acelai sens: Dac suntem atrai une ori de cele supuse simurilor (prin care ia uneori i iuimea prilejul spre o pornire contrar firii) (...), prin aceasta prefacem blndeea firii n slbti cie .20 Sesizm aici ecoul cuvintelor Sfntului Iacov: De unde vin rzboa iele i de unde certurile dintre voi ? Nu, oare, de aici: din poftele voastre care se lupt n mdularele voastre ? (Iac. 4, 1). Din pricina iubirii bunurilor materiale i a plcerilor pe care le produc ele, i pentru c le prefer pe acestea bunurilor i desftrilor duhovniceti, ajun ge omul s cad n patima mniei, cum arat limpede Sfntul Maxim Mrtu risitorul: am ales mai mult cele materiale n loc de porunca iubirii i, ngrijindu-ne de ele, ne rzboim cu oamenii. Se cuvine deci s punem iubirea de orice om mai presus dect cele vzute i dect nsui trupul .21 Tot el mai spune i c noi nu putem s-i iubim pe cei ce ne ursc, fiindc suntem iubi1 2 Tratatul practic, 99. 1 3 Capete despre dragoste , I, 51. 1 4 nvturi de suflet folositoare, XII, 131. 1 5 Cf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste , III, 20. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 3. 1 6 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 1 7 Tratatul practic, 11. 1 8 Ibidem, 99. 1 9 Cuvnt despre rugciune, 27. 20 Cuvinte despre nevoin, 27. 2 1 Cuvnt ascetic, 7.
176
Mnia
toii de materie i de plcere i le punem pe acestea mai presus de porunc. Ba de multe ori ocolim din pricina acestora i,pe cei ce ne iubesc .22 Iubirea celor materiale i goana dup plcerea legat de ele se manifest n mod diferit, aa cum am vzut, n diferitele patimi. Potrivit tradiiei asce tice, exist trei mari categorii de patimi sau trei forme principale de iubire a lumii, care sunt pentru om pricini de mnie,23 atunci cnd i este rpit pl cerea care-i vine de la ele, cnd se simte ameninat s-o piard sau cnd este mpiedicat s-o dobndeasc: lcomia pntecelui (patima gastrimarghiei);24 iubirea banilor i a bogiei sau n general a bunurilor materiale (patima ar ghirofiliei i pleonexiei);25 iubirea de sine (cenodoxia26 i mndria27). ns acestea sunt numai principalele pricini ale mniei, cele mai frecvente i mai rspndite, cci ea poate avea numeroase ale cauze, pe care nu oricine le poate sesiza cu uurin, aa cum arat Sfntul oah Scrarul, care, vorbind despre ele, se exprim ca un adevrat medic duhovnicesc: Precum fierbin eala trupurilor este una, dar multe sunt pricinile nfierbntrii, i nu uria, la fel i fierberea i micarea mniei, dar poate i a celorlalte patimi, au multe i felurite pricini i prilejuri. De aceea este cu neputin a hotr despre ele ntr-un singur chip. mi dau mai degrab cu prerea despre srguina plin de grij cu care trebuie s caute fiecare dintre cei ce bolesc de ele felul tmdui rii lor. Cea dinti tmduire ar consta n a cunoate cineva pricina patimii lui. Cci odat pricina aflat, noi, cei bolnavi, vom, afla i leacul tmduitor prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doftorilor duhovniceti .28 n afar de patimile pomenite mai sus, trebuie s mai numrm ntre prin cipalele cauze ale mniei i patima desfrnrii,29 ca i prea multa odihn a trupului.30 Aceasta din urm poate fi pus n legtur cu etiologia mniei dac o privim ca pe o lips de cumptare: dnd prea mult hran trupului i odihnindu-1 peste msur, i furnizm un capital de energie care poate fi uor folosit la ntrirea puterii agresive a sufletului, n acelai timp producndu-se o slbire a trezviei duhovniceti i a voinei, care o pot controla i stpni.
11 Ibidem, 8. 23 Cf. Evagrie, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 1; Epistole, 39; Antireticul, Despre mnie, 30. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VIII; 36; XXVI, 33. 24 Evagrie, loc. cit. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VIII, 36, Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 29. 2 5 Cf. Evagrie, loc. cit. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VIU, 36; XXVI, 33. Avva Dorotei, loc. cit. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 75; HI, 20; IV, 41. 26 Evagrie, loc. cit. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VIU, 36. A w a Dorotei, nvturi de suflet folositoare, X, 108. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 20; IV, 41. 27 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 33. 28 Scara, Vffl, 28. 29 Sf. Ioan Scrarul, Scara, VIII, 36. 30 Avva Dorotei, Sentine, 3.
177
Dintre toate aceste surse ale mniei, n mod sigur slava deart i mndria sunt cele fundamentale.31 Vorbind despre ur, Sfntul Marcu Ascetul spune: ,Aceast boal i lovete pe cei care urmresc ntietatea n ceea ce privete onorurile ;32 iar cnd vorbete n general despre mnie arat c patima aceasta se sprijin mai ales pe mndrie; prin ea se ntrete i se face nebiruit .33 Atunci cnd omul este rnit n amorul propriu, cnd se simte jignit, umilit, desconsiderat (mai ales n raport cu prerea bun pe care o are despre sine i pe care se ateapt ca i ceilali s-o mprteasc), el este cuprins de feluritele forme de mnie. Ceea ce pare a fi cauza extern i motivul ei ntemeiat, nu este n realitate dect un revelator i un catalizator al acestei patimi care-i are originea n sufletul supus ei, n mndria ascuns acolo. ,jû cuvintele unuia sau altuia provoac n noi suprarea, ci mndria noastr de a ne socqti maj buni dect cel care ne-a insultat, preuirea exagerat pe, care fiecare, o avem despre noi, arat Sfntul Vasile cel Mare.34 O dovad a contraria este faptul c cel smerit rmne panic i blnd chiar atunci cnd este lovit cu mnie. Prin mnie, prin inerea de minte a rului i prin dorina de rzbunare, omul caut s-i refac, naintea celui care l-a jignit, ca i n propriii ochi, imaginea pe care i-a fcut-o despre sine, la care ine i care socotete c i-a fost njosit. Aceste ultime consideraii nu sunt n dezacord cu ceea ce am spus mai sus, cu privire la rolul pe care-I joaca plcerea n producerea mniei; omul, cum vom vedea n continuate, afl n slava deart i n mndrie o mare pl cere, care ajunge s fie ameninat, micorat i chiar distrus cu totul de jig nirile i umilinele de tot felul, Venite din partea semenilor. Mnia apare deci i n acest caz ca o reacie de revolt n faa pierderii unei plceri, dar mai adesea ca o reacie de aprare a plcerii primejduite sau chiar pierdute. La fel ca toate celelalte patimi, mnia, sub toate formele, este privit de Sfinii Prini ca o boal a sufletului.35 Mnia este o boal de care firea noastr se scrbete tot att de mult ca de lepra trupeasc, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.36 Pentru dereglrile pe care le produce, ea este, ndeosebi, socotit o form de nebunie.37 Nu este nici o deosebire ntre mnie i nebunie, spune Sfntul Ioan
3 1 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VIII, 36; XXII, 1. 32 Despre pocin, HI. 33 Epistol ctre Nicolae Monahul, 8. 34 Omilii, X, 7 (mpotriva celor ce se mnie). 35 n afara citatelor care vor urma, a se vedea: Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, Vffl, 2; 6. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire Ui Psalmul 123, 1: Omilii la Ioan, V, 5; XLVIII, 3; Omilii la Matei, X, 6; LX, 1. Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, DI. 36 Omilii la Fapte, XXXI, 4. 3 7 n afar de citatele care vor urma, a se vedea: Herma, Pstorul, Porunca V, 2, 4. Metodiu de Olimp, Banchetul, V, 6. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 123, 1. Omilii la Fapte, XXXI, 4, Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. 178
Mnia
Gur de Aur.38 Mniosul este ntru totul asemenea unui nebun, mai spune el.39 Mnia este o nebunie de scurt durat, scrie Sfntul Vasile cel Mare.40 Desigur mnia poate fi privit ca o form de nebunie mai ales n manifes trile ei acute i violente, i mai ales atunci cnd ia forma furiei nestpnite. Sfntul Ioan Scrarul o privete chiar ca pe o form de epilepsie a sufletu lui.41 Sfntul Grigorie cel Mare, prezentndu-ne o descriere mai precis a acestei patimi n formele ei paroxistice, arat astfel limpede c ea poate fi asimilat unei forme de nebunie: mpuns de boldul mniei, inima se zbate, trupul tremur, limba se blbie, obrajii se aprind, ochii scapr; omul de vine de nerecunoscut chiar pentru cei care-1 cunosc. Unul ca acesta vorbete fr s tie ce spune. Cu ce se deosebete un asemenea om de un nebun ? De aceea adeseori mnia pornete pumnii spre lovituri cu o furie pe msura nebuniei sale. Mintea nu mai este n stare s in friele, cci a ajuns btaia de joc a unei puteri strine, i dac furia mic membrele omului fcndu-1 s loveasc, aceasta se ntmpl pentru c nluntrul lui turbarea a nrobit sufletul, lipsindu-1 de fireasca lui putere de stpnire .42 Sfinii Prini arat adesea, n acelai sens, c cel care ajunge la asemenea forme violente de mnie este asemenea unui posedat,43 i putem aminti aici legtura direct pe care ei o stabilesc ntre anumite forme de nebunie i posesia demonic. Putem spune c mnia se nrudete i chiar se identific cu unele forme de nebunie i de posesie demonic pentru faptul c au n comun un mare numr de simptome cu totul asemntoare. S examinm n detaliu aceast patolo gie, care se vede limpede n formele cele mai violente ale mniei, dar care poate fi regsit n diferite grade i n celelalte forme ale ei. Pe plan somatic, mnia, n manifestrile ei acute, provoac o tulburare ca racteristic, uor de observat din exterior. Mai ales la Sfntul Ioan Gur de Aur44 i la Sfntul Vasile cel Mare45 gsim o descriere tipic a acestei tulbu rri a trupului, analog celei prezentate de Sfntul Grigorie cel Mare, citat mai sus. nluntrul trupului, mnia se traduce prin tulburri de ordin fiziolo gic.46 Formele nbuite i cronice cunosc i ele asemenea dereglri47 Toate
3 8 Omilii la Ioan, XLVIII, 3. 3 9 Ibidem, IV, 5X 40 Omilii, X, 1 (mpotriva celor ce se mnie). 4 1 Cf. Scara, VIII, 15. 42 Comentariu la Iov, V, 45. 43 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii, X (mpotriva celor ce se mnie). 44 Omilii la Ioan, IV, 5. 45 Omilia, X (mpotriva celor ce se mnie). 46 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 16. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme morale, XXV, 35-40, PG 37, 816A. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Isaia, PG 30, 424A. Sf. Gri gorie de Nyssa, Despre facerea omului, XH; Despre Rugciunea domneasc, PG 44, 1164C; Dialogul despre suflet i nviere, 38. Avva Dorotei, nvturi de suflet folosi toare, VUI, 90. A se vedea, de asemenea: Evagrie, Tratatul practic, 11. Sf. Ioan Sc rarul, Scara, VIII; 6. 4 7Cf. Evagrie, Tratatul practic, 11
179
acestea tulbur funcionarea fireasc a trupului i-i zdruncin sntatea. Sfntul Ioan Gur de Aur atrage atenia asupra acestui fapt, spunnd c m nia vatm trupul ;48 cunosc muli oameni pe care i-a mbolnvit mnia .49 Iar Sfntul Ioan Scrarul arat urmrile pe care aceast patim le poate avea n ceea ce privete modul de a se hrni, ea conducnd fie la anorexie, fie la bulimie.50 Dar mai ales tulburrile pe care mnia le nate n suflet ne ndreptesc s o privim ca pe una dintre cele mai grave boli ale lui i ca pe o form de ne bunie. Mnia obinuiete mai mult dect celelalte patimi s tulbure i s z pceasc sufletul, spune Sfntul Diadoh al Foticeei,51 i, dup el, Sfntul Ioan Scrarul.52 Mnia, scrie Sfntul Grigorie cel Mare, tulbur sufletul, l sfie i-l sfrtec ,53 semnnd n el zpceala .54 Patima neraional a mniei pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul, spune Sfntul Marcu Ascetul.55 Ea stric sufletul i tulbur cu totul starea lui fireasc, arat, de asemenea, Sfntul Ioan Gur de Aur,56 care mai spune despre ea c slu ete sufletul,57 stric sntatea sufletului, mncndu-i, rupndu-i, rozndu-i toat puterea, fcndu-1 cu totul nefolositor .58 Tulburrile pe care le nate n suflet mnia sunt nenumrate. Mai nti, ea perturb att de puternic activitatea raional, nct pare c omul i pierde uzul raiunii.59 Mnia alung silnic raiunea i scoate afar din legea firii cu getarea, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.60 Cnd aceast patim a izgonit raiunea i a pus stpnire pe suflet, (...) nu-i mai ngduie (omului) s fie om, c nu mai are ajutorul raiunii, arat Sfntul Vasile cel Mare.61 Raiunea fiindu-i ca i cuprins de beie i ntunecat ,62 omul nu mai poate judeca corect lucrurile.63 Aa arat Sfntul Ioan Casian, scriind c: atta timp ct (mnia) struie n inimi, orbindu-ne mintea cu vtmtoarele ei ntu
48 Omilii la Ioan, XXVI, 4. 49 Omilii la Fapte, VI, 4. 50 Scara, VIII, 16. 5 1 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. 52 Scara, Cuprinsul pe scurt..., 21. Cf. VIII, 15. 53 Comentariu la Iov, V, 45. 54 Ibidem. 5 5 Epistol ctre Nicolae Monahul, 8. 56 Despre preoie, III, 10, 5 7 Omilii la Ioan, XLVm, 3. 58 Omilii la Matei, IV, 9. 59 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii, X (mpotriva celor ce se mnie). Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Fapte, VI, 4. Sf. Grigorie de Nazianz vorbete despre mnia nebun care smintete mintea ( Cuvntri, XXV, 7). 60 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 888C. 6 1 Omilii, X, 1 (mpotriva celor ce se mnie). 62 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, IV, 4. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nico lae Monahul, 8. 6 3 Ibidem.
180
Mnia
necimi, nu vom putea ajunge nici s judecm cu dreapt chibzuin (...), dar s mai ncap n noi lumina duhului i a adevrului! Cci zice Scriptura: Tulburatu-s-a de mnie ochiul meu (Ps. 30, 10). Nici parte de adevrata nelepciune nu vom avea (...), nici nu vom fi n stare s pstrm crma dreptii, ajutai de un ascuit discernmnt al minii (...) fiindc cel iute la mnie svrete nebunii (Pilde 14, 17).64 Nimic nu tulbur att de mult curia minii i limpezimea judecii ca mnia fr socoteal, care izbucne te cu mult furie, constat, la rndul sau, Sfntul Ioan Gur de Aur.65 Omul ajunge s vad lucrurile prin prisma mniei; raiunea i este cu totul supus patimii.66 Cunoaterea realitii este perturbat, chiar dac, privite din exterior, facultile lui cognitive par a lucra n mod corect, iar capacitatea de a raiona este, formal vorbind, teafar.67 Omul czut prad agresivitii nce teaz de a mai sesiza realitatea aa cum este, ajungnd s-o vad cu totul de format; patima nate n el o cunoatere delirant, legat de modul ptima n care o vede. Cu adevrat, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, im om cuprins de mnie se aseamn cu un nebun. Uit-te c omul cuprins de mnie e ca i nebun; cnd demonul mniei intr n el, l face s-i ias din mini i-l mpin ge s fac lucruri potrivnice celor ce se cuvin a fi fcute. Mnioii nu mai vd bine, nici nu fac ce trebuie, ci ca i cum li s-ar fi stricat simurile i i-ar fi pierdut minile, aa fac totul (...) (ei sunt) strivii cu totul de mnie .68 Tot el - comparnd mnia cu beia i spunnd despre ea c nu este altceva dect o ieire a minii din mersul ei firesc, o rtcire a raiunii i pierdere a cuno tinei 69 - se ntreab: Spune-mi, oare prin ce se deosebesc cei aprini de mnie i bei de furie de cei se mbat cu vin ? Oare nu la fel se poart i unii i alii, oare nu dovedesc ei aceeai nenfrnare i nu n acelai fel se dezlnuiesc mpotriva semenilor, nemaitiind ce spun i nevznd limpede pe cei din faa lor ? i dup cum nebunii ((iaiv6 (ievoi) i cei care delireaz se arun c n prpastie fr s tie ce fac, tot aa se poart i cei cuprini de mnie i biruii de furie .70 Sfntul Vasile cel Mare arat, ca i Sfntul Ioan Gur de Aur,71 c, sub efectul mniei, omul ajunge s nu mai respecte ceea ce e fundamental valoros n el i n semeni, nu-i mai recunoate aproapele i-i neglijeaz chiar binele personal.72 Delirul produs de mnie are ca efect modificarea proporiilor: ntmplrile nu mai sunt percepute i trite la ade64 Aezmintele mnstireti, VID, 1. 65 Despre preoie, III, 10. 66 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, 67 Cf. ibidem. 68 Omilii la Facere, LIII, 5. 69 Cateheze baptismale, V, 4. 70 Ibidem, 5. 7 1 Despre preoie, DI, 10. 72 Omilia X (mpotriva celor care se mnie).
V, 45.
181
vrtele lor dimensiuni, ci unele sunt n mod exagerat ngroate, iar altele cu totul terse sau abia bgate n seam.73 O alt trstur patologic esenial a mniei, care permite asimilarea ei unei forme de nebunie sau unei stri de posesie demonic este alienarea la care ajunge cel czut prad acestei patimi: acesta,nu se mai poate stpni, pa re c nu mai acioneaz condus de raiune i din propria voin, ci ca i cum ar fi mpins s gndeasc i s apioneze sub presiunea unei fore din afara lui, pe care nu o poate controla cu nici un chip i care-i nrobete sufletul i trupul.74 Omul devine literalmente o marionet a patimii sale.75 Aceast alienare nu este legat numai de formele violente ale mniei; ea poate fi observat i n cazul inerii de minte a rului sau a urii nbuite, cnd toate facultile omului sunt focalizate asupra obiectului mpotriva c ruia se manifest aceste forme ale patimii, cnd omul este ca i, silit s-i aminteasc n permanen de jignirea care i s-a adus i s se gndeasc tot timpul la mijloacele cele mai potrivite de a se rzbjina.76 Chiar i n cazul n care mnia nu este dect o simpl iritare, omul pare de asemenea mnat n felul de a se comporta de o for din afara lui i care-i scap de sub control, ceea ce se i recunoate uneori, atunci cnd se spune despre un asemenea om c e prost dispus. n sfrit, un ultim simptom patologic esenial n cazul mniei este agitaia psihomotorie de diferite grade care o caracterizeaz77 i care o apropie, i din acest punct de vedere, de manifestrile de nebunie i de strile de posesie de monic. Comportamentul omului mnios devine dezordonat, lipsi de sens; omul se ded celor mai ciudate purtri, pe care n mod normal le-ar dezapro ba. Cei mnioi sunt capabili de porniri violente i nestpnite i de apu cturi rele i nimeni n-ar putea descrie chipul n care mnioii dau drumul mniei (...) ip, se slbticesc, se npustesc cu tot atta furie ca i animalele (...); tot ce vede ajunge o arm n mna,furiei, arat Sfntul Vasile.78 Mnia, spun Sfinii Prini, este pentru suflet un adevrat venin79 prin pe dinluntru.80 Amintirea insultelor, ura i
care diavolul l roade cu cruzim e
7 3 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVI, 8. 14 Cf. ibidem, IV, 9. Despre preoie, III, 10. Sf. Vasile cel Mare, Omilia X, 1 (mpo triva celor ce se mnie). Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. 75 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 51. Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. 76 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii, X, VI (mpotriva celor ce se mnie). 77 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45; XXXI, 45. 78 Omilii, X, 2 (mpotriva celor ce se mnie). 79 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXI, 2; Omilii la Ioan, XXVI, 3. Sf. Ioan Scrarul, Scara, IX, 2. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 47.
182
Mnia
dorina de rzbunare mai ales sunt ca un venin care se rspndete peste tot n suflet,81 otrvind inima.82 Sfinii Prini o mai numesc viermele minii 83 sau foc atotmistuitor.84 Pstrnd n suflet mnia, amintirea rului, ura, dorina de rzbunare, ncetul cu ncetul omul se distruge pe sine. De pstrezi ur fa de duman, i se pare doar c te rzbuni pe el, dar te chinui pe tine nsui, constat Sf. Ioan Gur de Aur; i-ai pus nluntru mnia ca un clu care te biciuiete, sau ca un vultur care-i sfie mruntaiele .85 Sub influena acestor atitudini ptimae, omul nu-i mai afl pacea, fiind aruncat ntr-o stare de mhnire i nencetat nelinite.86 Omul cuprins de fu rie nu cunoate pacea; i tot aa cel care ine n suflet ur mpotriva duma nului su, afirm Sfntul Ioan Gur de Aur.87 Omul agitat de furie, spune tot el, se nvrednicete de mii de suferine; i fiind tot timpul tulburat de n vala gndurilor, petrecnd zi i noapte n tulburare i n nelinitea sufletului, el sufer aici, pe pmnt, toate chinurile iadului .88 n planul fundamental al relaiei omului cu Dumnezeu, patima mniei are efecte deosebit de nefaste. n primul rnd, ea l nstrineaz pe om de Dum nezeu.89 Nu numai c ea se opune mniei vrednice de cinste, lundu-i lo cul, dar se mpotrivete, lovete90 i stinge91 o virtute deosebit de preioas, care ine n chip firesc de suflet,92 i anume blndeea, form a iubirii, prin care mai ales omul se aseamn cu Dumnezeu. De aceea spune Sfntul Gri gorie cel Mare c pcatul mniei, alungnd blndeea din suflet, stric ase mnarea acestuia cu chipul cel dumnezeiesc .93 Altfel spus, Sfntul Duh nu Se mai slluiete n om, 94 iar duhul cel ru, adus de purtarea ptima a acestuia, vine s-i ia locul.95 Lipsit de Duhul Sfnt, care-i confer ordine i unitate, sufletul se afl fr rnduial i dezbinat: De ndat ce este lipsit de Duhul, spune Sfntul Grigorie cel Mare, sufletul ajunge la nebunie vdit i
8 1 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan , XXVI, 3. 82 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, IX, 12: Cel ce... ine minte rul are ncuibat n sine o viper purttoare de venin ucigtor. 8 3 Ibidem. 84 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XX, 6; Omilii la Ioan, XXVI, 3. 85 Omilii la statui, XX, 2. 86 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, IX, 5. 87 Loc. cit. 8 8 Omilii la Ioan, LXVUI, 3. 8 9 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. (VII). 90 Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. 9 1 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 20. 92 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 11. 93 Loc. cit. 94 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VIII, 17. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VIII, 12. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. 9 5 Sf. Ioan Casian, loc. cit. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit.
183
sufer mprtierea gndurilor i neornduiala micrilor din afar.96 Ace lai Sfnt Printe spune c atunci cnd mnia biruie blndeea sufletului, l tulbur i, ca spunem aa, l sfie i l sfrtec, mpingndu-1 s se rzboias c cu sine.9 7 Prsit de Duhul Sfnt, care l lumina, sufletul cade dintr-o dat n ntuneric,98 mai nti de toate ntunecndu-se ochiul inimii:9 9 atunci omul cade din adevrata cunoatere.1 0 0 Dumnezeu lipsete de strlucirea cu noaterii Sale sufletul pe care mnia l-a ntunecat cu nenelegerea, scrie Sfntul Grigorie cel Mare.1 0 1 Mintea nu mai este n stare de contemplarea duhovniceasc.10 2 Pornirea de mnie aprinzndu-se din orice motiv ntunec ochii minii, cci, vrndu-se n ei brna ucigtoare a unei boli mai grele, nu le ngduie s mai vad soarele dreptii, scrie Sfntul Ioan Casian.1 0 3 Iar Evagrie spune: Dup cum celor care au vederea bolnav, privind la soare, li se mpienjenesc ochii de lacrimi i vd tot felul de nluciri n vzduh, tot aa mintea (vo'o) tulburat de mnie nu poate s ajung la contemplarea duhovniceasc, ci un nor i se aaz peste cele pe care dorete s le priveas c.1 0 4 n special omul nu mai poate sesiza prezena lui Hristos n el.1 0 5 n acest contex, e de la sine neles c mnia este o piedic n calea rug ciunii1 0 6 care, aa cum spune Evagrie, este vlstarul blndeii i al lipsei de mnie.1 0 7 mpiedicnd rugciunea108, mnia duce la pierderea sntii su fletului, care este legat de ea, i-l mpiedic pe om s duc adevrata via pentru care a fost creat. Mnia care sporete i ntrete agresivitatea rea, necuvenit,1 0 9 duce n acelai timp la slbirea agresivitii virtuoase a sufletului, dat omului pentru a lupta mpotriva pcatului. Puterea sufletului nu se mai exercit n rzboiul
96 Comentariu la Iov,W, 45. 9 7 Ibidem. 98 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VIII, 22. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 27. 99 Sf. Ioan Scrarul, Scara, VIII, 20. Sf. Ioan Casian, loc. cit. Evagrie, Tratatul practic, 24. 1 0 0 Evagrie, Tratatul practic, 24. Sf. Isihie Sinaiul, Capete despre trezvie, A doua sut, 34. 1 0 1 Comentariu la Iov, V, 45. 1 0 2 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 20. 1 0 3 Aezmintele mnstireti, VIE; 6. 104 Capete gnostice, IV, 63. 1 0 5 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV,76. 106 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 13, 20, 21; Capete despre deosebirea pati milor i a gndurilor, 27; Tratatul practic, 23. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 49; III, 20. 1 0 7 Cuvnt despre rugciune, 14. 108 Ibidem, 25. 1 0 9 Evagrie, Tratatul practic, 20. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 47.
184
Mnia
duhovnicesc,11 0 fiind aproape paralizat.1 1 1 Sufletul devine neputincios1 1 2 i tot ce face spre ndreptarea lui face cu mult trud.1 1 3 Toate aceste consecine patologice sunt catastrofale pentru om, pentru c, n fond, mnia duce la moartea sufleteasc.1 1 4 Ea alung din suflet virtuile1 1 5 i mai nti de toate stinge iubirea.116 ncetnd s se ndrepte, potrivit menirii sale fireti, spre omorrea gndurilor drceti, ea stric gndurile cele bune din noi.1 1 7 Lipsit de virtui, sufletul cade prad mulimii patimilor, mai ales triste ii,1 1 8 akediei,1 1 9 fricii1 2 0 i mndriei.1 2 1
1 10 Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 31. 1 1 1 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, IV, 9. 1 12 Ibidem. 1 1 3 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete, I, 47. 1 14 Cf. Iov 5, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 75. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. 1 1 5 Sf. Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, II, 2. 116 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVI, 8. 1 1 7 Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 31. Cf. A doua sut, 34. 1 18 Evagrie, Tratatul practic, 20. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 89. 1 1 9 Evagrie, loc. cit., 23. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit., I, 49. 1 20 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 70. 1 2 1 Ibidem.
185
Frica
Sfinii Prini pun ntre patimi frica (<j)6po<;) i toate strile de suflet ase mntoare, care constituie forme sau intensiti ale ei, ca teama, groaza, spai ma, panica, dar i anxietatea, angoasa, disperarea.1 n general, frica este provocat de pericolul unei pierderi sau de o suferin ,2 de ideea sau sentimentul c vom pierde sau am putea pierde lucrul pe care-1 dorim sau pe cel de care ne-am legat.3 Frica astfel definit poate fi la fel de bine o virtute, ca i o patim. Dac frica este o patim, dup cum vor unii, apoi nu orice fric este patim, spu ne Clement Alexandrinul.4 De aceea trebuie s facem distincia ntre dou feluri de fric. 1) Cel dinti, pe care Dumnezeu l-a sdit n om la crearea lui i care, deci, ine de firea sa, are dou forme. a) Prima sa form este o for care-1 ine pe om lipit de fiina sa nsi5 i care-1 face s se team de a nu-i pierde sufletul i trupul. Prin aceast fric n manifestrile ei cele mai elementare, omul se alipete de via, de existen i se teme de tot ceea ce i-ar putea-o rpi sau distruge i are repulsie fa de non-existen. Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz c aceast tendin ine de nsi firea omului: cele ce sunt fcute din cele ce nu sunt au i pute rea de persisten n Cel ce este, iar nu n ceea ce nu este, iar propriu acestora dup fire este pornirea spre cele ce le susin i ferirea de cele ce le stric;6 ea face parte dintre logoi pe care Dumnezeu i-a sdit de la nceput (n firea omeneasc) prin creaie.7 Frica dup fire este o putere ce susine existena prin ferire (de cele ce-ar putea-o distruge), spune el n continuare.8 La fel spune i Sfntul Ioan Damaschin vorbind despre repulsia fa de cele care distrug firea;9 putem zice c ea corespunde instinctului de conservare,1 0
1 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 15; 12. 2 Cf. Ibidem, II, 12. Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva pgnilor, 3. 4 Stromate, II, 8, 40. 5 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 23. h Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 297CD. 7 Ibidem. 8 Ibidem. 9 Dogmatica, III, 23. 1 0 Ibidem.
186
Frica
instinctului vital, tendinei nnscute a omului de a se menine n via i a-i perpetua existena. Ea se manifest n particular ca fric de moarte, tendin fireasc de vreme ce Creatorul ne-a druit viaa pentru ca noi s-o pstrm,1 1 iar stricciunea i moartea sunt fenomene contrare firii. b) A doua form este frica de Dumnezeu, care pe o prim treapt este frica de pedeapsa dumnezeiasc,1 2 iar pe cea mai nalt treapt se arat ca frica de a nu fi desprit de Dumnezeu.1 3 Aceast a doua form de fric este firesc legat de cea dinti, cci omul care-i iubete propria fiin i viaa sa i se teme s nu Ie piard -, dac tie care este natura lor adevrat, nu poate dect s se team de desprirea de Dumnezeu, obria i scopul lor, din Care au izvort i spre care se ndreap t. Omul care nelege temeiul real al existenei sale nu se teme att de pier derea vieii sale biologice, ct de pierderea vieii celei n Dumnezeu. La omul duhovnicesc, frica de moarte este nlturat de frica de Dumnezeu i de tot ceea ce l-ar putea despri de Dumnezeu, adic de pcat i de rutatea Vrj maului care aduc moartea sufletului (cf. Mt 10, 28; Lc 12, 5), singura moar te de care cu adevrat trebuie s ne temem, cci ea ne lipsete de via pentru vecie, n vreme ce moartea biologic nU face dect s separe pentru un timp sufletul de trup i distruge numai forma pmnteasc i striccioas a exis tenei omului. Acest dinti fel de fric, pe care tocmai am prezentat-o sub cele dou for me ale sale, constituie o virtute1 4 pe care Adain a avut-o n starea sa primor dial. ntr-adevr, Adam era sortit s devin nemuritor prin har, dar putea s i moar, datorit liberului su arbitru, dac s-ar fi opus prin acesta voinei lui Dumnezeu.1 5 De aceea, Dumnezeu i-a zis lui Adam: Din pomul cuno tinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Fac. 2, 17). Frica - de a nu muri, ca i de a nu fi despr it de Dumnezeu - a fost unul dintre mijloacele pe care Dumnezeu le-a dat omului pentru a-1 ajuta s-I pzeasc porunca i s se fereasc de urmrile clcrii ei. 2) Al doilea fel de fric, pe care Sfinii Prini o privesc ca patim, este o urmare a pcatului strmoesc.1 6 Ea se manifest ntotdeauna ca aversiune a
1 1 Ibidem. 1 2 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie. 1, PG 90, 269B. 1 3 Clement Alexandrinul, de pild, scrie: Frica de Dumnezeu... este... o fric lipsit de patim; c nu te temi de Dumnezeu, ci te temi s nu cazi din harul lui Dumnezeu (Stromate, II, 8, 40). Nu credem c aceasta este o virtute pe care s-o fi avut Adam n starea sa primordial, cci el era nsufleit de iubirea de Dumnezeu i, dup cum spune Sfntul Ioan, iubirea desvrit alung frica (I In 4, 18). Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 38. 1 4 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 1, PG 90, 269B. 1 5 A se vedea, de pild, Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 29, PG 150, 369C; 31, PG 150, 388D. 1 6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 1, PG 90, 269A.
187
omului fa de tot ceea ce i-ar putea rpi sau distruge existena, dar n cazul acesta nu mai este vorba despre existena sa n Dumnezeu, ci de existena sa de fiin czut, de care se alipete prin filautie. Sub aceast form, nainte de orice i mai nti de toate, ea este fric de moarte, dar nu din pricinile binecuvntate ale celuilalt soi de fric. Ea capt cele mai variate forme, pe care ns nu le vom meniona aici.1 7 Pentru a o caracteriza, vom spune, m preun cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, c ea face parte dintre patimile da torate lipsirii de plcere i este produs ca i ele de faptul c iubirea de sine este rnit de o suferin a sufletului sau a trupului:1 8 -omul se teme s nu piard - i se teme i de ceea ce l-ar face s piard - un obiect1 9 din lumea sensibil a crui posedare (real sau anticipat n mod imaginar) i ofer o anumit desftare sensibil. Ideea sau sentimentul c l poate pierde nate n suflet o stare de ru i de tulburare, ale crei efecte omul le resimte i pe plan trupesc: Uneori se nfricoeaz mai nti sufletul, alteori trupul, dar oricum de la unul trece i la cellalt.2 0 Teama ca patim vdete, n oricare dintre cazuri, alipirea de lumea aceasta, de bunurile din ea i de desftarea simual de ele, i iubirea vieii de aici; cci omul czut crede c viaa aceasta i-a fost dat ca s se bucure de toate plcerile. De o asemenea team ine orice form de team de moarte, care nu este teama fireasc de a nu-i pierde viaa vzut ca dar al lui Dumnezeu i ca mijloc de naintare spre unirea cu El, ci este team de a nu pierde plcerile lumii. Aceast legtur esenial dintre patima fricii i iubirea de via po trivit duhului lumii - via privit i trit cu totul trupete - este adeseori evideniat de nvtura Sfinilor Prini. Astfel, Sfntul Isaac irul scrie: Cnd se afl cineva n cunotina trupeasc, se teme de moarte.2 1 n Pateric citim c un Btrn a fost ntrebat odat de un frate: Oare de ce mi este team cnd merg prin pustie ?. A rspuns acesta: Pentru c nc trieti lu mii !.2 2 Iar n alt parte: Un frate l-a ntrebat pe un Btrn: De ce, atunci cnd ies singur noaptea afar, mi se face fric ?. Iar Btrnul i-a spus: Pen tru c nc pui pre pe viaa n aceast lume.2 3 n timp ce primul fel de fric este dup fire,2 4 acesta din urm, care este o patim rea, este contrar firii (mxpd <|><xnv)2 5 i contrar raiunii (napXiyyoq)26 Ea vine din faptul c omul a deviat sensul firesc i normal al acesteia - care-1 fcea s rmn fidel fiinei sale autentice i s-L iubeasc
1 7 Pentru posibilele motive, vezi mai ales Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, HI, 23. 1 8 Cf. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 1 9 Aici, cuvntul obiect este luat n sensul su larg, iar nu ca lucru material. 20 Scam, XX, 8. 2 1 Cuvinte despre nevoin, 38. Cf. 63. 22Apoftegme, N 90. 23 Ibidem, Bu II, 190. 24 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 297CD. 25 Ibidem. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, HI, 23. 26 Sf. Ioan Damaschin, loc. cit. (Pr. D. Fecioru a tradus: trdarea gndurilor - n. tr.).
188
Frica
pe Dumnezeu acum fiindu-i fric s nu-i piard fiina lui cea czut i s nu se afle desprit de lumea aceasta, s nu-i piard viaa dus n chip p tima i toate plcerile ei. n loc s se team de ceea ce-i poate pierde fiina i existena dup duh, omul ncepe s se team de tot ceea ce-i primejduiete existena trupeasc i desftrile pe care le culege din ea. Frica de Dumnezeu i frica lumeasc nu sunt dou atitudini deosebite prin natura lor, ci sunt una i aceeai atitudine fundamental a omului, ns ndreptat spre eluri diferite. Acest lucru reiese limpede din nvtura Sfin ilor Prini, care arat cum una o exclude pe cealalt: dac i-e team de ce va din lume nseamn c nu i-e fric de Dumnezeu; i, dimpotriv, cel care se teme de Dumnezeu n-are fric de nimic: Cel ce s-a fcut rob Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel ce nu se teme nc de Acesta se teme i de umbra lui, scrie, de pild, Sfntul Ioan Scrarul.27 De aceea Sfinii Prini spun c teama ca patim este nlesnit de lipsa de rod a sufletului ,28 la care ajunge omul cnd nu are Duhul cel dumnezeiesc sllu it n sufletul su: ... m-am temut, cci sunt gol, spune Adam dup ce a cl cat porunca (Fac. 3, 10). La fel ca toate celelalte patimi, frica este, pentru Sfinii Prini, o boal,29 pentru motivul fundamental pe care tocmai l-am prezentat (adic pervertirea unei dispoziii fireti virtuoase ntr-o patim contrar firii), dar i din pricina numeroaselor tulburri care o constituie i pe care le genereaz. Mai nti, frica vdete o relaie patologic a omului cu Dumnezeu. Temndu-se s nu piard ceva din bunurile lumii i plcerile ei, n loc de a se teme s nu-L piard pe Dumnezeu, i deci pe sine, omul se desparte de Dumnezeu, adevratul izvor al vieii sale, pricinuitorul i elul fiinei lui, Cel care d sens existenei sale i i ndreapt preocuprile spre realitatea sensibil care devine pentru el ceva absolut. Dup cum se vede limpede, n aceast atitudine i n urmrile sale nefaste regsim ntregul proces al pcatului strmoesc. n fric, Dumnezeu nu este numai uitat ca principiu al fiinei i al vieii, ca sens i centru al existenei; El este negat, ignorat, respins ca proniator i pzitor plin de buntate al fiecrei fpturi- Frica vdete amgirea n care a czut omul creznd c a fost prsit i socotind c nu poate sau c nu trebuie s se bazeze dect pe propriile lui puteri, fiind lipsit de ajutorul lui Dumne zeu. Un Btrn a fost ntrebat de un frate: De ce m tem cnd sunt n pus tie ? i i-a rspuns Btrnul: Pentru c te crezi singur i nu vezi c Dumne zeu este cu tine .30 Amintindii-ne c Dumnezeu Se ngrijete pururea de noi (Mt 10, 29-31; Lc 12, 6-7), Hristos nsui risipete aceast amgire. Frica
27 Scara, XX, 10. 28 Ibidem, 9. 29 Cf. Ibidem, XX, 8. 30 Apoftegme, Arm II, 17.
189
este semn al lipsei de credin n purtarea Lui de grij: Pentru ce suntei aa de fricoi ? Cum de nu avei credin ?, le spune Iisus ucenicilor nspimn tai de furtun (Mc 4, 36-40). Pe deasupra, frica mai vdete lipsa de credin n bunurile duhovniceti. Cci dac omul le-ar iubi pe acestea, numai de pierderea lor s-ar teme, cci, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul nu trebuie s se team dect de o singur durere: de pierderea darurilor dumnezeieti .31 Singure aceste bunuri au cu adevrat o valoare absolut i o importan vital pentru om. Cel care i pune credina n Dumnezeu, fcndu-se prta nvierii lui Hristos i al vieii celei dumnezeieti, n-are a se teme nici pentru sufletul, nici pentru trupul su i nici chiar de moarte, prin care numai trupul piere pentru o vreme, dar sufletul cu nimic nu se vatm (Mt 10, 28; Lc 12, 4). Cel care se unete cu Dumnezeu afl n El mulimea tuturor buntilor i nu se teme c va fi lipsit de vreunul dintre bunurile din lume. A te teme, iari, nu nseamn numai a nu avea credin n existena daru rilor duhovniceti, singurele adevrate, ci, n acelai timp, a te ncrede n chip zadarnic n bunurile materiale, a cror realitate este amgitoare i care se trec ca floarea ierbii, comori pe care rugina i moliile le mnnc, iar hoii le rpesc (Mt 6 , 19; Lc 12, 33). i pentru c ele sunt striccioase, iar el supus morii, mai devreme sau mai trziu, omul le pierde i pe ele, i desftarea pe care i-o aduceau i care, de altfel, este lucru de rnd i de nimic fa de bucuria pricinuit de buntile mpriei. n sufletul omului czut se cuibrete frica numai pentru c se las nelat de iluzoria realitate a lucruri lor i a plcerilor din lume pe care le iubete; dac ar ti ce sunt ele cu ade vrat, pierderea lor nu l-ar afecta cu nimic. Fiind lipsit de orice folos, frica se vdete o dat mai mult a fi iraional. Cci omul nu poate s mpiedice prin ea nimic din cele ce i se ntmpl, nu se poate feri de pericolele sau de lipsurile de care se teme (admind c ele ntr-ade vr se vor produce): i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot ? (Mt 6 , 27). Sfntul Ioan Damaschin arat c fricii i grijii fr rost, pe care Iisus nsui le condamn, li se opune lipsa de grij plin de folos, a celui care se ncredineaz n orice lucru Proniei dumnezeieti.32 Caracterul patologic al fricii se arat de asemenea n partea de imaginaie, mai mult sau mai puin intens, pe care ea, n general, o implic i prin care omul deformeaz realitatea, atribuindu-i laturi inexistente. Astfel, n imagi naia sa pericolele apar exagerat de mari, iar pierderea unui lucru oarecare, iminent.33 Mai mult, omul ajunge s-i nchipuie lucruri care nici nu exist, cci imaginaia sa creeaz, anticipeaz i face s se admit ca sigure, n pre zent sau ntr-un viitor apropiat, lucruri pe care nimic nu-1 ndreptete s cread c se vor petrece n realitate. De aceea, Sfntul Ioan Scrarul define
3 1 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 901A. 32 Dogmatica, II, 29. " Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, II, 8, 40.
190,
Frica
te astfel frica: Frica la este vederea amgitoare a unei primejdii mai nain te de primejdie; sau ea este o simire plin de tremurare- a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice .34 i, observnd cum frica face ndoielni ce lucrurile cele mai sigure i mai evidente i ct de mult este amestecat n aceasta nchipuirea omului, el adaug: Frica la este lipsa ncredinrii (n lucrurile de care eti cel mai ncredinat) .35 Dar deformarea realitii, neperceperea a ceea ce exist i perceperea celor inexistente sunt trsturi specifi ce delirului. Frica arat ntotdeauna c, n modul n care este perceput i trit realul, imaginaia domin celelalte faculti sufleteti i le impune reprezen trile sale. Spaima care duce la ncremenire este frica rezultat dintr-o mare nchipuire, arat Sfntul Ioan Damaschin.36 Dar dac frica sau spaima, chiar dac implic cel mai adesea mult imaginaie, pot fi uneori motivate n mod obiectiv, majoritatea formelor de team, i mai ales nelinitea i angoasa, se caracterizeaz prin lipsa oricrei raiuni obiective care le-ar putea produce, prin dominarea prii iraionale din om.37 Puterile sufletului care-i ngduie omului s vad dimensiunile reale ale lucrurilor i ntmplrilor sunt, sub imperiul fricii, paralizate. Cci - gsim scris n Cartea nelepciunii lui Solomon - spaima nu este altceva fr numai lepdarea oricrui ajutor care-i vine de la dreapta judecat (n. Sol. 17, 11). Zmislirea i dezvoltarea fricii n suflet pot fi iscate i prilejuite de alte patimi ale omului. Ea se arat a fi legat n primul rnd de mndrie. Sfntul Isaac irul spune c: cel lipsit de smerenie e lipsit i de desvrire. i cel lipsit de aceasta e pururea nfricat .38 Iar Sfntul Ioan Scrarul arat c su fletul mndru este robul fricii lae, pentru c se. bizuie pe sine i se teme de zgomotele lucrurilor i de umbre .39 Frica este legat i de patima trndviei, cum ne arat Sfntul Simeon Noul Teolog 40 n general, frica poate fi iscat de starea de pcat, aa cum nva Sfntul Apostol Pavel: Necaz i strmtorare (nelinite, n fr.) peste sufletul oricrui om care svrete rul (Rm. 2, 9). Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cel care vieuiete n pcat este ntotdeauna temtor; i dup cum cei care au de strbtut un drum ntr-o noapte ntunecat i fr lun tremur de fric, cu toate c nu-i amenin nimeni i nimic, tot aa pctoii se tem tot timpul; chiar i atunci cnd nu-i mustr nimeni, contiina lor ncrcat i face s se sperie de orice lucru, s se fereasc de toi i toate s li se par nfricotoare
34 Scara, XX, 3. 35 Ibidem. 36 Dogmatica, II, 15. 3 7 Ibidem. 38 Cuvinte despre nevoin, 21. 39 Scara, XX, 3. 40 Cele 225 de capete..., I, 72.
191
i nspimnttoare, nefiind nimic care s nu-i umple de nelinite .41 Aceste remarci nu se aplic numai celor care, dorind s triasc potrivit poruncilor sau cel puin cunoscndu-le, le-aw clcat i, prin urmare, sufer mustrrile contiinei, ci de asemenea i celor care, trind n afara credinei i h necu noaterea poruncilor, au totui un oarecare sentiment al strii lor de pctoe nie. Se pare chiar c starea de pcat trezete frica, sub forma anxietii i angoasei, cu att mai mult cu ct omul nu are contiina limpede a pcatului su. Referindu-se la frica sufletului n care este o mrturie a pcatului, Sfntul Diadoh al Foticeei l sftuiete pe cretin s-i mrturiseasc chiar greelile cele fr de voie i cele fr de tiin, cci, spune el, dac nu ne vom mrturisi cum trebuie i pentru greelile fr de voie, vom afla n noi n vremea ieirii noastre o oarecare fric nelmurit .42 Frica, ca i celelalte patimi, este direct legat de lucrarea diavolilor. Ei con tribuie la apariia ei43 i se folosesc de ea ca de un teren foarte prielnic pentru lucrarea lor, cci le este un bun aliat, dup cum arat Sfntul1Diadoh al Foticeei, mai ales cnd este vorba despre frica legat de svrirea pcatului.44
Pusilanimitatea*
Pusilanimitatea (bA,vyo\|/,o%ia, SeiXia) este adesea privit ca o form a fricii,45 avnd multe caracteristici comune. Totui ea are unele trsturi speci fice i n mod repetat i se acord un loc aparte i important, ceea ce impune s facem cteva remarci n plus, care se refer numai la ea. Pusilanimitatea ca patim este definit de Sfntul Ioan Damaschin ca frica de a nu izbuti, adic frica de nereuit .46 Ea este caracterizat prin sl biciune, lips de curaj n faa unui lucru care trebuie ndeplinit. Se deosebe te totui de laitate, fiind mai curnd timiditate. Sfinii Prini o consider boal, Origen o numr ntre patimile pe care el nsui le-a numit boli ale sufletului ,47 iar n Apoftegmele prinilor aflm
4 1 Omilii la Ioan, V, 4. Cf. Tlcuire la Psalmul 142, 4. 42 Cuvnt asetic n 100 de capete, 100. 43 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara,XX, 9, * Loc. cit. Acest termen este tradus n moduri foarte felurite n limba romn. Astfel, Printele FCcioru l-a tradus nelinite (veii Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin, loc. cit. mai jos); Printele Stniloae prin frica la (vezi Scara, loc. cit) sau lips de brbie (Sf. Maxim, Capete despre dragoste, II, 70); Prof. David Popescu prin laitate (Sf. Ioan Casian, voi. 57 din PSB), iar n Apoftegme, la locul citat de Prof. Larchet, gsim lenevire, iar n alt parte, mpuinare de suflet. Am pstrat, de aceea, cuvntul pusilanimitate, care, n principal, nseamn micime de suflet i cuprinde toate nele surile artate mai sus (n. tr.). 45 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, H, 15. 46 Ibidem. 47 Omilii la Numerii, XXVII, 12.
192
Frica
urmtoarea istorisire: Un frate a venit la Avva Victor, cel ce petrecea ntru tcere n lavra lui, zicnd: Ce s fac, printe, pentru c m biruiete lenevirea ? Zis-a lui btrnul: Aceast boal, fiule, este sufleteasc .48 Pusilanimitatea vdete mbolnvirea puterii irascibile a sufletului (G-oixg), aa cum arat Sfntul Ioan Casian.49 Aceast patim este de asemenea privit de Sfinii Prini ca o form de nebunie; cum face, de pild, Sfntul Ioan Gur de Aur,50 referindu-se la spu sa din Pilde (14, 29). Ca i n cazul celorlalte patimi, pusilanimitatea i vdete caracterul pa tologic n special prin aceea c este o atitudine nefireasc, ce nu corespunde strii omului dinainte de cdere. Astfel, Sfntul Apostol Pavel spune c Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei i al nelepciunii (2 Tm 1, 7). n timp ce puterea despre care vorbete Apostolul este unul dintre darurile Sfntului Duh, care constituie chipul lui Dumnezeu din om i care i afl desvrirea n dobndirea asemnrii cu Hristos, pusi lanimitatea este negarea acestei virtui. Ea a aprut n sufletul omului ca urmare a pcatului i este cu totul strin de natura sa autentic. De aceea Sfntul Varsanufie l sftuiete pe unul dintre fiii si duhovniceti astfel: Zi fricii tale: Sunt strin de tine ! .51 Pusilanimitatea este n orice caz, ca i frica, semn al lipsei de credin.52 A fi lipsit de curaj nseamn a nu te ncrede n Dumnezeu, n puterea Sfntului Duh, care pururea l sprijin pe cel care-L cheam pe Dumnezeu n ajutor. Unit cu Dumnezeu i primind harul Su, mprtindu-se de puterea Lui, omul nu are a se teme de nimic atunci cnd vrea s fac ceva. Avnd credin neclintit n Dumnezeu, el poate, potrivit cuvintelor lui Iisus, s mute munii din loc. Adesea, omul se teme s acioneze pentru c este dominat de propria sa imagneêglffu^ decuraj i imaginaie este, ca n cazul tutu ror formelor de fric, subliniat des de Sfinii Prini. i n acest caz, imagi naia nu face dect s deformeze realitatea, prezentnd aciunea pe care o are omul de ndeplinit ca foarte grea, plin de primejdie sau cu totul imposibil, n timp ce, n mod obiectiv, ea nu este deloc aa. Omul lipsit de curaj este victima unei amgiri i chiar putem spune c ajunge s delireze, aa cum arat Sfntul Ioan Scrarul: Frica la (este o slbire a credinei) artat n ateptarea plin de spaim a unor lucruri neprevzute (...) simire plin de tremurare a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice .53 Iar Avva Victor, n continuarea cuvintelor citate mai sus, spune: Precum celui bolnav
48 Apoftegme, J 750. 49 Convorbiri duhovniceti, XXIV, 15. A se vedea, de asemenea, Sf. Maxim Mrtu risitorul, Capete despre dragoste, II, 70. 50 Omiilii la Evrei, XXII, 3. 5 1 Scrisori duhovniceti, 31. 52 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XX, 1; 2. 5 3 Ibidem, XX, 2, 3.
193
de ochi, din cumplita durere, i se pare c vede mult lumin, iar celui sntos i se pare c vede puin, aa i cel slab la suflet, din puintic ncercare repede se tulbur, prndu-i-se c este mare .54 Lipsa de curaj poate aprea ca o atitudine de copil, care struie n mod nefiresc la omul matur: Frica la, spune Sfntul Ioan Scrarul, este o sim ire copilreasc n sufletul mbtrnit .55 Ea este n esen legat de patima chenodoxiei,56 nct putem spune c toi cei fricoi sunt iubitori de slav deart .57 Pusilanimitatea l alieneaz pe om, lundu-1 cu totul n stpnirea ei.58 Este o patim deosebit de periculoas, fiindc blocheaz dinamismul omului, i frneaz elanurile spre desvrire, i ncetinete sau chiar i paralizeaz activitatea i inhib n multe mprejurri exercitarea facultilor sale sufle teti. Ea se dovedete n mod special duntoare pentru lucrarea duhovni ceasc. Este limpede c diavolul are ion interes special n a isca i a ntreine aceast patim, care tulbur sufletul i-l mpiedic s duc la ndeplinire cele ce are de fcut i pentru care a fost creat.59
54 Loc. cit. 55 Scara, XX, 2. 56 Ibidem. 5 7 Ibidem, 5. ss Cf. ibidem, 1. 59 Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Teodora, 3.
10
Chenodoxia
Chenodoxia (KVoSoi;ia), n limbaj curent numit slav deart sau vanitate, este o patim de cpetenie i izvor de nenumrate alte boli ale sufletului. Sfntul Ioan Casian spune despre ea c se manifest n multe forme, cci are multe fee i chipuri, dar c, n esen, este de dou feluri ,1 care sunt cele dou trepte ale sale. 1) Primul fel de slav deart e cel prin care ne mndrim pentru foloase materiale sau pentru lucruri care se vd .2 Este cea mi obinuit i evident form de chenodoxie, care-1 lovete pe omul czut foarte uor i cel mai adesea. Ea const n a se arta cineva mndru i a se luda cu bunurile pe care le are sau pe care crede c le are, i a dori s fie vzut, apreciat, admi rat,3 stimat, onorat, ludat, ntr-un cuvnt s fie slvit de ceilali oameni.4 Bunurile cu care, la acest nivel, se mndrete vanitosul sunt bunuri tru peti,5 pmnteti,6 pentru care el ateapt de la oameni laude i aprecieri.7 Vanitosul se poate astfel luda, ateptnd admiraia celorlali, cu darurile sale naturale,8 ca frumuseea (real sau nchipuit) trupului9 sau a glasului,10 de pild, sau cu puterea, chibzuin i purtarea sa,11 ca i cu tot ceea ce contribuie la o frumoas nfiare (haine luxoase,12 parfumuri, podoabe13 etc.). El se poate luda, de asemenea, cu ndemnarea sau cu priceperea sa ntr-un anumit domeniu.14
1 Convorbiri duhovniceti, V, 11. 2 Ibidem. 3 Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VIII, 43-44. 4 Cf. In 5, 44; 1 Tes. 2, 6. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 36. Apoftegme, N 479. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 460; 261. 5 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. 6 Cf. Fii. 3, 19. 7 Cf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 6. 8 Cf. ibid., XXI, 24, 29; XXV, 21. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 7. 9 Cf. Avva Dorotei, loc. cit. 1 0 Ibidem. 1 1 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 5. 1 2Avva Dorotei, nvturi de sufletfolositoare, II, 7. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 4; 5. 1 3 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 4. 1 4 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 7. Sf. Ioan Gur de aur, Despre slava deart, 13.
195
Chenodoxia l face pe om s se fleasc i s se vrea admirat pentru bog iile i bunurile materiale pe care le-a dobndit. Din aceast pricin, ea poate fi un puternic imbold pentru patima arghirofiliei, care, la rndu-i, nate i sporete slava deart. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Slava de art i iubirea de argini se nasc una pe alta. Cci cei ce iubesc slava deart se silesc s se mbogeasc; iar cei ce s-au mbogit doresc s fie slvii .15 Vedem c gustul pentru lux i fast este legat de ambele patimi; trezit de chenodoxie16 i presupunnd arghirofilia, odat satisfcut, le face pe amndou s sporeasc. Adesea chenodoxia l face pe om s rvneasc la situaii i ranguri sociale nalte.17 Aceast patim l mpinge s doreasc puterea sub toate formele sale;18 atunci ea se nsoete i pune n lucrare alte dou patimi, pe care Sfinii P rini le numesc iubirea de stpnire (<j)iX,ap%ia) 19 i duhul iubirii de stp nire. Este limpede c cel care deine puterea, robit de slava deart, va cuta lauda i admiraia oamenilor i se va i strdui ntotdeauna s plac acestora, pentru a ntreine i a le spori admiraia i pentru a pstra puterea i foloasele care-i vin de la ea. Mai subtil, pentru c ine mai puin de cele materiale i de cele care se vd, dei e tot att de rspndit ca cea dinti, este chenodoxia care const n ngmfarea cu calitile intelectuale (cu inteligena, imaginaia, memoria etc., dar i cunotinele dobndite, cu nalta nvtur, cu o bun stpnire a lim bilor, cu talentul de a vorbi sau a scrie bine etc.),20 cutnd s obin petru toate acestea admiraia i laudele celorlali. Ambiiile n domeniul intelectual i cultural, ca i n cel politic sau financiar21 sunt cel mai adesea produse de aceast patim. 2) A doua form de chenodoxie, aa cum o aflm descris la Sfntul Ioan Casian, este cea n care omul se mndrete pentru cele spirituale i ascunse, din dorina de laud deart .22 La monahul n care mai struie nc patimile, ea st alturi de primul fel de slav deart; iar dac s-a lepdat cu totul de cele lumeti, ia locul acesteia. Pentru el, slava deart const n faptul c se
1 5 Capete despre dragoste, IU, 83. 1 6 Ioan din Singurtate, Dialog despre suflet i patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 55, 56. 1 7 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 7. 1 8 Ioan din Singurtate, loc. cit. 1 9 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5. 20 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 24. 2 1 Cf. Sf. Ioan Hrisostom, Ctre Staghirie Ascetul, II, 3. 22 Convorbiri duhovniceti, V, 11.
196
Chenodoxia
mndrete n sinea lui sau naintea oamenilor cu virtuile sale i cu asceza sa, ateptnd pentru aceasta admiraia i laudele celorlali.23 Mai ales atunci cnd omul se lupt mpotriva patimilor i cnd pune n lucrare virtuile contrare lor, este rzboit de acest soi de slav deart. De aceea Sfntul Ioan Scrarul arat c duhul slavei dearte (se bucur) vznd nmulindu-se virtutea 24 i spune c, dup cum furnica ateapt s se isprveasc strnsul grului, i slava deart ateapt s se adune bogia (duhovniceasc) .25 Evagrie con stat i el c dup ce a biruit omul toate gndurile, se ivesc acestea dou: cel al slavei dearte i cel al mndriei26 i, la fel, gndul acesta (al slavei dear te) l fac s creasc toi dracii, dup ce au fost biruii .27 Tot aa i Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Cnd birui vreuna dintre patimile mai necinsti te, de pild lcomia pntecului sau curvia sau mnia sau lcomia, ndat se repede asupra ta gndul slavei dearte .28 Aa se face c chenodoxia poate lua locul tuturor celorlalte patimi n sufletul omului. Aceast patim are o putere neobinuit. Caracterul ei subtil,29 capacitatea de a mbrca nenumrate forme,30 de a se strecura pretutindeni i de a ataca omul din toate prile o fac greu de sesizat i de recunoscut31 i foarte greu de com btut.32 ntr-adevr, orice lucru poate fi pentru om prilej de slav deart; Evagrie se arat uimit de dibcia diavolilor de a profita de aceast stare de fapt,33 dnd i exemple tipice,34 ca i Sfntul Ioan Casian35 i Sfntul Ioan Scrarul. Frumos nfieaz btrnii natura acestei boli - spune Sfntul Ioan Casian - cnd o de scriu n felul unui bulb de ceap, pe care, nlturndu-i-se un nveli, l afli aco perit de altul, i tot aa, oricte foi i scoi, tot attea i descoperi dedesubt .36 Iar Sfntul Ioan Scrarul scrie astfel: n toate strlucete soarele cu mbelugare. i de toate strduinele se bucur slava deart. De pild: sunt stpnit de slava de art cnd postesc; dezlegndu-1, ca s nu fiu cunoscut (ca postitor), iari m
2 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Evagrie, Tratatul practic, 13; cf. 31. 24 Scara, XXI, 3. 25 Ibidem, 3. 26 Cf. Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 13. 27 Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 13. 2 8 Capete despre dragoste, III, 59. 29 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 13. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 1. Regula Sf. Nil Sorski, V. 30 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 1, 3, 4. Evagrie, Scrisori, 51. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 5. 3 1 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 1. 32 Ibidem, 4. Evagrie, Tratatul practic, 30. 3 3 Scrisori, 51. 34 Ibidem. 3 5 Aezmintele mnstireti, XI, 4. 36 Loc. cit., 5.
197
stpnete slava deart, pentru modestia mea; mbrcndu-m n haine luxoase, sunt biruit de ea, schimbndu-le n haine neartoase, iari sunt stpnit de ea; vorbind, sunt biruit de ea; tcnd, iari sunt biruit de ea. Oricum voi arunca acest glob cu trei coame, totdeauna unul st drept i el e cel din centru .37 De aceea, conchide Evagrie, greu se scap de gndul slavei dearte. Cci ceea ce faci ca s te curi de el devine pricin pentru alt slav deart .38 iretenia chenodoxiei l mpinge pe om ca, paradoxal, s dovedeasc zel n nevoinele asceti ce,39 s lupte cu rvn mpotriva altor patimi,40 s practice virtuile 41 s dobn deasc unele harisme.42 Trebuie spus limpede c orice form de ascez impul sionat de mndrie se dovedete ntr-un sfrit cu totul deart i lipsit de orice rod;43 la fel i virtuile, dac sunt adpate de umezeala noroioas a slavei dearte i prite de dorina artrii i gunoite de laud..., ndat se usuc ,44 iar harismele sunt neltoare.45 Astfel se pot vedea oameni care ajung la strlucite lucrri duhovniceti mnai de slava deart, dar care dup ce se retrag dintre oameni n viaa clugreasc... nu se mai ndeletnicesc cu nevoin lor mincinoas i pref cut de mai nainte..., cci n-au putut rodi plantele umede n locurile nevoinei aspre i lipsite de apa slavei dearte .46 Mai mult, bunurile duhovniceti astfel do bndite nu numai c sunt lipsite de orice pre naintea lui Dumnezeu, dar sunt socotite de El la fel ca furtul, nedreptatea i celelalte mari pcate, cum arat Sfntul Macarie Egipteanul,47 care amintete spusa Psalmistului: Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor (Ps. 52,7).4 8 Ca i n cazul tuturor celorlalte patimi, omul primete din slava deart o plcere49 care-1 ine legat de ea i pentru care este gata s fac i, paradoxal, s sufere orice.50 Din pricina acestei puternice plceri care-i susine iubirea de sine51, omul se las cu totul nrobit de slava deart.52
37 Scara, XXI, 5. 38 Tratatul practic, 30. 39 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 7. 40 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIV, 10; XXI, 25, 27; XXVII, 45. 4 1 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), V, 10. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 25. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 7. 42 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 29. 43 Cf. ibidem, II, 10. 44 Sf. Ioan Scrarul, Scara, II, 10; XI, 35. 45 Cf. ibidem, VII, 29. 46 Ibidem, II, 9, 10. Apoftegme, N 550. 4 7 Parafraz n 150 de capete..., Cf. Omilii duhovniceti (Col. II), V, 10; LIV, 2. 48 A se vedea, de asemenea, Avva Ammona, Epistole, IU, 1-2. 49 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre slava deart, 13. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 3. 50 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, II, 3. MCf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 52 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5.
198
Chenodoxia
Chenodoxia este privit de Sfinii Prini ca o boal53 i o form de nebu nie.54 Sfntul Ioan Gur de Aur, de pild, spune limpede: Slava deart este un soi de nebunie (navia alt; fecrav f|KEVo8oia).55 El arat56 c nsui Apostolul Pavel nva c este o nebunie s se laude omul pe sine nsui (cf. 2 Cor. 12, 11) i mai spune c duhul slavei dearte l scoate pe om din fire, iar dup ce a pus stpnire cu totul pe sufletul lui i tulbur mintea i-l face s aiureze .57 Caracterul patologic al slavei dearte, ca i n cazul celorlalte patimi, ine n mod esenial de faptul c ea const n pervertirea unei atitudini fireti i normale, prin ndeprtarea de la exercitarea ei potrivit naturii, deci menirii ei fireti, ajungnd s se manifeste ntr-un mod contrar naturii. Cci Dumne zeu a sdit n firea omului s tind spre slav, dar omului unit cu Dumnezeu i era menit slava dumnezeiasc, iar nu cea de la oameni, pe care o caut omul nrobit de patim i pe care Prinii o numesc laud dup trup (cf. 2 Cor. 11, 18). Nu slava (e rea), ci slava deart, scrie Sfntul Maxim Mrtu risitorul, afirmnd acelai lucru pe care l-a spus despre toate celelalte patimi, anume c iese din reaua ntrebuinare, care vine din negrija minii de a cultiva cele fireti ,58 dup ce mai nainte artase c pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor sufletului .59 Sfntul Ioan Scrarul nva la fel, spunnd c prin fire se afl n suflet poftirea slavei, dar a celei de sus .60 Aceast deosebire ntre cele dou feluri de slav, cea care vine de la Dumne zeu i cea care vine de la oameni, se face n majoritatea textelor care se refe r la chenodoxie.61 O aflm limpede exprimat n Evanghelia dup Ioan (In 12, 43); Sfntul Apostol Pavel se refer la ea n mod implicit atunci cnd spune c ntru Hristos Iisus se laud i c a te luda n afara Lui este pri mejdios lucru (Filip. 3, 3; Gal. 6 , 14). Sfntul Ioan Scrarul arat i el c este o slav care vine de la Dumnezeu: Pe cei ce M slvesc, zice, i voi
5 3 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele 200 de Capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii..., I, 27; Rspunsuri ctre Talasie, 56, scolia 8. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIX, 1. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 51. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 21. Origen, Cuvnt despre rugciune, 19. Avva Ammona, Epistole, XII, 5. 54 Cf. Herma, Pstorul, Pilda VII, 4. Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, II, 3; Omilii la Evrei, XXI, 1; Omilii la Matei, III, 5; IV, 10; Despre slava deart, 8, 16. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59. Sf. Grigorie de Nyssa, De spre feciorie, IV, 2. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VIII, 43. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVII, 85. Sf. Ioan din Singurtate, Despre suflet i patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 52. 5 5 Despre slava deart, 10. 56 Tlcuire la Psalmul 130. 5 1 Despre slava deart, 2. 5 8 Capete despre dragoste, III, 4. 59 Ibidem, 3. 60 Scara, XXVI, 41. 6 1 In afara textelor citate mai sus, a se vedea Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 12, 194-195.
199
slvi (1 Regi 2, 30). i este o slav ce urmeaz din rutatea diavoleasc .62 Cei ce se laud, n Domnul s se laude, nva n dou rnduri Apostolul Pavel (1 Cor. 1, 31; 2 Cor. 10, 17). Slava pe care omul o primete de la Dumnezeu prin participare la slava Lui n unire cu Hristos este singura m rire adevrat, scrie Origen.63 Este singura real, veritabil, absolut, etern. Este, pe de alt parte, singura care ine de menirea fireasc a naturii omeneti i singura pe msura mreiei pe care Dumnezeu a voit s-o dea omului. Ea este, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, adevrata slav, care i se cuvine pen tru c este om i are suflet viu.64 ndeprtndu-se de Dumnezeu prin pcat, omul a ncetat totodat s mai tind spre aceast slav, la care era menit prin firea lui; continund ns, prin nsi aceast fire, s rvneasc slava, i-a cutat n lumea material mpli nirea acestei dorine care struia n el. i aceast slav a lumii, lauda dup trup, a pus-o n locul slavei cereti i duhovniceti, pe care nu mai este n stare s-o vad i s-o doreasc. Au uitat c sunt oameni i de aceea merg de colo-colo, strngndu-i din alt parte o slav plin de batjocur, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.65 Cutarea slavei lumeti se vdete a fi o ncerca re deart de suplinire a slavei celei cereti pierdute prin pcat i a virtuilor, prin care omul, unindu-se cu Dumnezeu, se poate face prta al slavei dum nezeieti. Avva Dorotei scrie astfel c cei ce poftesc slava sunt asemenea unui om gol, care voiete pururea s afle un petic mic sau orice altceva ca s-i acopere urenia lui. Aa i cel gol de virtui caut slava oamenilor .66 n general, chenodoxia apare ca pervertirea, adic devierea patologic a ncli nrii fireti a omului spre slav, i ca un comportament patologic de substi tuire, rezultat al unei frustrri ontologice. Faptul c este vorba aici de o ace eai tendin ndreptat n sensuri diferite, iar nu de dou tendine esenial deosebite, care ar putea sta mpreun n sufletul omului, reiese din afirmaiile Sfinilor Prini, care subliniaz c ntotdeauna cutarea slavei de la Dumne zeu i a celei dearte se mpotrivesc una alteia i c una o scoate afar pe cea lalt, iar sporirea uneia nseamn slbirea celeilalte.67 Chenodoxia constituie i ntr-un alt sens o pervertire a firii, cuvntul fire de semnnd aici toate bunurile pe care omul le-a primit de la Dumnezeu, fie c este vorba despre nsuirile sale naturale sau de caliti dobndite, sau despre virtui, sau chiar de bunurile materiale pe care le posed. Folosindu-se de toate acestea pentru propria laud, n loc de a se sluji de ele spre slava lui Dumnezeu, omul, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, falsific firea i nsi virtutea .68 i, adau
62 Scara, XXI, 28. 63 Cuvnt despre rugciune, 19. 64 Omilii la Matei, IV, 10. 65 Ibidem. 66 nvturi de suflet folositoare, II, 35. 67 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, Cuprinsul pe scurt al tuturor celor mai nainte spuse, 32. 68 Rspunsuri, ctre Talasie, 64, PG 90, 716B.
200
Chenodoxia
g el, amestecnd mndria cu slava deart, se ajunge la ngmfare, prin care omul de la fire se nstrineaz, folosind toate ale firii mpotriva firii i stricnd frumuseea i buna ntocmire a firii prin reaua lor ntrebuinare .69 Chenodoxia l arunc pe om n amgire i delir, acestea fiind efecte patologice fundamentale care-i ndreptesc pe Sfinii Prini s-o numeasc nebunie. Ea arat, spun Sfinii Prini, c omul a ncetat s mai cread n Dumne zeu70 - dup cum nva nsui Domnul: Cum putei voi s credei cnd pri mii slav unii de la alii, i slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o cu tai ? (In 5, 44) - i c s-a alipit cu totul de lume:71 cel nrobit de ea ncepe s se ncread n oameni, de la care ateapt stim, admiraie i laude, i n tot ceea ce ar putea s trezeasc n semenii si astfel de atitudini n ceea ce-1 privete. De aceea Sfntul Ioan Scrarul l numete pe iubitorul de slav deart nchintor la idoli ,72 ca i Sfntul Macarie Egipteanul.73 La originea chenodoxiei, spune Sfntul Ioan din Singurtate, st ,.netiina vieii acesteia ,74 care nate amgirea n sufletul celui iubitor de slava deart, ntr-adevr, acesta nu cunoate nimicnicia acestei slave i a lucrurilor cu care se mndrete, acordndu-le o importan pe care ele nu o au n realitate.75 El se poart ca i cum acestea ar avea o valoare absolut i etern, n timp ce ele sunt cu totul striccioase i trectoare. El nu tie c singur slava dumnezeiasc este desvrit i venic i c numai temeiurile duhovniceti de laud n Domnul sunt singurele cu adevrat reale. Aa gsim scris la Sfntul Ioan din Singurtate: Deoarece oamenii nu neleg ct de striccioase sunt bunurile acestei viei i sla va care vine de la ele i pentru c nu vd mreia lucrurilor lui Dumnezeu, nici nelepciunea Proniei Sale, nici micimea firii omeneti, care de ndat ce a nflorit se ofilete i piere nainte de a prinde putere, i mai nainte de a se nla se sme rete; care este supus schimbrii, i toate cele pe care le face se destram i se nruiesc; i pentru c nu cuget la toate acestea, poftesc laude unii de la alii i n-au atta nelepciune ct s-i spun: La ce bun i ct preuiete mndria care m nrobete i pentru care m bucur mai mult de vederea oamenilor dect de a lui Dumnezeu, iar laudele de la ei mi sunt mai pe plac dect cele ale lui Dumne zeu, iar slava de la ei, mai presus dect slava de la Stpnul tuturor, i pentru ce lepd mrirea ngereasc pentru onorurile omeneti ? .76 nsui numele acestei patimi arat c este deart, striccioas, pieritoare i de nimic, ca i lumea, al c rei chip trece (1 Cor. 7, 31) i din care se hrnete, pe care Sfinii Prini, urmnd Proorocului Isaia, o aseamn cu floarea ierbii (Is 40, 6-7), cu visurile, cu umbra
69 Ibidem. 70 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 14. 1 1 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 26. 72 Ibidem, 6. 73 Omilii duhovniceti (Col. III), XXI, 3, 2. 74 Dialog despre suflet i patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 52. 75 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 14. 76 Loc. cit. Cf. p. 54.
201
i cu toate celelalte lucruri repede trectoare i nestatornice. Pentru ce oare, n treab Sfntul Ioan Gur de Aur, fugi dup umbre, n loc s te ii de adevr ? De ce caui cele striccioase, i nu cele care rmn n veci ?(...) Las fumul, i um bra, i iarba, i pnza de pianjen i toate cele care nici nu pot s-i spun n cuvin te ct sunt de trectoare i de nimic ! .77 Lucrurile omeneti, mai spune el, sunt ca praful i pulberea, pe care le spulber vntul; ca umbra i ca fumul; ca frunza czut, pe care orice adiere o mic din loc n loc; ca floarea, ca visul, ca o boare trectoare; ca pana care zboar prin aer, ca apa care curge; i chiar mai puin dect toate acestea .78 Nu ne rmne dect s subliniem caracterul patologic al alipirii de toate aceste dearte i amgitoare realiti pmnteti. Toate onorurile i mririle din lume nu sunt altceva dect vorbe i numai vorbe (...). Cum poate fi atunci omul att de nebun nct s alerge dup vorbe goale i s iubeasc fantas me de care ar trebui mai curnd s fug ?(...) De aceea, vznd de ct nebunie este plin viaa noastr, plnge i suspin Proorocul; i dup cum un om, dac-1 vede pe un altul lepdnd lumina i dorind ntunericul, l-ar ntreba de ce face o asemenea nebunie, tot aa i Psalmistul ntreab pe cei rtcii: Pentru ce iubii minciuna i cutai dertciunea ? .79 Chenodoxia ofer o viziune delirant asupra realitii, cci, sub stpnirea ei, omul nu mai privete ca adevrate, de pre i importante cele care cu ade vrat sunt aa, socotind astfel cele care sunt cu totul lipsite de orice valoare; viziunea sa asupra lumii este tulburat i vede lucrurile de-a-ndoaselea; min tea se nal n aprecierile pe care le face cu privire la lucruri n asemenea msur nct pare cuprins de nebunie. Sfntul Ioan Gur de Aur spune lim pede c cel atins de aceast patim i pierde luciditatea i nu se deosebete cu nimic de un nebun.80 Perceperea delirant a realitii ca efect al chenodoxiei apare adeseori n viaa de toate zilele, sub formele cele mai grosolane. Sfntul Maxim, de pild, arat c precum prinii trupeti sunt mptimii de dragostea fa de cei nscui din ei..., i copiii lor, chiar de vor fi n toate privinele cei mai de rs, li se vor prea cei mai drglai i mai frumoi din tre toi, la fel minii nebune i vor prea gndurile ei, chiar dac vor fi cele mai prosteti, cele mai nelepte dintre toate .81 Iar aceasta nu este adevrat numqj cnd e vorba de primul fel de slav de art. Cci i sub stpnirea celei de-a doua omul ajunge la o cunoatere de lirant, mai ales n ceea ce-1 privete. Cci, aa cum spune Sfntul Ioan Sc rarul, ea este o patim amgitoare, care pe toate le schimb i le strmb.82 Prin ea omul i atribuie caliti i virtui pe care nu le are, dar nu-i vede
77 Omilie la cuvintele: S nu te temi... (Ps. 48, 17), I, 1. 78 Omilii la Evrei, IX, 5. A se vedea, de asemenea, toat aceast omilie, ca i Omilii la Matei, LXV, 5. 79 Omilie la Psalmul 4 , 6. 80 Cateheze baptismale, V, 6. 8 1 Capete despre dragoste, III, 58. 82 Scara, XXI, 2.
202
Chenodoxia
pcatele i patimile ce-i zac n suflet.83 Tot aa se amgete omul i atunci cnd se mndrete cu virtuile pe care ntr-adevr le-a dobndit. Cci, pe de o parte, el se privete pe sine ca izvorul i deintorul acestor virtui, n vreme ce ele sunt darul lui Dumnezeu i numai Lui i aparin cu adevrat;84 iar pe de alt parte, dup cum arat Sfntul Ioan Scrarul,85 de ndat ce omul se laud cu virtuile sale, el nceteaz de a mai fi virtuos, ajungnd s se mn dreasc cu un lucru pe care l-a pierdut. Chenodoxia l mpinge pe cel nrobit de ea n tot felul de rele. Cei care lucreaz binele ateptnd s fie slvii de oameni cu adevrat i-au luat plata lor, nva Iisus (Mt 6 , 2); El i deplnge pe acetia, spunnd: Vai vou, cnd toi oamenii v vor vorbi de bine (Lc. 6 , 26). C Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor, arat Psalmistul (Ps. 52, 7). ntristrile i durerile urmeaz slavei dearte... fie n timpul de fa, fie n cel viitor, scrie Sfntul Maxim.86 Iar Sfntul Ioan Gur de Aur arat c alergarea dup ono ruri pricinuiete mari rele 87 i, vorbind despre cutarea locurilor de frunte spre dobndirea slavei dearte, spune c aceast patim e tiranic .88 Sfntul Diadoh al Foticeei, n ceea ce-1 privete, arat c duhurile rele folosesc iubi rea de slav ca prilej pentru rutatea lor i prin ea, ca printr-o oarecare porti ntunecoas, ei izbutesc s rpeasc sufletele .89 Aceast patim nimicete pacea luntric,90 tulburnd sufletul n felurite chi puri. Sfntul Isaac irul arat c ea e pricin de tulburare nencetat i de ames tecare a gndurilor .91 Iar Sfntul Marcu Ascetul spune: Cnd vezi vreun gnd c-i fgduiete slava omeneasc, s tii sigur c-i pregtete tulburare .92 Mai nti de toate iubirea de slav l face pe om s caute cu orice pre admiraia i laudele semenilor. Aa se face c sufletul lui e plin de nelinite i necontenit grij, iar el se agit peste msur pentru ele. Dac nu le dobn dete, atunci nelinitea lui sporete i mai mult. Adeseori cel iubitor de slav deart nu numai c nu primete atenia i admiraia ateptate, dar ajunge la un rezultat cu totul contrar: Slava deart, scrie Sfntul Ioan Scrarul, n loc s fie pricin de cinste, de multe ori e pricin de necinste .93 Iar Sfntul Mar cu Ascetul spune: Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate c, dup ce s-a umplut de gnduri de-ale slavei dearte, secer acum cu scr
83 Cf. ibidem. 84 Acest punct de vedere va fi dezvoltat n capitolul consacrat mndriei. 85 Scara, XXI, 8. 86 Capete despre dragoste, II, 65. 87 Omilii la Matei, LXII, 2. 8 8 Ibidem, LXV, 4. 8 9 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 96. 90 Apoftegme, VUI, 6. 9 1 Cuvinte despre nevoin, 23. 92 Despre legea duhovniceasc, 90. 93 Scara, XXI, 19.
203
b spicele seminelor din inim .94 n locul admiraiei, el ntlnete, n cel mai bun caz, indiferen; dar mai ru e c ajunge chiar s trezeasc n seme nii si ur, invidie i gelozie; strnete critici i batjocur, mai ales atunci cnd vanitatea sa transpare n cuvinte sau purtri. S ne ferim deci, frailor, s vorbim despre noi nine. Aceasta atrage i ura oamenilor, i dispreul lui Dumnezeu .95 O asemenea situaie nu poate dect s nasc n sufletul omului tristee96 i nelinite, pentru c nu dobndete nici plcerea pe care o caut i, trezind agresivitatea celorlali, nu are nici relaii armonioase cu cei din jur, fiind nevoit s caute noi mijloace de a se pune n valoare, n locul celor care nu i-au reuit. Biruit de chenodoxie, omul i pierde stpnirea de sine i ajunge rob al ei i al tuturor celor de care are nevoie ca s-i astmpere patima. Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz caracterul deosebit de tiranic al acestei patimi, pe care el o socotete robia cea mai njositoare i mai de plns ,97 n care ajung s cad chiar sufletele cele mai mari.98 Ca orice alt patim, ea l âce pe om dependent de dorinele i plcerile legate de mplinirea ei, ca i de prerea oamenilor, i rob al celor crora caut s le plac i de la care ateapt laude. Vai, nefericitul de mine !, strig Sfntul Ioan din Singurtate, Dumnezeu m-a fcut liber, iar eu am muli stpni, cci voind s plac oamenilor, am ajuns robul tuturor .99 Un alt efect periculos al chenodoxiei este faptul c*l arunc pe om ntr-o lume fantasmagoric. Sfntul Isaac irul spune c cei care sunt mnai de slava deart (...) i pierd puterea de judecat .100 Sub inspiraia ei nefast omul i imagineaz c are tot felul de caliti, virtui i merite, mulime de bunuri; se vede pe sine n situaiile i locurile cele mai nalte, care-i aduc ad miraia i laudele celorlali oameni. Iubirea de slav, scrie Sfntul Isaac i rul, (i iubirea de plcere) i nchipuiesc i nlucesc feele i strnesc la poft i dorin .101 Una dintre urmrile patologice ale unei asemenea situaii este c-1 nstrineaz pe om de realitatea n care triete, i distrage atenia de la cele din jur, i ncetinete activitatea n luerurile cele mai importante pe care le are de fcut i-i paralizeaz dinamismul vital, aducndu-i sufletul ntr-o stare de total amorire. Aceste trsturi patologice sunt descrise de Sfntul Ioan Casian astfel: Bietul suflet, devenit parc jucria unei somno lene profunde, ajunge prad unei astfel de vaniti, nct adesea, ademenit de dulceaa unor asemenea gnduri i umplut de aceste nluciri, nu mai este n
94 Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 127. 9 5 Omilii la Matei, III, 5. 96 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1; 5. 97 Omilii la Matei, IV, 9. 98 Ibidem, LXV, 4. 99 Loc. cit., p. 52. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5. 10 0 Cuvinte despre nevoin, 5. 1 0 1 Ibidem, 8.
204
Chenodoxia
stare s vad nici cele ce se petrec n juru-i, nici fraii, ct timp, n cutreierul gndului, simte plcere i se las prins de cele ce a visat cu ochii deschii, ca de nite lucruri aievea .102 Acest proces de fantazare poate sta la originea unor accese de delir acute sau a halucinaiilor. Evagrie constat c nceputul rtcirii minii este slava deart .103 Acest efect este periculos mai ales pen tru monahul cuprins de aceast patim, cci st n obiceiul demonului slavei dearte s atace cu putere mai ales la vremea rugciunii: Cnd n sfrit mintea se roag cu curie i fr patim, nu mai vin asupra ei dracii din par tea stng, ci din cea dreapt. Cci i vorbesc despre slava lui Dumnezeu i i aduc nainte vreo form dintre cele plcute simirii, nct s-i par c a ajuns desvrit la scopul rugciunii. Iar aceasta a spus-o un brbat cunosctor c se nfptuiete prin patima slavei dearte .104 Aceast patim, spune Evagrie n alt parte, face ca mintea s ncerce s mrgineasc dumnezeirea n chi puri i nfiri ,105 iar diavolii se folosesc de ea ca s-l amgeasc i s-l fac s rtceasc pe nefericitul care a lsat-o s sporeasc n el. Paladie, n Istoria lausiac, d un exemplu de monah ajuns nebun din aceast pricin: Cugetarea i era atins de nenfrnarea slavei dearte, spune el.106 Pe plan duhovnicesc, efectele patologice ale chenodoxiei sunt extrem de nocive. Ea duce la moartea sufletului,107 la orbirea minii108 i la tulburarea ei,109 micorndu-i puterea de cunoatere.110 Ea nimicete toate virtuile pe care le-a dobndit omul111 i lipsete de rod ostenelile sale duhovniceti.112 Din pricina ei, spune Sfntul Maxim, se pierd multe lucruri bune n sine.113 Nevoin ascetic i virtuile pe care ea caut s le sporeasc au drept scop unirea omului cu Dumnezeu i mprtirea de slava dumnezeiasc. Prin chenodoxie, omul le abate de la menirea lor fireasc, pentru a le pune n slujba propriei sale slave, ateptnd laude de la oameni, iar nu de la Dumnezeu, aa cum se cuvine. Pierderea roadelor ascezei i a virtuilor, care este o adevrat catastrofa pe plan duhovnicesc, are urmarea de nenlturat c nate n
1 0 2 Aezmintele mnstireti, XI, 15. 1 0 3 Cuvnt despre rugciune, 116. 1 0 4 Ibidem, 72. 1 0 5 Ibidem, 116. 1 06 Istoria lausiac, LVIII, 5. 1 0 7 Cf. Apoftegme, Bu I, 121; Eth. 13, 7. Avva Ammona, Epistole, I, 3. 1 0 8 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 103. Isihie Sinaiul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 57. 1 0 9 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5. 11 0 Cf. Avva Ammona, nvturi, IV, 15. Isihie Sinaiul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 58. 1 1 1 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 8, 9. Apoftegme, N 592, 30. CSP 4, 19. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, III, 5. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XXI, 3, 2. 1 1 2 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 2, 6, 7. 1 1 3 Capete despre dragoste, II, 35. A se vedea, de asemenea, Rspunsuri ctre Talasie, 56, PG 90, 580B.
205
sufletul omului o stare de mare suferin; lipsit de aceste bunti de mare pre i de bucuria duhovniceasc pe care o dobndise prin ele, sufletul se simte gol, lipsit de rost, plin de tulburare i nelinite, sortit unei continue nemulumiri. Iar dac plcerea legat de slava deart umple, pentru un timp, sufletul, ea nu poate fi ns pstrat mult vreme, cci, aa cum am vzut, este parial, trectoare i ireal, dup chipul lucrurilor pmnteti cu care se hrnete, i, n final, arunc sufletul n amrciune i dezndejde. Chenodoxia, scrie Sfntul Ioan Casian, este o hran a sufletului, pe care, pentru moment, l mngie cu desftare, dar apoi l golete i l despoaie de orice virtute, facndu-1 sterp i lipsit de toate roa dele duhului. Astfel l face nu numai s piard meritele unor nemsurate str danii, dar chiar s ndure chinuri mai mari .114 Nimicind virtuile, chenodoxia mai nti de toate face s apar sau s re apar n sufletul care le-a pierdut patimile pe care ele le izgoniser,115 iar apoi deschide poarta tuturor celorlalte patimi.116 Sfinii Prini, aa cum am vzut, o pun n rndul celor trei patimi aa-numite generice, care sunt izvorul tuturor celorlalte. Sfntul Marcu Ascetul o numete rdcina poftei ruinoa se 117 i pricin a tot pcatul 118 i maic a relelor ,119 artnd c ea duce la slujirea pcatului .120 nainte de orice ea aduce n suflet mndria,121 cci ea i este naintemergtoare,122 nceput,123 maic,124 i toate patimile care sunt legate de mndrie: hula,125 judecarea126 i defimarea aproapelui,127 iubirea de stpnire, mpietrirea inimii,128 neascultarea.129 Ea zmislete de asemenea mnia130 i toate cele care graviteaz n jurul ei: Ura,131 inerea de minte a
1 1 4 Aezmintele mnstireti, V, 21 (3). 1 1 5 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 15. 1 1 6 Cf. Evagrie, Capete despre deosebirea patimilor..., 13. Avva Ammona, nvturi, IV, 28. 1 1 7 Despre legea duhovniceasc, 95. 1 1 8 Ibidem, 99. !1 0 Ibidem, 105. 1 2 0 Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 156. 1 2 1 Cf. Avva Ammona, nvturi, IV, 15. Evagrie, Tratatul practic, 13. Sf. Maxim Mrturi sitorul, Capete despre dragoste, HI, 61. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23. 1 2 2 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 2. 1 2 3 Ibidem, 1. 1 2 4 Ibidem, XXII, 2. 1 2 5 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 87. 1 2 6 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 122. 1 2 7 Sf. Ioan din Singurtate, Dialog despre suflet i patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 52. 1 2 8 Apoftegme, VIII, 6. 1 2 9 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VIII, 43. 1 3 0 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 19. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), V, 10. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 104. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 59. 1 3 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, DI, 7. Sf. Isihie Sinaitul, loc. cit., 59. Sf. Ioan din Singurtate, loc. cit.
206
Chenodoxia
rului,132 invidia,133 certurile,134 nenelegerile.135 Din ea mai ies nc: min ciuna,136 frnicia,137 vorbele dearte,138 frica,139 desfrnarea,140 iubirea de bani i de avuie141 i, aa cum am artat deja, tristeea.142 n ncheiere, s artm c diavolii au un rol deosebit de activ n zmislirea i sporirea acestei patimi.143 Tot ce se face din slav deart e de la diavol, spune Sfntul Ioan de Gaza.144 Iar Sfntul Varsanufie arat c diavolii nles nesc aceast patim pentru a duce sufletul la pierzare.145 Dac nu o isc ei n ii, n orice caz se folosesc de ivirea i strnirea ei n suflet pentru a-i m plini prin ea lucrarea lor nimicitoare.146 Lund mai ales iubirea de slav ca prilej pentru rutatea lor i srind prin ea nluntru, ca printr-o oarecare porti ntunecoas, ei izbutesc s rpeasc sufletele, scrie Sfntul Diadoh al Foticeei.147 Cel care se las biruit de aceast patim mplinete astfel voia Celui Ru,148 ajungnd n cele din urm robul i marioneta acestuia. Cel care iubete slava de la oameni (...) se pred vrjmailor, iar acetia arunc srmanul suflet n multe rele, punnd stpnire pe el, spune Avva Isaia.149
13 2 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 23. 1 3 3 Sf. Ioan din Singurtate, loc. cit., p. 52. 134 Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. 1 3 5 Ibidem. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. 1 36Apoftegme, XV, 21. Sf. Talasie Sinaitul, Capete despre dragoste, I, 19. 1 3 7 Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Sf. Talasie Sinaitul, Capete despre dragoste, I, 19. 1 3 8 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XI, 6. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. 1 3 9 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XX, 1, 2. 1 4 0 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 13. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23. 1 4 1 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 83. 1 42 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 13. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1. 1 4 3 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, III, 39; XX3, 9; 16; 20-22; 27; 28. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 80. 1 44 Scrisori duhovniceti, 477. ntrebare. 1 4 5 Scrisori duhovniceti, 259. 1 46 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Disputa cu un scolastic, 2. 1 4 7 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 96. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 72. 1 4 8Apoftegme, J 729. 1 4 9 Apoftegme, VIII, 7.
207
11
Mndria
Mndria (ImepTâia) este att de nrudit cu slava deart, nct muli Sfini Prini cred c nu este cazul s se vorbeasc despre ele ca despre dou patimi, ci ca de una singur;1 de aceea, aceti Prini spun c exist doar apte patimi generice, iar nu opt. n nvtura Prinilor cu privire la pa timi, care arat cu care patim trebuie s ne luptm mai nti i la ce spor du hovnicesc se ajunge prin biruirea lor pe rnd, vedem cum patimile merg de la cele mai grosolane la cele mai subiri, care sunt i cel mai greu de nvins; ntr-o asemenea ordine, mndria urmeaz ndat dup slava deart. Astfel privit, ea apare ca o culme a chenodoxiei. De aceea Sfntul Ioan Scrarul scrie c au numai atta deosebire ntre ele ct are pruncul prin fire fa de brbat i grul fa de pine. Cci primul (gnd, al slavei dearte) e nce putul, iar al doilea (al mndriei) sfritul .2 Ajuns la un anumit grad, cheno doxia duce n chip necesar la mndrie3: creterea uneia aduce-apariia celei lalte, prisosul de glorie deart d natere trufiei, subliniaz Sfntul Ioan Casian.4 Sfntul Ioan din Gaza spune, la fel, c, crescnd slava deart, se ajunge la mndrie .5 Sfntul Ioan Scrarul, pe de alt parte, arat c, odat biruit slava deart, iese i mndria din suflet.6 Totui, din alt punct de vedere - mai puin precizat de practica ascetic-, care rnduiete patimile dup gravitatea lor, pornind de la cele originare i fundamentale i continund cu cele care decurg din acestea,7 mndria apare ca cea dinti patim, de cpetenie, al crei prim nscut este slava deart, ceea ce face ca ntre ele s existe o legtur strns i cu totul special. La un anumit nivel, limita dintre aceste dou patimi nu se mai vede lim pede, pentru c ele ajung s se ntreptrund, lunecnd una ntr-alta. Cu toate
1 Dup cum arat Sf. Ioan Scrarul {Scara, XXI, 1), care-1 d de exemplu pe Sf. Grigorie cel Mare. 2 Ibidem. Cf. 27, 36. 3 Cf. ibidem, XXII, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 56. 4 Convorbiri duhovniceti, V, 10. 5 Scrisori duhovniceti, 460. 6 Scara, XXI, 1. 7 Este mai ales punctul de vedere al Sf. Grigorie cel Mare (a se vedea, de pild, Comentariu la Iov, XXXI, 45).
208
Mndria
acestea, ele i pstreaz trsturile specifice; n continuare vom arta care sunt acestea n ceea ce privete mndria, dup cum am procedat i cnd a fost vorba despre slava deart. Ca i chenodoxia, mndria are dou forme.8 Una se manifesiptt-Fflporturile omului cu semenii si,9 cealalta^veteie^tura omuluilûT5umnezeu.1 0 C ea dinti form a mndriei const n convingerea omului c este supe rior fa de ceilali oameni sau cel puin fa de unii dintre ei,11 dar i n n cercarea de a dobndi aceast superioritate, dac cumva nu crede c deja o are.12 Oricum, mndria const n a se nla13 omul pe sine, fie fr nici un motiv anume, fie - cum se ntmpl cel mai adesea - din aceleai pricini care-i pot sluji ca prilej pentru slava deart i despre care m vorbit deja (caliti fizice, intelectuale, spirituale, rang social, bogie etc.).14 Aceast nlare l face pe om s se preuiasc, s se admire15 i s se laude n sinea sa.16 Gsim aceste atitudini i n cazul chenodoxiei, dar acolo omul ateapt mai curnd de la alii laude i onoruri, n timp ce aici i le acord el nsusi. nlndu-se pe sine, implicit trufaul l coboar pe aproapele sau, l pri vete de sus,17 l dispreuiete,18 socotindu-1 ca fiind nimic , 9 atitudini care constituie o alt trstur fundamental a acestei prime forme de mndrie. Mndria l mpinge pe om s se compare cu aproapele20 i s-i afirme su perioritatea, socotindu-se cu totul deosebit, fundamental diferit de acela. Arhetipul acestei atitudini l aflm n Evanghelie, cnd l auzim pe fariseu spunnd: ,,nu sunt ca ceilali oameni (...) sau ca acest vame (Lc 18, 11). Mnat de mndrie, omul simte nevoia s se msoare cu ceilali,21 s stabileasc ierarhii,
8 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 1; Convorbiri duhovniceti, V, 12. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II; 6. 9 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 2. 1 0 Ibidem. 1 1 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 6. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 87. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5. Sf. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 38. 1 2 Sf. Grigorie de Nyssa definete mndria ca voina de a-i ntrece pe ceilali (.Despre feciorie, IV, 2). A se vedea, de asemenea, Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 35. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. 1 3 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit., 56. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dmgoste, HI, 84. 14 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. dt. A w a Dorotei, nvturi de suflet folositoare, H, 7. 1 5 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 23. 1 6 Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. 1 7 Evagrie, Tratatulpractic, 14. 1 8 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 6. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 38; HI, 84. Sf. Talasie, Capete, IV, 29. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 1-2. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. 1 9 Avva Dorotei, loc. cit., II, 6. 20 Cf. Apoftegme, Seria alfabetic, Pafnutie, 3. 2 1 Cf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 83.
trgnd ntotdeauna concluzia c este cu totul superior, n toate privinele, sau mcar n parte, ntr-un anumit domeniu. Ajunge, de aceea, s-l dispreuiasc pe aproapele su22 i s-i critice aproape sistematic felul de a gndi i a tri.23 Aceast form de mndrie se traduce printr-o suit de atitudini care ne permit s-o definim mai bine. Cel mndru, scrie Sfntul Vasile cel Mare, se laud i exagereaz, ca s apar mai mult dect este n realitate .24 El se arat ngmfat,25 trufa i plin de sine,26 sigur pe el,27 ncreztor n sine.28 La aces tea se adaug adesea pretenia c le tie pe toate29 i convingerea c are ntot deauna dreptate,30 de unde se isc ndreptirea de sine,31 ca i spiritul de contradicie (mpotrivirea n cuvnt)32 (de asemenea caracteristice pentru aceast patim), dar i dorina de a-i nva pe alii33 i de a stpni.34 Mn dria l face pe pm orb la propriile sale greeli35 i s refuze a priori orice cri tic i orice sfat, s urasc mustrrile i orice dojan;36 el nu poate suferi s i se porunceasc i s se supun cuiva.37 Aceast patim se manifest i ca agresivitate; uneori, expresia acestei agresiviti este ironia, dar i asprimea cu care cel mndru rspunde atunci cnd i se pune vreo ntrebare,38 muenia n anumite mprejurri,39 o ostilitate general,40 dorina de a-1 jigni pe cel lalt, mplinit cu mult uurin.41 Aceast agresivitate se manifest ntotdea una ca rspuns la cele mai mici critici care i se aduc.42
2) n timp ce prima form de mndrie l face pe om s se nale fa de semenii si, a doua l face s se nale fa de nsui Dumnezeu i s se ridice
22 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 1. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Coi. i), x x v n , 6. 2 3 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 23. 24 Regulile mici, 56. 2 5 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. Cf. Herma, Pstorul, Pilda VIU, 75 (9), 1. 26 Herma, loc. cit. 27 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 87. 2 8 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. 29 Cf. Herma, Pstorul, loc. cit. 30 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 46. 3 1 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare , I, 10. 32 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 7. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 46. 33 Herma, Pstorul, Pilda VIII, 73(7), 4. 34 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 8. 35 Cf. Ilie Ecdicul, Culegere din sentintele nelepilor..., 38. 36 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 2, 11. ' 37 Ibidem, 8, 28. 38 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 23. Sf. Ioan Casian, Aez mintele mnstireti, XII, 29. 39 Sf. Grigorift cel Mare, loc. cit. 40 Cf. Sf. Talasie, Capete despre dragoste, nfrnare..., IV, 29. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 28. 4 1 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 29. Sf. Grigorie cel Mare, Co mentariu la Iov, XXXIV, 23. 42 Cf. ibidem.
210
Mndria
mpotriva Lui.43 Vedem astfel c mndria este o patim de o gravitate extre m. Sfinii Prini nu nceteaz s spun c este cea mai rea dintre toate pa timile,44 pentru c ea a dus la cderea lui Satan i a ngerilor care au devenit diavoli,45 iar apoi a omului nsui.46 Fundamentul i esena mndriei le aflm cercetnd tocmai cauzele cderii originare. Am artat deja c pcatul strmo esc a constat pentru om - ca i pentru diavol - n autondumnezeire, n re vendicarea pentru sine a unei autonomii absolute i n voina de a se dispensa de Dumnezeu; n pretenia de a socoti ca proprii calitile sale, n cutarea unei slave numai pentru sine, fcnd din eul propriu un centru absolut, i n afirmarea propriei superioriti. Sfntul Ioan Casian explic astfel pcatul i cderea lui Satan: Acesta, nvemntat n lumina dumnezeiasc i strlucind prin drnicia Ziditorului printre celelalte puteri cereti, s-a ncrezut c deine prin tria propriei naturi, nu prin binefacerea acelei drnicii, splendoarea nelepciunii i frumuseea virtuilor cu care-1 mpodobise harul Creatorului. Semeindu-se pentru aceasta, ca i cum nu-i mai era de trebuin ajutorul divin pentru pstrarea acestei curii, s-a socotit asemenea lui Dumnezeu, pretinznd c, ntocmai ca i Dumnezeu, nu are nevoie de nimeni. Bizuindu-se desigur pe liberul su arbitru de care dispunea, crezu c prin acest fapt are din belug toate cte i sunt de trebuin pentru desvrirea virtuilor i pentru deplina fericire venic. Aceast singur cugetare a devenit pentru el * prima cdere .47 Tot el amintete spusa Psalmistului: Iat omul care nu iji <vpus pe Dumnezeu ajutorul lui, ci a ndjduit n mulimea bogiei i s-a nJU [ rit ntru deertciunea sa (Ps. 51, 5-6).48 i adaug c, pentru om, pcatul a / constat n ascultarea "ndemnului diavolului, care n chip mincinos i-a spus: ( vei fi ca Dumnezeu .49 Dar ndjduind s ajung Dumnezeu, a pierdut i ce era, spune Sfntul Ioan Gur de Aur,50 artnd c acest pcat s-a perpetu at prin lucrarea diavolului n toi oamenii cuprini de mndrie: toi oamenii de mai trziu, care au alunecat spre necredin, au ajuns aici datorit mn driei, pentru c s-au nchipuit egali cu Dumnezeu .51
43 Cf. Avva Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, II, 6. Sf. Ioan Casian, Aezmin tele mnstireti, XII, 2; 7. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 1, 28. 44 A se vedea, de pild: Apoftegme, N 558; N 641. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 36; XXVI, 39. 45 Cf. Apoftegme, N 558. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 4. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 12; XXVI, 39. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ozia, HI, 3. Omilii la Matei., XV, 2; LXV, 6. Omilii la Ioan, IX, 2; XVI, 4. 46 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 4-5. Parafraz n 150 de capete... la cele 50 de Cuvinte ale Sf. Macarie Egipteanul, 86; 115; Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), I, 3,4; (Col. II), XXVII, 6. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 2; LXV, 6; Omilii la Ioan, IX, 2. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 8. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 28. 47 Aezmintele mnstireti, XII, 4. Cf. 5. 48 Ibidem, 4. 49 Ibidem. 50 Omilii la Matei, XV, 2. Cf. Omilii la Ioan, IX, 2. 5 1 Omilii la Matei, XV, 2.
211
Mndria este negare sau refuz al lui Dumnezeu,52 care uneori, ca n cazul lui Satan, ia forma revoltei fie,53 dar de obicei se manifest ca tgduire a ajutorului lui Dumnezeu i flire cu rvna sa .54 Trufaul refuz s-L pri veasc pe Dumnezeu ca Ziditor al firii sale, ca nceput i el al fiinei lui, ca izvor al tuturor virtuilor i buntilor, punndu-le pe toate pe seama sa.55 Cel mai adesea aceast form de mndrie pune stpnire pe monah, pe care l lovete n mod deosebit,56 fcndu-1 s se considere pe sine cauza vir tuilor i faptelor bune i, implicit, s nu mai recunoasc ajutorul care i vine de la Dumnezeu.57 Avva Dorotei spune c cel mndru pune pe seama sa isprvile svrite, iar nu pe seama lui Dumnezeu .58 Aceeai nvtur o gsim i la Evagrie59 i la Sfntul Maxim Mrturisitorul.60 Dup acesta din urm, mndru este cel care se ngmf cu bunurile primite de la Dumnezeu, ca i cum ar fi ale sale .61 Tot el spune c tot omul care socotete virtutea i cunotina ca izbnzi fireti ale sale, nu ca daruri dobndite prin har 62 d dovad de mndrie. Altfel spus, omul se mndrete dac vede n virtui expresia propriei sale valori i rezultatul propriilor merite, iar nu daruri ale Duhului Sfnt, izvornd din participarea la desvrirea dumnezeiasc; tot aa, dac i nchipuie c a dobndit biruina asupra patimilor prin propriile puteri, iar nu prin ajutorul lui Dumnezeu.63 nelegem astfel de ce Sfinii Prini arat c aceast form de mndrie lovete n mod deosebit pe cei pe care-i descoper c le-au fost de folos unele virtui 64 i se manifest cu mai mult trie dup ce le-am nvins i am triumfat asupra celorlalte (patimi),6 5 ^ Sfntul Ioan Gur de Aur spunnd^ chiar c toate pcatele vin din lipsa noastr de grij, dar de mndrie ne m52 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 1. 5 3 Cf. ibidem, 31. 54 Ibidem, XXn, 2. 5 5 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64, PG 90, 716B. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIV, 4. 56 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 12. 5 7 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 14. Antireticul, VIII, 25. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 38; m , 84. 5 8 nvturi de suflet folositoare, II, 6. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col II), LIV, 4. 5 9 Tratatul practic, 14; Antireticul, VUI, 25. 60 Capete despre dragoste, II, 38; III, 84. 6 1 Rspunsuri ctre Talasie, 52, PG 90, 492A. Cf. 493A. 6 2 Ibidem, 493C. 6 3 Evagrie, Antireticul, VIII, 25. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 52, PG 90, 493A. 64 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 12. 6 5 Ibidem, 10. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 24.
212
Mndria
bolnvim atunci cnd facem binele .66 rci n locul patimilor biruite. n su fletul omului vine mndria? Dar nu numai atunci cnd omul se lupt cu patimile i le biruiete, se ivete mndria ca s le ia locul, ci i atunci cnd, dintr-uri motiv sau altul, ele dormiteaz sau nu ni se fac vdite, fr ca aceasta s nsemne c nu le avem deloc sau c s-au mpuinat*>Sfntul Maxim arat n acest sens c atunci cnd patimile i nceteaz lucrarea fie pentru c se ascundTpricimIelor, fie pentru c se deprteaz dracii n cfip viclean, se strecoar rnandna'',u iar m Sfntul Ioan Scrarul, vorbind despre aceast patim, spune c patimile s-au deprtat uneori nu numai de la unii credincioi, ci si de la unii fr credin, afar de una. Ele au lsat-o pe aceea singur s umple locut tuturor, ca una ce e cea dinti dintre ele .69 Vedem din aceasta c, dac aceast form de mndrie i amenin n mod special pe cei mbuntii, ar fi greit s credem c ceilali oameni sunt scutii de ea. Dar adesea ea nu mai este remarcat, pentru c s-a cronicizat, le-a cuprins ntreaga fiin i, de fapt, i menine ntr-o stare de separare de Dumnezeu. Iar a tri n afara lui Dumnezeu, a duce o existen cu totul autonom i independent de El i a se afirma pe sine ca unicul principiu i el al propriei existene este o manifestare a acestei mndrii fundamentale care perpetueaz pcatul strmoesc. Oricine triete deprtat de Dumnezeu, fie chiar pentru scurt vreme, arat c nu-L cunoate sau c L-a uitat, c-L tgduiete i vrea s se pun n locul Lui, dnd astfel dovad de mndrie. Putem spune c omul arat un oarecare grad de mndrie ori de cte ori struie ntr-o stare de relativ deprtare de Dumnezeu; singur sfntul, adic cel care a ajuns la unirea deplin cu Dumnezeu i cu totul transparent harului Su, a scpat de aceast patim; toi ceilali oameni rmn robi ai ei, chiar dac ignor acest lucru sau neag, aa cum ne arat Sfntul Ioan Scrarul, punndu-ne nainte urmtoarea pild: Un btrn foarte cunosc tor l sftuia duhovnicete pe un tnr care se trufea. Iar acesta, orb fiind, zise: lart-m, printe, nu sunt mndru. Iar prea neleptul btrn i-a spus: Ce alt dovad mai vdit a patimei acesteia ne poi da, fiule, dect cuvntul ce l-ai zis: nu " ^sUrtt mndru^ 1 1 --------- ~ Cele dou forme de mndrie pe care le-am prezentat, cu toate c sunt foarte diferite, nu sunt totui separate una de alta i independente. Ele sunt cele dou fee ale mndriei i stau ntotdeauna mpreun n sufletul omului czut, chiar dac uneori una capt mai mult amploare dect cealalt. Dac prima dintre ele l ridic pe om mpotriva semenilor si, iar cea de-a doua, mpotriva lui Dumnezeu,71 de fapt, aa cum arat Sfntul Ioan Casian, fiecare
66 Omilii la Ozia, DI, 1. 6 7 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, DI, 59. 68 Ibidem, II, 40.
6 9 Sco**XXyi,
39.
70 ibidem , x x n r r . 7 1 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 2.
213
dintre ele l nal pe om n acelai timp mpotriva lui Dumnezeu i a aproa pelui,72 pentru c atitudinea omului fat de semenii si este n fond legat de atitudinea fat de "Dumnezeu, si invers.73 Este limpede, pe de alt parte, c pnma form de mndrie i are izvorul i temeiul n cea de-a doua: omul se trufete i se laud pentru c nu recunoate faptul c virtuile i calitile i toate bunurile pe care crede c le are prin merfele sale i vin de fapt de l . Dumnezeu. Dac l njosete pe cellalt, n parte o fasejlin-acelai motiv; ccia dispreuTpînevapentru scderile lui morale, de pild, ee4 otuna cu aûnej;aptele buntTpgje^ omenetirprloc de ,a^ 3f)QllaJrinele la^ I^mngzelirarata SraRtu!~W^ximMrtunsitoml.M . Crezndu-se superior atersTcautand ^- rttreac, socotindu-se mai pre sus de toi i plasndu-se n centrul tuturor evenimentelor; atribuindu-i toate calitile i virtuile sau socotind c mcar n ceea ce privete unele dintre ele p este cu totul desvrit, cel mndru ajunge s se autondumnezeiasc: el face din sine un mic dumnezeu, lund astfel locul adevratului Dumnezeu, Cel care este cu adevrat absolut, culmea i centrul, principiul i sfritul tuturor celor create; Cel care d sens i valoare fiecrui lucru; izvorul i temeiul tuturor virtuilor i a tot binele i pricinuitorul desvririi. Pentru c se absolutizeaz pe sine, trufaul nu admite nici un rival, nu sufer nici o comparaie care l-ar pune n inferioritate, se teme de tot ceea ce i-ar putea submina preuirea de sine. Din aceast pricin i pentru a-i afirma fa de sine i fa de ceilali superioritatea, el l judec fr mil pe aproapele su, l dispreu iete i-l umilete. Iar fa de tot ceea ce i-ar putea prejudicia superioritatea se arat aspru i agresiv, voind s-i apere cu orice pre imaginea avantajoas pe care o are despre sine i pe care vrea s-o impun tuturor. El l dispreuiete i-l umilete pe aproapele su, pentru c-L tgduiete pe Dumnezeu i se pune pe sine n locul Lui, nevoind s vad chipul lui Dumnezeu din ceilali oameni, chip care face din fiecare om un fiu al lui Dumnezeu i care-i confer, prin participare, demnitatea i superioritatea lui Dumnezeu nsui. i pentru c nu-1 mai cinstete pe aproapele su ca fptur creat dup chipul lui Dumnezeu, nemaicinstindU'L deci n el pe Dumnezeu, ajunge, dup cuvntul Awei Dorotei, s-l ;,nesocoteasc, ca nefiind nimic .75 Omul se arat mndru si nfumurat pentru c se ncrede n propriile sale puten - n Toc s si pun ndejdea n harul dumnezeiesc, recunoscnd c nu poate tace nimic fr ajutorul lui Dumnezeu - i pentru c i afirm autono mia absolut, refuznd s vad n Dumnezeu principiul i elul existenei sale. nlocuind voina lui Dumnezeu cu voia sa mpotrivitoare i fcnd din ea un principiu absolut, se nelege c va dori s porunceasc altora, nu va asculta i nu se va supune fa de nimeni i de nimic.
72 Ibidem. 73 Cf. l i n 4, 20-21. 74 Capete despre dragoste, II, 38. 75 nvturi de suflet folositoare, II,
214
Mndria
i tot astfel, pentru c nu recunoate n Hristos arhetipul firii sale, ci se socotete pe sine msura tuturor lucrurilor, el le judec pe toate i crede c le tie pe toate, se crede nelept, vrea s aib ntotdeauna dreptate i s-i nvee pe toi i nu sufer s fie cu nimic contrazis. i, ntr-un cuvnt, de aceea este plin de sine cel trufa, fiindc este cu totul gol de Dumnezeu. Sfinii Prini socotesc mndria o boal76 nfricoat ,77 peste msur de mare i foarte crud ,78 ucigtoare .79 Mndria, spune Sfntul Grigorie cel Mare, vatm sufletul, dup cum molima care se ntinde peste tot vatm ntreg trupul .80 La fel zice i Sfntul Ioan Gur de Aur, c mndria este pentru suflet ca febra care aprinde mdularele trupului .81 De asemenea, Sfinii Prini socotesc aceast patim drept o form de nebunie.82 Vorbind despre pcatul strmoesc i despre urmrile lui devasta toare, Avva Dorotei spune: De ce am czut n toat starea aceasta vrednic de plns ? Nu din pricina mndriei noastre ? Nu pentru nebunia (&rc6voia) noastr? (...) De aceea, Dumnezeu vznd aceast neruinare, zice: Acesta este nebun (ncop6 q) .83 Sfntul Ioan Gur de Aur spune rspicat: Mndria nu este altceva dect pierderea minii, o boal cumplit pe care numai nebu nia o nate; cci nu este om mai lipsit de minte dect cel trufa .84 Acelai Sfnt Printe mai spune c cel pe care a pus stpnire aceast patim sufer de aceeai boal ca i nebunii Qiocivonfevoi) .85
76 Termenul este folosit, de pild, de: Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 10; XII, 1, 4. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia la cuvintele din Isaia, HI, 8; Omilii la Ozie, III, 1; 3; Omilii la Ioan, XVI, 4. Leoniu de Neapole, Viaa Sfntului Ioan din Cipru, 42. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64, 798C. Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 41. Sf. Isaac irul, Epistole, 4. 77 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 87. 78 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, XVI, 4. 79 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 29. 80 Comentariu la Iov, XXXIV, 23. Aceeai afirmaie o regsim la Sf. Ioan Casian, loc. cit., 3. 8 1 Omilii la 1 Timotei, XVII, 1. 82 n afar de referinele date infra, a se vedea: Herma, Pstorul, Pilda VI, 65 (5), 2, 3. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 424. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 1. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34; 62. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 37. 83 nvturi de suflet folositoare, I, 8. 84 Omilii la Ioan, XXVI, 4. Sf. Ioan Gur de Aur folosete adeseori termenul dot6voux, care nseamn lips de judecat, pentru a desemna mndria. A se vedea, de pild: Omilii la cuvintele din Isaia, HI, 6; Cateheze baptismale, V, 4. A. Wenger (n Jean Chrysostome, Huit catecheses baptismales, SC, nr. 50 bis, note 3, p. 202) scrie c Sfntul Ioan Gur de Aur n mod obinuit d ca sinonim pentru dat6voia termenul lTpT]<j)avlct (...) Iar Field pe bun dreptate scrie: dwivoux, superbia, arrogantia. Hoc sensu semper, nifallor, apud Chrysostonum occurif' (PG 58, 924). 85 Cateheze baptismale, V, 5.
215
n ce const caracterul patologic al mndriei ? l putem considera, ca i n cazul celorlalte patimi, un efect al pervertirii unei tendine fundamentale a firii omeneti. Omul, aa cum am vzut, a fosTcreat pentru a se nla la Dumnezeu i a ajunge la unirea cu El n plenitudinea iubirii i a cunoaterii. nlarea omului la Dumnezeu urma s se fac prin mplinirea asemnrii cu Dumnezeu, pe temeiul virtuilor care fuseser sdite n firea lui i prin mproprierea tot mai sporit a harului druit de Prea Sfntul Duh. Prin sinergia nevoinei sale i a harului dumnezeiesc, adic prin conlucrarea omului cu Dumnezeu, avea omul s se nale la slava dumnezeiasc. Iar nlarea lui se cuvenea s-o fac n unire cu semenii si i, aducnd n sine la unitate ntreg cosmosul, trebuia i pe acesta ji4-jmerffr ni Pnrnnn;^ n sine.86 Or, omul a pervertit aceast tendmfireascnlndu-se numai pe sine. ndumnezeindu-sej p sine, si - )y.y.nHn-sft n cuvintele neltoare ale arpelui - voind~ s'ajung ca Dumnezeu prin sine nsui, fr Dumnezeu, i prin propriile puteri, fr harul Lui. Afirmndu-se i nlndu-se pe sine n afara lui Dum nezeu, a ajuns s se afirme i s se nale mpotriva Lui; i refuznd comuni unea cu semenii, omul s-a ridicat i mpotriva acestora, tind astfel firea omeneasc cea una. La baza mndriei mai st i o alt pervertire, legat de cea pe care tocmai am artat-o. Atitudinea fireasc a omului atunci cnd face sau cnd descope r n sine ceva bun este de a-1 atribui lui Dumnezeu, de a-1 socoti un dar al Su i de a-I aduce slav i mulumire Dttorului a tot binele, nceptor i desvritor al tuturor celor bune. Hristos nsui ne este pild pentru aceasta. cci, rspunznd celui care-L numise nvtorule bun, i spune: De ce-Mi zici bun ? Nimeni nu este bun dect unul Dumnezeu (Mc 10, 17-18). Cel mndru ns raporteaz binele la sine nsui, se face pe sine cauz i scop.. al binelui i se slvete pe sine nsui.87 Astfel, spune Sfntul Maxim Martu-1 risitorul, omul ajunge s se foloseasc de bine pentru a face rul .88 . Caracterul patologic al mndriei este dat i de alte caracteristici ale ei. La baza tuturor fnrmejnr sale spijn S fin ii, Prini, st netiina. Nu multa cu^ notin l duce pe om la nebunia mndriei, ci netiina , spune Sfntul Ioan Gur de Aur.89 Aceast netiin este, desigur, n primul rnd necunoaterea lui Dumnezeu. nceputul trufiei, omuluiêst#-^ prsi pe JDumnezeullXn. Sir. 10, 12), adica a nu-L cunoate. Sfntul Ioan~Gur deA ur citeaz acest 'verset in repetate rnduri. Din necunoaterea lui Dumnezeu cel mndru ajunge la "o percepie delirant a realitii; el este ca i orbit i-i pierde dreapta judecat, cum constat Sfntul Grigorie cel Mare.91 Iar Sfntul Ioan
86 Cu privire la aceast nlare a omului spre Dumnezeu, a se vedea Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 106, PG91, 1305A-1308B. 87 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64, PG 90, 716B. 88 Ibidem, 52, PG 90, 493C. 89 Omilii la 1 Timotei, XVII, 1. 90 Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. Omilii la Ioan, XVI, 4. 9 1 Comentariu la Iov, XXXIV, 23.
216
Mndria
Gur de Aur spune, n acelai sens, c cel nrobit de aceast patim ajunge s nu mai vad limpede lucrurile .92 Mai nti de toate, cel mndru nu se vede pe sine aa cum este n realitate. El se trufete, se nal, se crede a fi cineva, i nchipuie c are o calitate sau alta, n timp ce, n afara lui Dumnezeu, omul .,nu este dect rn ,93 iar bunurile sale smrTstrc^SToaseî IrectoareT"sortite pieimf ireale, n fond. ^Pentru ce se trufete cel ce este pmnt i cenu, cnd n via fiind el le leapd mereu dinuntrul su (...) iar murind va moteni... viermii ?, gsim_ scris n Cartea lui Isus Sirah (10, 9). Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune, n 7 \ acelai sens: Cel care se trufete pentru cele ce nu sunt dect umbre, care-i ; -nal inima pentru lucruri care se trec ca floarea ierbii (cf. 1 Pt 1, 24) (...) nu / .este el, oare, vrednic de rs ? Nu este el, oare, asemenea unui srac care n-are | /ce s mnnce, dar se laud cu desftrile de care, cndva, ntr-o noapte ^bucurat n vis ? .94 ^ Acest delir este vdit mai ales atunci cnd omul mndru i atribuie cali ti pe care nu le are i cnd ntre ceea ce-i nchipuie despre sine i ceea ce este cu adevrat exist un dezacord vizibil pentru cei din jur. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul, ntr-una dintre"demlepe care le d acestei patimi, spune c mndria este srcia cea mai de pe urm a sufletului ce-i nlucete bogia i-i socotete ntunericul, lumin .95 Dar chiar i atunci cnd omul se laud cu unele caliti pe care le are cu adevrat, el i atribuie siei, n mod nebunesc, bunuri care-i vin de la Dum nezeu i pe care nu le are dect prin participarea la buntile cele dumneze ieti. C&ai, pe care s nu-1 fi primit ? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nuTaTftnmit 7^(1 CoL.4,2237semtr^.b Apostolul Pavel.9 ^ Atunci cnd face vreun bine, omul nil stede fapt dect un fe| de unealt si deci nu arepe^ru~ce~sa^se rpnHrpasr|iy' iar Inr.m l aresta 'fiiTeSte adevrat numai cnd este vorba de faptele bune pe care le svrete, ci i cnd gndete ce va bun, i pentru orice pornire bun, i pentru orice virtute, cci, aa cum am artat, toate i-au fost druite de Ziditorul su i numai cu harul Lui au putut fi ele mplinite. Punndu-le pe seama sa, cel trufa i sporete delirul, pentru c, de fapt, el ajunge s se socoteasc dumnezeii- ..Prin aceasta (a te luda pe tineT . i a ualIeDumnezeu care a fcut binele) nu numai c pierzi binele, ci-i pricinuieti osnd, ndrznind s pui pe seama ta aceea pentru care trebuie s nali mai degrab mulumit iubitorului de oameni Dumnezeu, scrie Sfntul Varsanufie.?8 Iar Sfntul Ioan Scrarul subliniaz nebunia unei
92 Cateheze baptismale, V, 6. 93 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 18. 94 Omilii la Ioan, XVI, 4. 9 5 Scara, XXII, 24. 96 A se vedea, cu privire la aceasta: Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 1 Timotei, XVII, 1. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 409, 412. 9 7 Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Avva Petru Pionitul, 4. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 411. 98 Scrisori duhovniceti, 412.
217
asemenea purtri: E ruine s se mndreasc cineva cu podoab strin, dar e nebunia cea mai de pe urm s se fleasc, prin nchipuirea de sine, cu darurile lui Dumnezeu .99 / Adevrata cunoatere de sine pentru om const n a ti c prin sine nsui, A, n Marlui Dumnezeu, nu este dect praf i pulbere. De aceea Sfntul Ioan f GurTde Aur spune c acela, mai cu seam, se cunoate pe sine, care soco tete c nu e nimic .100 Cel trufa, dimpotriv, flindu-se pentru toate aceste motive pe care le-am artat, dovedete o total necunoatere de sine, cum spune n continuarea textului citat Sfntul Ioan Gur de Aur: cel mndru nu se cunoate deloc pe el nsui .101 Aa cum scrie Apostolul Pavel: De se_sor.ntp.stp r.ine-va c este r.eva Hei nn este nimic, se nsal pe sine nsui (Gaj. 6 , 3X Netiind ce este i avnd o percepie delirant asupra propriei realiti. omul mndru nu mai poate cunoate cu adevrat pe nimeni si nimic.102 Mai nti de toate, cel trufa nu-i cunoate semenul. Am spus deja c l umilete i-l dispreuiete, necunoscndu-i demnitatea de fptur a lui Dum nezeu i nerecunoscndu-1 ca frate al su ntru Hristos. Relaiile cu semenul sunt de aceea perturbate. n loc s-l nale pe semenul su ntru Dumnezeu, el se nal pe sine, iar din acela face un simplu mijloc de laud de sine, un soi de oglind n care, n loc s vad chipul lui Dumnezeu, i vede reflectat propria imagine, sau cel puin cea pe care el nsui i-a fcut-o despre sine i pe care ateapt ca cellalt s i-o redea netirbit. Pe de alt parte, n loc s-l simt pe cellalt ca aproapele lui n Domnul, ca seamn al su i frate, omul trufa caut s se separe de ceilali oameni, dorete s se arate cu totul deose bit i superior fa de ei, legtura cu semenii cptnd n acest caz forma unei nencetate mpotriviri- Desigur, fiecare om este cu totul unic, este o persoan distinct de toi ceilali, adic avnd un mod propriu de a realiza natura uma n i de a face vdit chipul lui Dumnezeu din el,103 chemat s-i desvr easc propriile daruri duhovniceti;104 de aceea ntre oameni sunt deosebiri, unii avnd mai multe caliti i daruri dect alii. Dar toate, aceste deosebiri i regsesc n ri11m tip7p.11 unitatea lor fundamental (1 CjQ~12, 4-6, 11). n. cadruT unOTf^tri~frfesti si sntoase, unicitatea -fiecrei persoane se, afirm rurelatie cu a r elnrlaltp. tui sul) frM -m Q f,i a complementaritii, spre folosul comun (1 Cor. 12, 7), n unitatea comunitii umane al crei arhetip V \e ste Biserica, trupul lui Hristos?v Figcfg~omrCT~1rtaduIreIe trupului, are un r ^ fiurniTroITo anumit funcie, arejutilitatea si importanta sa, i nimeni nu poate"spune c se poate lipsi de ceilali (1 Cor. 12, 21)vNici un om nu este vrednic de dispre, iar valoarea i demnitatea lui nu sunt cu nimic mai prejos
9 9 Scara, XXII, 15. 1 0 0 Omilii la Matei, XXV, 4. 1 0 1 Ibidem. 1 0 2 Cf. ibidem. 1 0 3 Cf. V. Lossky, limage et la ressemblance de Dieu, Paris, 1967, p. 109. 1 04 Cf. 1 Cor. 12.
218
Mndria
dect ale altora; ba chiar_gei care au mai puine caliti sau daruri sunt cei crora li se cuvine mai mult cinste7cfrT Cor. 127 2 2 -2 5 1 Omul mndru, f loc s FfoTdseasca darurile proprii pentru a-i ajuta pe ceilali, mai puin hruii, intrnd astfel ntr-o legtur de unire prin contemplaritatea lor trit n Dumnezeu, n smerenie i frietate, abate aceste daruri de la elul lor fi resc i le folosete n chip egoist pentru a-i afirma unicitatea prin opoziie fa de aproapele su, stabilind o ierarhizare proprie, n care el este situat pe treapta cea mai nalt, iar toi ceilali sunt pui pe treptele cele mai de jos. Astfel, deosebirile i chiar inegalitile, n loc s fie desfiinate n simirea unitii^de trup al lui Hristos., dimpotriv, prin mndrie sunt tot mai mult accentuate. Aproapele devine un rival, iar mndria se vdete a fi factor de dezbinare i separare, perturbnd profund relaiile dintre oameni i devenind, prin urmare, surs a nenumrate rele. Nemaifiind n stare, din pricina mndriei, s se ndrepte spre Dumnezeu i s se deschid cu adevrat ctre cel de lng el, ornul se retrage n sine i se 1 SiSde-ln^^ S a ^ ^ rg jiiit~a miIii prr>pjvi> acionnd ntotdeauna sub impe riul acestui eu egoist^pe care-1 exalt la infinit. Mndria constituie astfel ne garea iubirii, ducnd fa~3istrugerea legturilor armonioase pe care, prin iubi re, omul le stabilete att cu Dumnezeu, ct si, n El, cu sine nsusi si cu cei din jur. Capacitatea de a iubi pe care Dumnezeu i-a dat-o omului pentru a se uni cu El esfp pervertit r>trllll mfag rarp n ahatp. de. 1 a menirea ei fireasc pentru a o ndrepta numai spre eul propriu. El se iubete pe sine i numai pe sine~Astfel patima mndriei ajunge s se identifice cu patima iubirii de sine. Toi Sfinii Prini, aa cum am spus, socotesc mndria o patim deosebit de grav. Mai ales efectele ei patologice sunt ngrozitoare. Demonul trufiei pricinuiete cea mai grea cdere a sufletului, scrie Evagrie.105 Fiind o form de nebunie, poate duce la stri acute i tipice de nebunie n nelesul curent al termenului. ndeosebi Evagrie a reliefat acest aspect, artnd c mndria ajuns la culme duce la nebunie: (Demonul trufiei este nsoit de...) cel mai cumplit dintre rele, ieirea din mini (Kcrcacn.<; (jjpevcov), nebunia (|xavta) i vederea unei mulimi de demoni n aer .106 Iar n alt parte, el scrie: ndat (dup demonul slavei dearte) vine demonul mndriei, care aduce n chilia monahului fulgerri de lumin nencetate i balauri naripai, ducndu-1 la rul cel mai mare, pierderea minii (mkTVfnc, (ipEVCOv).107 ntr-unul dintre capitolele ediiei neprescurtate a tratatului su, din care am extras citatul de mai sus,108 Evagrie spune c mndria duce la ieirea din mini (iccrcoccri(;):
1 0 5 Tratatul practic, 14. A se vedea, de asemenea: Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ozia, HI, 3. Herma, Pstorul, Pilda VIII, 75, 1. 10 6 Loc. cit. 1 0 7 Capete despre deosebirea gndurilor, 23. 1 0 8 J. Muyldermans, A travers la tradition manuscrite d Evagre le Pontique, Louvain, 1952, p. 47, 13-17.
219
monahul vede cum aerul din chilie ia foc i este strbtut noaptea de fulgere strlucitoare, i locul tot este plin de etiopieni (care, n limbajul ascetic al vremii, i indic n mod simbolic pe demoni). Descriind urmrile acestei stri,109 el arat cum srmanul om cu minile rtcite, smintiLde.team. uit c este om. Citim n Pateric cum unii monahi, n urma unei asCeze ndelung!e7 din pricina mndriei, ntru ieire din mini (feiccnaoig' (JjpevcD 'u) au venit ;110 i tot aici, aflm despre un clugr care umflndu-se cu mndria, a fost luat n stpnire de un duh pitonicesc .111 Istoria lausiac ne prezint i ea dou cazuri asemntoare: al monahului Valens112 i al lui Eron,113 care, ajungnd la mult mndrie,n urm, sub efectul acestei patimi i-au ieit din mini. Se tie, de asemenea, c patima mndriei ofer un teren prielnic pentru vedeniile neltoare prin care diavolii i amgesc pe monahi i care sunt, n fond, adevrate halucinaii. Sfntul Ioan Scrarul, n cuvntul despre mndrie, descrie o asemenea situaie: Cnd dracul se sl luiete n lucrtorii lui, atunci, artndu-se n somn sau i n stare de veghe, ia chipul, zice-se, al unui sfnt nger, sau mucenic, i mprtete vreo descoperire de tain, sau vreun dar (harism), ca, amgindu-se nenorociii, s-i ias cu totul din mini .114 ...... . Mndria are numeroase alte efecte patologice. Sfinii Prini spun c ea este-pricina tuturor rel^-lnr r.are-i vin omului:115 Toate lucrurile rele ni se ntpipla_dirLpricina mndriei noastre. nva un Btrn. Semeia este cau za si rdcina bolilor, spune. n ceea ce-L- " ^ ^ . 5fanti1 T~toan Casian.1 1 " / Potopul de rele care au pngrit lumea a venit din pricina mndriei, afirm Sfanttri-IoaR-Onr~3e Aur,llb care n alt partezice c din cauza acestei patimTa ajuns omul s tie nconjurat de scrbe i dureri .119 nstrinndu-1 pe om de Dumnezeu,120 mndria l lipsete de ajutorul Lui i de darurile dumnezeieti.121 l face s piard cunotina duhovniceasc,122 apoi toate virtuile dobndite. Mndria, scrie Sfntul Grigorie cel Mare, nu
1 0 9 Ibidem, 17-19. 1 1 0Apoftegme, seria alfabetic, Avva Antonie, 39. 1 1 1 Apoftegme, K 300. 1 12 Pal adie, Istoria lausiac, 25. 11 3 Ibidem, 26. 1 14 Scara, XXII, 19. 1 1 5 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 63. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ozia, D3, 3; Omilii la Ioan, IX, 2. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 85. 116Apoftegme, XV, 115. 1 1 7 Aezmintele mnstireti, XII, 8. 1 1 8 Omilii la Matei, XV, 2. 1 1 9 Ibidem, LXV, 6. 1 20Apoftegme, N 592/60. 1 2 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 52, PG 90, 492A; 493A. Sf. Talasie, Capete despre dragoste..., IV, 34. 1 2 2 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 52, PG 90, 493A.
220
Mndria
se mulumete s piard o singur virtute; ea lovete tot sufletul i-l stric n ntregime, tot aa cum o boal molipsitoare, ntinzndu-se, rpune trupul n ntregime .123 La fel spune i Sfntul Ioan Casian: Rul trufiei... e ntocmai cu o boal generalizat, cumplit, care nu se mpac s vatme un singur m dular, sau o parte a lui, ci prvlete ntregul corp ntr-o distrugere total ,124 i tot el arat c, spre deosebire de alte patimi, care atac numai virtutea care le este contrar, trufia surp i nimicete din temelii ntreaga cetate a virtui lor .125 Sfntul Ioan Gur de Aur remarc, la fel, c acest pcat singur risi pete tot binele din suflet .126 tar Sfntul Ioan Scrarul spune i el c pe ct este ntunericul strin de lumin, pe att este cel mndru de strin de virtute .127 Este limpede c n acest fel mndria deschide poarta tuturor patimilor.128 ntreaga tradiie patristic prezint cu constan nvtura potrivit creia mndria este nceput ,129 rdcin, izvor i maic a tuturor pcatelor .130 Mndria este unul dintre cele mai mari pcate, rdcin i izvor al oricrui pcat, afirm Sfntul Ioan Gur de Aur.131 Cele apte pcate de cpetenie sunt vlstare rsrite din aceast rdcin rea, scrie Sfntul Grigorie cel Mare.132 Iar Sfntul Ioan Casian noteaz: Aceast boal, dei este ultima n lupta pornit mpotriva pcatelor, i n ordinea lor este aezat la urm, totui este prima prin origine i timp .133 Cu toate c ntr-adevr mndria este pricin a tuturor patimilor, trebu ie s artm totui c ea se nrudete mai ndeaproape cu unele dintre ele, nscnd n suflet ndeosebi mnia,134 ura 135 i toate formele de agresivita te,136 nvrtoarea inimii,137 judecarea aproapelui,138 clevetirea i defimarea
*1 2 3 Comentariu la Iov, XXXIV, 23. 12 4 Aezmintele mnstireti, XII, 3. 1 2 5 Ibidem. 12 6 Omilii la Ioan, XVI, 4. Cf. Omilii la Ozia, III, 1; Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. 1 2 7 Scara, XXII, 26. Cf. 13, 24. 1 2 8 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 52, PG 90, 493A. Avva Ammona, nvturi duhovniceti, IV, 28. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 75. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 84. 1 2 9 Int. Sir. 10, 13. 1 30 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, IX, 2. Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 1. 1 3 1 Omilii la Matei, XV, 2. 132 Comentariu la Iov, XXXI, 45. Cf. XXIV, 23. 1 3 3Aezmintele mnstireti, XII, 1. Cf. 6. 134 Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 45. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5, 6. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 1, 28 1 3 5 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 28. 1 3 6 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 27. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 28. Sf. Talasie, Capete despre dragoste..., IV, 29. 1 3 7 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 25. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXH, 1. 1 3 8 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 1.
221
lui,139 frnicia,140 tristeea,141 dispreuirea semenilor,142 pizma,143 lcomia,144 desfrnarea i ntinarea trupului145 i, dup cum am artat deja, chenodoxia.146 Patima mndriei este un nesecat izvor de suferine pentru sufletul omului,147 iar aceasta din mai multe motive. Omul mndru poate suferijiin pricina discre panei ntre ceea ce se crede sau ceea ce vrea s fie i ceea cesimtecaeste in reafitateLeLmai pntpuferipentruc-ivedejimeagigtsaiTtgduitau^ginea^^^ care i-a creat-o. sau pe care voiete s-o impun nampnilftr ffii privire la sin, cgir superioritatea pe care o afieaz fa de cellalt. De asemenea, el nu este niciodat muumt de situaiile falteria'care accede, pentru c ntotdeauna i e pare c n-a atins culmea dorinelor sale, iar pofta sa de mrire este fr sa.148 Mndria risipete linitea luntric,149 aruncnduTptTom ntrô nencetat stare de tulburareTiar aceasta cu att mai mult cvl ct ateptnle celuTmndru sunrnm&itotdeauna nelate, n loc de stimaêmenilor, el primind cel mai adesea dispre i batjocur .150 fnpm fam hii i se. ntmpBrTocrn ai ceTmrvrearspunejf n tu l Ioan Gu~ra~cfe Aur.'Vrea s se laude, ca s fie onorat; dar este cef maidispreuit om. Dintre toi oamenii, cei mndri mai ales se fac de batiocurT toi i urscTsi-i dumnesc?si nu-i nimeni care s-i ajute !? Teama c'liu i StiVTfeCUnoat"valoarea pe care i-o atribuie l face bnu itor, nencreztor, suprcios i nate n el sentimentul c este persecutat,152 ajungndu-se astfel la stricarea relaiilor cu cei din jur .153 Susceptibilitatea l face, n plus, s se arate agjesvlltê~ceicare-l critica sau despre. doar bnuiete aceasta.^4 Mndria nu este numai un motiv de conflict cu ceilali, ea i ntreine sta rea de conflict i-i mpiedic pe oameni s se mpace. Chiar dac omul ajun ge s recunoasc n sinea sa c a greit, el n-o declar n public i nu-i cere .
1 3 9 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. 1 40 Ibidem. 1 4 1 Evagrie, Tratatul practic, 14. Sf. Ioan Casian, Aezmintele..., XII, 29. 14 2 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 1. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5. 1 4 3 Cf. Sf. Talasie, Capete despre dragoste..., I, 19. 14 4 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. 14 5 Sf. Ioan Casian, Aezmintele..., XII, 22. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 52. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34. 1 4 6 n afara citatelor din capitolul anterior, a se vedea: Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5; Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. 1 4 7 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. 1 4 8 Ibidem. 1 4 9 Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Avva Ruf, 1. 1 5 0 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ozia, III, 4. 1 5 1 Omilii la Matei, LXV, 6. 1 52 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 27. 1 5 3 Ibidem. 1 54 Ibidem.
222
Mndria
iertare de la cei pe care i-a jignit.155 Aceast atitudine se manifest de altfel i fa de Dumnezeu: mndria l face pe om s nu-i vad pcatele, s le uite,156 i deci s struie n ele,157 continund s rmn departe de Dumnezeu. n schimb, omul mndru nu uit jignirile care i s-au adus i pstreaz n el o ranchiun dureroas i vtmtoare pentru suflet. n ncheiere, s amintim c diavolul joac un rol important n zmislirea158 i nteirea acestei boli care este mndria, iar ea constituie un teren deosebit de prielnic pentru lucrarea lui. Sfntul Ioan Scrarul spune c ea este pricina lurii n stpnire de draci .159 tn- mndrieT~umul se alaLa a n stapanit de ffiavohirai niull dect in oricare alt patim i de aceea uneori acela nici nu se mai lupt cu el. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul spune c cel mndru nu va avea nevoie de drac. Cci el nsui este drac i vrjma ce se rzboiete cu sine ,160 iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune chiar c mndria face din om, drac .161 Am artat, de altfel, mai nainte c mndria este cea care i-a trans format n diavoli pe Satana i pe ceilali ngeri czui.
1 5 5 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 333. 15 6 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 1. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelep ilor, 37. 1 5 7 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 1. 1 5 8 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXTV, 23. Sf. Ioan Casian, Aez mintele mnstireti, XII, 4. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 6; Omilii la Ioan, IX, 2. 1 59 Scara, XXII, 1. 160Ibidem, XXII, 25. 1 6 1 Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2.
223
12
Transmiterea bolilor spirituale n umanitatea deczut

Patimile, stricciunea i moartea sunt urmri ale pcatului strmoesc care se transmit din generaie n generaie n umanitatea deczut, fcnd din ea o umanitate bolnav. Prin pcatul su, Adam a orientat firea pe care o primise la creaie ntr-o direcie contrar celei pe care i-o menise Dumnezeu, ajungnd la un mod de existen nefiresc i lipsit de raiune, care se manifest prin patimi, adic prin folosirea contrar firii a facultilor sale, care are drept urmare stricciunea i moartea. Iar pentru c Adam este rdcina firii omeneti,1 prototip al uma nitii pe care, n principiu, o coninea n ntregime n sine,2 el a transmis starea deczut a firii sale tuturor urmailor lui. Aceast transmitere se face n esen prin ereditatea biologic.3 Sfntul Grigo rie de Nyssa o spune explicit: Pcatul s-a amestecat cu firea prin cei ce au primit de la nceput patima, nsuindu-i boala prin neascultare. Cci precum firea animalelor de orice soi se continu n nirarea celor ce vin dup aceea, nct ceea ce se nate e aceeai dup raiunea firii cu aceea din care s-a nscut, la fel omul se nate din om, ptimaul din ptima, pctosul din pctos .4 Sfntul Grigorie Palama spune, n acelai sens, c omul, nemaivieuind dup Dumnezeu, nu mai poate da natere unor fpturi care s semene cu Dumnezeu, ci doar unora care sunt asemenea lui, vechi, mbtrnitoare i supuse stricciunii .5 Astfel, fiecare om motenete la natere, nscrise n nsi firea lui, urmrile pcatului lui Adam. Sfinii Prini ai Rsritului6 subliniaz totui faptul c nu a fost motenit pcatul lui Adam, acest pcat fiind personal. n acest sens, Apostolul Pavel
1 Sf. Marcu Ascetul, Despre unirea ipostatic, 18. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 52. 2 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVI, PG 44, 185B; XXQ, 204CD. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 5, PG 150, 64-65. 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21, PG 90, 312B-313A; 61, 628C-632A. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 5, PG 150,64B. Fer. Teodoret al Cirului, Comentariu la Epistola ctre Romani, PG 8 0 ,1245A. 4 Despre Fericiri, VI, 5. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61, PG 90, 632A. 5 Omilii, 54. Cf. 43. 6 Facem aceast precizare, ntruct tradiia occidental, care se trage de la Fericitul Augustin, prezint puncte de vedere divergente fa de cele pe care le prezentm n capitolul de fa. Cu privire la acest subiect, a se vedea I. Meyendorff, Initiation la
224
spune c prin greeala unuia moartea a mprit (Rom 5, 18) i c prin greeala unuia cei muli au murit (Rom 5, 15) i c a mprit moartea (...) i peste cei ce nu pctuiser, dup asemnarea greelii lui Adam (Rom 5,14). Iar atunci cnd Apostolul spune c prin neascultarea unui om s-au f cut pctoi cei muli (Rom 5, 19), desemneaz prin aceast expresie urm rile pcatului lui Adam, iar nu pcatul personal al aceluia.7 Astfel, Sfntul Chirii al Alexandriei spune: Firea a bolit de pcat prin neascultarea unuia singur, adic a lui Adam. i aa s-au fcut pctoi cei muli; nu c ar fi fost ei prtai la greeala lui Adam - cci nici nu erau ei nc -, ci pentru c erau prtai ai firii sale czute n robia pcatului .8 Iar Sfntul Marcu Ascetul spune la fel de limpede: Clcarea (poruncii) avndu-i pricina n voia liber (...), nu a primit-o nimeni n chip necesar. Dar moartea9, care e din pricina ei i e necesar, am motenit-o (i ea domnete i peste cei care n-au pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam) .10 Noi am motenit numai moartea lui Adam .11 Cu alte cuvinte, clcarea poruncii sau pcatul ca act (diiapila) are ntot deauna un caracter personal, este un efect al liberului arbitru personal, iar nu o motenire prin fire.12 De aceea Sfinii Prini ai Rsritului spun c, chiar nainte de venirea lui Hristos, oamenii aveau putina de a nu pctui, aa cum ne-o dovedete existena a nenumrai drepi ai Vechiului Testament.13 Numai n msura n care urmaii lui Adam au pctuit ei nii sau s-au fcut cu voia urmtori ai aceluia, au ajuns s fie prtai ai greelii lui, i prin aceasta vrednici de pedeaps.14 Aa trebuie s nelegem cuvintele Apostolu lui Pavel, cnd spune: precum printr-un om a intrat pcatul n lume, i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit... (Rom 5, 12).15
theologie byzantine, Paris, 1975, p. 192-198; J. S. Romanidis, Le peche ancestral, Athenes, 1957 (n lb. greac). 7 A se vedea comentariul Sfntului Ioan Gur de Aur din Omilii la Romani, X, 2, 3. Este de remarcat faptul c Apostolul Pavel folosete o expresie asemntoare atunci cnd spune c pe Hristos, Care n-a cunoscut pcatul, Dumnezeu L-a fcut pentru noi pcat (2 Cor 5, 21). 8 Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 74, 789. Cf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 124, 404C. 9 Prin acest cuvnt trebuie s nelegem nu numai moartea biologic, ci i moartea spiritual. Despre Botez, Rspunsul 17. 1 1 Ibidem. 1 2 Cf. ibidem. 1 3 Cf. Fer. Teodoret al Cirului, Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 82, 104. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 17. 1 4 Cf. Sf. Chirii al Alexandriei, Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 74, 784BC. Fotie, ntrebarea 84 ctre Amfilohie, PG 84, 552-556. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 29. 1 5 Vulgata traduce ultimele cuvinte astfel: in quo omnes peccaverunt, pronumele relativ referindu-se la Adam. n Occident a fost folosit aceast traducere (despre care cei mai mari specialiti din toate confesiunile admit astzi c nu este ntru totul exac
225
Biserica Ortodox, urmnd nvtura Sfinilor Prini rsriteni, conside r c pruncii primesc ca motenire urmrile pcatului strmoesc, care afec teaz firea omeneasc, iar nu pcatul lui Adam n sine, care este legat numai de persoana lui Adam.16 i dac tergerea pcatelor este una dintre funciile botezului adulilor, n ceea ce-i privete pe copii, nu este cazul s vorbim despre aa ceva, dup cum subliniaz Fericitul Teodoret al Cirului, dac unicul scop al botezului ar fi tergerea pcatelor, de ce-ar mai fi botezai pruncii nou-nscui, care nu cunosc pcatul ? .17 Trebuie ns s adugm c, chiar dac la natere oamenii nu motenesc pcatul lui Adam i chiar dac sunt lipsii de pcate personale, ei sunt totui motenitorii unei stri de pctoenie care le vatm firea. De aceea, Sfntul Marcu Ascetul, artnd c oamenii n-au motenit pcatul lui Adam, afirm totui c din pricina pcatului aceluia toi sunt sub pcat (Rom. 3, 9) ,18 adi c, altfel spus, n stare de pctoie. Sfntul Chirii al Alexandriei spune ace lai lucru atunci cnd, tgduind i el c omenirea ar fi prta la greeala lui Adam, spune c ea bolete de pcat, c e prta la firea czut sub legea pcatului .19 Aa se neleg i cuvintele Psalmistului: C iat ntru frde legi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea (Ps. 50, 6). Aceast stare de pctoenie arat c firea omeneasc este slab, neputincioas, beteag, ptimitoare i striccioas,20 muritoare dup trup i, n general vor bind, moart din punct de vedere duhovnicesc, altfel spus, starea de pcat arat nstrinarea de Dumnezeu sau, mai precis, deprtarea de El. Astfel, Sfntul Marcu Ascetul scrie: Murind primul om, adic nstrinndu-se de Dumnezeu, nu mai puteam vieui nici noi n Dumnezeu .21 Starea de pcat care afecteaz firea omeneasc nu este o pricin de nvi nuire a omului atta vreme ct el nu i-a asumat-o n chip personal. Omul se nate cu o fire bolnav, ptimitoare, striccioas i muritoare ca urmare a p
t) pentru a se justifica nvtura despre motenirea pcatului lui Adam, pcat care s-a ntins la toi urmaii si. Or, originalul grec c5 nu poate avea aceast semnifi caie i ndreptete nvtura Sfinilor Prini rsriteni cu privire la pcatul origi nar, care este diferit. A se vedea J. Meyendorff, E(|) (5 (Rm 5, 12 chez Cyrille dAlexandrie et Theodoret, Studia Patristica, 4, 1961, p. 157-161; Initiation la theologie byzantine, Paris, 1975, p. 194-196. 1 6 Afirmaia c nou-nscuii sunt lipsii de pcat o gsim, de pild, la: Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XL, 23; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre pruncii mori nainte de vreme, PG 46, 177-180; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXVIII, 3; Sf. Chirii al Alexandriei, Cateheze baptismale, IV, 19. 1 7 Istoria prescurtat a evreilor, 5, 18, PG 83, 512. 1 8 Despre pocin, 10. Cf. Despre unirea ipostatic, 8; 18. 1 9 Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 74, 789 (citat mai sus). 20 n textul citat din Sf. Chirii al Alexandriei, aflm i expresia: omul bolete de stri cciune, care reia expresia firea bolete de pcat, citat cteva rnduri mai sus, ambele fiind echivalente. 2 1 Despre Botez, Rspunsul 12.
226
catului lui Adam, iar nu al su; nstrinarea de Dumnezeu, n care se afl la natere, este i ea o stare de pcat, dar pe care nu el a ales-o, n care a intrat fr voia sa i care nu are nimic comun cu deprtarea de Dumnezeu din pro pria voin, care este cu adevrat pcat, n sensul propriu al cuvntului. Sfn tul Maxim Mrturisitorul face aceast distincie chiar cnd este vorba despre Adam: Corupndu-se mai nti libera alegere a raiunii naturale a lui Adam, a corupt mpreun cu ea i firea, care a pierdut harul neptimirii, i aa s-a ivit pcatul. Aadar, cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai vrednic de osnd. A doua, ntmplat din pricina celei dinti, este mu tarea firii de la nestricciune la stricciune, mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate* s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumneze ieti: unul vrednic de osnd, i unul care nu poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lep dat binele cu voia, al doilea al firii, care a lepdat fr voie, din pricina hotrrii libere, nemurirea .22 Pruncul nou-nscut nu poate face astfel de pcate cu voia i deci el nu este vinovat de pcat. Omul pctuiete din momentul n care dispune n mod liber de contiina i voia sa; atunci el ajunge s pctuiasc dup asemnarea greelii lui Adam (Rom. 5, 14), fcndu-se prta vinoviei aceluia i devenind astfel mpreun-rspunztor de urmrile pcatului strmoesc. Nu poate fi tgduit ns faptul c firea pe care omul o motenete are o anumit nclinare (fronfi) spre ru, spre pcat.23 Ceea ce pune stpnire pe voina noastr i o trage de la bine la ru e ntr-adevr o neputin i o slbi ciune a firii noastre, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa,24 adugnd c, n urma clcrii poruncii de ctre Adam, firea noastr a suferit o schimbare, fiind mnai de acum numai spre ruti .25 Aceast nclinare spre ru se manifest ndeosebi n patimi, pe care firea omeneasc le motenete26 i care se manifest de ndat ce s-a nscut omul, cum gsim scris n Cartea Facerii: Cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui ( 8, 21). Sfntul Ioan Casian arat c de mici copiii au por niri ptimae: Oare nu vedem, de pild, micrile spontane ale crnii nu nu mai la copii, care, fiind n stare de nevinovie, nc n-au ajuns s fac deose bire ntre bine i ru, dar chiar la cei micui, pn i la sugari ? Fr s v
22 Rspunsuri ctre Talasie, 42. 23 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, II, 32. Fer. Teodoret al Cirului, Tlcuire la Psalmul 50, 7. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, III, 12. Sf. Chirii al Alexandriei, Tluire la Epistola ctre Romani, V, 18. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 24 Marele cuvnt catehetic, 16. 25 Ibidem, 8. 26 Cu privire la caracterul ereditar al patimilor, a se vedea: Sf. Chirii al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, XIX, 19; Tlcuire la Epistola ctre Romani, V, 18; VII, 15; Despre nchinarea i slujirea n duh i adevr, 10.
227
deasc n ei nici cel mai mic semn al plcerii, totui, dintr-un imbold natural, ei arat c posed micrile proprii crnii. Nu vedem chiar la cei foarte mici violentele nepturi ale mniei i nu observm adesea c, mai nainte de a fi ajuns a cunoate virtutea rbdrii, sunt sensibili la nedreptile pe care le su fer i simt pn i jignirile unor vorbe spuse n glum ? Ba uneori, sub im pulsul mniei, pn i dorina de a se rzbuna ar avea-o, dac nu le-ar lipsi puterea .27 Sfinii Prini subliniaz adeseori constrngerea brutal pe care aceast ten din la ru o exercit asupra firii omeneti, caracterul ei tiranic, sporit nc i mai mult de lucrarea diavolilor care o susin, care duce la o adevrat nrobire a omului;28 este legea pcatului despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel (cf. Rom 7, 14-21). Tot aa spune i A wa Dorotei: Omul este trt prin sil i tira nie de vrjmaul su, i aproape i cei ce nu voiau s pctuiasc, pctuiau de sil .29 Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete i el de puterile rului care-1 asu presc pe omul czut, ajungnd s-l supun aproape cu totul.30 Desigur, omul nu este silit s pctuiasc; pe de o parte, el continu s aib liberul su arbitru,31 iar pe de alta, el primete ajutorul lui Dumnezeu, dac voiete s-l primeasc.32 Dar firea sa pervertit, adic nstrinat de Dumnezeu i ntoars spre cele sensibile i striccioase, face ca omul s se lase cu uurin atras spre pcat i s se ndrepte n chip ptima spre ru.33 i pentru c voina sa este slab i neputincioas, el cade repede n ispitele diavoleti.34 Aa alunec spre ru cel mai adesea oamenii din pricina firii lor czute. i lsndu-se omul trt n pcate, patimile sale sporesc i-l mping s pctu iasc i mai mult; i cu ct pctuiete mai mult, cu att ele se ntresc.35 Sta rea ptimitoare motenit prin fire, de la pctoas fr voie cum era, devine, prin pcatul pe care-1 face om cu voia, cu adevrat pctoas.36 Tot aa stri cciunea i moartea, pe care la nceput oamenii le-au motenit fr voia lor, n urma pcatului lui Adam, devin acum pricin de pcate personale, cci temndu-se de boal i moarte, se lipesc prin dragostea de via, de plceri,
27 Aezmintele mnstireti, VII, 3. 28 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. Sf. Sofronie al Ierusali mului, Omilii la Bunavestire, PG 24, 323B; Scrisoarea sinodal, PG 87, 317D. 29 nvturi de suflet folositoare, I, 4. 30 Cf. Rspunsuri ctre Talasie, 21. 3 1 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4; 7. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIX, 1. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze baptismale, IV, 18-21. Sf. Chirii al Alexandriei, Tlcuire la Epistola ctre Romani, V, 18. 32 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIX, 1. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, III, 12. 3 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 34 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme morale, II, 1, 45. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea domneasc, IV, 2. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, HI, 12. 3 5 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 36 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, XIII, 1.
228
ca i cnd ele ar fi elementele constitutive ale vieii ,37 cznd prad patimi lor, care nu fac dect s adevereasc i s le ntreasc stricciunea i con diia de fiine supuse morii.38 Prin pcatul pe care-1 face cu voia sa, omul i urmeaz lui Adam, devine mpreun rspunztor cu acela i cu toi oamenii care fptuiesc i ei pcatul ce zace n firea omeneasc czut, care le este comun. Numai n acest sens putem spune c oamenii sunt cu toii vinovai pentru pcatul lui Adam.39 De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul, dezvluind dialectica pcatului i a pti mirii, i robia la care ajunge omul ntr-un sfrit, deplnge condiia uman: Fiindc, aadar, din pricina neascultrii a intrat pcatul, iar din pricina pca tului a intrat n firea oamenilor trstura ptimitoare (ptima) prin natere i fiindc nencetat cu aceast trstur ptimitoare a naterii prin pcat se mprospta prima clcare, nu era ndejde de slobozire, firea fiind nctuat prin aprobarea voinei ei ntr-o legtur rea .40 De altfel, n descrierea pe care am fcut-o fiecrei patimi n parte, am subliniat adesea aceast dialectic. Dup cderea n pcat, Dumnezeu, prin glasul proorocilor, a continuat s le dea oamenilor porunci i nvturi, ceea ce n-ar fi avut nici un sens dac ei n-ar fi avut putina de a le mplini, i care arat c ei se puteau mpotrivi acestei nlnuiri aparent fatale 41 De altfel, se tie c sub Legea Veche, cu toate limitele naturii umane czute, au fost oameni care au dus o via dreap t i plcut lui Dumnezeu. Sfntul Sofronie spune limpede c oamenii care au trit sub Legea Veche aveau puterea de a se mpotrivi patimilor i c, deci, erau direct rspunztori pentru pcatele lor: Ct privete pcatele (...), toate ne acuz: Legea, care poruncea i ddea pentru fiecare pcat pedeapsa cuvenit, Proorocii - care strig s fugim de pcat i s facem binele, drepii - care ne ndeamn s prsim calea rutilor (...), nvtorii - care ne arat cum s ne ferim de ele .42 Sfntul Ioan Gur de Aur, vorbind despre fiii lui Adam, spune acelai lucru: Dumnezeul universului (...) i arat fa de noi toat buntatea Sa; cunoscnd tainele noastre i gndurile din adncul sufle tului nostru, ne ndeamn, ne sftuiete i nbu pornirile noastre spre ru;
37 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 30. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21: Tiranizat pururea fr s vrea de frica morii, (omul) struia n robia plcerii, numai i numai pentru a tri. 3 8 Concepia potrivit creia nclinarea spre pcat este legat de faptul c omul este supus morii a fost dezvoltat mai ales de Sf. Ioan Gur de Aur (Omilii la Romani, XIII, 1) i Fer. Teodoret al Cirului (Tlcuire la Epistola ctre Romani, V, 12). J. Meyendorff, n capitolul referitor la pcatul strmoesc din volumul Teologia bizanti n, merge pn la a traduce textul de la Romani 4, 12 astfel: moartea, din cauza c reia toi au pctuit. 3 9 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea domneasc, V, 4. 40 Rspunsuri ctre Talasie, 21. 4 1 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIX, 1. 42 Omilie la Bunavestire.
229
nu ne constrnge; ne d leacuri potrivite, dar las ca voina noastr s svreasc totul .43 Dar tot att de adevrat este c nainte ca Fiul lui Dumnezeu s Se ntru peze i s mplineasc lucrarea Sa rscumprtoare, oamenii, chiar cei drepi, nu puteau scpa de condiia pctoas n care-i aruncase pcatul strmoesc i sufereau tirania firii .lor ptimitoare i nclinarea ei spre ru, ca i robia stricciunii i a morii. Aceast stare de pctoenie era o stavil care mpie dica omenirea s ajung la dobndirea deplin a harului lui Dumnezeu.44 Doar Hristos putea s tmduiasc firea omeneasc de boala grea n care zcea dup cderea n pcat a lui Adam; numai El i putea reda neptimirea, nestricciunea i nemurirea pe care ea le-a avut n starea cea dinti; numai El putea s-l aduc din nou pe om pe calea ndumnezeirii, care-i fusese pus nainte la creaie i pentru care a i fost creat.
43 Omilii la Facere, XIX, 1. 44 Cf. V. Lossky, Theologie mystique de l Eglise d Orient, Paris, 1944, p. 129.
230
P a r tea
III- a
Condiiile generale ale tmduirii
Hristos - Tmduitorul
C Hristos a venit ca s-i vindece pe cei bolnavi, o spune El nsui, arat Sfntul Irineu.1 ntr-adevr, Iisus spune: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (...) n-am venit s chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin (Mt. 9, 12-13; Mc 2, 17; Lc 7, 31); i nc: cu adevrat mi vei spune: Doctore, vindec-te pe tine nsui! (Lc 4, 23); i: Duhul Domnului este peste Mine (...) M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima (Lc 4,18). n deplin conformitate cu aceast nvtur a lui Hristos cu privire la Sine, Sfinii Prini i ntreaga Tradiie bisericeasc vd n El doctorul trimis de Tatl pentru a-i vindeca pe oameni, care boleau din pricina urmrilor p catului strmoesc, i pentru a-i reda firii omeneti sntatea sa primordial. Chiar nainte de ntruparea Cuvntului, Dumnezeu era privit drept Cel ce vindec toat bolile (Ps. 102, 3).2 i, potrivit Sfinilor Prini, proorocii - i n mod special Moise - au fost trimii de Duhul Sfnt ca doctori care s n grijeasc pe poporul lui Israel care bolea de pcat,3 dar n faa unei omeniri att de grav bolnave i profund rnite de pcat, ei n-au putut face nimic. Proorocii, spune Sfntul Chirii al Ierusalimului, au fost trimii, ca i Moise, pentru a-1 vindeca pe Israel; i ei, vrsnd lacrimi pentru el, l-au ngrijit, dar n-au putut s stvileasc rul care se ntinsese (...), cci din cretet pn n tlpile picioarelor nu rmsese nici un loc sntos; tot trupul i era plin de rni necurate, neunse cu untdelemn i nelegate .4 Avva Dorotei spune i el, aproape cu aceleai cuvinte, c ,3unul Dumnezeu (...) a trimis prooroci i nici acetia n-au izbutit. Cci rutatea s-a ntrit i mai mult, cum zice Isaia: Nici buba, nici rana, nici vntaia nu mai erau calde i nu se mai putea pune nici plasture, nici untdelemn, nici legtur peste ele (Isaia 1, 6 ). Aa zicnd, rutatea nu era numai ntr-o parte, nici ntr-un singur loc, ci n tot trupul. Cuprinsese tot sufletul. Stpnea peste toate puterile lui. Nu se mai putea pu ne untdelemn .a.m.d. Toate erau robite pcatului, toate erau stpnite de el. Cci zice i Ieremia: Am doftoricit Babilonul i nu s-a vindecat (Ier. 51,
1Adv. haereses, III, 5, 2. 2 A se vedea, de asemenea: Ier 17, 14; n. Sir. 34, 19; 38, 2. 3 Cf. Origen, Omilii la Ieremia , XIV, 1-2. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, II, 261; 172; 278. 4 Cateheze baptismale, XII, 6-7.
233
9) .5 La fel spune i Sfntul Macarie Egipteanul: n vremea clcrii poruncii de ctre Adam, diavolul s-a strduit s rneasc i s ntunece pe omul cel luntric, mintea care conduce i privete spre Dumnezeu. De atunci, ochii lui au privit ctre cele rele i ctre patimi, rmnnd nchii fa de bunurile ce reti. Prin urmare, aa de grav a fost rnit, nct nimeni nu putea s-l vindece (...) nici unul dintre drepi, dintre Prini, dintre profei sau patriarhi n-a putut s vindece sufletul care fusese de la nceput rnit cu o ran nevindecabil. A venit Moise, dar nu a putut s aduc o vindecare complet. Au urmat preoii, darurile, zeciuielile, srbtorile, lunile noi, splrile rituale, jertfirile, arderile de tot i toate celelalte mijloace de ndreptare care existau n vremea Legii; dar sufletul n-a putut fi vindecat de curgerea cea necurat a cugetelor celor necurai, i toat dreptatea ei n-a putut s-l vindece .6 n mai toate scrisorile sale, Sfntul Antonie cel Mare reia aceast tem i de fiecare dat folosete termeni legai de boal i tmduire. J n nesfrita Sa iubire de oameni, scrie el, Ziditorul nostru a binevoit s vin la noi, cei bolnavi i rtcii; i pentru aceasta, mai nti l-a ridicat pe Moise, dttorul de Lege .7 Acesta, care a pus temelie pentru casa Adevrului, a voit s vindece rana cea adnc i n tins i s ne aduc la prtia cea dintru nceput (cu Dumnezeu). Dar Moise a murit fr s fi izbndit. Dup el a venit mulimea proorocilor, care au zidit i ei pe aceleai temelii, dar nici ei n-au putut s vindece rnile cele rele ale neamului omenesc; i au mrturisit c sunt neputincioi .8 i toi cei care primiser Duhul au vzut ct de mare i de nevindecat este rana i c nici o fptur nu putea s-o vindece.9 Apoi mulimea sfinilor s-a adunat i a nl at rugciune ctre Ziditorul tuturor, spunnd: Au doar nu mai este balsam n Galaad ? Au doar nu mai este acolo doctor ? De ce dar nu se vindec fiica poporului Meu ? (Ier 8, 22); Am doftoricit Babilonul, dar nu s-a vindecat. Lsai-1 i haidei s mergem fiecare n ara noastr (Ier 51, 9) .10 Sfntul Nicolae Cabasila arat i el, ca i Sfntul Antonie,11 c Legea a fost dat oamenilor ca mijloc de vindecare, dar ea n-a putut dect s-i pregteasc pe oameni pentru ca ei s voiasc cu orice pre s-i refac sntatea i s cear bucuros i ct mai grabnic s vin la ei doctorul i s arate mai mult dor dup sntate, cci ea nu era de ajuns pentru lecuirea lor.1 ^ Sfntul Macarie spune, n acelai sens: Tot aa cum umbra nu aduce nici un folos, nici nu vindec suferinele, tot aa i Legea cea veche nu putea s aline durerile i s
5 nvturi, de suflet folositoare, I, 3. 6 Omilii duhovniceti (Col. II), XX, 4-6. 7 Scrisori, II, 2. Cf. IV, 2: Vznd rana de nevindecat i att de rea (a omului), Dum nezeu, n marea Sa milostivire, a venit El nsui la fpturile Sale (ca s le vindece). 8 Ibidem, III, 2. 9 Ibidem, II, 2. [0 Ibidem, 111,2. 1 1 Ibidem. 1 2 Despre viaa n Hristos, I.
234
Hristos Tmduitorul
vindece rnile sufletului, pentru c nu avea puterea s dea via .13 Iar Sfntul Grigorie de Nazianz arat i el c, mai nti mustrat n multe feluri pentru nenumratele sale pcate, care se nmuleau ca lstarele dintr-o rdci n rera, apoi sftuit spre ndreptare, pentru multe pricini i n tot felul de m prejurri, prin cuvnt, prin lege, prin prooroci, prin mulimea binefacerilor, ori prin groaza ameninrilor, prin pedepse i felurite semne (...), s-a fcut vdit c omul are nevoie de un leac mai puternic, care s-l vindece de boala rutii care sporea peste msur .14 Dup Origen, chiar i ngerii veneau n ajutorul oamenilor i-i fceau s ntoi, vindecndu-i de bolile lor (...). i att ct le sta n putere, i ajutau pe oameni .15 Dar ca i proorocii, i ngerii s-au dovedit neputincioi, din prici na relei voine a oamenilor care nu voiau s se tmduiasc (chiar dac ei fceau tot ce le sta n putere pentru a-i vindeca pe oameni, acetia nu voiau s se vindece1 6 ), dar mai ales pentru c boala era grea i se ntinsese la toat omenirea czut: i au vzut c leacurile lor erau prea slabe pentru boala de care sufereau oamenii .17 Era limpede c omenirii i trebuia, dup cum spune Sfntul Ioan Scrarul, un doctor, un chirurg a crui pricepere s fie pe msura mrimii bolii i rni lor ei.18 Singur Iisus Hristos, ca Dumnezeu Care S-a fcut om, rmnnd n acelai timp Dumnezeu, era doctorul potrivit, i de aceea, pentru c numai El putea s-l vindece pe om, Dumnezeu Tatl, din nesfrita Sa mil i iubire fa de neamul omenesc i ca rspuns la plnsetele i rugciunile profeilor i ale mulimii de sfini, L-a trimis pe pmnt. Sfntul Chirii al Ierusalimului scrie, n continuarea textului citat mai sus: Dup care, sfrindu-li-se lacri mile, profeii au strigat: Cine va da din Sion mntuire lui Israel ? (Ps. 13, 6) i nc: Doamne, pleac cerurile i Te pogoar (Ps. 143, 5) (...), cci, iat, rnile oamenilor sunt mai mari dect leacurile noastre (...), i ticloia noastr noi nu putem s-o ndreptm, numai Tu poi s ne ndrepi i s ne ri dici .19 i a ascultat Domnul rugciunea proorocilor i nu i-a ntors Tatl faa Sa de la neamul omenesc rnit de moarte. i pe nsui Fiul Su L-a tri mis, ca doctor care s-l tmduiasc .20 Cunoatei c este mprat i Doc tor, cci Iisus, mpratul nostru, punnd nceput tmduirii, s-a mbrcat n srcia noastr i l-a vindecat pe cel bolnav .21 Rmnnd Dumnezeu i
1 3 Omilii duhovniceti (Col. II), XXXII, 5. 1 4 Cuvntri, XLV, 9; XXXVIII, 13. 1 5 Omilii la Evanghelia dup Luca, XIII, 2. Despre ngerii vindectori, a se vedea: In 5, 4. Sf. Ioan Scrarul, Scara, I, 14. 1 6 Omilii la Evanghelia dup Luca, XIII, 3. 1 7 Ibidem, 2. 1 8 Cf. Scara, I, 14. 1 9 Cateheze baptismale, XII, 7. 20 Ibidem, 8. * ' 2 1 Ibidem, 1.
235
pstrndu-i cu adevrat neschimbat slava de Fiu, S-a fcut, ca doctor foar te priceput, pe potriva slbiciunii noastre .22 La fel spune i Avva Dorotei: Atunci Bunul i Iubitorul de oameni Dumnezeu trimite pe Unul Nscut Fiul Su. Cci numai Dumnezeu putea tmdui i birui o astfel de patim. i pro orocii au cunoscut aceasta. De aceea spune i David n chip lmurit Cel ce ezi pe heruvimi, arat-Te, nal stpnirea Ta i vino s ne mntuieti pe noi (Ps. 39, 2-3). i Doamne, apleac cerurile i Te pogoar (Ps. 143, 5). i altele ca acestea. (...) Deci a venit Domnul nostru, fcndu-Se om pentru noi, ca, precum zice Sfntul Grigorie,23 s vindece pe cele asemenea prin ce le asemenea, sufletul cu suflet, trupul cu trup .24 Avva Ammona spune tot aa, c Tatl L-a trimis din cer pe Fiul Su, pentru ca s vindece toate nepu tinele i toate bolile oamenilor .25 Iar Sfntul Antonie cel Mare, n mai mul te dintre scrisorile sale, reia aceast tem: - Rana era de nevindecat i nici una dintre fpturi nu putea s-o lecuiasc, n afar de Fiul cel Unul Nscut, chip al Tatlui; El, Mntuitorul nostru, era doctorul cel bun, tiut i ateptat de prooroci; i de aceea, adunndu-se toi laolalt, au nlat rugciuni la Dumnezeu pentru neamul omenesc (...) Iar Dumnezeu, artndu-i marea Sa iubire, a venit la noi, oamenii .26 - Rugminile sfinilor naintea lui Dumnezeu, care cereau adncul bu ntii Sale, s-L trimit adic pe Fiul Su Cel Unul Nscut - cci, nefiind nici o fptur n stare s vindece rana cea adnc a omului, El singur putea s-o fac venind la noi -, au ajuns la urechile Lui i, micat de iubire, Acesta a spus: Fiul Omului (...) binevoiete s iei asupra Ta sarcina aceasta .27 - Toat adunarea sfinilor s-a strns ca s-I cear buntii Tatlui un Mntuitor care s vin s ne mntuiasc pe noi toi, spunnd c numai El sin gur este doctorul potrivit pentru rana noastr. i prin voia Tatlui, El S-a lip sit de slava Sa i, Dumnezeu fiind, a luat chip de slug i S-a dat pentru pcatele noastre .28 - Vznd c nici sfinii i c nici una dintre fpturi nu poate vindeca rana adnc ce cuprinsese toate mdularele i tiind c duhul le era neputincios, Tatl tuturor fpturilor i-a artat milostivirea i, n marea Sa iubire de oa meni, nu L-a cruat pe Fiul Su Unul Nscut i L-a dat pentru pcatele noastre, ca pe toi s ne mntuiasc .29 - Inima Fctorului s-a umplut de mil pentru noi i n nermurita Sa buntate El a voit s ne aduc la starea cea dinti, care se cuvenea s fie pu
22 Ibidem, X. 5. 23 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXVIII, 13; XLV, 9. 24 nvturi de suflet folositoare, I, 4. 25 Epistole, 12, 3. 26 Scrisori duhovniceti, II, 2. 27 Ibidem, III, 2. 2 8 Ibidem, IV, 2. 2 9 Ibidem, V, 2.
236
Hristos Tmduitorul
rurea pstrat. i nu S-a cruat pe Sine, ci S-a pogort la fpturile sale, pentru a le mntui .30 Cei care primiser Duhul au cunoscut c nimeni dintre fpturi nu poate vindeca rana cea adnc, ci numai Buntatea Tatlui, Care este Fiul Su Cel Unul Nscut, trimis ca s mntuiasc lumea. El este doctorul cel mare care poate s ne vindece de boal. i ei s-au rugat Tatlui i Buntii Sale .31 Fctorul nostru a vzut c rana se ntindea tot mai mult i c era nevoie de un doctor; de aceea, Iisus, Dumnezeu i Ziditorul oamenilor, a venit la ei s-i vindece .32 La rndul su, Sfntul Macarie Egipteanul scrie: Rana cu care am fost rnii era nevindecabil i numai Dumnezeu putea s-o vindece. De aceea a i venit n persoan, pentru c nimeni i nimic din cele de demult - nici Legea, nici proorocii - n-au putut s-o vindece. Numai El, venind, a vindecat acea ran nevindecabil a sufletului .33 Iar n alt parte, la fel, spune c omul aa de grav a fost rnit, nct nimeni nu putea s-l vindece, ci numai Domnul; El singur putea svri acest lucru. Iar Acesta venind a ridicat pcatul lumii (Ioan 1, 29). i pentru c toi erau neputincioi, a trebuit s vin Mntuito rul, doctorul cel adevrat, cel ce vindec n dar (...) El singur a adus marea i mntuitoarea izbvire i nsntoire a sufletului; El l-a eliberat din robie, El l-a scos din ntuneric, El l-a preaslvit cu lumina Sa .34 n alt omilie spune, la fel: Cnd a clcat Adam porunca i s-a fcut neasculttor, odraslele nopii - adic duhurile rutii - i-au sfiat mdularele sufletului i l-au lsat fr puterea de a face binele, ntunecndu-1 cu totul i rnindu-1 fr putin de lecuire; i nu i-a fost cu putin nici unuia dintre patriarhi sau dintre prooroci s-l vindece; ci numai Dumnezeu, Creatorul su, putea s-o fac. i pentru aceasta, n nermurita Sa buntate, a venit ntru atta umilin i la ticloia noastr pentru a ridica sufletul czut n rutate .35 Dar nu numai autorii citai mai sus, ci toi Sfinii Prini vd n Hristos pe Doctorul venit la oameni pentru a-i vindeca de bolile i de nebunia aduse de pcat i de urmrile sale; ei vorbesc - nc din primele veacuri - despre mn tuirea pe care El a adus-o ca despre ngrijire i tmduire a neamului ome nesc. Astfel, de pild, Sfntul Ignatie al Antiohiei le scrie Efesenilor: Un singur doctor (laxpoq) este, trupesc i duhovnicesc, nscut i nenscut, Dum
30 Ibidem, V bis. 3 1 Ibidem, VI, 2. 32 Ibidem. 3 3 Omilii duhovniceti (Col. II), XXX, 8. '4 Ibidem, XX, 5-6. 35 Omilii duhovniceti (Col. III), XXIV, 3-4. A se vedea, de asemenea: ibidem, XXV, 3, 2-3; Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 47: nsui a splat rnile acestora, i-a vin decat i i-a dus n cmara cea cereasc; XLVIII: Pentru aceasta a i venit Domnul, singur doctor adevrat, pentru ca s vindece sufletele celor credincioi de patimile cele incurabile i s le cureasc de murdria leprei rutii.
237
nezeu n trup, n moarte via adevrat, din Maria i din Dumnezeu (...) Iisus Hristos, Domnul nostru .36 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful spune despre Hristos c S-a fcut pentru noi om i fiind astfel prta suferinelor noastre, ne-a adus vindecarea .37 Autorul Epistolei ctre Diognet scrie i el c Dumnezeu, artnd c n vremile de mai nainte era cu neputin firii noastre s dobndeasc viaa, a artat acum c Mntuitorul poate mntui i face cele cu neputin; prin acestea dou a voit s credem n buntatea Lui, s-L socotim (...) doctor (al nostru) .38 Singurul doctor al rnilor noastre este numai Iisus, spune Clement Alexandrinul,39 care arat i c Dumne zeu, Care este Tat, caut fptura Sa, o vindec de cade i iari o ridic .40 n omilia sa dedicat Epifaniei, cnd Biserica srbtorete artarea lui Dum nezeu oamenilor, Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Srbtorim astzi vin decarea noastr de boal ,41 i nc: s vedem (n srbtoarea aceasta) lu crarea vindecrii noastre .42 Sfntul Grigorie de Nyssa, la rndul su, scrie: Doctorul adevrat al bolilor sufletului, care, pentru cei stpnii de ru, a in trat n viaa oamenilor, nlturnd (...) pricina fctoare de moarte, ne readu ce la sntatea sufleteasc .43 i puin mai departe: Fiindc (...) prin prsi rea vieuirii celei bune din rai (...) firea noastr a fost luat n stpnire de boala aceasta rea i pricinuitoare de moarte, a venit Doctorul cel adevrat, tmduind dup legea doftoriceasc rul prin cele contrare lui .44 Sfntul Ioan Damaschin n capitolul din Dogmatica sa dedicat venirii n trup a lui Hristos pentru mntuirea oamenilor, intitulat Despre dumnezeiasca ntrupa re, despre purtarea de grij (iconomia) de noi i despre mntuirea (n grece te: modul vindecrii) noastr, spune explicit: (Hristos) Se face supus Tat lui... vindecnd neascultarea noastr .45 Muli Sfini Prini amintesc, n acest sens, proorocia lui Isaia referitoare la Hristos: El a luat asupr-i du rerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat (Is 53, 3). Pcatul i urmrile sale apar ca boal, dar i ca forme de nebunie mani festat n multe chipuri. De aceea, Hristos este privit i ca Cel care a venit ca s plsmuiasc din nou pe cel zdrobit, s-l fac viu pe cel omort i s che me iari la el din rtcirea (minii) plsmuirea Lui .46 Iar Origen spune di
36 Ctre Efeseni, VII, 2. 3 7 Apologia a doua, XIII. 3 8 Epistola ctre Diognet, IX, 6. 3 9 Care bogat se va mntui ?, 29, 3. 40 Cuvnt de ndemn ctre elini, X, 91, 3. 4 1 Cuvntri, XXXVIII, 4. 42 Ibidem. 43 Despre Rugciunea domneasc, IV. 44 Ibidem. 45 Dogmatica, HI, 1. 46 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 2.
238
Hristos Tmduitorul
rect: Neamul omenesc, atins de nebunia pcatului, trebuia vindecat prin mij loacele pe care (Cuvntul) le socotea potrivite celor atini de ea, pentru rea ducerea lor pe ci nelepte .47 De aceea, Clement Alexandrinul poate spune: pe cel care griete cuvinte att de nesocotite (napavoovma) l chem la mntuirea care-1 face sntos la minte (aco(jpovowav) ,48 Aa cum am artat deja, chiar numele lui Iisus (Ieua) nseamn Yahwe mntuiete (cf. Mt. 1, 21; Fapte 4, 12). Verbul ebraic yasha, care nseamn a salva, are n limba greac corespondentul ctc6 ^ e i v , folosit n mod frec vent n Noul Testament, care nseamn nu numai a elibera sau a salva dintr-un pericol, ci i a vindeca; tot aa, cuvntul crcooxrpla (mntuire) n seamn nu numai eliberare, scpare, mntuire, ci i vindecare.49 Putem stabili o paralel ntre lriaorx; i iao|a,ai. Astfel, Sfntul Chirii al Ierusalimului ex plic: Iisus, n evreiete, nseamn Mntuitor, dar n limba greac se tlcuiete tmduitor .50 i pe drept cuvnt este numit Iisus, cci este un nume care I se cuvine pentru c El mntuiete vindecnd .51 Am artat deja c Hristos nsui Se prezint ca doctor (cf. Mt 8 , 16-17; 9, 12; Mc. 2, 17; Lc 4, 18,23; 7, 31), c adeseori proorocii i vestesc venirea n aceast calitate (cf. Is 53, 5; Ps. 102, 3), iar evanghelitii l numesc i ei tot aa (cf. Mt. 8, 1, 6-11). Pilda samariteanului milostiv, dup Origen, poate fi ea nsi privit ca o prezentare a lui Hristos ca Doctor.52 S amintim, n fine, c, n timpul vieii Sale pmnteti, muli oameni au venit la El ca la un doctor.53 Biserica Ortodox a integrat acest mod de a-L privi pe Hristos ca doctor, ca i conceperea mntuirii ca tmduire, n ansamblul ritualurilor sacramentale54 i al slujbelor liturgice.55 n nsui miezul dumnezeietii Liturghii a Sfntului Ioan
47 Contra lui Celsus, IV, 19. (Prof. Larchet traduce ultimele cuvinte: pentru a-i face pe cei nebuni ntregi la minte). 48 Cuvnt de ndemn ctre elini, XII, 118, 4. 49 Cf. X. L. Dufour, Dictionnaire du Nouveau Testament, Paris, 1975, p. 485-486. P. Evdokimov, Les ges de la vie spirituelle, Paris, 1969, p. 169-170; I. Hausherr, Etudes de spiritualite orientale, Rome, 1964, p. 317-318. Am artat deja c acest dublu sens se regsete i n limba copt, iar dintre limbile modeme, n limba italian, n care la salute nseamn i mntuire sau scpare, dar i sntate. 50 Cateheze baptismale, X, 13. 5 1 Ibidem, 4. 52 Cf. Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXXIV; Comentariu la Evanghelia dup Ioan, XX, 28. 53 Cu privire la acest aspect, a se vedea A. Hamack, Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte, Texte und Untersuchungen, VIII, 4, Leipzig, 1892, p. 125 .u. 54 Pentru cititorul occidental, Prof. Larchet recomand cartea lui E. Mercenier, La priere des Eglises de rite byzantin, t. I, Chevetogne, 1937, care cuprinde textele acestor slujbe. n ceea ce-1 privete pe cititorul romn, acesta le poate afla n crile de ritual ortodoxe (Liturghier, Molitfelnic, Ceaslov, Octoih etc.). 3 5 S citm cteva exemple, scoase din slujba Vecerniei i a Utreniei din ziua de Duminic: Prin cderea celui nti zidit, cumplit ne-am rnit; dar ne-am vindecat cu rana Ta, cu care
239
Gur de Aur, Hristos este invocat ca Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre. Pentru c este n acelai timp i Dumnezeu, i om, unind n Persoana Sa dumnezeiasc cele dou naturi, divin i uman, Hristos, Logosul ntrupat, poate s vindece firea omeneasc, bolnav din pricina pcatului i a urmri lor lui funeste. Pentru ca s-l vindece pe omul czut, Hristos trebuie s Se fac om, s-i asume n chip adevrat firea omeneasc. Aa cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, Domnul fiind nelept, drept i puternic dup fire, se cdea ca nelept s nu ignore modul tmduirii ,56 i, explic el n continuare, nelepciunea i-a artat-o n modul tmduirii, fcndu-Se om fr vreo schimbare sau tirbire .57 Dac ar fi numai Dumnezeu, fr s fie n acelai timp i om, atunci - spune Sfntul Chirii al Ierusalimului - nseamn c El nu i-a asumat omenitatea, i noi rmnem strini de mntuire ,58 cci, aa cum arat Sfntul Grigorie de Na zianz, ceea ce nu este asumat, nu este vindecat (x6 ydp JtpocyXemov, &0epdneuxov) ,59 formul care reia cuvnt cu cuvnt spusa Sfntului Ioan Damas chin,60 care mai adaug: Cuvntul ia pe om n ntregime (...), ca s dea mntuire (vindecare) omului n ntregime i pe toate le-a luat ca pe toate s le vindece .61 ntr-adevr, Hristos a vindecat pe cel asemenea printr-unul asemenea, adic l-a vindecat pe om fcndu-Se om, mbrcnd firea omeneasc n ntregime. Neputina firii noastre (...) fiind peste msur de mare, avea nevoie de un leac pe msur. Iar acest leac ni l-a adus Ziditorul nostru, Care S-a fcut asemenea fpturilor Sale i Dumnezeu fiind, S-a fcut om ca noi, scrie Sfntul Sofronie al Ierusalimului.62 Hristos, arat Sfntul Ioan Damaschin, ne-a vindecat prin
Te-ai rnit pentru noi, Hristoase (Canonul nvierii, gl. I, cntarea a 6-a, Duminic, la Utrenie); Mucarea cea de voie, cea din rodul pomului, cu patima cea de voie ai vinde cat-o, Dumnezeul prinilor... (Canonul Crucii i al nvierii, gl. II, cntarea a 7-a, Dumi nic, la Utrenie); Cu rana Ta, noi toi ne-am vindecat (Stihira 4, gl. EI, Smbt seara, la Vecernie); Firea noastr cea bolnav ai vindecat-o, Stpne, unind cu dnsa n Fecioar doctoria cea tmduitoare, adic preacurat Dumnezeirea Ta, Cuvntule (Canonul nvierii, gl. II, cntarea a 4-a, Duminic, la Utrenie); Vindecat-ai sfrmarea prin cdere a omeni rii, Doamne, cu Dumnezeiescul Tu snge, din nou zidind-o (Canonul nvierii, gl. IV, cn tarea 1, Duminic, la Utrenie); Suitu-Te-ai pe Cruce, patimile mele vindecndu-le cu patima preacuratului Tu trup pe care de voie l-ai purtat (Canonul nvierii, gl. IV, cntarea a 4-a, Duminic, la Utrenie). 56 Rspunsuri ctre Talasie, 61, PG 90, 629C. 5 7 Ibidem. 58 Cateheze baptismale, XII; 1. 59 Epistole teologice, I, 32. 60 Dogmatica, III, 6 i 18 (Ceea ce n-a fost luat, n-a fost vindecat). 6 1 Ibidem, 18, 20. 62 Cuvnt despre Ioan Boteztorul, PG 84, 382B.
240
luarea firii noastre .63 i tot el spune n alt parte:64 ntreaga fiin a Dumnezeirii s-a unit cu ntreaga fire omeneasc; Dumnezeu Cuvntul n-a lsat nimic din cele ce a sdit n firea noastr cnd ne-a plsmuit la nceput, ci le-a luat pe toate, corp, suflet gnditor i raional i nsuirile acestora (...); EI n ntregime m-a luat pe mine n ntregime, El n ntregime S-a unit cu mine n ntregime, ca s-mi druiasc mie n ntregime mntuire. Cci ceea ce este neluat, este nevindecat. Pe toate le-a luat, ca pe toate s le vindece, spune el nc o dat.65 Hristos Se face pentru toi, tot ceea ce suntem noi: trup, suflet, minte ,66 asumndu-i n ntregime firea omeneasc. Hristos, nscndu-Se din Fecioar, a fost lipsit de urmele pcatului str moesc, lund astfel asupr-i firea care i s-a dat omului la facere, firea pe care Adam o avea n Rai, adic o natur tinznd firesc spre bine i lipsit de orice nclinare spre pcat, neptimitoare, nestriccioas i nemuritoare.67 n cuvntul su la Naterea Domnului, cnd Biserica srbtorete ntruparea Domnului, Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Multe srbtori are Biserica pentru a cinsti tainele cretine ! Dar dintre toate cea mai mare este cea de astzi, cci astzi (Hristos) pe mine, cel pctos, desvrit m-a fcut i m-a ntors la starea cea dinti din Rai a lui Adam .68 Firea omeneasc asumat de Cuvntul lui Dumnezeu era nc i mai mult desvrit i ndumnezeit datorit unirii ipostatice cu firea Lui cea dumne zeiasc, de ale crei energii se mprtea deplin,69 fiecare dintre ele pstrndu-i neatinse nsuirile fireti. Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Ioan Damaschin vorbesc despre perihoreza celor dou firi,70 care sunt deosebite, dar nu desprite, unite, dar neamestecate. Sfntul Ioan Damaschin spune c, chiar dac spunem c firile Domnului ptrund una n alta, totui tim c ntreptrunderea (perihoreza) provine din partea firii dumnezeieti. Cci aceasta strbate prin toate, dup cum voiete, dar prin ea nu ptrunde nimic. i ea mprtete trupului din mririle sale, dar rmne neptimitoare i nu particip la patimile trupului .71 Enipostaziind natura omeneasc i unind-o astfel cu natura dumnezeiasc, Hristos, prin ntruparea Sa, a fcut s cad cea dinti dintre cele trei stavile care-1 despr eau pe om de Dumnezeu, i anume deosebirea de fire, celelalte fiind pcatul
6 3 Dogmatica, III, 1. 64 Ibidem, 6. 6 5 Ibidem, 20. 66 Sf. Grigorie de Nazianz, Epistole teologice, I, 32. 6 7 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 6 8 Cuvntri, XXXVffl, 16. 69 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, HI, 17. 70 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Epistole teologice, I, 31. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 345-348A. 7 1 Dogmatica, III, 7. Cf. 3.
241
i moartea.7 2 El i-a redat firii omeneti puterea de a primi n ea harul dumne zeiesc necreat, de car aceasta se lipsise prin pcatul strmoesc. Acestei asumri a firii, Hristos i-a adugat i o asumare iconomic.7 3 Din marea Sa iubire de oameni, El intr n stare de chenoz, i binevoiete s Se coboare ntr-att, nct, ntr-un anumit fel, renun la natura Sa neptimitoare, nestriccioas, nemuritoare i dumnezeiasc, pentru a-i asuma natura c zut i pctoas a omului care suferea urmrile pcatului strmoesc; altfel spus, El ia asupra Lui natura omeneasc ptimitoare, striccioas i muritoa re. Totui, asumndu-i aceast fire pctoas i fcndu-Se, aa cum spune Apostolul, pcat pentru noi (2 Cor. 5, 21), El nu a primit pcatul.74 Fiind cu totul lipsit de pcat i de stricciune, explic Sfntul Grigorie de Nazianz, a vindecat toate greelile i patimile noastre i a ters necuria pcatului. Cci lund asupra Sa greelile i bolile noastre, El nu s-a ntinat cu nimic din ceea ce avea nevoie de leac, cci dac a binevoit s se lase ispitit n toate, pentru a Se face asemenea nou, de pctuit ns n-a pctuit.7 5 Astfel, Hristos ia asupra Sa trstura ptimitoare (a omului), ns fr de pcat.76 Altfel spus, Hristos a luat toate afectele fireti i neprihnite ale omului,7 7 afar de patimile de ocar.7 8 Astfel, El a luat asupra Sa foamea, setea, osteneala, teama, lacrimile, sim irea durerii, suferina cea mai cumplit i, ntr-un sfrit, moartea, altfel spus toate scderile i mrginirile noastre ca urmri ale pcatului, pentru ca s ne seape din ele; i toate bolile, slbiciunile i neputinele firii noastre, pentru ca s le vindece. Aa cum arat Sfntul Macarie cel Mare: El, Care dduse lea curile cele tmduitoare, El, Care vindecase pe cei rnii, S-a artat ca unul dintre ei.7 9 Iar Sfntul Antonie cel Mare adaug: Din pricina nebuniei noastre, El a luat vemntul nebuniei; i din pricina slbiciunii, vemntul slbiciunii; i pentru c eram sraci, S-a fcut srac; i din pricin c noi ne dduserm morii, S-a fcut muritor ca noi.8 0 Formula Sfinilor Prini pe care am citat-o mai sus, potrivit creia ceea ce nu este asumat nu poate fi vindecat, se aplic nu numai naturii umane enipostaziate de Hristos n ntre
72 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, HI. 7 3 Gsim aceast concepie ndeosebi la Sf. Maxim Mrturisitorul (a se vedea studiul nostru: La divinisation de l homme selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1996, p. 318-319). 74 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 75 Cuvntri, XLV, 13. 76 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 7 7 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 20. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 42, PG 91, 1316D. Sf. Sofronie al Ierusalimului, Epistola sinodal, PG 87, 3173C. 78 Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 9. Cf. Sf. Sofronie al Ierusali mului, Omilie la Ioan Boteztorul, PG 87, 3328B. 79 Omilii duhovniceti (Col. II), XXVI, 25. 8 0 Epistole, IV, 3.
242
gime, trup, suflet i minte, ci i modului de existen al acestei naturi czute pe care, tocmai pentru aceasta, Hristos a binevoit s-o ia asupra Sa. Hristos ia asupra Lui urmrile pcatului pentru a le nimici mai nti n propria Sa persoan. i poate s fac aceasta ntruct, fiind fr de pcat i rmnnd nentinat de el, nu sufer tirania lui, nednd loc pcatului n el,8 1 i pentru c n toate ispitirile i ncercrile la care S-a supus de bunvoie, i-a pstrat nsuirile omeneti nestrmutat ndreptate spre bine i a supus ntot deauna voina Sa omeneasc voinei dumnezeieti. Sfntul Chirii al Alexan driei scrie: Sufletul devenit suflet al Cuvntului, care nu tia de pcat, avea de acum sigurana unei aezri nestrmutate n bine, devenind cu mult mai tare dect pcatul care ne stpnise pn atunci.8 2 Lund sufletul omenesc, El l-a fcut pe acesta biruitor asupra pcatului i, aa zicnd, ca i mbibndu-1 cu o vopsea care nu mai iese, i-a dat statornicia i nestrmutarea firii Sale, spune el n continuare.8 3 Sfinii Prini insist n mod deosebit asupra acestui fapt, anume c Hris tos i-a supus ntotdeauna voina omeneasc voinei Sale dumnezeieti, altfel spus, ei arat c, ntruct voina Sa dumnezeiasc era n acelai timp cea a Tatlui care L-a trimis, Hristos S-a artat, ca om, ntotdeauna asculttor fa de Tatl. Iar prin aceasta El a vindecat firea noastr, cci pcatul lui Adam a constat n neascultarea de Dumnezeu; iar prin desprirea voii sale de voia lui Dumnezeu au venit urmrile nenorocite ale neascultrii; i prin rtcirea dinti, firea omeneasc s-a abtut de la menirea ei fireasc, ajungnd s triasc nefiresc i lipsindu-se de harul dumnezeiesc i de viaa cea adevra t. Tot aa cum neascultarea lui Adam l-a nstrinat pe om de Dumnezeu, de svrita ascultare a lui Hristos fa de Tatl Su l-a mpcat pe om cu Dum nezeu, a ndreptat firea cea stricat i l-a adus din nou pe om la unirea cu Dumnezeu. (Hristos) ca om a supus, n El, i prin El, lui Dumnezeu i Tatl, ceea ce este omenesc, scrie Sfntul Ioan Damaschin.8 4 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa arat vindecarea firii noastre lucrat de Cuvntul ntrupat, prin urmtoarele cuvinte: Sntatea sufletului este buna mireasm a voii dumnezeieti, precum cderea din voia cea bun (a Celui bun) este boala sufletului, care sfrete n moarte. Fiindc deci am slbit (ne-am mboln vit) prin prsirea vieuirii celei bune din rai, cnd ne-am umplut de veninul neascultrii, i de aceea firea noastr a fost luat n stpnire de boala aceasta rea i pricinuitoare de moarte, a venit Doctorul cel adevrat, tmduind dup legea doftoriceasc rul prin cele contrare lui. i pe cei luai n stpnire de
8 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21 (a rmas inaccesibil i neatins de (puterile rele). 82 Dialog despre ntruparea Fiului Unuia Nscut, SC, 97, p. 230. 83 Ibidem. 84 Dogmatica, III, 18.
243
boal, din pricin c s-au desprit de voia dumnezeiasc, i elibereaz iari de boal prin unirea cu voia dumnezeiasc.8 5 La fel spune i Sfntul Ioan Damaschin: (Hristos) Se face asculttor Tatlui..., vindecnd neascultarea noastr.8 6 Iar Sfntul Chirii al Alexandriei spune, la rndul su: Dup cum n Adam firea omeneasc a primit stricciunea prin neascultare (...), tot aa n Hristos ea i-a recptat sntatea, cci s-a fcut asculttoare lui Dumne zeu i Tatl, necunoscnd pcatul.8 7 Prin ntreaga Sa activitate pmnteasc, prin toate faptele Sale mntui toare Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat n-a fcut altceva dect s lucreze n vederea vindecrii firii omeneti. Prin Botez, El, care era nentinat de pcat, curete firea omeneasc, o re nate i o lumineaz, scond-o de sub stpnirea puterilor rutii i din ne cunoaterea lui Dumnezeu.8 8 Primind s fie ispitit n pustie, potrivit trsturilor ptimitoare fireti, dar biruind ispita i neprimind n nici un fel rul n Sine,8 9 El l-a eliberat pe om din robia puterilor rele care-1 ndeamn la pcat90 i din patimile nscute din setea de plcere.9 1 Mergnd de bunvoie la Patima Sa i primind s sufere durerea n firea Sa omeneasc ptimitoare, Hristos o biruiete prin firea Sa dumnezeiasc neptimitoare i-l scoate pe om de sub stpnirea ei tiranic9 2 i din robia patimilor pricinuite de durere;9 3 adic l-a scpat pe om i de patimile la care ajunge omul din frica de durere, i de cele prin care ncearc s-i uureze suferina cutnd plcerile.9 4 Aa ne arat i cntrile bisericeti: Suitu-Te-ai pe Cruce, patimile mele vindecndu-le cu patima preacuratului Tu trup pe care de voie l-ai pur tat.9 5 Vindecndu-L pe om de patimile sale, Hristos l face s-i redobndeasc astfel folosina fireasc a puterilor sale sufleteti, altfel spus face ca ele s fie din nou ndreptate ctre Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie n acest sens: Cel care l-a fcut pe om (...) Se face El nsui ptimitor, pentru a vindeca patimi le noastre prin Patima Sa; i astfel desfiinnd n trupul Su patimile noastre care ntrecuser orice msur, n marea Sa iubire de oameni rennoiete n Duhul puterile sufletului nostru.96
85 Despre Rugciunea domneasc, FV.] 86 Dogmatica, III, 1. 8 7 Comentariu la Epistola ctre Romani, PG 74, 789. 88 Cf. slujba Vecerniei i cea a Utreniei de la Boboteaz. 89 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, HI, 20. 90 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 9 1 Ibidem. 92 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61, 629C. 9 J Cf. ibidem, 21. 94 Cf. ibidem, 61, PG 90, 629C. 9 5 Canonul nvierii, gl. IV, cntarea a 4-a, Duminic, la Utrenie. 96 Capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii, HI, 14.
244
Dintre toate faptele lucrrii Sale mntuitoare, Patima, moartea i nvierea sunt cele mai mari. Prin ele drm cele dou stavile care mai rmseser n tre om i Dumnezeu, adic pcatul i moartea,97 mpcndu-ne cu El (Rom 5, 10; 2 Cor 5, 18); i ne red astfel sntatea deplin, cea a firii noastre dintru nceput, nestricciunea i nemurirea.Vorbind despre Patima, moartea i nvi erea Domnului, Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Toate acestea erau pen tru Dumnezeu un mijloc de (...) vindecare a slbiciunii noastre, ca s-l repun pe vechiul Adam n starea din care czuse i s-l duc din nou lng pomul vieii.9 8 Rscumprarea omului este o mare tain, cu anevoie de neles n toat profunzimea ei i cu neputin de explicat n cuvinte omeneti. ndeosebi moartea lui Hristos pe cruce apare ca .judecat a judecii, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.99 De aceea se cuvine ca taina aceasta s fie mrit i cinstit prin tcere, cum nva Sfntul Grigorie de Nazianz.1 0 0 Sfinii Prini vorbesc despre ea n termeni apofatici, folosindu-se de imagini care rmnd palide i nu sunt niciodat pe msura mreiei ei. S notm totui c perspectiva adoptat n general de cretinismul occi dental - care plaseaz rscumprarea ntr-un cadru esenial etic i juridic, ca satisfacie sau plat, vznd n jertfa lui Hristos o datorie pe care Acesta o pltete Tatlui n locul omului, pentru a-I potoli mnia sau pentru a satis face dreptatea dumnezeiasc - este cu totul strin de nvtura Sfinilor Prini rsriteni i de Tradiia Bisericii Ortodoxe. Nu este oare limpede, se ntreab Sfntul Grigorie de Nazianz, care refuz o asemenea concepie cu privire la rscumprare, c Tatl primete jertfa nu pentru c ar fi poruncit-o n vreun fel sau pentru c ar fi fost cumva necesar pentru El, ci din iconomie ? Trebuia ca neamul omenesc s fie sfinit de Cel ce este Dumnezeu, Care s ia asupra Sa firea omeneasc, trebuia ca El nsui s ne izbveasc de tiran, biruindu-1 prin puterea Sa, trebuia ca s ne cheme din nou la El prin Fiul Su, Care este Mijlocitorul Care pe toate le face dup voia Tatlui, Cruia i este supus n toate.1 0 1 Hristos rstignit pe cruce nu aduce o simpl satisfacie de ordin juridic, ci restaurarea ontologic a firii omeneti pe care a luat-o asupra Sa. i dac numai Fiul lui Dumnezeu l poate rscum pra pe om i dac pentru aceasta El trebuie s moar cu trupul, aceasta nu se ntmpl pentru c numai El era pe msura datoriei pe care omenirea p ctoas o avea fa de Dumnezeu i pentru c numai prin moartea Sa putea s plteasc aceast datorie, ci pentru c singur Dumnezeu putea s lecuiasc de rele neamul omenesc i numai primind s moar El, Cel ce singur are
97 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, DI. 98 Cuvntri teologice, II, 25. 99 Rspunsuri ctre Talasie, 43, PG 90, 408D; 61 633D; 63m 684A; 685B. 1 00 Cuvntri teologice, XLV, 22. 1 0 1 Ibidem.
245
nemurire (1 Tim 6, 16), putea s-l izbveasc pe om din moarte, cci altfel, cum spun Sfinii Prini, ceea ce nu este asumat, nu poate fi vindecat. Astfel, dup cum starea de stricciune apare pentru cei mai muli dintre Sfinii Prini ca o boal care l-a lovit pe om n urma pcatului i ca o consecin fi reasc i de nenlturat a aceluia, mai curnd dect o pedeaps dat de Dumne zeu, tot aa rscumprarea adus de Hristos este neleas de ei ca o asumare de bunvoie de ctre Cuvntul ntrupat a condiiei omeneti, supus suferinelor i morii, cu scopul de a nimici prin puterea Dumnezeirii Sale urmrile pcatului, adic bolile de natur spiritual ale omului, stricciunea i moartea, i de a-i drui acestuia o via nou, n care firea omeneasc s-i regseasc deplina sntate. Nu este deci de mirare c Sfinii Prini vorbesc despre Patimile i moartea mn tuitoare ale lui Hristos ca de o adevrat terapeutic, iar efectele lor binecuvntate asupra neamului omenesc le privesc ca pe o adevrat vindecare. Crucea lui Hristos, spune Sfntul Atanasie cel Mare, a adus vindecarea zidirii.1 0 2 Cu rnile Lui ne-a vindecat, scrie n mai multe rnduri Sfntul Antonie cel Mare,1 0 3 dup cuvntul profetului Isaia: Prin rnile Lui, noi toi ne-am vindecat (Is 53, 5). Origen se folosete de termeni asemntori: Prin moartea Sa, care ne-a fost dat drept leac ((jxipjiOCKov) pentru mpotrivire i pcat, ne-a curit pe toi.104 Iar Biserica, aa cum auzim la Utrenia din ziua nlrii Sfintei Cruci, cinstete Sfnta Cruce prin care neamul omenesc primete tmduirea sufletului i a trupului i a toat boala.1 0 5 Primind de bunvoie moartea, care este totodat pricin i urmare a p catului, Hristos, Care este n acelai timp ptimitor i muritor, ca om, iar ca Dumnezeu este neptimitor i fr de moarte, Stpnul morii i al vieii, ni micete n toi oamenii stricciunea, moartea, pcatul i toate urmrile sale. El a primit de bunvoie moartea, ca om, dar pentru c era Dumnezeu, nu a fost inut de moarte. Atunci cnd trupul Mntuitorului a fost pus n mormnt, era trup striccios, cci Hristos i-a asumat stricciunea firii omeneti; dar pentru c era trupul Cuvntului ntrupat, i ipostasul dumnezeiesc al Logosului nu era desprit de el, ci era unit cu el,1 0 6 a rmas neatins de stricciune. i tot aa, atunci cnd sufletul Mntuitorului s-a pogort la iad, n-a fost inut de puterile care ncercau s-l prind, pentru c era unit n chip ipostatic cu Logosul ntrupat.1 0 7 S-a nfiat morii, stricciunii i puterilor iadului ca un muritor de rnd, dar ca Dumnezeu, le-a nimicit.
10 2 Cuvnt mpotriva elinilor, I. '0 3 Scrisori, II, 2; DI, 2; IV, 2; V, 2 (prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat); V bis; V, 3. 1 0 4 Comentariu la Evanghelia dup Ioan, I, 37. 1 0 5 Troparul Laudelor. 06 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 27. 0 Ibidem.
246
Hristos Tmduitorul
Dat fiind neputina omului de a explica raional biruina lui Hristos, Sfin ii Prini au recurs la simbolism, spunnd adeseori c moartea, stricciunea i diavolul au fost prini ca de o momeal de firea omeneasc n care Se mbrcase Mntuitorul. Astfel, Sfntul Ioan Damaschin scrie: Aadar, moartea se apropie i, nghiind momeala corpului, este strbtut de undia Dumnezeirii; i gustnd din trupul lipsit de pcat i fctor de via, este dis trus i d ndrt pe toi aceia pe care altdat i-a nghiit. Cci dup cum ntunericul dispare cnd vine lumina, tot astfel i stricciunea este alungat la apropierea vieii.1 0 8 Sfntul Maxim Mrturisitorul, spunnd c Hristos, cnd a fost ispitit n pustie, l-a fcut pe diavol s cad prad propriei viclenii, artndu-Se ca simplu om, dar biruindu-1 de ndat prin respingerea ispitei, fo losete aceeai imagine ca i Sfntul Ioan Damaschin.1 0 9 i arat cum, astfel, Hristos inverseaz procesul cderii: Aa cum nghiise acela mai nainte pe om, momindu-1 cu ndejdea dumnezeirii, tot aa, momit fiind mai pe urm cu firea omeneasc, (l-a silit) s dea afar pe cel amgit cu ndejdea dumne zeirii, amgit fiind el nsui cu ndejdea c va pune mna pe omenire; apoi ca s se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti care biruie, prin sl biciunea firii biruite, tria celui ce a biruit-o mai nainte; i ca s se arate c mai degrab biruie Dumnezeu pe diavol, folosindu-se de momeala trupului, dect diavolul pe om cu fgduina firii dumnezeieti.1 1 0 n moartea lui Hristos i afl pentru totdeauna moartea omul cel vechi, Adam cel dinti, i piere cu totul forma deczut i bolnav a omenirii care suferea tirania diavolului, a pcatului i a morii. Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului (Rom 6, 6). O dat pentru totdeauna i pentru toi, El a desfiinat pcatul prin jertfa Sa (Evr 9, 26). Prin moartea Sa a surpat pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavo lul (Evr 2, 14) i a izbvit pe cei pe care frica morii i inea n robie toat viaa (Evr. 2, 15). Astfel, scrie Sfntul Atanasie cel Mare, s-au petrecut cu el (cu trupul) n chip minunat amndou acestea mpreun: moartea tuturor s-a mplinit n trupul Domnului, i moartea i stricciunea au fost desfiinate n el pentru Cuvntul care era unit cu el.1 1 1 < n moartea lui Hristos, pcatul, stricciunea, moartea i puterea Celui Ru au fost nimicite; omul cel vechi a fost omort, a pierit vieuirea cea rea, lega t de pcat i supus morii, diavolul a fost nlnuit i puterea lui surpat. Dar acest moment esenial i indispensabil al mntuirii noastre, el singur nu era de ajuns: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr
1 0 8 Dogmatica, III, 27. 1 0 9 Rspunsuri ctre Talasie, 64, PG 90, 713AB 1 10 Ibidem. 1 1 1 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 20.
247
(1 Cor 15,17). Mntuirea omului i afl sfritul i mplinirea n nvierea lui Hristos; numai prin ea dobndete omul neptimirea, nestricciunea i nemu rirea,1 1 2 ajungnd la o nou via. Ne-am ngropat cu El n moarte (...) pen tru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii, scrie Apostolul Pavel (Rom. 6, 4). Iar Sfntul Gri gorie de Nazianz spune: Hristos a ieit din mormnt; ieii din nlnuirea pcatului; porile iadului s-au deschis i stpnirea morii a fost nimicit; Adam cel vechi a fost lepdat i s-a artat desvrit Noul Adam (...); fptur nou s-a nscut n Hristos.1 1 3 n Hristos cel nviat omul a revenit la via i triete lui Dumnezeu (Rom. 6, 8-10). Lucrarea rscumprtoare a lui Hristos nu este una de creare, ci de re-creare; este nnoirea firii omului, restaurarea lui Adam cel dinti, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, redobndirea de ctre om a firii sale adevrate, a adevratei sale viei i a menirii sale. n firea sa restaurat prin unirea cu firea cea dumnezeiasc n Persoana lui Hristos rstignit i nviat, omul, ale crui boli au fost nimicite, i recapt deplina sntate a ntregii sale fiine. n Hristos, el redevine un om normal, i regsete puterile dintru nceput, potrivit firii lor, care este, s-o amintim nc o dat, de a fi ndreptate spre Dumnezeu. Avva Dorotei spune astfel, referindu-se la Hristos: A luat nsi fiina noastr, nsi prga frmntturii noastre i se face un nou Adam, dup chipul Celui ce l-a fcut pe el (Col. 3,10). nnoiete ceea ce este dup fire i face iari ntregi i nevtmate simurile noastre, cum au fost fcute la nceput.1 1 4 Muli Sfini Prini subliniaz de asemenea faptul c Mntuitorul, ntrupndu-Se, a restaurat firea omului i i-a redat astfel snta tea primordial pe care a avut-o Adam n rai. Sfntul Ioan Damaschin scrie: Dup clcarea poruncii, noi am czut din cele dup fire n cele contrare firii, iar Mntuitorul din cele contra firii ne-a ridicat la cele dup fire.1 1 5 Avva Isaia spune i el la fel: Cci Cuvntul trup S-a fcut (Ioan 1, 14), adic om deplin; S-a fcut n toate cele ca noi, ntru toate afar de pcat (Evr. 4, 15), pn la a schimba ceea ce e contrar firii n ce este conform firii, prin Sfntul Su trup. i fcnd mil cu omul, i-a ntors iari n Rai, dup ce a nviat, pe cei ce merg pe urmele Lui....1 1 6 Dar, n acelai timp, n Hristos cel nviat umanitatea restaurat este dus la desvrirea deplin, adic este ndumnezeit. Dup ce i-a mplinit pn la capt chenoza, adic dup ce a primit de bunvoie moartea i S-a pogort la iad, Hristos Se ridic din nou la slava pe care o avea i, n El, ridic ntrea112 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, HI, 28. 1 1 3 Cuvntri teologice, XLV, 1. 1 14 nvturi Ae suflet folositoare, I, 4. 1 1 5 Dogmatica IE, 7. 1 1 6 Douzeci i nou de cuvinte, II, 2.
248
ga omenire, cu totul vindecat i izbvit din pcat, care primete, prin nvierea Lui, viaa venic. Prin nlarea Sa la cer, Hristos ridic umanitatea ndumnezeit n Persoana Sa la Tatl i o face s stea de-a dreapta Tatlui.1 1 7 Mntuirea adus de Hristos se ntinde la toi oamenii, din toate timpurile. Hristos S-a artat o dat, spre tergerea pcatului (Evr. 9, 12); El a dobn dit o venic rscumprare (Evr. 9, 12); noi suntem sfinii prin jertfa tru pului lui Iisus Hristos, o dat pentru totdeauna (Evr. 10, 10). Tot aa cum prin Adam firea omeneasc s-a mbolnvit, prin Noul Adam ea a fost vinde cat, mntuit i ndumnezeit n ntregime i pentru totdeauna. Lucrarea Lui tmduitoare nu s-a ndreptat numai asupra firii omeneti re capitulate n El, ci asupra fiecrui om care vine la El: Fiul lui Dumnezeu fiind viu i lucrtor (Evr. 4, 12) lucreaz n fiecare zi: lucreaz mntuirea tuturor, spune Sfntul Atanasie cel Mare;1 1 8 adic l face pe fiecare om pr ta n mod personal la vindecarea ntregii firi pe care El a nfptuit-o, plecndu-Se cu iubire spre fiecare, dnd ngrijirea cuvenit fiecrei boli, druind fiecrui om harul Su, dup nevoile sale i pe msura dorinei omului de a dobndi ajutorul Lui. Sfntul Nicolae Cabasila scrie aa: Hristos este Mijlo citorul prin care ne-au venit toate buntile date nou de la Dumnezeu sau, mai bine zis, pe care Dumnezeu ni le d ntotdeauna. Cci El n-a mijlocit numai o dat, druindu-ne toate cele pentru care a mijlocit, pentru ca apoi s ne prseasc, ci mijlocete n veci, nu prin oarecare cuvinte sau prin rug ciuni, cum fac mijlocitorii de rnd, ci cu fapta. Dar cum mijlocete ? Unindu-ne cu Sine i mprindu-ne El nsui darurile proprii, dup vrednicia i dup msura curiei fiecruia.1 1 9 Artnd c i acum Hristos lucreaz ca doctor al oamenilor, Cuviosul Ioan Carpatiul spune: Marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc. El poart neputinele noastre i cu rana Sa ne-a tmduit (Isaia 53, 5) i ne tmduiete. De fa este i acum, punndu-i leacurile Sale mntuitoare.1 2 0 Iar n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c dumnezeiescul Doctor d fiecruia leacul potrivit: Dup cum doctorii care ngrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelai leac, nici Dumnezeu, Care vindec bolile sufletului, nu d un singur leac pentru toi. Ci svrete vindecrile dnd fiecrui, suflet ceea ce-i trebuie. Pentru care, noi care am fost astfel ngrijii, s-I dm slav i mulumit.1 2 1 De aceea, Hristos nu este privit numai ca tmduitorul firii omeneti n general, n cadrul teologiei referitoare la rscumprarea ntregii omeniri, ci i cinstit ca atare i chemat n ajutor de fiecare om care ateapt de la El vin decarea suferinelor sale sau ale aproapelui, aa cum aflm din multe texte
1 1 7 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 1-2. 1 1 8 Tratat despre ntruparea Cuvntului, XXXI. 1 1 9 Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, XLIV, 1. 1 20 Cuvnt ascetic. 1 2 1 Zece capitole, 5.
249
patristice1 2 2 i liturgice. El este n general numit doctor minunat, cel mai mare doctor, doctor foarte priceput, mai priceput dect toi doctorii,
1 22 Cf. Clement Romanul, Epistola cre Corinteni, 59, 4. Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni, VII, 2. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia a doua, 13. Epistola ctre Diognet, IX, 6. Sf. Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, IU, 5, 2. Teofl al Antiohie, Trei cri ctre Autolic, I, 7 (Dac vrei, poi s te vindeci. D-te pe mna doctorului i-i va opera ochii sufletului i ai inimii. Cine-i doctorul ? Dumnezeu, Cel ce vindec i d via prin Cuvntul i nelepciunea Sa). Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 1, 2 (Cuvntul mngietor vindec patimile noastre); 1, 4 (Cuvntul este tmduitor (...) i fgduiete vindecarea patimilor care sunt n noi); 3, 1-2; 3, 3 (Dup cum cei bolnavi cu trupul au nevoie de doctor, tot aa i cei bolnavi cu sufletul au nevoie de Pedagog (...) ca s ne vindece patimile noastre); 6, 1 (Pedagogul nostru, Cuvntul, este aadar Cel care vindec prin sfaturile sale patimile sufletului nostru care sunt m potriva firii. n mod propriu se numete medicin ajutorul care se da trupului cuprins de boli; medicina este o art care se nva prin nelepciunea omeneasc. Cuvntul Tatlui ns este singurul doctor care vindec slbiciunile omeneti; este un vindector (...) al sufletului bolnav); 6, 2 (Dup Democrit, medicina vindec bolile trupului, dar nelepciunea scap sufletul de patimi. Pedagogul cel bun, nelepciunea, Cuvntul Tatlui, Cel ce l-a creat pe om, Doctorul care vindec toat bolile omenirii, se ngri jete de ntreaga fptur a omului; i vindec i trupul, i sufletul); 6, 4 (Cuvntul vindec nsui sufletul, cu sfaturile (...) i cu harurile Sale); 51, 1 (Cuvntul care este unit cu iubirea de oameni, vindec patimile i n acelai timp curete i pcate le); 83, 2 (noi, cei care n aceast via suntem bolnavi din pricina... patimilor noas tre, avem nevoie de Mntuitor. Iar Mntuitorul nu d numai doctorii dulci, ci i amare); 83, 3; 88, 1; 100, 1 (Cuvntul a fost numit Mntuitor. El a descoperit pentru noi aceste doctorii spirituale (...) d de tire de cele de care trebuie s ne ferim i ofer celor bolnavi toate leacurile mntuirii); 100, 2; III, 70, 1; 98, 2 (El este Cel care vin dec i trupul i sufletul nostru, vindec omul n ntregime); Cuvnt de ndemn ctre elini, I, 8, 2; X, 91, 3; Care bogat se va mntui ?, 29, 3; Stromate, I, 27. Tertulian, Scorpiace, 5; Contra lui Marcion, HI, 17. Origen, Contra lui Celsus, III, 61; Omilii la Levitic, VIII, 1; Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XVIII, 5; Omilii la lezechiel, I, 2; Omilii la Samuel, XXVIII, 6; Omilii la Cartea Numerii, XXVII, 12 (Care Domn ? Cel care vindec toate bolile tale (...). ntr-adevr sufletul are multe boli (...) Cnd, Doamne Iisuse, Te vei ngriji de bolile mele ? Cnd m vei vindeca, ca s-i spun: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul, Care vindec toate bolile tale ? (Ps. 102, 3)); Omilii la Evanghelia dup Luca, XIII, 2-3. Sf. Antonie cel Mare, Epistole, II, 2; III, 2; IV, 2; V, 2; V bis; VI, 2-3. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 18; 44; Cuvnt mpotriva elinilor, 1. Metodiu de Olimp, Despre nvierea trupurilor, 42. 42. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, XLVI, 6 (Marele Doctor al suflete lor e gata s vindece sufletul tu etc.); VII, 1 (Marele Doctor al sufletelor vrea s-l fac pe om desvrit). Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze baptismale, II, 6 (Rni le tale nu ntrec tiina doctorului. Tu numai s I te ncredinezi Lui i s-I spui rul tu); X, 5; XII, 1, 6-8. Parafraz... la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egip teanul, 72 (Dac Hristos, venind, S-a fcut doctorul i tmduitorul orbilor, al slbnogilor, al surzilor (...) nu Se va arta cu att mai mult cu iubire de oameni i cu tmduire fa de sufletul nemuritor, care sufer de boala pcatului i a netiinei ?); 100 (Sufletul srac cu duhul caut numai pe Doctorul cel bun i se ncrede n tmduirea Lui (...) care, venind, l lecuiete i-I tmduiete i-i ntoarce frumuseea neptimitoare i nestriccioas); Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 25 (Domnul, venind n lume, a fcut, ntru buntatea Sa, pe cei orbi s vad (...) i a tmduit toat boala din popor (...). Deci, cu ct mai vrtos Domnul Se va
250
adevratul doctor, singurul doctor, cel dinti ntre doctori etc., pentru c El poate pe toate s le vindece: i bolile sufletului, i bolile trupului; n chip fundamental - adic tind pricinile lor profunde, iar nu numai manifesapleca ctre sufletul care se ntoarce spre El i-I cere mila i ajutorul Su); 27 (a ve nit gentru ca pe cei pctoi s-i ntoarc la El (...) i s vindece pe cei ce cred intr-insul (...) Este milostiv i dttor de via, vindec dureri i patimi care nu se vindec); XV, 30 (,.Hristos, venind ctre omul cel grav bolnav, l-a vindecat), 47; XXVI, 23 (El, Care se numete doctor, pentru c d doctoria cea cereasc i divin i vindec patimile sufletului); 25, 26; XXX, 9 (Domnul, doctorul cel adevrat (...) El singur, venind, poate s vindece sufletele noastre); XLIV, 4; XLVI, 2. Omilii duhov niceti (Col. III), VII, 7, 2 (adevratul Doctor, Hristos); XXIV, 3; XXV, 3, 2-3; XXVII, 2, 4 (Domnul (...) adevratul Doctor). Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, n, 25; VIII, 18; XIV, 37; XXXVIII, 13; XLV, 9, 13, 26. Sf. Grigorie de Nyssa, Contra lui Eunomiu, 3, PG 45, 612C; Despre Rugciunea domneasc, IV, 2 (Doctorul adevrat al patimilor (bolilor) sufletului). Evagrie, Epistole, 42. Apoftegme, Am 180, 12; XVI, 18. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, VII, 30; XIX, 12 (Celor ce-i caut ntr-adevr vindecare, nu le pot lipsi leacurile din partea acestui adevrat medic al sufletelor etc.); Aezmintele mnstireti, XII, 8. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 17 (El lucreaz ca medicul priceput care d leacuri diferite, potrivit strii celui bolnav); Omilii la cuvintele: Strmt este poarta... 2; Despre pocin, IV, 4 (,Alergai la Doctorul sufletelor); 7, 6; Omilie la Psalmul 6, 3; Ctre Teodor cel czut, I, 4; Omilii la Facere, I, 1 (dumnezeiescul doctor al sufletelor noastre); XXX, 6 (Doctorul sufletelor); Despre diavol, I, 5 (Dumnezeu este adevratul Doctor, singurul Doctor al trupului i al sufletului); Omilii la Matei, XIII, 1 (ca un doctor priceput); XXVIII, 4 (acest Doctor dumnezeiesc); XXIX, 2. Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, 6 (Doctor al sufletelor noastre); Controversa cu un ecdic, 20. Fer. Teodoret al Cirului, Istoria sfinilor mucenici din Siria, XIV, 3; Despre Providen, X, PG 83, 749C; Tratamentul bolilor elineti, V, 4. Sf. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 53. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti (Avva Varsanufie). 59 (Cei ce se apropie de Doftorul nostru cel mare sunt luminai de El i El i vindec de toate bolile sufleteti); 61; 62; 107; 109; 199 (Iisus este Doctorul sufletelor i al trupurilor); 532 (Doctorul cel mare care bolile noastre le-a luat; Marele i duhov nicescul Doctor ceresc, care tmduiete i sufletele, i trupurile); 533. (Avva Ioan), 170, 212, 463, 464, 617 (, jnvtorui i Doctorul sufletelor, Iisus Domnul). Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 3, 4, 7; XI, 113. Ioan Carpatiul, Cuvnt ascetic (marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc). Ioan Moshu, Limonariu, 144 (Marele doctor al sufletelor, Hristos, Dumnezeul nostru, este aproape i vrea s ne vindece). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5; 25 (Domnul ne vine n aju tor ca un doctor care, opernd o boal grea, ne aduce sntatea); 48 (Slav Stpnu lui, Celui ce prin doftorii amare ne duce la desftarea n sntate). Sf. Maxim Mrtu risitorul, Capete despre dragoste, II, 39 (ca un doctor bun i de o a m e n i iubitor (Dumnezeu) vindec pe fiecare (...) la timpul su, cu leacul cuvenit); 44 (Dup pri cina patimilor afltoare n suflet, aduce i doctorul sufletelor leacuri prin judecile Lui); III, 82. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 1. Sf Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, VII, 263-276 (fiind rnii, inui de felurite boli (...) chemm pe Doctorul sufletelor i al trupurilor (...) ca, venind, s tmduiasc inimile noastre rnite i s dea sntate sufletelor noastre, care zac sub povara pcatului i a morii). Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 22 (Doctorul sufletelor noastre); 23. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 33. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 52; IV, 14, 88; VI, 101, 103. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 1, 40, 42 (s cread n Hristos (...) c singur El este doctorul duhurilor).
251
rile lor i n chip definitiv, cci nici o boal nu rezist la leacurile lui, care au o valoare absolut, nu ca leacurile omeneti, care dau rezultate numai n parte i sunt nesigure i provizorii i care, mai ales, nu pot tmdui omul n ntregul lui, trupete i sufletete. De aceea, omul care s-a dezndjduit de medicina omeneasc sau care n-a gsit doctorul priceput s-i lecuiasc rul, poate fi sigur c va gsi n Hristos doctorul care-i va vindeca orice boal i suferin, oricare i-ar fi natura i gravitatea, i c se va nsntoi pe deplin, aa cum niciodat, nimeni n-ar putea s-o fac prin mijloace omeneti. Tlcuind versetul 2 al Psalmului 6, n care Proorocul David l cheam pe Dumne zeu n ajutor, spunnd: Vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oasele mele i sufletul meu s-a tulburat foarte, Sfntul Ioan Gur de Aur stabilete o paralel ntre medicina omeneasc i tmduirea adus de Dumnezeu: Adesea, n bolile trupeti pe care le ngrijesc doctorii, bolnavul ia leacuri i doctorii, i n-are nici un ctig din ele, fie pentru c i-a slbit foarte tare trupul, fie pentru c tiina medicinii este neputincioas, fie pentru c leacuri le i-au pierdut dintr-un motiv oarecare tria. Nu tot aa se petrec lucrurile cnd Dumnezeu este cel care ne ngrijete; numai de v vei apropia puin de El, i rana v va fi negreit vindecat. Cci nu avem aici de-a face cu o tiin omeneasc, ci cu una dumnezeiasc, care vindec fr gre, cci este mai puternic dect slbiciunea trupului, dect toate bolile i neputinele. De aceea l cheam Proorocul David pe Dumnezeu n ajutor ca pe un doctor mi nunat.1 2 3 n acelai sens, Sfntul Macarie Egipteanul spune: Domnul n sui, referindu-Se la neputina doctorilor de atunci, zicea: Cu adevrat mi vei spune aceast pild: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Luca 4, 23). El voia s spun: Eu nu sunt ca aceia care nici pe ei nii nu se puteau vindeca. Eu sunt Doctorul cel adevrat (...), Cel ce poate s vindece toat boala i toa t neputina sufletului (Matei 10, 1). Eu sunt Mielul cel fr de prihan care s-a adus jertf o singur dat pentru toi i pe toi care vin la Mine Eu pot s-i vindec. ntr-adevr, adevrata vindecare a sufletului, doar de ctre Dumne zeu se face.124 Hristos, ca Doctorul cel plin de nesfrit mil i iubire, voiete s-i vin dece pe toi oamenii, fr a lipsi pe vreunul de mntuirea pe care a adus-o El; i d omului tot ajutorul i sprijinul Su i arat o nermurit rbdare chiar fa de cei care-L tgduiesc i-L hulesc prin cuvintele, gndurile i faptele lor. Celor care au trit n nebunia pcatelor i sunt bolnavi de mulimea pati milor, fr a privi la faptele lor trecute, El le d iertarea i-i cheam la mn tuirea care-1 face (pe om) sntos la minte.12 5 Doctorul, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, nu se supr, nici nu se necjete cnd bolnavii, ieii din mini (din pricina durerii), l umplu de ocar, ci face totul i-i d toat silina s
1 2 3 Omilie la Psalmul 6. 1 24 Omilii duhovniceti (Col. II), XLIV, 3. 1 2 5 Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre elini, XII, 118, 5.
252
pun capt bolii acelora care se poart att de ru cu el. Doctorul nu caut folosul lui, ci pe al bolnavilor, iar dac bolnavii arat c se ndreapt ct de ct i i vin n fire, doctorul se bucur, se veselete i le d leacuri amare cu mai mult tragere de inim, nu ca s se rzbune pentru ocrile de mai nainte, ci ca s le fie de mai mult folos i s-i fac deplin sntoi. Aa i Dumne zeu, cnd cdem n pcate grele, n cumplit nebunie, toate care le spune i le face nu sunt ca s se rzbune pentru viaa pctoas dus de noi, ci ca s ne scape de boal i pcate.126
126 Ctre Teodor cel czut, I, 4.
Tmduirea prin Sfintele Taine
1. Introducere
n persoana Sa Hristos a vindecat firea omeneasc i i-a redat pentru tot deauna adevrata i deplina sntate. Persoanele umane nu se pot folosi ns de binefacerile aduse de Hristos firii omeneti recapitulate n El dect dac se unesc cu El. Iar aceast unire se poate realiza numai n Biseric, care este trupul divino-uman al lui Hristos, i numai prin lucrarea Sfntului Duh. n mod fundamental, n Sfintele Taine noi suntem pui n legtur fiinial cu Hristos, prin lucrarea Sfntului Duh chemat de preoii Bisericii i prin mijlocirea formelor vzute care constituie ritualul acestor sfinte slujbe; nu mai ca membri ai Bisericii putem fi ncorporai n El, devenind prin Sfintele Taine mdulare ale trupului Lui (Efes. 5, 30; 3, 6) i prtai ai lui Hris tos (Evr. 3, 14), Mntuitorul i ndumnezeitorul firii noastre. Altfel spus, primind Sfintele Taine, mai nti de toate suntem deplin cur ii; aceast finalitate, care st pe primul loc n cazul Spovedaniei i al Maslului, avnd o funcie reparatoare, este afirmat n toate celelalte Taine, n mod special la Botez, prin care omul este splat de urmele pcatului strmo esc, i la mprtanie, care este n mod tradiional socotit drept leac curitor. Astfel, Sfintele Taine, n grade diferite, sunt privite de Biseric drept mijloace de vindecare. Aa c, pe acest plan, Biserica se vdete a fi, dup cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, o farmacie duhovniceasc, unde se pregtesc leacuri pentru noi, ca s ne vindecm de rnile pe care ni le face lumea.1 Scopul curitor i vindector al Sfintelor Taine deschide omului calea spre primirea harului ndumnezeitor, care este cealalt finalitate a lor. n Biseric, noi suntem, n Hristos, mntuii i ndumnezeii, i anume prin Duhul Sfnt, Cel Care ne unete cu Hristos; n Duhul Sfnt ne druiete nou Hristos harul dumnezeiesc mntuitor i ndumnezeitor. De aceea, prin Sfintele Taine noi primim, de asemenea, pe Duhul Sfnt, pe Care Dumnezeu Tatl ni-L d prin Fiul Su i pe care Fiul l trimite de la Tatl, i Care, unindu-ne cu Fiul, ne unete cu Dumnezeu Tatl; n chip special la Mirungere,
1Omilii la Ioan, II, 5.
254
prin care cel nou botezat primete pecetea Duhului Sfnt; dar i n toate celelalte taine, ndeosebi la Botez i Euharistie. Astfel, prin Sfintele Taine noi ne mbrcm n Hristos, dar i n Duhul Sfnt, iar prin Ei suntem unii cu Dumnezeu Tatl. Prin Sfintele Taine noi primim harul care le este comun Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, har prin care suntem fcui prtai la viaa Prea Sfintei Tre imi. De aceea, Tainele nu pot fi privite ca acte izolate, care transmit fiecare un har special; ele toate sunt aspecte ale unei unice i preaminunate Taine: Dumnezeu Cel n Treime binevoiete s druiasc neamului omenesc harul Su mntuitor i ndumnezeitor. Biserica Ortodox a mrturisit ntotdeauna apte Sfinte Taine:2 Botezul, Mirungerea (creia n Occident i corespunde Confirmarea), Euharistia, Po cina, Maslul, Nunta i Hirotonia. Dintre ele, Botezul, Mirungerea i Euha ristia ocup locul central, ele fiind tainele de iniiere cretin, n care se cu prinde ntreaga iconomie dumnezeiasc.3 n Biserica Ortodox, Mirungerea urmeaz imediat dup Botez (de aceea, n general termenul Botez este fo losit pentru a numi ansamblul acestor dou taine), iar cel botezat i uns cu Sfntul Mir, devenit membru al Bisericii, este de ndat mprtit, fie el chiar prunc, iniierea cretin constituind un tot indivizibil.
2. Botezul
Botezul este taina cea dinti i fundamental, pentru c prin ea.omul se unete cu Hristos n Biseric i primete de la Duhul Sfnt ceea ce lucrarea mntuitoare a lui Hristos a adus neamului omenesc: pe de o parte, adic, este izbvit de urmrile pcatului strmoesc, curit de pcate i scos de sub tira nia diavolului; pe de alta, astfel restaurat n firea sa, renate la o via nou. a) Prima funcie a Botezului l arat ea pe un leac,4'primul dintre leacurile sacramentale, cel care le precede pe celelalte cronologic i ontologic. El este singura doctorie (fjjapudicov) care poate vindeca, spune despre el Clement Alexandrinul,5 ca i Sfntul Nicolae Cabasila.6 Iar Sfntul Grigorie de Nazianz i spune celui ce n-a primit nc Botezul: De ce s caui leacuri care nu-i sunt cu nimic folositoare ? (...) Vindec-te singur, nainte ca nevoia s
2 A se vedea: J. Meyendorff, Initiation la theologie byzantine, Paris, 1975, p. 253. P. Evdokimov, L Orthodoxie, Neuchtel, 1965, p. 262. 3 Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 60. 4 A se vedea, de pild: Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLII, 9; XH; XXXIV. Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, II, 2. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II. 5 Pedagogul, I, VI, 29, 5. 6 Despre viaa n Hristos, II, 52.
255
te sileasc; ai mil de tine: fii tu nsui doctorul neputinei tale i agonisete-i leacul care sigur te va tmdui.7 Primind Botezul, omul este vindecat de urmrile patologice ale pcatului strmoesc. Aceast funcie tmduitoare a Botezului este vizibil de-a lun gul ntregului ritual. Astfel, exorcismele (lepdrile) dinaintea Botezului8 se fac pentru a alun ga i a ndeprta puterile demonice care nrobesc firea czut a omului. n ele preotul l invoc pe Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel, Cel ce tm duiete toat boala i toat neputina.9 Apoi, atunci cnd preotul binecuvnteaz apa Botezului, el i cere lui Dumnezeu s se sfineasc apa aceasta cu puterea, cu lucrarea i cu pogo rrea Sfntului Duh, pentru ca s vin asupra ei lucrarea cea curitoare a Treimii, ca s fie spre dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire (...), dezlegare legturilor. Iar la binecuvntarea untdelemnului cu care va fi uns catehumenul, el i cere iari lui Dumnezeu: nsui binecuvinteaz... cu puterea, cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Tu Duh, spre n lturarea (vindecarea) tuturor rutilor. Ungndu-1 apoi pe catehumen n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, pe rnd: pe piept, pe spate, la amndou urechile, la mini i la picioa re, el cere, la primele dou ungeri, ca ele s fie spre tmduirea sufletului i a trupului. Dup aceast ungere, catehumenul este afundat de trei ori n ap de ctre preot, care zice: Se boteaz10 robul/roaba lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin (la prima afundare). i al Fiului. Amin (la a doua). i al Sfntului Duh. Amin (la a treia). Aceast ntreit afundare, dincolo de semnificaia ei trinitar evident, semnific i mplinete n mod ritual par ticiparea celui botezat la moartea lui Hristos, Care a stat trei zile n mormnt cu trupul, iar cu sufletul a cobort la iad.1 1 Cci, aa cum nva Sfntul Apostol Pavel, toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat (Rom. 6, 3). Fiind astfel altoit prin Sfntul Duh n Hristos, Cel care a biruit pcatul i pe diavol, toate neputinele firii czute, stricciunea i moartea, cel botezat este splat de toate pcatele, vindecat de bolile motenite de la vechiul Adam, scos de sub stpnirea vrjmaului i din robia pcatului, izbvit din stricciune i din moarte. Fcndu-se prta morii lui Hristos, omul cel vechi din el moare, piere vechiul Adam, iar trupul pcatului este nimicit (Rom. 6, 6). De aceea Botezul este leac tmduitor, pentru c prin el omul se face prta al morii lui Hristos, prin care s-a adus vindecarea firii omeneti.
7 Cuvntri, XL, 12. Cf. 9. 8 Vezi Molitfelnic. 9 Lepdarea a treia. 1 0 Iar nu te botez, cci, aa cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Nu preotul este cel ce boteaz, ci Dumnezeu (Omilii la Matei, L, 3). 1 1 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV, 35. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, II, 4. Sf. Ioan Gur de Aur, PG 61, 347.
256
Aa arat Sfntul Nicolae Cabasila, care spune c muli au fost cei care au cutat, de-a lungul vremurilor, un leac pentru bolile de care sufer omenirea, dar numai moartea lui Hristos a fost n stare s ne aduc viaa i sntatea cea adevrat. De aceea, dac vrem s ne natem din nou sau dac vrem s trim aceast via fericit i s ne ngrijim s ne refacem sntatea, atunci n-avem dect s lum acest leac adus de Hristos.1 2 b) Aceast prim funcie a Botezului este strns legat de a doua, care constituie i scopul Botezului. Cel botezat moare cu Hristos, ca s nvieze cu El i ca s triasc viaa cea nou pe care Hristos prin moartea Sa a adus-o omenirii. Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, pre cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; cci dac am crescut mpreun cu El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui (Rom. 6, 4-5). Aceast tain l face pe primitorul ei prta deplin al morii i al nvierii lui Hristos.1 3 Prin Botez omul moare vieii lui pctoase de dinainte i pri mete naterea la o via nou. n acelai timp moare i se nate.1 4 Apa bote zului l primete pe Adam cel vechi, cu bolile i suferinele sale i, prin harul Sfntului Duh, din ea iese omul cel nou, deplin vindecat. M-am scpat de frdelegi i m-am fcut de ndat sntos, exclam Sfntul Nicolae Cabasila.1 5 Aceast strns mpletire i ntreptrundere i acest rost al Botezului se fac vdite de-a lungul ntregii slujbe, ncepnd cu rugciunile de binecuvn tare a apei i untdelemnului, apoi n svrirea ritualului n sine. Mai nti, omul este uns cu untdelemn sfinit pe piept i pe spate, spre tmduirea su fletului i a trupului; apoi la urechi, spre ascultarea cuvintelor credinei; la mini, pentru ca s se uneasc din nou cu Cel ce l-a creat (Minile Tale m-au fcut i m-au zidit) i la picioare, pentru ca cel botezat s umble pe cile Domnului. Urmeaz botezul propriu-zis, cnd fiecare dintre cele trei afundri n ap, prin care cel botezat particip la moartea lui Hristos, este urmat de scoaterea lui din ap, care semnific prtia la nvierea lui Hris tos, ridicarea la viaa cea nou, nestriccioas i venic, pe care Hristos a druit-o lumii prin nvierea Sa. Prin Botez, omul devine cu adevrat o fptur nou (2 Cor. 5, 17); el este n ntregime renscut i nnoit (Tit 3, 5). Fiind el mort din pricina pcatului, ajuns un nimic, Botezul i red fiina i existena.16 i fiind el rob al pcatului
1 2 Despre viaa n Hristos, II, 86. 1 3 Rom. 6, 3-5. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XL, 9. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, III, 2. Cf. II, 6. 1 4 Cf. ibidem, II, 4. 1 5 Despre viaa n Hristos, II, 43. 1 6 Cf. ibidem, 103.
257
i sub stpnirea vrjmaului, Botezul l face liber (cf. Rom. 6, 6, 14).1 7 i nc, fiind el czut n ntunericul necunoaterii de Dumnezeu, primete, prin Bo tez, luminarea Sfntului Duh.1 8 Prin Botez, porile Raiului i se deschid din nou.1 9 Redobndete starea lui Adam dinainte de cdere,20 se ntoarce la inti mitatea cu Dumnezeu pe care o avea dintru nceput.21 Primete chiar cu mult mai mult, cci se mbrac n Hristos (Gal. 3, 27), se mprtete de El,22 se face asemenea Lui;23 i totodat primete Duhul cel Sfnt, i prin El II pri mete pe Tatl24 i se ntoarce la starea de fiu.25 Intr n familia celor ce-L iu besc pe Dumnezeu, adic n ceata sfinilor,26 i primind plenitudinea harului Prea Sfintei Treimi, devine prta al vieii celei dumnezeieti.27 Vedem astfel c Botezul este cu adevrat leac pentru omul czut. Prin el acesta iese din condiia subuman i contrar firii, n care czuse prin pcat, i regsindu-i condiia fireasc i fiina sa cea adevrat, devine om cu ade vrat. Botezul, scrie Sfntul Nicolae Cabasila, nu este nimic altceva dect natere ntru Hristos i dobndire a fiinei i firii noastre celei adevrate.28 Viaa cea nou pe care o primim la Botez este o via care se potrivete cu firea noastr, adaug el.29 Sfntul Grigorie de Nyssa, n acelai sens, spune c cei care vieuiesc po trivit curiei pe care le-a dat-o Botezul, se ndreapt spre profunzimea ade vratei lor fiine.30 i tot Sfntul Nicolae Cabasila scrie: taina Botezului d via i trire oamenilor, i anume singura vieuire adevrat.3 1 Prin Botez, chipul lui Dumnezeu din om, care fusese ntunecat prin pcat, i recapt strlucirea de altdat,32 acum ntiprindu-se mai bine n suflet
1 7 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 9. 1 8 Numele de este adesea dat de Sfinii Prini Botezului (a se vedea, mai ales: Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 6. Sf. Grigorie de Nazianz, Cu vntri, XL, 3, 4, 6. Sf. Grigorie de Nyssa, mpotriva celor ce amn Botezul, PG 46, 432A; Marele cuvnt catehetic, 32. Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc, HI, 1). 1 9 Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, XV, 36. 2 0 Ibidem, 35. Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, LV,, 48-49. 2 1 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre sfntul Botez, PG 46, 600A. 2 2 Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, III, 1. 2 3 Cf. ibidem. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. Sf. Simeon Noul Teolog, Cate heze, XXIV, 172 .u. 2 4 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 17. 25 Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV, 35, 36. 26 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 36. 2 7 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 118. Despre Botez, Rspunsurile 5, 6, 17. 2 8 Cf. Despre viaa n Hristos, II, 8, 10, 15, 103. 2 9 Ibidem, 49. 1 0 Cateheze, XXXV. " Despre viaa n Hristos, II, 103. 32 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 89.
258
dect odinioar,3 3 i, mai mult, neamului omenesc i este redat asemnarea cu Dumnezeu, cea pe care o avea nainte de cdere.34 Omul redevine om i-i redobndete sntatea firii sale originare, puterea de a duce o via cu adevrat sntoas i fireasc, potrivit menirii sale, care este s vieuiasc pentru Dumnezeu i s fie ndumnezeit de El i n El. Omul nceteaz de a mai fi mnat, nrurit i amgit de puterile demonice. Era stpnit de ru i nstrinat de bine, iar acum i recapt stpnirea de sine i libertatea deplin. Renscui fiind prin Sfntul Botez, ne dezlegm din robie i ne facem liberi; i dac nu ascultm din propria noastr voin de vrjmaul, el nu poate s fac ceva ntr-altfel mpotriva noastr, scrie Sfn tul Simeon Noul Teolog.3 5 Eliberat de pcat i luminat prin Duhul Sfnt,36 omul scap de cunoate rea greit i cu totul delirant spre care-1 duc patimile sale, adic este vinde cat de netiin, i dobndete adevrata i deplina cunoatere,37 cea dup Dumnezeu.38 Botezul ne apropie de lumin i ne ndeprteaz de rutile ntunericului, spune Sfntul Nicolae Cabasila,39 adugnd c el deschide ochii sufletului n faa razei celei dumnezeieti.40 Iar Sfntul Diadoh al Fo ticeei scrie: Precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa, dup Botez, stpnete adevrul asupra lui.4 1 i dobndind cunotina cea adev rat, omul i rectig totodat viaa cea adevrat,42 cci, pentru el, aceas ta este viaa: s-L cunoasc pe singurul Dumnezeu adevrat (In 17, 3).43 ntreaga via a celui botezat se transfigureaz.44 El devine o fptur cu totul nou (2 Cor. 5, 17). Harul lui Dumnezeu, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, rezidete i ntoarce sufletele i nc i mai frumoase dect erau le fa ce 45 Fiina omului este reornduit, cptnd o nou aezare i un sens nalt, deiforme, potrivit menirii sale. Fericita zi a Botezului este socotit de cretini ca zi a numelui, deoarece tocmai n aceast zi suntem nscui din nou i pecetluii pentru o nou vieuire, iar sufletul nostru, care pn atunci nu avea nici o form i nici o rnduial, i ia forma i coninutul, scrie
33 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 30. 34 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. Tertulian, Despre Botez, V, 7. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 11. 35 Cateheze, V, 442 .u. 36 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV, 35, 1, 59. Sf. Ioan Gur de Aur, Cate heze baptismale, I, 3. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viata n Hristos, II, 14-15. Evr. 10, 32. 3 7 Cf. Col. 3, 10. 38 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 87-89. 39 Ibidem, 15. 40 Ibidem, 101. 4 1 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 76. 42 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 101. 43 Ibidem. 44 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLII, 3. 45 Cateheze baptismale, IV, 14.
259
Sfntul Nicolae Cabasila.46 Omul nu se mai supune existenei bolnave la care era silit prin naterea n pcat. El se nal la o alt lume i la o alt existen: devine cetean al mpriei lui Dumnezeu, ale crei pori i-au fost deschise prin Botez 47 El primete noi mdulare i simiri noi, care-1 pregtesc nc de aici pentru viaa cea venic.48 Prin Botez, scrie Sfntul Nicolae Cabasi la, de unele ne lepdm, iar pe altele le dobndim, pe unele le aruncm, pen tru ca pe altele s le ctigm.49 Renaterea este pentru noi nceputul unei alte viei, pecete, pavz i luminare, scrie Sfntul Ioan Damaschin.50 Pentru omul cel nou, toate cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (2 Cor. 5, 17). i aceast via nou nu cunoate btrneea, nu sufer de boal, nu cade prad dezndejdii, nu se ofilete o dat cu trecerea timpului, nimic nu o poate supune i pe toate le biruiete, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.5 1
3. Mirungerea
Mirungerea ((i'bpcon.a) este nedesprit de Botez, i n Biserica Ortodox ea are loc ndat dup acesta, potrivit unei strvechi tradiii. Ea completeaz i mplinete Botezul i de aceea Sfntul Simeon al Tesalonicului scrie c cel care n-a fost uns cu Sfntul Mir nu este deplin botezat.5 2 Prin Mirungere, cel botezat primete pe Sfntul Duh.5 3 Putem spune c, ntr-un anume fel, ea este Cincizecimea sa personal. Mirungerea este izvor de trie i lucrare, scrie Sfntul Nicolae Cabasi la.54 Prin ea, cel botezat primete de la Sfntul Duh energia necesar pentru a face s rodeasc harul primit la Botez, puterea de a-i activa darurile du hovniceti. n vreme ce Botezul i druiete omului adevrata fiin i viaa, fcndu-1 s fiineze i s vieuiasc n Hristos,5 5 Mirungerea l desvrete pe cel nou botezat, trezind la via puterile i lucrrile luntrice nrudite cu noua sa vieuire,56 prin care poate s creasc pn la starea brbatului desvrit, adic ndumnezeit n Hristos. Lucrarea divin care se manifest n
45 Despre viaa n Hristos, II, 14. 47 Cf. In 3, 3,5. 48 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 51. 49 Ibidem, 37. 5 0 Dogmatica, IV, 9. 5 1 Cateheze baptismale, VI, 21. 52 Despre Sfintele Taine, 43, PG 155, 188A. 5 3 A se vedea, de pild: Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, III, 1-3. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, III, 6, 8. 54 Loc. cit. II, 5. 5 5 Ibidem, I, 19. 56 Ibidem, III, 1.
260
Tmduirea prin Sfintele. Taine
aceast Sfnt Tain este, dup cum spune Dionisie Areopagitul, obrie i esen i putere desvrit a oricrei sfiniri teurgice a noastre.5 7 Slujba const n esen n ungerea celui nou botezat cu Sfntul Mir, myron, care, fiind sfinit nu mai este, dup epiclez, ulei pur i simplu, ci dar al lui Hristos, devenit prin prezena Sfntului Duh mijloc de comunicare al puterii Sale dumnezeieti.58 Preotul unge pe rnd, fcnd semnul sfintei cruci, fruntea, ochii, nrile, buzele, urechile, pieptul, minile i picioarele ce lui botezat, rostind la fiecare ungere cuvintele: Pecetea darului Sfntului Duh. Astfel, fiecare dintre simurile i mdularele omului primete harul prin care omul capt puterea s se ntoarc spre Dumnezeu i s lucreze n toate potrivit voinei Lui, beneficiind de prezena Sfntului Duh, de energia Sa de via fctoare, sfinitoare, lumintoare i ndumnezeitoare. Desigur, nu numai organele care au primit ungerea cu Mir primesc acest dar, ci toate puterile trupului i mai ales cele ale sufletului, cci, aa cum spune Sfntul Chirii al Ierusalimului, se unge trupul n chip vzut cu Mir, iar sufletul se sfinete n chip tainic.5 9 Ungerea cu Mir a membrelor i a organelor simurilor nu nseamn doar sfinirea acestora; ea arat c ntreg omul primete harul dumnezeiesc dttor de via, lumintor i ndumnezeitor. Sfntul Chirii al Ierusalimului spune c acest dar sfnt este pavz duhovniceasc pentru trup i mntuirea sufletului.60 Primind prin ungerea cu Sfntul Mir platoa i armele Duhului,6 1 omul poate trece cu ndrzneal prin aceast via, fr a se teme de atacurile vrj maului62 i de nici un alt ru, putnd spune cu Apostolul: Toate le pot ntru Hristos, Cel care m ntrete (Filip. 4, 13).63 Vindecat de slbiciunea spiri tual i de toate neputinele aduse de pcat, avnd nviat dorina, voina n trit i toate celelalte puteri ale sufletului ntoarse spre Dumnezeu, omul de vine plin de rvn i fierbinte,64 lucrnd potrivit voii lui Dumnezeu i um blnd pe calea virtuii, iar prin aceasta firea sa i afl deplina sntate, mplinindu-se conform menirii ei.
37 Ierarhia bisericeasc, IV, III, 12. PG 3, 485A. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, III, 3. 5 S Sf. Chirii al Ierusalimului, loc. cit. 59 Ibidem. 50 Ibidem, 7. 6 1 Ibidem, 4. 62 Ibidem. 6 3 Ibidem. 64 Cf. Rom. 12, 11.
261
4 Mrturisirea (Pocina) Prin Taina Pocinei (fei;o(xoX6yr|cn.<;) sunt iertate pcatele comise dup Botez, iar credinciosul este mpcat cu Biserica. Pctosul, n duh de pocin , prin care-i face vdit prerea de ru pentru greelile fcute i voina de a se ndrepta, i mrturisete pcatele naintea lui Dumnezeu, n prezena preotului, i primete de la Dumnezeu, de la Care preotul cere iertarea pc tosului, dezlegarea de ele.6 5 De asemenea, credinciosul primete de la preot sfaturi duhovniceti, potrivite strii n care se afl, i, dac este cazul, o epitimie,66 al crei scop este de a-1 ajuta s afle din nou calea virtuilor, de la care s-a abtut prin pcat. Examinnd nvtura i practica referitoare la Taina Mrturisirii, se poate observa cu uurin caracterul lor terapeutic. Sfinii Prini i ntreaga Tradi ie a Bisericii, textele slujbelor i textele liturgice vorbesc n termeni medicali despre aceast Tain, despre efectele ei, ca i despre rolul preotului. De vre me ce ai venit la doctor, ia seama s nu te ntorci nevindecat, i spune du hovnicul penitentului n rugciunea nceptoare.67 Vorbind despre perioada bizantin, Printele John Meyendorff scrie: Mrturisirea i penitena au fost interpretate n primul rnd ca forme de vindecare duhovniceasc. Cci nsui pcatul, n antropologia cretin rsritean, este mai nti de toate o boa l.68 Iar P. Lain Entralgo remarc, n acelai sens: La mijlocul veacului al III-lea, despre pctos i despre pcat se vorbea ca despre bolnav i despre boal. Referitor la aceasta, atestrile sunt numeroase i impresionante.69 Po trivit Didascaliei, episcopul (cruia n primele veacuri i revenea sarcina spovedirii i a dezlegrii pcatelor), trebuie s fie ca un doctor priceput, iubitor i plin de mil.70 Constituiile apostolice, care n esen sunt o com pilaie, fcut la sfritul veacului al IV-lea, din Didascalie, Didahie i Diataxeis (sau Tradiia apostolic), cuprind aceeai nvtur. Gsim n ele mai ales asemenea sfaturi: Se cuvine s-i ajutm pe cei bolnavi, pe cei aflai n primejdie i pe cei care se clatin; i pe ct este cu putin s-i vindecm prin propovduirea Cuvntului, izbvindu-i din moarte. Cci cu adevrat nu cei
6 3 A. Almazov scrie: n Rsrit, s-a neles ntotdeauna c iertarea este exprimat prin rugciune, i chiar dac se utilizeaz o formul declarativ, faptul c iertarea pcatelor I se atribuie lui Dumnezeu nsui este de la sine neles (citat de J. Meyendorff, Initiation la theologie byzantine, Paris, 1974, p. 261). 66 Canon de pocin, de ndreptare a penitentului. 61 Textul complet n Molitfelnic. 58 Initiation la theologie byzantine, Paris, 1974, p. 261. Loc. cit. supra. b > Maladie et culpabilite. Paris, 1970, p. 86. Pentru un studiu mai complet cu privire la aceast problem, n secolele I-IV, a se vedea J. Janini, ,,La penitencia medicinal desde la Didascalia apostoloram a San Gregorio de Nisa, Revista espanola de teo logia, 7, 1947, p. 337-362. 70II, 20, 7.
262
sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (cf. Mt 9, 12).7 1 Episcopul (...) s-i primeasc i s-i ngrijeasc pe cei care se ciesc de pcatele lor.7 2 S vindece (oaia) cea bolnav (...), s-o lege pe cea rnit, adic rtcit, pr buit i zdrobit de pcate i care chioapt i abia mai merge, s-o mngie cu vorbe de ncurajare, s-o uureze de povara pcatelor i s-i aduc n suflet ndejdea.73 i nc, adresndu-se ctre sine, episcopul spune: Biserica lui Dumnezeu nseamn pace. Dezlegndu-i de greelile lor pe cei pctoi, adu-i la ea sntoi i fr pat (...); ca un doctor priceput i milos, vindec pe toi cei mpovrai de pcatele lor (...). i pentru c eti cu adevrat doctor (iatpo) al Bisericii Domnului, ngrijete i d leacuri potrivite fiecruia din tre cei bolnavi i n tot felul vindec, lecuiete i adu-i deplin sntoi n Biserica Lui.74 Ca un doctor iubitor i plin de mil, ngrijete-i pe cei pc toi, folosind doctoriile potrivite pentru a-i vindeca; i nu numai tind, arznd i prin leacuri usturtoare, ci i legnd i oblojind, dnd leacuri plcu te i care nchid repede rnile, rcorind i mbrbtnd prin cuvinte blnde. Dar dac rana este adnc, spal-o i leag-o bine, ca s nu se ntind i la par tea sntoas; dac este deja infectat, cur-o cu leacuri usturtoare, adic dojeni; dac se umfl, aplic alifii amare, ameninarea cu judecata ce va s fie; dac s-a cangrenat, arde i scoate afar partea rea, poruncind posturi i ajunri.7 5 Sfaturile din urm sunt foarte asemntoare cu cele pe care le d preotului Sfntul Ciprian al Cartaginei, cerndu-i s se arate fa de bolile sufletului tot att de hotrt i categoric ca i doctorul fa de rnile trupului: Preotul Domnului trebuie s foloseasc leacuri vindectoare. Cel care tra teaz cu uurtate rnile infectate, lsnd veninul s se ntind n tot trupul, este un doctor nepriceput i ru. Rana trebuie deschis i curat, iar dup ce s-a scos partea cangrenat, trebuie s se aplice de ndat i cu fermitate tratamentul potrivit. i chiar dac la nceput bolnavul se mpotrivete, strig i se plnge c nu poate suporta durerea, dup ce se va nsntoi, i va mul umi doctorului pentru toate.76 Muli ali Sfini Prini vorbesc despre aceast Sfnt Tain i despre rolul duhovnicului n termeni asemntori. Pe cei care au pctuit, Sfntul Ioan Gur de Aur i sftuiete: Intrai n biseri c i mrturisii-v acolo pcatele voastre, cindu-v pentru ele; cci acolo vei afla doctorul care v vindec, iar nu un judector care s v osndeasc; acolo nu se cere pedepsirea pctosului, ci se d iertarea pcatelor.7 7 Sfntul Anastasie Sinaitul l sftuiete pe cretin s caute un brbat duhovnicesc iscusit, care poate s ne vindece, i lui s-i mrturisim pcatele noastre.7 8
71II, 14, 11. 72II, 24, 2. 73II, 20, 3-4. 74 II, 20, 10-11. 75II, 40, 5-7. Cf. 7-8. 76 Despre cei czui, 14. 77 Despre pocin, III, 4. 78 PG 89, 372.
263
Ca i medicul, duhovnicul trebuie s dea fiecrei boli leacul care i se potri vete. Am vzut deja c n Constituiile apostolice se spune: Pentru c eti doc tor al Bisericii Domnului, d fiecrui bolnav ngrijirea care i se potrivete.79 Acest lucru este foarte important, pentru c, aa cum arat Sfntul Ioan Scrarul, uneori se ntmpl c ceea ce pentru unul este leac, pentru altul este otrav. i se ntmpl alteori c una i aceeai dat unuia la timp potrivit i este leac, i la timp nepotrivit i este osnd.80 i continu, spunnd: Am vzut doctor nepriceput, care, defimnd pe cel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva dect dezndejdea. i am vzut doctor iscusit care, opernd prin ocrre inima umflat, a golit-o de tot puroiul.8 1 Pentru c aceeai cdere pricinuiete unuia o osnd nsutit fa de cea svrit de altul, este deci necesar s se in seama de felul celui ce s vrete (pcatul), de loc, de naintare i de multe altele.82 Sinodul din Trullo (692) accentueaz importana aplicrii unui tratament duhovnicesc potrivit, utili znd chiar n formulrile sale termeni aparinnd domeniului medical, ceea ce arat c socotirea pcatului drept boal i a duhovnicului drept doctor nu este o simpl figur de stil folosit de unii dintre Sfinii Prini, ci c ea este confirmat de ntreaga Biseric i ine n mod esenial de modul n care ea concepe natura acestor realiti: Se cuvine ca acela care a primit de la Dumnezeu puterea de a lega i de a dezlega pcatele s in seama de natura pcatului i hotrrea cu care cel care a pctuit se ntoarce de la pcatul su, i astfel s dea bolii leacul potri vit, pentru ca nu cumva s ntreac msura, fie ui blndee, fie n asprime, primej duind astfel sntatea celui bolnav. Intr-adevr, boala pcatului nu este o boal uoar, ci grea i de multe feluri, i care scoate muli lstari ai rului, prin care rutatea se ntinde peste msur i se rspndete tot mai mult dac nu este oprit prin priceperea doctorului. De aceea cel care se ndeletnicete cu vindecarea su fletului trebuie mai nti s cerceteze starea i inteniile celui care a pctuit i s vad dac se ndreapt spre vindecare sau dac, dimpotriv, prin felul su de a vieui i pricinuiete propria mbolnvire; s cerceteze, de asemenea, traiul i rnduiala vieii de dinainte i de dup pcat, i dac arat o purtare neleapt i se ciete cu adevrat; i dac nu se mpotrivete doctorului i dac nu cumva, prin leacurile date, rana sufletului nu s-a mrit; i astfel s i se dea iertarea pe ct me rit. i dup cum Dumnezeu face totul pentru om, la fel se cuvine s fac i cel cruia i s-a ncredinat sarcina de pstor, pentru ca s aduc n staul oaia rtcit, iar pe cea mucat de arpe s-o ngrijeasc cu blndee i s n-o duc la dezndej de, dar nici, slbind friele, s-o fac s-i piard ori s-i nesocoteasc viaa; ci s lupte mpotriva rului fie prin leacuri usturtoare, fie prin doctorii alintoare i linititoare i s se strduiasc s vindece rana, cercetnd roadele cinei, ndru mnd i conducndu-1 cu pricepere pe cretinul chemat la o asemenea slav. Cu adevrat, trebuiesc bine cunoscute i cele ce in strict de drept, i cele care in de
79II, 20, 11. M l Scara, XXVI, 20. 8 1 Ibidem, 21. 82 Ibidem, XV, 56.
264
obicei; or, n cazul celor care nu primesc msurile riguroase de ndreptare, trebuie urmat tradiia, dup cum ne nva Sfntul Vasile.8 3 Spovedania se dovedete a fi o terapie duhovniceasc eficace, din mai multe puncte de vedere i pe multe planuri. Mai nti de toate, mrturisirea pcatelor este prin sine eliberatoare. Atta vreme ct nu este recunoscut ca atare i atta vreme ct nu este mrturisit altcuiva, pcatul se nrdcineaz n suflet, crete i se ntinde, mbolnvindu-1 n ntregime, mcinnd, pustiind i otrvind viaa luntric. Povara pca tului este greu de purtat de unul singur, cu att mai mult cu ct el isc tulbu rri a cror pricin omul nu o poate nelege uor i e prea slab i neputincios ca s le poat stpni. De aceea, pcatul este izvor de nelinite, de angoas, mai ales din cauza sentimentului de vinovie care, n general, l nsoete, dar i pentru c pcatul trezete i ntreine activitatea demonilor care, profi tnd de aceast stare bolnav, seamn tulburare i nelinite n suflet prin toate mijloacele. Pcatul l face pe om s nu mai ia seama la valoarea sa i s aib o viziune pesimist asupra fiinei i existenei sale; el d natere unei stri de tristee i descurajare, ducnd pn la dezndejde. Prin ntlnirea cu duhovnicul n cadrul Tainei, penitentul gsete bun prilej ca s rup tcerea i s ias din nsingurarea sa bolnvicioas, care nu face dect s-i sporeasc rul. Vorbind despre ceea ce-1 tulbur, el d pe fa boala care-1 mcina nevzut pe dinuntru. Simpla naintare spre cellalt, n drzneala de a se deschide n faa lui cu smerenie, nfrngndu-i ruinea, n vinuirea de sine fr nici o mil n faa celuilalt, biruirea mndriei, toate acestea constituie deja un pas important, care-1 duce pe om spre ieirea din universul bntuit de boal al pcatului. Pe de alt parte, rostirea cu voce tare a relelor de care sufer are pentru om un efect eliberator. C am tcut, mbtrnit-au oasele mele (...) Pcatul meu l-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o. Zis-am: Mrturi si-voi frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu, spune Psalmistul (Ps. 31, 3 i 5-6). Mrturisindu-i bolile sufleteti, omul le scoate afar din sufletul su, le pri vete ca strine de el i se leapd de ele; rupe legturile prin care era inut de ele, ndeprtat de sine. Ele nceteaz de a-i mai popula lumea luntric i de a vieui pe seama sufletului su, devenindu-i din acel moment strine. Prin aceasta, vi clenia diavolilor este descoperit; ei nu-i mai pot vedea de lucrarea lor nevzut; mpria ntunericului peste care stpnesc este dintr-o dat luminat, i puterea lor slbete, pentru c le-au fost descoperite cursele. Ei sunt scoi afar din suflet o dat cu pcatul care-i hrnea. Importana terapeutic a mrturisirii este cu att mai mare cu ct, n forma ei tradiional - pe care Biserica Ortodox o pstreaz -, ea nu const n sim
83 Canonul 102 al Sinodului trulan, la P.P. Ioannou, Fonti, t. IX, Discipline generale ant'n:. T-DC siecles), Rome, 1962, p. 239-241.
265
Condiiile generale ale tmduirii.
pla nirare a unei liste de pcate. Penitentul mrturisete n chip spontan, di rect i din adncul sufletului, greelile i neputinele sale, artnd i mpreju rrile n care s-au petrecut, pentru ca duhovnicul s-l poat nelege mai bine i ca s-i poat da apoi sfaturile cele mai potrivite pentru starea sa. De ase menea, el l face prta pe preot la tot ceea ce-1 preocup, destinuindu-i fi resc i cu deplin sinceritate toate problemele sale, greutile pe care le n-1 tmpin n viaa de zi cu zi; i spune ce-1 nelinitete, ce-1 nspimnt, ce-1 macin; i descoper grijile i necazurile sale, ncercnd s-i arate ct mai desluit strile sale de suflet, slbiciunile, neputinele. ntr-un cuvnt, i se deschide cu totul, punnd naintea preotului ntreaga sa via, cu toate lipsu rile i nemplinirile ei. O asemenea deschidere este uurat de credina cretinului c Dumnezeu este bun i milostiv - dup cum afl din rugciunile de dinaintea spoveda niei, pe care le rostete preotul dar i de faptul c se simte primit cu iubire i ascultat cu atenie, neles i comptimit. ntr-adevr, este de datoria du hovnicului s asculte cu atenie tot ceea ce i se spune i n nici un chip s nu judece pe cel care i se destinuie; s-l lase s vorbeasc aa cum crede acela de cuviin i s dea dovad de mult blndee i ndelung rbdare. Sfiniii duhovnici, depind simpla neutralitate binevoitoare distant, care-1 carac terizeaz n mod obinuit pe psihoterapeutul profan, dimpotriv, ascult mrturisirea pcatelor cu cea mai mare nelegere i mil, sufer alturi de fiii lor duhovniceti i se arat plini de iubire printeasc, precum tatl fa de fiul rtcitor ntors acas, asemenea lui Hristos Care, pe cruce, l-a iertat pe tlharul care s-a pocit. Aceast iubire, care nu-1 apas i nu-1 mpovreaz pe om, este delicat i plin de blndeea care vine din harul mngietor i cu totul matern al Sfntului Duh. Iar mila i iubirea duhovnicului se revars ca un balsam vindector peste inima rnit i zdrobit de pcat. O asemenea atitudine a preotului, n care intr ascultarea cu rbdare i sme renie a celuilalt - pe care nu-1 judec, ci-1 nelege cu o deplin deschidere fa de omul primit de ndat ca un frate aflat n suferin, nsoit de o sincer comptimire, duce la stabilirea, n duh de iubire, a unei legturi profunde i foarte strnse i realizeaz de la bun nceput o atmosfer de ncredere, fr de care tmduirea ateptat i care se lucreaz prin Sfnta Tain nu se poate produce. Aceast atitudine nlesnete o comunicare sufleteasc de mare intensitate, care-1 face pe om s nu aib team ori reinere n a-i deschide sufletul cu totul, putnd s primeasc astfel ngrijirile potrivite strii n care se afl. La nceput, rolul duhovnicului const mai ales n a asculta, dar, atunci cnd este cazul, el pune ntrebri i cere lmuriri pentru a nelege totul ct mai bine, ca s poat ngriji ct mai bine. El trebuie ns s fac aceasta cu mult tact i cu discreie, n duh de iubire, ca s arate c tot ce face este din dorina de a veni n ajutorul celui care-i mrturisete pcatele; se va feri s-i intre n suflet cu fora sau s ptrund n intimitatea lui, ca i de orice curio zitate deart, respectnd ntru totul libertatea celuilalt. Aceasta mai ales atunci cnd i se pare c i se ascunde ceva, sau c penitentul nu spune tot, sau
266
cnd se arat reinut sau ezit n unele privine. De altfel, n rugciunea dina intea spovedaniei se spune: Nu te ruina, nici te teme ca s ascunzi de mine vreun pcat, ci fr sfial spune toate cte ai fcut, ca s iei iertare de la Domnul nostru Iisus Hristos.84 Totui, se poate ca anumite pcate s nu fie contientizate. Atunci, e de datoria duhovnicului s sesizeze atitudinile sau purtrile sau strile de suflet ptimae pe care omul nu vrea sau nu poate s le vad el nsui i, prin urmare, nu le mrturisete ca atare. ntr-adevr, anu mite patimi - mai ales mndria i slava deart -, ca i lucrarea diavoleasc, pot s ntunece contiina. Duhovnicul poate atunci cunoate doar indirect starea nemrturisit de penitent, din anumite cuvinte, din inflexiunile vocii, din tcerile sale, din ezitri, ca i din atitudini sau din mimic, sau fcnd apel la ceea ce tie despre trecutul celui care se spovedete, despre viaa sa, despre personalitatea lui. Se poate ca duhovnicul s aib o cunoatere direct a strii fiului su duhovnicesc, pur i simplu citind n inima lui, aceast cu noatere fiind un dar de la Dumnezeu, cum este cazul anumitor sfini duhov nici care aveau harisma cunoaterii inimii. Discernmntul de care face do vad duhovnicul, oricare ar fi mrimea i fineea lui, apare ca un har dumne zeiesc legat de slujirea sa preoeasc, har care i se d n msur mai mare sau mai mic, potrivit nivelului su de sporire duhovniceasc. Duhovnicul nu-i arat ntotdeauna penitentului c a ajuns s-i cunoasc sufletul pe o asemenea cale, mai ales n cazul n care ar putea astfel s-l rneasc. Abia n clipa n care i d sfaturile cuvenite, poate face aluzie la ea; oricum, va ine seama de cele pe care a ajuns s le cunoasc despre fiul su duhovnicesc atunci cnd i d aceste sfaturi. Aa se face c uneori cretinul primete de la duhovnicul su ndrumri care par fr legtur cu mrturisirea sa i cu starea n care credea c se afl. Mai ales n aceast etap a spovedaniei, n care druiete din belug sfaturile sale duhovniceti, se vede de ce Tradiia l privete pe duhovnic ca pe un doctor, iar cuvintele sale le socotete leac pentru suflet. ntr-adevr, acum el arat care sunt mijloacele de vindecare pe care le pune n lucrare pentru a tmdui bolile care i-au fost dezvluite sau pe care el nsui le-a descoperit. Duhovnicul nu are menirea de a da nvminte teoretice i generale; el trebuie s gseasc n primul rnd acea nvtur care se potrivete cel mai bine omului pe care l are n fa, innd cont de personalitatea lui, de viaa i activitatea sa, de posibilitile, ca i de dificultile sale, i mai ales de felul bolii de care sufer. Este de dorit, de aceea, ca duhovnicul s-l cunoasc bine pe penitent i s urmreasc evoluia strii lui luntrice, ca s poat judeca n mod corect situaia n care se afl i cum poate evolua, n ru sau n bine, boala lui. De aceea, credincioii sunt sftuii s se spovedeasc ntotdeauna la acelai preot. ntre duhovnic i penitent se creeaz astfel o legtur personal - ea nefiind anonim, ca n Biserica Romano-Catolic pentru c n acest stadiu al
84 Molitfelnic, ed. 1992, p. 59.
267
spovedaniei ntre ei se stabilete un dialog; credinciosul reacioneaz la cele ce-i spune preotul, i pune ntrebri, discut cu el pentru a lmuri anumite aspecte, toate acestea pentru o mai bun nelegere a strii de fapt i n vede rea celei mai potrivite modaliti de vindecare. n acest dialog - care este cu att mai profund i mai folositor cu ct se situeaz ntr-un acelai climat de ncredere, firesc i plin de iubire ca cel care a existat n momentul mrturisi rii pcatelor preotul nu apare ca un maestru care d, de la nlimea cate drei, nvturi dogmatice i abstracte, ci ca un tat care, cu nelepciunea, cldura i iubirea care-i vin de la Duhul Sfnt, mbrbteaz, ndeamn, mngie, ferete de ru, sftuiete, fie cu asprime, fie cu cea mai desvrit blndee. Prin cuvintele sale - care, fiind nsoite de rugciune i venind de la o persoan avnd harisme legate de slujirea sa, primite prin Taina Hirotoniei, nu sunt speculative, ci cu adevrat lucrtoare - el pregtete, dup chipul Sfntului Ioan Boteztorul, venirea Domnului n sufletul cretinului, fcnd drepte crrile Lui, umplnd vile i plecnd munii i dealurile, netezind cele coluroase i ndreptnd cele pe care le-a strmbat pcatul. n ceea ce-1 privete, n timpul spovedaniei cretinul trebuie s aib senti mentul unei sincere cine. Aceast stare - n care stau alturi prerea de ru c s-a nstrinat de Dumnezeu i voina hotrt de a se ndrepta pe viitor - l face n chip deosebit receptiv la sfaturile pe care i le d duhovnicul n vederea vindecrii sale. Autoritatea moral legat de calitatea de duhovnic i, dac este cazul, sfinenia personal a acestuia, contribuie i ele la aceast receptivitate. De aceea, cuvintele rostite de preot nu sunt simple vorbe obinuite, cu att mai mult cu ct ele se spun ntr-un timp i ntr-un spaiu ecleziale, iar preotul nu vorbete n numele su, ci n al Bisericii; ele reveleaz cuvntul i harul tmduitor al lui Dumnezeu sub inspiraia Sfntului Duh, ceea ce le confer o putere i o lucrare cu totul speciale, mai ales atunci cnd cretinul li se deschide cu totul i voiete din tot sufletul s se vindece. Stnd naintea duhovnicului, cretinul nu se mai simte singur, pierdut, r tcit din pricina pcatelor sale; sfaturile preotului i redau coordonatele ade vrate i sigure care i permit s redescopere calea i s tie, fr putina de a se nela, ce trebuie s fac pentru a-i regsi i a-i pstra sntatea pierdut, n mod esenial, aceste sfaturi i permit s-i redobndeasc dreapta judecat i dreapta vieuire, conforme cu voina lui Dumnezeu, i reamintesc elul duhovnicesc spre care trebuie s se ndrepte, chipul desvririi pe care tot cretinul este chemat s o ating, dar prin ele i se arat i cile pe care poate ajunge la ea. Aceste ndrumri, n esen practice, l nva, de pild, cum s lupte mpotriva unei nclinri pctoase, cum s fac fa unei porniri spre ru, cum s biruiasc patima de care sufer, cum s lucreze o anumit vir tute, cum s depeasc o anumit greutate, pe care o ntmpin de obicei sau care poate s se iveasc ntr-o mprejurare sau alta. Acelai sens terapeutic l are i epitimia, canonul de pocin pe care du hovnicul i-1 poate da cretinului. Paul Evdokimov scrie n aceast privin: Epitimia nu este o pedeaps; momentul juridic al satisfacerii lipsete cu
268
desvrire din Taina Mrturisirii. Ea este o doctorie, iar printele duhovnic caut raportul organic ntre cel bolnav i mijlocul de vindecare. Scopul epitimiei este s-l pun pe penitent n nite condiii noi, n care s nu mai fie ispi tit de pcat. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: S nu ntrebm dac rana a fost deseori legat, ci dac oblojeala i-a fost de folos. Numai starea bolnavu lui ne arat dac a venit timpul s-i scoatem fesele. Aadar, nu se urmrete ispirea unor fapte, ci secarea izvorului lor.8 5 n clipa iertrii i dezlegrii pcatelor, prin rugciunea preotului sunt ier tate de ctre Hristos greelile cele de voie i fr de voie, tiute i netiute, cele din noapte i cele din zi, cele fcute cu lucrul, cu cuvntul i cu gndul, cretinul fiind mpcat i unit cu Biserica lui Hristos.8 6 n dezlegarea i iertarea pcatelor se arat lucrtor harul tmduitor al lui Hristos, care nimicete i nltur cu totul bolile credinciosului, reface puteri le sufletului i-i red vindecarea i harul primite la Botez, de la care s-a nde prtat prin pcatele sale. Momentul iertrii pcatelor este absolut necesar pentru vindecarea real i profund a cretinului. Simpla mrturisire a pcatelor l uureaz, cu siguran , pe cel bolnav, dar pcatele, exteriorizate i obiectivizate astfel, continu totui s aib o anumit for i numai dezlegarea sacramental, care prin mi lostivirea i iertarea lui Dumnezeu le nimicete cu totul, poate s le taie orice putere asupra omului. Cci nu este de ajuns s-i spui doctorului c eti bol nav i c suferi de cutare i cutare ru, ca s te vindeci. i nici numai cuvin tele de mbrbtare ale acestuia i simplele sale sfaturi nu sunt de ajuns, chiar dac sunt i ele de un oarecare folos pentru vindecarea celui bolnav. Numai atunci cnd rul a fost scos din rdcin, putem spune c ntr-adevr ne-am vindecat. Prin dezlegarea pcatelor, omul este sigur c bolile de care a suferit au pierit cu totul i i se d garania iertrii tuturor pcatelor sale de ctre Dumnezeu. Atunci credinciosul simte o eliberare luntric i i regsete pacea i bucuria duhovniceasc. La spovedanie, cretinul nu este stpnit numai de prerea de ru pentru pcatele fcute, ci i de dorina vie de a-i regsi nevinovia firii sale restau rat prin Botez, pierdut prin pcat, i de voina de a pi din nou pe cile Domnului, n deplin curie. Taina spovedaniei apare astfel ca orientat spre viitor; ea l scoate pe om din cursele pcatului, l face liber i nesupus rului din trecut, stpn pe sine. Ea i red puterile primite prin Botez i Mirungere, i rennoiete ntreaga fiin, l face din nou, n Hristos, stpn al vieii sale i n stare s nainteze ntru nnoirea vieii pe calea care duce la sntate, la mntuirea n Hristos i la dobndirea harului ndumnezeitor. Sfnta Tain a Mrturisirii este, ca i Botezul, desigur cu alt intensitate, o slujb a nnoirii omului, n care Adam cel vechi este dat morii, iar faptele rutii se risipesc
^ L Orthodoxie, p. 291. *6 Molitfelnic, p. 67; Rugciune de pocin, n Carte de mgciuni, ed. 1980, p. 73.
269
o dat cu trecutul pctos, uitat i prsit cu totul, pentru ca s renvie omul cel nou, nscut n apa Botezului. Dup primirea iertrii, cretinul srut crucea, semn al biruinei lui Hris tos asupra pcatului, bolii i morii, i Evanghelia, prin care ni s-a vestit viaa cea nou n Hristos. Prin iertarea pcatelor, cretinul este mpcat i unit cu Biserica cea sfnt a lui Hristos. Pcatul l desprise de trupul lui Hristos, l lipsise de revrsarea harului i de comuniunea cu sfinii, de comunitatea bisericeasc. Sfnta Tain a Mrturisirii desfiineaz aceast separare patologic de Dumnezeu i de fraii n Hristos, scondu-1 pe cretin din nsingurarea aductoare de moarte. Acesta revine astfel la deplina mprtire din taina sfntului altar i din taina fratelui, ntorcndu-se la starea de fiu al lui Dumnezeu. Rentors la izvorul harului, de care se ndeprtase prin pcat, omul i poate urma n Duhul Sfnt creterea teantropic, pn la starea brbatului desvrit n Hristos, Cel ce este arhetip al firii noastre, pild i pricinuitor al sntii i sfineniei omului.
5. Euharistia
Euharistia este cea mai mare tain, mai presus dect oricare alta.8 7 Mai n colo de ea nu se mai poate merge, nici nu se mai poate aduga ceva.8 8 Cu ade vrat ea este taina care cuprinde n sine mulimea darurilor i leacurilor dumne zeieti,89 prin aceast tain neprimindu-se, ca n toate celelalte, darurile Duhu lui Sfnt, orict de bogate ar fi ele, ci pe nsui Vistiernicul acestor daruri, co moara ntru care ncape toat bogia darurilor;90 este vorba chiar de dobn direa Celui nviat;9 1 noi nu ne cuminecm cu vreo buntate de a Lui, i nici nu ne mprtim cu vreo raz sau cu vreo strlucire din discul Soarelui dumneze iesc, ci din nsui discul acesta.92 De aceea, aceast tain este cea mai desvr it dintre toate tainele i toate celelalte spre ea tind.9 3 mprtindu-se cu trupul i sngele lui Hristos, n Care locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9), omul l primete pe nsui Dumne zeu n sufletul i n trupul su.94 Euharistia nu-1 face pe om asemenea lui Hristos, precum celelalte Sfinte Taine, ci cu adevrat l hristific: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (In 5, 56). Trupul i sngele lui Hristos se rspndesc n toate mdularele
K 1 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, IV, 60. 88 Ibidem, 3. 8 9 Sf. Teodor Studitul. Antireticul, IV, 9, PG 99, 340. 90 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, IV, 1. 9 1 Ibidem. 91 Ibidem, 8. 9' Ibidem, 67. 94 Ibidem, 26.
270
noastre, i noi devenim hristofori;9 5 astfel, dup cuvntul ntru tot fericitu lui Petru (2 Pt 1, 4), ne facem prtai dumnezeietii firi, spune mai de parte Sfntul Chirii al Ierusalimului.96 Prin aceast Sfnt Tain, Dumnezeu se unete cu firea noastr cea striccioas pentru a ndumnezei n acest fel omenitatea, prin primirea ei la prtia cu divinitatea, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa,97 adugnd: Cci, dup cuvntul Apostolului, dup cum puin aluat dospete toat frmnttura, tot aa i acest Trup, fcut nemuritor prin puterea lui Dumnezeu, odat introdus n noi, schimb i transform ntregul nostru trup dup msura Aceluia.9 8 Prin aceast Sfnt Tain i e d omului o hran nou i proprie naterii celei de-a doua.99 ,,n toate privinele aceast Tain este desvrit, scrie Sfntul Nicolae Cabasila, i nu exist nici una dintre trebuinele credincioi lor pe care s nu o poat ea mulumi cu toat deplintatea.1 00 De aceea Sfinii Prini nu numai c vd n ea leac i doctorie,1 0 1 ci o so cotesc chiar leacul prin excelen, care vindec toat relele legate de pcat. Nu este boal care s nu dea napoi prin puterea acestei doctorii. Ea stinge toat boala, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.1 02 Dup ce am gustat odat din stricciunea nsi a firii, avem nevoie de Cel care pe toate le unete, pentru ca, odat lund n noi acest leac, s alunge influena primejdioas a otrvii de mult timp nrdcinat n trupul nostru. Ce leac poate fi acesta ? Nu altul dect acel Trup minunat care a biruit moartea i care s-a fcut izvor al vieii noastre, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa.1 0 3 Sfntul Nicolae Cabasi la numete Euharistia singurul leac mpotriva rutilor firii omeneti.104 De aceea alergm la acest leac nu numai o dat, ci mereu (...); cci mna ajuttoare a doctorului trebuie s ne fie ct mai la ndemn ca s poat vin deca materia noastr atunci cnd vrea s se strice.1 05 mprtirea cu prea curatele i de via fctoarele Tale Taine s-mi fie spre tmduirea sufletu lui i a trupului, i cere cretinul lui Hristos nainte de mprtire, ntr-o rugciune alctuit de Sfntul Vasile cel Mare.106 Aceeai rugminte se face
95 Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, IV, 3. 96 Ibidem. 9 7 Marele cuvnt catehetic, 37. 98 Ibidem. 99 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. 1 0 0 Despre viaa n Hristos, IV, 34. Cf. 1, 3, 7. 1 0 1 Cf. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, XX, 2. Clement Alexandrinul, Cu vnt de ndemn ctre elini, X, 106, 2. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, IV, 35, 55. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri., VIII, 18. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, VII, 30. 1 02 Omilii la Matei, IV, 9. 1 0 3 Marele cuvnt catehetic, 37. 1 04 Despre viaa n Hristos, IV, 23. 1 0 5 Ibidem, 35. 1 06 Carte de rugciuni, ed. cit., p. 201.
271
Ele sunt adevrat hran pentru suflet i trup,1 24 le in n via,1 25 le nt resc126 i le fac mai puternice1 27 i aduc mpcarea puterilor sufleteti.1 28 n vreme ce nstrinarea de Dumnezeu i-a adus omului moartea, aceast Sfnt Tain l repune pe om n starea de comuniune cu Dumnezeu i i red viaa (cf. In 6, 57), fiind cu adevrat singurul izvor de via dttor (cf. In 6, 51 i 53-54). A aduce iari la via pe cei care au murit din cauza pcatelor, aa ceva numai mprtania poate face, scrie Sfntul Nicolae Cabasila.12 9 Pri mind prin Prea Sfnta Tain pe nsui Cel care este pricinuitorul vieii i Viaa nsi, fptura omului primete belug de via, cci l primete pe n sui Dumnezeu (In 6, 57) i viaa dumnezeiasc. (Qmul) triete nu numai n urma mncrii fireti, cu care ne hrnim, cci aceasta nu ne d prin sine via (...), n timp ce Pinea vieii este nsi viaa, care face vii pe cei ce gus t dintr-nsa. Hrana trupeasc se preschimb... n snge hrnitor; n mpr tanie lucrurile stau chiar dimpotriv: nsi Pinea vieii schimb, preface i umple de via pe cel ce se mprtete.130 mprtania i d omului viaa cea venic (In 6, 51-58),1 3 1 fcndu-1 nestriccios i nemuritor.132 De aceea Clement Alexandrinul numete Euharistia leacul (<|>dp|iaKOV) nemuri rii,1 3 3 la fel ca Sfntul Ignatie Teoforul,1 34 care adaug: i doctorie pentru a nu muri, ci a tri venic n Iisus Hristos.1 3 5
6. Maslul
Taina Maslului, numit i taina untdelemnului sfinit, este o tain desti nat cretinilor bolnavi. ntlnim aceast Sfnt Tain n Evanghelii, numeroase vindecri fcute de Sfinii Apostoli fiind legate de ea: Ungeau cu untdelemn pe muli bol navi i-i vindecau (Mc. 6, 13). Apostolul Iacov vorbete despre ea i n deamn la folosirea ei n Biseric, spunnd: Este cineva bolnav ntre voi ? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i
124 Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 66. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 2, 2-3. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, XLVI, 3. 1 2 5 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. 1 2 6 Rugciunea a zecea (a Sf. Ioan Gur de Aur). Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 2, 2-3. 1 2 7 Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 2, 2-3. 1 2 8 Rugciunea Sf. Vasile de dup Sfnta mprtanie. 1 2 9 Despre viaa n Hristos, IV, 12. 1 30 Ibidem, 37. 1 3 1 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. 1 32 Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 2, 3. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 37. 1 33 Cuvnt mpotriva elinilor, X, 106, 2. 1 34 Epistola ctre Efeseni, XX, 2. 1 35 Epistola ctre Efeseni, XX, 2. 273
nilor; i cer s-l in n via pe cel bolnav, s-i uureze suferinele, s-l vin dece i s-l ntreasc trupete, dar mai ales i mai presus de orice I se cere lui Dumnezeu iertarea pcatelor lui, ntrirea sufleteasc, mntuirea i sfinirea, nnoirea ntregii sale fiine i a vieii n Hristos. Fiecare rugciune insist n mod special pe una dintre aceste cereri, dar toate pun mngierea sufleteasc alturi de cea trupeasc i leag vindecarea sufleteasc de cea trupeasc i, fr a o pune mai prejos pe cea din urm, toate o arat ca funda mental i mai important pe cea dinti. Urmeaz ungerea, nsoit de aceast rugciune: Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor, care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, s vindece toat boala i s rscumpere din moarte, t mduiete pe robul Tu acesta (N) de neputina trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprins i-l f s vieze prin harul Hristosului Tu (...) C Tu eti izvorul tmduirilor, Dumnezeule, Dumnezeul nostru. Apoi cei apte preoi, mpreun, pun Sfnta Evanghelie deschis pe capul celui bolnav, rostind o rugciune de pocin, prin care I se cere lui Dumne zeu iertarea pcatelor lui. ntreaga slujb de altfel are un caracter penitenial, care se explic prin faptul c aceast Sfnt Tain are drept scop nu numai vindecarea bolilor trupeti, ci i - aa cum am artat - tmduirea bolilor su fleteti i iertarea pcatelor, potrivit dublei semnificaii a verbului (c t g ^ siv) folosit de Sfntul Iacov: i rugciunea credinei va mntui/va vindeca pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui.
Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos
presupun totui asentimentul i conlucrarea omului. Ele cer, cum spune Sfntul Macarie Egipteanul, ca voia omului s concorde cu harul.5 Ele se lucreaz prin sinergia dintre harul dumnezeiesc i strdania omeneasc.6 Sfntul Macarie spune c, dac sufletul (...) nu conlucreaz cu harul Duhu lui, care se afl n el, atunci este dezbrcat de cinste i este mbrcat cu ocar, este ndeprtat de la izvorul vieii, ca unul care s-a fcut nevrednic de acesta i de comuniunea cu mpratul cel ceresc.7 n toate Sfintele Taine, i n special la Botez, Dumnezeu revars harul Su n chip deplin asupra omului; iar omul trebuie s-l pstreze i s-l fac al su, s-l asimileze, s-l fac s rodeasc n el, deschizndu-i-se n ntregime, lsndu-se ptruns i transfor mat de har, supunndu-i-se i punndu-i fiina i existena n acord cu el.8 Vorbind despre Botez, Sfntul Diadoh al Foticeei spune: renatem prin ap (...), iar prin aceasta ndat ne curim i sufletul, i trupul, dac venim la Dumnezeu de bunvoie, din toat inima.9 Pe de o parte, omul trebuie s se strduiasc s pstreze harul primit. Ast fel, Sfntul Nicolae Cabasila scrie: La nceputul ei, aceast via atrn nu mai de atotputernicia Mntuitorului; dar a ne-o pstra pe mai departe ntrea g i a rmne vii n toat vremea desfurrii ei cere strdanie i din partea noastr; urmeaz c, spre a putea sta pn la sfrit n puterea harului..., se cer din partea noastr multe ncordri i grele strdanii.10 Aceasta nu nsea mn c harul primit la Botez s-ar putea lua de la om; el i aparine de-acum prin fire, indiferent de evoluia sa ulterioar, aa cum spune Sfntul Serafim de Sarov.1 1 Dar omul l poate pierde. Sfntul Macarie Egipteanul explic ast fel acest lucru: Ar fi de neneles cum de s-a scris: Nu stingei Duhul (1 Tes. 5, 19), dac tu nu l-ai stinge atunci cnd, neglijent fiind, voina ta nu se acord cu El.1 2 Pe de alt parte, omul trebuie s se strduiasc s sporeasc harul. Aceas ta nu nseamn c harul i-ar fi dat omului cu msur, doar n parte. La Botez, cretinul primete plenitudinea harului.1 3 Rmne ns ca el nsui s se dez volte n conformitate cu harul, s struiasc n har i s se lase ptruns de el. Sfntul Grigorie de Nyssa arat c schimbarea vieii noastre dobndit prin
5 Ibidem, XV, 5. 6 Cu privire la semnificaia acestei noiuni, locul i importana ei n tradiia teologic i ascetic ortodox, a se vedea: V. Lossky, Thiologie mystique de l Eglise d Orient, Paris, 1944, p. 194-196. M. Lot-Borodine, La deification de l homme, Paris, 1970, p. 216-222. Termenul sinergie este frecvent folosit de Sfinii Prini, mai ales de Macarie Egipteanul, Marcu Ascetul, Nicolae Cabasila. 7 Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 2. 8 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, I, 16. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IX, 7. 9 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 78. 1 0 Despre viaa n Hristos, VI, 1. 1 1 Convorbirea cu Motovilov. 1 2 Omilii duhovniceti (Col. 13), XXVII, 9. 1 3 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsurile 5, 6, 7, 17.
277
primim roadele.26 Omul este deplin curit prin Botez, dar i rmne libertatea de a pctui; iar dac pctuiete, el ajunge ntinat ca mai nainte.27 De aceea, omul trebuie s lupte ca s nu se mai ntoarc la cele dinainte i s nu mai cad n pcat i n patimi.28 Greelile care se fac dup Botez nu se datoreaz vreunei nedes vriri a acestuia, ci se fac din pricina lipsei noastre de credin i din lipsa de grij fa de lucrarea poruncilor.29 Pe noi nine trebuie s ne nvinuim pentru p catele noastre, iar nu pe Adam sau pe diavol, cci prin Botez am fost cu totul eliberai de nclinarea spre ru motenit prin pcatul lui Adam30 i de tirania diavolului.3 1 Avnd deplin libertate, pcatele pe care le facem dup Botez sunt abateri ale libertii.32 Dup Botez, noi suntem n continuare supui ispitei,3 3 iar aceasta nu ine de noi, cci vine de la diavol, i nu suntem rspunztori pentru ea,34 dar ine de noi s i ne mpotrivim i s lepdm momelile lui i orice rsrire de gnd ru. i cu adevrat suntem cu totul liberi n faa ispitei,3 5 cci prin Botez ni s-a druit puterea de a rezista atacurilor Satanei i de a birui ispita.36 Dac nu primim gndurile rutii, ele nu ne pot atinge i nici nu pot strui n noi.37 Iar de cdem n ispit, cu voia noastr cdem. Pcatul lucreaz i dup Botez n noi pentru c am ales s-l iubim38 i din pricina lipsei noastre de grij.39 Lucrarea rului n noi are numai dou cauze: prsirea poruncilor i faptele rele fcute cu voia noastr dup Botez 40 Feri rea cu totul de ru este cu putin prin harul Botezului, cci am primit spla rea pcatelor i eliberarea de sub tirania diavolului, dar pstrarea curiei care ne-a fost druit cere mpotrivirea la ispite i mplinirea poruncilor, n duhul credinei i al ndejdii. Tot astfel, punerea n lucrare a harului sfinitor i ndumnezeitor care ne-a fost dat n chip desvrit, dar tainic (jt'UCTCiKCfl*;), la Botez cere i ea strda nie din partea noastr. El se arat lucrtor (kvepYCO) i i vdete roadele pe msura credinei noastre,41 a ndejdii42 i a mplinirii poruncilor.43 Astfel,
26 Cf. ibidem, Rspunsurile 2 i 5. 2 7 Despre pocin, 12. 28 Cf. Despre Botez, 3. 2 9 Cf. ibidem, 2. 30 Cf. ibidem, Rspunsurile 10 i 11. 3 1 Cf. ibidem, 2, 11. 3 2 Cf. ibidem, 5, 9. 3 3 Cf. ibidem, 13. 34 Cf. ibidem, 17. 35 Cf. ibidem, 16. 36 Cf. ibidem, 11. 3 7 Cf. ibidem, 11. 38 Cf. ibidem, 11, 14. 3 9 Cf. ibidem, 13. 40 Cf. ibidem, 5. 4 1 Cf. ibidem, 5. 42 Ibidem. 43 Cf. ibidem.
279
trebuie s doreasc cu toat puterea s se vindece. Pentru a dobndi de la Hristos tmduirea bolilor sale, este necesar ca omul s voiasc cu adevrat s se fac sntos. El trebuie s se ntoarc spre El i s-L cheme n ajutor, cci, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, Hristos, dumnezeiescul Doctor, nu ne vindec fr voia noastr.5 1 Iar Fericitul Teodoret al Cirului spune i el: Doctorul sufletelor nu-i silete pe cei care nu vor s se foloseasc de lea curile Sale.52 De aceea este cu totul de trebuin ca mai nti de toate omul s ia seama la starea sa, s-i vad limpede bolile i, cunoscndu-le, s nu se ntoarc de la Cel care singur poate s-l vindece. Celor ce-i caut ntr-ade vr vindecarea, scrie Sfntul Ioan Casian, nu le pot lipsi leacurile din partea acelui adevrat medic al sufletelor, mai ales celor care nu i-au dispreuit prin dezndejde i nepsare bolile, nu i-au ascuns primejdiile rnilor i nici n-au respins cu minte necugetat leacul, ci, fa cu slbiciunile cptate din netiin, rtcire sau trebuin, cu minte smerit i totui prevztoare, au alergat la Medicul cel ceresc.5 3 Nu exist nici o suferin pe care Dumnezeiescul Doctor s n-o poat vin deca; e de ajuns ca omul s-I cear ajutorul i s I se ncredineze cu totul, i va fi dendat izbvit de boal. Nu sunt rnile tale mai mari dect tiina Doctorului. Las-te cu credin n grija Lui, arat-I Lui rul care te macin, ndeamn Sfntul Chirii al Ierusalimului.54 Tot aa spune i Sfntul Vasile cel Mare: Marele Doctor al sufletelor e gata s vindece i rul tu (...) Dac tu te dai pe tine nsui, El nu va mai sta la ndoial.5 5 Sfntul Macarie Egip teanul arat i el c prima condiie ca s te vindeci este s te duci la doctor: Dac cel orb n-ar fi strigat, iar femeia bolnav de curgerea sngelui n-ar fi alergat ctre Domnul, n-ar fi dobndit vindecarea.56 i tot el arat c oricare om, chiar i cel slbit cu totul de boal, poate s fac aceasta: Cel lovit de , boal i cuprins de fierbineal i care zace n pat, fr s mai poat lucra ceva din cele trebuincioase, totui vorbete despre ele i mintea nu-i st pe loc, ci-i vede de gndurile ei (...) i chiar dac el nu se poate mica, ntreab totui unde ar putea gsi un doctor bun i-i trimite prietenii s-l aduc la el. Tot aa, sufletul czut dup clcarea poruncii n boala patimilor i rmas fr nici o putere, dac se apropie de Domnul, dac crede cu trie c va primi aju tor de la El i dac se ciete de viaa sa rea i pctoas de mai nainte, chiar dac este rpus de boala pcatului i nu mai poate mplini poruncile care duc la viaa cea adevrat, totui nu-i lipsete puterea de a se ngriji pentru viaa
S l Omilii la Matei, XXVIII, 4. 32 Tratamentul bolilor elineti, V, 4. 53 Convorbiri duhovniceti, XIX, 12. 54 Cateheze baptismale, II, 6. 5 5 Epistole, XLVI, 6. 56 Omilii duhovniceti (Col. II), XX, 8.
281
mpotrivete i ia partea bolii, atunci ajunge s se omoare singur. La fel se petrec lucrurile i aici; sau, mai bine spus, aici avem de-a face cu un lucru cu mult mai minunat (...). Atunci cnd nsui Dumnezeu este Cel ce se ngrije te de rnile noastre, numai s rmnem cu El, i negreit vor fi ndat tm duite.62 Dac deci marele i cerescul nostru Doctor ne-a dat leacurile i cataplasmele, de unde vine pricina pierzrii, dac nu din slbiciunea voinei noastre ?,6 3 ntreab Sfntul Varsanufie. Omul i arat voina deplin de a fi vindecat i contribuie personal la t mduirea pe care i-o d Dumnezeu prin cinci atitudini fundamentale, de care depinde vieuirea lui n Hristos i care-1 fac n stare s primeasc, s-i mproprieze i s duc la rodire harul tmduitor i mntuitor druit de Sfn tul Duh n Tainele Bisericii, iar acesta sunt: credina, pocina, rugciunea, ndejdea i lucrarea poruncilor.
2. Leacul credinei *
Credina este nceptoarea vieii celei noi pe care omul este chemat s-o duc n Hristos. Ea este fora cea mai puternic de care se poate folosi n acest nou fel de vieuire.64 Am vzut deja c cel botezat trebuie s dea dovad de credin pentru a putea pstra harul pe care l-a primit prin Sfnta Tain i pentru ca acesta s se arate lucrtor n el.6 5 Pentru cel care n-a fost botezat sau pentru cel care, dup Botez, a czut din nou n boala pcatului, credina este cea dinti condiie a tmduirii sale. Cel bolnav trebuie nu numai s se ntoarc spre Hristos, ci trebuie s cread cu toat puterea n El. Prin credin l recunoate ca fiind singurul Doctor care-1 poate vindeca cu adevrat de bolile i suferinele sale; prin credin l cheam n ajutor; prin credin are sigurana c va primi de la El izbvirea de boal i mntuirea. Credina presupune, la nceput, osteneala omului czut de a iei din starea de nepsare fa de decderea sa i fa de bolile sale sufleteti, din nesimi rea pcatului i pentru a frnge nvrtoarea patimilor sale, care se mpotri vesc harului tmduitor i mntuitor al lui Dumnezeu. Fericitul Augustin mrturisete c o astfel de mpotrivire fa de Dumnezeu, Doctorul sufletelor i al trupurilor, l-a mpiedicat s se dezbare de relele care-1 stpneau nainte de convertire: Starea sntii sufletului meu, care, n orice caz, nu se putea nsntoi dect creznd (...), refuza s fie ngrijit, mpotrivindu-se minilor
62 Omilie la Psalmul 6, 3. 6 3 Scrisori duhovniceti, 61. 64 Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 30. 6 3 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsurile 5 i 17.
283
Ridicnd de deasupra minii omului unul dintre vlurile care-1 mpiedic s vad,77 credina l slobozete de netiin i, dac este dreapt credin, de cunoaterea rtcit cu privire la Dumnezeu.78 Prin credin, spune, la fel Fericitul Teodoret al Cirului, toate cunotinele greite care s-au ncuibat n suflet i care-1 duc la stricciune sunt risipite, iar n locul lor vine cunoate rea cea dup Dumnezeu.79 Prin credin, puterile intelectuale ale omului sunt curite, nsntoite i nelepite, cugetarea sntoas probnd buna lor lu crare. Astfel, Fericitul Teodoret al Cirului arat c, prin nvtura Sa, Mn tuitorul i-a artat plini de nelepciune pe cei care altdat se artaser stricai i cu totul nebuni.80 Ajungnd prin credin la cunoaterea Celui care este Adevrul (In 14, 6), omul i regsete adevrata libertate (In 8, 32). Ajungnd s-L cunoasc din nou pe Dumnezeu, i redobndete cunoaterea de sine; tie al Cui fiu este8 1 i care este adevrata sa fire.82 Se recunoate ca fiind chipul lui Dumnezeu i menit s ajung la asemnarea cu Acesta. Afl latura duhovni ceasc a fiinei sale, pierdut prin pcat, cea care-i ntregete omenitatea, fcndu-1 om cu adevrat. Prin credin, omul nelege adevratul sens al existenei sale; scap de amgire i de tot felul de rtciri iscate de necunoaterea adevratei viei, de absurditatea lumii fantasmagorice n care este astfel silit s triasc, de neli nitea care-i mistuie fiina,83 de dezndejdea pricinuit de ele. Iese din valu rile unei existene nestatornice i schimbtoare i intr ntr-o via ne schimbtoare,84 aflndu-i pacea8 5 i statornicia n bine, condiii primordiale ale sntii sale. Atta vreme ct era supus ndoielii, ovielnic i necredin cios, omul nu putea s fie dect bolnav. Cel care este ovielnic n credina lui (...) sporete n el boala, scrie Sfntul Varsanufie.86 Credina pune capt ndoielilor, ovirii, nehotrrii, care-1 fac pe om asemenea valului mrii, micat de vnt i aruncat ncoace i ncolo i nestatornic n toate cile sale (Iac. 1, 6, 8). Atunci cnd credina omului este puternic, adnc, deplin, desvrit, ea tmduiete sufletul de dipsihie, boal care-i macin pe cei care, avnd o credin ovielnic, una gndesc, i alta fac, sunt nestatornici
77 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXXIII; 90 .u. 78 Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 42. 79 Tratamentul bolilor elineti, I, 85-88. 80 Tratamentul bolilor elineti, IV, 3. 8 1 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 38. 82 Ibidem. 83 Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 115. 84 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 39. 85 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la cuvintele: S tii c n zilele din urm... . 85 Scrisori duhovniceti, 526.
285

cu trie Sfinii Prini, sprijin puternic i liman nenviforat.9 1 Ea este plato a (1 Tes. 5, 8) care-1 apr pe om i-l face de nebiruit. Datorit ei, biruiete toate greutile, trece de orice stavil i poate chiar s mute munii din loc (Mt. 17, 20; 21, 21; 1 Cor. 13, 2). Pentru cel credincios nimic nu este cu ne putin (Mt. 17, 20). Ea nu las ca sufletul s fie copleit de relele prezente i-i uureaz suferinele prin ndjduirea celor viitoare, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.92 Avnd-o pe ea, spune n alt parte Sfntul Printe, nici cea mai mare nenorocire nu ne poate arunca n dezndejde.93 Sfinii Varsanu fie,94 Isaac irul,95 Petru Damaschinul96 arat i ei puterea pe care o are cre dina de a nate n suflete ndejdea. n timp ce pcatul sfie i risipete puterile sufletului omenesc, credina, ndreptndu-le spre Hristos ca spre un unic pol i unificnd ntreaga fiin a omului - nu numai dorina, voina i cugetarea - cu Persoana Sa, reunific sufletul i-l readuce la buna rnduial. Prin puternica sa nclinare spre Cel Unul..., cel fr de form devine frumos.97 Toate puterile omului i reg sesc n Dumnezeu, cu Care se unete prin credin, menirea fireasc i sn tatea deplin, lucrnd n armonie i pace, potrivit naturii lor. Pe cel mort din pricina pcatului, credina l face viu (cf. In 3, 15, 36; 8, 24; 11, 25-26; 17, 3; Rom. 1, 17; Evr. 10, 38); prin ea primete viaa cea ve nic, adevrata via, pe care Hristos i-a redat-o neamului omenesc i care i este druit prin Duhul Sfnt. Spaima de moarte nu-1 mai nctueaz pe om i nu-i mai frnge elanurile. El nceteaz de a mai fi un cadavru viu i devine viu pe vecie. Prin credin omul cel vechi piere i se arat omul nou, nscut din Dumnezeu (1 In 5, 1). Credina este pentru om condiie i u a mntuirii,98 cci prin ea omul primete cu toat fiina sa lucrarea mntuitoare a lui Hristos, se unete cu El, se deschide cu totul harului Su i se face mpreun-lucrtor cu acesta. De aceea prin credin i pe msura credinei lui99 primete omul iertarea pcate lor, vindecarea bolilor sale i sntatea deplin.100 Celui ce crede n El, Hristos i d tmduirea bolilor trupeti i sufleteti. Dac credem ns n Cel ce a venit i a vindecat toat boala i toat neputina n popor, credem c
9 1 Ibidem. 92 Omilie la II Corinteni, 4, 13: Avnd acelai duh al credinei, I, 4. 93 Tlcuire ki Psalmul 115, 3. 94 Scrisori duhovniceti, 231 . 95 Cuvinte despre nevoin, 22; 23; 58. 96 Cartea nti. 9 1 Sf. Dionisie Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, II, III, 8, PG 3, 404C. 9 8 Cf. Mc. 5, 34; 10, 52; Lc. 7, 50; 8, 12; 8, 48; 8, 50; 17, 19; 18, 42; Rom. 3, 22; 3, 25-28; 3, 30; Gal. 2, 16; 3, 24, 26; Efes. 2,8. 1 Pt. 1, 5; 1, 9. 99 Cf. Mt. 8 13; 9, 29. Mc. 11, 22-24. Fapte, 14, 9. v 100 Cf. Mt. 9,2,22. Mc. 2, 5. Lc. 5, 20; 17, 19; 18,42. Fapte 3, 16; 10,43; 15, 9; 26,18.
287
ctigat vederea cu adevrat i nu am fost vindecai de patimile cele ascun se ? (...) Noi n-am dobndit nc vindecarea duhovniceasc i mntuirea pen tru c nu-L iubim din toat inima i nici nu credem n El cu adevrat. S credem deci n El, s ne apropiem cu adevrat de El, pentru ca s lucreze ndat adevrata tmduire n noi.1 12
3. Leacul pocinei
Botezul l cur pe om de toate pcatele sale. Dup primirea acestei Sfin te Taine, nu rmne nimic neiertat, nimic nesplat, nimic nevindecat. Dar Botezul l scap pe om de pcat, iar nu de putina de a pctui. El l scoate pe om de sub stpnirea diavolului i a demonilor, dar nu-i oprete pe aceia de a-1 ispiti pe om, nici pe om nu-1 mpiedic de a se lsa n voia lor. Botezul i druiete omului libertatea de a nu fi stpnit silnic i fr voia lui de ctre diavol1 13 i puterea de a se mpotrivi ispitelor.114 Botezul nu ne rpete ns libertatea de a alege ceea ce voim. Nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silesc voia omului.1 1 5 Suntem liberi s facem binele, potrivit harului pri mit; suntem, de asemenea, liberi s ne ntoarcem la rutatea dinti.116 Cci, dup cum arat Sfntul Nicolae Cabasila, Taina Botezului lucreaz n noi, dar fr a face vreo sil asupra voinei noastre i fr a o robi, ci, dei st ca o putere ascuns n noi, totui nu poate opri de la ru pe cei ce stau sub puterea lui; pentru c ochiul cel mai sntos nu poate lumina pe cel ce vrea cu tot dinadinsul s zac n ntuneric.1 1 7 Tot aa cum l-a creat pe Adam liber i a ngduit ispitirea lui, Dumnezeu i las deplin libertate celui nou botezat i nu face s nceteze momelile dia volilor, pentru ca acesta s nu fie mntuit mpotriva voii lui, ci, prin lepda rea ispitelor, s arate c voiete s fie tmduit de Hristos i s vdeasc m sura alipirii de Dumnezeu,118 fcndu-se astfel mpreun-lucrtor al vindec rii sale, al mntuirii i ndumnezeiii, mpropriindu-i i sporind n chip per sonal i de bunvoie darurile primite. Dac omul se strduiete cu toat fiina sa s pstreze i s-i mproprieze harul dobndit prin Sfintele Taine, neieind din calea dreptii, el rmne n starea de sntate i de curie a firii, care i-a fost redat prin Botez.1 1 9 Sfinii
1 12 Omilii duhovniceti (Col. II), XX, 8. 1 1 3 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, HI, 89. Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 17. 114 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 5, 11, 17. 1 15 Ibidem, Rspunsul 2. 1 1 6 Cf. ibidem. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 78. 1 1 7 Despre viaa n Hristos, II, 60. 1 1 8 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsurile 3 i 5. 1 1 9 Cf. ibidem.
289
De aceea, pentru ca s nu rmn pentru totdeauna necunosctor al haru lui Botezului i pentru ca s nu-i piard pe vecie curia, sntatea i toate celelalte daruri primite prin aceast Sfnt Tain, ci, dimpotriv, s le poat afla i s le sporeasc, Dumnezeu i-a druit omului pctos leacul pocinei (liex d v o ia ). Dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Exist cale de n toarcere, dac voim; ne putem ntoarce la frumuseea i strlucirea dinti, numai s lucrm i noi pentru aceasta (...) Sufletul ntinat i urit i cobort n ocar i necinste prin nenumratele lui pcate, repede se poate ntoarce la frumuseea lui de altdat dac ne cim cu adevrat i din tot sufletul.1 27 Sfntul Simeon Noul Teolog scrie la fel: Cel care (dup Botez) s-a ntinat pe sine nsui prin fapte nelalocul lor i frdelegi (...), acela are nevoie de pocin pentru (...) a se ntoarce la vrednicia dumnezeiasc pe care a pier dut-o din pricina vieii pctoase.128 Tot el spune c Dumnezeu a druit acest leac (<j)dp|xaKov) mntuitor, pentru ca aceia care din trndvie i nepurtare de grij cad din viaa venic, s se rentoarc iari prin pocin la aceasta cu o slav nc i mai strlucit i mai luminat.129 Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol nva i ei la fel: Noi primim n snul dumnezeiesc, adic n sfinita cristelni, n dar, harul dumnezeiesc cu totul desvrit. Dar dac, pe urm, prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice i prin grija de lucrurile vieii i prin ceaa patimilor l acoperim pe acesta cum nu se cuvine, ne este cu putin prin pocin i prin mplinirea poruncilor ndumnezeitoare s primim i s dobndim iari aceast strlucire mai presus de fire i s vedem n chipul cel mai limpede artarea ei.1 30 De aceea Sfntul Ioan Scrarul spune c pocina este mprosptarea Bo tezului,1 3 1 i muli Sfini Prini socotesc cina un al doilea Botez, a doua baie a sfintei renateri.132 Pocina, spune Sfntul Isaac irul, s-a dat oamenilor dup botez, ca un har peste har. Cci pocina este a doua natere din Dumnezeu i darul a crui arvun am primit-o prin credin la Botez l primim prin pocin.13 3 Aceasta nu nseamn ns c ea ar putea nlocui Botezul sau c ar aduce vreun dar pe care acela nu ni l-ar fi dat, ca i cum, ntr-un anume fel, ar desvri Botezul. Aa cum am artat, Botezul i d
1 2 7 Cateheze baptismale, V, 24. Cf. VI, 23. 1 2 8 Cateheze, XXX, 129 .u. 1 2 9 Discursuri etice, II, 7, 305. Cf. ibidem, XIII, 222. A se vedea, de asemenea, Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 5. 1 30 Metoda sau cele 100 de capete, 6. 1 3 1 Scara, Cuvntul 5, 2. 132 Sf. Grigorie Palama, Triade, n, 2, 17. De asemenea, Sf. Grigorie de Nazianz, Cu vntri, XXXIX, 17; XL, 31. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 8. Aceast tem este n mod deosebit dezvoltat de Sf. Simeon Noul Teolog, de pild n: Cateheze, XXXII, 59; 73. Cele 225 de capete..., I, 36. Imne, LV, 33. Vezi, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Viaa Sf. Simeon, ed. Hausherr, p. 125. 1 3 3 Cuvinte despre nevoin, 72.
291
nilor pocina spre mntuire.1 38 Iar Sfntul Marcu Ascetul i ncepe cuvn tul despre pocin astfel: Domnul nostru Iisus Hristos (...), dnd pentru mntuirea tuturor oamenilor poruncile cuvenite mreiei lui Dumnezeu, a pus libertatea ca temelie a lor i le-a fixat inta spre care s alerge, spunnd: Pocii-v, pentru ca noi, prin aceasta, s nelegem c toat mulimea po runcilor se cuprinde n una singur: cea a cinei pentru pcatele noastre.13 9 Pocina este o adnc i vie simire luntric prin care omul i recunoate fiecare dintre pcatele sale sau, mai general, starea sa pctoas, se leapd de ea, cere iertare de la Dumnezeu i, chemndu-L n ajutor, arat c pe viitor nu mai vrea s pctuiasc, nu mai vrea s struie n deprtarea de Dumnezeu, ci dorete s se ntoarc la El i s-i schimbe cu totul purtarea. Sfinii Prini vd pocina ca pe un proces de convertire, care nu privete att pcatul n sine, ct rentoarcerea la Dumnezeu. Important este viitorul, iar nu trecutul, nsntoirea, nu boala; nu nstrinarea de Dumnezeu de odinioar, ci ntoarcerea i alipirea de El. Acest caracter pozitiv al pocinei reiese limpede, de pild, din aceste cuvinte ale Sfntului Ioan Casian: Iat care este definiia deplin i desvrit a pocinei: S nu mai svrim n nici un chip pcatele pentru care ne pocim sau pentru care contiina noastr are remucri,1 40 ca i din rspunsul dat de Avva Pimen unui frate care l-a ntrebat ce este pocina pentru pcat ?: a nu-1 mai face de aici nainte.1 41 Scopul fundamental al pocinei este o schimbare total, o ntoarcere (aa cum arat i etimologia cuvntului ixeTdvoia). Numai prin pr sirea cu totul a pcatului, prin lepdarea patimilor i prin vieuirea n virtute, potrivit voii lui Dumnezeu, i arat omul cu adevrat pocina; de aceea, Sfntul Ioan Scrarul o numete mpcarea cu Domnul prin lacrimi i prin lucrarea cea bun a celor potrivnice pcatelor.142 nceputul pocinei este recunoaterea pcatelor. A-i recunoate pcatele este condiia indispensabil pentru a le prsi, pentru a fi vindecat de ele, izbvit i mntuit. Sfntul Efrem irul spune n acest sens c nceputul mntuirii este cunoaterea de sine.1 4 3 O asemenea cunoatere de sine se do bndete, la nceput, prin examinarea metodic a contiinei. Avva Nistero nva c omul este dator ca n toat seara i dimineaa s fac socoteal pentru ce a fcut din cele ce voiete Dumnezeu i ce nu am fcut din cele ce nu voiete El, i aa s-i albeasc toat viaa.144 Aa se cuvine s fie po1 3 8 Capete despre dragoste, nfrnare..., II, 76. 1 3 9 Despre pocin, I. 1 40 Convorbiri duhovniceti, XX, 5. 1 4 1 Apoftegme, loc. cit., 122. Reluat de Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 122. 1 42 Scara, V, 2. 1 4 3 Ed. Assemani, 1.1, p. 254. 1 44 Apoftegme, Avva Nistero cel din chinovie, 5.
293
virea. Nu din pricina pcatului n sine sufer el, nici nu se ntristeaz din pricina eului su rnit, ci pentru c prin pcat s-a desprit de Dumnezeu i, struind n pcat, rmne departe de El. n pocin nu este nici o urm de sentiment bolnvicios de vinovie, care nu face dect s tulbure sufletul i s-i slbnogeasc puterile. Recunoscndu-i pcatul, n acelai timp, prin pocin omul i cere ierta re lui Dumnezeu i-i manifest voina de a se uni din nou cu El.152 Departe de a fi o simpl constatare a greelii i de a rmne fixat pe ea, pocina se manifest deci ca depire a pcatului. Ea este fora prin care omul nainteaz i sporete duhovnicete, iar bolile sale merg spre vindecare. Prin ea se leapd de trecutul su pctos, de omul cel vechi, i tinde spre cele dinainte, spre msura omului celui nou i desvrit la care a fost chemat prin creaie. Prin pocin, omul se depete fr ncetare pe sine, slbiciunile i neputin ele sale, ca s ajung la Dumnezeu. Uitnd cele ce sunt n urma mea i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int..., spune Sfntul Apostol Pavel (Filip. 3, 14). Omul i afl tmduirea patimilor i mntuirea tinznd spre ceea ce trebuie s fie potrivit voii lui Dumnezeu, iar nu rmnnd ceea ce a fost i struind n cele pe care le-a fcut potrivit legii pcatului. i pentru c prin pocin omul se vede ntotdeauna departe de msura desvririi, el nu se oprete niciodat, naintnd astfel mereu, dup cum ara t Sfntul Varsanufie.1 53 n fapt, naintarea se vdete prin micorarea num rului pcatelor i prin slbirea i mpuinarea patimilor. Clement Alexan drinul, folosindu-se de un cuvnt din Pstorul lui Herma, spune: Pocina este mare pricepere; pentru c omul, pocindu-se de cele ce a fcut, nu le mai face, nici nu le mai spune; i chinuindu-i sufletul su pentru cele ce a p ctuit, svrete binele.154 Adesea, naintarea se face cu ncetineal, dar sporete cu timpul dac omul struie cu rbdare n starea de pocin. Avva Dorotei arat c de se cerceteaz cineva pe sine astfel, n fiecare zi, i se srguiete s se pociasc pentru cele ce a greit i s se ndrepteze pe sine, ncepe s-i micoreze patima; de a fcut pcatul de nou ori, l va face de aci nainte de opt ori; i aa, naintnd pe ncetul cu Dumnezeu, nu las patimile s se ntreasc n el.1 55 Cercetndu-se n fiecare clip i cindu-se nencetat, mpotrivindu-se gndurilor ptimae prin pocin, omul ajunge s biruiasc ncetul cu ncetul, prin harul lui Dumnezeu, toate patimile care slluiesc n el i astfel s-i fie tmduite toate bolile sufletului. Se cuvine s tim c omul trebuie s se ciasc nu numai pentru anumite fapte sau cugete pctoase. El trebuie s se pociasc pentru starea general
1 52 Cf. Avva Dorotei, nvtturi de suflet folositoare, XI, 5. Sf. Ioan Scrarul, Scara, V, 3. 1 5 3 Scrisori duhovniceti, 410. 154 Stromate, II, 12. 1 55 nvturi de suflet folositoare, XI, 8.
295
pentru toi1 63 i ea trebuie s se fac, dup cum nva Sfinii Prini, n fiecare ceas al vieii. Trebuie s tim c avem nevoie n tot ceasul i n cele douzeci i patru de ceasuri ale nopii i ale zilei de pocin, scrie Sfntul Isaac irul.164 Orice ar face i orice ar gndi, omul trebuie s-i cunoasc ne vrednicia, s-i dea seama c este mai prejos de ceea ce s-ar cuveni s fie dup voia lui Dumnezeu, s neleag ct este de departe de slava la care a fost chemat prin fire i de desvrirea la care ar putea ajunge n unirea deplin cu El. De aceea, Sfntul Varsanufie nva: n toate osndete-te pe tine ca cel ce ai pctuit i ai greit;1 65 trebuie s fim ntotdeauna ncredin ai c pctuim n toate: i n cuvnt, i n fapt, i n gnd.1 66 Din cina nencetat se nasc doliul (ntristarea) (nvdo<;) i strpungerea inimii (K atdvtîQ ), care, la rndul lor, zmislesc lacrimile (SdtKp-vxx).167 n acestea trei, despre care vom vorbi ulterior, st pocina desvrit;168 ulti ma este un dar al Sfntului Duh, pe care doar puini oameni ajung s-l do bndeasc, i nvtura Sfinilor Prini despre pocin i acord o impor tan fundamental. Pocina este socotit de Sfinii Prini ca un leac deosebit de folositor. i cel mai adesea ei vorbesc despre aceast stare duhovniceasc n termeni medicali.1 6 9 Sfntul Simeon Noul Teolog se refer i el la leacul (cjsdcpjj.aKov) mntuitor al pocinei, pe care Dumnezeu l-a dat oamenilor.170 Acest mod de a privi pocina se ntlnete cu constan la Sfntul Ioan Gur de Aur,1 7 1 care, de pild, zice: pocina este vindecarea pcatului;172 po cina este leac pentru rana pcatului;1 73 dup cum exist doctorii pentru rnile trupului, pentru pcat, care este boala sufletului, avem drept doctorie pocina;174 s folosim, frailor, leacul mntuitor al pocinei sau, mai bine spus, s primim ca din mna lui Dumnezeu pocina care ne este de folos
1 6 3 Cf. ibidem. 1 5 4 Cuvinte despre nevoin, 50. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 58. ,JEu n pcat m culc i n pcat m scol, a zis Avva Sisoe (Apoftegme, serie alfabetic, Avva Sisoe, 36). 1 6 5 Scrisori duhovniceti, 214. 166Ibidem, 442. 167 A se vedea, de pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV, 494; XXV, 58. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori, duhovniceti, 242, 428. 1 6 8 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, III, 23. 1 6 9 n afara referinelor de mai jos, a se vedea Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIX, 12 ; XX, 8. 1 7 0 Discursuri etice, II, 7, 305. 1 7 1 n afara referinelor date mai jos, a se vedea: Despre pocin, V, 2; VII, 1, 2; VIII, 1, 4, 9; Despre zdrobirea inimii, II, 1; Omilii la statui, V, 4; Despre diavol, II, 5. 17 2 Despre pocin, VII, I. 1 7 3 Ibidem, 2. 17 4 Ibidem.
297
care a ajuns prin nstrinarea de Dumnezeu, poate omul s ajung la simirea vie i strpungtoare a nevoii de a se ntoarce la El, i s se deschid cu totul harului Sfntului Duh, Care este izvorul a toat virtutea. Numai lepdnd hainele cele de piele ale pcatului, se poate el mbrca din nou cu harul cel dumnezeiesc, lucrnd virtuile ca om nnoit i deplin sntos n Hristos. Iat de ce Sfinii Prini socotesc pocina, strpungerea inimii i lacrimile ca temeiuri ale mplinirii tuturor virtuilor.1 8 7 i regsind prin pocin calea virtuilor, omul i redobndete adevrata via. Lacrimile, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, l nvie pe cel mort cu sufle tul.188 i tot el spune: Cina l aduce la via pe cel mort duhovnicete.1 8 9 i, dimpotriv, lipsa de cin l duce pe om la moarte. Dac nu v vei poci, toi vei pieri, spune nsui Hristos (Lc. 13, 3, 5). n vreme ce prin abaterea de la calea dreptii sufletul a fost schimonosit, pocina l ndreapt,190 i reface nsuirile fireti. Pocina este tmduitoa re mai ales pentru puterea lui de cunoatere, care, prin patimi, a fost mbol nvit cu totul. Prin cin, omul iese din orbirea necunoaterii de sine i a lumii. Recunoscnd c este pctos, cunoscnd starea czut n care se afl, ajunge s neleag ct de departe este de Dumnezeu i-i recunoate rtci rea. Prin pocin, oameni care ajunseser nebuni i nepricepui ((icopoi m i a tvex o i) din pricina pcatelor, i recunosc nebunia (^pocrOvr)) lor, scrie Herma.1 9 1 Struind necontenit n pocin, omul ajunge s se cunoasc pe sine din ce n ce mai bine, s vad tot mai limpede rutatea care zace n el, sesiznd chiar i cea mai mic dintre greelile i lipsurile sale.192 Atunci el ptrunde n adncul sufletului su i vede acolo boli care rmn necunoscute pentru cel care vieuiete n pcat. Cindu-se chiar pentru greelile cele neti ute1 9 3 i pentru cele fr voie,194 el urmrete rul pn n cele mai tinuite ascunziuri ale sale i-i vdete viclenia, iar cu puterea harului dumnezeiesc pe care-1 cere cu rugciuni fierbini scoate cu totul din sufletul su i pcatul, i boala.19 5 Cunoaterea strii sale pctoase, pe care omul o dobndete prin cin, este o condiie absolut necesar pentru vindecarea ei. Cci, dac n-ar cunoa te mulimea pcatelor i gravitatea bolii sale, cum ar ajunge el s cear
1 8 7 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. Apoftegme, serie alfabeti c, Avva Pimen, 119, 134. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 197. Sf. Efrem irul, ed. Assemani, t. I, p. 44. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV, 404, 409, 670. 1 8 8 Despre pocin, VIII, 4. 1 8 9 Ibidem. 190 Evagrie, Ctre monahi, 53. 1 9 1 Pstorul, Vedenia a IX-a, 22. 192 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 27. 1 9 3 Cf. Sf. Varsanufie, Scrisori, duhovniceti, 394. 194 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 100. 1 95 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XX, 7.
299
ii coborte n inim i unite cu ea. De aceea, spun Sfinii Prini, prin poc in, n om se petrece unirea acestor puteri, care dintru nceput au fost unite i mpreun lucrtoare n firea sa, dar care au fost desprite prin pcat. Iar aceast sfiere i ruptur struie ca boal i ran adnc a fpturii sale. Reunificarea lor este una dintre condiiile eseniale pentru a se ajunge la rugciunea curat, care este adevrata lucrare a minii, potrivit menirii ei fi reti. Prin strpungerea inimii - prin care se nlesnete rugciunea202 i se face roditoare,203 i de aceea cu adevrat se cuvine s fie mpreunat cu ea204 -, nu numai c omul se curete de ntinciunea pcatului, ci i, simind cu durere starea nenorocit n care se afl i nstrinarea de Dumnezeu, se sme rete cernd cu lacrimi i suspine ajutorul Lui i poate primi astfel harul Su tmduitor i mntuitor. Numai aa rugciunea omului nu rmne pur inte lectual, ci se face din toat fiina sa, al crei centru este inima. ntorcndu-1 pe om la Dumnezeu i nlesnindu-i rugciunea ctre El, po cina face ca omul s fie ajutat n tot timpul i n tot locul de Dumnezeu.205 i aa omul biruiete toate greutile, fie ele luntrice sau din afar, ca i pri mejdiile i necazurile ntmpinate. Lacrimile de pocin au, de altfel, darul de a ntri inima, ca o adevrat hran, aa cum spune Psalmistul: Fcutu-mi-s-au lacrimile mele pine ziua i noaptea (Ps. 41, 3). Pocina sporete tria omului n faa gndurilor pctoase semnate de diavol n suflet. Mustrarea inimii este, aa cum nva Sfinii Prini, arm de nebiruit n faa ispitelor.206 Pocina are de altfel puterea de a risipi tulbu rrile aduse de diavoli i de a-i alunga din suflet. Cel ce are plnsul adevrat mpreunat cu strpungerea inimii... nu e biruit de nici un rzboi (...). Cci este o pavz care ntoarce toate sgeile diavolului (Efes. 6, 16). Cel care-1 are nu e atins de nici o lovitur n rzboi, scrie Sfntul Varsanufie.207 Sfn tul Ioan Gur de Aur spune c diavolul fuge ntotdeauna de mpunstura ascuit a pocinei.208 Iar Sfntul Ioan Scrarul i face pe diavoli s spun: Un singur vrjma avem, asupra cruia nu avem putere (...), iar aceasta este a te defima pe tine nsui n chip sincer naintea lui Dumnezeu. Atunci s ne socoteti ca pe o pnz de pianjen.209 Vedem c, pe lng funcia tm duitoare, pocina are i o funcie de aprare i prevenire. Avva Pimen spune c dac omul se va prihni pe sine, afl sprijin pretutindeni.210 Lacrimile pzesc nencetat cu Numele lui Dumnezeu pe cel ce le-a dobndit, scrie
202 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 17. Sf. Ioan Scrarul, Scara, V, 29. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 26. 20 3 Cf. Evagrie, Despre rugciune, 5, 6. 204 Cf., de pild, Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 509. 203 Apoftegme, serie alfabetic, Avva Pimen, 162. 206 Vezi Apoftegme, Col. Etiopiana, 13, 25. 207 Scrisori duhovniceti, 461. 20 8 Despre pocin, III, 4. Cf. II, 1. 209 Scara, XXII, 28. 210 Apoftegme, seria alfabetic, Avva Pimen, 95.
301
el prin harul Su, se pred lucrrii mntuitoare a harului i se face de bunvoie i ntru cunotin mpreun-lucrtor cu acesta la mntuirea i ndumnezeirea sa n Hristos prin Sfntul Duh. Apropiindu-se astfel de Dumne zeu, inta sa este acum s sporeasc n apropierea de El, nu pentru c Dum nezeu ar fi departe, ci pentru c omul rmne departe i n afara Celui care-i este mai luntric dect toate cele dinluntrul lui - i chiar, cum spune Sfntul Nicolae Cabasila, mai aproape de om dect nsi inima sa217 - , fie din pricin c s-a nstrinat de El prin pcat, fie c nu i-a mpropriat cu totul harul primit. Noi ne rugm lui Dumnezeu, scrie Sfntul Grigorie Palama, nu pentru a-L aduce la noi, cci El este pretutindeni, ci pentru a ne nla pe noi spre El prin rugciunea pe care i-o aducem i pentru a ne ntoarce la Ei 218 ^ ^ 1 Dionisie Areopagitul spune, cu alte cuvinte, acelai lucru: Dac este ntru totul adevrat c Sfnta Treime este prezent n toate fptu rile, nu orice fptur se slluiete n Ea. Dar prin rugciunile preacurate i struitoare pe care I le aducem (...), ajungem s ne slluim n Ea.219 Rugciunea se vdete astfel a fi pricinuitoarea locuirii desvrite a harului in om. 220 Dumnezeu i revars nencetat harul Su asupra oamenilor, dar nu-1 silete pe om s-l primeasc. Respectnd libertatea omului, El ateapt, n marea Lui milostivire, ca acesta s 1-1 cear. Rugciunea este cea prin care, n chip liber i ntru cunotin, omul cere harul lui Dumnezeu; i cerndu-1, Dumnezeu ndat i ascult rugciunea. Auzim cum Hristos nsui i Apostolii Si spun: Cerei i vi se va da... oricine cere ia (Mt. 7, 7-8). Toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Mt. 21, 22). Cerei i vi se va da... c oricine cere ia (Luca 11, 9-10). Dac vei cere ceva n Numele Meu, Eu voi face (In 14,14). Orice cerem, primim de la El (1 In 3, 22). Hristos ne spune c harul i darul lui sunt deja prezente n noi: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit, i le vei avea (Mc. 11, 24). Dac omul nu i-a nsuit harul prezent n el, aceasta se ntmpl pentru c nu s-a ntors prin rugciune spre Cel care i l-a druit i Care este El nsui prezent n acest har i ni Se d prin el: Nu avei, pentru c nu cerei (Iac. 4, 2). Pentru ca s fie ascultat, rugciunea trebuie fcut aa cum se cuvine;2 2 1 dac cerei i nu primii, aceasta se ntmpl pentru c cerei ru (Iac. 4, 3). Rugciunea trebuie s se fac cu credin (Mt. 21, 22). De asemenea, Sfinii Prini socotesc starea de cin ca absolut esenial pentru rugciune. Astfel, Sfntul Ioan Casian spune c prin ea se ajunge la adevrata rugciu ne, cnd, cunoscndu-i pcatul i neputina, sufletul nostru se druiete n
r\
217 Despre viaa n Hristos, VI, 98. 218 Triade, II, 1, 30. 219 Despre Numirile dumnezeieti, III, 1, PG 3, 680B. 220 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 32. 2 2 1 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 2.
303
i M vei preamri (Ps. 49, 16).232 Sfntul Ioan Gur de Aur spune c n timpul rugciunii i artm Doctorului rnile, ca s ne tmduim,233 i i nva pe cei czui n boal din pricina pcatului: Nu cutai sprijin la oameni, nu privii spre cei care v dau numai un ajutor treetor; prsind aceasta, alergai cu mintea la Doctorul sufletelor. Singurul care poate s v lecuiasc rnile inimii este Cel care a creat toate fpturile i cunoate toate faptele noastre. Ajunge s strigm din adncul inimii spre El i naintea Lui s vrsm lacrimile noastre.234 Iar Sfntul Ioan Scrarul l sftuiete pe cel ce se roag s ia drept pild de rugciune pe cea a celor bolnavi n faa doc torilor, cnd e s li se taie, sau s li se ard vreo ran.235 Ca rspuns la rugciunea sa, omul primete de la Hristos leacurile potrivit strii sale i izbvirea de boal. De aceea nu este de mirare c Sfinii Prini socotesc rugciunea ca un leac236 deosebit de puternic i folositor. Ru gciunea este doctorie, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur;237 i nc: Rugciu nea este leacul mntuirii;238 este izbvirea noastr, doctoria sufletului i leac pentru relele lui;239 puterea rugciunii (...) vindec bolile.240 Sfntul Isaac irul arat i el c rugciunea este... ajutor n ascuiul bolilor.2 41 Iar Sfntul Ioan Scrarul, personificnd rugciunea, o face s spun: Venii la mine..., i eu voi da vindecare rnilor voastre.242 Sfntul Ioan Gur de Aur laud nencetat nemsurata putere a rugciunii: Mare este puterea rugciu nii !;243 Nimic nu este mai puternic dect rugciunea fierbinte i curat, cci numai ea ne poate izbvi de rutile de acum;244 s alergm ntotdea una la Dumnezeu i Lui s-I cerem orice lucru, cci nimic nu este mai de fo los ca rugciunea; ea face cu putin cele ce par cu neputin, uoare cele grele, i netede i uor de strbtut cile presrate cu stavile.245 n timp ce fr rugciune omul nu poate face nimic (Fr Mine nu putei face nimic, In 15, 5), prin ea, toate i sunt cu putin omului, cci prin ea l cheam n
232 Scrisori duhovniceti, 424. 233 Omilii la Facere, XXX, 5. 234 Despre pocin, IV, 4. 235 Scara, XXVIII, 7. 236 Sf. Varsanufie, Scrisori, duhovniceti, 424. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVIII, 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Cateheze baptismale, VII, 25. 237 Tlcuire la Psalmul 7, 4. 238 Omilii la Evrei, XXVII, 5. 239 Cateheze baptismale, VII, 25. 240 mpotriva anomeilor, V, 7. 241 Cuvinte despre nevoin, 21. 242 Scara, XXVIII, 2. 243 Omilii la Efeseni, XXIV, 4. 244 Omilie mpotriva celor care se folosesc n chip nedrept de acest cuvnt al Apostolului etc. 12. 2 45 Omilii la Ana, IV, 5. A se vedea, de asemenea, Omilii la Facere, XLJX, 3; mpotriva anomeilor, VII; 7.
305
Rugciunea este un leac care cur sufletul255 pn n tainiele sale cele mai ntunecate. Rugciunea are puterea de a stinge pcatele i pati mile cele mai ascunse i netiute pentru c ea cere ajutorul Celui care vede n ascuns (Mt. 6, 18), Care cearc inimile i rrunchii (Ps. 7, 9), Care lumineaz cele ascunse ale ntunericului i vdete sfaturile ini milor (1 Cor. 4, 5) i Care are puterea de a nimici pcatul i de a pierde cu totul patimile. De aceea, cretinul, pe care pcatul l mpiedic s-i vad adncurile cele ascunse, unde s-au cuibrit patimi de care nici nu tie, trebuie s se ciasc i de aceste patimi netiute i s-L roage pe Dumnezeu s-l izbveasc de ele. Sfntul Varsanufie scrie astfel: M rog ziua i noaptea s fiu curit de patimile mele, artate i ascunse.256 O dat cu patimile, rugciunea pune pe fug pe cei care sunt pricinuitorii lor, cei care tulbur sufletul i-l rnesc de moarte: pe diavol i duhurile cele rele,257 risipind nenorocitele urmri ale lucrrii lor.258 Iar n aceast privin, rugciunea lui Iisus are o mare putere.259 Roadele tmduitoare ale rugciunii sunt numeroase; n primul rnd ele sunt simite de minte ( vo 'Ck;) . Prin rugciune, mintea, pe care pcatul a fcut-o greoaie i ca i moart, se trezete,260 redevine sprinten261 i revine la via,262 cci n rugciune st viaa ei.263 De acum ea iese din nstrinarea n care era inut de lumea sensibil i a reprezentrilor iluzorii, pentru a se regsi pe sine,264 ajungnd la lucrarea proprie menirii sale, cci, aa cum arat Evagrie, mintea este din fire predis pus a se ruga,265rugciunea face mintea s-i mplineasc propria lucra re,266 rugciunea este lucrarea demn de vrednicia minii, sau ntrebuina rea cea mai bun i mai curat a ei.267 Lucrnd potrivit firii sale, mintea ndeprteaz i leapd orice reprezen tare (imagine sau gnd) strin de rugciune, i concentreaz n ea ntreaga
2>s Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VII, 25. 256 Scrisori duhovniceti, 65. 257 Cf. Sf. Ioan Scranil, Scara, XXVIII, 59, 61. Sf. Ioan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7. 258 Cf. Origen, Despre rugciune, 12. 259 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XX, 6. Sf. Nil de Ancira, Epistole, PG 79, 260AB; 261D; 312CD; 392B; 396A; 400A. 260 Cf. Sf. Ioan Gur de Ava, Omilii la Sptmna Mare, 4. 2 6 1 Idem, Tlcuire la Psalmul 129, 1. 262 Cf. Cele 100 de capete ale Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, 29. 2 63 Evagrie, Capete gnostice, IV, 62. 264 Xeolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, n nou capete, 1. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 19. 265 Tratatul practic, 49. 266 Cuvnt despre rugciune, 83. 267 Ibidem, 84.
307
aceea, Sfntul Ioan Scrarul, urmnd Psalmistului, spune: Lovete-i pe vrj mai cu Numele lui Iisus, cci nu e n cer i pe pmnt arm mai tare. Izbvit de boal, preamrete pe Cel ce te-a izbvit.278 Rugciunea nu numai c oprete viforul gndurilor, ci i mulimea lor o stinge, cci prin luarea-aminte ea strnge toate cugetele ntr-unul singur, cu getarea la Dumnezeu, care ajunge singurul el al tuturor puterilor sufletului. Duhul omului nu mai este frmiat n nenumratele i feluritele gnduri pe care le nate rtcirea sa n lumea sensibil; iar sufletul nu mai este trt n toate prile de puterile sale, care lucreaz fiecare pe temeiuri deosebite unele de altele i n scopuri lipsite de neles i rnduial. Prin rugciune, se ajunge la unificarea n ntregime a minii279 i a sufletului.280 Dup cum spune Sfntul Macarie Egipteanul, sufletul, pe care pcatul l fcuse asemenea unei case ruinate, revine la frumuseea, rnduiala i buncuviina sa dinti.2 8 1 Atunci cnd mintea s-a unit cu inima, puterile sufletului, lund parte cu toatele la rugciune, nu mai rtcesc n lumea sensibil i nu mai lucreaz contrar firii, ci se ntorc i se ndreapt spre Dumnezeu, i astfel i regsesc i ele lucrarea proprie, pentru care i-au i fost date omului de Creatorul su. n aceast folosire a lor potrivit firii i menirii lor, ele i redobndesc sn tatea pierdut. Astfel, cum arat Evagrie, rugciunea vindec partea ptima a sufletu lui,282 adic, pe de o parte, puterea poftitoare, care nceteaz de a mai rvni lucrurile din lume, pentru a-L dori numai pe Dumnezeu, i pe cea agresiv, care nu se mai iuete mpotriva aproapelui i pentru a dobndi lucrurile lu mii pe care le poftete, ci se pornete contra diavolilor i gndurilor, fie ele cugete ale rutii, fie gnduri simple, dar care caut s fure mintea de la rugciune i s-l ntoarc pe om de la Dumnezeu. Rugciunea, care, pentru a fi curat, alung orice reprezentare, de orice natur ar fi ea i mai nti de toate orice imagine, l scoate pe om de sub st pnirea tiranic a imaginaiei, tmduindu-1 de toate manifestrile ei patologice. Rugciunea, de asemenea, tmduiete memoria. n starea deczut a omului, ea este aducere-aminte de lume i, prin aceasta, uitare a lui Dumnezeu, i de aceea cu totul bolnav i molipsind i celelalte puteri ale sufletului pe care le abate de la calea duhovniceasc. Or, cum spune Sfntul Isihie Sinaitul, rul uit rii i cele ce izvorsc din ea le vindec sigur paza minii i chemarea nencetat a Domnului nostru Iisus Hristos.283 Aa ajunge memoria s se schimbe cu totul i s devin, n rugciune, uitare a lumii i ncetare a risipirii cugetelor i adu278 Scara, XX, 7. 279 Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 23. 28 Sf.Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos. 2 8 1 Omilii duhovniceti (Col. II), XXXHI, 3. 282 Tratatul practic, 49. Cf. 79. 2 H i Cuvnt despre trezvie, 32.
309
laturii sale ptimitoare, se cur i trupul, care nu mai este micat de patimile trupeti i materiale, cci partea ptimitoare, astfel curit, ntor cnd spre sine trupul, l atrage de la plcerea pentru cele rele;293 cnd nl untrul sufletului, prin rugciune..., este nimicit asaltul rului, atunci ia parte i trupul la sfinenie, dobndind puterea de a pune capt pornirilor pctoa se.294 Prin aceasta, omul poate primi n ntreaga lui fptur harul dumneze iesc.295 Harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc (s experieze) cele dumnezeieti... n chip fericit m preun cu sufletul.296 Astfel, trupul se mprtete nemijlocit de rnduiala, unificarea i pacea pe care rugciunea le aduce n suflet. Rugciunea face ca diferitele faculti ale trupului s lucreze n vederea atingerii unui unic i ace lai el: Dumnezeu. Ea unific astfel trupul, dar l i reunete cu sufletul; da torit ei, omul i regsete unitatea armonioas a constituiei sale psiho-somatice fireti, abolindu-se starea de separare dintre suflet i trup, caracteris tic firii czute. n rugciune, trupul nceteaz de a mai fi robit de lumea sen sibil. Se rentoarce ctre sine, cum spune Sfntul Grigorie Palama; altfel spus, nu mai este nstrinat i bolnav, nu mai lucreaz mpotriva firii, i-i regsete adevrata fire i sntatea spiritual, folosindu-i puterile i facul tile pentru a-I plcea lui Dumnezeu, potrivit adevratei lor meniri fireti, ntr-adevr, rugciunea implic, prin concentrarea care se cere n timpul ei, paza simurilor, prin care ele sunt abtute de la lucrarea lor dup pofta tru pului. De asemenea, toate celelalte mdulare ale trupului sunt vindecate prin rugciune, trecnd de la o activitate care nu ine seama de Dumnezeu la o lucrare potrivit voinei Lui. Ea face ca limba s rosteasc cuvinte adresate lui Dumnezeu, s vorbeasc despre El i ntru El, cu pace, blndee, curaj i n elepciune; urechile le face s asculte nvturile dumnezeieti nu numai ca s le aud pe ele, ci, dup cuvntul lui David, ca s-i aminteasc de porunci le lui Dumnezeu, spre a le mplini pe ele (Ps. 102, 18).297 Datorit ei, mi nile i picioarele noastre slujesc voii dumnezeieti.298 Din toate acestea vedem c rugciunea l face pe om liber cu adevrat. l scoate din mrginirea nrobitoare a eului su ptima pentru a-1 deschide infinitului dumnezeiesc. Tmduindu-1 pe om de pcat i de patimi, rugciu nea l scoate din robia lor299 i-l izbvete de nenorocitele lor urmri. Dup cuvntul Apostolului, omul este izbvit din robia stricciunii (Rom. 8, 21). Rugciunea l scoate pe om din nstrinarea pcatului; nu mai este mnat de puteri rele i strine, nu mai este supus legii pcatului care locuiete n el
293 Ibidem, n, 2, 12. 294 Idem, Omilii, 12, PG 150, 153C. 295 Idem, Triade, III, 3, 12. 296 Ibidem, II, 2, 12. 291 Ibidem, 2, 20. 298 Ibidem. 299 A se vedea, de pild, Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 129, 1. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVIII, 28.
311
Sfntul Ioan Scrarul.310 i mai ales rugciunea l face pe om puternic la vreme de ispit, prin ea se mpotrivete i biruiete ndemnurile la pcat,3 1 1 ferindu-1 de a mai cdea n boala patimilor. Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Mt. 26, 41); Rugai-v, ca s nu intrai n ispit (Lc 22, 40), spune Domnul nostru Iisus Hristos. Puterea ei de pzire este att de mare, nct este cu neputin pentru cel care se roag aa cum se cuvine, cu inim fierbinte, i care-L cheam nencetat n ajutor pe Dumnezeu, s cad vreodat n pcat.312 Prin rugciune fierbinte, cu adevrat omul dobndete ntotdeauna ajutorul dumneze iesc, care-1 face m stare s nfrunte orice vrjma. Lupta mpotriva ispitelor este, de fapt, lupta mpotriva diavolilor care le seamn n suflet, iar prin rugciune omul este ntrit pentru a o putea duce. Puterea irascibil a sufletului este cea care are de dus acest rzboi. Prin rug ciune, ea dobndete forele necesare pentru a iei biruitoare. Dar ea ntrete i mintea i o face viteaz i cu luare-aminte pentru a conduce btliile duse de puterea irascibil mpotriva puterilor vrjmae,3 13 spre folosul tuturor celorlalte puteri ale sufletului.314 Astfel omul st neclintit n faa atacurilor dumanilor, zdrnicind sfaturile lor cele viclene, fie ele ct de ascunse, i fcndu-i cu totul neputincioi. Cel care st naintea lui Dumnezeu ntru simirea inimii n rugciune st ca un stlp neclintit, nebatjocorit de nici unul dintre vrjmaii cei nevzui, spune Sfntul Ioan Scrarul.315 Prin aceasta, rugciunea l ferete pe om de toate bolile i de formele de nebunie pricinuite nemijlocit de diavoli. Ea l ferete mai ales de mult temuta angoas, care se strecoar n suflet, l nfricoeaz i-l face slab.316 Rugciunea l face pe om s se lepede ncetul cu ncetul de lume317 i de sine nsui. Cci, aa cum arat Sfntul Isaac irul, rugciunea este omor rea gndurilor voinei dup viaa trupului. Cel care se roag este ntru totul deopotriv cu cel ce a murit lumii. Iar a strui n rugciune este una cu a se tgdui cineva pe sine nsui.318 Rugciunea l face pe om s-i biruiasc fi rea czut319 i duce la omorrea omului celui vechi;320 i unindu-se prin ea
310 Scara, XXVII, 54. 3 1 1 Sf. Ioan Gur de Am , mpotriva anomeilor, VII, 7; Omilii la Fapte, III, 1. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute , 61. 312 Omilii la Ana, IV, 5. 313 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 49, 73, 89. 314 Cf. ibidem, 49. 315 Scara, XVIII, 4. 316 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ana, IV, 5. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XX, 6 i 10. 3 17 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, I, 18. Sf. Ioan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7; Tlcuire la Psalmul 129, 1. 318 Cuvinte despre nevoin, 69. 319 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIX, 3. 320 Cf. Sf. Ioan de Gaza, Scrisori duhovniceti, 143. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 85.
313
primete lumina Duhului Sfnt.334 Tot ceea ce mai nainte era de neneles pentru el devine cu totul limpede. Omul ajunge mai nti de toate s se cunoasc pe sine nsui aa cum este. Sfntul Isihie Sinaitul arat c singur rugciunea i d omului cunotina lun tric.335 Iar Sfntul Ioan Scrarul o socotete, n aceast privin, ca vdirea strii dinuntru.336 Starea ta luntric i-o arat rugciunea. Cci cuvnttorii de Dumnezeu au socotit-o pe aceasta oglinda clugrului, scrie el n alt parte.337 n rugciune, luminat de Sfntul Duh, omul devine contient de cele care altdat i rmneau netiute, ajungnd s-i cunoasc strfundurile n care zac patimile cele ascunse;338 el afl totodat i mijlocul prin care se poate lecui de e le.,Aa cum sufletul, lucrnd prin trup, simte mdularele bolnave, tot aa i mintea, prin lucrare proprie (prin rugciune), nva s-i cunoasc puterile proprii i, prin cele care i se mpotrivesc, descoper porunca n stare s o vindece, scrie Evagrie.339 Astfel omul poate nainta spre vindecarea deplin a sufletului su. Cnd omul se roag fierbinte, spune Sfntul Petru Damaschinul, mintea ncepe s-i vad greelile sale ca nisipul mrii. i aceasta este nceputul luminrii sufletului i dovada sntii lui.340 Astfel, omul ajunge prin rugciune la cunoaterea adev ratei sale firi, se vede n realitatea sa spiritual de chip al lui Dumnezeu.3 41 De aici, rugciunea se vdete a fi cheia adevratei cunoateri a semenilor i a tuturor celor ce sunt n lume, cci celui ce se cunoate pe sine i s-a dat cunotina tuturor,342 i n cunotina de sine se afl plintatea cunotinei tuturor.343 O dat cu cunoaterea de sine, aa cum vom vedea mai departe, n rug ciune omul dobndete cea mai nalt form de cunoatere a lui Dumnezeu de care poate s aib parte: cea pe care nsui Dumnezeu binevoiete s-o druiasc prin harul Duhului Su cel Sfnt.344
b) M etoda de rugciune isihast
Tot ceea ce am spus mai nainte se poate raporta la toate formele de ru gciune, dar privete ndeosebi i mai presus de orice rugciunea lui Iisus
S f Joan Gur de Aur, Cuvnt mpotriva anomeilor, HI, 6; VII, 7. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 13. 335 Cuvnt despre trezvie si virtute, 61. 336 Scara, XXVIII, 1. 337 Ibidem, 38. 338 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 17. 3 39 Tratatul practic, 82. 340 nvturi duhovniceti, Cartea I. 341 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 61. 342 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 16. Acelai lucru l spune i Sf. Petru Da maschinul, nvturi duhovniceti, Cartea I. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXV, 4. 343 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 16. 344 Ibidem, 32. 334
315
gnd formula tradiional a rugciunii lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m !.3 53 Aceast formul s-a impus pn la urm pentru numeroasele ei caliti. a) Este o rugciune deplin prin care I se cer lui Dumnezeu n acelai timp ajutorul, mila i iertarea (grecescul feXfer|a6v avnd toate aceste sensuri), care cuprinde n esen formulele evanghelice ale rugciunii celor zece leproi (cf. Lc. 17, 13), a orbului din Ierihon (Lc. 18, 38; Mc. 10, 47) i a celor doi orbi (Mt. 20, 31). b) Are un pronunat caracter de pocin, nc i mai sporit atunci cnd se adaug cuvntul pctosul, dup cum s-a rugat vameul (Lc. 18, 13), rspun znd astfel ndemnului rostit de Iisus la nceputul predicii Sale: Pocii-v !. c) Este o mrturisire de credin, cuprinznd principalele adevruri de cre din cretin:3S 4 afirmaia c n unica Persoan dumnezeiasc a lui Hristos sunt unite firea dumnezeiasc i cea omeneasc; afirmaia c Dumnezeu este n Treime; afirmaia c Iisus Hristos este Mntuitorul nostru. ntr-adevr, numindu-L, n rugciune, pe Iisus Hristos Domn, mrturisim unicitatea Per soanei sale i dumnezeirea Sa; numindu-L Iisus, mrturisim firea Sa ome neasc; numindu-L Hristos, mrturisim cele dou naturi, cea dumnezeias c i cea omeneasc, ntr-o singur persoan i un singur ipostas;355 numin du-L Fiul lui Dumnezeu, l mrturisim ca Fiu unic al Tatlui, ntrind tot odat mrturisirea dumnezeirii Lui; totodat, astfel l chemm n rugciune pe Dumnezeu Tatl; i pentru c nimeni nu poate spune Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3), rugciunea l cuprinde i pe Sfntul Duh. n sfrit, spunnd miluiete-m, mrturisim c Iisus Hristos este Mntuitorul nostru. De aceea, aa cum arat Pelerinul rus, Sfinii Prini spun c rugciunea lui Iisus cuprinde ntreaga Evanghelie.356
ca anonim n Filocalia greac, t. V, p. 63-68). O afirmaie asemntoare gsim n Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 50. 353 Uneori acestei formule i se adaug cuvntul pctosul, iar alteori apare prescurta t, sub forma: Iisuse, miluiete-m. Teza susinut de Un monah al Bisericii Rsritului (L. Gillet) n lucrarea sa La priere de Jesus (Chevetogne, 1947, a IV-a ediie n 1963), potrivit creia ea s-ar putea reduce la rostirea doar a numelui lui Iisus este lipsit de temei patristic, aa cum a demonstrat I. Hausherr (a crui lucrare citat mai sus are ca scop tocmai respingerea acestei teze) i dup cum a subliniat Arhiepiscopul Basile Krivocheine n recenzia pe care a fcut-o lucrrii lui I. Hausherr (Messager de l exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale, 46-47, 1964, p. 180-183). A se vedea, de asemenea, cu privire la acest subiect: A. Scrima, Reflexion sur Ies rythmes et la fonction de la tradition athonite, n Mill6naire du Mont-Athos, t. II, Chevetogne, 1964, p. 301-324. 354 Ea este comentat n acest sens n textul citat mai sus, din Filocalia greac, intitu lat: Despre cuvintele preasfintei rugciuni, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumne zeu, miluiete-m ! 355 Ibidem. 356 Istorisirile unui pelerin rus. Istorisirea a doua.
317
Aceast rugciune, care mai nti se rostete cu gura, apoi n gnd,364 ajunge s se fac n chip desvrit, de la sine, de ctre inima omului, de unde numele de rugciunea inimii, cum i se mai spune uneori. b) Omul are datoria, dup ndemnul Apostolului (1 Tes. 5, 17), s se roa ge nencetat, aducndu-i lui Dumnezeu o rugciune curat (cf. 2 Tim. 2, 22). Acesta este, dup Sfinii Prini, scopul oricrei nevoine,365 i, cum vom vedea ulterior, rugciunea curat este cea care-1 duce pe om la cunoate rea/contemplarea lui Dumnezeu, care este elul i culmea vieii cretine. Sfntul Isaac irul scrie c toate felurile i chipurile rugciunii cu care se roag omul sunt rnduite pn la rugciunea curat (care este rodul i sfritul lor) .366 Vom vedea ulterior ce anume este rugciunea curat, n toa te sensurile acestui cuvnt. Aici dorim s luminm doar sensul elementar, legat de nsui caracterul rugciunii lui Iisus: este vorba de o rugciune nemprtiat (mspiCTftdcncoQ), n care nu este amestecat nici o cugetare strin de ea.367 Aceasta presupune o desvrit concentrare a minii, o tota l reculegere a tuturor puterilor sufletului. Prin scurtimea ei, rugciunea lui Iisus nlesnete o asemenea concentrare, ferindu-1 pe om de rtcirea cugetelor i mprtierea minii, lucru care uor se poate ntmpla n cazul unei rugciuni mai lungi. Ea este deplin potrivit ndemnului pe care-1 face SfntulIoan Scrarul: Nu te porni la vorbrie, ca nu cumva prin cutarea cuvintelor s i se mprtie mintea. Un cuvnt al va meului a fcut pe Dumnezeu ndurtor i un cuvnt spus cu credin l-a mntuit pe tlhar. Multa vorbire n rugciune pricinuiete minii nluciri i mprtiere. Iar un singur cuvnt o adun.368 n alt parte, acelai Sfnt P rinte amintete nvtura Apostolului: Marele lucrtor al marii i desvri tei rugciuni zice: Voiesc s spun cinci cuvinte cu mintea mea i cele urmtoare (1 Cor. 14, 19).369 S observm c formula prescurtat a rugciu nii lui Iisus n limba greac este compus exact din cinci cuvinte: Ktipie 1r|CTot> Xpiatfe, feXferiav |xe. Desigur, pentru a ajunge la o asemenea concentrare, scurtimea rugciunii nu este de ajuns. n timpul rostirii ei, cel care se roag trebuie s aib o anu mit stare duhovniceasc i psihic i o inut anume a trupului, care s-i permit s se roage fr mprtiere. Sfinii Prini leag lucrarea rugciunii
364 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. 365 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 7. 366 Cuvinte despre nevoin, 32. 367 Cf. ibidem. Evagrie, Tratatul practic, 69; Cuvnt despre rugciune, 34. Sf. Varsa nufie, Scrisori duhovniceti, 150. 368 Scara, XXVIII, 9. 369 Ibidem, 23.
319
loc,380 mai precis, rdcina lor.3 81 Ea este centrul fiinial al omului, luntrul su profund; este tot una cu persoana lui. Pe de alt parte, inima desemneaz, potrivit accepiei obinuite, organul ca atare, al trupului. Or, Prinii isihati au constatat din propria experien c ntre inima duhovniceasc i cea fizic, centru i principiu de via al trupului, exist o coresponden analogic i - n virtutea unitii dintre suflet i trup, din care e compus fptura omeneasc - o legtur strns, prima aflndu-i sla n cea de-a doua,382 astfel c ceea ce-o tulbur pe una, o tulbur i pe cealalt, cu toate c inima duhovniceasc nu depinde, prin natura ei, de inima trupeasc. Mintea nsi este unul dintre organele inimii duhovniceti,383 cel mai im portant dintre ele, numindu-se, de aceea, uneori chiar inim, prin metoni mie, dei numirea de ochi al inimii, adeseori dat ei de ctre Sfinii Prini, i este mult mai potrivit. Cu toate c este prin natfrr nematerial i indepen dent de trup, i are i ea slaul n inima fizic.384 Totui, n chip obinuit, mintea este desprit de inim, se rspndete i se risipete n mulimea gndurilor n afara inimii, ieind astfel din sine n si. i nu aflm aici vreo contradicie, cci, dac mintea prin natura sau esena ei (obola) i are slaul n inim, prin activitatea ei (fevfepyeia), poate iei i se poate ndeprta;385 este vorba aici de una dintre cele dou forme de activitate ale ei, cea pe care Sfntul Dionisie Areopagitul o numete micare n linie dreapt,386 cea care corespunde activitii raionale, al crei organ este creierul.387 A doua activitate a sa, numit de Sfntul Dionisie circula r,388 e mai nalt i mai proprie;389 n aceast lucrare, mintea nempr-
380 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni, i ateniuni. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune. 3 8 1 s f Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83. 382 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 3. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune... Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 383 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83. 384 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 3; II, 2, 27-30. Unirea dintre minte i trup, i deci dintre minte i inim, este simit i neleas ca o realitate care poate fi experiat, dar greu de explicat conceptual. Astfel, Sf. Grigorie Palama scrie: Eu socotesc c putem vorbi de o atingere ntre acestea i de o folosire (a trupului de ctre inim) i de o amestecare ntre ele. Care este ns, i cum se svrete aceast legtur ntre o natur mintal, spiritual, i una trupeasc, sau trup, rmne tuturor oamenilor ndeob te iui lucru neneles ( Triade, II, 2, 28. Cf. 29). ~ is5 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Aceast distincie ntre natur i lucrare este reluat n ibidem II, 25 i 26. 386 Despre Numirile dumnezeieti, IV, 9. Sf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 3 S 7 s f Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 388 Despre Numirile dumnezeieti, IV, 9. Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 389 Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5.
321
reinut, o disciplineaz.399 De altfel, se constat c atunci cnd omul cuget intens la ceva i mai ales atunci cnd se afl cu trupul i sufletul n stare de repaos, acest du-te-vino al rsuflrii se linitete.400 i invers, ncetinirea respiraiei nlesnete concentrarea minii 4 01 b) Reinerea rsuflrii i poziia incomod a trupului produc o anumit greu tate i chiar o durere,402 care, dup Sfinii Prini, sunt de mare folos celui ce se roag. Pe de o parte, aceasta contribuie la reculegere. nfrnarea cu msur a rsuflrii, arat Sfntul Nicodim Aghioritul, tulbur i apas inima, fcnd-o s sufere din pricina lipsei aerului de care are nevoie prin fire. Iar astfel mintea mai lesne se adun din mprtiere i se ntoarce n inim, tocmai din pricina durerii i greutii pe care le simte inima.403 Pe de alt parte, dup cum arat Sfntul Nicodim, aceast greutate i durere o fac s scuipe afar momeala otrvit a plcerii i pcatului pe care o nghiise. i aa, potrivit spusei doctorilor din vechime, cu cele contrare se vindec cele contrare.404 c) nfrnarea cu msur a rsuflrii, dup cum spune n continuare Sfn tul Nicodim Aghioritul, subiaz inima cea tare i ngroat. Iar cele umede din inim fiind potrivit apsate, nclzite, se fac din aceast pricin mai moi, mai simitoare, smerite, gtite spre strpungerea inimii i n stare s verse lesne lacrimi. Pe de alt parte, se subiaz i mintea, iar cugetarea devine neschimbat i strvezie.405 d) Prin reinerea respiraiei, toate celelalte puteri ale sufletului se unific i ele i revin la minte, iar prin minte, se ntorc la Dumnezeu.406 Altfel spus, metoda face ca toate facultile omului s se adune n rugciune i s se ndrepte spre Dumnezeu, omul devenind n ntregime rugciune i unindu-se ntreg cu Dumnezeu. 3) n sfrit, prin metoda psiho-fizic mintea este lipit de respiraie i silit s intre o dat cu ea n piept, pn la locul inimii.407 Sfntul Nichifor din singurtate nva aa: Adunndu-i mintea, mpinge-o i silete-o pe ca lea nrilor pe care intr aerul n inim s coboare mpreun cu aerul inspirat n inim.408 Iar Sfinii Ignatie i Calist Xanthopol spun la fel: Adunndu-i mintea din umblarea i rtcirea ei pe afar i mpingnd-o uor nuntrul
399 Sf. Grigorie Sinaiul, Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. 400 Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 7. 401 Ibidem. 402 Cf. Sf. Grigorie Sinaiul, Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii; Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. 403 Enchiridion, 10. 404 Ibidem. 405 Ibidem. 406 Ibidem. 407 Cf. Cele 100 de capete ale lui Ignatie i Calist Xanthopol, 20, 23. 408 Cuvnt despre rugciune.
323
hovniceti. Iar ca rugciune curat nencetat, aa cum se arat a fi n forma ei desvrit, dimpotriv, ea presupune vieuirea ascetic drept condiie a ei, adic urcarea pe rnd a treptelor mplinirii poruncilor i lucrrii tuturor virtuilor. n raport cu aceste condiii de natur duhovniceasc, metoda psiho-fizic se vdete a fi doar un simplu acesoriu,417 n vreme ce, lipsind aces tea, ea nu este de nici un folos. Rugciunea lui Iisus trebuie s fie neaprat nsoit de trezvie (vfjv|/i<;), pe care o vom prezenta ulterior, prin care sunt pzite, n acelai timp, inima i mintea; adic, inima este curit de orice micare ptima, iar mintea, de orice reprezentare (imagine sau gnd) strin de cuprinsul rugciunii. Trebuie s menionm, de asemenea, strpungerea inimii,418 smerenia419 i dragostea de Dumnezeu 420 pe care Sfinii Prini le socotesc deosebit de importante i absolut necesare. De asemenea, trebuie s subliniem faptul c lucrarea rugciunii lui Iisus cere lupta mpotriva patimilor i deplina desptimire421 i, n acelai timp, lucrarea tuturor virtuilor.422 Altfel spus, ea este nedesprit de mplinirea tuturor poruncilor dumnezeieti.423
5, Leacul poruncilor
Credina, pocina, rugciunea, mpreunate cu primirea Sfintelor Taine, nu sunt de ajuns pentru mntuirea i ndumnezeirea omului, dac nu sunt n soite de pzirea i mplinirea poruncilor dumnezeieti. Sfintele Scripturi i Tradiia amintesc ntotdeauna faptul c, pentru a aduce roade i pentru a se chema desvrit, credina trebuie s se arate n lucrarea poruncilor. Astfel, Sfntul Apostol Iacov spune: Aa e cu credina: dac nu are fapte, e moart n ea nsi (Iac. 2, 17); Cci precum trupul fr de suflet mort este, astfel i credina fr de fapte, moart este (Iac. 2, 26); Vedei dar c din fapte este ndreptat omul, iar nu numai din credin (Iac. 2, 24). Sfntul Isaac irul reia aceast nvtur, spunnd: credina are
417 De altfel, n Filocalie, descrierea acestei metode ocup doar cteva pagini, n vreme ce sfintele nevoine ale desvririi sunt prezentate de-a lungul a sute de pagini. 418 A se vedea, ntre alii: Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 25, 80, 81. Aceti doi Sfini Prini din urm spun limpede: Dac n-ai frngere de inim, cunoae c ai slav deart. 419 A se vedea, ntre alii: Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 25, 45. 420 Cf. Sf. Teolipt al Filadelfiei, op. cit. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 4 21 A se vedea, de pild: Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i aten iuni. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 86, 87. 422 A se vedea, ntre alii, Sf. Teolipt al Filadelfiei, Nou capete, 3. Cuvnt despre lucrarea cea ascuns n Hristos. 423 ntre alii, ibidem, 5.
325
nete poruncile.432 Iar n alt parte arat c celor botezai n Hristos li s-a druit harul n chip tainic; dar el lucreaz n ei pe msura mplinirii porunci lor;433 harul, care locuiete n chip ascuns... pe msura mplinirii porunci lor... se descoper.434 Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun i ei la fel: Hristos, fiind Dumnezeu desvrit, a druit celor botezai harul desvrit al Sfntului Duh... dar ni se descoper nou i ni se arat pe msura lucrrii poruncilor; i nc: Harul desvrit al Duhului (ne-a fost) druit nou pri ma dat prin Botez. Acest dar se afl n noi... dar se poate descoperi doar prin lucrarea poruncilor.435 Simpla mplinire a poruncilor nu-1 mntuiete pe om i nu-1 ndumnezeiete, cci numai prin har, care este darul lui Dumne zeu, se mntuiete cel credincios (Efes. 2,8-9). Dar fr mplinirea lor nimeni nu poate ajunge la buntile fgduite, cci doar astfel se poate pstra harul primit prin Sfintele Taine, numai aa poate fi fcut lucrtor, i numai aa sporete omul n har; iar dac s-a ndeprtat de el, aa l poate afla din nou. Dup cum, n rai, porunca lui Dumnezeu l ajuta pe Adam s nu ias din calea pe care fusese pus de la crearea sa i s-i pstreze astfel firea n starea dintru nceput436 poruncile lui Hristos, mai nti de toate, au menirea de a-1 ajuta pe cretin s se menin n starea sa nnoit i s pstreze darurile primite. Harul lui Dumnezeu se pstreaz prin lucrarea poruncilor, scrie Sfntul Simeon Noul Teolog.437 In chip obiectiv, zestrea harului rmne oricum, dar pentru ca s-o dobndeasc cu adevrat, iar lucrarea lui s-i fie vdit, omul trebuie s se predea de bunvoie harului i s conlucreze cu el, cci Dumnezeu druiete harul, dar nu ne silete s-l primim, nu siluiete voina noastr, ci ne respect libertatea.438 Or, primirea harului i conlucrarea cu el se vdesc prin fptuirea poruncilor. Pzind poruncile", rmnem cum am fost botezai, spune Sfntul Petru Damaschi nul.439 Poruncile deci l ajut pe om s-i pstreze sntatea duhovniceasc do bndit prin Sfintele Taine, pstrndu-se curat de orice rutate i struind n viaa cea nou adus de ele.440 Astfel, Sfntul Marcu Ascetul scrie: Cei ce ne-am n vrednicit de baia naterii de-a doua, svrim faptele bune nu pentru rsplat, ci pentru pzirea curiei date nou.4 41 Iar n alt parte explic acest lucru: Celor ce au primit puterea de a mplini poruncile, Hristos le poruncete ca unor credin cioi s se nevoiasc s nu se mai ntoarc spre cele dinapoi (adic la pcat).442
432 Despre Botez, Rspunsul 1. 433 Despre cei ce cred c se ndrepteam din fapte, 61. Cf. Despre Botez, Rspunsurile 4 i 5. 434 Despre Botez, Rspunsul 5. 435 Cele 100 de capete..., 6 i 7. 436 Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 54. 437 Suta de capete de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare (teologice i practice), 56. 438 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 3. 439 nvtturi duhovniceti, Cartea nti, nceput despre tema crii. 440 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, II, 7, 296; Xffl, 198-221. 4 41 Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 23. 442 Despre Botez, Rspunsul 3.
327
poate uni cu harul, nu poate crete n el i prin el, nu-1 simte lucrtor i de via fctor pentru el, nu-1 poate face desvrit lucrtor n fiina sa, nu poate fi cu adevrat transformat de el, nu-1 poate vdi prin faptele i felul su de vieuire. Roadele harului, deplin i real prezente, nu pot fi simite de om dect n msura n care el este plin de luare-aminte i de rvn n fptuirea poruncilor, n msura n care el vieuiete n chip concret potrivit poruncilor lui Dumnezeu.446 Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cei care nu se mprtesc de roadele harului primit la Botez sunt slbnogi i neputin cioi, pentru c n-au pzit poruncile.447 Sfntul Marcu Ascetul, aa cum am vzut, insist asupra faptului c la Botez omul primete deplintatea harului dumnezeiesc, dar n chip tainic, acesta fcndu-se vdit i dnd roade numai n msura n care omul pzete i mplinete poruncile.448 Nu harul Sfntului Duh, care ni s-a dat n toat plintatea lui sporete n noi; nou ni se cuvine a spori n el.449 Sfntul Botez, spune el, este desvrit fa de noi, dar noi suntem nedesvrii fa de el. Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea Celui ce locuiete xitru tine.450 n msura n care, creznd, lucrm poruncile, lucreaz i Duhul Sfnt n noi roadele Sale.451 i numai mplinind poruncile se poate omul face fiu al lui Dumnezeu (Lc. 20, 36; Rom. 8, 14; Gal. 3, 26) prin nfiere (Rom. 8, 15; Gal. 4, 5; Efes. 1, 5) i dumnezeu prin har. Prin slluirea Duhului Sfnt, li s-a dat tuturor pute rea de a se face fii ai lui Dumnezeu (In 1, 12)... prin pzirea poruncilor Lui 452 spune Sfntul Petru Damaschin. Iar poruncile arat cu adevrat tare este voia lui Dumnezeu, deplin descoperit i desvrit mplinit de Hristos. Pzind poruncile, omul nu-i mai mplinete voia sa,453 care-1 nstrineaz de Dumnezeu, i, dimpotriv, mplinete voia lui Dumnezeu, fcndu-se urm tor lui Hristos, Care i-a supus ntru totul voina Sa omeneasc voinei dum nezeieti, fcndu-Se asculttor n toate Tatlui. Atunci omul se face frate al lui Hristos: Oricine face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele Meu (Mc. 3, 35; cf. Mt. 12, 50). Putem spune, de asemenea, c ascultarea poruncilor l face pe om fiu al lui Dumnezeu prin nfiere pentru c prin ele omul se poart aa cum se cuvine unui fiu naintea Tatlui, mrturisindu-i cu adevrat, n chip concret i fiinial, credina n El (toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin 4 4 6 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, III, 1. 447 Irrme, L, 167. Cf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, III, 14.
448 Cf. Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 61; Despre Botez, Rspunsurile 4, 5 i 17. 449 Cf. Despre Botez , Rspunsul 5. 450 Ibidem. 4 5 1 Ibidem. 452 nvturi duhovniceti, Cartea nti, nceput despre tema crii. 453 Cf. ibidem.
329
zadar M cinstesc, nvnd nvturi care sunt porunci omeneti (Mc. 7, 7: Mt. 15, 9). Ele nu-1 pot mntui pe om, cci sunt simple nvturi omeneti. Nu v ncredei... n fiii oamenilor, n care nu este izbvire (Ps. 145, 3). Poruncile lui Hristos, dimpotriv, au putere mntuitoare i ndumnezeitoare, pentru c sunt prin natura lor divino-umane, ntemeiate fiind pe Persoana n si a Fiului lui Dumnezeu fcut om. Astfel, Sfntul Apostol Pavel opune nvturilor din predania omeneasc, dup nelesurile cel slabe ale lumii, pe cele dup Hristos (Col. 2, 8), adugnd ndat: Cci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9). Iar nainte de toate acestea spune: Deci, precum ai primit pe Hristos Iisus, Domnul, aa s umblai ntru El. nrdcinai i zidii fiind ntr-nsul, ntrii n credin, dup cum ai fost nvai (Col. 2, 6-7). Prin poruncile Sale, Hristos nu-i ofer omului simple precepte morale, ci, mplinindu-le El nsui n chip desvrit, i descoper prin cuvintele i prin fap tele Sale, prin felul Su de a fi, modelul desvrit al vieuirii omeneti n forma ei desvrit, sntoas, sfnt, adic cea teantropic. Iisus ne descoper n Per soana Sa, n care a unit firea uman cu firea dumnezeiasc, omul adevrat, omul nou (Efes. 2, 15), fcut dup Dumnezeu (Efes. 4, 24), care se nnoiete... dup chipul Celui ce l-a zidit (Col. 3, 10), Adam cel Nou, nu doar restaurat, ci desvrit prin unirea desvrit cu Dumnezeu. Iar dac pzim i mplinim poruncile Sale, El binevoiete ca noi s ne facem cu adevrat i ntru totul aseme nea Lui, s fim urmtori ai lui Dumnezeu (Efes. 5,1), nu din afar, aa cum am fi urmat i imitat un nelept sau un erou, ci mbrcndu-ne n El (cf. Gal. 3, 27), mprtindu-ne de omenitatea Sa ndumnezeit, devenind prtai dumnezeietii firi (2 Pt. 1, 4). Scoliastul Rspunsurilor ctre Talasie spune limpede: Cuvntul lui Dumnezeu Se arat n cei lucrtori ntrupat n porunci. Iar prin acestea Cuvn tul u duce pe cei lucrtori spre Tatl, n Care Se afl El dup fire.460 Prin mpli nirea poruncilor, unit cu primirea Sfintelor Taine, omul ajunge la viaa cea dumnezeiasc: De vrei s intri n via, pzete poruncile (Mt. 19, 17), i nc: porunca Lui este viaa venic (In 12, 50); atunci putem striga cu Psalmistul: In veac nu voi uita ndreptrile Tale, c ntr-nsele m-ai viat, Doamne (Ps. 118, 93), i cu Apostolul: nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Gal. 2,20). Pentru c prin pzirea poruncilor ne facem, prin Duhul Sfnt, asemenea lui Hristos, iar n Hristos venim la Tatl (cf. In 14, 6), prin ele ajungem la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu.461 Aceast legtur direct ntre mpli nirea poruncilor i cunoaterea adevrului este adeseori pomenit de Psalmist: Calea adevrului am ales, i judecile Tale nu le-am uitat (Ps. 118, 30); nva-m... cunotina, c n poruncile Tale am crezut (Ps. 118, 66); Poruncile Tale sunt gndirea mea (Ps. 118, 143); ceea ce nseamn nu nu mai c poruncile sunt adevrate, ci c ele vin de la Adevrul nsui i duc la
460 Rspunsuri ctre Talasie, 35, scolia 3. 461 Cf: Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare..., 13.
331
de pcate i de patimi.467 Astfel, Avva Dorotei scrie: Cunoscnd Bunul Dumnezeu slbiciunea noastr i tiind de mai nainte c vom pctui iari i dup Sfntul Botez..., ne-a dat iari, dup buntatea Lui, sfinte porunci care ne curesc pe noi, ca, dac vom voi, s putem iari s ne curim prin pzirea lor nu numai de pcatele noastre, ci i de patimile nsei.468 Poruncile, curindu-1 pe om de toat rutatea i fcndu-1 s redescopere harul care este n el, i redau prin nsui acest fapt sntatea sufleteasc a firii sale celei dintru nceput, pe care deja o ctigase prin Botez. Tu tii - scrie Sfntul Isaac irul - c pcatul a intrat n noi prin clcarea poruncilor. Deci e vdit c prin pzirea lor vine din nou sntatea. Nu trebuie s dorim noi i s ndjduim curirea sufletului fr lucrarea lor, adic fr s umblm mai nti pe calea care duce spre curia sufletului. S nu zici c Dumnezeu poate s ne druiasc curia sufletului i fr lucrarea poruncilor, numai prin har.469 Scopul venirii lui Hristos, ne arat Sfntul Isaac irul, a fost s cu ree din suflet rutatea primei noastre neascultri i s-l preschimbe potrivit strii lui de la nceput. De aceea ne-a dat nou poruncile Lui de via fctoa re, ca pe nite leacuri curitoare ale strii noastre ptimae. Cci ceea ce sunt leacurile pentru trupul bolnav, aceea sunt poruncile pentru sufletul pti ma.470 i nc: la curia sufletului (se ajunge) pe calea bttorit i legiui t prin pzirea poruncilor, n vieuirea mult ostenitoare, rbdat pn la sn ge 4 71 Sfntul Grigorie Palama spune la fel: Doar prin mplinirea porun cilor vine sntatea sufletului;472 nu se poate ajunge la sntatea i desvr irea sufletului dect prin iubire i pzirea poruncilor.473 Se vede limpede c Sfinii Prini socotesc poruncile leacuri n sensul propriu al cuvntului, iar rostul i valoarea lor tmduitoare, deosebit de im portante. Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, ele sunt leacuri (cjjdpixavca) pe care omul le d sufletului su bolnav de patimi 474 Tot aa spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cci dup pricina patimilor afltoare n suflet, aduce i Doctorul sufletelor leacuri prin judecile Lui 475 La Sfntul Isaac irul gsim o mulime de asemenea texte: Mntuitorul ne-a dat nou poruncile Lui de via fctoare ca pe nite leacuri curitoare ale strii noastre
467 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXIX, 8. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ca pete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii, I, 16. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, II, 13, 25, 77; III, 6; IV, 54, 55. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XIV, 70-76. 468 Invtturi de suflet folositoare, I, 5. Cf. 7. 469 Epistole, IV. 470 Ibidem. 47) Ibidem. 472 Triade, II, 3, 17. 473 Ibidem, 1, 42. 474 Cateheze, XIV. Cf. Discursuri etice, IX, 462-463. 475 Capete despre dragoste, II, 44.
333
se poate spune c doctoriile, fiind vechi, nu lucreaz. Cci poruncile lui Hristos nu se nvechesc niciodat. Cci pe msur ce sunt n lucrare mai mult, se nnoiesc mai mult. Deci nimic nu mpiedic nsntoirea sufletului, dect numai viaa lui lipsit de rnduial.484 mplinirea poruncilor l vindec pe om de patimi, tmduindu-i mai nti puterile sufleteti de lucrarea mpotriva firii prin care vin acestea. Avva Do rotei spune c Dumnezeu ne nva prin sfintele Sale porunci cum s cur im de patimi omul cel luntric.485 Iar Sfntul Filotei Sinaiul spune i mai limpede: Toate poruncile dumnezeietii Evanghelii urmresc s ndrepte ce le trei pri ale sufletului (adic iuimea, pofta i raiunea) i s le fac sn toase prin cele ce le poruncesc. Mai bine zis, nu numai urmresc, ci le i nsntoeaz cu adevrat n cei care le urmeaz.486 Cine poate spune c nelege puterea poruncilor lui Dumnezeu i puterile sufletului i cum cele dinti le vindec pe cele din urm ?, se ntreab, n acelai sens, Evagrie.487 Pentru c bolile sufleteti ale omului sunt pricinuite de ndeprtarea lui de Dumnezeu, tmduirea ior se face prin ntoarcerea omului la El, prin ndrep tarea tuturor puterilor sale sufleteti, a ntregii sale fiine i a ntregii sale viei ctre El. ntoarcerea omului din cile sale rtcite, n care l-a aezat p catul, spre o vieuire dup dreptatea i voia lui Dumnezeu, se face prin mpli nirea poruncilor. Cci, aa cum spune Psalmistul: Prin ce i va ndrepta tnrul (adic omul care n-a ajuns la msura vrstei deplintii lui Hristos) calea sa? Prin pzirea cuvintelor Tale (Ps. 118, 9); ndreptrile Tale m nva... c n poruncile Tale am crezut (Ps. 118, 64, 66). Pentru aceasta spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am urt (Ps. 118, 128). Sfntul Isaac irul spune i el: Cci Hristos cere... ndreptarea sufletului. Pentru aceasta a rnduit celor de sub lege poruncile.488 Iar pentru a arta limpede c acesta este elul mplinirii poruncilor i pentru a ndeprta cu totul respectarea lor formal, care nu-1 poate schimba pe om cu nimic i nu-i aduce nici o rsplat, el spune chiar c Hristos nu cere lucrarea virtuilor, ci ndreptarea sufletului.489 Rnduindu-i fiina i ndreptnd-o spre Dumnezeu prin lucrarea poruncilor, omul i duce la mplinire menirea sa fireasc, cea pentru care a fost creat. Aa ajunge omul s sporeasc n a fi tot mai bun i s fptuiasc tot binele de care este n stare ca fptur a lui Dumnezeu, naintnd spre desvrirea la care El l
484 Ibidem, XI, 1. 485 Ibidem, I, 7. 486 Capete despre trezvie, 16. 487 Capete gnostice, II, 9. Cf. Tratatul practic, 54, 79. 488 Cuvinte despre nevoin, 37. 489 Ibidem.
335
dejde ne-am mntuit (Rom. 8, 24).495 Alturi de credin i iubire, ndejdea este una dintre cele trei virtui cretine fundamentale (cf. 1 Cor. 13, 13), care cuprind toate celelalte virtui i le in unite ntreolalt.496 Clement Alexandri nul spune c, alturi de cele dou pomenite mi sus, ea este una dintre fesele cele de nedezlegat ale sntii i mntuirii.497 Ndejdea st n a atepta mplinirea celor dorite, pe care nc nu le-ai dobndit,498 sau, aa cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, n a atepta ceea ce nu primim ndat (...), cu rbdare $i ncredere, fr a ne dezndjdui vreo dat 499 Ea cere rbdare i struin (-bnofxovfi), care este o form a rbdrii legat strns de ndejde (cf. Rom. 5, 3-4; 12, 12; 1 Tes. 1, 3): Dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin rbdare (struitoare), scrie Sfntul Apostol Pavel (Rom. 8, 25). Ndejdea cretin se ndreapt spre Dumnezeu (cf. 1 Tim. 4,10; 1 Pt. 1, 21), ndeosebi spre Hristos (cf. Efes. 1, 12; Rom. 15, 12; Is. 42, 4), Dumnezeu fcut om, Mntuitorul nostru, Care ne trimite Duhul cel Sfnt i Care ne face cu putin intrarea la Tatl,Iisus Hristos, ndejdea noastr (1 Tim. 1,1). Ndejdea cretin este ateptarea plin de ncredere a mntuirii (cf. Rom. 8, 24; 1 Tes. 5 , 8)500 i a buntilor ce vor s fie,5 0 1 ndeosebi a nvierii mor ilor (cf. Fapte 23, 6; 24, 15; 1 Cor. 15, 19-20), a vieii celei venice (cf. Tit 1, 2; 3, 7)502 i a preafericitei vederi a slavei lui Dumnezeu (cf. 1 In 3, 2; Rom. 5, 2; 2 Cor. 3, 12; Col. 1, 27), cci, aa cum spune Sfntul Apostol Pa vel, dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii (1 Cor. 15, 19). Prin ndejde ateptm ntr-adevr plintatea buntilor din veacul ce va s fie, dar ea este i dorire a gustrii nc de aici, de pe pmnt, din prga lor. De aceea Sfntul Apostol Petru scrie, la modul prezent: ncingnd mij loacele cugetului vostru, trezindu-v, ndjduii desvrit n harul care vi se va da vou, la artarea lui Iisus Hristos (1 Pt. 1, 13). Ndejdea poate fi ast fel definit, n general, ca ateptare a buntilor,5 03 care ns nu sunt bunti ale acestei lumi, ci bunuri duhovniceti i dumnezeieti, prin care
495 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, XIV, 6. 496 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX, 1. 497 Care bogat se va mntui ?, 29. 498 Cf. Rom. 8, 24. 499 Tlcuire la Psalmul 146, 2. 500 Q Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, X, 91, 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 7. 5 0 1 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58. 502 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, CXL, 1. 503 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, II, 9.
337
t, este pentru c - aa cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur - n-ai ndj duit cum se cuvine i ai lepdat ndejdea i n-ai ateptat cu rbdare pn la sfrit, pentru c suntei neputincioi. Alta s fie de azi nainte ndejdea voastr.51 5 Ndejdea este strns legat de credin. Ea este, dup cum citim n Epis tola (zis a) lui Barnaba, nceput al credinei noastre .516 Credina presupu ne ndejdea, pentru c, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, credina este ncredinarea celor ndjduite (Evr. 11, 1). De aceea, cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, cel aflat n afara ndejdii, este n chip vdit i n afara credinei.517 Omul n-ar crede cu adevrat n Dumnezeu, Cel care-1 poate vindeca i mntui, dac mai nti n-ar ndjdui s primeasc de la El vinde carea, sntatea i mntuirea sa. Tot aa i invers: ndejdea presupune credina i vine ndat dup ea.518 Astfel, Sfntul Varsanufie scrie: Dac nu crezi, nu ndjduieti.519 Omul nu poate cu adevrat ndjdui n tmduirea sa dect dac crede cu trie c ea se poate nfptui, c boala sa nu e lipsit de leac i c Hristos este Cel care-1 poate izbvi de toat rutatea prin atotputernica Lui lucrare mntuitoare. Ndejdea este de asemenea strns unit cu pocina. De la bun nceput, pocina apare ca o condiie a ndejdii.520 Vzndu-i starea nenorocit n care se afl i mrturisindu-i pcatele naintea lui Dumnezeu i cernd ierta re pentru ele, omul o face cu ndejdea c Hristos i va arta mila Sa, l va curi de patimi i-l va vindeca de bolile sale sufleteti. De altfel, cum ar pu tea omul ndjdui n tmduirea sa, dac nu-i arat prin pocin voina de a fi vindecat, de vreme ce Dumnezeu nu-1 mntuiete pe om n chip silit i fr ca omul nsui s conlucreze la izbvirea sa? Numai prin pocin omul poate ajunge la ndejdea sigur a iertrii i vindecrii sale.5 2 1 Dar, la rndul su, ndejdea este i ea condiie a pocinei: numai pentru c ndjduiete n Dumnezeu, se poate omul desprinde de trecutul su pc tos i, cunoscnd starea de boal n care l-au adus patimile i creznd cu trie c va fi vindecat, se ndreapt spre Cel care cu adevrat i poate ierta pcatele i-l poate izbvi de boal, fcndu-1 sntos i ducndu-1 la o via cu totul nou. Pctosul care nu ndjduiete n harul dumnezeiesc se afund n
515 Ibidem. 516 I, 6. 5 17 Discursuri etice, 141-142. 518 Cf. Gal. 5, 5. Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, IU, 2-3. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 22; 33. Sf. Petru Damaschin, nvturi, duhovniceti., Cartea I. 519 Scrisori duhovniceti, 231. Cf. 43. 520 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, III, 51. 5 2 1 Cf. Sf. Iustin Martirul i Filosofiil, Dialogul cu iudeul Trifon, CXLI.
339
tri dup legea lui Dumnezeu; ea i Sporete zelul,532 l mic spre mplinirea poruncilor, l ntrete533 i-i d struin i statornicie n strdaniile sale de curire i tmduire n Hristos; ea reorienteaz lucrarea puterilor sale su fleteti spre Dumnezeu, care este finalitatea lor natural i fireasc. Cel lipsit de orice ndejde, care nu ateapt tmduirea fgduit de Hristos, rmne n starea sa pctoas, care este pentru el o adevrat boal, i chiar se va lsa nrobit tot mai mult de patimile sale. Dimpotriv, cel care ndjduiete n vindecarea sa se va strdui s fac tot ce trebuie ca s-o primeasc de la Doc torul cel dumnezeiesc, lepdnd orice rutate i ntorcndu-se cu toat fiina sa spre El. Cel care nu ateapt izbvirea, i sporete peste msur rutatea, n vreme ce omul care are ndejde tare c va fi vindecat, prin aceasta chiar, nsui se ngrijete de boala sa, arat Sfntul Chirii al Ierusalimului.534 Ndejdea are nc multe alte foloase. S artm, mai nti, ajutorul pe care-1 d omului n necazurile i greutile pe care le ntmpin n aceast via,535 fcndu-1 s le ndure cu rbdare i chiar cu bucurie (cf. Rom. 12, 12). Ndejdea uureaz toate durerile de aici, de pe pmnt, arat Sfntul Ioan Gur de Aur.536 n nenorocirile noastre suntem mbrbtai de ndejdea dobndirii buntilor celor venice, sigure, neclintite i netrectoare, spune el n alt parte.537 Cretinului i este de mare folos virtutea ndejdii, cci, ateptnd buntile ce vor s fie, nu se las copleit de suferinele din aceas t via.538 n toate ncercrile, ndejdea este un liman sigur, uneori chiar singurul liman (cf. Evr. 6, 18); ea este ancor neclintit i tare (Evr. 6, 19) care-1 ine pe om legat de Dumnezeu, chiar n mijlocul celor mai mari tulbu rri. Prin aceasta ea se arat a fi izvor de linite539 i, de aceea, de odihn540 i pace. Sfntul Isaac irul scrie cu privire Ia aceasta: Pe toate cile pe care umbl oamenii n lume, nu au pace n ei pn ce nu se vor apropia prin ndejde de Dumnezeu. Nu dobndete inima pace din osteneal i din smin teli, pn ce nu se va sllui n ea ndejdea i pn ce aceasta nu va da ini mii pace i nu va revrsa din sine bucurie n ea.5 4 1 i tot ndejdea este cea care-1 sprijin pe om n lucrarea nevoinei,542 care, pentru c nu-i d ndat roadele sale, este plin de greutate i d prilej de
532 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 37. 533 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58. 534 Cateheze baptismale, II, 5. 535 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 13, 198. 536 Omilii la Ioan, LXVII; 1. Cf. Omilii la Facere, XVII, 8. 537 Omilii despre necazuri, 1. 538 Omilii la statui, II, 3. Cf. Tlcuire la Psalmul 110, 1. 539 Cf. Sf. Ioan Gur de Am, Omilii la Tit, VI, 4. 540 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 15; 200. 5 4 1 Cuvinte despre nevoin, 58. 542 Cf. ibidem, 56. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX, 32; 33.
341
tee i dezndeje. Clugrul cu ndejde tare junghie lenea (akedia), omornd cu sabia acesteia pe aceea, spune Sfntul Ioan Scrarul.557 Ndejdea, de asemenea, l ferete pe om de nelinite.558 Aceast maic a virtuilor i este de folos omului pentru tmduirea tutu ror celorlalte boli sufleteti. Sfntul Marcu Ascetul arat c ea ajut la lep darea din inim a gndurilor i poftelor ptimae.559 Ea l ndeamn pe om s se cureasc de toat rutatea, pentru a dobndi buntile la care ndjdu iete i ca s se arate vrednic de unirea cu Cel n care i-a pus cu adevrat toat ndejdea. Oricine i-a pus n El ndejdea, acesta se curete pe sine, aa cum Acela curat este, scrie Apostolul Ioan (1 In 3, 3). Ea este o condiie esenial a tmduirii spirituale a omului, pentru c prin ea se ndreapt spre Doctorul ceresc,560 creznd Celui care ne-a fgduit vindecarea rnilor pe care ni le-a fcut pcatul.5 61 De aceea Evagrie merge pn la a spune c din ndejde i rbdarea neclintit se nate neptimirea.562 Ndejdea nu are numai un rost tmduitor, ci i unul de ferire i paz. Ea este, aa cum spune Apostolul Pavel (1 Tes. 5, 8), coif care acoper i ocro tete capul omului duhovnicesc.563 Ea l ferete de cdere, dup cuvntul Psalmistului: nu vor grei toi cei ce ndjduiesc n El (Ps. 33, 21). Ea l apr de atacurile diavolilor.564 Cnd l vor smeri (vrjmaii), scrie Sfntul Petru Damaschin, s-i nale mintea prin ndejdea la Dumnezeu, ca nicioda t s nu cad tulburndu-se, nici s nu dezndjduiasc nfricondu-se, pn la cea mai de pe urm suflare.565 ntr-un cuvnt, ndejdea respinge atacul tuturor viciilor.566 Fiind condiie esenial a vindecrii de patimi i ferindu-1 pe om de a mai cdea n ele, ndejdea este pricinuitoarea virtuilor.567 Se cuvine s subliniem ndeosebi legtura ei strns cu iubirea, care este culmea virtuilor, n care sunt cuprinse cu toatele. Dac, aa cum am vzut, dragostea nate ndejdea, la rndul ei ndejdea este ua iubirii. Cci, aa
55 7 Scara, XXX, 17.
558 Cf. Sf. Ciprian, Despre moarte, 2. 559 Cf. Despre legea duhovniceasc, 17; Despre Botez, Rspunsul 5; Disputa cu un scolastic, 17. 560 Cf. Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 65. 56 1 Sf. Ambrozie al Milanului, Cum c moartea este un bine, 20. 562 Tratatul practic, Prolog. 563 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, VII, 5 (Prima convorbire cu Printele Serenus). 564 Cf. Apoftegme, Am 131, 1. 565 nvturi duhovniceti, Cartea I (cap. Toate le-a fcut Dumnezeu spre folosul nostru). 566 Sf. Ioan Casian, Convorbiri, duhovniceti, XI, 6. 567 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 36; Despre legea duhovniceasc, 70b.
343
Procesul tmduirii: convertirea luntric
Omul trebuie s aib de la bun nceput contiina faptului c virtutea la care vrea s ajung nu este o realitate cu totul nou, strin de firea lui i si tuat undeva n afara sa. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c virtuile nu se introduc (n suflet) ca ceva nou, din afar,1 iar Sfntul Ioan Damaschin spune, tot aa, c virtutea nu se dobndete ca ceva adus din afar.2 Sfntul Antonie cel Mare arat, la fel, c virtutea nu e departe de noi, nici nu ia fiin n afar de noi, ci este un lucru cu putin de mplinit de ctre noi i un lu cru uor (...) Virtutea are nevoie numai de voina noastr. Fiindc este n noi i ia fiin din noi.3 ntr-adevr, virtuile in, aa cum am vzut, de nsi fi rea omului: Dumnezeu le-a sdit n el dintru nceput, fcndu-1 dup chipul i asemnarea Sa. Starea dinti, pierdut prin clcarea poruncii, a fost restau rat de Hristos, iar cretinul o rectig prin Taina Botezului. Dac, totui, el cade din nou n pcat i se las prad patimilor, aceasta nu nseamn c virtu ile nu mai sunt definitorii pentru natura sa adevrat; dimpotriv, n realita te, patimile sunt strine de om, vin din afar,4 se atern peste adevrata sa fi re, acoperind-o i vieuind pe seama ei. Dup cum spun Sfntul Maxim5 i Sfntul Ioan Damaschin,6 fa de firea virtuoas a sufletului, patimile sunt ca rugina fa de fier. Sau, mprumutnd de la Sfntul Grigorie de Nyssa o alt comparaie, ca vemntul ntinat al celui czut n mocirla pcatului, care ascunde - fr a-i putea terge strlucirea - frumuseea fireasc a omului.7 Recursul la noiunile de sntate i boal ne ngduie s nelegem nc i mai bine lucrurile: am vzut c virtuile constituie sntatea sufletului, iar pa timile, bolile lui. Or, trebuie s respectm ordinea fenomenelor: pentru su flet, ca i pentru trup, sntatea este cea dinti, normal, fireasc, innd de natura lui, n timp ce boala vine dup aceea, se introduce ca un element str in, care tulbur rnduial fireasc. Acest lucru l subliniaz Evagrie: Dac
1 Disputa cu Pyrhus, PG 91, 309C. 2 Dogmatica, HI, 14. 3 Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XX. 4 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IU, 14. 5 Disputa cu Pyrhus, PG 91, 312 A. 6 Dogmatica, III, 14. A se vedea, de asemenea, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 2. 7 Loc. cit.
345
nu, dimpotriv, primind s se schimbe cu totul i s se ntoarc de la vechea lor vieuire rea, prin care i-au adus asupra lor o boal foarte grea i plin de nenumrate pcate ?.1 2 Puterile i nsuirile omeneti au fost create de Dumnezeu cu scopul m plinirii binelui i sunt, deci, prin natur ndreptate spre buntile duhovni ceti. n virtutea libertii sale, omul poate s le menin n aceast stare, folosindu-se de ele firesc, raional, virtuos, potrivit naturii lor; sau, dimpotriv, el poate s se foloseasc de ele n chip ru, patologic, contrar firii, lipsit de minte i ptima, ndreptndu-le spre buntile amgitoare i dearte ale lumii materiale. S ne amintim o dat mai mult, pentru a sublinia acest fapt, c virtuile i patimile se definesc ca atare prin felul n care omul se folosete de facultile sale1 3 i n funcie de scopul pe care-1 d lucrrii lor.14 Dup cum ntrebuinm lucrurile cu dreapt judecat sau fr judecat, devenim virtuoi sau ri, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.1 5 Sfntul Simeon Noul Teolog arat i el c sufletul devine pctos dac se alipete de ru i, dimpotriv, se face bun, dac se alipete de bine.16 Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune c de noi depinde cum ne folosim mdularele, fie pentru lucrarea pcatului, fie a faptelor de dreptate.1 7 Nimic dintre cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru, spune Sfntul Maxim,1 8 pentru a ntri faptul c nu puterile sufletului sunt cauza rului, ci reaua lor ntrebuinare. Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor sufletului, a celei poftitoare, irascibile i raionale (...) Din buna lor ntrebuinare a acestora ne vin (virtuile).1 9 Tot aa spune i Sfntul Vasile cel Mare, artnd c fiecare putere a sufletului devine bun sau rea dup modul n care fiecare o ntrebuineaz. De pild, puterea de a dori: unul o ntrebuineaz n desftri trupeti i plceri necurate; unul ca acesta este un ticlos i un desfrnat; altul, vrednic de imitat i de fericit, o ndreapt spre dragostea de Dumnezeu i spre dorirea venicelor bunti.20 De asemenea, arat c este mare folosul mniei pentru cei care tiu s se foloseasc de ea, fcnd-o s asculte de raiune. Cci spre foarte multe fapte de virtute este mnia de folos sufletului, dndu-i trie, rbdare i struin n bine. Dar
1 2Adv. haereses, III, 5, 2. 1 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 75. 1 4 A se vedea, de pild, ibidem, II, 36. 1 5 Ibidem, I, 92. Cf. DI, 1, 3. Clement Alexandrinul: Tot ceea ce este mpotriva dreptei ra iuni este pcat. Astfel caut filosofii s defineasc pasiunile cele mai generale; dim potriv, virtutea este o dispoziie sufleteasc conform cu raiunea pe ntreaga via (...), iar purtarea cretinului este o lucrare a sufletului raional potrivit voii lui Dumnezeu (Pedagogul, I, XIII, 101,1-2; 102, 3). 1 6 Cateheze, XXV, 60. 1 7 Omilii la statui, IV, 5. 1 8 Capete despre dragoste, III, 3. 1 9 Ibidem. 20 Omilia X. mpotriva celor ce se mnie.
347
abtut-o spre lumea sensibil, nrobind-o simurilor, ajungnd astfel la o cunoatere fantasmatic i delirant, care ia locul adevratei cunoateri. Facultile cunoaterii i recapt sntatea printr-o micare invers, adic ntorcndu-se de la cele simuale i ndreptndu-se din nou spre Dumnezeu. Precum s-au deprtat cu nelegerea lor de la Dumnezeu i i-au nchi puit ca zei cele ce nu sunt, aa pot prin mintea sufletului lor s se ntoarc iari la Dumnezeu, scrie Sfntul Atanasie cel Mare.27 Iar Sfntul Maxim nva c prin raiune omul trebuie s ocoleasc netiina i s se mite nu mai spre Dumnezeu prin cunotin.28 Organele cunoaterii nu sunt n nici un fel modificate n ceea ce privete natura lor, ci doar lucrarea lor capt alt sens, cci numai n funcie de cele spre care se ndreapt ele sunt fie bolnave, fie sntoase: Cci prin cugetare ne mbuntim, i prin cugetare ne nrim, spune Sfntul Isaac irul,29 ar tnd c de aceea Dumnezeu voiete schimbarea cugetrii, cci numai o asemenea schimbare ne duce naintea lui Dumnezeu.30 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa constat c ori de cte ori ne ntoarcem mintea spre Dumnezeu,3 1 ajungem s cunoatem care este binele cel adevrat i dumnezeiesc. Ceea ce-i rmne atunci omului de fcut este s-i mite puterea de cunoatere spre elul care i se cuvine, potrivit rostului ei firesc. Cci sufletul avnd prin fire puterea cugettoare, din aceasta se nate virtutea. i o are prin fire ca s rmn cum a fost fcut. i a fost fcut bun i foarte drept. Iar dreptatea sufletului se arat n pstrarea felului nelegtor al lui, aa cum a fost creat. Iar atunci cnd se abate i se strmb de la starea lui cea dup fire, se spune c aceasta e rutatea sufletului. Deci nu e greu lucrul virtuii. Cci suntem n virtute dac rmnem aa cum am fost fcui.32 Deci, omul nu trebuie nici s-i mortifice33 puterea cugettoare a sufletu lui i nici s-o ngrdeasc, pentru c astfel s-ar lipsi de mijlocul cel mai potri vit pentru contemplarea realitilor duhovniceti i cunoaterea lui Dumne zeu; trebuie doar s-o foloseasc n alt fel, adic aa cum se cuvine. Atunci, dup cum arat Sfntul Grigorie Palama, ea-i regsete adevrata via, omul slujindu-se de ea ca s se ocupe din nou cu contemplaiile dum nezeieti i s-I nale lui Dumnezeu cntare de laud i mulumit.34 Nu doar puterea cugettoare a sufletului trebuie ndreptat, spre menirea ei originar, fireasc i normal, ci toate celelalte puteri ale lui, puse sub con ducerea minii. Prin ascultarea de minte, care prin fire a primit conducerea de la Dumnezeu - scrie Sfntul Grigorie Palama - fiecare putere a sufletu2 7 Cuvnt mpotriva elinilor, 34. 2 8 Epistole, 2, PG 91, 397B. 2 9 Cuvinte despre nevoin, 49. 30 Ibidem. 3 1 Despre feciorie, XII, 2. 32 Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XX. 3 3 Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 23. 34 Ibidem.
349
mptimii i-au supus puterea raional laturii ptimitoare 42 Astfel, prin latura ptimitoare a sufletului, atunci cnd se mic pentru ceea ce a fost fcut de Dumnezeu, (omul) lucreaz virtuile corespunztoare,43 adic i se d acesteia lucrarea sntoas care i se cuvine. Dac omul i-ar nbui, i-ar omor ori i-ar nimici partea ptima a sufletului, s-ar lipsi astfel de nsuiri le i de energia necesare pentru a se deprta de ru i a se ndrepta spre Dumnezeu; ar fi nemicat i nelucrtor chiar i spre deprinderile i dispozi iile dumnezeieti, cum spune Sfntul Grigorie Palama.44 Dimpotriv, cel ce i-a supus-o, prin ascultarea de minte, fiind condus cum trebuie, (o face) s tind spre Dumnezeu i s se ridice la Dumnezeu.45 Iubitorii celor bune nu mortific latura ptimitoare, nchiznd-o n ei nii, nelucrtoare i ne micat. Cci n acest caz n-ar avea cu ce s iubeasc bitiele i s urasc rul, nici prin ce s se nstrineze de ru i s se apropie de Dumnezeu. O mortifi c pe aceasta numai n sensul c-i mut toat aplecarea spre cele rele a pute rii acesteia, spre dragostea ctre Dumnezeu, potrivit celei dinti i mai mari porunci: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat tria ta (Mc. 12, 30), adic din toat puterea ta. Care e toat puterea ta ? Fr ndoial, cea laturii ptimitoare, cci aceasta este puterea iubitoare a sufletului.46 Este cu totul limpede c dorirea i iubirea lui Dumnezeu se mplinesc nu prin vreo alt putere sau energie a sufletului, ci chiar prin cele prin care omul poftete i iubete ptima cele trupeti i ale lumii, i c, din acest punct de vedere, nu exist nici o deosebire de natur ntre iubirea de Dumnezeu i iubirea celor pmnteti. Astfel, Fericitul Teodoret al Cirului scrie c pofta (bnS'Dixia) ne este de mare folos (...); prin ea dorim i rvnim buntile dumnezeieti (...); prin ea ptimim dorul de Dumnezeu, voind fierbinte s-L vedem pe Domnul care este n ceruri; prin ea tindem cu ardoare spre virtute, i tot prin ea rmnem n trup i ne ducem pe mai departe viaa, primind hran i butur; prin ea sporete neamul omenesc prin naterea de prunci.47 De la o iubire la alta se trece schimbnd numai orientarea acestei unice puteri sufleteti din care se nasc i una, i cealalt. Pentru a sublinia faptul c pute rea poftitoare este una i aceeai, Sfntul Maxim Mrturisitorul nu se ferete s foloseasc acelai termen, patim (rcdQo), pentru a denumi i iubirea trupeasc, i iubirea virtuoas,48 specificnd doar c patima de ocar a dra gostei ocup mintea cu lucrurile materiale, iar patima de laud a dragostei o leag de cele dumnezeieti.49
42 Ibidem, H, 2, 19. 43 Ibidem. 44 Ibidem. 45 Ibidem. 46 Ibidem, II, 2, 23. 47 Tratamentul bolilor elineti, V, 77. 48 Capete despre dragoste, III, 67 (fericita patim a sfintei iubiri). 4 9 Ibidem, III, 71.
351
fleete.60 De aceea Sfntul Grigorie Palama arat c primind (puterea iubi toare a sufletului) o asemenea aplecare (spre dragostea de Dumnezeu) des face i celelalte puteri ale sufletului de la cele pmnteti i le nal spre Dumnezeu.6 1 Este limpede, de asemenea, c prin convertirea, adic prin ndreptarea spre cele cuvenite a puterii poftitoare, patima trupeasc devine dragoste du hovniceasc62 sau, altfel spus, virtute; fora ei, care se ndreptase toat n chip ptima spre cele din lume, este acum mnat spre bunurile cereti pe care i le dezvluie cugetarea minii. Sfntul Maxim explic astfel aceasta: Dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu (...), acela, strngnd n sine partea ptimitoare a sa, s-a ntors spre iubirea dumnezeiasc nencetat, mutndu-se cu totul de la cele pmnteti spre cele dumnezeieti.63 i nc, n alt parte: n cei ce se strduiesc, i afectele (ptimae) devin bune, i anume atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild, pofta o pot preface n micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti.64 Sfntul Grigorie de Nyssa descrie i el acelai proces: Sufletul nostru i va ntoarce de la cele trupeti puterea sa iubitoare, pentru a o nla la vederea duhovniceasc i nematerial a Frumuseii celei adevrate.65 Sfntul Ioan Scrarul arat, n acelai sens, c omul poate trece de la nravul su iubitor de plceri... la iubirea de Dumnezeu,66 nvnd c cei care au pornit s se suie la cer cu trupul au nevoie cu adevrat de silire i de dureri nencetate (...) pn ce trec de la nravul lor iubitor de plceri i de la inima nendurerat, la iubirea de Dumnezeu.67 n lumina aceleiai nvturi, el vorbete despre cel care a respins dragostea (trupeasc) prin dragoste (fa de Dumnezeu).68 i pentru a arta c o asemenea schimbare o pot suferi formele cele mai ptimae, cele mai senzuale ale iubirii, chiar cele mai deczute, el d aceast mrturie: Am vzut suflete necurate, stpnite nebunete de dragostea trupurilor; lund din cercarea dragostei pricin de pocin, au ntors aceeai dragoste spre Domnul... i s-au altoit fr sa n dragostea de Dumnezeu... schimbnd cu uurin dragostea cu dragostea.69 Convertirea puterii poftitoare a sufletului este nsoit de o schimbare a caracterului plcerii spre care tinde, schimbare cu totul fireasc de vreme ce obiectul dorinei este acum de o alt natur: plcerea simual face loc plce50 Ibidem, 26. 6 1 Triade, II, 2, 23. 62 Origen, Omilii la Cartea Cntarea Cntrilor, II, 1. 6 3 Capete despre dragoste, II, 48. 64 Rspunsuri ctre Talasie, 1, PG 90, 269B. 6 5 Despre feciorie, V. 66 Scara, I, 15. 67 Ibidem. 68 Scara, XV, 1. 6 9 Ibidem, V, 6.
353
Virtutea nu const nici n acest caz n mortificarea sau restrngerea sau nimicirea cu totul a puterii irascibile, pentru c astfel omul s-ar lipsi de un mijloc de lupt absolut necesar, aa cum vom vedea ulterior, n viaa duhov niceasc (de-a lungul creia, pe toate treptele, el ntlnete attea duhuri vrj mae) i de o for care, mpreun cu cea a puterii poftitoare, constituie imboldul i tria acestei viei duhovniceti. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare arat c: dac nu te-ai mnia mpotriva pcatului, n-ai putea s-l urti att ct trebuie, adugnd: mnia este un nerv al sufletului, care i d impuls pentru svrirea faptelor bune... fcndu-1 sever i energic (...). Acesta este ajutorul cel mai bun i cel mai potrivit dat de puterea de a se mnia prii raionale a sufletului. De aceea, ncheie el, socotesc c trebuie s avem o rvn egal pentru iubirea virtuii, ca i pentru ura pcatului.8 1 Sfntul Dia doh al Foticeei arat i el c iuimea sufletului se opune trndviei duhovni ceti, care este o boal i, paradoxal, o stare ptima: Cel ce se folosete cu neprihnire de mnie, din rvna cuvioiei, se afl mai cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu se mic nicidecum la mnie, pentru greutatea de a se mica a minii.8 2 Cu ajutorul iuimii, toate puterile sufletului, i ndeo sebi puterea poftitoare, i pot atinge inta, care este unirea cu Dumnezeu. De aceea Sfntul Maxim spune: Fie ca puterea poftei (s ne mite) spre dorirea lui Dumnezeu; iar iuimea s lupte pentru pstrarea Lui. Mai bine zis, mintea s se ntind ntreag spre Dumnezeu, ntrit de iuime ca de un tonic i aprins de dorul poftirii dus la culme.8 3 Prin aceeai micare de convertire toate celelalte nsuiri i puteri ale omului, att psihice, ct i trupeti, fiind i ele abtute de la nclinrile pti mae spre lucrurile din lume i ndreptate spre rostul i menirea lor dumneze iasc i duhovniceasc,8 4 cu totul fireti pentru ele, ajung s fie folosite din nou n chip normal i sntos. Printre acestea, s numim aducerea-aminte, care, ajuns prin pcat pomenire a rului i amintire de cele trupeti i pmnteti, i regsete sntatea redevenind, aa cum i se cuvine i cum i era dintru nceput, nencetat aducere-aminte de Dumnezeu.8 5 Putem pomeni aici de asemenea i aceste afecte importante, care sunt tristeea i teama; prima devine patim cnd omul se ntristeaz i plnge pentru pierderea bunurilor materiale sau din pricina nemplinirii poftelor sale ptimae; rede vine virtute, cnd, ndreptat spre elul ei duhovnicesc, aduce omului fericita ntristare pentru pierderea bunurilor duhovniceti i prerea de ru pentru greelile i pcatele sale, prin pocin i strpungerea inimii;8 6 a doua, deve8 1 Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 82 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. 83 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 89 IC. 84 Cf. Origen, Omilii la Facere, XVII. 85 Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 19, 23. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 5, 56. 86 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 1, PG 90, 269B.
355
P a r t e a a IV -a
nfptuirea tmduirii
Dubla micare a convertirii interioare. Practica

Convertirea tuturor puterilor, nsuirilor, energiilor i tendinelor omului, prin care se face trecerea de la boala adus prin patimi la sntatea virtuilor, se nfptuiete prin dou micri simultane: prima, de ndeprtare a lor de la ru sau, altfel spus, de ncetare a relei lor folosiri, de desprindere a lor de rea litile trupeti; a doua, de ntoarcere a lor spre realitile duhovniceti i slujirea lui Dumnezeu. Aceast dubl micare se mpotrivete dublei micri prin care omul a czut i pe care o repet ori de cte ori cade din nou n p cat: ntoarcerea de la Dumnezeu i, n acelai timp, ndreptarea spre lumea sensibil. La aceast ndoit micare mntuitoare l cheam Dumnezeu pe om prin gura Psalmistului i a Sfntului Apostol Petru: Fugi de ru i f binele (Ps. 36, 27; 1 Pt. 3, 11). Adic - spune Sfntul Maxim, comentnd aceste cuvin te - rzboiete pe vrjma ca s-i micorezi patimile i lupt ca s dobndeti virtuile.1 Prima micare deci const n lepdarea rutii, care, potrivit cuvintelor Sfntului Pavel, se face prin rstignirea trupului mpreun cu patimile i cu poftele (Gal. 5, 24), prin omorrea mdularelor... celor pmnteti (Col. 3, 5). Se cuvine s repetm c, prin aceasta, nu trebuie s nelegem rstigni rea i omorrea puterilor, facultilor i energiilor sufleteti i trupeti. Cci, dac prin ele patimile sunt sprijinite i sporite, tot prin ele - i nc mult mai temeinic, cci aceasta ine de firea lor - se ajunge la virtui. S reamintim c prin cuvntul trup, n limbajul duhovnicesc, nu este numit corpul, ci legea pcatului (Rom. 8, 2), care este att n trup, ct i n sufletul omului czut i supus pcatului.2 Trebuie omorte, adic tiate, legturile ptimae ale aces tor puteri cu lucrurile rele;3 nu cele prin care omul lucreaz rul i se alipete de lume trebuie nimicite, ci nsi lucrarea rea i alipirea ptima. Ni s-a poruncit s rstignim trupul cu patimile i poftele lui (Gal. 5, 24), nu ca s ne sinucidem, omornd toat lucrarea trupului i toat puterea sufletului, ci... ca s ne eliberm de poftele i faptele rele i s ne facem fuga de ele nentoar1 Capete despre dragoste, II, 11. A se vedea, de asemenea: Avva Dorotei, Cuvnt de suflet folositor, XII, 10. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 5. 2 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 1-2. 3 Cf. ibidem, II, 2, 23.
359
Dubla micare a convertirii interioare
arat c n acest scop se face lucrarea nevoinei: Asceza i ostenelile aces teia n-au fost nscocite pentru a dobndi virtutea, adus din afar, ci pentru a da la o parte viciul strin i contra firii, dup cum i rugina nu este ceva firesc, ci ceva care se depune din pricina neglijenei; prin munc ns o nde prtm i dm la iveal strlucirea natural a fierului.1 4 Reamintim c acesta este de altfel unul dintre elurile pe care le urmrete mplinirea poruncilor, aa cum arat Sfntul Isaac irul: Bogatului care a ntrebat pe Domnul: Cum s motenesc viaa de veci ?, El i-a spus limpede: Pzete porunci le ! (Lc. 10, 25). i cnd a ntrebat care sunt poruncile, i-a spus ca mai nti s se nfrneze de la faptele rele.1 5 Apostolul Pavel nsui nva c, pentru a fi omul potrivit pentru tot lu crul bun, trebuie s se cureasc pe sine, adic s se fereasc de greeli (2 Tim. 2, 21); iar pentru a se putea mbrca n omul cel nou, mplinitor al virtuii, sntos i desvrit lucrtor al asemnrii cu Hristos, trebuie s se lepede i s se dezbrace de omul cel vechi, adic, spune Sfntul Isaac i rul, de patimi:1 6 S v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare, i s v nnoii n du hul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului (Efes. 4, 22-24). Desigur, aceast prim micare a convertirii spirituale nu este de ajuns, ntr-adevr, nu este de ajuns s se ntoarc sufletul de la cele rele, ca s ajun g dendat la bine. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c cel ce a tiat patimile de la sine i i-a fcut gndurile simple, prin aceasta nc nu le-a ntors spre cele dumnezeieti.1 7 De aceea, amintind de spusa Psalmului (36, 27), Avva Dorotei arat c oricine voiete s se mntuiasc, trebuie nu numai s nu fac rul, ci i s lucreze binele.1 8 Hristos nsui spune c pentru a intra cineva n mpria cerurilor trebuie nu numai s-i ia crucea sa, ci i s-I urmeze Lui (Mt. 10, 38): Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Mt. 16, 24). i nsui ndeamn la a face binele (Lc. 6, 35; In 5, 29), dup cum, urmndu-I cuvintele, tot aa nva i Apostolii.1 9 mplinirea binelui, a doua micare a convertirii, se face prin ndreptarea tuturor puterilor i nsuirilor omului spre realitile duhovniceti, altfel spus prin lucrarea virtuilor. Avva Dorotei explic acest proces astfel: Precum am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor, aa trebuie s ne ostenim
1 4 Dogmatica, III, 14. 1 5 Epistole, IV .' 1 6 Ibidem. 1 7 Capete despre dragoste, III, 68. A se vedea, de asemenea, Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, I, 88. 1 8 Invtturi de suflet folositoare, XII, 9. 1 9 Cf. Rom. 2, 10; 13, 3; Gal. 6, 10; Efes. 2, 10; 6, 8; Col. 1, 10; 1 Tim. 5, 10; 6, 8; Tit 3, 1; Fii. 6; 1 Pt. 2, 15, 20; 3, 6, 11; 4, 19; 3 In 11.
361
tea la Dumnezeu i sufletul la poftirea Lui.., se nal i trupul.. nemaipoftind ceva potrivnic Duhului.2 6 Astfel privite, virtuile se vdesc a fi mijloace de supunere i biruire a pa timilor,2 7 de scoatere2 8 a lor din suflet, sau - folosindu-ne de termeni medi cali, potrivii punctului nostru de vedere - leacuri,2 9 ori, nc i mai precis, antidoturi ale acestora, de vreme ce fiecrei patimi i corespunde o virtute care i se mpotrivete;30 virtutea fiind buna folosire, fireasc i sntoas a puterilor sufletului, iar patima, folosire ptima, nefireasc, patologic a acestora.3 1 Cele dorite i ndjduite se ctig prin lepdarea rnd pe rnd a celor care li se mpotrivesc.3 2 La prima vedere, poate prea lipsit de consecven a spune, pe de o parte, c scoaterea afar din suflet a patimilor l readuce pe om la starea sa fireasc i face s rsar din nou virtuile; iar, pe de alt parte, c este nevoie de lu crarea struitoare a binelui pentru a ddbndi virtuile. Am putea fi ntrebai: dac, aa cum s-a vzut, virtuile se afl n suflet, de ce mai trebuie omul s se nevoiasc pentru a le ctiga ? S ne aducem aminte c, dintru nceput, virtuile n-au fost pentru om de ct semine pe care, prin libera sa voin i conlucrarea cu harul dumneze iesc, urma s le fac s creasc i s sporeasc n el; c ele sunt un dar al harului pe care el trebuie s i-l mproprieze, iar aceasta se face prin fptuirea binelui, prin conlucrarea tuturor puterilor sale, n fiecare dintre lucrrile lor, cu voia lui Dumnezeu, prin mplinirea n fapt a celor rnduite prin pronia lui Dumnezeu i sdite n firea omeneasc. Convertirea spiritual se face deci n cadrul unui proces dinamic de cretere i sporire nencetat care-1 face pe om s treac de la starea de copil la cea a brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (cf. Efes. 4, 12-15). Aa cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog, omul crete n fiecare zi n vrsta duhovniceasc, desfiinnd cele ale cugetului pruncesc i naintnd spre desvrirea brbteasc. De aceea, pe msura vrstei i se schimb,i puterile i lucrrile fireti.3 3 Subliniem faptul c acest proces de cretere, ca i cel al convertirii spiri tuale care-1 susine, este teantropic; el presupune sinergia dintre strdania omeneasc i harul dumnezeiesc. n consideraiile precedente, am insistat
2 6 Triade, I, 2, 9. 2 7 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83. 28 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 23. 29 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, 13, 70. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVII, 32. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XI, 10. 30 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 23. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XII, 10. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 57, 72, 80, 86. 3 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 3. 32 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XVIII, 4. 3 3 Cateheze, XIV, 111-115.
363
strdanie i osteneal i chiar lupt, rzboi - mpotriva patimilor i diavoli lor, i pentru ctigarea virtuilor - care nu nceteaz niciodat, cuvintele y tiv (lupt, rzboi) i dG^Tpn; (lupt, exerciiu, antrenament) sunt i ele folosite n mod curent. Praxis-ul, sub dublul su aspect, se sprijin pe lucrarea poruncilor;38 nce putul su este credina,39 iar sfritul, neptimirea (caidGeia) (starea omului tmduit cu totul de patimi40) i iubirea desvrit.4 1 Praxis -ul (practica) este cale de curire (KdOapcng) de patimi, pn la nimicirea lor cu totul,42 i urcu pe scara (kA|o.(x) virtuilor pn la cea mai nalt dintre ele. Aceste dou rosturi ale practicii se mplinesc, aa cum am vzut, nu unul dup altul, ci n acelai timp, i, ntr-un anumit fel, dialectic, fiecare fiind cu totul de trebuin pentru realizarea celuilalt. ntr-adevr, n suflet se petrece acelai lucru ca i n trup: stingerea bolii i ntoarcerea la sntate se fac n acelai timp, una producnd-o pe cealalt. De aceea, n studierea tm duirii bolilor sufletului, este greu s facem o distincie clar, n cazul fie creia dintre ele, ntre lupta contra patimii i strdania pentru ctigarea vir tuii care i se mpotrivete. n plus, apare o alt dificultate: aa cum am vzut, patimile sunt strns legate una de alta, fiecare dintre ele zmislind alte i alte patimi. Ca urmare, lupta mpotriva unei patimi anume trebuie neaprat n soit de lupta cu toate celelalte, altfel rmne cu totul deart:4 3 rzboit numai dintr-o parte, patima nu va fi cu totul nimicit, ci va reaprea, iscat de patimile de care este legat i care au fost lsate n voia lor. Aceasta este, dup cum arat Sfntul Grigorie cel Mare, una dintre semnificaiile versetu lui urmtor din Cartea lui Iov: se abat din drumul lor, nainteaz n pustiu i se rtcesc (Iov 6, 18), pe care Sfntul Grigorie o explic astfel: Nu rareori vedem oameni care se pregtesc s lupte cu toat tria mpotriva unor pcate, dar sunt lipsii de orice grij fa de altele; i pentru c nu li s-au mpotrivit acelora, ajung s cad din nou n cele dinti, pe care dintru nceput le biruiser (...). Astfel ajung pcatele s-l in prins pe cel care vrea s scape de ele: ajutndu-se n chip viclean unele pe altele, l aduc din nou n robia lor pe cel care le scpase i-l arunc dintr-un pcat n altul, pentru a se rzbuna. Cu adevrat, rtcit este calea pctoilor: creznd c nainteaz, de fapt se n vrt n cerc; abia au reuit s-i scoat un picior din laul unui pcat biruit, c ndat un altul i ia n stpnire, i aa ajung din nou s cad n cel de care au crezut c scpaser.44
38 Evagrie, Tratatul practic, 81 (Practica merge mpreun cu inerea poruncilor), 39 Ibidem. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, IV, 57. 40 Evagrie, loc. cit. 4 1 Ibidem. Sf. Talasie, Capete..., 57. 42 Evagrie, Tratatul practic, 87; Gnosticul, 151. 43 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VII, 28. 44 Loc. cit.
365
o valoare absolut acestei scheme, Tradiia a pstrat-o ca folositoare pentru lucrarea duhovniceasc, pe baza ei stabilindu-se o anumit strategie i tacti c, absolut necesare dat fiind legtura dintre virtui i, respectiv, dintre pa timi, ca i nencetata primejdie de a ne scufunda5 4 dac pornim la ntm plare lupta mpotriva puterilor care se mpotrivesc virtuilor.5 5 Rzboiul cu vrjmaii trebuie purtat dup anumite reguli.5 6 De aceea, este important s tim care patimi trebuie mai nti biruite. Se pot desprinde patru principii de baz: 1) Trebuie nceput cu lupta mpotriva patimilor celor mai grosolane, ma teriale i legate de trup (de unde i numirea lor, n chip obinuit, de patimi trupeti), i de aceea i cele mai vdite: lcomia i desfrnarea. De la ele se trece la patimile mai puin vdite, luntrice, sfrind cu cele mai subiri i mai greu de recunoscut sub nfirile lor viclene: slava deart i mndria. Stabilirea acestei ordini este de natur pedagogic - mergnd de la cele uoa re, la cele grele -, dar se ntemeiaz i pe faptul c este cu neputin s se dezrdcineze patimile spirituale cele mai subtile, dac patimele trupeti cele mai grosolane n-au fost nc nimicite. 2) Se cuvine respectat urmtoarea ordine: lcomia, desfrnarea, iubirea de argini i de avuie, mnia, tristeea, akedia, slava deart i mndria. n legtur cu aceasta, Sfntul Ioan Casian scrie c dei aceste opt vicii au obrii deosebite i urmri neasemntoare, totui primele ase: lcomia pn tecelui, desfrnarea, arghirofilia, mnia, tristeea i trndvia, sunt ntr-un fel nrudite i, ca s spun aa, legate n acelai lan, n aa fel nct preaplinul uneia are ca urmare nceputul alteia. Din prea marea lcomie la mncare se nate desfrnarea, din desfrnare arghirofilia, din arghirofilie mnia, din m nie tristeea, din tristee trndvia. De aceea trebuie s luptm n chip asem ntor i cu aceeai judecat contra lor, i de la cele de mai nainte s trecem la lupta mpotriva celor urmtoare (...). De aceea, ca s fie nvins trndvia, trebuie mai nti combtut tristeea; ca s se alunge tristeea, trebuie distrus mai nti mnia; ca s se sting mnia, trebuie clcat n picioare arghirofilia; ca s se nlture arghirofilia, trebuie nimicit desfrnarea; i ca s se desfiin eze desfrnarea, trebuie drmat viciul lcomiei pntecelui. Celelalte dou, slava deart i trufia, sunt unite ntre ele n acelai fel pe care l-am artat i despre celelalte, ntruct creterea uneia aduce apariia celeilalte: prisosul de slav deart d natere trufiei. i n cazul acestora dou din urm, crete rea uneia are ca urmare nceputul alteia i dispare prin micorarea celeilalte. Dup aceast rnduial, ca s poat fi nfrnt trufia, trebuie mai nti nbu it slava deart.5 7
54 Evagrie, Scolii la Proverbe, XXIV, 6. s5 Ibidem. 56 Ibidem. 5 7 Convorbiri duhovniceti, V, 10.
367
i anume: fiecare dintre virtui duce spre alt virtute,6 4 fiecare virtute este maica celei de-a doua;6 5 a cuta s ctigi virtui secundare, fr s fi cutat mai nti pe cele fundamentale, din care decurg toate celelalte, este lip sit de orice folos i chiar duntor: De prseti, deci, pe mama care a ns cut virtuile i mergi s caui pe fiice nainte de a dobndi pe maica lor, virtu ile acelea se vor face n suflet vipere, arat Sfntul Isaac irul.66 Ca i n cazul patimilor, i aici ordinea este logic, iar nu cronologic, i nu exclude lucrarea deodat a tuturor virtuilor, ci doar arat c este vorba de o anumit ntietate. Astfel neleas, aceast ordine ne ngduie s stabilim o scar (K^jxa^)6 7 a virtuilor, fiecare dintre ele nchipuind o treapt,6 8 care-1 nal pe om pn la culmea desvririi sale duhovniceti. Virtuile cuvioase se aseamn scrii lui Iacov - spune Sfntul Ioan Scrarul -, cci, legndu-se una de alta, urc pe cel ce le voiete la cer.6 9 i dup cum patimile nu pot fi biruite dintr-o dat, tot aa sufletul nu ajunge dintr-o dat la culmea virtu ilor; el urc din treapt n treapt spre nlimile virtuii (...); i sporirea noastr se face pas cu pas, arat Sfntul Grigorie cel Mare,70 amintind de spusa Psalmistului: Merge-vor din putere n putere (Ps. 83, 8).
Praxis -ul apare deci ca o adevrat metod,7 1 att n ceea ce privete cu noaterea naturii i nlnuirii patimilor i felul n care pot fi biruite,7 2 n acest caz vdindu-se o metod cu adevrat terapeutic,7 3 ct i n ceea ce privete cunoaterea naturii i ordinii virtuilor, i a felului n care ele pot fi mplinite. Desvrita practic - spune Sfntul Ioan Casian - ture dou temeiuri. Pri mul este s se cunoasc natura viciilor i metodele de a le nltura. Al doilea,
M Sf. Ioan Scrarul, Scara, IX, 1. 65 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 68. 66 Ibidem. 61 Este, de altfel, titlul celebrului tratat ascetic al Sfntului Ioan, supranumit, din aceast pricin, Scrarul, al Scrii. 68 De aceea, capitolele tratatului Sf. Ioan Scrarul se mai numesc i trepte, iar unele dintre ele se ncheie cu astfel de cuvinte, de pild: ,A fost treapta a douzeci i doua. Cel ce s-a suit pe ea a biruit, dac s-a putut sui. 69 Scara, IX, 1. 70 Comentariu la Iov, XXII, 20. 7 1 A se vedea, de pild, Evagrie, Tratatul practic, 78: npaKXiKfi fecrci |J.0oSoc, T tV E 'O ficmKf|... (Practica este metoda duhovniceasc...). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 5. 72 Cf. Evagrie, Scolii la Pilde, PG 17, 225: Trebuie s ne folosim de o anumit metod pentru a ne rzboi cu vrmaii. 73 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIX, 14. Numeroase alte pasaje din scrierile Sfinilor Prini, pe care le vom cita ulterior, arat c ei socotesc practica o metod de tratament al patimilor, pe care ei le numesc n mod constant, aa cum am vzut, boli ale sufletului.
369
nfptuirea virtuilor generice, nceput al tmduirii puterilor sufleteti fundamentale
1. Introducere
ntruct toate patimile vin din mbolnvirea celor trei puteri fundamentale ale sufletului, mai precis din pervertirea rostului fiecreia dintre ele, tmdui rea lor duhovniceasc ncepe prin punerea n bun rnduial a acestor puteri. Redndu-le folosina cuvenit firii lor, omul i redobndete sntatea, dup cum arat Sfntul Nichita Stithatul: ,Juimea, pofta i cugetarea minii, dac stau n ele nsele i se mic potrivit cu firea, fac omul ntreg i n chipul lui Dumnezeu, nct acesta se mic n chip sntos i neabtut nicicum de la temelia fireasc.1 Aceast repunere n buna rnduial se face prin dobndirea tuturor virtu ilor, dar n primul rnd a celor numite de cpetenie, sau generice (yeviK at dcpexod), nu n sensul c ele le-ar nate pe toate celelalte, ci pentru c ele sunt condiia dobndirii celorlalte i, ntr-un anume fel, temelie a zidirii duhov niceti pe care omul este dator s-o nale prin ele.2 nceputul tmduirii prii poftitoare a sufletului (fe7U0t)p.T;iK6v) se face prin virtutea cumptrii/nfrnrii (kyK pd'teia),3 a celei irascibile (0u|xik6v), prin virtutea brbiei (dtvSpeia),4 cea a prii raionale (oyicraKi/), prin chibzuin ((t>p6vr|CTi<;).5 Acestor trei virtui de cpetenie, Sfinii Prini le adaug adesea o a patra: dreptatea (Siicaioa'bv'n), al crei rost este s pun n acord i armonie cele trei pri ale sufletului.6
1 Cele 300 de capete despre fptuire, fire i cunotin, I, 15. 2 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, II, 49. ' Evagrie, Tratatul practic, 89. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 79; I, 65. Sfinii Prini folosesc adesea n loc de feyKpd'CEUX, <Xfl<>poc<)VT|, ceea ce, n fapt, nseamn acelai lucru, cci, aa cum vom vedea, aceasta din urm este forma desvrit a celei dinti. 4 Evagrie, Tratatul practic, 89. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 312A. 5 Evagrie, Tratatul practic, 89. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 3; cf. H, 79. 6 Evagrie, Tratatul practic, 89. Cu privire la cele patru virtui generice, a se vedea: Clement Alexandrinul, Stromate, I, 20. Evagrie, Tratatul practic, 89. Sf. Maxim Mrturisitorul,
371
Virtuile generice
constituie substana aproape a tuturor celorlalte patimi. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare scrie: Cumptarea nu trebuie privit numai sub un singur aspect. (...). Nu, ci ea trebuie privit i n legtur cu toate celelalte dorine rele pe care le ncearc sufletul.1 4 Sfntul Ioan Gur de Aur spune, n acelai sens, c nfrnarea st n a nu te lsa trt de nici o patim.1 5 De aceea, putem spune c, n general, cumptarea const n nfrnarea de la orice poft necuvenit.1 6 Pe de alt parte, i legat de aceasta, nfrnarea const n a te feri de orice plcere iraional, adic de plcerile sensibile, care sunt firesc legate de pof tele ptimae. Dac ea trebuie s se raporteze, n primul rnd, la plcerile le gate de trup, mai ales la lcomie i desfrnare, ea nu se mrginete ns la ele,1 7 ci privete de asemenea i plcerea ncercat de sufletul care se las prad oricrei alte patimi prin care se caut desftarea.1 8 Iat sfatul pe care-1 d Sfntul Vasile cel Mare: n privina patimilor sufletului, exist o singur i simpl msur a nfrnrii: ndeprtarea total de toate cele care duc la plcerea ruinoas.1 9 S artm c nfrnarea trebuie exercitat n raport cu toate manifestrile trupeti sau psihice care rspund dorinelor ptimae i cutrii plcerii; tre buie deci ca ea s se ndrepte i spre stpnirea pornirilor ptimae ale trupu lui,20 i, mai nainte de toate, ndeosebi spre reinerea de la gndurile2 1 i nchipuirile de acest fel.2 2 Cumptarea se manifest deci att ca paz a trupului, ct i ca paz a sufletului. Dac scopul cumptrii este cu adevrat de a veteji partea poftitoare,2 3 aceasta nu nseamn, aa cum am vzut, lepdarea oricrei forme de dorin i, deci, mortificarea puterii poftitoare. Prin nfrnare omul se leapd de poftele ptimae i se ntoarce de la folosirea contra firii, i deci pervers, a puterii sale de a dori. A te nfrna de la plcere nu nseamn a te lipsi de des1 4 Epistole, 366. 1 5 Omilii la Tit, II, 2. Legat de aceasta, Sf. Diadoh al Foticeii spune c nfrnarea este numele de obte care se d tuturor virtuilor (Cuvnt ascetic n 100 de capete, 42). 1 6 Herma, Pstorul, Vedenia II, 7, 2. Cu privire la importana cumptrii, a se vedea, de asemenea: Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare (Diferite epistole, B). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 80. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, I, 24. 1 7 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, DI, 1, 7. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 366>; Regulile mari, 16. 1 8 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, HI, 7. 1 9 Regulile mari, 19. 20 Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 366. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragos te, n, 56. 2 1 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 366. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre nvierea morilor. 2. 22 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 56. 23 Ibidem, IV, 80. Cf. Cuvnt ascetic, 19, 23.
373
Virtuile generice
acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile.3 2 nfrnarea st deci n lipsa alipirii de lucruri i, mai mult, n lipsa patimii legate de repre zentarea lor; nfrnarea, spune Sfntul Maxim, pstreaz mintea neptima fa de lucruri i nelesurile lor;3 3 mare virtute este s nu te mptimeti de lucruri, dar cu mult mai mare dect aceasta e s rmi fr patim fa de nelesurile lor.3 4 Principiul cumptrii este ca, folosindu-te de lucruri, s nu ai ca scop pl cerea.3 5 Cumptarea desprinde dorina de plcerea sensibil, o mpiedic s devin dorin de plcere i, n general, o scoate de sub robia oricrei alipiri patologice de cele materiale. Dar acesta nu este un el n sine i nici scopul ultim al nfrnrii. Aceasta, mai nti de toate, are menirea de a ine n fru dorina, de a o supune raiunii,36 de a o pune n bun rnduial,3 7 de a o stpni. De aceea cuvntul feYKpdaeioc se mai traduce i prin stpnire de sine. Cumptarea desprinde dorina de iubirea trupului i oprete folosirea ei ptima, cu scopul de a-i reda rostul firesc, conform naturii sale i raiunii,3 8 adic, aa cum ne sugereaz acest ultim cuvnt, conform Logosului. Altfel spus, pentru a o readuce i a o ndrepta cu totul numai i numai ctre Dumnezeu i ctre desftarea de cele duhovniceti, de care se mprtete omul care se unete cu El. nfrnarea este cu adevrat lipsit de orice rost, dac prin ea omul nu ajunge s-L doreasc i s-l afle pe Dumnezeu. Astfel, Clement Alexandrinul arat c nfrnarea nu-i nsoit de virtute dac nu se face din dragoste de Dumnezeu;3 9 noi mbrim nfrnarea din dragostea de Domnul.40 Sfntul Vasile cel Mare subliniaz, n acelai sens, c nfrnarea este mpotrivire fi la poftele trupului, pentru ca omul s se dedice mai mult lui Dumnezeu.4 1 Tmduirea puterii poftitoare a sufletului, aa cum am artat, se face prin ntoarcerea sa la rostul ei firesc. Sfntul Maxim explic astfel acest proces al convertirii ei: pentru c diavolul l-a nelat pe om, convingndu-1 s-i mi te pofta de la ceea ce e ngduit spre ceea ce e oprit, ndeosebi spre patima cea dinti, care le zmislete pe celelalte, adic spre iubirea de sine, de aceea omul trebuie..., cu ajutorul cutrii prin dorin, curit de patima iubirii de sine, s se lase purtat numai de dorina spre Dumnezeu 4 2 Iar n alt parte,
32 Ibidem. 3 3 Ibidem, 39. 34 Ibidem, 38. 35 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XIX, 2. 36 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, III, 7. 3 7 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 15. 3 8 Cf. ibidem. 39 Stromate, HI, 6, 51, 1. 40 Ibidem,1, 59, 4. 4 1 Epistole, 366. 42 Epistole, 2.
375
Virtuile generice
micirea pcatului, pieirea patimilor.49 Totui, ea se vdete a fi ndeosebi leac pentru iubirea ptima de sine,50 din care izvorsc toate celelalte patimi, i a patimii legate strns de ea, adic iubirea de plcere (<t>iX.r|8ovia). Docto rul sufletelor, Care este Hristos, a dat doctoria potrivit fiecrei patimi (...); iubirii de plcere, i-a dat nfrnarea, arat Avva Dorotei.5 1 nfrnarea nu tmduiete numai partea poftitoare a sufletului, ci folosete la vindecarea ntregului suflet. Abtnd dorina, dar i celelalte puteri sufle teti, de la plcerea sensibil, nfrnarea le pune pe calea cea bun, le ntoar ce de la orientarea contrar firii la cea cuvenit firii i elului lor firesc. Cel ce a stins prin nfrnare plcerea ntortocheat, complicat i amestecat n chip felurit n toate simurile, a fcut drepte (cile) cele strmbe.5 2 n afar de funcia ei tmduitoare, nfrnarea are i rostul de a-1 pzi pe om de boala patimilor. nfrnarea l ferete pe om de pcat omornd n el pofta rea i ptima i fcndu-1 astfel nesimitor la chemarea ispitei;5 3 i scond acul iubirii de desftare, prin care tot sufletul este tras ca de o undi , l scap de nclinarea spre pcat.54 Dup cum spune Sfntul Maxim, nfrnarea pstreaz mintea neptima fa de lucruri i nelesurile lor.5 5 Ea le rpete diavolilor puterea de a ispiti sufletul, fie el n stare de veghe, fie n somn,56 pstrnd astfel netulburat puterea poftitoare a sufletului.5 7 Dac pofta ptima este boal pentru suflet, nfrnarea este cea care nsntoeaz de orice boal, scrie Sfntul Vasile cel Mare.5 8 ntr-adevr, prin nfrnare, partea poftitoare a sufletului ajunge din nou n buna sa rnduial fireasc, i regsete rostul i lucreaz potrivit dreptei raiuni. Sufletul se mic cum se cuvine (raional) cnd facultatea lui poftitoare s-a ptruns de nfrnare, arat Sfntul Maxim.5 9 De aceea ea este cu adevrat virtute i izvor de virtui. Dintre celelalte virtui, cea de care este cel mai strns legat i care o v dete ca ajuns la desvrire este cea numit prin termenul grec aco(t>poat>vr|, care, literal tradus, nseamn starea sntoas a minii sau a inimii,6 0 sau starea inimii curite de orice nclinare ptima spre plcere, de orice fel
49 Regulile mari, 17. Cf. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste i nfrnare..., I, 11,14,93. 50 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59; III, 8. 5 1 nvturi de suflet folositoare, XI, 1. 52 Rspunsuri ctre Talasie, 47, PG 90, 429A. Cf. 428 B. 53 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, II, 274. 34 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 17. 55 Capete despre dragoste, III, 39. 56 Ibidem, II, 85. 5 7 Ibidem, IV, 79. 58 Epistole, 366. 39 Capete despre dragoste, IV, 15. 60 A. Bailly, Dictionnaire grec-franqais, Paris, 1950, p. 1892.
377
Virtuile generice
3. Brbia
*
Am vzut c prin pcat i puterea iuimii a czut prad bolii, omul folosindu-se de ea pentru a le face pe plac diavolilor, pentru a se rzboi ca s-i mplineasc poftele trupeti i s primeasc din ele plcerea, ca s nlesneas c lucrarea patimilor i s-i satisfac iubirea ptima de sine. Am vzut, de asemenea, c tmduirea acestei puteri sufleteti nu se face prin ngrdirea sau nimicirea ei, cci iuimea nu numai c este de folos su fletului7 1 i-i slujete omului n multe fapte bune,72 dup cum spun Sfinii Prini, dar ea este cu totul de trebuin pentru a ajunge la buntile cele dumnezeieti, dup cum nva nsui Mntuitorul: ,.mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Mt. 11, 12 i Lc. 16, 16). Nu trebuie deci ca aceast putere a sufletului s fie mortificat, ci ntoars de la ru, pentru a se mica n chip cuvenit i potrivit cu firea, cum a fost creat de Dumnezeu.7 3 Iar aceasta se face, mai nti de toate, punnd-o s se rzboiasc cu rul, sub toate formele sale, cci pentru aceasta i-a fost dat omului de Dumnezeu, ca arm.74 i astfel omul i red acestei puteri rostul ei firesc i deplina sntate. Trebuie, deci, s folosim puterea iuimii pentru a lupta mpotriva pcatu lui7 5 i a patimilor,76 inclusiv a mniei, ca patim care se ivete prin reaua fo losire a acestei puteri. Tlcuind spusa Psalmistului: Mniai-v, dar nu gre ii (Ps. 4, 4), Sfntul Ioan Casian scrie: Oare nu este limpede (c vrea s spun): mniai-v mpotriva viciilor i furiei voastre ?.7 7 i mai arat nc: Chiar nepturile mniei nu ne dm seama c ne-au fost. druite cu un scop foarte sntos, ca, indignndu-ne mpotriva viciilor i rtcirilor noastre, s ne lsm stpnii mai degrab de virtui i rvne duhovniceti.7 8 n general, iuimea sufletului se cuvine s lupte mpotriva omului celui vechi i a mboldiilor ticloase ce se strnesc n el,7 9 s se rzboiasc cu omul care mplinete pofta trupului. Suntem datori s micm... mnia mpotriva omului nostru din afar (...). St scris: Mniai-v mpotriva p catului, adic mniai-v pe voi niv, scrie Isihie Sinaitul.8 0
7 1 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 72 Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. Sf. Diadoh al Foti ceei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 7. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VIII, 7. 73 Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute, II, 24. 74 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 75 Cf. Sf. Ioan din Singurtate, Cuvnt despre suflet i patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 90. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 2. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 77 Aezmintele mnstireti, VIII, 9. Cf. ibidem, 8. 78 Ibidem, VH, 3. 79 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VIII, 9. 80 Capete despre trezvie i virtute, II, 24. Sf. Ioan Casian, loc. cit.
379
Virtuile generice
Mare scrie c: dac vom face ca mnia... s asculte de raiune, ea va fi un nerv al sufletului, care i d impuls pentru svrirea faptelor bune.8 9 Apoi, mai nseamn a lupta ca s-o pstrezi; n vreme ce, ptima folosit, ea se rzboiete ca s pstreze bunurile trupeti; bine i sntos folosit, ea se va bate pentru ca buntile duhovniceti primite de la Dumnezeu s nu-i fie r pite de Cel vrjma. Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamn, n acest sens: iuimea s lupte pentru pstrarea lui Dumnezeu.9 0 Dat fiind c, din fire, partea ptima lupt n vederea unei plceri oarecare,9 1 luptndu-se pentru bunurile spirituale, puterea poftitoare lupt pentru plcerea duhovniceasc (Ttv&u[xa'CiKfi feSovf]) i starea de fericire (p,aKapi6xri) creat de o astfel de plcere,92 n loc s caute, ca atunci cnd este ru folosit, plcerea sensibil. Se cuvine s artm c mnia care corespunde folosirii dup virtute a pr ii ptimae - cea care duce lupta cea bun, cum spune Apostolul (1 Tim. 6, 12; 2 Tim. 4, 7), i pe care Sfinii Prini o numesc mnia cea neleapt (crco(j)pcov 0d|i6<;)93, mnia cea dreapt94 - se deosebete de mnia ptima nu numai prin elul ei, ci i prin felul cum se manifest; cci acestea dou sunt raiunile pentru care ea este mnie lipsit de pcat, adic mnia despre care vorbete Psalmistul cnd spune: Mniai-v, dar nu greii (Ps. 4, 5), sau, atunci cnd se refer la vrjmaii spirituali: Cu ur desvrit i-am urt pe ei (Ps. 138, 22). ntr-adevr, ea este o mnie bine strunit,9 5 lipsit de tulburare (&i:dpa%o<;),96 cu totul potrivit cu starea de neptimire (tTtdcxeia), care este elul nevoinei (praxis). Astfel folosit, iuimea poate fi asimilat virtuii curajului, brbiei (&v8peloc). n acest sens, Evagrie scrie: Cnd virtutea se afl... n partea irascibil, se numete brbie,9 7 iar Sfntul Maxim spune i el la fel: Iuimea dup fire are n sine brbia.9 8 n vreme ce, folosindu-se de ea n chip ptima, omul las prad bolii pu terea iuimii, iar prin ea, ntregul su suflet, folosit dup dreptate, se nsn toete i ajunge ea nsi leac,9 9 redndu-i-se rostul firesc. ntr-adevr, aa cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, mnia a fost sdit n noi nu pentru ca
8 9 Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 90 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. 9 1 Evagrie, Tratatul practic, 24. 92 Ibidem. 93 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. 94 Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 1. 95 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic..., 62. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 96 Cf. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. 97 Tratatul practic, 89. 98 Disputa cu Pyrhus, PG 91, 309C. 99 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie.
381
Virtuile generice
adic dup ce se va curi de toate patimile sale, va ajunge omul s se tmduiasc de aceast ndoit netiin: mai nti, cea legat de raiunile du hovniceti ale fpturilor, iar atunci i va redobndi nelepciunea (acosta); apoi va ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu (yvcook;), primit prin darul Sfntului Duh, potrivit vredniciei sale. Atunci i va recpta omul sntatea deplin a puterii sale de cunoatere. Dar n lucrarea sfintelor nevoine ale desvririi {praxis), nc de la nce put, omul trebuie mai nti s-i recapete buna folosire a facultilor de cu noatere, de care are nevoie n mplinirea ei; iar dreapta i cuvenita folosire a puterii de cunoatere se manifest n primul rnd n virtutea numit de Sfinii Prini luare-aminte (<J)p&vica).1 0 6 Am vzut c, n urma pcatului, omul a ajuns la o cunoatere confuz a binelui i rului, stabilind drept criterii ale acestora plcerea i, respectiv, du rerea, n loc de a avea drept criteriu unic mplinirea voii lui Dumnezeu. El s-a deprtat astfel de calea neleapt",1 0 7 ajungnd nesbuit (d<t>pcov), n stare de nebunie (d^pocr-uvri). Dac omul vrea s nainteze prin pocin pe cile dreptii, adic s lepede rul i s mplineasc binele, el trebuie s fie din nou n stare s le deosebeasc unul de altul, n chip limpede i lipsit de orice amgire. Prima funcie a lurii-aminte este deci s disceam ce este bine, ce este ru i ce nu este nici bine, nici ru.10 8 Apoi, pe o alt treapt, ea este puterea de a deosebi limpede ceea ce vine de la Dumnezeu i de la ngeri, de cele ce ne vin de la diavol sau de la duhurile rutii,1 0 9 mai ales cnd e vorba de via a luntric. Ea devine atunci deosebirea duhurilor despre care vorbete Apostolul Pavel (1 Cor. 12,10). Rostul lurii-aminte este, mai larg vorbind, de a cunoate n orice mpre jurare care este voia lui Dumnezeu. n toate formele pe care le poate lua aceast prim funcie, luarea-aminte este asimilabil dreptei socoteli, puterii de a bine-deosebi (SidKpicnq; discretio), i este chiar aa numit de Sfinii Prini.11 0 Sfntul loan Casian1 1 1 arat c aceast virtute este numit n Evanghelie ochiul i lumintorul trupului,
1 06 Cu privire la acest subiect i la distincia luare-arninte-nelepciune, a se vedea Evagrie, Tratatul practic, 73, i comentariul lui A. i C. Guillaumont, din introducerea la acest tratat, SC 170, p. 661-663; 548-685. 1 0 7 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8. 1 0 8 Cf. Evagrie, Tlcuire la Psalmul 37, 6. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a Xll-a, 6, PG 31, 397C. Sf. Grigorie Taumaturgul, Cuvntul de mulwnire adresat lui Origen, 122; cf. 123. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 24. Parafraz n 150 de capete a Sf. Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sf. Macarie Egipteanul, 45. 1 0 9 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. Sf. Macarie Egipteanul, loc. cit. 1 10 Cu privire la echivalena dintre luare-aminte i dreapta-socoteal (discernmnt), a se vedea A. Cabassut, ,)iscretion, Dictiomudre de spiritualite, t. 3, Paris, 1957, col. 1311-1313. Aceast echivalen ne ofer o explicaie pentru faptul c unii Sfini Prini nu vorbesc niciodat de luare-aminte, ci de dreapta-socoteal bine deosebitoare. 1 1 1 Convorbiri duhovniceti, II, 2.
383
Virtuile generice
luare-aminte/nelepciune: Iat, Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii dar nelepi ca erpii (Mt. 10, 16). , Aceast a doua funcie a lurii-aminte este strns legat de cea dinti, cci omul nu trebuie numai s deosebeasc cu claritate ce este de la Dumnezeu i ngeri, i ce vine de la diavoli, i s sesizeze atacurile celor din urm, dar i s disting limpede modurile n care se produc aceste atacuri (care sunt de multe feluri) i s zdrniceasc uneltirile lor cele viclene, lucru care nu se poate fptui fr cunoaterea voii lui Dumnezeu, care-i descoper omului binele cel adevrat. Dreapta socoteal are i funcia de a manifesta supremaia prii cuget toare a sufletului (A,oyi<7tik 6 v) fa de celelalte puteri ale lui - ea fiind, n praxis, virtutea corespunztoare acestei puteri -, ndemnndu-le prin urmare s se supun minii, n lupta mpotriva diavolilor i a patimilor, n acest sens, ea ndrum ndeosebi puterea irascibil.1 2 3 n sfrit, luarea-aminte are ca funcie general crmuirea puterilor sufle tului, punndu-le n bun rnduial i fcndu-le s lucreze dup propria lor fire.12 4 Astfel, Sfntul Isihie Sinaitul ndeamn s punem raiunea ii fruntea acestora dou (mnia i pofta, adic puterea irascibil i cea poftitoare) cu nelepciune i cu tiin, spre a porunci, a sftui, a pedepsi i a stpni .aa cum stpnete mpratul peste robi.1 2 5 i aceast funcie este legat de celelalte. Pe de o parte pentru c, silind puterile sufletului s lucreze dup propria lor fire1 2 6 prin luarea-aminte, omul poate mai uor s stea mpotri va furiei demonilor,1 2 7 cci principalul lor scop i rodul ru al vicleniei lor este de a face ca puterile sufletului s se abat de la Dumnezeu, i deci s lucreze contrar firii; pe de alta, numai pe temeiul deosebirii clare ntre bine i ru puterile sufletului pot fi readuse la rostul lor, iar prin aceasta s nceteze de a mai fi ru folosite, adic mpotriva firii, i s poat lucra conform naturii lor, devenind, din pctoase cum erau, virtuoase. Astfel, Evagrie scrie c: (Puterile) dup cum le folosim sunt bune sau rele, duc la virtui sau la vicii. Revine lurii-aminte s le foloseasc ntr-unul sau altul dintre aceste dou sensuri.1 2 8 E limpede acum de ce dreapta socotin este socotit de Sfntul Ioan Ca sian ca maica tuturor virtuilor, paza i msura lor,1 2 9 izvorul i rd cina1 3 0 lor. Iar Sfinii Ioan Damaschin i Isaac irul o vd chiar mai mare
121 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, ntia sut, 34. 1 2 4 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 73, 88. 1 2 5 Capete despre trezvie, A doua sut, 25. Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XVIH; 3. 1 26 Evagrie, Tratatul practic, 73. 1 2 7 Ibidem. 1 2 8 Tratatul practic, 88. 1 2 9 Convorbiri duhovniceti, II, 4. 130 Ibidem, 9.
385
Rolul terapeutic al printelui duhovnicesc

Discernmntul duhovnicesc aa cum l neleg cel mai adesea Sfinii Prini este o harism1pe care omul o primete pe treptele cele mai nalte ale ostenelilor duhovniceti, atunci cnd, ajungnd la captul lucrrii {praxis),2 atinge starea de neptimire.3 ntr-adevr, atta vreme ct patimile mai struie n om n vreo oarecare msur, cugetarea sa este strmb, iar puterea de a deosebi cele bune de cele rele, cu totul slab i stricat. Dar nc de la nceputul nevoinei duhovniceti, omul trebuie s afle calea cea bun i dreapt, s tie s se fereasc de primejdiile i cursele de care este nconjurat, s cunoasc n fiecare clip ce trebuie s fac pentru a mplini voia lui Dumnezeu, ca s nu umble pe crri rtcite. De la bun nce put, el trebuie, i ntr-o oarecare msur i poate, s pun n lucrare virtutea dreptei socotine, pe care o poate ctiga mai ales prin citirea Sfintelor Scripturi. Dar pe cele dinti trepte, ea nu-i poate da lumina deplin de care are nevoie pentru a nainta pe calea presrat cu attea primejdii, a sfintelor nevoine. El are nevoie, de aceea, de o cluz priceput i iscusit care s mplineasc lipsa de deplintate a puterii sale de discernmnt. O astfel de cluz este printele duhovnicesc (nveviia'iiKot; jiazff>) sau Btrnul (yfepov; iar n limba rus: stare), nume dat de Sfnta Tradiie. Rostul su nu se mrginete la cel de nvtor i de sftuitor; tradiia ascetic n unanimi tate l socotete cu adevrat doctor, care-1 tmduiete de boal pe cel care se las n grija sa, fcndu-1 deplin sntos. La primii pai pe calea nevoinei, omul mai ntotdeauna are o anumit reinere i o oarecare mpotrivire la gndul c trebuie s se dea cu totul n mna unui printe duhovnicesc, lsndu-se n grija i ndrumarea sa, mai ales pentru c, aa cum vom vedea, aceasta impune ca el s-i destinuiasc sufletul, artndu-i toate bolile sale. La noi, oamenii - spune Sfntul Grigo rie de Nazianz - raiunea i iubirea de sine, ca i neputina i refuzul de a ne supune cu uurin, sunt cele mai mari piedici n calea virtuii. Ne ridicm
1 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, II, 1. 2 n acest sens, este semnificativ faptul c Sf. Ioan Scrarul vorbete despre dreapta socoteal bine deosebitoare abia n Cuvntul - mai bine zis pe treapta - XXVI al Scrii sale, care are treizeci de trepte. 3 Cuviosul Teognost, Despre fptuire i contemplaie, 37.
387
nicicnd s nu ne ncredem n inima noastr, cci ceea ce este strmb, chiar i pe cele drepte le strmb din pricina mptjmirii.1 5 Lundu-se dup pro pria sa minte, omul nu se vede nici pe sine, nici nu tie ce calp s ia i n orice clip se poate rtci. Sfntul Nichifor din Singurtate scrie astfel: De aceea trebuie cutat un povuitor neneltor, ca din nvtura i pilda ace luia s nvm cele ce cad la dreapta i la stnga .ateniei (...) Scondu-le pe acestea la iveal, el ne arat n chip nendoielnic calea duhovniceasc i aa o vom strbate cu uurin.1 6 Nevoia unui printe duhovnicesc este cu att mai mare cu ct omul se afl n primejdia de a umbla dup voia sa, care, n starea pctoas n care se afl el, nu face dect s se mpotriveasc voii lui Dumnezeu. Dac omul nu nfieaz toate ale sale - spune Avva Dorotei - mai ales dac vine de la o obinuin i de la o vieuire rea, diavolul gsete n el o voie i o pornire spre ndreptire, i prin ea l va rpune (...) Cci atunci cnd inem la voia noastr (...), atunci noi nine uneltim mpotriva noastr cu viclenie, convingndu-ne c un lucru e bun i nu ne dm seama c ne pierdem. Cci cum pu tem cunoate voia lui Dumnezeu, sau s o cutm pe ea, cnd ne ncredem n noi nine i inem la voia noastr?.1 7 Dndu-se n grija unui duhovnic, omul poate s-i biruiasc voia sa, care, dup spusa Avvei Pimen, este zid de aram ntre el i Dumnezeu i piatra care bate mpotriv.1 8 Tot astfel, va dobndi omul smerenia. Sfntul Ioan de Gaza scrie n acest sens: Cel pare cuget s fac ceva bun dup mintea sa, fr a-i ntreba pe Prinii cei duhov niceti, se afl n afar de Lege i nu face cele dup dreptate. Dimpotriv, cel care pe toate le face cu ntrebare, acela mplinete Legea i Proorocii, cci e semn de smerenie s ntrebi (ce se cuvine s faci). i se face acesta urmtor al lui Hristos, Care S-a smerit, chipul robului'lund. Cci dup adevr se spune c omul fr povuitor i este siei duman.1 9 De printe duhovnicesc are nevoie i cel care vrea s sporeasc n nevoin , din pricina necunoaterii curselor i primejdiilor care-1 pndesc la tot pa sul i mai ales a mijloacelor prin care poate s se fereasc de ele sau s le nfrunte. De aceea, Avva Ioan de Gaza d acest sfat: ntreab pe Prinii du hovniceti i f cum i-or spune. Nu urma judecii tale, ca s nu te primejduieti prin netiin.20 Aadar, fiule - spune Sfntul Marcu Ascetul -, cine vrea s ia crucea i s-L urmeze pe Hristos, prin nencetata cercetare a gn durilor din sine (...) i prin ntrebarea slujitorilor lui Dumnezeu, care sunt de acelai suflet i de acelai gnd i care poart aceeai lupt, trebuie s-i spo reasc, nainte de toate, cunotina i nelegerea. Aceasta din motivul ca nu
1 5 Sentine, 2. 1 6 Despre tr e z ie i paza inimii. 1 7 nvturi de suflet folositoare, V, 2. 1 8 Pateric, Pentru Avva Pimen, 54. 1 9Apoftegme, N 111. 20 Scrisori duhovniceti, 702.
389
n viaa duhovniceasc. Laurile i cursele vrjmailor se nmulesc i sunt tot mai viclene atunci cnd omul se apropie de sfritul alergrii, iar cile pe care ajunge s umble i sunt din ce n ce mai puin cunoscute, pentru c sunt din ce n ce mai strine de obinuitele ci ale acestei lumi. Fr ajutorul unui printe duhovnicesc ncercat i iscusit, care cunoate drumul, pentru c l-a strbtut el nsui, i tie i primejdiile, omul nu poate ajunge la captul dori rilor. Sfntul Ioan Scrarul arat astfel c muli, voind s fac o cale lung, pe la mijlocul ei fie s-au primejduit, fie s-au ntors, aflndu-se nepregtii pentru greutile ei, din pricina unei ndrumri nepotrivite.2 6 Numai prin ascultarea fa de un Btrn poate omul cltori pn la capt, fr primejdie i fr rtcire pe calea Prinilor,2 7 singura cale care-1 duce pe om la desvrire, dup cum spune n mai multe rnduri Sfntul Ioan Ca sian:'Dac vrem n fapt s ajungem la o adevrat desvrire a virtuilor, trebuie s-i urmm pe acei dascli i ndrumtori, care au dobndit-o i cer cat-o n mod real, nu imaginndu-i-o n discuii fr miez; ci ei vor putea s ne nvee i s ne cluzeasc spre aceast desvrire, indicndu-ne drumul cel mai sigur pe care s ajungem acolo;28 Domnul nu arat calea desvri rii nici unuia dintre cei ce dispreuiesc nvtura i aezmintele Btrnilor de la care au ce nva, nesocotind aceste cuvinte pe care ar trebui s le respecte cu sfinenie: ntreab pe tatl tu i-i va da de tire, ntreab pe btrni, i-i vor spune (Deut. 32, 7).2 9 Btrnul este un printe (&ppdi;) duhovnicesc. Aceasta nseamn c ntre el i cel pe care-1 ndrum nu se stabilesc relaii de felul celor dintre maestru i discipol, ci de felul celor care exist ntre un tat i fiul su.30 Arhetipul acestora este relaia dintre Tatl ceresc, Tatl Domnului nostru Iisus Hris tos, din Care i trage numele orice neam n cer i pe pmnt (Efes. 3, 14-15), i oameni, care sunt fiii Si adoptivi. Adic, legtura dintre printele duhovnicesc i fiul su duhovnicesc este o legtur de iubire reciproc.3 1 Aceasta nseamn c menirea duhovnicului nu este, ca cea a maestrului, nu mai de a instrui. Printele duhovnicesc, aa cum de altfel arat i numele, are rostul de a-1 nate ntru duh pe ucenic, de a-1 face s se nasc de sus,3 2 de a-1 ajuta s creasc pn la msura brbatului desvrit n Hristos, aa cum le spune Apostolul fiilor si duhovniceti: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n v o i! (Gal. 4, 19). Rostul lui, deci, nu este unul speculativ, ci activ.
26 Ctre Pstor, VEL, 33. 27 Avva Dorotei, Epistole, B, 4. 2 8 Aezmintele mnstireti, XII, 15. 29 Convorbiri duhovniceti, II, 15. 30 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, XII, 56, 57. 3 1 Cf. ibidem, II, 14. 32 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 54.
391
cat.4 1 Sfntul Ioan Gur de Aur arat c monahul ncercat ajunge s-l vin dece cu totul pe cel care vine la el ca s-i cear ajutorul.42 Sfntul Ioan Sc rarul spune c cei bolnavi vor afla leacul tmduitor prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doftorilor duhovniceti4 3 i vorbete de cei tmduii de patimile sufleteti prin ngrijirea doctorilor.44 Tot el ndeamn: Dezgolete-i rana n faa doftorului 45 cci rari sunt cei ce se tmduiesc fr doftor.46 Sfntul Ioan de Gaza i spune unuia care-i cerea sfatul: Primete-i (pe sfini)... ca cel ce, fiind bolnav, are nevoie de doctor. i folosete-te de ei, pn te va duce Dumnezeu la cele desvrite.47 Sfntul Grigorie de Nazianz vorbete despre preoii care au luat jugul duhovniciei ca despre nite doctori crora li s-a ncredinat ndeplinirea slujirii de a tmdui,48 adugnd c noi, preoii, mpreun lucrm i mpreun slujim aceast medi cin (duhovniceasc).49 Unii Prini ei nii se prezint, fie limpede, fie l snd s se neleag aceasta, ca doctori duhovniceti.50 Gsim astfel de exem ple la cei vechi, mai nainte chiar de apariia cretinismului; astfel, Filon Ale xandrinul ne spune despre membrii unei comuniti ascetice c-i spuneau terapeui: C aceti filosofi au ales cele bune - scrie Filon - se vdete cu uurin prin numele pe care-1 poart: therapeutes - brbaii - i therapeutrides - femeile; cu adevrat acesta este numele lor, mai nti pentru c lucrarea vindectoare cu care se ndeletnicesc este superioar medicinii prac ticate n oraele noastre, care nu trateaz dect trupurile, n timp ce aceasta ngrijete i sufletele czute prad bolilor greu de tmduit pe care mulimea nenumrat a patimilor i a celorlalte rele le aduce asupra lor.5 1 Iar ei i dau acest nume nu numai pentru c ncearc prin viaa virtuoas pe care o duc s se vindece de propriile boli sufleteti, ci i pentru c, aa cum arat Eusebiu de Cezareea, ei ngrijesc i vindec sufletele celor care vin la ei.5 2 Grija duhovniceasc de cellalt i ndrumarea lui nu sunt uor de mplinit. Alctuirea din multe laturi a sufletului omenesc, nsi firea lui deosebit; nlimea intei spre care alergm; caracterul tainic i greu de cunoscut din
4 1 Epistole, XII, 2. 42 Apologia vieii monahale, II, 8. 43 Scara, VIII, 28. 44 Ibidem, I, 14. 45 Ibidem, IV, 56. 46 Ibidem, 63. 4 7 Scrisori duhovniceti, 457. 48 Cuvntri, II, 22. 49 Ibidem, 26. 50 Cf., de pild, Ioan Moshu, Livada duhovniceasc, 78, unde vedem cum egumenul Ioan i spune unuia dintre cei care veniser s-l vad: Dup cum sunt multe pcate, tot aa,sunt i multe leacuri pentru ele. Dac vrei s te tmduieti, spune' toate cte ai fcut, far s ascunzi ceva, i, cu ajutorul lui Dumnezeu, i voi da leacul care-i trebuiete. 5 1 Despre viaa contemplativ, 2. 52 Istoria bisericeasc, II, 17, 3.
393
ortodox (adic drept credincios),6 1 iar n lucrarea sa de vindecare a sufletelor s urmeze cu credincioie nvtura Prinilor din vechime.6 2 Cu privire la acest subiect, Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Dup cum oamenii au do bndit prin experien cunotine medicale altdat necunoscute, iar n urm faptele le-au ntrit unele observaii, astfel nct ceea ce este de folos i ceea ce duneaz, cunoscute ca atare prin mrturia experienei, au ptruns n cri le dup care se studiaz aceast tiin, iar observaiile naintailor sunt folo site de urmai drept precepte; i dup cum astzi cel care vrea s se aplece asupra acestei arte nu este nevoit s judece prin propria sa experien eficaci tatea leacurilor, i aa s vad dac este duntor sau tmduitor, ci, dup ce a dobndit de la altul cunotinele sale, practic el nsui aceast art, vinde cnd pe muli; tot aa este i cu arta de a tmdui sufletele, adic cu flosofia,6 3 prin care nvm tiina vindecrii tuturor patimilor de care sufer su fletul: nu prin preri lipsite de orice temei sau prin presupuneri se dobndete cunoaterea n aceast tiin, ci prin ucenicie pe lng cel care i-a ctigat aceast destoinicie printr-o ndelungat i bogat cercare a lucrurilor.6 4 Aceasta ns nu este de ajuns. Printele duhovnicesc trebuie nu numai s duc o via pe msura nvturilor sale,6 5 ci s fie i experimentat. Aa cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog: s nu te dai n seama Unui nvtor nencercat (...), ca nu cumva n loc de petrecerea evanghelic s o nvei pe cea drceasc.66 Iar Sfntul Ioan Casian, aa cum am artat i mai nainte, d acest sfat: Dac vrem n fapt s ajungem la o adevrat desvrire a vir tuilor, trebuie s-i urmm pe acei dascli i ndrumtori care au dobndit-o i experimentat-o n mod real, nu imaginndu-i-o n discuii fr miez.6 7 nvtura primit de duhovnic de la Btrni trebuie s fie ea nsi pus n lucrare; el trebuie s ctige nsi lucrarea duhovniceasc a acelora, ducnd, sub ndrumarea lor, o vieuire ntru totul asemntoare cu a lor.6 8 ndrumat de aceia, duhovnicul trebuie ca el nsui s fi strbtut pn la capt calea pe care are datoria s-i cluzeasc pe fiii si duhovniceti.6 9 Trebuie ca el n sui s f nfruntat primejdiile, s fi ocolit cursele i s fi trecut peste stavilele
6 1 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, XTV, 96. 62 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14. 6 3 Asupra sensului cretin pe care Sfinii Prinii, ndeosebi Prinii capadocieni i Sf. Ioan Gur de Aur, l dau cuvntului filosofie, a se vedea A.-M. Malingrey, Philosophia, Etude d un groupe de mots dans la litterature grecque des Prisocratiques au TV-e siecle apres J.-C., Paris, 1961, p. 207 .u. 64 Despre feciorie, XXDI, 2. 6 5 Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14. 66 Ce/e 225 de capete..., I, 48. 6 7 Aezmintele mnstireti, XII, 15. 6 8 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XTV, 5-13. 6 9 Sf. Ioan Scrarul aseamn drumul pe care-1 are de strbtut printele duhovnicesc, ca s ajung vrednic s-i cluzeasc pe fraii si, cu viaa lui Moise, care a avut de nfruntat rnd pe rnd tot felul de primejdii i stavile, pn s ajung s scoat poporul lui Dumnezeu din robie (cf. Ctre Pstor, 98).
395
tor duhovnicesc fr s corespund acestei definiii, va cdea el nsui n boli , nc i mai grele.79 Sfntul Isaac arat c muli, voind s-i nvee pe alii, s-au omort pe ei nii (...). Pentru c erau nc bolnavi cu sufletul i nu s-au ngrijit de sntatea sufletelor lor, ci s-au predat pe ei nii mrii lumii acesteia, pentru a tmdui sufletele altora, ei nii fiind nc bolnavi, i i-au pierdut sufletele lor, cznd din ndejdea n Dumnezeu. Cci slbiciunea simurilor lor nu se putea ntlni cu flacra lucrurilor, care obinuiete s sporeasc tria patimilor, i s U se mpotriveasc.8 0 De aceea el nva c dac omul simte (...) c vrnd s vindece pe alii i pierde sntatea sa (...), trebuie s-i aduc aminte de cuvntul apostolic care zice c hrana tare este a celor desvrii (Evr. 5, 14) i s se ntoarc la cele dinainte ale sale, ca s nu aud spunndu-i-se: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Lc. 4, 21). S se judece, deci, pe sine nsui i s-i pzeasc buna lui deprindere (...), cci este el nsui bolnav i are nevoie mai mult ca ei de doctorie;8 1 i abia cnd i va vedea sufletul su sntos, s caute s foloseasc i pe alii i s-i tmduiasc prin sntatea lui.8 2 Riscul de a-i nruti propria stare i de a-i spori patimile, la care se su pune cel ce ncearc s-i vindece pe alii nainte de a se fi vindecat pe sine, ine mai ales de faptul c rolul de cluz i tmduitor duhovnicesc face s se nasc i s creasc dou mari i rele patimi, slava deart8 3 i mndria, aceasta din urm, aa cum am vzut, ducnd adeseori la cderea celor sporii. Pe de alt parte, cel care nu este el nsui deplin sntos poate fi repede prins sau cel puin atins de bolile altora. De aceea Sfntul Isaac irul nva astfel: Hrana tare - a priniei duhovniceti - este a celor sntoi, care au simurile deprinse i pot primi orice hran, adic ispitele tuturor simurilor, fr s-i vatme inima prin ntlniri, datorit deprinderii n desvrire.8 4 Iar Sfntul Simeon Noul Teolog arat c numai sfinii pot rmne neatini i cu totul netulburai de patimile pe care le ngrijesc: Gndul sfinilor, chiar dac se pleac asupra patimilor nnoroiate i ruinoase, nu se ntineaz; cci mintea lor este goal i strin de orice poft ptima. i chiar dac ar vrea cndva s intre n considerarea unor astfel de lucruri, nu o fac pentru alceva dect ca s observe i s afle micrile i lucrrile mptimite ale patimilor, i de aici s neleag cauzele lor i prin ce fel de leacuri se terg ele, precum auzim c fac i medicii i am auzit despre cei din vechime: cci acetia dise cau cadavrele morilor ca s neleag poziia trupului ca, ajungnd s cuoasc de aici organele interne ale oamenilor vii, s ncerce s vindece n
' Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 25 (Vezi ca nu cumva, prnd c vindeci pe altul, s fii tu nsui netmduit). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58 (Cel bolnav cu sufletul, dar care ndrepteaz pe soii lui, e ca un om cu ochii orbi ce arat calea altora). 80 Cuvinte despre ne\>oin, 23. S 1 Ibidem, 56. 82 Ibidem. 83 Evagrie subliniaz aceast legtur (Antireticul, Slava deart, 9). 8 4 Cuvinte despre nevoin, 56.
397
Simeon Noul Teolog spune c cel care nu are n el lumina Duhului Sfnt se aseamn unuia care ar umbla n ntuneric cu o lamp stins. El nici nu vede bine faptele lui, nici nu este ncredinat n chip desvrit dac ele sunt pe placul lui Dumnezeu i nu e vrednic s primeasc gnduri strine (adic spovedania altor oameni) (...) pn ce nu va avea Lumina strlucind ntru sine; cci (...) cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge (Ioan 12, 35). Deci, dac acela nu tie unde merge, cum va arta altora calea ?.9 3 Prin luminarea Sfntului Duh, printele duhovnicesc primete un dar deo sebit de folositor n lucrarea sa: puterea de a cunoate inimile (cardiognosia). Aceast harism duhovniceasc l face s citeasc n inima omului, s cu noasc dendat omul cel luntric i s treac dincolo de aparenele adesea amgitoare, ajungnd s vad n fiul su duhovnicesc chiar cele pe care aces tea nu le cunoate despre sine, bolile sale cele netiute, pornirile i cugetele cele mai tinuite. Cel care s-a curit n chip desvrit vede sufletul aproa pelui i n ce daruri se afl,94 spune Sfntul Ioan Scrarul. Iar Sfntul Sime on Noul Teolog arat c cel ce vede duhovnicete i aude astfel, atunci cnd vede, ntlnete i vorbete adeseori cu cineva, vede nsui sufletul lui, chiar dac nu dup fiina, ci dup chipul (forma) lui, n ce fel i cum este. Dac deci a fost nvrednicit s se mprteasc de Duhul Sfnt, cunoate aceasta din nsi vederea Lui.9 5 Aceast cunoatere harismatic nu-1 face pe du hovnic judector al fiului su duhovnicesc; el nu se grbete s-l osndeasc (starea sa de neptimire ferindu-1 de aa ceva), ci doar pune un diagnostic co rect asupra strii acestuia i stabilete astfel felul cel mai potrivit n care poa te fi vindecat. Printele duhovnicesc, dup cum spune Sfntul Irineu, scoate la iveal cele ascunse ale oamenilor numai i numai spre folosul lor.9 6 Dar acest fin discernmnt nu este singura nsuire pe care trebuie s-o aib printele duhovnicesc. Dac, ajuns cu totul neptimitor, el are toate vir tuile - starea de neptimire fiind legat de dobndirea tuturor virtuilor, dup cum vom vedea -, exist ns unele care-i sunt ndeosebi caracteristice celui aflat n scaunul duhovniciei. n primul rnd, smerenia, care este condiie i sen al adevratei duhov nicii.9 7 Ea se manifest mai ales prin sentimentul duhovnicului c este el n sui pctos, i nc unul mai mare dect cel aflat n grija sa,9 * ceea ce-1 face s simt aceeai suferin i durere ca i acela- Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cnd e vorba de lecuirea trupului, cel care taie n carne vie nu
93 Cateheze, XXXIII, 31. Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, 5. 94 Scara, XXVI, 68. Cf. 53 (Cel cu sufletul curat obinuiete s cunoasc... mirosul
urt aflat n alii, de care el s-a izbvit). 95 Cateheze, XXVIII, 348. 96 Contra ereziilor, V, 6, 1. 97 Cf. Apoftegme, Eth. Coli. 13, 6. Sf. Ioan Casian, Aezmintele..., XII, 5. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 1 0 0 de capete, 14. 9 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, 14. Vedem din Pateric c Prinii i ncep cu vntul ctre cei care vin la ei s le cear sfat duhovnicesc, cu vorba: Iart-m.
399
arat c mai ales puterea de a-1 nelege i de a-1 primi pe cellalt sunt nsui rile care-1 arat pe adevratul duhovnic: Un bolnav vine la medicul duhov nicesc (...) Medicul, iubitor de oameni i comptimitor, l vede pe acesta, n elege neputina fratelui, inflamarea suferinei, umfltura, l vede pe bolnav ajuns cu totul sub stpnirea morii (...) Atunci cnd medicul duhovnicesc iscusit vede pe fratele n cele pe care le-am spus, nu strig de ndat, nici nu se d deoparte, nici nu spune: Cele pe care le ceri sunt rele i aductoare de moarte, deci nu-i voi da aceste leacuri, ca nu cumva, auzind acestea bolna vul, s fug i s mearg la un alt medic, neiscusit n asemenea patimi, i s moar n ceasul acela; ci l primete, l ine, l mngie, i arat toat dragos tea i simplitatea ca s-l ncredineze c-1 va vindeca (,..).ni Adevratul printe duhovnicesc nu st s-i aleag fiii duhovniceti, ci primete fr deosebire pe toi cei care vin la el, i mai ales pe cei ru bol navi, care, aa cum spune nsui Mntuitorul, au nevoie de doctor (cf. Mat. 9, 12).1 1 2 Iar Sfntul Ioan Scrarul arat c nimic nu arat aa de mult iubi rea de oameni i buntatea cea ctre noi a Fctorului, ca a lsa cele nouzeci i nou de oi i a cuta pe cea rtcit (cf. Lc. 15, 4)- Ia aminte deci, o, minunate, i arat-i toat srguina, dragostea, cldura, grija i rugmintea ctre Dumnezeu pentru cel foarte rtcit i zdrobit. Cci unde sunt mari boli le i ranele, fr ndoial mari vor fi i rspltirile date.1 1 3 De altfel, el este preuit ca iscusit tmduitor i cluz neleapt dup puterea de a nsntoi pe cei ru ptimitori i de a nelepi pe cei nenelepi, dup cum arat Sfn tul Ioan Scrarul,114 care spune c doctorul va cunoate nelepciunea dat lui de Dumnezeu, cnd va putea s vindece bolile pe care cei muli nu le pot vindeca.1 1 5 Cel care voiete s dobndeasc sntatea deplin i s ating desvri rea duhovniceasc, va trebui s-i caute un astfel de printe duhovnicesc, bi ne tiind ns c asemenea brbai sunt rari i abia dac sunt civa din neam n neam. Sfntul Ioan Scrarul spune n repetate rnduri c omul trebuie s-i aleag cu grij printele duhovnicesc: Avnd de gnd s ne plecm gruma zul n Domnul i s ne ncredem altuia, n scopul... mntuirii de la Domnul (...) s cercetm... i s-l judecm, ca s zic aa, i s-l cercm, ca nu cumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci, i celui ptima ca unuia fr patimi, i mrii ca portului, s ne pricinuim un naufragiu sigur.1 1 6 n orice
1 1 1 Discursuri etice, VI.
1 12 Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Policarp, II, 1 (Daca iubeti numai pe ucenicii cei buni, n-ai nici un merit; mai mult supunei-i cu blndee pe cei mai molipsii). 1 1 3 Ctre Pstor, XHI, 78. 1 1 4 Ctre Pstor , V, 20 (Nu e nvtor vrednic de laud cel ce face nelepi pe copiii nvai, ci pe cei nenvai i nenelepi, ducndu-i la desvrire). 1 1 5 Ibidem, 19. 1 1 6 Scara, IV, 7.
401
Dar nu numai prin cuvintele sale de nvtur i ajut duhovnicul pe fiii si; ci, nencetat ngrijindu-se de mntuirea lor, pururea se roag pentru acetia,126 pentru ca harul tmduitor al lui Dumnezeu s se reverse asupra lor i s lucreze n ei. Printe, roag-te pentru mine !, i cere din adncul inimii cretinul printelui su duhovnicesc, i atunci cnd vine la el pentru ajutor, ca i atunci cnd pleac cu sufletul mngiat de cuvintele sale. Acesta este, de altfel, i sfatul Sfntului Ioan de Gaza: A cere rugciunile Prinilor notri e de mare folos. Cci zice: Rugai-v unii pentru alii (Iac. 5, 16). i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi (Lc. 5, 31)... Iar cernd rugciunea Avvei, zi aa: Avva, m simt ru, roag-te pentru mine, cci tiu c am nevoie de ajutorul lui Dumnezeu.1 2 7 i se cere de la printele duhovnicesc rugciune, pentru c este socotit ca drept i simit ca sfnt, i scris este c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iac. 5, 16), iar prin sfinenia lui lesne dobndete de la Dumnezeu pentru fiul su duhovnicesc ceea ce acesta, prin el nsui, nu este nc vrednic s primeasc. Sigur c i acesta trebuie s se roage,1 2 8 dar el tie c Dumnezeu i va asculta cererea dac o face prin rugciunile printelui su. i apoi, odat uurat, el poate s rosteasc ca acest frate din Pateric: Pentru rugciunile tale, printe, m-a tmduit Dumnezeu.1 2 9 De asemenea, printele duhovnicesc lucreaz prin nsi pilda vieii sale. mplinind ntru totul voia lui Dumnezeu, el le arat fiilor si prin faptele sale, prin felul su de a fi i prin purtarea lui cum se cuvine s vieuiasc i cum s mplineasc i ei voia Lui. Cci... toi privesc la el ca la o icoan pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca dreptar i lege.1 3 0 La aceasta se refer i Apostolul Pavel, atunci cnd spune: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina (Evr. 13, 7). Despre aceasta vorbesc adesea Sfinii Prini.1 3 1 Pilda oferit de printele duhovnicesc prin cuvintele, faptele i purtrile sale are o mare putere lucrtoare, n stare s-i schimbe pe cei aflai n legtu r cu el. Adevratul printe duhovnicesc are o putere harismatic1 3 2 pe care simpla lui prezen o face simit1 3 3 i prin care, dup cum arat Sfntul Ioan Scrarul, poate nvia orice suflet mort.1 3 4
1 2 6 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, XII, 63. 1 2 7 Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 544. I2S Cf. Pateric, Cuvnt pentru Avva Antonie, 18 (Un frate i-a zis Avvei Antonie: Roag-te pentru mine ! Zis-a lui Btrnul: Nici eu nu te miluiesc, nici Dumnezeu, dac tu nsui nu te vei sili i nu te vei ruga lui Dumnezeu). 1 2 9Apoftegme, N 509-510. 1 3 0 Ctre Pstor, V, 23. 1 3 1 Cuvnt pentru Avva Isaac de la Chilii, 2. Referiri la aceasta gsim n multe alte apoftegme din Pateric i n Vieile sfinilor. Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, XIV, 92. 1 3 3 Pateric, Cuvnt pentru Avva Antonie, 29. 1 3 4 Ctre Pstor, II, 13.
403
Rolul terapeutic a l printelui duhovnicesc
ce ngduie firea celor pe care-i tratm. A cuprinde toate aceste elemente cu cea mai mare precizie, pentru a ntocmi un tratat al acestui soi de medicin, este cu neputin, orict de mari ar fi strdania i inteligena puse n slujba unei astfel de ncercri; lucrurile i experiena duc la nvarea medicinii i-l fac priceput pe doctor.1 4 4 Tot aa - mai spune el - cum nu dm, cnd e vorba de trup, aceleai leacuri i aceeai hran, ci, dup cum este sntos sau bolnav, fiecare primete o alt ngrijire, tot aa i sufletele sunt n chip felurit ngrijite, iar martori pentru ct de bun a fost leacul sunt chiar cei care l-au primit. Unora le este de folos cuvntul, altora pilda le face bine. Pe unii tre buie s-i mboldeti, altora le e de folos zbala. Sunt i unii care nu sunt uor de urnit i cu greu se las mnai spre bine; pe acetia i trezeti cu asprimea cuvntului.1 4 5 Unora le este de folos lauda pe care le-o aduci, altora doja na; dar amndou, folosite la timp nepotrivit i adresate cui nu trebuie, sunt cu totul duntoare. Unii sunt adui pe calea dreapt prin ncurajri, alii prin mustrri foarte aspre.1 4 6 Sfntul Ioan Scrarul spune i el la fel: Ceea ce pentru unul este leac, pentru altul este otrav. i se ntmpl alteori c una i aceeai, dat unuia la timpul potrivit, i este leac, i la timp nepotrivit i este osnd;1 4 7 i d aceast pild: Am vzut doctor nepriceput, care, defi mnd pe cel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva dect dezndejdea. i am vzut doctor iscusit, care, opernd prin ocrre inima umflat (de mndrie), a golit-o de tot puroiul.1 4 8 Iar n alt parte nva c trebuie s fie judecate... i locurile i chipul de via nou i deprinderile celor bolnavi; Cci e o mare felurime i deosebire n acestea. De multe ori, cel mai slab e i cel mai smerit cu inima. De aceea trebuie s fie pedepsit i mai uor de ctre doctorii duhovniceti. Iar ceea ce se cere pentru cel dimpotriv, e vdit.1 4 9 Duhovnicul poate s dea leacul potrivit pentru c, pe de o parte, i-a ctigat iscusina din propriile ncercri, iar pe de alta el are darul discern mntului, fiind luminat de Duhul Sfnt.1 5 0 De aceea, leacurile pe care le d sunt adesea altele dect cele la care ndjduia bolnavul. i pentru c, aa cum spune Sfntul Ioan Scrarul, unde e mult puroi, e nevoie i de mult doctorie ca s se lepede stricciunea,1 5 1 n aceste cazuri duhovnicul, n ciuda mpotrivirii celui bolnav, va da leacuri usturtoare. Acelai lucru l spune i Sfntul Ciprian: Preotul Domnului trebuie s se foloseasc de leacuri care tmduiesc cu adevrat. Cel care trateaz cu bln dee abcesele i las puroiul s se rspndeasc nluntrul trupului este un
1 4 4Ibidem , 33. 1 4 5 Ibidem, 30. 1 4 6Ibidem, 31.
1 4 7 Scara, XXVI, 20. 148 Ibidem, 21 . 1 4 9 Ctre Pstor, X, 45. 15 0 Cf. Sf. Isidor Pelusiotul, Scrisori, IV, 145. ceti, 363. [Si Scara, I, 33.
Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovni
405
Aceste cazuri, care cer o ngrijire cu totul special, nu trebuie s ne fac s uitm c, n general, tratamentul duhovnicesc cere, aa cum am artat deja, conlucrarea activ i permanent a celui bolnav. Aceasta presupune ca el s aib fa de printele su duhovnicesc atitudinea cuvenit celui care vrea cu adevrat s se vindece.1 5 5 Dup ce, cutndu-1 cu mult grij, a aflat duhovnic iscusit, el trebuie s-i rmn cu totul credincios. Bolnavii care, dup ngrijirea din partea unui doctor i dup folosul avut de la el, l prsesc pe acesta, alegnd pe altul nainte de a fi desvrit tmduii, sunt vrednici de toat osnda, scrie Sfntul Ioan Scrarul.156 Fr aceast credincioie, lu crarea de tmduire nu d roade, cci pentru a dobndi sntatea duhovni ceasc e nevoie de o ngrijire nencetat i ndelungat, i orice ntrerupere este duntoare. Acestea fiind spuse, prima ndatorire a fiului duhovnicesc este ascultarea fa de printele su, la care ne cheam Apostolul Pavel spunnd: Ascultai pe mai-marii votri i v supunei lor (Evr. 13, 17). Ascultarea este adesea prezentat de Sfinii Prini ca o cale nertcit prin care se ajunge dendat la vindecare sufleteasc i mntuire,1 5 7 ducnd n chip nenelat pe treptele cele mai nalte ale vieuirii duhovniceti,15 8 ea fiind calea pe care Domnul n sui ne-a artat-o fcndu-Se asculttor lui Dumnezeu i Tatl pn la moar te, i nc moarte de cruce (cf. Filip. 2, 8).15 9 Sfntul Ioan Scrarul vorbete despre doctoria ascultrii.1 6 0 Ascultarea fa de printele duhovnicesc l ajut ndeosebi pe om s-i taie voia,1 6 1 care, fiind pricinuitoarea mndriei, este una dintre cauzele bolilor sale. De aici, omul ajunge s ctige smere nia,1 6 2 care, dup cum vom vedea, este una dintre virtuile fundamentale, u a harului dumnezeiesc. Datorit ei, de asemenea el poate ajunge iute la negrija duhovniceasc (&|ipi|ivia),1 6 3 care este lipsa desvrit de grij fa de cele ale lumii, nstrinare de ea i alipire de Dumnezeu, i pace a inimii, care este rod al linitirii (hesychia ) ajunse pe cea mai nalt treapt.1 6 4 Se cuvine s artm c ascultarea trebuie s fie desvrit; din ea lipsete cu totul orice mpotrivire n cuvnt1 6 5 i orice form de judecare a duhovni1 5 5 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, 39. 15 6 Scara, IV, 66. Cf. 91 i 93. 15 7 Cf. Avva Dorotei, Epistole, B, 4. Cele 1 00 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14, 15. 1 5 8 Cele 1 0 0 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15. 1 5 9 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 2 2 5 de capete..., I, 62. Cele 1 0 0 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 14. 1 60 Scara, XXVI, 21. 1 5 1 Cf. Cele 1 0 0 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15. 1 62 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 105. Cele 10 0 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 2 2 5 de capete..., I, 61. 163 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 8. 1 6 4 Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14, 15. 1 6 5 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 2 2 5 de capete..., I, 55; Cateheze, XX, 45. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15.
407
Artarea gndurilor
n cadrul legturii dintre fiu i printele su duhovnicesc i al tmduirii sufleteti care se lucreaz prin mijlocirea ei, artarea gndurilor (feâypev o i tcov /loyia(i&5v) are un rol de cpetenie. Aceast practic poate fi privit ca un fel de spovedanie, dar nu este aa. Deosebirea fundamental dintre ele este faptul c spovedania este o sfnt tain, n timp ce artarea gndurilor nu are acest caracter sacramental. De aceea, ea nu se face n mod obligatoriu naintea unui preot, ci se face naintea unui printe duhovnicesc, care poate fi, desigur, i preot, dar i un simplu monah, pe care ns nsuirile sale duhovniceti l ndreptesc pentru aceas ta. Iar dac adesea i spovedania, i artarea gndurilor se fac ctre una i aceeai persoan, care este i preot, i printe duhovnicesc, totui uneori se poate ca omul s se ndrepte spre persoane diferite pentru aceste dou trebu ine duhovniceti deosebite una de cealalt. n timp ce spovedania const n mrturisirea pcatelor naintea lui Dumnezeu n prezena preotului - care, aa cum se spune n rugciunea de dinaintea spovedaniei, nu este dect un martor - i n primirea dezlegrii de ele, de la acesta, artarea gndurilor const n a-i descoperi printelui duhovnicesc toate cugetele - care nu sunt, toate, pctoase -, pentru ca el s ajung s cunoasc starea luntric a fiului su, iar acesta s primeasc astfel de la el sfaturile i ndemnurile cele mai potrivite pentru a putea spori duhovnicete i a nainta pe calea vindecrii i a mntuirii sufletului su. Faptul c vorbim despre artarea gndurilor ar putea, pe de alt parte, s sugereze o apropiere, chiar dac parial, de psihanaliz. Dar trebuie s artm c i aici exist o deosebire fundamental: cel care-i dezvluie gn durile naintea duhovnicului nu face o operaie de rememorare a trecutului su personal. Sfinii Prini de altfel interzic aducerea-aminte amnunit de cele trecute, din pricina multelor neajunsuri i chiar primejdii pe care le im plic. Sfntul Marcu Ascetul, de pild, scrie c pcatele de odinioar, pome nite special dup chipul lor, vatm (...). Cci dac apar n cuget nsoite de ntristare, l desfac pe om de ndejde, iar dac i se zugrvesc fr ntristare, i ntipresc din nou vechea ntinciune.1 i adaug: Cnd mintea, prin lepdarea de sine se ine strns numai de gndul ndejdii, vrjmaul, sub mo1Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 151.
409
noastre, i noi devenim hristofori;9 5 astfel, dup cuvntai ntru tot fericitu lui Petru (2 Pt 1, 4), ne facem prtai dumnezeietii firi, spune mai de parte Sfntul Chirii al Ierusalimului.96 Prin aceast Sfnt Tain, Dumnezeu se unete cu firea noastr cea striccioas pentru a ndumnezei n acest fel omenitatea, prin primirea ei la prtia cu divinitatea, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa,9 7 adugnd: Cci, dup cuvntul Apostolului, dup cum puin aluat dospete toat frmnttura, tot aa i acest Trup, fcut nemuritor prin puterea lui Dumnezeu, odat introdus n noi, schimb i transform ntregul nostru trup dup msura Aceluia.9 8 Prin aceast Sfnt Tain i e d omului o hran nou i proprie naterii celei de-a doua.9 9 n toate privinele aceast Tain este desvrit, scrie Sfntul Nicolae Cabasila, i nu exist nici una dintre trebuinele credincioi lor pe care s nu o poat ea mulumi cu toat deplintatea.1 0 0 De aceea Sfinii Prini nu numai c vd n ea leac i doctorie,1 0 1 ci o so cotesc chiar leacul prin excelen, care vindec toat relele legate de pcat. Nu este boal care s nu dea napoi prin puterea acestei doctorii. Ea stinge toat boala, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.1 0 2 Dup ce am gustat odat din stricciunea nsi a firii, avem nevoie de Cel care pe toate le unete, pentru ca, odat lund n noi acest leac, s alunge influena primejdioas a otrvii de mult timp nrdcinat n trupul nostru. Ce leac poate fi acesta ? Nu altul dect acel Trup minunat care a biruit moartea i care s-a fcut izvor al vieii noastre, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa.1 0 3 Sfntul Nicolae Cabasi la numete Euharistia singurul leac mpotriva rutilor firii omeneti.1 0 4 De aceea alergm la acest leac nu numai o dat, ci mereu (...); cci mna ajuttoare a doctorului trebuie s ne fie ct mai la ndemn ca s poat vin deca materia noastr atunci cnd vrea s se strice.1 0 5 mprtirea cu prea curatele i de via fctoarele Tale Taine s-mi fie spre tmduirea sufletu lui i a trupului, i cere cretinul lui Hristos nainte de mprtire, ntr-o rugciune alctuit de Sfntul Vasile cel Mare.1 0 6 Aceeai rugminte se face
9 5 Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, IV, 3. 96 Ibidem. 91 Marele cuvnt catehetic, 37. Ibidem. 9 9 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. 1 0 0 Despre viaa n Hristos, IV, 34. Cf. 1, 3, 7. J01 Cf. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, XX, 2. Clement Alexandrinul, Cu vnt de ndemn ctre elini, X, 106, 2. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, IV, 35, 55. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, VIII, 18. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, VII, 30. 10 2 Omilii la Matei, IV, 9. 1 0 3 Marele cuvnt catehetic, 37. 1 0 4 Despre viata n Hristos, IV, 23. 1 0 5 Ibidem, 35. 106 Carte de rugciuni, ed. cit., p. 201.
271
i n prima rugciune de dup mprtanie.1 0 7 Iar n alt rugciune, a Sfntu lui Ioan Gur de Aur, cretinul cere ca mprtania s-i fie spre nsntoi rea smeritului meu suflet i trup.1 0 8 Sfntul Ioan de Gaza, vorbind despre Sfintele Taine spune: Pe cei pctoi care se apropie de Sfintele Taine ca nite rnii i ca unii ce cer mil, pe acetia Domnul i tmduiete.1 0 9 Trupul i sngele lui Hristos, rspndindu-se n trupul i sufletul celui care le primete prin Sfnta mprtanie i amestecndu-se cu ele,1 1 0 lucrea z cu putere tmduitoare n ntreaga fiin a omului. Ele cur sufletul i trupul1 1 1 de toat ntinciunea pcatului,1 1 2 l vindec pe om de bolile patimi lor care s-au abtut peste el din pricina negrijii sale de a vieui potrivit daruri lor primite la Botez. Cina i lupta mpotriva pcatului contribuie desigur la tmduirea omului, dar ele nu sunt de ajuns i nu aduc nici un folos dac nu sunt nsoite de leacul desvrit care este Euharistia.1 1 3 Trupul i sngele lui Hristos, arat Sfntul Nicolae Cabasila, ndreapt chipul Su n noi ori de cte ori d semne c vrea s se strice,1 1 4 rennoiete frumuseea noastr su fleteasc de altdat,1 1 5 vindec materia noastr atunci cnd vrea s se stri ce1 1 6 i ntrete iari voina atunci cnd este ndoielnic.1 1 7 Preacuratele Taine unific fptura omeneasc dezbinat i sfiat de pcat, aducnd-o la integritatea iniial. Dup ce am gustat din otrava care a dus la stricciunea (dezbinarea) firii noastre, avem nevoie de Cel care pe toate le unete, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa, vorbind despre Euharistie.1 1 8 Aa cum vedem din rugciunile de dinainte i de dup mprtire, Preacuratele Taine au puterea de a lumina cugetul omului,1 1 9 de a alunga gndurile rutii1 2 0 i de a fi sta vil relelor obiceiuri.1 2 1 De asemenea, ele l feresc pe cretin de tot rul i de toat lucrarea diavoleasc,1 2 2 aducnd mntuirea sufletului i a trupului.1 2 3
1 0 7 Ibidem. 1 0 8 Ibidem. 1 0 9 Sf. Varsanufie i Ioan, voi. cit., Scrisoarea 464. 11 0 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, XLVI, 3. 1 1 1 Rugciunea a asea nainte de mprtire (a Sf. Vasile cel Mare), voi. cit., p. 213. 1 1 2 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hris tos, IV. 51. lu Sf. Nicolae Cabasila, loc. cit., 23. 1 1 4 Ibidem, 35. 1 1 5 Ibidem, 52. 1 16 Ibidem, 35. 1 1 7 Ibidem. lls Marele cuvnt catehetic, 37. 1 1 9 Rugciunile dinainte de mprtire (Rugciunea a asea). 1 2 0 Ibidem. 1 2 1 Ibidem, Rugciunea a doua nainte de mprtire (a Sf. Ioan Gur de Aur). 1 2 2 Ibidem. 1 2 3 Rugciunea a asea (a Sf. Vasile cel Mare).
272
Ele sunt adevrat hran pentru suflet i trup,12 4 le in n via,1 2 S le nt resc12 6 i le fac mai puternice1 2 7 i aduc mpcarea puterilor sufleteti.1 2 Xn vreme ce nstrinarea de Dumnezeu i-a adus omului moartea, aceast Sfnt Tain l repune pe om n starea de comuniune cu Dumnezeu i i red viaa (cf. In 6, 57), fiind cu adevrat singurul izvor de via dttor (cf. In 6, 51 i 53-54). A aduce iari la via pe cei care au murit din cauza pcatelor, aa ceva numai mprtania poate face, scrie Sfntul Nicolae Cabasila.1 2 9 Pri mind prin Prea Sfnta Tain pe nsui Cel care este pricinuitorul vieii i Viaa nsi, fptura omului primete belug de via, cci l primete pe n sui Dumnezeu (In 6, 57) i viaa dumnezeiasc. (Omul) triete nu numai n urma mncrii fireti, cu care ne hrnim, cci aceasta nu ne d prin sine via (...), n timp ce Pinea vieii este nsi viaa, care face vii pe cei ce gus t dintr-nsa. Hrana trupeasc se preschimb... n snge hrnitor; n mpr tanie lucrurile stau chiar dimpotriv: nsi Pinea vieii schimb, preface i umple de via pe cel ce se mprtete.1 3 0 mprtania i d omului viaa cea venic (In 6, 51-58),1 3 1 fcndu-1 nestriccios i nemuritor.1 3 2 De aceea Clement Alexandrinul numete Euharistia leacul (<)dp[J,aKov) nemuri rii,1 3 3 la fel ca Sfntul Ignatie Teoforul,13 4 care adaug: i doctorie pentru a nu muri, ci a tri venic n Iisus Hristos.1 3 5
6. Maslul
Taina Maslului, numit i taina untdelemnului sfinit, este o tain desti nat cretinilor bolnavi. ntlnim aceast Sfnt Tain n Evanghelii, numeroase vindecri fcute de Sfinii Apostoli fiind legate de ea: Ungeau cu untdelemn pe muli bol navi i-i vindecau (Mc. 6, 13). Apostolul Iacov vorbete despre ea i n deamn la folosirea ei n Biseric, spunnd: Este cineva bolnav ntre voi ? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i
1 24 Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 66. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 2, 2-3. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, XLVI, 3. 1 2 5 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. 1 2 6 Rugciunea a zecea (a Sf. Ioan Gur de Aur). Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 2, 2-3. 1 1 7 Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 2, 2-3. 1 2 8 Rugciunea Sf. Vasile de dup Sfnta mprtanie. 1 2 9 Despre viaa n Hristos, IV, 12. 1 3 0ibidem, 37. 1 3 1 Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. 1 3 2 Sf. Irineu, Contm ereziilor, V, 2, 3. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 37. 1 3 3 Cuvnt mpotriva elinilor, X, 106, 2. 1 3 4 Epistola ctre Efeseni, XX, 2. 1 3 5 Epistola ctre Efeseni, XX, 2.
273
Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iac. 5, 14-15). Biserica a perpetuat aceast practic apostolic, ungnd cu untdelemn sfinit nu numai pe cei care stau s moar, ci pe toi cei care doresc aceasta, chiar dac ei nu sunt grav bolnavi, iar aceast ungere se poate face ori de cte ori este nevoie. Ea se adreseaz n primul rnd celor care sufer de boli trupeti, dar are i menirea de a vindeca bolile sufleteti, i de aceea o prezentm aici, alturi de celelalte mijloace de tmduire a sufletului. Biserica Ortodox Rus aplic ungerea cu untdelemn sfinit n cadrul Tainei Maslului tuturor credincioilor n Joia Mare, iar n Biserica Ortodox Greac se svrete curent aceast Sfnt Tain n casele cretinilor i este administrat chiar n lipsa oricrei boli trupeti; numeroase evhologhii vechi cer, de altfel, ca toi cei care particip la aceast slujb s fie uni cu untdelemn sfinit. n mod obinuit, Maslul este svrit de un sobor de apte preoi, btrnii (npscrpwfepoi) Bisericii despre care vorbete Apostolul Iacov. Vom menio na doar aspectele semnificative ale acestei slujbe, care cuprinde n trei mari pri.1 3 6 Prima parte const ntr-o slujb de mngiere (notpdKXr|cn<;) pentru cel care va primi Sfnta Tain. A doua parte are drept scop sfinirea untdelemnului care se folosete pen tru ungere. Dup ce s-au rugat ca s se sfineasc untdelemnul acesta prin lucrarea i venirea Sfntului Duh, cei apte preoi, pe rnd, rostesc urmtoa rea rugciune: Doamne, care cu mila i ndurrile Tale tmduieti zdro birile sufletelor i ale trupurilor noastre, nsui Stpne, sfinete untdelem nul acesta, ca s fie celor ce se vor unge din el spre tmduire i spre izb virea de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului i de toat rutatea. A treia parte a slujbei const n ungerea celui bolnav de ctre fiecare preot. Fiecare dintre ungeri este precedat de citirea unor texte din Epistolele Sfin ilor Apostoli i din Sfnta Evanghelie; pentru aceste paisprezece citiri, Biserica folosete texte din Sfnta Scriptur care istorisesc vindecri minunate ale bolilor, care-1 privesc deopotriv pe cel bolnav i pe cei din preajma lui.1 3 7 Apoi fiecare dintre preoii care-1 ung pe cel bolnav rostete o rugciune. Cele apte rugciuni, diferite, ocup un loc esenial n cadrul slujbei. Ele ara t iubirea i milostivirea pe care Dumnezeu le-a artat-o ntotdeauna oame
1 3 6 Descrierea detaliat i textul complet al slujbei pot fi gsite n Molitfelnic. n cazuri speciale, se admite svrirea slujbei de ctre trei, doi sau, n cazuri excepionale, chiar de ctre un singur preot. 1 3 7 Astfel, nainte de prima ungere se citesc: Iac. 5, 10-16 i Lc. 10, 25-37; nainte de cea de-a doua: Rom. 15, 1-7 i Lc. 19, 1-10; nainte de cea de-a treia: 1 Cor. 12, 27-13, 8 i Mt. 10, 1 i 5-8; nainte de cea de-a patra: 2 Cor. 6, 16-7, 1 i Mt. 8, 14-23; nainte de cea de-a cincea: 2 Cor. 1, 8-11 i Mt. 25, 1-13; nainte de cea de-a asea: Gal. 5, 22-6, 2 i Mt.15, 21-28; nainte de cea de-a aptea: 1 Tim. 5, 14-23 i Mt.9, 9-13.
274
nilor; i cer s-l in n via pe cel bolnav, s-i uureze suferinele, s-l vin dece i s-l ntreasc trupete, dar mai ales i mai presus de orice I se cere lui Dumnezeu iertarea pcatelor lui, ntrirea sufleteasc, mntuirea i sfinirea, nnoirea ntregii sale fiine i a vieii n Hristos. Fiecare rugciune insist n mod special pe una dintre aceste cereri, dar toate pun mngierea sufleteasc alturi de cea trupeasc i leag vindecarea sufleteasc de cea trupeasc i, fr a o pune mai prejos pe cea din urm, toate o arat ca funda mental i mai important pe cea dinti. Urmeaz ungerea, nsoit de aceast rugciune: Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor, care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, s vindece toat boala i s rscumpere din moarte, t mduiete pe robul Tu acesta (N) de neputina trupeasc i sufleteasc ce l-a cuprins i-l f s vieze prin harul Hristosului Tu (...) C Tu eti izvorul tmduirilor, Dumnezeule, Dumnezeul nostru. Apoi cei apte preoi, mpreun, pun Sfnta Evanghelie deschis pe capul celui bolnav, rostind o rugciune de pocin, prin care I se cere lui Dumne zeu iertarea pcatelor lui. ntreaga slujb de altfeLare un caracter penitenial, care se explic prin faptul c aceast Sfnt Tain are drept scop nu numai vindecarea bolilor trupeti, ci i - aa cum am artat - tmduirea bolilor su fleteti i iertarea pcatelor, potrivit dublei semnificaii a verbului (crtieiv) folosit de Sfntul Iacov: i rugciunea credinei va mntui/va vindeca pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui.
1. Voina de a fi vindecat
9
,,Nu ne este de ajuns spre mntuire numai Botezul, spune Sfntul Sime on Noul Teolog.1 Putem spune acelai lucru despre toate celelalte Sfinte Taine. Omul care se mprtete de ele nu devine cu adevrat o nou fptu r, asemenea lui Hristos, dect dac se deschide cu toat fiina sa harului care i este druit prin Sfntul Duh, dac i ndreapt toate puterile i toat viaa sa spre Dumnezeu. Altfel spus, pe lng condiiile obiective ale tmduirii i ndumnezeirii noastre, care sunt Sfintele Taine, trebuie s existe condiiile subiective, care sunt libera noastr participare personal, mpreun lucrarea de bunvoie cu harul primit. Sfintele Taine ne druiesc viaa n Hristos, dar cu strdania binevoitoare a omului, scrie Sfntul Nicolae Cabasila,2 adu gnd c viaa n Hristos st ntr-o mpreun-lucrare a lui Dumnezeu cu omul: lucrarea pornete de la Dumnezeu, din partea noastr se adaug bunvoina. A Lui e propriu-zis svrirea, a noastr e dorina de mpreun-lucrare.3 Dumnezeu, respectnd libertatea omului, nu-i d cu sila harul Su, ci nu mai dac acesta vrea s-l primeasc i-l dorete cu toat fiina sa; el nu ia locul omului i nu acioneaz n locul lui. Omul, scrie Sfntul Macarie Egipteanul, are, potrivit firii sale, voin liber; pe aceasta o cere Domnul. El i cere omului ca, n primul rnd, s cunoasc; cunoscnd, s iubeasc; i, n sfrit, iubind, s fie gata s mplineasc voia Sa. Faptul ns c mintea este impulsionat, c suport osteneli i c svrete o lucrare, nu aparine omu lui, ci harului lui Dumnezeu, care se d celui ce vrea (s fac voia Lui) i crede (n El). Voina omului este deci un ajutor esenial. Fr voina omului, Dumnezeu nsui nu face nimic - dei poate -, din respect fa de liberul arbitru. Prin urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina omu lui.4 Altfel spus, cu toate c vindecarea i mntuirea omului i au unicul izvor n Hristos i ne sunt druite doar n Biseric, prin Sfntul Duh, ele
1Discursuri etice, X, 448. 2 Despre viaa n Hristos, I, 66; Explicarea dumnezeietii Liturghii, I, 2. ' Despre viaa n Hristos, I, 16. 4 Omilii duhovniceti (Col. II), XXXVII, 10.
276
presupun totui asentimentul i conlucrarea omului. Ele cer, cum spune Sfntul Macarie Egipteanul, ca voia omului s concorde cu harul.5 Ele se lucreaz prin sinergia dintre harul dumnezeiesc i strdania omeneasc.6 Sfntul Macarie spune c, dac sufletul (...) nu conlucreaz cu harul Duhu lui, care se afl n el, atunci este dezbrcat de cinste i este mbrcat cu ocar, este ndeprtat de la izvorul vieii, ca unul care s-a fcut nevrednic de acesta i de comuniunea cu mpratul cel ceresc.7 n toate Sfintele Taine, i n special la Botez, Dumnezeu revars harul Su n chip deplin asupra omului; iar omul trebuie s-l pstreze i s-l fac al su, s-l asimileze, s-l fac s rodeasc n el, deschizndu-i-se n ntregime, lsndu-se ptruns i transfor mat de har, supunndu-i-se i punndu-i fiina i existena n acord cu el.8 Vorbind despre Botez, Sfntul Diadoh al Foticeei spune: renatem prin ap (...), iar prin aceasta ndat ne curim i sufletul, i trupul, dac venim la Dumnezeu de bunvoie, din toat inima.9 Pe de o parte, omul trebuie s se strduiasc s pstreze harul primit. Ast fel, Sfntul Nicolae Cabasila scrie: La nceputul ei, aceast via atrn nu mai de atotputernicia Mntuitorului; dar a ne-o pstra pe mai departe ntrea g i a rmne vii n toat vremea desfurrii ei cere strdanie i din partea noastr; urmeaz c, spre a putea sta pn la sfrit n puterea harului..., se cer din partea noastr multe ncordri i grele strdanii.1 0 Aceasta nu nsea mn c harul primit la Botez s-ar putea lua de la om; el i aparine de-acum prin fire, indiferent de evoluia sa ulterioar, aa cum spune Sfntul Serafim de Sarov.1 1 Dar omul l poate pierde. Sfntul Macarie Egipteanul explic ast fel acest lucru: Ar fi de neneles cum de s-a scris: Nu stingei Duhul (1 Tes. 5, 19), dac tu nu l-ai stinge atunci cnd, neglijent fiind, voina ta nu se acord cu El.1 2 Pe de alt parte, omul trebuie s se strduiasc s sporeasc harul. Aceas ta nu nseamn c harul i-ar fi dat omului cu msur, doar n parte. La Botez, cretinul primete plenitudinea harului.1 3 Rmne ns ca el nsui s se dez volte n conformitate cu harul, s struiasc n har i s se lase ptruns de el. Sfntul Grigorie de Nyssa arat c schimbarea vieii noastre dobndit prin
5 Ibidem, XV, 5.
6 Cu privire la semnificaia acestei noiuni, locul i importana ei n tradiia teologic i ascetic ortodox, a se vedea: V. Lossky, Thiologie mystique de VEglise d Orient, Paris, 1944, p. 194-196. M. Lot-Borodine, La diification de l homme, Paris, 1970, p. 216-222. Termenul sinergie este frecvent folosit de Sfinii Prini, mai ales de Macarie Egipteanul, Marcu Ascetul, Nicolae Cabasila. 7 Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 2. 8 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, I, 16. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IX, 7. 9 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 78. 1 0 Despre viaa n Hristos, VI, 1. 1 1 Convorbirea cu Motovilov. 12 Omilii duhovniceti (Col. II), XXVII, 9. 1 3 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsurile 5, 6, 7, 17.
277
Botez nu-i propriu-zis o schimbare dac noi rmnem tot n starea n care am fost,1 4 i chiar ajunge s spun c, dac omul duce dup primirea tainei o via la fel cu aceea dinaintea ei, dac nu se strduiete ca toat fiina sa i ntreaga lui via s fie conforme cu chipul lui Dumnezeu restaurat prin Bo tez, atunci apa (Botezului) e numai ap, pentru c nu se vede nicieri n cel nou nscut nici o urm de dar al Duhului.1 5 Altfel spus, omul trebuie s mplineasc i s desvreasc n mod per sonal i prin libera sa voie, n ntreaga sa fiin i n toat viaa sa, darurile sdite n firea sa prin har, cci, dup cum scrie Sfntul Grigorie de Nyssa: Nu poi fi ceea ce n-ai ajuns.1 6 Sfntul Diadoh al Foticeei, la rndul su, spune c prin Botez harul cel sfnt aduce dou bunuri: cel dinti, care se d ruiete dendat, este restaurarea chipului lui Dumnezeu din om, iar al doilea, care este ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu, ateapt s nfptuiasc aceasta mpreun cu noi.1 7 Dintre toi Sfinii Prini, Sfntul Marcu Ascetul este fr ndoial cel care a afirmat cu cea mai mare trie i n modul cel mai direct toate acestea, mai ales n tratatul su despre dumnezeiescul Botez.1 8 El insist asupra faptului c Sfntul Botez este desvrit:1 9 prin el, omul primete harul desvrit al Sfntului Duh,2 0 curirea deplin,2 1 eliberarea din robia pcatului22 i sfinirea ntregii sale fiine.2 3 Dac dup Botez noi continum s pctuim i s vieuim n chip pti ma, dac i dup aceea suferim din pricina rului i suntem bolnavi cu sufletul, aceasta nu se datoreaz ctui de puin urmrilor pcatului strmoesc, cci am fost splai de acestea, i nici tiraniei diavolului, de vreme ce am fost scoi de sub stpnirea lui. Numai din pricina lipsei noastre de grij ni se ntmpl toate acestea i noi suntem deci rspunztori pentru ele. Harul care ni s-a dat este cu totul desvrit, noi suntem cei nedesvrii fa de el.24 Harul pe care-1 avem n chip deplin nu se face vdit i nu devine lucrtor dect pe msura credinei i n dejdii noastre i, n general, pe msura mplinirii poruncilor.2 5 La Botez, Dumne zeu ne-a druit plenitudinea harului Su, care locuiete n chip tainic n noi, fr a ne impune svrirea binelui. Respectnd libertatea noastr, El nu ne silete s-i
1 4 Marele cuvnt catehetic, 40. 1 5Ibidem. 1 6 Ibidem. Ct privete distincia precedent, a se vedea Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 6, PG90, 280CD. 1 7 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 89. 1 8 Amintim c prin Botez Sf. Marcu Ascetul nelege n general, ca toi Sf. Prini, de altfel, ansamblul celor dou Taine: Botezul propriu-zis i Mirungerea. 1 9 Despre Botez , Rspunsul 2. 2 0 Ibidem, Rspunsurile 5, 6, 17; Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 61. 2 1 Cf. Despre Botez, Rspunsurile 2 i 5. 22 Ibidem, Rspunsurile 2, 3, 5. 2 3 Cf. ibidem, Rspunsul 5. 24 Cf. ibidem, Rspunsul 5. 2 5 Cf. ibidem.
278
primim roadele.25 Omul este deplin curit prin Botez, dar i rmne libertatea de a pctui; iar dac pctuiete, el ajunge ntinat ca ipai nainte.2 7 De aceea, omul trebuie s lupte ca s nu se mai ntoarc la cele dinainte i s nu mai cad n pcat i n patimi28 Greelile care se fac dup Botez nu se datoreaz vreunei nedes vriri a acestuia, ci se fac din pricina lipsei noastre de credin i din lipsa de grij fa de lucrarea poruncilor.29 Pe noi nine trebuie s ne nvinuim pentru p catele noastre, iar nu pe Adam sau pe diavol, cci prin Botez am fost cu totul eliberai de nclinarea spre ru motenit prin pcatul lui Adam30 i de tirania diavolului.3 1 Avnd deplin libertate, pcatele pe care le facem dup Botez sunt abateri ale libertii.3 2 Dup Botez, noi suntem n continuare supui ispitei,3 3 iar aceasta nu ine de noi, cci vine de la diavol, i nu suntem rspunztori pentru ea,3 4 dar ine de noi s i ne frnpotrivim i s lepdm momelile lui i orice rsrire de gnd ru. i cu adevrat suntem cu totul liberi n faa ispitei,3 5 cci prin Botez ni s-a druit puterea de a rezista atacurilor Satanei i de a birui ispita.36 Dac nu primim gndurile rutii, ele nu ne pot atinge i nici nu pot strui n noi.3 7 Iar de cdem n ispit, cu voia noastr cdem. Pcatul lucreaz i dup Botez n noi pentru c am ales s-l iubim3 8 i din pricina lipsei noastre de grij.3 9 Lucrarea rului n noi are numai dou cauze: prsirea poruncilor i faptele rele fcute cu voia noastr dup Botez.40 Feri rea cu totul de ru este cu putin prin harul Botezului, cci am primit spla rea pcatelor i eliberarea de sub tirania diavolului, dar pstrarea curiei care ne-a fost druit cere mpotrivirea la ispite i mplinirea poruncilor, n duhul credinei i al ndejdii. Tot astfel, punerea n lucrare a harului sfinitor i ndumnezeitor care ne-a fost dat n chip desvrit, dar tainic (jnxmiccoq), la Botez cere i ea strda nie din partea noastr. El se arat lucrtor (kvepYCO) i i vdete roadele pe msura credinei noastre,4 1 a ndejdii42 i a mplinirii poruncilor.4 3 Astfel,
26 Cf. ibidem, Rspunsurile 2 i 5. 2 7 Despre pocin, 12. 2 8 Cf. Despre Botez, 3. 29 Cf. ibidem, 2. 30 Cf. ibidem, Rspunsurile 10 i 11. 3 1 Cf. ibidem, 2, 11. 32 Cf. ibidem, 5,9. 33 Cf. ibidem, 13. 34 Cf. ibidem, 17. 3 5 Cf. ibidem, 16. 36 Cf. ibidem, 11. 3 7 Cf. ibidem, 11. 3 8 Cf. ibidem, 11, 14. 3 9 Cf. ibidem, 13. 40 Cf. ibidem, 5. 4 1 Cf. ibidem, 5. 42 Ibidem. 43 Cf. ibidem.
279
dac harul nu poate spori n noi - cci este cu totul desvrit i nimic nu-i lipsete, care s-i poat fi adugat prin strdaniile noastre -, noi putem spori n har.44 Virtuile la care ajungem nu sunt dect o dezvluire din ce n ce mai ampl a harului de la Botez, prin mplinirea poruncilor.4 5 Acelai lucru l putem spune i despre Euharistie; cu toate c prin ea cre tinului i este dat n chip deplin nsui Hristos, Care ptrunde n toate mdu larele trupului i n toate puterile sufletului, ea nu acioneaz automat i oarecum magic. Nici n acest caz Dumnezeu nu-1 silete pe om, lucrarea Tai nei fiind legat de dispoziia duhovniceasc a celui care o primete; ea are putere prin sine, dar aceasta nu se manifest dect dac cel care s-a mpr tit este pregtit s o primeasc aa cum se cuvine. Rugciunile dinainte de mprtire46 subliniaz chiar c cel care se mprtete cu nevrednicie, osnd siei mnnc i bea. i tot aceste rugciuni, ca i cele de dup m prtire, l cheam pe cretin s se deschid cu toat fiina sa spre primirea Celui de care se mprtete, ca s se nvredniceasc de lucrarea Sa tmdu itoare i sfinitoare i ca s-i mproprieze harul primit prin Sfnta Tain. Ca i harul Botezului, i harul Euharistiei se d n chip deplin tuturor celor care se mprtesc de el, dar lucrarea lui se arat n fiecare dup vrednicie i n msura mplinirii poruncilor.47 De aceea, spune Sfntul Nicolae Cabasila, sunt unii oameni care mai pstreaz semnele bolii i urmele rnilor, dac la vremea lor nu s-au ngrijit destul de aceste rni i dac sufletul nu le-a fost pregtit pe ct de mare era puterea de vindecare a harului luat.48 Lucrul acesta este valabil pentru toate celelalte Sfinte Taine. Astfel, Sfn tul Maxim spune, vorbind n mod general, c fiecare dobndete dup m sura credinei lui artarea lucrrii harului. Aa nct fiecare i este distribui torul propriu al harului 49 Putem zice, atunci, o dat cu Sfntul Ioan Gur de Aur: Odat primit harul, de noi i de vrednicia noastr depind pstrarea lui i artarea lucrrii sale.5 0 Nu este de-ajuns c exist un Doctor atotputernic, care poate s vindece orice boal, pentru ca omul s fie ipso facto izbvit de suferinele sale; mai trebuie ca omul s alerge ctre El i s-I cear ajutorul; dar mai nti de toate
44 Cf. ibidem, 17. 4 5 Cf. ibidem, 5. Cf. Rspunsul 17, care este o recapitulare a acestei concepii. Sf. Si meon Noul Teolog, dup cum vom arta n continuare, are o concepie asemntoare, pe care o aflm mai ales n Discursurile sale etice, XIII, 236-250. 46 Cf. Molitfelnic. 4 7 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de Capete despre cunotina de Dum nezeu i iconomia ntruprii, II, 56. 48 Despre viaa n Hristos, IV, 55. 49 Rspunsuri ctre Talasie, 54, PG 90, 516D. 50 Cateheze baptismale, V, 24.
280
trebuie s doreasc cu toat puterea s se vindece. Pentru a dobndi de la Hristos tmduirea bolilor sale, este necesar ca omul s voiasc cu adevrat s se fac sntos. El trebuie s se ntoarc spre El i s-L cheme n ajutor, cci, cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, Hristos, dumnezeiescul Doctor, nu ne vindec fr voia noastr.5 1 Iar Fericitul Teodoret al Cirului spune i el: Doctorul sufletelor nu-i silete pe cei care nu vor s se foloseasc de lea curile Sale.5 2 De aceea este cu totul de trebuin ca mai nti de toate omul s ia seama la starea sa, s-i vad limpede bolile i, cunoscndu-le, s nu se ntoarc de la Cel care singur poate s-l vindece. Celor ce-i caut ntr-ade vr vindecarea, scrie Sfntul Ioan Casian, nu le pot lipsi leacurile din partea acelui adevrat medic al sufletelor, mai ales celor care nu i-au dispreuit prin dezndejde i nepsare bolile, nu i-au ascuns primejdiile rnilor i nici n-au respins cu minte necugetat leacul, ci, fa cu slbiciunile cptate din netiin, rtcire sau trebuin, cu minte smerit i totui prevztoare, au alergat la Medicul cel ceresc.5 3 Nu exist nici o suferin pe care Dumnezeiescul Doctor s n-o poat vin deca; e de ajuns ca omul s-I cear ajutorul i s I se ncredineze cu totul, i va fi dendat izbvit de boal. Nu sunt rnile tale mai mari dect tiina Doctorului. Las-te cu credin n grija Lui, arat-I Lui rul care te macin, ndeamn Sfntul Chirii al Ierusalimului.54 Tot aa spune i Sfntul Vasile cel Mare: Marele Doctor al sufletelor e gata s vindece i rul tu (...) Dac tu te dai pe tine nsui, El nu va mai sta la ndoial.5 5 Sfntul Macarie Egip teanul arat i el c prima condiie ca s te vindeci este s te duci la doctor: Dac cel orb n-ar fi strigat, iar femeia bolnav de curgerea sngelui n-ar fi alergat ctre Domnul, n-ar fi dobndit vindecarea.5 6 i tot el arat c oricare om, chiar i cel slbit cu totul de boal, poate s fac aceasta: Cel lovit de boal i cuprins de fierbineal i care zace n pat, fr s mai poat lucra ceva din cele trebuincioase, totui vorbete despre ele i mintea nu-i st pe loc, ci-i vede de gndurile ei (...) i chiar dac el nu se poate mica, ntreab totui unde ar putea gsi un doctor bun i-i trimite prietenii s-l aduc la el. Tot aa, sufletul czut dup clcarea poruncii n boala patimilor i rmas fr nici o putere, dac se apropie de Domnul, dac crede cu trie c va primi aju tor de la El i dac se ciete de viaa sa rea i pctoas de mai nainte, chiar dac este rpus de boala pcatului i nu mai poate mplini poruncile care duc la viaa cea adevrat, totui nu-i lipsete puterea de a se ngriji pentru viaa
5 1 Omilii la Matei, XXVIII, 4. 32 Tratamentul bolilor elineti, V, 4. 5 3 Convorbiri duhovniceti, XIX, 12. 3 4 Cateheze baptismale, II, 6. 5 5 Epistole, XLVI, 6. 56 Omilii duhovniceti (Col. II), XX, 8.
281
sa i poate s-L strige din adncul inimii pe Domnul, singurul Doctor care poate cu adevrat s-l vindece.5 7 ntr-un cuvnt, cel care voiete s se tmduiasc nu are un lucru greu de fcut.5 8 Sfntul Ioan Gur de Aur arat c simpla dorin i voina de a ne nsntoi sunt de ajuns pentru a dobndi de la Hristos vindecarea sufletului nostru, de care trebuie s ne ngrijim mai nti de toate; dar noi ne strduim s scpm mai curnd de bolile trupeti, care din punct de vedere duhovni cesc sunt mai puin duntoare i a cror tmduire cere mult zbucium i mult osteneal: Nu este totdeauna uor s lecuieti relele trupeti, dar repe de i uor poi tmdui bolile sufletului. Pentru neputinele trupului, e nevoie de doctorii scumpe i muli bani; vindecarea sufletului nu cere nici drumuri lungi de fcut, nici bogie. Ct osteneal nu ne dm pentru a lecui rnile care ne fac s suferim (...) Pentru cele ale sufletului, n-ai nevoie de nimic din toate acestea; ajunge s vrei, ajunge s doreti din toat inima s te vindeci, i toate intr n bun rnduial (...). Cci Hristos, Domnul nostru, a vrut ca aceast parte a noastr, cea mai de pre i cea mai de trebuin, s poat fi uor tmduit, fr nici o cheltuial i fr durere (...). Cnd e vorba de trupul nostru, nu precupeim nimic, dm bani grei, chemm muli doctori, n durm cele mai cumplite dureri, cu toate c neputinele lui nu sunt att de suprtoare. Iar de suflet nu inem seama i nu ne ngrijim defel de el, cu toate c pentru asta n-avem nevoie nici de bani, nici nu trebuie s tulburm linitea altcuiva i nici nu trebuie s suferim vreo durere; ci simpla hotrre i voia noastr sunt de ajuns, pentru ca el s-i recapete sntatea.5 9 Voina de vindecare trebuie s se arate nu numai n chemarea n ajutor a Doctorului, ci i n urmarea tratamentului. Cnd cel bolnav vine la doctor, trebuie s pzeasc cele poruncite de el, spune Sfntul Varsanufie,60 adu gnd: Cel ce vine la doctor, de nu se pune n rnduial dup porunca lui, nu se poate izbvi de boal.6 1 Sfntul Ioan Gur de Aur insist i el asupra fap tului c bolnavul trebuie s colaboreze cu doctorul, ca s nlesneasc astfel aciunea doctoriilor; n cazul bolilor sufleteti, aceasta nseamn s rmnem ntru Hristos i s primim cu toat inima ceea ce vrea El s fac pentru vin decarea noastr. Cnd e vorba de vindecarea trupului, putem vorbi de trei lucruri, sau mai curnd de patru, ori cinci: de doctor, de tiina sa, de bolnav, de boal i de puterea leacului. Cnd acestea se nfrunt, iese un adevrat rzboi. Cnd doctorul, tiina lui i leacurile au ca sprijin voina bolnavului, boala este biruit. Dac, dimpotriv, bolnavul nu le primete ajutorul i nu le sprijin, cade prad bolii; iar dac, aa cum se ntmpl uneori, el chiar li se
57 Omilii duhovniceti (Col. III), XXVII, 2, 4. 58 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVII, 25-29. 59 Omilii la statui, VIII; 3. 60 Scrisori duhovniceti, 59. 6 1 Ibidem, 61.
282
mpotrivete i ia partea bolii, atunci ajunge s se omoare singur. La fel se petrec lucrurile i aici; sau, mai bine spus, aici avem de-a face cu un lucru cu mult mai minunat (...). Atunci cnd nsui Dumnezeu este Cel ce se ngrije te de rnile noastre, numai s rmnem cu El, i negreit vor fi ndat tm duite.6 2 Dac deci marele i cerescul nostru Doctor ne-a dat leacurile i cataplasmele, de unde vine pricina pierzrii, dac nu din slbiciunea voinei noastre ?,6 3 ntreab Sfntul Varsanufie. Omul i arat voina deplin de a fi vindecat i contribuie personal la t mduirea pe care i-o d Dumnezeu prin cinci atitudini fundamentale, de care depinde vieuirea lui n Hristos i care-1 fac n stare s primeasc, s-i mproprieze i s duc la rodire harul tmduitor i mntuitor druit de Sfn tul Duh n Tainele Bisericii, iar acesta sunt: credina, pocina, rugciunea, ndejdea i lucrarea poruncilor.
2. Leacul credinei
9
Credina este nceptoarea vieii celei noi pe care omul este chemat s-o duc n Hristos. Ea este fora cea mai puternic de care se poate folosi n acest nou fel de vieuire.6 4 Am vzut deja c cel botezat trebuie s dea dovad de credin pentru a putea pstra harul pe care l-a primit prin Sfnta Tain i pentru ca acesta s se arate lucrtor n el.6 5 Pentru cel care n-a fost botezat sau pentru cel care, dup Botez, a czut din nou n boala pcatului, credina este cea dinti condiie a tmduirii sale. Cel bolnav trebuie nu numai s se ntoarc spre Hristos, ci trebuie s cread cu toat puterea n El. Prin credin l recunoate ca fiind singurul Doctor care-1 poate vindeca cu adevrat de bolile i suferinele sale; prin credin l cheam n ajutor; prin credin are sigurana c va primi de la El izbvirea de boal i mntuirea. Credina presupune, la nceput, osteneala omului czut de a iei din starea de nepsare fa de decderea sa i fa de bolile sale sufleteti, din nesimi rea pcatului i pentru a frnge nvrtoarea patimilor sale, care se mpotri vesc harului tmduitor i mntuitor al lui Dumnezeu. Fericitul Augustin mrturisete c o astfel de mpotrivire fa de Dumnezeu, Doctorul sufletelor i al trupurilor, l-a mpiedicat s se dezbare de relele care-1 stpneau nainte de convertire: Starea sntii sufletului meu, care, n orice caz, nu se putea nsntoi dect creznd (...), refuza s fie ngrijit, mpotrivindu-se minilor
62 Omilie la Psalmul 6, 3. 6 3 Scrisori duhovniceti, 61. 64 Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 30. 65 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsurile 5 i 17.
283
Tale, Doamne, Care ai fcut leacurile credinei i le-ai mprtiat peste bolile globului pmntesc, atribuindu-le atta trie.6 6 ndreptndu-i prin credin dorina i voina spre Hristos, omul i red celei dinti obiectul firesc asupra cruia s se reverse, iar celei de-a doua, menirea ei fireasc. Iat cum prin nsui actul credinei se lucreaz tmdui rea puterilor sale sufleteti, pe care pcatul le mbolnvise, strmbndu-le fireasca folosire. Credina, care implic n permanen dorina i mai ales voina omului6 7astfel nct o putem defini ca liber consimmnt al sufletului6 8 -, este, co relativ, cunoatere. Ea este, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, ncre dinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evr. 11, 1); este o mai-nainte-cunoatere, ca prin oglind, a realitilor duhovniceti, ntr-un chip potrivit lor, nainte de a se ajunge la cunoaterea/experiere direc t,6 9 care este rodul credinei70 omului ajuns la desvrire. Este cunoaterea pe care omul o dobndete prin aderarea liber a minii i a tuturor facul tilor sale la adevrul descoperit oamenilor de Sfntul Duh prin cuvntul lui Hristos, prin mrturia Apostolilor, a proorocilor i a sfinilor.7 1 n msura n care credina l ndreapt pe om spre Dumnezeu i-l unete cu El, ea l elibereaz i-l ferete de alipirea ptima de sine, adic de filautie.7 2 Funcia sa tmduitoare st mai ales n faptul c ea este cunoatere i-l duce pe om la cunoatere; dup cum netiina a fost cauza dinti a cderii omului i a mbolnvirii sale, cunoaterea pe care o dobndete prin credin este pricinuitoarea vindecrii sale. Credina l vindec pe om de ceea ce Cu viosul Ioan Carpatiul numete boala necredinei.7 3 Bolind din pricina necu noaterii lui Dumnezeu, omul i recapt sntatea re-cunoscndu-L prin credin. Cunoaterea lui Dumnezeu este vindecarea sufletului, nva un Sfnt Btrn,74 iar Sfntul Iustin spune, n acelai sens: Dup cum binele trupului este sntatea, tot aa cunoaterea lui Dumnezeu este binele sufletu lui.7 5 Dac, dup ce a zcut n netiin i rtcire, omul ajunge, cluzit de credina n Domnul, la cunoaterea singurului Dumnezeu adevrat, nu este oare aceasta pentru el vindecare i mntuire ?, ntreab Sfntul Pahomie.76
6 6 Confessi.on.es (Mrturisiri), VI, 4 (6).
6 7 Cf. Evagrie, Capete gnostice, III, 83. 6 S Fer. Teodoret al Cirului, Tratamentul bolilor elineti, I, 91. 69 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la II Corinteni, 4, 13: Avnd acelai duh al cre dinei, I, 4. Fer. Teodoret al Cirului, loc. cit., 92, 94, 116. 70 Cf. In 11, 40. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 25. 7 1 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 79. 72 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 28. 73 Capete de mngiere, 46. 74 Apoftegme, X, 141. 75 Fragmentul IX, ed. Otto, p. 258. 76 Viaa Sf. Pahomie (I), 47.
284
Ridicnd de deasupra minii omului unul dintre vlurile care-1 mpiedic s vad,77 credina l slobozete de netiin i, dac este dreapt credin, de cunoaterea rtcit cu privire la Dumnezeu.78 Prin credin, spune, la fel Fericitul Teodoret al Cirului, toate cunotinele greite care s-au ncuibat n suflet i care-1 duc la stricciune sunt risipite, iar n locul lor vine cunoaterea cea dup Dumnezeu.79 Prin credin, puterile intelectuale ale omului sunt curite, nsntoite i nelepite, cugetarea sntoas probnd buna lor lu crare. Astfel, Fericitul Teodoret al Cirului arat c, prin nvtura Sa, Mn tuitorul i-a artat plini de nelepciune pe cei care altdat se artaser stricai i cu totul nebuni.8 0 Ajungnd prin credin la cunoaterea Celui care este Adevrul (In 14, 6), omul i regsete adevrata libertate (In 8, 32). Ajungnd s-L cunoasc din nou pe Dumnezeu, i redobndete cunoaterea de sine; tie al Cui fiu este8 1 i care este adevrata sa fire.8 2 Se recunoate ca fiind chipul lui Dumnezeu i menit s ajung la asemnarea cu Acesta. Afl latura duhovni ceasc a fiinei sale, pierdut prin pcat, cea care-i ntregete omenitatea, fcndu-1 om cu adevrat. Prin credin, omul nelege adevratul sens al existenei sale; scap de amgire i de tot felul de rtciri iscate de necunpaterea adevratei viei, de absurditatea lumii fantasmagorice n care este astfel silit s triasc, de neli nitea care-i mistuie fiina,8 3 de dezndejdea pricinuit de ele. Iese din valu rile unei existene nestatornice i schimbtoare i intr ntr-o via ne schimbtoare,8 4 aflndu-i pacea8 5 i statornicia n bine, condiii primordiale ale sntii sale. Atta vreme ct era supus ndoielii, ovielnic i necredin cios, omul nu putea s fie dect bolnav. Cel care este ovielnic n credina lui (...) sporete n el boala, scrie Sfntul Varsanufie.8 6 Credina pune capt ndoielilor, ovirii, nehotrrii, care-1 fac pe om asemenea valului mrii, micat de vnt i aruncat ncoace i ncolo i nestatornic n toate cile sale (Iac. 1, 6, 8). Atunci cnd credina omului este puternic, adnc, deplin, desvrit, ea tmduiete sufletul de dipsihie, boal care-i macin pe cei care, avnd o credin ovielnic, una gndesc, i alta fac, sunt nestatornici
77 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXXIII; 90 .u. 78 Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 42.
79 Tratamentul bolilor elineti, I, 85-88. 80 Tratamentul bolilor elineti, IV, 3. 81 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 38. 82 Ibidem. 83 Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 115. 84 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 39. 85 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la cuvintele: S tii c n zilele din urm... 86 Scrisori duhovniceti, 526.
285
i au inima mprit ntre iubirea lui Dumnezeu i iubirea lumii, pentru c nu s-au predat pe dat i cu totul lui Hristos.8 7 Pentru c prin credin omul ajunge nu numai la cunoaterea de sine, ci i la cunoaterea tuturor lucrurilor, ea este pentru el o cluz sigur.8 8 Credina i este sprijin n tot ce face i ea i permite ca n toate mprejurrile s mearg pe calea cea dreapt;8 9 ea l ferete pe om de rtcire i nu-1 las prad sorii nestatornice a celor nentrii (n credin).90 Credina este, dup cum spun
87 Dipsihia (8 uy\)%ta) nu este o boal a omului czut, n general, ci o boal a omului
credincios, dar a crui credin, aa cum am spus, este slab, nedesvrit. Altfel spus, ea este manifestarea a ceea ce Sf. Isaac irul numete credin bolnav (cf. Cuvinte despre nevoin, 12, 26). De aceea, noi n-am studiat-o i n-am amintit-o n ca pitolul consacrat patologiei omului czut, ci am preferat s vorbim despre ea n ca pitolul de fa, dedicat credinei. Aceast boal este greu de studiat n mod amnunit, deoarece Sfinii Prini vorbesc rar despre ea i nu o descriu ca atare. Termenul Xo apare n Epistola Sfntului Iacov n dou rnduri (1, 8 i 4, 8 ) i n Psalmul 11,2. Regsim termenii 8 i\|/\)%la, 8 u|rux,v, mai ales n scrierile Prinilor apostolici: n Didahie (TV, 4), n Epistola lui Bamaba (XIX, 5), n Epistolele Sf. Cle ment Romanul (Epistola nti ctre Corinteni, XI, 2; XIII, 2; A doua Epistol ctre Corinteni, XI, 2; XIX, 2) si mai ales n Pstorul lui Herma (8 i\)/u%ia: Vedenia II, 2, 4; III, 7, 1; 10, 9; 11, 2; Porunca IX, 1; 6 ; 7; 9; 12; X, 1, 1; 2, 2. 8lv|ro% o<;: Vedenia ffl, 4, 3; Porunca V, 2, 1; XI, 13; XII, 4, 2; Pilda I, 1; VIII, 7, 1; 2; IX, 18, 3). i gsim, de asemenea, adesea n scrierile patristice din epocile ulterioare, la Sf. Ioan Gur de Aur (Tlcuire la Psalmul 11, 2), Sf. Varsanufie (Scrisori duhovniceti, 72, 846), Chirii de Schitopolis (Viaa Cuviosului Ioan Isihastul, XXIII), Sf. Ioan Scrarul (Scara, XXVI, 26; 102), Sf. Simeon Noul Teolog ( Cateheze, XXVIII, 236; Discursuri etice, X, 900). ntlnim aceast noiune, sub forma ei latineasc, la Sf. Ioan Casian (Aezmintele mnstireti, VII, 15, 2, duplex cor" i duplex animus"). Pornind de la aceste scurte referiri pe care le cuprind textele citate, putem spune c dipsihia este considerat de Sf. Prini ca fundamental rea i fr minte (Herma, Pstorul, Porunca IX, 9). Ea l face pe om nesbuit (dcnbvetoi;) (ibidem, 18, 9); din pricina ei omul face fapte rele, fr s-i dea seama (Sf. Clement Romanul, A doua Epistol ctre Corinteni, XIX, 2); nu reuete s fac ceea ce-i propune (Herma, Pstorul, Porunca X, 2, 2); l duce la prsirea cii adevrului (ibidem , Vedenia, II, 6 , 7); i slbete duhul i-l face neputin cios (ibidem, 10, 2); l face pe om lene i lipsit de grija cea mntuitoare (Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, X, 900-901); l mpiedic s se mprteasc de slava Dumnezeirii (ibidem)-, l ine ntre via i moarte, lipsindu-1 de plintatea vieii (Her ma, Pstorul, Pilda VIII, 7, 1); este legat, n general, de chenodoxie (ibidem, Porunca XI, 13; Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 38); este sora tristeii (Herma, Pstorul, Po runca X, 1, 1); ea l mpiedic pe om s lupte aa cum se cuvine pentru Dumnezeu (Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VII, 15); ea face ca soarta omului s fie cu totul nenorocit (Sf. Clement Romanul, Epistola nti ctre Corinteni, XI, 2; XXIII, 2). Date fiind aceste caracteristici ale dipsihiei, apare ca ispititore apropierea ei de schizofrenie; dar n afara unei oarecare nrudiri etimologice - Sui/u^ta nsemnnd, literal, suflet ndoit, iar schizofrenia, minte scindat - i chiar dac putem vorbi n ambele cazuri de o personalitate scindat, cezura care acioneaz i ntr-o situae, i n cealalt se situeaz pe planuri radical diferite. 88 Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 115. 89 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 11. 90 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la cuvintele Stii c n vremurile din urm...".
286
cu trie Sfinii Prini, sprijin puternic i liman nenviforat.9 1 Ea este plato a (1 Tes. 5, 8) care-1 apr pe om i-l face de nebiruit. Datorit ei, biruiete toate greutile, trece de orice stavil i poate chiar s mute munii din loc (Mt. 17, 20; 21, 21; 1 Cor. 13, 2). Pentru cel credincios nimic nu este cu ne putin (Mt. 17, 20). Ea nu las ca sufletul s fie copleit de relele prezente i-i uureaz suferinele prin ndjduirea celor viitoare, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.92 Avnd-o pe ea, spune n alt parte Sfntul Printe, nici cea mai mare nenorocire nu ne poate arunca n dezndejde.9 3 Sfinii Varsanu fie,94 Isaac irul,9 5 Petru Damaschinul96 arat i ei puterea pe care o are cre dina de a nate n suflete ndejdea. n timp ce pcatul sfie i risipete puterile sufletului omenesc, credina, ndreptndu-le spre Hristos ca spre un unic pol i unificnd ntreaga fiin a omului - nu numai dorina, voina i cugetarea - cu Persoana Sa, reunific sufletul i-l readuce la buna rnduial. Prin puternica sa nclinare spre Cel Unul..., cel fr de form devine frumos.9 7 Toate puterile omului i reg sesc n Dumnezeu, cu Care se unete prin credin, menirea fireasc i sn tatea deplin, lucrnd n armonie i pace, potrivit naturii lor. Pe cel mort din pricina pcatului, credina l face viu (cf. In 3, 15, 36; 8, 24; 11, 25-26; 17, 3; Rom. 1, 17; Evr. 10, 38); prin ea primete viaa cea ve nic, adevrata via, pe care Hristos i-a redat-o neamului omenesc i care i este druit prin Duhul Sfnt. Spaima de moarte nu-1 mai nctueaz pe om i nu-i mai frnge elanurile. El nceteaz de a mai fi un cadavru viu i devine viu pe vecie. Prin credin omul cel vechi piere i se arat omul nou, nscut din Dumnezeu (1 In 5, 1). Credina este pentru om condiie i u a mntuirii,9 8 cci prin ea omul primete cu toat fiina sa lucrarea mntuitoare a lui Hristos, se unete cu El, se deschide cu totul harului Su i se face mpreun-lucrtor cu acesta. De aceea prin credin i pe msura credinei lui9 9 primete omul iertarea pcate lor, vindecarea bolilor sale i sntatea deplin.10 0 Celui ce crede n El, Hristos i d tmduirea bolilor trupeti i sufleteti. Dac credem ns n Cel ce a venit i a vindecat toat boala i toat neputina n popor, credem c
9 1 Ibidem. 92 Omilie la II Corinteni, 4, 13: Avnd acelai duh al credinei, I, 4. 9 3 Tlcuire la Psalmul 115, 3. 94 Scrisori duhovniceti, 231. 95 Cuvinte despre nevoin, 22; 23; 58. 96 Cartea nti. 97 S f. Dionisie Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, II, III, 8 , EG 3, 404C. 9 8 Cf. Mc. 5, 34; 10, 52; Lc. 7, 50; 8 , 12; 8 , 48; 8 , 50; 17, 19; 18, 42; Rom. 3, 22; 3, 25-28; 3, 30; Gal. 2, 16; 3, 24, 26; Efes. 2,8. 1 Pt. 1, 5; 1, 9. 99 Cf. Mt. 8 13; 9, 29. Mc. 11, 22-24. Fapte, 14, 9. .. 100 Cf. Mt. 9, 2, 22. Mc. 2, 5. Lc. 5, 20; 17, 19; 18, 42. Fapte 3, 16; 10, 43; 15, 9; 26, 18.
287
puternic este El s vindece nu numai boalele trupeti, ci i pe cele ale omului luntric, scrie Sfntul Varsanufie.1 0 1 nelegem acum de ce credina este una dintre feele cele de nedezlegat ale sntii i mntuirii, cum scrie Clement Alexandrinul,1 0 2 i de ce muli ali Sfini Prini vorbesc limpede despre virtuile ei tmduitoare. Tertulian o consider leac mntuitor prin excelen.1 0 3 Fericitul Augustin, mrturisindu-i pcatele tinereii, spune: Sufletul meu nu se putea nsntoi dect creznd,1 0 4 artnd c Dumnezeu a fcut leacurile credinei i le-a mpr tiat peste bolile globului pmntesc, atribuindu-le atta trie.1 0 5 Fericitul Teodoret al Cirului spune, n acelai sens, c Dumnezeu vine n ajutorul ce lor care doresc s se tmduiasc, druindu-le credina.106 Origen arat c nc fericiii prooroci (...), pipind pe Cuvntul cu ajutorul credinei, plin tatea Lui se revrsa peste ei ca s vindece.1 0 7 Iar Sfntul Varsanufie afirm c credina desvrit se arat n vindecarea bolii noastre.1 0 8 Trebuie s tim ns c credina are multe trepte, iar ntre trezirea la cre din i credina cea desvrit este o mare distan; i tot aa, este mare deosebire ntre strdania de a crede cele ce nu se vd i deplina ncredina re,1 0 9 i nc i mai mare deosebire este ntre simpla primire a cuvntului lui Dumnezeu a celui ce vine la credin, prin care se dobndete o cunoatere din afar i n parte, i vederea lui Dumnezeu, pe care Sfinii Prini o soco tesc totuna cu credina ajuns la desvrire.1 1 0 ntre aceste dou capete, exist mulimea de trepte pe care omul urc spre unirea existenial cu Dum nezeu, care se mplinete prin lucrarea poruncilor, care ea nsi vine din credin i care ntemeiaz adevrata credina.1 1 1 Cel care crede, dar este nc bolnav duhovnicete, n-are dect o credin deart, adic lipsit de mplinirea poruncilor i lucrarea virtuilor. Iar o ase menea credin nu este de ajuns pentru ca omul s primeasc tmduirea de la Dumnezeu. Astfel, Sfntul Macarie spune: Dac cineva nu se apropie de Domnul, mpins de propria-i voin i cu tot sufletul i nu se roag cu cre din puternic, nu dobndete vindecarea. De ce aceia (orbul i femeia bol nav de curgerea sngelui), creznd, s-au vindecat ndat, iar noi n-am
1 0 1 Scrisori duhovniceti, 526. 1 02 Care bogat se va mntui ?, 29. 1 0 3 Scorpiace, 15. 10 4 Confessiones, VI, 4. los Ibidem. 106 Tratamentul bolilor elineti, I, 87. 1 0 7 Contra lui Celsus, I, 48. 1 0 8 Scrisori duhovniceti, 526. 1 0 9 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 30. 110 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 40. 1 1 1 Cf. Teognost, Despre fptuire i contemplaie, 39. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 22.
288
ctigat vederea cu adevrat i nu am fost vindecai de patimile cele ascun se ?(...) Noi n-am dobndit nc vindecarea duhovniceasc i mntuirea pen tru c nu-L iubim din toat inima i nici nu credem n El cu adevrat. S credem deci n El, s ne apropiem cu adevrat de El, pentru ca s lucreze ndat adevrata tmduire n noi.1 1 2
3. Leacul pocinei
Botezul l cur pe om de toate pcatele sale. Dup primirea acestei Sfin te Taine, nu rmne nimic neiertat, nimic nesplat, nimic nevindecat. Dar Botezul l scap pe om de pcat, iar nu de putina de a pctui. El l scoate pe om de sub stpnirea diavolului i a demonilor, dar nu-i oprete pe aceia de a-1 ispiti pe om, nici pe om nu-1 mpiedic de a se lsa n voia lor. Botezul i druiete omului libertatea de a nu fi stpnit silnic i fr voia lui de ctre diavol1 1 3 i puterea de a se mpotrivi ispitelor.1 1 4 Botezul nu ne rpete ns libertatea de a alege ceea ce voim. Nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silesc voia omului.1 1 5 Suntem liberi s facem binele, potrivit harului pri mit; suntem, de asemenea, liberi s ne ntoarcem la rutatea dinti.1 1 6 Cci, dup cum arat Sfntul Nicolae Cabasila, Taina Botezului lucreaz n noi, dar fr a face vreo sil asupra voinei noastre i fr a o robi, ci, dei st ca o putere ascuns n noi, totui nu poate opri de la ru pe cei ce stau sub puterea lui; pentru c ochiul cel mai sntos nu poate lumina pe cel ce vrea cu tot dinadinsul s zac n ntuneric.1 1 7 Tot aa cum l-a creat pe Adam liber i a ngduit ispitirea lui, Dumnezeu i las deplin libertate celui nou botezat i nu face s nceteze momelile dia volilor, pentru ca acesta s nu fie mntuit mpotriva voii lui, ci, prin lepda rea ispitelor, s arate c voiete s fie tmduit de Hristos i s vdeasc m sura alipirii de Dumnezeu,11 8 fcndu-se astfel mpreun-lucrtor al vindec rii sale, al mntuirii i ndumnezeirii, mpropriindu-i i sporind n chip per sonal i de bunvoie darurile primite. Dac omul se strduiete cu toat fiina sa s pstreze i s-i mproprieze harul dobndit prin Sfintele Taine, neieind din calea dreptii, el rmne n starea de sntate i de curie a firii, care i-a fost redat prin Botez.1 1 9 Sfinii
11 2 Omilii duhovniceti (Col. II), XX, 8 . 113 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, III, 89. Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 17. 114 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez , 5, 11, 17. 1 1 5 Ibidem, Rspunsul 2. 116 Cf. ibidem. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 78. 1 1 7 Despre viaa n Hristos, II, 60. 1 1 8 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsurile 3 i 5. 119 Cf. ibidem.
289
Prini arat c nu este cu neputin pentru om s duc o via lipsit de pcat i s mplineasc toate poruncile lui Hristos,1 2 0 dar puini dintre cei botezai au contiina mrimii harului primit. Sfntul Simeon Noul Teolog, vorbind despre Botez, spune: S-ar fi cuvenit ca noi toi s cunoatem bogia haru lui, mrimea luminrii, darul prtiei, minunia unei asemenea nateri din nou ! Dar, vai, abia dac este unul dintre o mie sau, mai bine zis, din zece mii, care s-l fi cunoscut prin vederea tainic, n vreme ce toi ceilali sunt fei lepdai, care nu-L cunosc pe Cel care i-a adus pe lume.1 2 1 La fel spune i Sfntul Nicolae Cabasila, vorbind despre ungerea cu Sfntul Mir: Ceea ce Sfntul Mir mprtete tuturor cretinilor de totdeauna i din orice vre me sunt darurile cele att de folositoare sufletelor: darul evlaviei i al rug ciunii, al dragostei i al nelepciunii, precum i altele, cu toate c muli cre tini nu-i dau seama de aceasta, iar alii nu cunosc lucrarea Tainei acesteia, pe cnd alii, n sfrit, dup cuvntul de la Fapte (19, 2), se ndoiesc chiar c exist un Duh Sfnt, din pricin c atunci cnd au primit aceast Tain... (n-au cunoscut) binefacerile pe care ea le poate da i pe care Sfntul Duh le druiete din plin.1 2 2 Astfel, dac efectele Sfintelor Taine nu se fac simite n cei care le-au pri mit, dac acetia nu i-au regsit sntatea pentru care s-au rugat, ci struie n bolile lor, aceasta se ntmpl deoarece n-au avut starea duhovniceasc trebuincioas pentru a primi harul druit prin ele, nu s-au pregtit aa cum se cuvine pentru a-1 primi sau nu s-au nevoit s-l pstreze, nu au struit n curia i sntatea care le-au fost redate, ci au primit prin libertatea voinei ispitele diavoleti i de bunvoie s-au ntors la pcatele lor;1 2 3 iar toate acestea, din pricin c nu s-au ngrijit de lucrarea poruncilor,12 4 prin care ha rul primit n chip tainic la Botez devine lucrtor. Acest lucfu l spune adese ori Sfntul Marcu Ascetul: Harul i curia care se afl n noi n chip ascuns de la Botez nu ni se vor face vzute dect atunci cnd vom fi strbtut bine drumul poruncilor (...); iar tot cel care l-a primit n chip tainic (harul), dar nu mplinete poruncile, pe msura nempliniii e luat n stpnire de pcat;1 2 5 toi au fost eliberai prin harul lui Hristos, dar s-au predat pe ei nii n robia pcatelor prin faptul c n-au mplinit toate poruncile.1 2 6
120 Cf. ibidem ; Despre pocin, X. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, X, 211-234. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viata n Hristos, VI, 4-5. 1 2 1 Imne, L, 157-163. 1 2 2 Despre viaa n Hristos, III, 10. 123 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, passim. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viata n Hristos, I, 34; II, 103-104; III, 14. 124 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, IV, 23; V, 23; 26. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, passim. 1 25 Despre Botez, Rspunsurile 4 i 5. 1 26 Ibidem, Rspunsul 2.
290
De aceea, pentru ca s nu rmn pentru totdeauna necunosctor al haru lui Botezului i pentru ca s nu-i piard pe vecie curia, sntatea i toate celelalte daruri primite prin aceast Sfnt Tain, ci, dimpotriv, s le poat afla i s le sporeasc, Dumnezeu i-a druit omului pctos leacul pocinei (ixexdvoia). Dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Exist cale de n toarcere, dac voim; ne putem ntoarce la frumuseea i strlucirea dinti, numai s lucrm i noi pentru aceasta (...) Sufletul ntinat i urit i cobort n ocar i necinste prin nenumratele lui pcate, repede se poate ntoarce la frumuseea lui de altdat dac ne cim cu adevrat i din tot sufletul.1 2 7 Sfntul Simeon Noul Teolog scrie la fel: Cel care (dup Botez) s-a ntinat pe sine nsui prin fapte nelalocul lor i frdelegi (...), acela are nevoie de pocin pentru (...) a se ntoarce la vrednicia dumnezeiasc pe care a pier dut-o din pricina vieii pctoase.1 2 8 Tot el spune c Dumnezeu a druit acest leac (<j)dp|xaKov) mntuitor, pentru ca aceia care din trndvie i nepurtare de grij cad din viaa venic, s se rentoarc iari prin pocin la aceasta cu o slav nc i mai strlucit i mai luminat.1 2 9 Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol nva i ei la fel: Noi primim n snul dumnezeiesc, adic n sfinita cristelni, n dar, harul dumnezeiesc cu totul desvrit. Dar dac, pe urm, prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice i prin grija de lucrurile vieii i prin ceaa patimilor l acoperim pe acesta cum nu se cuvine, ne este cu putin prin pocin i prin mplinirea poruncilor ndumnezeitoare s primim i s dobndim iari aceast strlucire mai presus de fire i s vedem n chipul cel mai limpede artarea ei.1 3 0 De aceea Sfntul Ioan Scrarul spune c pocina este mprosptarea Bo tezului,1 3 1 i muli Sfini Prini socotesc cina un al doilea Botez, a doua baie a sfintei renateri.1 3 2 Pocina, spune Sfntul Isaac irul, s-a dat oamenilor dup botez, ca un har peste har. Cci pocina este a doua natere din Dumnezeu i darul a crui arvun am primit-o prin credin la Botez l primim prin pocin.1 3 3 Aceasta nu nseamn ns c ea ar putea nlocui Botezul sau c ar aduce vreun dar pe care acela nu ni l-ar fi dat, ca i cum, ntr-un anume fel, ar desvri Botezul. Aa cum am artat, Botezul i d
127 Cateheze baptismale, V, 24. Cf. VI, 23. 128 Cateheze, XXX, 129 .u. 129 Discursuri etice, II, 7, 305. Cf. ibidem, XIII, 222. A se vedea, de asemenea, Sf.
Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 5. 130 Metoda sau cele 100 de capete, 6 . 131 Scara, Cuvntul 5, 2. 132 Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 17. De asemenea, Sf. Grigorie de Nazianz, Cu vntri, XXXIX, 17; XL, 31. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 8 . Aceast tem este n mod deosebit dezvoltat de Sf. Simeon Noul Teolog, de pild n: Cateheze, XXXII, 59; 73. Cele 225 de capete..., I, 36. Imne, LV, 33. Vezi, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Viaa Sf. Simeon, ed. Hausherr, p. 125. 133 Cuvinte despre nevoin, 72.
291
omului tot ceea ce-i trebuie pentru tmduirea i mntuirea sa; pocina, n sine, nu-1 poate nici vindeca, nici mntui pe om.1 3 4 Rolul pocinei de dup Botez este s-l ntoarc pe cretin de la pcatele i patimile n care a reczut, s fie din nou curit i tmduit, s redobndeasc starea de har n care-1 aezase Sfnta Tain, s fac din nou lucrtor harul slluit n el, s-l fac din nou roditor. n pocin omul nu afl un alt Botez i nici nu-1 redobn dete pe cel dinti - cci nu poate fi pierdut vreodat -, ci roadele lui, pe care, din pricina lipsei de grij i a trndviei sale, ca i prin ntoarcerea la starea cea pctoas, le pierduse. Desigur pocina nu-1 privete numai pe cel botezat, care a pctuit. Ea este necesar pentru tot omul care vrea s prseasc pcatul i s se ntoarc la Dumnezeu, oricare ar fi starea lui duhovniceasc. Ea l privete deci la fel de bine i pe cel care n-a primit nc Botezul i pe care Dumnezeu l cheam la mntuire, ca i pe cel care, naintat pe calea virtuii, n-a ajuns nc la desvrire. n fapt, toi oamenii au nevoie ntotdeauna de pocin.1 3 5 Este condiia esenial a tmduirii omului czut, fundament al ntoarcerii sale la sntatea deplin i al mntuirii sale. Propovduirea Evangheliei, Vestea cea Bun a mntuirii noastre, a nceput prin chemarea la pocin. Cu aceast chemare ncepe propovduirea Sfntului Ioan Boteztorul (Mt. 3, 8; Mc. 1, 4-5; Lc. 3, 3, 8). Cu ea i ncepe Hristos, potrivit evanghelitilor Matei i Marcu, nvtura public: De atunci a nceput Iisus s propovduiasc i s spun: Pocii-v (jxexavoetE), cci s-a apropiat mpria cerurilor (Mt. 4, 17; cf. Mc. 1, 15). De asemenea, dup evanghelistul Luca (24, 47), nainte de nlarea Sa la cer, la sfritul lucrrii Sale n aceast lume, Hristos vorbete o dat mai mult despre pocin. n Sfintele Scripturi vedem cum naintemergtorul Domnului, Iisus nsui i Apostolii propovduiesc n mod con stant pocina, artnd-o ca lucrare cu totul trebuincioas mntuirii noastre (Mt. 3, 2, 11; 4, 17; Mc. 1, 4, 15; 6, 12; Lc. 3, 3, 8; 5, 32; 13, 3, 5; 15, 7, 10; 24, 47; Fapte 2, 38; 3, 19; 5, 31; 11, 118; 13, 24; 17, 30; 19, 4; 20, 21; 26, 20; Rom. 2, 4-5; 2 Cor. 7, 10; 2 Tim. 2, 25; Evr. 6, 1; 2 Pt. 3, 9). Sfntul Si meon Noul Teolog socotete pocina drept cea dinti porunc.1 3 6 Pocina, dup Sfinii Prini, este cea dinti i cea mai mare lucrare duhovniceasc, mai presus de orice virtute, creia omul trebuie s i se dedice cu totul i na inte de orice altceva, cci n ea se cuprinde toat partea lui de lucrare pe care se cuvine s-o mplineasc pentru a primi vindecarea i a se mntui.1 3 7 Sf. Ta lasie Libianul scrie: Hristos este Mntuitorul lumii ntregi i a druit oame
134 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXIII, 82. 135 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 55: Pentru c niciodat nu se poate des
vri lucrarea ei. De aceea, ea li se cuvine totdeauna tuturor celor ce voiesc s se mn tuiasc, pctoi si drepi. < 13 6 Cateheze, XIV, 44-45. 137 A se vedea, de pild: Apoftegme, Avva Pimen, 162. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 73.
292
nilor pocina spre mntuire.1 3 8 Iar Sfntul Marcu Ascetul i ncepe cuvn tul despre pocin astfel: Domnul nostru Iisus Hristos (...), dnd pentru mntuirea tuturor oamenilor poruncile cuvenite mreiei lui Dumnezeu, a pus libertatea ca temelie a lor i le-a fixat inta spre care s alerge, spunnd: Pocii-v, pentru ca noi, prin aceasta, s nelegem c toat mulimea po runcilor se cuprinde n una singur: cea a cinei pentru pcatele noastre.1 3 9 Pocina este o adnc i vie simire luntric prin care omul i recunoate fiecare dintre pcatele sale sau, mai general, starea sa pctoas, se leapd de ea, cere iertare de la Dumnezeu i, chemndu-L n ajutor, arat c pe viitor nu mai vrea s pctuiasc, nu mai vrea s struie n deprtarea de Dumnezeu, ci dorete s se ntoarc la El i s-i schimbe cu totul purtarea. Sfinii Prini vd pocina ca pe un proces de convertire, care nu privete att pcatul n sine, ct rentoarcerea la Dumnezeu. Important este viitorul, iar nu trecutul, nsntoirea, nu boala; nu nstrinarea de Dumnezeu de odinioar, ci ntoarcerea i alipirea de El. Acest caracter pozitiv al pocinei reiese limpede, de pild, din aceste cuvinte ale Sfntului Ioan Casian: Iat care este definiia deplin i desvrit a pocinei: S nu mai svrim n nici un chip pcatele pentru care ne pocim sau pentru care contiina noastr are remucri,1 4 0 ca i din rspunsul dat de Avva Pimen unui frate care l-a ntrebat ce este pocina pentru pcat ?: a nu-1 mai face de aici nainte.1 4 1 Scopul fundamental al pocinei este o schimbare total, o ntoarcere (aa cum arat i etimologia cuvntului neadcvoia). Numai prin pr sirea cu totul a pcatului, prin lepdarea patimilor i prin vieuirea n virtute, potrivit voii lui Dumnezeu, i arat omul cu adevrat pocina; de aceea, Sfntul Ioan Scrarul o numete mpcarea cu Domnul prin lacrimi i prin lucrarea cea bun a celor potrivnice pcatelor.1 4 2 nceputul pocinei este recunoaterea pcatelor. A-i recunoate pcatele este condiia indispensabil pentru a le prsi, pentru a fi vindecat de ele, izbvit i mntuit. Sfntul Efrem irul spune n acest sens c nceputul mntuirii este cunoaterea de sine.1 4 3 O asemenea cunoatere de sine se do bndete, la nceput, prin examinarea metodic a contiinei. Avva Nistero nva c omul este dator ca n toat seara i dimineaa s fac socoteal pentru ce a fcut din cele ce voiete Dumnezeu i ce nu am fcut din cele ce nu voiete El, i aa s-i albeasc toat viaa.1 4 4 Aa se cuvine s fie po
138 Capete despre dragoste, nfrnare..., II, 76. 139 Despre pocin, I. 140 Convorbiri duhovniceti, XX, 5. 141 Apoftegme, loc. cit., 122. Reluat de Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 122. 142 Scara, V, 2. 143 Ed. Assemani, 1 .1, p. 254. 144 Apoftegme, Avva Nistero cel din chinovie, 5.
293
cina, conchide un alt Btrn, dnd ca pild vieuirea lui Avva Arsenie.1 4 5 Avva Dorotei - amintind nvturile Prinilor din pustie: Prinii au spus c fiecare trebuie s se cureasc cu de-amnuntul, s se cerceteze pe sine n fiecare sear cum a trecut ziua i dimineaa, iari, cum a trecut noaptea; i s se pociasc lui Dumnezeu cum se cuvine pentru cele ce le-a greit la rndul su ndeamn: J a r fiindc noi pctuim mult, avem nevoie, din pri cina uitrii, s ne cercetm i la ceasul al aselea (la amiaz), cum am petrecut pn atunci i n ce am pctuit.1 4 6 Sfntul Ioan Scrarul sftuiete ca la fiecare ceas s fac omul socoteala faptelor sale, ca s le cunoasc l murit pe fiecare.1 4 7 De fapt, dup cum vedem, aceast cercetare a contiinei trebuie fcut permanent, i ea trebuie s nsoeasc fiecare fapt a noastr i fiecare gnd i s fie pentru om o grij necontenit, pentru a se putea tmdui de patimi i ca s se mntuiasc. Pocina este gndul osndirii de sine i ngrijirea de sine nengrijat (de lucrurile lumii), scrie Sfntul Ioan Scra rul.1 4 8 Cunoaterea propriilor pcate este un aspect fundamental al pocinei, o condiie indispensabil a naintrii duhovniceti i o etap esenial n procesul de tmduire. Ea l scoate pe om din supunerea oarb fa de pcat, l face s se deprteze i s se lepede de el, s nu mai vad strmb realitatea, cu ochii pctoi ai eului su czut, i s ias din egocentrismul su ptima. Cunoaterea pcatelor este n sine curitoare i eliberatoare. Fericit eti, frate - i scrie Sfntul Varsanufie unui monah -, dac simi peste tot c ai pcate. Cci cel ce le simte, fr ndoial c se i scrbete de ele i se des parte de ele.1 4 9 Scopul pocinei nu este ns recunoaterea n mod abstract a pcatului. Pocina adevrat este cea n care omul simte cu durere starea pctoas n care se afl. Sfntul Ioan Scrarul spune, n acest sens, c: pocina este lo virea sufletului printr-o simire adnc.1 5 0 n pocin, dup cuvntul Psalmistului, omul se arat cu duhul umilit i inima nfrnt i smerit (Ps. 50, 19). Aceasta este zdrobirea inimii, fr de care, dup cum spune Sfntul Var sanufie, nimeni nu se poate mntui de patimi.1 5 1 Aceast durere nu are nici o legtur cu cea pricinuit de remucare, stare patologic, n care cel p ctos rmne nchis fa n fa cu pcatul su, scrutndu-1 cu nelinite i nefcnd nimic ca s scape de el. n starea de remucare, omul se afl tot n pcat, ntr-un alt fel, i tot bolnav, sub o alt form. Rmne intuit pe pcat i pe propria stare sufleteasc, neizbutind s se desprind de ele. Prin pocin , dimpotriv, omul l are n vedere pe Dumnezeu, spre El i ndreapt pri
145 Apoftegme, N 264. Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 395. 146 Invtturi de suflet folositoare, XI, 5. 147 Scara, IV, 116.
1 4 ii Ibidem, V, 2. 149 Scrisori, duhovniceti., 498. 150 Scara, V, 2. 151 Scrisori duhovniceti, 526.
294
virea. Nu din pricina pcatului n sine sufer el, nici nu se ntristeaz din pricina eului su rnit, ci pentru c prin pcat s-a desprit de Dumnezeu i, struind n pcat, rmne departe de El. In pocin nu este nici o urm de sentiment bolnvicios de vinovie, care nu face dect s tulbure sufletul i s-i slbnogeasc puterile. Recunoscndu-i pcatul, n acelai timp, prin pocin omul i cere ierta re lui Dumnezeu i-i manifest voina de a se uni din nou cu El.1 5 2 Departe de a fi o simpl constatare a greelii i de a rmne fixat pe ea, pocina se manifest deci ca depire a pcatului. Ea este fora prin care omul nainteaz i sporete duhovnicete, iar bolile sale merg spre vindecare. Prin ea se leapd de trecutul su pctos, de omul cel vechi, i tinde spre cele dinainte, spre msura omului celui nou i desvrit la care a fost chemat prin creaie. Prin pocin, omul se depete fr ncetare pe sine, slbiciunile i neputin ele sale, ca s ajung la Dumnezeu. Uitnd cele ce sunt n urma mea i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int..., spune Sfntul Apostol Pavel (Filip. 3, 14). Omul i afl tmduirea patimilor i mntuirea tinznd spre ceea ce trebuie s fie potrivit voii lui Dumnezeu, iar nu rmnnd ceea ce a fost i struind n cele pe care le-a fcut potrivit legii pcatului. i pentru c prin pocin omul se vede ntotdeauna departe de msura desvririi, el nu se oprete niciodat, naintnd astfel mereu, dup cum ara t Sfntul Varsanufie.1 5 3 n fapt, naintarea se vdete prin micorarea num rului pcatelor i prin slbirea i mpuinarea patimilor. Clement Alexan drinul, folosindu-se de un cuvnt din Pstorul lui Herma, spune: Pocina este mare pricepere; pentru c omul, pocindu-se de cele ce a fcut, nu le mai face, nici nu le mai spune; i chinuindu-i sufletul su pentru cele ce a p ctuit, svrete binele.1 5 4 Adesea, naintarea se face cu ncetineal, dar sporete cu timpul dac omul struie cu rbdare n starea de pocin. Avva Dorotei arat c de se cerceteaz cineva pe sine astfel, n fiecare zi, i se srguiete s se pociasc pentru cele ce a greit i s se ndrepteze pe sine, ncepe s-i micoreze patima; de a fcut pcatul de nou ori, l va face de aci nainte de opt ori; i aa, naintnd pe ncetul cu Dumnezeu, nu las patimile s se ntreasc n el.1 5 5 Cercetndu-se n fiecare clip i cindu-se nencetat, mpotrivindu-se gndurilor ptimae prin pocin, omul ajunge s biruiasc ncetul cu ncetul, prin harul lui Dumnezeu, toate patimile care slluiesc n el i astfel s-i fie tmduite toate bolile sufletului. Se cuvine s tim c omul trebuie s se ciasc nu numai pentru anumite fapte sau cugete pctoase. El trebuie s se pociasc pentru starea general
152 Cf. Avva Dorotei, nvtturi de suflet folositoare, XI, 5. Sf. Ioan Scrarul, Scara, V, 3. 153 Scrisori duhovniceti, 410. 154 Stromate, II, 12. 155 nvturi de suflet folositoare, XI, 8 .
295
de pctoenie n care se afl. Cretinul, spun Sfinii Prini, trebuie s-i aduc aminte nencetat de pcatele sale.1 5 6 Nu este vorba aici de o aducere-aminte amnunit a pcatelor fcute i a mprejurrilor n care s-au petre cut - ceea ce l-ar mpinge pe om n gndul ptima la ele -, ci de contiina c am pctuit i c oricnd putem cdea din nou n acelai pcat sau n altele. Altfel spus, este vorba de recunoaterea strii de neputin i slbiciu ne, de nedesvrire i de nstrinare de Dumnezeu. Aducerea-aminte de greelile din trecut l face pe om s se team s nu cad din nou, i s se fe reasc de ele n clipa de fa i pe viitor, lepdndu-se de patimile care le-au produs i chemndu-L n ajutor pentru aceasta pe Dumnezeu. n acest sens, Sfntul Isaac irul definete pocina ca fiind cererea prelungit n tot ceasul a rugciunii pline de strpungere ce se ndreapt spre Dumnezeu pen tru iertarea pcatelor trecute, dar i ntristarea i grija pentru pzirea de cele viitoare.1 5 7 Sfntul Ioan Gur de Aur spune, la fel: Se cuvine s ps trm mereu n minte amintirea pcatelor noastre, chiar dup ce ne-am curit de ele (...) Aducerea-aminte de cele trecute este paz pentru cele viitoare.1 5 8 Se cuvine, de asemenea, s struim n starea de pocin, chiar dac, ntr-un anumit moment, n-am avea un pcat anume. Sfinii Prini arat, de altfel, c omul se amgete creznd c este fr de pcat.1 5 9 n Cartea Pilde lor lui Solomon st scris c chiar cel drept cade de apte ori (Pilde 24, 16). A crede c eti lipsit de pcat arat necunoatere de sine i de starea n care te afli. De aceea Sfinii Prini l ndeamn pe om s se ciasc pentru pca tele sale, fie tiute, fie netiute.1 6 0 Aa cum nva nsui Sfntul Apostol Ioan, dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este n noi (1 In 1, 8). Pcatul, de altfel, nu const numai n fptuirea rului, ci i n nelucrarea binelui (Iac. 4, 17).1 6 1 n sensul propriu al cuvntului, este pcat orice fapt i orice gnd prin care omul, de bunvoie, se abate de la cele voite de Dumnezeu. i tot pcat este lipsa de grij n a mplini voia Lui. Or, aa cum arat Sfntul Marcu Ascetul, nu exist om care s triasc i s fie lipsit de pcat i care s fi urmat ntru totul poruncile i s nu fi neglijat nici una dintre ele.1 6 2 De altfel, tot ceea ce l ine pe om nstrinat de Dumnezeu este, de asemenea, pcat. De aceea, atta vreme ct nu s-a unit desvrit cu Dumnezeu, atta vreme ct n-a ajuns la asemnarea cu Hristos, omul se poate socoti pe sine n stare de pcat. Pocina este deci necesar
156 A se vedea, de pild: Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 428. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre pocin, VII, 4. 1 5 7 Cuvinte despre nevoin, 50. 1 5 8 Despre pocin, VII, 4. 159 A se vedea, de pild, Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, XII. 160 A se vedea, de pild, Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 394. n rugciu nea care se citete imediat nainte de Sfnta mprtanie se cere lui Dumnezeu iertarea pentru greelile fcute cu tiina i cu netiina. 161 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 30. 162 Despre pocin, XII.
296
pentru toi1 6 3 i ea trebuie s se fac, dup cum nva Sfinii Prini, n fiecare ceas al vieii. Trebuie s tim c avem nevoie n tot ceasul i n cele douzeci i patru de ceasuri ale nopii i ale zilei de pocin, scrie Sfntul Isaac irul.16 4 Orice ar face i orice ar gndi, omul trebuie s-i cunoasc ne vrednicia, s-i dea seama c este mai prejos de ceea ce s-ar cuveni s fie dup voia lui Dumnezeu, s neleag ct este de departe de slava la care a fost chemat prin fire i de desvrirea la care ar putea ajunge n unirea deplin cu El. De aceea, Sfntul Varsanufie nva: n toate osndete-te pe tine ca cel ce ai pctuit i ai greit;1 6 5 trebuie s fim ntotdeauna ncredin ai c pctuim n toate: i n cuvnt, i n fapt, i n gnd.1 6 6 Din cina nencetat se nasc doliul (ntristarea) (tfevGoi;) i strpungerea inimii (Koadvu^), care, la rndul lor, zmislesc lacrimile (Sdocp'oa).1 6 7 In acestea trei, despre care vom vorbi ulterior, st pocina desvrit;1 6 8 ulti ma este un dar al Sfntului Duh, pe care doar puini oameni ajung s-l do bndeasc, i nvtura Sfinilor Prini despre pocin i acord o impor tan fundamental. Pocina este socotit de Sfinii Prini ca un leac deosebit de folositor. i cel mai adesea ei vorbesc despre aceast stare duhovniceasc n termeni medicali.1 6 9 Sfntul Simeon Noul Teolog se refer i el la leacul (<f)dpjiaicov) mntuitor al pocinei, pe care Dumnezeu l-a dat oamenilor.1 7 0 Acest mod de a privi pocina se ntlnete cu constan la Sfntul Ioan Gur de Aur,1 7 1 care, de pild, zice: pocina este vindecarea pcatului;1 7 2 po cina este leac pentru rana pcatului;1 7 3 dup cum exist doctorii pentru rnile trupului, pentru pcat, care este boala sufletului, avem drept doctorie pocina;1 7 4 s folosim, frailor, leacul mntuitor al pocinei sau, mai bine spus, s primim ca din mna lui Dumnezeu pocina care ne este de folos
163 Cf. ibidem. 154 Cuvinte despre nevoin, 50. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 58. Eu
n pcat m culc i n pcat m scol, a zis Avva Sisoe (Apoftegme, serie alfabetic, Avva Sisoe, 36). 1 6 5 Scrisori duhovniceti, 214. 1 65 Ibidem, 442. 167 A se vedea, de pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV, 494; XXV, 58. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 242, 428. 168 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, III, 23. 169 In afara referinelor de mai jos, a se vedea Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIX, 12 ; XX, 8 . 170 Discursuri etice, II, 7, 305. 171 n afara referinelor date mai jos, a se vedea: Despre pocin, V, 2; VII, 1, 2; VIII, 1, 4, 9; Despre zdrobirea inimii, II, 1; Omilii la statui, V, 4; Despre diavol, II, 5. 172 Despre pocin, VII, 1. 1 7 3 Ibidem, 2. 1 74 Ibidem.
297
pentru tmduirea noastr;1 7 5 s primim, frailor, pocina, leacul care ne va izbvi de boal i care va terge pcatele noastre;1 7 6 cu toii suntem pctoi, dar nu dezndjduii; nu ostenesc s v pun n fa leacul care v alin suferinele;1 7 7 iau drept martori, pentru a-mi ntri cuvntul, nu un singur om, sau doi, sau trei, ci mii de oameni plini de rni i bube, ntinai de multe patimi, care au fost repede i deplin vindecai de pocin, nemairmnnd vreo urm sau vreun rest din vechea lor rutate;1 7 8 de-am fi cu totul acoperii de rnile pcatului, dac ne cim (...), Dumnezeu le va terge cu totul, fr s mai rmn vreun semn sau vreo urm a lor;1 7 9 Dac Dumne zeu vede c cei pctoi se ciesc, de-ar fi ucigai i plini pe tot trupul de rni, El are grij de ei i-i tmduiete i-i cur de orice urm a pcatului;1 8 0 s fim cu totul ncredinai c mare este puterea acestui leac, care este pocina.1 8 1 Pocina este leac, pentru c prin ea, aa cum arat numeroasele citate de mai sus, omul dobndete de la Dumnezeu curirea de pcate i vindecarea de patimi, care sunt adevrate boli ale sufletului. Urmat ndelung i cu sim ire vie i adnc, pocina l duce pe om la neptimire,1 8 2 starea n care el i recapt deplina libertate i sntatea desvrit, stare la care nu poate ajunge fr ajutorul ei.1 8 3 Prin iertarea pcatelor i tmduirea de patimi, pe care i le aduce pocina, omul i poate regsi pacea luntric. S ne ntoarcem cu pocina la Dum nezeu i va aduce toate la pace, scrie Sfntul Varsanufie.1 8 4 Iar Avva Dorotei arat c prin zdrobirea inimii... vine omul n sfrit la odihn.1 8 5 Vindecat de patimi, omul ajunge s triasc n chip virtuos; el poate din nou s duc o via sntoas, fireasc, potrivit adevratei sale naturi. Sfntul Ioan Damaschin spune, n acest sens, c pocina este ntoarcerea, prin ascez i osteneli, de la starea cea contra naturii la starea natural.1 8 6 De alt fel, pocina se vdete a fi pentru omul pctos singura cale prin care se poate ntoarce la lucrarea virtuilor, i de aceea muli Sfini Prini o socotesc cea dinti porunc, ea fiind condiia mplinirii tuturor celorlalte porunci. Numai deprtndu-se de patimi i lepdnd de la el orice rutate, cernd cu lacrimi de la Dumnezeu iertarea pcatelor, cunoscnd cu durere ticloia la
175 Ibidem, 3. 176 Ibidem. 177 Ibidem, VHI, 1. 178 Ibidem, 4. 179 Ibidem, 4. 180 Ibidem. 181 Ibidem. 182 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, VII. 183 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, V, 1059. 184 Scrisori duhovniceti, 786. 185 nvturi de suflet folositoare, I, 1 0 .
1 86 Dogmatica, II, 30.
298
care a ajuns prin nstrinarea de Dumnezeu, poate omul s ajung la simirea vie i strpungtoare a nevoii de a se ntoarce la El, i s se deschid cu totul harului Sfntului Duh, Care este izvorul a toat virtutea. Numai lepdnd hainele cele de piele ale pcatului, se poate el mbrca din nou cu harul cel dumnezeiesc, lucrnd virtuile ca om nnoit i deplin sntos n Hristos. Iat de ce Sfinii Prini socotesc pocina, strpungerea inimii i lacrimile ca temeiuri ale mplinirii tuturor virtuilor.1 8 7 i regsind prin pocin calea virtuilor, omul i redobndete adevrata via. Lacrimile, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, l nvie pe cel mort cu sufle tul.1 8 8 i tot el spune: Cina l aduce la via pe cel mort duhovnicete.1 8 9 i, dimpotriv, lipsa de cin l duce pe om la moarte. Dac nu v vei poci, toi vei pieri, spune nsui Hristos (Lc. 13, 3, 5). n vreme ce prin abaterea de la calea dreptii sufletul a fost schimonosit, pocina l ndreapt,1 9 0 i reface nsuirile fireti. Pocina este tmduitoa re mai ales pentru puterea lui de cunoatere, care, prin patimi, a fost mbol nvit cu totul. Prin cin, omul iese din orbirea necunoaterii de sine i a lumii. Recunoscnd c este pctos, cunoscnd starea czut n care se afl, ajunge s neleag ct de departe este de Dumnezeu i-i recunoate rtci rea. Prin pocin, oameni care ajunseser nebuni i nepricepui ([xcopot Kai 'CT'tJve'toi) din pricina pcatelor, i recunosc nebunia (&(j>pocrt)vr|) lor, scrie Herma.1 9 1 Struind necontenit n pocin, omul ajunge s se cunoasc pe sine din ce n ce mai bine, s vad tot mai limpede rutatea care zace n el, sesiznd chiar i cea mai mic dintre greelile i lipsurile sale.1 9 2 Atunci el ptrunde n adncul sufletului su i vede acolo boli care rmn necunoscute pentru cel care vieuiete n pcat. Cindu-se chiar pentru greelile cele neti ute1 9 3 i pentru cele fr voie,19 4 el urmrete rul pn n cele mai tinuite ascunziuri ale sale i-i vdete viclenia, iar cu puterea harului dumnezeiesc pe care-1 cere cu rugciuni fierbini scoate cu totul din sufletul su i pcatul, i boala.1 9 5 Cunoaterea strii sale pctoase, pe care omul o dobndete prin cin, este o condiie absolut necesar pentru vindecarea ei. Cci, dac n-ar cunoa te mulimea pcatelor i gravitatea bolii sale, cum ar ajunge el s cear
187 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. Apoftegme, serie alfabeti c, Avva Pimen, 119, 134. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 197. Sf. Efrem irul, ed. Assemani, t. I, p. 44. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV, 404, 409, 670. 1 8 8 Despre pocin, VIII, 4. 1 8 9 Ibidem. 190 Evagrie, Ctre monahi, 53. 1 9 1 Pstorul, Vedenia a IX-a, 22. 192 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 27. 193 Cf. Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 394. 194 s f Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 100. 195 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XX, 7.
299
ajutorul dumnezeiescului Doctor, ca s primeasc astfel tmduirea sufle tului su ? Cum s-ar lsa ngrijit de doctor cel care nici mcar nu tie c e rnit i zace rpus de boal ?, se ntreab Sfntul Simeon Noul Teolog.1 9 6 De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur d urmtorul sfat: S recunoatem cu sinceritate ce-am ajuns i ct de rele sunt rnile sufletului nostru, cci numai aa ne lecuim; cel care nu-i cunoate boala, nu-i face griji din pricina ei.1 9 7 Aa cum am mai spus, Dumnezeu, Care respect libertatea omului, nu-1 mntuie cu sila, ci ateapt n marea Lui milostivire ca omul s-i manifeste dorina de a fi vindecat i s cear de la El harul Su cel tmduitor. Iar dac omul face aceasta, Dumnezeu l vindec negreit.1 9 8 Or, tocmai prin pocin ajunge omul s-i descopere boala, i s cear ajutor lui Dumnezeu, i s primeasc vindecarea. Celor ce-i caut ntr-adevr vindecarea - spune Sfntul Ioan Casian - nu le pot lipsi leacurile din partea acelui adevrat medic al sufletelor, mai ales celor care nu i-au dispreuit prin dezndejde i nepsare bolile, nu i-au ascuns primejdiile rnilor i nici n-au respins cu minte necugetat leacul pocinei, ci, fa cu slbiciunile cptate din netiin sau rtcire, cu minte smerit i totui prevztoare, au alergat la medicul cel ceresc.1 9 9 Dar nu numai la cunoaterea de sine ajunge astfel omul, ci i, aa cum am mai spus, la adevrata cunoatere a tot ceea ce exist, aici cuprinzndu-se i realitile duhovniceti cele mai tainice i mai nalte. ntr-adevr, cel care se ciete de pcatele sale, prin harul lui Dumnezeu este curit de patimi i n cetul cu ncetul ntunericul care se aternuse peste puterea de cunoatere a sufletului se risipete, iar mintea i este tot mai mult luminat de Duhul Sfnt, pe msura curirii sale. Pocina este ua care scoate din ntuneric i duce la lumin, scrie Sfntul Simeon Noul Teolog.200 Iar n alt parte, spune mai pe larg: Rodul i fapta pocinei sunt cele care alung netiina i aduc cunotina: mai nti cunotina despre noi i despre cele ale noastre, apoi despre cele mai presus de noi i despre tainele cele dumnezeieti, cele nev zute i necunoscute pentru cei care n-au fcut pocin (...); cele dumneze ieti (...) se descoper numai celor care au fcut pocin fierbinte i s-au curit frumos printr-o pocin sincer i att pe ct e msura pocinei i curirii lor; acestora li se arat adncurile Duhului (...). Dar pentru toi cei lali ele sunt necunoscute i ascunse.2 0 1 Din aceste rnduri reiese c aceast cunoatere de sine i a lui Dumnezeu, la care se ajunge prin pocin, nu este o cunoatere teoretic, abstract, ci este o cunoatere existenial, o cunoatere, insuflat de Duhul Sfnt, a min
196 Cateheze, VII, 89-90. 197 Despre diavol, II, 5. 198 Cf. Apoftegme, 1627D (Avva Zinon). " 9 Convorbiri duhovniceti, XIX, 12.
:i" Cateheze, XXVIII; 127-128. Discursuri teologice, I, 304. Cf. Cateheze, IV, 676.
300
ii coborte n inim i unite cu ea. De aceea, spun Sfinii Prini, prin poc in, n om se petrece unirea acestor puteri, care dintru nceput au fost unite i mpreun lucrtoare n firea sa, dar care au fost desprite prin pcat. Iar aceast sfiere i ruptur struie ca boal i ran adnc a fpturii sale. Reunificarea lor este una dintre condiiile eseniale pentru a se ajunge la rugciunea curat, care este adevrata lucrare a minii, potrivit menirii ei fi reti. Prin strpungerea inimii - prin care se nlesnete rugciunea2 0 2 i se face roditoare,203 i de aceea cu adevrat se cuvine s fie mpreunat cu ea204 -, nu numai c omul se curete de ntinciunea pcatului, ci i, simind cu durere starea nenorocit n care se afl i nstrinarea de Dumnezeu, se sme rete cernd cu lacrimi i suspine ajutorul Lui i poate primi astfel harul Su tmduitor i mntuitor. Numai aa rugciunea omului nu rmne pur inte lectual, ci se face din toat fiina sa, al crei centru este inima. ntorcndu-1 pe om la Dumnezeu i nlesnindu-i rugciunea ctre El, po cina face ca omul s fie ajutat n tot timpul i n tot locul de Dumnezeu.2 0 5 i aa omul biruiete toate greutile, fie ele luntrice sau din afar, ca i pri mejdiile i necazurile ntmpinate. Lacrimile de pocin au, de altfel, darul de a ntri inima, ca o adevrat hran, aa cum spune Psalmistul: Fcutu-mi-s-au lacrimile mele pine ziua i noaptea (Ps. 41, 3). Pocina sporete tria omului n faa gndurilor pctoase semnate de diavol n suflet. Mustrarea inimii este, aa cum nva Sfinii Prini, arm de nebiruit n faa ispitelor.206 Pocina are de altfel puterea de a risipi tulbu rrile aduse de diavoli i de a-i alunga din suflet. Cel ce are plnsul adevrat mpreunat cu strpungerea inimii... nu e biruit de nici un rzboi (...). Cci este o pavz care ntoarce toate sgeile diavolului (Efes. 6, 16). Cel care-1 are nu e atins de nici o lovitur n rzboi, scrie Sfntul Varsanufie.2 0 7 Sfn tul Ioan Gur de Aur spune c diavolul fuge ntotdeauna de mpunstura ascuit a pocinei.208 Iar Sfntul Ioan Scrarul i face pe diavoli s spun: Un singur vrjma avem, asupra cruia nu avem putere (...), iar aceasta este a te defima pe tine nsui n chip sincer naintea lui Dumnezeu. Atunci s ne socoteti ca pe o pnz de pianjen.209 Vedem c, pe lng funcia tm duitoare, pocina are i o funcie de aprare i prevenire. Avva Pimen spune c dac omul se va prihni pe sine, afl sprijin pretutindeni.210 Lacrimile pzesc nencetat cu Numele lui Dumnezeu pe cel ce le-a dobndit, scrie
202 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 17. Sf. Ioan Scrarul, Scara, V, 29. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 26. 203 Cf. Evagrie, Despre rugciune, 5, 6. 204 Cf., de pild, Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 509. 205 Apoftegme, serie alfabetic, Avva Pimen, 162. 206 Vezi Apoftegme, Col. Etiopian, 13, 25. 207 Scrisori duhovniceti, 461. 208 Despre pocin, III, 4. Cf. II, 1. 209 Scara, XXII, 28. 210 Apoftegme, seria alfabetic, Avva Pimen, 95.
301
Sfntul Varsanufie;2 1 1 i, adaug el, atunci cnd omul ajunge la neptimire, tot prin pocina rmne neatins de patimi.2 1 2 Se vede limpede c pocina este o lucrare cu adevrat trebuincioas omului, pe toate treptele vieii sale duhovniceti. De aceea, Sfntul Ioan Scrarul spune: ,,Nu vom fi nvinuii, frailor, la ieirea sufletului, c n-am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns pentru pcatele noastre.2 1 3 Iar Sfntul Isaac irul laud pocina ca cea mai vrednic stare duhovniceasc a sufletului: Cel ce-i simte pcatele e mai bun dect cel ce scoal morii prin rugciunea lui. Cel ce suspin un ceas pentru sufletul su e mai bun dect cel ce folosete lumii ntregi prin gndirea lui. Cel ce s-a nvrednicit s se vad pe sine e mai bun dect cel ce s-a nvrednicit s-i vad pe ngeri.214
4. Leacul rugciunii
a) Rolul rugciunii i efectele ei tmduitoare
Prin credin, omul l recunoate pe Hristos ca Dumnezeu i Stpn al su i singurul tmduitor aL patimilor sale. Prin pocin, se ntoarce la El i, cindu-se pentru greelile sale, ateapt de la El iertarea lor; recunoscndu-i starea de boal, cu simirea vie i dureroas a neputinei i slbiciunii sale, se apropie de El, dorind din tot sufletul s nu se mai despart de El. Rugciunea nsoete i credina, i cina; prin ea omul cere ajutorul lui Dumnezeu, ca s primeasc de la El tmduirea de patimi, curirea de pcate; prin ea se deschide cu toat fiina sa harului dumnezeiesc i se unete cu El. Prin rugciune omul se aaz n faa lui Dumnezeu, vorbete cu El i se unete cu El. Ea este, cum spune Sfntul Grigorie Palama, legtura care unete fpturile cu Creatorul lor.2 1 5 O astfel de legtur se creeaz, desigur, i prin primirea Sfintelor Taine, i mai ales prin Botez, Mirungere i Euha ristie, care, prin plintatea harului, i redau omului strlucirea dinti a chi pului lui Dumnezeu din el i restatornicesc asemnarea cu El. Dar aceasta se face, aa cum spune Sfntul Marcu Ascetul, n chip tainic, doar ca poten ialitate. Cretinul urmeaz s fac lucrtor harul primit, s sporeasc n el i prin el. Iar pentru aceasta, rugciunea este absolut necesar, iar rolul ei, esen ial.216 Prin rugciune, omul intr n legtur personal cu Dumnezeu, aflat n
211 Scrisori, duhovniceti, 461. 212 Ibidem, 462. 213 Scara, VII, 73. 214 Cuvinte despre nevoin, 34. 215 Trei. capete despre rugciune i curia inimii, 1. 216 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, nvtur despre linitire i rugciune.
302
el prin harul Su, se pred lucrrii mntuitoare a harului i se face de bunvoie i ntru cunotin mpreun-lucrtor cu acesta la mntuirea i ndumnezeirea sa n Hristos prin Sfntul Duh. Apropiindu-se astfel de Dumne zeu, inta sa este acum s sporeasc n apropierea de El, nu pentru c Dum nezeu ar fi departe, ci pentru c omul rmne departe i n afara Celui care-i este mai luntric dect toate cele dinluntrul lui - i chiar, cum spune Sfntul Nicolae Cabasila, mai aproape de om dect nsi inima sa2 1 7 -, fie din pricin c s-a nstrinat de El prin pcat, fie c nu i-a mpropriat cu totul harul primit. Noi ne rugm lui Dumnezeu, scrie Sfntul Grigorie Palama, nu pentru a-L aduce la noi, cci El este pretutindeni, ci pentru a ne nla pe noi spre El prin rugciunea pe care i-o aducem i pentru a ne ntoarce la Ei 2 1s sfntul Dionisie Areopagitul spune, cu alte cuvinte, acelai lucru: Dac este ntru totul adevrat c Sfnta Treime este prezent n toate fptu rile, nu orice fptur se slluiete n Ea. Dar prin rugciunile preacurate i struitoare pe care I le aducem (...), ajungem s ne slluim n Ea.2 1 9 Rugciunea se vdete astfel a fi pricinuitoarea locuirii desvrite a harului n om.220 Dumnezeu i revars nencetat harul Su asupra oamenilor, dar nu-1 silete pe om s-l primeasc. Respectnd libertatea omului, El ateapt, n marea Lui milostivire, ca acesta s 1-1 cear. Rugciunea este cea prin care, n chip liber i ntru cunotin, omul cere harul lui Dumnezeu; i cerndu-1, Dumnezeu ndat i ascult rugciunea. Auzim cum Hristos nsui i Apostolii Si spun: Cerei i vi se va da... oricine cere ia (Mt. 7, 7-8). Toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Mt. 21,22). Cerei i vi se va da... c oricine cere ia (Luca 11, 9-10). Dac vei cere ceva n Numele Meu, Eu voi face (In 14, 14). Orice cerem, primim de la El (1 In 3, 22). Hristos ne spune c harul i darul lui sunt deja prezente n noi: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit, i le vei avea (Mc. 11, 24). Dac omul nu i-a nsuit harul prezent n el, aceasta se ntmpl pentru c nu s-a ntors prin rugciune spre Cel care i l-a druit i Care este El nsui prezent n acest har i ni Se d prin el: Nu avei, pentru c nu cerei (Iac. 4, 2). Pentru ca s fie ascultat, rugciunea trebuie fcut aa cum se cuvine;2 2 1 dac cerei i nu primii, aceasta se ntmpl pentru c cerei ru (Iac. 4, 3). Rugciunea trebuie s se fac cu credin (Mt. 21, 22). De asemenea, Sfinii Prini socotesc starea de cin ca absolut esenial pentru rugciune. Astfel, Sfntul Ioan Casian spune c prin ea se ajunge la adevrata rugciu ne, cnd, cunoscndu-i pcatul i neputina, sufletul nostru se druiete n
217 Despre viaa n Hristos, VI, 98. 218 Triade, II, 30. 219 Despre Numirile dumnezeieti, III, 1, PG 3, 680B. 220 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 32. 221 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 2.
303
gemete i suspine lui Dumnezeu.222 Evagrie scrie i el: Simirea rugciunii este adunarea cugetului, mpreunat cu evlavia, cu strpungerea inimii, cu durerea sufletului, cu mrturisirea grealelor, cu suspine nevzute.2 2 3 Fr cin, rugciunea nu este bine primit. 224 Cci pentru a se apropia de Dumnezeu, omul trebuie s neleag mai nti ct de mult s-a deprtat de El; pentru a primi tmduirea de relele sale, trebuie s cunoasc mulimea greelilor sale i s se ciasc pentru ele; pentru a primi harul, trebuie mai nti s simt cu durere ct nevoie are de el. n afar de credin i cin, alte condiii ale rugciunii bine primite sunt: atenia,225 privegherea i trezvia (vf|\|/ic;),226 rvna fierbinte,22 7 struina,228 smerenia2 2 9 i ndeosebi curia inimii.230 Se cuvine, de asemenea, ca cererea s fie dup voia lui Dumnezeu,2 3 1 Cel care ne vrea binele i tie care sunt cu adevrat nevoile noastre. Rugciunea, fiind pricinuitoarea primirii depline a harului, este prin aceasta pricinuitoarea tmduirii omului i a ntoarcerii sale ntru sntate. Prin ea omul I se adreseaz lui Hristos-Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, pentru a primi de la El vindecarea de toat rutatea. Numai Dumne zeu singur este ajutorul i sprijinitorul su. tim - spune Sfntul Varsanufie - c cei bolnavi au nevoie totdeauna de doctor i de leacurile de la el (...) De aceea i proorocul strig, zicnd: Doamne, scpare Te-ai fcut nou n neam i n neam (Ps. 89, 1). Iar dac El este scparea noastr, s ne aducem aminte c zice: Cheam-M pe Mine n ziua necazului tu, i te voi izbvi
222 Convorbiri duhovniceti, IX, 11. 223 Despre rugciune, 43. Cf. Origen, Despre rugciune, 33.
224 Sf. Isaac irul, Epistole, IV. 225 Cf. Sf. Ioan Gur de Am, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Omilii la Facere, XXX, 5; mpotriva anomeilor, V, 6; VII, 7; Omilii la Ana, IV, 6; Tlcuire la Psalmul 4, 2; Omi lii la Matei, XIX, 2. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 35. Aceast atitudine, ca i urmtoarele vor fi amnunit examinate n continuare. 226 Cf. Col. 4, 2; 1 Pt. 4, 7. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5; Omilie la Sptmna Mare/, mpotriva anomeilor, VU, 7; Omilii la Efeseni, XXIV, 3. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 35. 227 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7; Omilii la Ana, IV, 6; Omilii la Matei, XXVII, 5; XXIII, 4. Omilie n Sptmna Mare; Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXXI, 4, 5. 228 Cf. Rom. 12, 12. Col. 4, 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Omilii la Efeseni, XXIV, 3; Tlcuire la Psalmul 7, 4; Omilii la Matei, XXIII, 4. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 4. 229 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Tlcuire la Psalmul 4, 3; 4; Tlcuire la Psalmul 9, 6. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21. 230 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Despre pocin, IV, 12; Tlcuire la Psalmul 3, 3; Omilii la Isaia, I, 5; Omilii la Matei, LI, 1; Omilii la 1 Timotei, VIII, 1. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 4. 2 3 1 Cf. 1 In 5, 14.
304
i M vei preamri (Ps. 49, 16) .2 3 2 Sfntul Ioan Gur de Aur spune c n timpul rugciunii ii artm Doctorului rnile, ca s ne tmduim ,2 3 3 i i nva pe cei czui n boal din pricina pcatului: Nu cutai sprijin la oameni, nu privii spre cei care v dau numai un ajutor trector; prsind aceasta, alergai cu mintea la Doctorul sufletelor. Singurul care poate s v lecuiasc rnile inimii este Cel care a creat toate fpturile i cunoate toate faptele noastre. Ajunge s strigm din adncul inimii spre El i naintea Lui s vrsm lacrimile noastre .2 3 4 Iar Sfntul Ioan Scrarul l sftuiete pe cel ce se roag s ia drept pild de rugciune pe cea a celor bolnavi n faa doc torilor, cnd e s li se taie, sau s li se ard vreo ran .2 3 5 Ca rspuns la rugciunea sa, omul primete de la Hristos leacurile potrivit strii sale i izbvirea de boal. De aceea nu este de mirare c Sfinii Prini socotesc rugciunea ca un leac2 3 6 deosebit de puternic i folositor. Ru gciunea este doctorie , scrie Sfntul Ioan Gur de Aur;2 3 7 i nc: Rugciu nea este leacul mntuirii ;2 3 8 este izbvirea noastr, doctoria sufletului i leac pentru relele lui ;2 3 9 puterea rugciunii (...) vindec bolile .2 4 0 Sfntul Isaac irul arat i el c rugciunea este... ajutor n ascuiul bolilor .2 4 1 Iar Sfntul Ioan Scrarul, personificnd rugciunea, o face s spun: Venii la mine..., i eu voi da vindecare rnilor voastre .2 4 2 Sfntul Ioan Gur de Aur laud nencetat nemsurata putere a rugciunii: Mare este puterea rugciu nii ! ;2 4 3 Nimic nu este mai puternic dect rugciunea fierbinte i curat, cci numai ea ne poate izbvi de rutile de acum ;2 4 4 s alergm ntotdea una la Dumnezeu i Lui s-I cerem orice lucru, cci nimic nu este mai de fo los ca rugciunea; ea face cu putin cele ce par cu neputin, uoare cele grele, i netede i uor de strbtut cile presrate cu stavile .2 4 5 n timp ce fr rugciune omul nu poate face nimic (Fr Mine nu putei face nimic , In 15, 5), prin ea, toate i sunt cu putin omului, cci prin ea l cheam n
2 3 2 Scrisori duhovniceti, 424. 2 3 3 Omilii la Facere, X X X, 5. 2 3 4Despre pocin, IV, 4. 2 3 5 Scara, X X V ffl, 7. 2 3 6 Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 424. Sf. Ioan Scrarul, Scara, X XVIII, 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Cateheze baptismale, VII, 25. 2 3 7 Tlcuire la Psalmul 7, 4. 2 3 8 Omilii la Evrei, XXVII, 5. 2 3 9 Cateheze baptismale, VII, 25. 2 4 0mpotriva anomeilor, V, 7. 2 4 1 Cuvinte despre nevoin, 21. 2 4 2 Scara, XX VIII, 2. 2 4 3 Omilii la Efeseni, X X IV, 4. 2 4 4 Omilie mpotriva celor care se folosesc n chip nedrept de acest cuvnt al Apostolului etc. 12. 2 4 5 Omilii la Ana, IV, 5. A se vedea, de asemenea, Omilii la Facere, XLIX, 3; mpotriva anomeilor, VII; 7.
305
ajutor pe Cel ce poate s fac, prin puterea cea lucrtoare n noi, cu mult mai presus dect toate cte cerem sau pricepem noi (Efes. 3, 20). Pentru c pcatul i patimile sunt forme de boal i rdcin a tuturor bolilor, mai nti de toate omul trebuie s-I cear lui Dumnezeu iertarea i curirea de ele.2 4 6 Origen scrie c orice rugciune trebuie fcut cu cin, recunoscndu-ne vinovai n faa lui Dumnezeu de propriile noas tre pcate i cernd, mai nti, iertare pentru greelile din trecut .2 4 7 Vir tutea tmduitoare a rugciunii se vdete deci, n primul rnd, n izbvi rea din pcat. Rugciunea, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, este leac mpotriva otrvii pcatului, doctorie pentru greelile noastre .2 4 8 Iar n alt parte arat: Zilnic ne rnim n tot felul; s dm rnilor noastre lea cul potrivit pentru ele, care este rugciunea. Cci Dumnezeu, dac-L ru gm cu luare-aminte, din tot sufletul i cu ardoarea inimii, poate s ne ierte pcatele i s ne cureasc de ele .2 4 9 Sfntul Ioan Scrarul spune i el c rugciunea este leac tmduitor al unor mari greeli .2 5 0 Iar Sfntul Nicolae Cabasila scrie: Numele lui Dumnezeu l chemm i cu gura, i cu dorina, i cu gndul, pentru a pune pe toate prile prin care am greit leacul cel mntuitor i vindector .2 5 1 Cci aa ne nva Apostolul Ioan: iertate v-au fost pcatele pentru Numele Lui (1 In 2, 12). n chip pro fund, rugciunea l tmduiete pe om de patimile sale, care sunt pentru el adevrate boli, le dezrdcineaz din fiina sa i le nimicete cu to tul.2 5 2 n timp ce pcatele sunt greeli de moment, patimile arat struina n pcat, i de aceea, pentru tmduirea lor, este nevoie de o rugciune nencetat. tim c a chema nencetat Numele lui Dumnezeu e un leac care nimicete nu numai toate patimile, ci nsi lucrarea lor , scrie Sfn tul Varsanufie,2 5 3 artnd c felul n care se face acest lucru minunat r mne de neneles pentru om: Precum impune doctorul leacul; sau pune un plasture pe ran, i prin aceasta lucreaz fr s tie bolnavul cum, aa i Numele lui Dumnezeu chemat de noi nltur, fr s tim noi cum, toate patimile .2 5 4
2 4 6 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 38s. 2 4 7 Despre rugciune, XXXIII. 2 4 8 Omilii la Evrei, X X VII; 5. 2 4 9 Omilii la Sptmna Mare, 5. 2 5 0 Scara, X XVIII, 2. Despre puterea pe care o are rugciunea de a-1 curi pe om de pcatele sale, a se vedea nc: Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VII, 25; Despre pocin, III, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 41. 2 5 1Despre viaa n Hristos, VI, 101 2 5 2 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 83. Sf Ioan Gur de Aur, mpotriva anomei lor, VII, 7. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 14. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, X, 10. 2 5 3 Scrisori duhovniceti, 424.
2 5 4Ibidem.
306
Rugciunea este un leac care cur sufletul2 5 5 pn n tainiele sale cele mai ntunecate. Rugciunea are puterea de a stinge pcatele i pati mile cele mai ascunse i netiute pentru c ea cere ajutorul Celui care vede n ascuns (Mt. 6, 18), Care cearc inimile i rrunchii (Ps. 7, 9), Care lumineaz cele ascunse ale ntunericului i vdete sfaturile ini milor (1 Cor. 4, 5) i Care are puterea de a nimici pcatul i de a pierde cu totul patimile. De aceea, cretinul, pe care pcatul l mpiedic s-i vad adncurile cele ascunse , unde s-au cuibrit patimi de care nici nu tie, trebuie s se ciasc i de aceste patimi netiute i s-L roage pe Dumnezeu s-l izbveasc de ele. Sfntul Varsanufie scrie astfel: M rog ziua i noaptea s fiu curit de patimile mele, artate i ascunse .2 5 6 O dat cu patimile, rugciunea pune pe fug pe cei care sunt pricinuitorii lor, cei care tulbur sufletul i-l rnesc de moarte: pe diavol i duhurile cele rele,2 5 7 risipind nenorocitele urmri ale lucrrii lor.2 5 8 Iar n aceast privin, rugciunea lui Iisus are o mare putere.2 5 9 Roadele tmduitoare ale rugciunii sunt numeroase; n primul rnd ele sunt simite de minte (vo-u). Prin rugciune, mintea, pe care pcatul a fcut-o greoaie i ca i moart, se trezete,2 6 0 redevine sprinten2 6 1 i revine la via,2 6 2cci n rugciune st viaa ei .2 6 3 De acum ea iese din nstrinarea n care era inut de lumea sensibil i a reprezentrilor iluzorii, pentru a se regsi pe sine,2 6 4 ajungnd la lucrarea proprie menirii sale, cci, aa cum arat Evagrie, mintea este din fire predis pus a se ruga ,2 6 5 rugciunea face mintea s-i mplineasc propria lucra re ,2 6 6 rugciunea este lucrarea demn de vrednicia minii, sau ntrebuina rea cea mai bun i mai curat a ei .2 6 7 Lucrnd potrivit firii sale, mintea ndeprteaz i leapd orice reprezen tare (imagine sau gnd) strin de rugciune, i concentreaz n ea ntreaga
2 5 5 Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VII, 25. 2 5 6 Scrisori duhovniceti, 65. 2 5 7 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, X XVIII, 59, 61. Sf. Ioan Gur de Aur, mpotriva ano meilor, vn, 7. 2 5 8 Cf. Origen, Despre rugciune, 12. 2 5 9 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XX, 6. Sf. N il de Ancira, Epistole, PG 79, 260AB; 261D; 312CD; 392B; 396A; 400A. 2 6 0 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Sptmna Mare, 4. 2 6 1 Idem, Tlcuire la Psalmul 129, 1. 2 6 2 Cf. Cele 100 de capete ale Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, 29. 2 6 3 Evagrie, Capete gnostice, IV, 62. 2 6 4 Q' j eojjpt ^ Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, n nou capete, 1. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 19. 2 6 5 Tratatul practic, 49. 2 6 6 Cuvnt despre rugciune, 83. 2 6 7Ibidem, 84.
307
putere de cugetare i de nelegere,2 6 8 i regsete, cum arat Evagrie, ntrea ga trie , sntatea deplin .2 6 9 Starea deczut a omului face ca mintea omului s fie ntotdeauna mobil i chiar foarte mobil (...); ea nu poate sta niciodat n repaos, ci... alearg prin propria ei mobilitate i zboar n toate direciile ,2 7 0 avnd a suferi micarea nencetat a gndurilor care o agit, o tulbur i o fac s cutreiere i s rtceasc fr rost; rugciunea ns scoate mintea din rtcirea i robia ei obinuit ,2 7 1o adun n ea nsi, prin ntoarcerea din mprtierea ei obinuit ,2 7 2 dndu-i trie i stabilitate.2 7 3 Statornicia minii este un rod al sinergiei realizate n rugciune ntre strdania omului i harul dumnezeiesc, singurul care-1 poate face pe om n stare s-i domine neastmprul minii. C este aa, vedem din cele ce nva Sfntul Ioan Scrarul: ,3 proprie minii nestatornicia, dar e propriu lui Dumnezeu s-o poat statornici. De ai dobndit nevoin nentrerupt, va veni n tine Cel ce, nchiznd ntre rmuri marea minii, i spune n rugciune: Vino pn aici, i s nu treci de aici (Iov 38, 11). Nu poate fi legat duhul. Dar unde e Ziditorul duhului, toate se supun Lui .2 7 4 Eliberat de tot acest zbucium, mintea omului ajunge s cunoasc linitea2 7 5 i pacea i, atunci cnd se unete cu inima, druiete aceast pace ntregului suflet i chiar trupului. Nu este vorba nicidecum de linitea cea dup trup, nsoit de slav deart i trufie, care se ivete atunci cnd, n chip viclean, diavolii nceteaz de a mai lupta nenorocitul suflet care le mplinete toate voile,2 7 6 ci de pacea ca dar al Sfntului Duh, nsoit de smerenie i cin deplin.2 7 7 Rugciunea duce la pacea i linitea sufletului prin puterea pe care o are, pe de o parte, de a risipi frica, i ndeosebi forma ei cea mai perfid, nelini tea - angoasa -, care, din pricina caracterului ei nemotivat, nu poate fi com btut direct, la modul antiretic, adic opunndu-i argumente logice. Legat cel mai adesea de lucrarea diavolilor, aceasta poate fi biruit numai prin rugciune. i M cheam pe Mine n ziua necazului (n textul francez: angoisse, n. trad.) i te voi izbvi i M vei preaslvi (Ps. 49, 16). Numai puterea lui Dumnezeu chemat n rugciune l poate tmdui pe om de aceast boal nfricotoare, care ptrunde n toate ungherele sufletului i-i atac chiar i trupul, lsndu-1 pe om prad propriului chin i cu totul neputincios, nelinitea (angoasa) fiind pricina celei mai mari neputine i slbiciuni. De
2 6 8 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, X X IV, 6. 2 6 9 Tratatul practic, 65. A doua traducere (pentru feppootai) este propus de I. Hausherr n comentariul su la Tratatul despre rugciune al lui Evagrie, p. 96. 2 7 0 Sf. Ioan Casian, Convorbiri, duhovniceti, Prima convorbire cu printele Serenus, 4. 2 7 1 Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 19. 2 7 2Ibidem, 24. Cf. 25. 2 7 3 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 15. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, X, 14. 2 7 4 Scara, XXVIII, 16, 17, 18. 2 7 5 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 69. 2 7 6 Cf. ibidem, 47; Tratatul practic, 57. 2 7 7 Cf. idem, Tratatul practic, 57.
308
aceea, Sfntul Ioan Scrarul, urmnd Psalmistului, spune: Lovete-i pe vrj mai cu Numele lui Iisus, cci nu e n cer i pe pmnt arm mai tare. Izbvit de boal, preamrete pe Cel ce te-a izbvit .2 7 8 Rugciunea nu numai c oprete viforul gndurilor, ci i mulimea lor o stinge, cci prin luarea-aminte ea strnge toate cugetele ntr-unul singur, cu getarea la Dumnezeu, care ajunge singurul el al tuturor puterilor sufletului. Duhul omului nu mai este frmiat n nenumratele i feluritele gnduri pe care le nate rtcirea sa n lumea sensibil; iar sufletul nu mai este trt n toate prile de puterile sale, care lucreaz fiecare pe temeiuri deosebite unele de altele i n scopuri lipsite de neles i rnduial. Prin rugciune, se ajunge la unificarea n ntregime a minii2 7 9 i a sufletului.2 8 0 Dup cum spune Sfntul Macarie Egipteanul, sufletul, pe care pcatul l fcuse asemenea unei case ruinate, revine la frumuseea, rnduiala i buncuviina sa dinti.2 8 1 Atunci cnd mintea s-a unit cu inima, puterile sufletului, lund parte cu toatele la rugciune, nu mai rtcesc n lumea sensibil i nu mai lucreaz contrar firii, ci se ntorc i se ndreapt spre Dumnezeu, i astfel i regsesc i ele lucrarea proprie, pentru care i-au i fost date omului de Creatorul su. n aceast folosire a lor potrivit firii i menirii lor, ele i redobndesc sn tatea pierdut. Astfel, cum arat Evagrie, rugciunea vindec partea ptima a sufletu lui ,2 8 2 adic, pe de o parte, puterea poftitoare, care nceteaz de a mai rvni lucrurile din lume, pentru a-L dori numai pe Dumnezeu, i pe cea agresiv, care nu se mai iuete mpotriva aproapelui i pentru a dobndi lucrurile lu mii pe care le poftete, ci se pornete contra diavolilor i gndurilor, fie ele cugete ale rutii, fie gnduri simple, dar care caut s fure mintea de la rugciune i s-l ntoarc pe om de la Dumnezeu. Rugciunea, care, pentru a fi curat, alung orice reprezentare, de orice natur ar fi ea i mai nti de toate orice imagine, l scoate pe om de sub st pnirea tiranic a imaginaiei, tmduindu-1 de toate manifestrile ei patologice. Rugciunea, de asemenea, tmduiete memoria. n starea deczut a omului, ea este aducere-aminte de lume i, prin aceasta, uitare a lui Dumnezeu, i de aceea cu totul bolnav i molipsind i celelalte puteri ale sufletului pe care le abate de la calea duhovniceasc. Or, cum spune Sfntul Isihie Sinaitul, rul uit rii i cele ce izvorsc din ea le vindec sigur paza minii i chemarea nencetat a Domnului nostru Iisus Hristos .2 8 3 Aa ajunge memoria s se schimbe cu totul i s devin, n rugciune, uitare a lumii i ncetare a risipirii cugetelor i adu
2 7 8 Scara, XX, 7. 2 7 9 Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 23. 2 8 0 Cf. Sf.Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos. 2 8 1 Omilii duhovniceti (Col. II), XXXIII, 3. 2 8 2 Tratatul practic, 49. Cf. 79. 2 8 3 Cuvnt despre trezvie, 32.
309
cere-aminte de Dumnezeu (|i.vfi|XT| Oeo)) ,2 8 4 regsindu-i, n aceast fireasc folosire a ei, sntatea. Cci memoria din fire este simpl i numai pcatul, aa cum am vzut, a mprtiat-o i a sfrtecat-o n multe i felurite amintiri; n smerenia rugciunii ea i regsete fireasca unitate dinti. Sfntul Grigorie Sinaiul scrie aa: Tmduirea amintirii este ntoarcerea de la amintirea rea, ns ctoare de gnduri strictoare, la starea ei simpl de la nceput (...) Amintirea o tmduiete... pomenirea struitoare a lui Dumnezeu, ntrit prin rugciune.2 8 5 Prin aceast lucrare, care este ntru totul potrivit naturii sale, memoria contribuie la tmduirea ntregului suflet, prin ea toate celelalte puteri ale sufletului aflndu-se n prezena lui Dumnezeu. ,3 propriu brbatului iubitor de virtute s in pururea pmntul inimii n focul pomenirii lui Dumnezeu, ca aa, curindu-se rul puin cte puin sub dogoarea bunei pomeniri, sufletul s se ntoarc cu desvrire la strlucirea sa fireasc, spre i mai mult slav .2 8 6 La captul acestui drum, afirmaia lui Evagrie c rugciunea curat l unete pe om cu Dumnezeu se ntlnete cu cea a Sfntului Isaac irul, care spune c unirea du hovniceasc este amintirea nepecetluit care arde n inim cu un dor nfocat .2 8 7 Nici trupul nu rmne lipsit de efectul tmduitor al rugciunii, cci i el particip la ea, armonizndu-se cu sufletul, dndu-i din puterile sale, ps trnd o atitudine cuvenit, folosindu-i facultile proprii ca s nlesneasc rugciunea i chiar rugndu-se el nsui dup msura i potrivit naturii sale specifice,2 8 8 ndeosebi prin metanii.2 8 9 Cnd ne rugm, ridicm capul, ntin dem minile la cer i ne sculm n picioare, trupul nsoind rvna duhului nostru , scrie Clement Alexandrinul.2 9 0 Rugciunea ajut n acest fel la m plinirea sfatului Apostolului: V ndemn deci frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine pl cut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc (Rom. 12, 1). Ea este astfel una dintre lucrrile comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-l n dupleca i pe el s tind n sus ,2 9 1 ndeosebi n rugciunea lui Iisus , n care trupul i n special centrul su, inima, joac un rol fundamental. Dorirea fierbinte a lui Dumnezeu, vdit deplin n aceast rugciune, curete toate puterile sufletului i ale trupului .2 9 2 Prin curirea sufletului i ndeosebi a
2 8 4 Aceast expresie este frecvent folosit de Sfinii Prini i se regsete constant n Filocalie, pentru a desemna rugciunea i ndeosebi Rugciunea lui Iisus. 2 8 5 Cuvinte felurite..., 61. 2 8 6 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 97. Cf. 100. 2 8 7 Cuvinte despre nevoin, 1. 2 8 8 A se vedea, de pild, Sf. Ioan Scrarul, Scara, X V, 2 8 9 Metaniile sunt prosternri care nsoesc anumite formule de rugciune, rostite cu voce tare sau n gnd. Sunt metanii mici, care constau n aplecarea capului i a trun chiului i atingerea pmntului cu vrful degetelor, i metanii mari, care sunt proster nri ale ntregului trup, minile si fruntea atingnd pmntul. 2 9 0 Stromate, VII, 40, 1. 2 9 1 Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 12. 2 9 2Ibidem, III, 3, 12.
310
laturii sale ptimitoare, se cur i trupul, care nu mai este micat de patimile trupeti i materiale , cci partea ptimitoare, astfel curit, ntor cnd spre sine trupul, l atrage de la plcerea pentru cele rele ;2 9 3 cnd nluntrul sufletului, prin rugciune..., este nimicit asaltul rului, atunci ia parte i trupul la sfinenie, dobndind puterea de a pune capt pornirilor pctoa se .2 9 4 Prin aceasta, omul poate primi n ntreaga lui fptur harul dumneze iesc.2 9 5 Harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc (s experieze) cele dumnezeieti... n chip fericit m preun cu sufletul 2 9 6 Astfel, trupul se mprtete nemijlocit de rnduiala, unificarea i pacea pe care rugciunea le aduce n suflet. Rugciunea face ca diferitele faculti ale trupului s lucreze n vederea atingerii unui unic i ace lai el: Dumnezeu. Ea unific astfel trupul, dar l i reunete cu sufletul; da torit ei, omul i regsete unitatea armonioas a constituiei sale psiho-somatice fireti, abolindu-se starea de separare dintre suflet i trup, caracteris tic firii czute. n rugciune, trupul nceteaz de a mai fi robit de lumea sen sibil. Se rentoarce ctre sine , cum spune Sfntul Grigorie Palama; altfel spus, nu mai este nstrinat i bolnav, nu mai lucreaz mpotriva firii, i-i regsete adevrata fire i sntatea spiritual, folosindu-i puterile i facul tile pentru a-I plcea lui Dumnezeu, potrivit adevratei lor meniri fireti, ntr-adevr, rugciunea implic, prin concentrarea care se cere n timpul ei, paza simurilor , prin care ele sunt abtute de la lucrarea lor dup pofta tru pului. De asemenea, toate celelalte mdulare ale trupului sunt vindecate prin rugciune, trecnd de la o activitate care nu ine seama de Dumnezeu la o lucrare potrivit voinei Lui. Ea face ca limba s rosteasc cuvinte adresate lui Dumnezeu, s vorbeasc despre El i ntru El, cu pace, blndee, curaj i n elepciune; urechile le face s asculte nvturile dumnezeieti nu numai ca s le aud pe ele, ci, dup cuvntul lui David, ca s-i aminteasc de porunci le lui Dumnezeu, spre a le mplini pe ele (Ps. 102, 18).2 9 7 Datorit ei, mi nile i picioarele noastre slujesc voii dumnezeieti .2 9 8 Din toate acestea vedem c rugciunea l face pe om liber cu adevrat. l scoate din mrginirea nrobitoare a eului su ptima pentru a-1 deschide infinitului dumnezeiesc. Tmduindu-1 pe om de pcat i de patimi, rugciu nea l scoate din robia lor2 9 9 i-l izbvete de nenorocitele lor urmri. Dup cuvntul Apostolului, omul este izbvit din robia stricciunii (Rom. 8, 21). Rugciunea l scoate pe om din nstrinarea pcatului; nu mai este mnat de puteri rele i strine, nu mai este supus legii pcatului care locuiete n el
2 9 3 Ibidem, II, 2, 12. 2 9 4 Idem, Omilii, 12, P G 150, 153C. 2 9 5 Idem, Triade, DI, 3, 12. 2 9 6 Ibidem, II, 2, 12. 2 9 7 Ibidem, 2, 20. 2 9 8Ibidem. 2 9 9 A se vedea, de pild, Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 129, 1. Sf. Ioan Scrarul, Scara, X X VIII, 28.
311
(Cf. Rom. 7, 17, 20, 23), i regsete n Dumnezeu adevrata sa fiin i ajunge astfel s svreasc el nsui binele pe eare-1 voiete. Simpla redo bndire a firii sale autentice i red libertatea, cci aceasta const, aa cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n identitatea cu propria fire i n con formitatea cu ea.3 0 0 Rugciunea l face pe om liber i pentru faptul c i n dreapt dorina i voina ctre Dumnezeu, elul lor firesc, iar libertatea este, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeei, voina sufletului raional, care e gata s se mite spre ceea ce vrea .3 0 1 n sfrit, rugciunea l elibereaz pe om pentru c acesta primete prin ea lumina Duhului, care, luminndu-i min tea, l ferete nu numai de greeli, ci-1 i scoate din amgire, din lumea fantasmatic creat de forma de cunoatere delirant la care l-au dus pcatul i patimile; omul primete n schimb puterea de a cunoate - n chipul cel mai nalt i profund cu putin - adevrul care-1 face liber (In 8, 31). Pentru c n rugciune omul ajunge s cunoasc adevratul Bine i s alerge spre El fr s mai stea pe gnduri, libertatea pe care o primete prin ea nu este libertatea nedeplin a celui care alege n urma unei ndelungate chibzuine, ci cea cu totul desvrit, care se ndreapt pe dat spre Cel cu totul Bun.3 0 2 Unit cu Dumnezeu prin rugciune, mprtindu-se de slava Sa, omul ajunge la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 21), adic se face prta prin har al libertii lui Dumnezeu. Se cuvine s artm c, pe lng darul tmduirii, rugciunea are i darul de a-1 feri pe om de boala pcatului. Rugciunea, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, este pzitoarea sntii .3 0 3 Rugciunea este un mare bine, de mult folos pentru mntuire, cci ea pzete sufletele noastre , mai arat el.3 0 4 Sfinii Prini o numesc adesea armur,3 0 5 pavz,3 0 6 adpost i liman,3 0 7 zid de aprare.3 0 8 Turn puternic este Numele Domnului; cel drept la el i afl scparea i este la adpost (Pilde 18, 10). Puterea sa de ferire se vdete n dou feluri: Rugciunea pe cele bune le pstreaz netirbite i ndeprteaz pe dat relele , spune Sfntul Ioan Gur de Aur.3 0 9 n general, rugciunea l ntrete pe om; din ea izvorte deplintatea pu terilor sale. Puterea celui ce se linitete st n bogia rugciunii , scrie
'0 0 Cf. Dialogul despre suflet i nviere, 85. '0 I Cuvnt ascetic n 100 de capete, 5. 3 0 2 j joan Damaschin, Dogmatica, II, 22; III, 14. < U Jmpotriva anomeilor, VII, 7. '0 4 Omilii la Epistola ctre Filimon, III, 2. < o s Idem, Omilii la Fapte, V, 2. 1 0 6 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21. 1 0 7Ibidem. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5. 0 8 Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VQ, 25. 1 0 9mpotriva anomeilor, VII, 7.
312
Sfntul Ioan Scrarul.3 1 0 i mai ales rugciunea l face pe om puternic la vreme de ispit, prin ea se mpotrivete i biruiete ndemnurile la pcat,3 1 1 ferindu-1 de a mai cdea n boala patimilor. Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Mt. 26, 41); Rugai-v, ca s nu intrai n ispit (Lc 22, 40), spune Domnul nostru Iisus Hristos. Puterea ei de pzire este att de mare, nct este cu neputin pentru cel care se roag aa cum se cuvine, cu inim fierbinte, i care-L cheam nencetat n ajutor pe Dumnezeu, s cad vreodat n pcat .3 1 2 Prin rugciune fierbinte, cu adevrat omul dobndete ntotdeauna ajutorul dumneze iesc, care-1 face n stare s nfrunte orice vrjma. Lupta mpotriva ispitelor este, de fapt, lupta mpotriva diavolilor care le seamn n suflet, iar prin rugciune omul este ntrit pentru a o putea duce. Puterea irascibil a sufletului este cea care are de dus acest rzboi. Priri rug ciune, ea dobndete forele necesare pentru a iei biruitoare. Dar ea ntrete i mintea i o face viteaz i cu luare-aminte pentru a conduce btliile duse de puterea irascibil mpotriva puterilor vrjmae ,3 1 3 spre folosul tuturor celorlalte puteri ale sufletului.3 1 4 Astfel omul st neclintit n faa atacurilor dumanilor, zdrnicind sfaturile lor cele viclene, fie ele ct de ascunse, i fcndu-i cu totul neputincioi. Cel care st naintea lui Dumnezeu ntru simirea inimii n rugciune st ca un stlp neclintit, nebatjocorit de nici unul dintre vrjmaii cei nevzui , spune Sfntul Ioan Scrarul.3 1 5 Prin aceasta, rugciunea l ferete pe om de toate bolile i de formele de nebunie pricinuite nemijlocit de diavoli. Ea l ferete mai ales de mult temuta angoas, care se strecoar n suflet, l nfricoeaz i-l face slab.3 1 6 Rugciunea l face pe om s se lepede ncetul cu ncetul de lume3 1 7 i de sine nsui. Cci, aa cum arat Sfntul Isaac irul, rugciunea este omor rea gndurilor voinei dup viaa trupului. Cel care se roag este ntru totul deopotriv cu cel ce a murit lumii . Iar a strui n rugciune este una cu a se tgdui cineva pe sine nsui .3 1 8 Rugciunea l face pe om s-i biruiasc fi rea czut3 1 9 i duce la omorrea omului celui vechi;3 2 0 i unindu-se prin ea
3 1 0 Scara, XX VII, 54. 3 1 1 Sf. Ioan Gur de Ava, mpotriva anomeilor, VII, 7; Omilii la Fapte, III, 1. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 61. 3 1 2 Omilii la Ana, IV, 5. 3 1 3 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 49, 73, 89. 1 1 4 Cf. ibidem, 49. 3 ,5 Scara, XVIII, 4. 3 1 6 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ana, IV, 5. Sf. Ioan Scrarul, Scam, XX, 6 i 10. 3 1 7 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, I, 18. Sf. Ioan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7; Tlcuire la Psalmul 129, 1. 3 1 8 Cuvinte despre nevoin, 69. 3 1 9 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIX, 3. 3 2 0 Cf. Sf. Ioan de Gaza, Scrisori duhovniceti, 143. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 85.
313
cu Dumnezeu, se mbrac n omul nou. Prin lucrarea care-i este proprie, adi c vorbirea cu Dumnezeu ,3 2 1 rugciunea ne duce la unirea n chip tainic cu Dumnezeu ,3 2 2 cunoscnd din nou starea de apropiere i familiaritate cu El3 2 3 pe care o avea Adam n Rai. Ea este unirea omului i a lui Dumnezeu3 2 4 i pentru c este pricinuitoarea tuturor virtuilor.3 2 5 ndeosebi prin virtutea iubirii - pe care, mai mult dect oricare alt lucrare duhovniceasc, are darul s-o tre zeasc3 2 6 i s-o sporeasc3 2 7 - l leag ea pe om de Dumnezeu. Rugciunea se face pentru ca s dobndim dragostea de Dumnezeu. Cci n ea aflm pricinile ca s iubim pe Dumnezeu , scrie Sfntul Isaac irul.3 2 8 Dragostea este rodul rugciunii , spune el n alt parte.3 2 9 Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul arat legtura strns dintre dragoste i rugciunea curat: Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, acela se i roag cu totul nemprtiat. i cel ce se roag cu totul nemprtiat, acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat .3 3 0 ntr-un cuvnt, atunci cnd rugciunea intr ntr-un suflet, toate virtuile intr mpreun cu ea .3 3 1 Iar omul i redobndete astfel sntatea tuturor puterilor sufleteti i a ntregii sale fiine, bucurndu-se de mulimea nesfr it a bunurilor pe care le pricinuiete rugciunea.3 3 2 Pentru c prin rugciune, Doctorul sufletelor curete mintea ,3 3 3 sufle tul i trupul omului, prin ea se ajunge la cunoaterea duhovniceasc. Tmduindu-1 de patimi, Dumnezeiescul Doctor l scoate pe om din ntunericul care-1 mpiedica s cunoasc aa cum se cuvine toate cele ce sunt i-l fcea s rtceasc, amgindu-1 prin tot felul de nchipuiri i nluciri, lipsindu-1 de cunoaterea singurului lucru de trebuin pentru el. Curit de patimi, omul
3 2 1 Este definiia pe care i-o d Evagrie, n Cuvnt despre rugciune, 3. Termenul folosit de el, 6p.iX.la, se poate traduce i prin: tovria, prietenia de fiecare zi i intim, legtura i convorbirea familiar, familiaritatea. O definiie asemntoare este dat i de Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5. A se vedea, de asemenea, Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 35. 3 2 2 Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, PG 150, 1117B. 323 Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 77. 3 2 4 Sf. Ioan Scrarul, Scara, X XVIII, 1. 3 2 5 Sf. Grigorie de Nyssa o numete vrf al virtuilor, cci prin ea cerem i celelalte virtui de la Dumnezeu (Despre rnduiala cea dup Dumnezeu i despre nevoin cea adevrat, PG 46, 301D), iar Sfntul Ioan Scrarul, mprteas a virtuilor (Scara, XXVIII, 2). 3 2 6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 11. Sf. Teolipt al Filadel fiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns n Hristos..., 3. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 57, 58. 3 2 7 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 2. 3 2 8 Cuvinte despre nevoin, 35, 3 2 9 Ibidem, 69. 3 3 0 Capete despre dragoste, II, 1. 3 3 1 Sf. Ioan Gur de Aur, citat n Cele 100 de capete ale lui. Calist i Ignatie Xanthopol, 29. 3 3 2 Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VII, 25. Cf. Cuvnt mpotriva anomei lor, V, 7. 3 3 3 Evagrie, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor.
314
primete lumina Duhului Sfnt.3 3 4 Tot ceea ce mai nainte era de neneles pentru el devine cu totul limpede. Omul ajunge mai nti de toate s se cunoasc pe sine nsui aa cum este. Sfntul Isihie Sinaiul arat c singur rugciunea i d omului cunotina lun tric .3 3 5 Iar Sfntul Ioan Scrarul o socotete, n aceast privin, ca vdirea strii dinuntru .3 3 6 Starea ta luntric i-o arat rugciunea. Cci cuvnttorii de Dumnezeu au socotit-o pe aceasta oglinda clugrului , scrie el n alt parte.3 3 7 n rugciune, luminat de Sfntul Duh, omul devine contient de cele care altdat i rmneau netiute, ajungnd s-i cunoasc strfundurile n care zac patimile cele ascune ;3 3 8 el afl totodat i mijlocul prin care se poate lecui de ele. ,Aa cum sufletul, lucrnd prin trup, simte mdularele bolnave, tot aa i mintea, prin lucrare proprie (prin rugciune), nva s-i cunoasc puterile proprii i, prin cele care i se mpotrivesc, descoper porunca n stare s o vindece , scrie Evagrie.3 3 9 Astfel omul poate nainta spre vindecarea deplin a sufletului su. Cnd omul se roag fierbinte, spune Sfntul Petru Damaschinul, mintea ncepe s-i vad greelile sale ca nisipul mrii. i aceasta este nceputul luminrii sufletului i dovada sntii lui .3 4 0 Astfel, omul ajunge prin rugciune la cunoaterea adev ratei sale firi, se vede n realitatea sa spiritual de chip al lui Dumnezeu.3 4 1 De aici, rugciunea se vdete a fi cheia adevratei cunoateri a semenilor i a tuturor celor ce sunt n lume, cci celui ce se cunoate pe sine i s-a dat cunotina tuturor ,3 4 2i n cunotina de sine se afl plintatea cunotinei tuturor .3 4 3 O dat cu cunoaterea de sine, aa cum vom vedea mai departe, n rug ciune omul dobndete cea mai nalt form de cunoatere a lui Dumnezeu de care poate s aib parte: cea pe care nsui Dumnezeu binevoiete s-o druiasc prin harul Duhului Su cel Sfnt.3 4 4
b ) Metoda de rugciune isihast
Tot ceea ce am spus mai nainte se poate raporta la toate formele de ru gciune, dar privete ndeosebi i mai presus de orice rugciunea lui Iisus
3(4 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt mpotriva anomeilor, III, 6; VII, 7. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 13. 3 3 5 Cuvnt despre trezvie si virtute, 61. 3 3 6 Scara, XXVIII, 1. 3 3 7 Ibidem, 38. 3 3 8 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 17. 3 3 9 Tratatul practic, 82. 3 4 0nvturi duhovniceti, Cartea I. 3 4 1 Cf. Sf. Isihie Sinaiul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 61. 3 4 2 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 16. Acelai lucru l spune i Sf. Petru Da maschinul, nvturi duhovniceti, Cartea I. Sf. Ioan Gura de Aur, Omilii la Matei, X X V, 4. 3 4 3 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 16. 3 4 4Ibidem, 32.
315
(Irjaot) fi'bxfi), care ocup un loc cu totul special n spiritualitatea ortodox, fiind considerat forma cea mai desvrit de rugciune, care adun n ea virtuile tuturor celorlalte. Ei i se d numele de rugciune (npoaE'o%f|) n sensul strict al cuvntului de ctre Sfinii Prini, fiind pus mai presus de orice alt form de rugciune, n special de psalmodiere.3 4 5 Aceast rugciune desvrit este legat esenial de contemplare i de aceea, n ncheierea lucrrii noastre de fa, vom reveni asupra ei, artnd c este lucrare mai mare dect toate .3 4 6 Rugciunea aceasta, socotit culmea vieii duhovniceti, este totodat i temelie a ei, fiind unul dintre mijloacele principale prin care omul, prin harul lui Dumnezeu, se curete de pcatele sale, se vindec de patimi i dobndete mulimea virtuilor. Ea este, cum spun Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol, nceputul a toat lucrarea de Dum nezeu iubitoare i de Dumnezeu iubit .3 4 7 De aceea, nu numai c suntem n dreptii s vorbim despre ea n aceast parte a studiului nostru, ci este chiar necesar. Aceast rugciune i are originea ntr-o veche practic de la nceputurile monahismului3 4 8 (unii Sfini Prini i atribuie chiar o origine apostolic), constnd n rostirea nencetat n gnd3 4 9 a unei formule scurte3 5 0 de rugciu ne, care, dat fiind scurtimea ei, nlesnete rostirea necurmat a rugciunii i reculegerea, necesar pentru ca rugciunea s fie curat. n cadrul acestei practici au fost folosite diferite formule de rugciune scurt,3 5 1 ns una dintre ele s-a impus ncepnd din secolele V-VII,3 5 2 ajun
3 4 5 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 83, 85. Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire i. despre cele dou feluri ale rugciunii, 5-9. Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda Sfintei
rugciuni i atenii.
3 4 6 Sf. Grigorie Sinaitul, Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. 3 4 7 Cele 100 de capete..., 8. 3 4 8 Cf. Fer. Augustin: Se spune c n Egipt, monahii fac rugciuni dese i foarte scurte ( Epistole, 130, PL 33, 501D). Aceast chestiune a fost studiat n mod detaliat de ctre I. Hausherr, Noms du Christ et voies d oraison, Rome, 1960, p. 123 .u. 3 4 9 De unde numele, care i se d adesea, de Kpmt| |ieX 'C T| (meditare ascuns). Cu pri vire la acest subiect, a se vedea I. Hausherr, op. cit., p. 167-179. 3 5 0 Ea este de aceea numit adeseori monologhie sau rugciune de un singur cu vnt/gnd (7ipo<J%f| |_i0V0X,dyyicrT0 ). Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, X V, 50; XXVIII, 4, 9. Ilie Edicul, Culegere din sentinele nelepilor strdalnici, Capete despre rug ciune, 94; Capete despre fptuire i contemplaie, 174, 184. Sf. Grigorie Palama, Trei capete despre rugciune i curia inimii, 3. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 3 5 1 Cu privire la acest subiect, a se vedea I. Hausherr, Noms du Christ et voies d oraison, Rome, 1960, p. 172-215. 3 5 2 Cf. B. Krivocheine, Date du texte traditionnel de la Priere de Jesus , Messager de l exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale, 7-8, 1951, p. 55-59. Sf. Marcu Efesiul afirm originea apostolic a acestei formule (n Despre cuvintele preasfintei rugciuni: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, text prezentat
316
gnd formula tradiional a rugciunii lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m ! .3 5 3 Aceast formul s-a impus pn la urm pentru numeroasele ei caliti. a) Este o rugciune deplin prin care I se cer lui Dumnezeu n acelai timp ajutorul, mila i iertarea (grecescul feX.feria6v avnd toate aceste sensuri), care cuprinde n esen formulele evanghelice ale rugciunii celor zece leproi (cf. Lc. 17, 13), a orbului din Ierihon (Lc. 18, 38; Mc. 10, 47) i a celor doi orbi (Mt. 20, 31). b) Are un pronunat caracter de pocin, nc i mai sporit atunci cnd se adaug cuvntul pctosul , dup cum s-a rugat vameul (Lc. 18, 13), rspun znd astfel ndemnului rostit de Iisus la nceputul predicii Sale: Pocii-v ! . c) Este o mrturisire de credin, cuprinznd principalele adevruri de cre din cretin:3 5 4 afirmaia c n unica Persoan dumnezeiasc a lui Hristos sunt unite firea dumnezeiasc i cea omeneasc; afirmaia c Dumnezeu este n Treime; afirmaia c Iisus Hristos este Mntuitorul nostru. ntr-adevr, nu mindu-L, n rugciune, pe Iisus Hristos Domn , mrturisim unicitatea Per soanei sale i dumnezeirea Sa; numindu-L Iisus , mrturisim firea Sa ome neasc; numindu-L Hristos , mrturisim cele dou naturi, cea dumnezeias c i cea omeneasc, ntr-o singur persoan i un singur ipostas ;3 5 5 numindu-L Fiul lui Dumnezeu , l mrturisim ca Fiu unic al Tatlui, ntrind tot odat mrturisirea dumnezeirii Lui; totodat, astfel l chemm n rugciune pe Dumnezeu Tatl; i pentru c nimeni nu poate spune Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3), rugciunea l cuprinde i pe Sfntul Duh. n sfrit, spunnd miluiete-m , mrturisim c Iisus Hristos este Mntuitorul nostru. De aceea, aa cum arat Pelerinul rus, Sfinii Prini spun c rugciunea lui Iisus cuprinde ntreaga Evanghelie .3 5 6
ca anonim n Filocalia greac, t. V , p. 63-68). O afirmaie asemntoare gsim n Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 50. 3 5 3 Uneori acestei formule i se adaug cuvntul pctosul, iar alteori apare prescurta t, sub forma: Iisuse, miluiete-m. Teza susinut de Un monah al Bisericii Rs ritului" (L. Gillet) n lucrarea sa La priere de Jesus (Chevetogne, 1947, a IV -a ediie n 1963), potrivit creia ea s-ar putea reduce la rostirea doar a numelui lui Iisus este lipsit de temei patristic, aa cum a demonstrat I. Hausherr (a crui lucrare citat mai sus are ca scop tocmai respingerea acestei teze) i dup cum a subliniat Arhiepiscopul Basile Krivocheine n recenzia pe care a fcut-o lucrrii lui I. Hausherr (Messager de Vexarchat du Patriarche russe en Europe occidentale, 46-47, 1964, p. 180-183). A se vedea, de asemenea, cu privire la acest subiect: A. Scrima, Reflexion sur Ies rythmes et la fonction de la tradition athonite, n Millenaire du Mont-Athos, t. II, Chevetogne, 1964, p. 301-324. 3 5 4 Ea este comentat n acest sens n textul citat mai sus, din Filocalia greac, intitu lat: Despre cuvintele preasfintei rugciuni, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumne
zeu, miluiete-m ! 3 5 5 Ibidem. 3 5 5Istorisirile unui pelerin rus. Istorisirea a doua.
317
d) Prin nsi aceast mrturisire, ea i aduce lui Dumnezeu lauda, cinstea i slava care I se cuvin. e) Cuprinde numele lui Iisus, care, fiind legat de Persoana lui Hristos, are putere din puterea Lui, l aaz n prezena Sa i-l face prta al puterii Sale pe cel care-L cheam aa cum se cuvine, tot aa cum icoana l pune pe cre dincios n prezena sfntului reprezentat n ea, fcndu-1 s se mprteasc astfel de sfinenia aceluia. f) De aceea, acest Nume, care este mai presus de orice nume, are ndeo sebi puterea de a-i birui pe vrjmaii nevzui ai omului. Aa cum spune Sfntul Ioan Scrarul: Lovete i biruiete pe vrjmai cu numele lui Iisus, cci nu este n cer i pe pmnt arm mai tare .3 5 7 i putere are nc de a-1 nla pe om pe culmile vieii duhovniceti. Fiind o rugciune scurt, ea are dou caliti: a) Lesne de memorat i putnd fi spus n gnd, cu uurin, repede i n orice mprejurare, ea i ngduie omului s mplineasc porunca lui Hristos de a ne ruga mereu (Lc. 18, 1) i ndemnul Apostolului, care reia porunca Lui: Rugai-v nencetat! (1 Tes. 5, 17), pe care Sfinii Prini le-au luat n sensul lor strict, strduindu-se s aib o stare permanent (mTdaTaai, status) de rugciune real, prin practicarea unei rugciuni nentrerupte (dSidXeitxog). Practicarea rugciunii lui Iisus const n repetarea cuvintelor ei de ct mai multe ori, pn cnd devine tot att de deas ca respiraia sau btile inimii, fiind astfel, chiar i n timpul somnului,3 5 8 o nencetat aducere-aminte de Dumnezeu (| i.v fp r| G e o -u ) , dup cum o numesc ndeobte Sfinii Prini. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul spune: Ia asupra ta n chip nedesprit (ca i aerul pe care-1 respiri) cuvntul Celui ce zice: Cel ce va rabda pn la sfrit se va mntui (Mt. 10, 22) ;3 5 9 aducerea-aminte de Dumnezeu s se fac una cu rsuflarea ta .3 6 0 Sfntul Isihie Sinaitul, care reia adeseori acest ndemn,3 6 1 arat c n aceast rugciune inima rsufl i cheam pururea i nencetat numai pe Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu .3 6 2 i nc: Cu adevrat fericit este cel ce s-a lipit n cugetare de rugciunea lui Iisus i-L strig pe El nencetat din inim, cum s-a unit aerul cu trupurile noastre sau flacra cu ceara .3 6 3
3 5 7 Scara, XX, 6. Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute. A doua sut, 51,73. 3 5 8 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVII, Despre felurile linitirilor..., 42. Cele 100 de
capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 25.
3 5 9 Scara, IV, 113. 3 6 0Ibidem, XX VII; 62. 3 6 1 Capete despre trezvie i virtute, 100. Cf. A doua sut, 80, 81, 87 (s se lipeasc numele lui Iisus de rsuflarea ta; s se lipeasc rugciunea lui Iisus de rsuflarea ta; unete cu rsuflarea i numele lui Iisus). 3 6 2 Ibidem, 5. Cf. A doua sut, 85 (respirnd necontenit nsi puterea lui Dumnezeu Tatl i nelepciunea lui Dumnezeu, Hristos Iisus). 3 6 3Ibidem, 94.
318
Aceast rugciune, care mai nti se rostete cu gura, apoi n gnd,3 6 4 ajunge s se fac n chip desvrit, de la sine, de ctre inima omului, de unde numele de rugciunea inimii , cum i se mai spune uneori. b) Omul are datoria, dup ndemnul Apostolului (1 Tes. 5, 17), s se roa ge nencetat, aducndu-i lui Dumnezeu o rugciune curat (cf. 2 Tim. 2, 22). Acesta este, dup Sfinii Prini, scopul oricrei nevoine,3 6 5 i, cum vom vedea ulterior, rugciunea curat este cea care-1 duce pe om la cunoate rea/contemplarea lui Dumnezeu, care este elul i culmea vieii cretine. Sfntul Isaac irul scrie c toate felurile i chipurile rugciunii cu care se roag omul sunt rnduite pn la rugciunea curat (care este rodul i sfritul lor) .3 6 6 Vom vedea ulterior ce anume este rugciunea curat, n toa te sensurile acestui cuvnt. Aici dorim s luminm doar sensul elementar, legat de nsui caracterul rugciunii lui Iisus: este vorba de o rugciune nemprtiat (dmepiaTt&aixoQ), n care nu este amestecat nici o cugetare strin de ea.3 6 7 Aceasta presupune o desvrit concentrare a minii, o tota l reculegere a tuturor puterilor sufletului. Prin scurtimea ei, rugciunea lui Iisus nlesnete o asemenea concentrare, ferindu-1 pe om de rtcirea cugetelor i mprtierea minii, lucru care uor se poate ntmpla n cazul unei rugciuni mai lungi. Ea este deplin potrivit ndemnului pe care-1 face Sfntul Ioan Scrarul: Nu te pomi la vorbrie, ca nu cumva prin cutarea cuvintelor s i se mprtie mintea. Un cuvnt al va meului a fcut pe Dumnezeu ndurtor i un cuvnt spus cu credin l-a mntuit pe tlhar. Multa vorbire n rugciune pricinuiete minii nluciri i mprtiere. Iar un singur cuvnt o adun .3 6 8 n alt parte, acelai Sfnt P rinte amintete nvtura Apostolului: Marele lucrtor al marii i desvri tei rugciuni zice: Voiesc s spun cinci cuvinte cu mintea mea i cele urmtoare (1 Cor. 14, 19) .3 6 9 S observm c formula prescurtat a rugciu nii lui Iisus n limba greac este compus exact din cinci cuvinte: K/Cpie It ^jo'o Xpicrtfe, feXfer|a6v |ie. Desigur, pentru a ajunge la o asemenea concentrare, scurtimea rugciunii nu este de ajuns. n timpul rostirii ei, cel care se roag trebuie s aib o anu mit stare duhovniceasc i psihic i o inut anume a trupului, care s-i permit s se roage fr mprtiere. Sfinii Prini leag lucrarea rugciunii
3 6 4 Q f s f Grigorie Sinaitul, Cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. 3 6 5 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 7. 3 6 6 Cuvinte despre nevoin, 32. 3 6 7 Cf. ibidem. Evagrie, Tratatul practic, 69; Cuvnt despre rugciune, 34. Sf. Varsa nufie, Scrisori duhovniceti, 150. 3 6 8 Scara, X XVIII, 9. 3 6 9Ibidem, 23.
319
lui Iisus de o metod,3 7 0 unul din elementele ei cele mai cunoscute fiind o anumit tehnic psiho-fizic. Punerea ei n practic presupune unele condiii: izolarea,3 7 1 linitea,3 7 2 lipsa luminii,3 7 3 nemicarea,3 7 4poziia eznd.3 7 5 Scopul acestei tehnici este: a) s-l fac pe trup prta la rugciune, astfel ca binefacerile ei s se re verse i asupra lui;3 7 6 b) s nlesneasc curgerea nentrerupt a rugciunii prin legarea ei de rit mul respiraiei. Muli dintre Sfinii Prini nva ca prima parte a rugciunii, Doamne Iisuse Hristoase (Fiul lui Dumnezeu) , s se spun o dat cu inspirarea aerului, iar a doua, miluiete-m (pe mine, pctosul) , atunci cnd aerul este dat afar. Cu privire la acest subiect, exist ns metode diferite; c) s nlesneasc concentrarea, reculegerea, atenia.3 7 7 Acesta este elul principal al metodei. Astfel, Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol arat c acestea n-au fost statornicite de Sfinii Prini pentru altceva dect ca nite mijloace ajuttoare pentru adunarea minii n ea nsi, prin ntoarcerea din mprtierea ei obinuit i prin luarea-aminte .3 7 8 Adunarea minii, sau reculegerea, este, altfel spus, readucerea minii n inim. Pentru a nelege ce nseamn aceasta, trebuie s tim c ,jnim n limbajul asceticii ortodoxe desemneaz dou realiti: una spiritual, duhovniceasc, i alta fizic. Cuvntul inim numete, pe de o parte, potrivit principalei accepiuni neo-testamentare a acestui termen, omul luntric,3 7 9 puterile sufletului luate la un
3 7 0 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 12-13. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 18. Unul dintre principalele tratate privind rugciu nea lui Iisus se intituleaz: M0o8oq xfj tepa tpbaeuxE. 3 7 1 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i ateniuni. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune, trezvie i paza inimii. 3 7 2 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 23, 24, 25. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 3 7 3 Cf. ibidem. 3 7 4 Cf. Cele 100 de capete ale lui Ignatie i Calist Xanthopol, 24. 3 7 5 Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune... Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns n Hristos. Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i ateniuni. Cele 100 de capete ale lui Ignatie i Calist Xanthopol, 23, 25. Sf. Grigorie Sinaiul, Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii (eznd pe un scaun nalt ca de-o palm,); Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. 3 7 6 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 12. 3 7 7 Cf. Cele 100 de capete ale lui Ignatie i Calist Xanthopol, 18. 3 7 8Ibidem, 24. 3 7 9 A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Fericiri, VI, 4. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 30. Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns n Hristos. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10.
320
loc,3 8 0 mai precis, rdcina lor.3 8 1 Ea este centrul fiinial al omului, luntrul su profund; este tot una cu persoana lui. Pe de alt parte, inima desemneaz, potrivit accepiei obinuite, organul ca atare, al trupului. Or, Prinii isihati au constatat din propria experien c ntre inima duhovniceasc i cea fizic, centru i principiu de via al trupului, exist o coresponden analogic i - n virtutea unitii dintre suflet i trup, din care e compus fptura omeneasc - o legtur strns, prima aflndu-i sla n cea de-a doua,3 8 2 astfel c ceea ce-o tulbur pe unei, o tulbur i pe cealalt, cu toate c inima duhovniceasc nu depinde, prin natura ei, de inima trupeasc. Mintea nsi este unul dintre organele inimii duhovniceti,3 8 3 cel mai im portant dintre ele, numindu-se, de aceea, uneori chiar inim , prin metoni mie, dei numirea de ochi al inimii, adeseori dat ei de ctre Sfinii Prini, i este mult mai potrivit. Cu toate c este prin natfrr nematerial i indepen dent de trup, i are i ea slaul n inima fizic.3 8 4 Totui, n chip obinuit, mintea este desprit de inim, se rspndete i se risipete n mulimea gndurilor n afara inimii, ieind astfel din sine n si. i nu aflm aici vreo contradicie, cci, dac mintea prin natura sau esena ei (obcia) i are slaul n inim, prin activitatea ei (fevfepyeia), poate iei i se poate ndeprta;3 8 5 este vorba aici de una dintre cele dou forme de activitate ale ei, cea pe care Sfntul Dionisie Areopagitul o numete micare n linie dreapt ,3 8 6 cea care corespunde activitii raionale, al crei organ este creierul.3 8 7 A doua activitate a sa, numit de Sfntul Dionisie circula r ,3 8 8 e mai nalt i mai proprie ;3 8 9 n aceast lucrare, mintea nempr-
3 8 0 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i ateniuni. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune. 3 8 1 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83. 382 c f s f Grigorie Palama, Triade, I, 2, 3. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune... Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 3 8 3 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83. 3 8 4 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 3; II, 2, 27-30. Unirea dintre minte i trup, i deci dintre minte i inim, este simit i neleas ca o realitate care poate fi experiat, dar greu de explicat conceptual. Astfel, Sf. Grigorie Palama scrie: Eu socotesc c putem vorbi de o atingere ntre acestea i de o folosire (a trupului de ctre inim) i de o amestecare ntre ele. Care este ns, i cum se svrete aceast legtur ntre o natur mintal, spiritual, i una trupeasc, sau trup, rmne tuturor oamenilor ndeob te un lucru neneles ( Triade, II, 2, 28. Cf. 29). * 8 5 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Aceast distincie ntre natur i lucrare este reluat n ibidem II, 25 i 26. 3 8 6 Despre Numirile dumnezeieti, IV, 9. Sf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 3 8 7 Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 3 8 8 Despre Numirile dumnezeieti, IV, 9. Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 3 8 9 Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5.
321
tiindu-se asupra celor de afar..., se ntoarce la sine ,3 9 0 se regsete pe sine,3 9 1 rmnnd unit cu inima. i aa ea este ferit de orice rtcire.3 9 2 Acestei a doua lucrri a minii i aparine n chip firesc fapta rugciunii. i pentru ca s i se poat dedica n ntregime, cea dinti lucrare a ei trebuie s nceteze; altfel spus, mintea trebuie adunat din rtcirile ei pe afar , ntoars nluntru, adus n inim, i inut acolo. Prinii isihati, sprijinindu-se pe legtura dintre inima de carne i cea du hovniceasc, au preconizat o metod psiho-fizic, cu ajutorul creia s se nchid mai lesne netrupescul n casa trupeasc , dup cum spune Sfntul Ioan Scrarul.3 9 3 1) Mai nti, stnd cu capul aplecat i cu brbia sprijinit n piept,3 9 4 ochii fiind nchii, se caut concentrarea privirii pe locul inimii sau, cum sftuiete Sfntul Simeon Noul Teqlog, spre mijlocul pntecelui.3 9 5 Sfntul Grigorie Palama explic aceast practic astfel: Cel care se silete s-i ntoarc mintea la ea nsi, ca s nu se mai mite n linie dreapt, ci circular (...), pe lng faptul c n felul acesta se adun, pe ct posibil, de-afar ntr-o micare circular, asemntoare micrii minii pe care vrea s-o realizeze n sine, realizeaz prin aceast poziie a corpului i o ntoarcere nluntrul inimii a puterii minii ce se revars prin vz afar .3 9 6 2) Pe de alt parte, se caut ncetinirea respiraiei, reinerea puin a sufl rii, ca s nu respiri uor .3 9 7 Iar aceasta, din patru motive: a) Aa cum arat Sfntul Grigorie Sinaitul, suflarea plmnilor, care por nete de la inim, ntunec mintea i risipete cugetarea, rpind-o de acolo. Ca urmare, sau o pred roab uitrii, sau o face s cugete unele n locul altora, ndreptndu-se, fr s simt, spre cele ce nu trebuie .3 9 8 Dac respi raia lsat n voia ei nlesnete nestatornicia minii, dimpotriv, stpnit i
3 9 0Ibidem. 3 9 1 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 1. Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucra rea cea ascuns n Hristos, 1. Cele 100 de capete ale lui Ignatie i Calist Xanthopol, 19. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 3 9 2 Cf. Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 9. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune. 3 9 3 Scara, X X VII, 5. 3 9 4 Cf. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 3 9 5 Metoda sfintei rugciuni i ateniuni: Apoi sprijinete-i brbia ta de pieptul tu i mic ochiul tu sensibil mpreun cu mintea spre mijlocul pntecelui sau spre buric. N. trad: n Filoc. rom., voi. VIII, p. 536, Printele D. Stniloae trece acest text ntr-o not (928), artnd c e vorba de versiunea paleogreac. Printele Stniloae afirm c e vorba de o compilaie ru-voitoare i c aceast recomandare, dat fiind ilogica ei (cci cum ar putea fi cutat locul inimii cu o minte ndreptat spre buric ?), nu putea fi normativ. 3 9 6 Triade, I, 2, 8. 3 9 7 Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i ateniuni. Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire i despre cele doufeluri ale rugciunii. 3 9 8 Loc. cit.
322
reinut, o disciplineaz.3 9 9 De altfel, se constat c atunci cnd omul cuget intens la ceva i mai ales atunci cnd se afl cu trupul i sufletul n stare de repaos, acest du-te-vino al rsuflrii se linitete .4 0 0 i invers, ncetinirea respiraiei nlesnete concentrarea minii.4 0 1 b) Reinerea rsuflrii i poziia incomod a trupului produc o anumit greu tate i chiar o durere,4 0 2 care, dup Sfinii Prini, sunt de mare folos celui ce se roag. Pe de o parte, aceasta contribuie la reculegere. nfrnarea cu msur a rsuflrii, arat Sfntul Nicodim Aghioritul, tulbur i apas inima, facnd-o s sufere din pricina lipsei aerului de care are nevoie prin fire. Iar astfel mintea mai lesne se adun din mprtiere i se ntoarce n inim, tocmai din pricina durerii i greutii pe care le simte inima .4 0 3 Pe de alt parte, dup cum arat Sfntul Nicodim, aceast greutate i durere o fac s scuipe afar momeala otrvit a plcerii i pcatului pe care o nghiise. i aa, potrivit spusei doctorilor din vechime, cu cele contrare se vindec cele contrare 4 0 4 c) nfrnarea cu msur a rsuflrii, dup cum spune n continuare Sfn tul Nicodim Aghioritul, subiaz inima cea tare i ngroat. Iar cele umede din inim fiind potrivit apsate, nclzite, se fac din aceast pricin mai moi, mai simitoare, smerite, gtite spre strpungerea inimii i n stare s verse lesne lacrimi. Pe de alt parte, se subiaz i mintea, iar cugetarea devine neschimbat i strvezie .4 0 5 d) Prin reinerea respiraiei, toate celelalte puteri ale sufletului se unific i ele i revin la minte, iar prin minte, se ntorc la Dumnezeu .4 0 6 Altfel spus, metoda face ca toate facultile omului s se adune n rugciune i s se ndrepte spre Dumnezeu, omul devenind n ntregime rugciune i unindu-se ntreg cu Dumnezeu. 3) n sfrit, prin metoda psiho-fizic mintea este lipit de respiraie i silit s intre o dat cu ea n piept, pn la locul inimii.4 0 7 Sfntul Nichifor din singurtate nva aa: Adunndu-i mintea, mpinge-o i silete-o pe ca lea nrilor pe care intr aerul n inim s coboare mpreun cu aerul inspirat n inim .4 0 8 Iar Sfinii Ignatie i Calist Xanthopol spun la fel: Adunndu-i mintea din umblarea i rtcirea ei pe afar i mpingnd-o uor nuntrul
3 9 9 Sf. Grigorie Sinaiul, Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. 4 0 0Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 7. 4 0 1 Ibidem. 4 0 2 Cf. Sf. Grigorie Sinaiul, Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii; Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. 4 0 3 Enchiridion, 10. 4 0 4Ibidem. 4 0 5Ibidem. 4 0 6Ibidem. 4 0 7 Cf. Cele 100 de capete ale lui Ignatie i Calist Xanthopol, 20, 23. 4 0 8 Cuvnt despre rugciune.
323
Condiiile, generale ale tmduirii
inimii, prin inspirarea aerului pe nas, umple-o cu Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m .4 0 9 S notm faptul c aceast tehnic trebuie practicat sub ndrumarea unui printe duhovnicesc ncercat, deoarece, n caz contrar, exist riscul ca ea s produc tulburri grave att pentru trup, ct i pentru psihic. Odat prezentate principiile acestei metode, se cuvine s subliniem faptul c ea nu este de neaprat trebuin i c rostul ei este doar s nlesneasc rugciunea.4 1 0 Sfinii Prini i acord un rol propedeutic i o recomand mai ales nceptorilor,4 1 1 admind c se poate ajunge la acelai rezultat i pe alt cale. Astfel, Sfntul Nichifor din Singurtate, unul dintre principalii promo tori ai acestei metode, scrie: Dac, ostenindu-te mult, o, frate, nu poi totui intra n prile inimii precum i-am artat, f ceea ce-i spun, i cu ajutorul lui Dumnezeu vei afla ceea ce caui. D-i cugetrii tale, deprtnd de la ea orice gnd - i aceasta o poi dac vrei -, d-i deci pe: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m !, i silete-te ca n loc de orice alt gnd s strigi pururea nluntru aceste cuvinte. Iar innd aceasta mai mult vreme, i se va deschide prin aceasta i intrarea inimii, precum i-am scris, fr nici o ndoial, cum am cunoscut i noi prin cercare .4 1 2 n orice caz, nu exist nici o metod care s poat aduce prin ea nsi roade duhovniceti, acestea fiind numai i numai daruri ale harului dumneze iesc. Iar harul se d ca rsplat a credinei i rvnei n rugciune; metoda doar uureaz atenia la rugciune.4 1 3 Metoda fizic nlesnete drumul minii ctre inim, dar nu l face mai uor. ntr-adevr, numai dup un timp ndelungat i dup multe i mari str duine i lupte se poate ajunge la rugciunea nencetat i curat a inimii,4 1 4 iar aceasta este un har pe care puini brbai duhovniceti l dobndesc 4 1 5 abia unul dintr-un neam, cum spune Sfntul Isaac irul.4 1 6 Rugciunea lui Iisus face parte din viaa ascetic, de care este strns lega t, fiind n acelai timp nceput i desvrire a ei. ntr-adevr, fiind o form de rugciune, ea este, ca orice rugciune, condiia esenial a vieii du
4 0 9 Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 25. 4 1 0 Cf. ibidem, 24. 4 1 1 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Despre felut cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. 4 1 2 Cuvnt despre rugciune. 4 1 3 Cum zice Sfntul Nil, luarea-aminte, cutnd rugciune, va afla rugciune. Pentru c rugciunea urmeaz lurii-aminte, mcar c e altceva. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 24. 4 1 4 Cf. ibidem, 52. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 8; Trei capete, 2. 4 1 5 Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 52. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute,1; A doua sut, 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 51. 4 1 6 Cuvinte despre nevoin, 32.
324
hovniceti. Iar ca rugciune curat nencetat, aa cum se arat a fi n forma ei desvrit, dimpotriv, ea presupune vieuirea ascetic drept condiie a ei, adic urcarea pe rnd a treptelor mplinirii poruncilor i lucrrii tuturor virtuilor. n raport cu aceste condiii de natur duhovniceasc, metoda psiho-fizic se vdete a fi doar un simplu acesoriu,4 1 7 n vreme ce, lipsind aces tea, ea nu este de nici un folos. Rugciunea lui Iisus trebuie s fie neaprat nsoit de trezvie (vfi\|/i<;), pe care o vom prezenta ulterior, prin care sunt pzite, n acelai timp, inima i mintea; adic, inima este curit de orice micare ptima, iar mintea, de orice reprezentare (imagine sau gnd) strin de cuprinsul rugciunii. Trebuie s menionm, de asemenea, strpungerea inimii,4 1 8 smerenia4 1 9 i dragostea de Dumnezeu,4 2 0 pe care Sfinii Prini le socotesc deosebit de importante i absolut necesare. De asemenea, trebuie s subliniem faptul c lucrarea rugciunii lui Iisus cere lupta mpotriva patimilor i deplina desptimire4 2 1 i, n acelai timp, lucrarea tuturor virtuilor.4 2 2 Altfel spus, ea este nedesprit de mplinirea tuturor poruncilor dumnezeieti.4 2 3
5, Leacul poruncilor Credina, pocina, rugciunea, mpreunate cu primirea Sfintelor Taine, nu sunt de ajuns pentru mntuirea i ndumnezeirea omului, dac nu sunt n soite de pzirea i mplinirea poruncilor dumnezeieti. Sfintele Scripturi i Tradiia amintesc ntotdeauna faptul c, pentru a aduce roade i pentru a se chema desvrit, credina trebuie s se arate n lucrarea poruncilor. Astfel, Sfntul Apostol Iacov spune: Aa e cu credina: dac nu are fapte, e moart n ea nsi (Iac. 2, 17); Cci precum trupul fr de suflet mort este, astfel i credina fr de fapte, moart este (Iac. 2, 26); Vedei dar c din fapte este ndreptat omul, iar nu numai din credin (Iac. 2, 24). Sfntul Isaac irul reia aceast nvtur, spunnd: credina are
4 1 7 De altfel, n Filocalie, descrierea acestei metode ocup doar cteva pagini, n vreme ce sfintele nevoine ale desvririi sunt prezentate de-a lungul a sute de pagini. 4 1 8 A se vedea, ntre alii: Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 25, 80, 81. Aceti doi Sfini Prini din uim spun limpede: Dac n-ai frngere de inim, cunoae c ai slav deart. 4 1 9 A se vedea, ntre alii: Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 25, 45. 4 2 0 Cf. Sf. Teolipt al Filadelfiei, op. cit. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 4 2 1 A se vedea, de pild: Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i aten iuni. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 86, 87. 4 2 2 A se vedea, ntre alii, Sf. Teolipt al Filadelfiei, Nou capete, 3. Cuvnt despre lucrarea cea ascuns n Hristos. 4 2 3 ntre alii, ibidem, 5.
325
nevoie de fapte .4 2 4 Sfntul Ioan Damaschin, la fel, arat c ea (credina) se desvrete prin toate cele legiuite de Hristos, este nvederat prin fapte, este cucernic i ndeplinete poruncile Aceluia care ne-a rennoit .4 2 5 S nu se ncread cineva numai n credina n Hristos , nva Sfntul Simeon Noul Teolog,4 2 6 care merge pn la a spune c cei care se sprijin numai pe credin, cu adevrat sunt lipsii de credin (ajiiaxoi) .4 2 7 Sfntul Marcu Ascetul spune chiar c dragostea fa de Hristos i mplinirea poruncilor sunt totuna: mplinind poruncile, ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a elibe rat .4 2 8 Sfntul Ioan Gur de Aur, dup ce, la fel, arat c nu-i de ajuns nu mai s crezi (pentru ca s te mntuieti) , spune c trebuie s fim cu mult luare-aminte asupra vieii noastre... s ducem o via dreapt i curat .4 2 9 Omul i arat n mod concret voina de a fi izbvit i mntuit, prin hotrrea de a-i orndui viaa potrivit poruncilor lui Hristos. Aa arat el c tmdui rea i mntuirea sa nu sunt o simpl dorin vag i deart, ci c tnjete cu toat fiina dup ele i s-a aezat pe calea care duce la ele. Alturi de credin, aflm la temelia mntuirii pocina. Hristos i-a nce put propovduirea chemndu-i pe oameni la pocin (Mt. 4, 17; Mc. 1, 15) i i-a ncheiat lucrarea tot cu aceast chemare (Luca 24, 47). Nu este vorba aici de simpla prere de ru fa de starea de pcat, trecut sau prezent, ci de voina de a te ntoarce i a-i schimba viaa (este, de altfel, una dintre conotaiile cuvntului (lETdvoia). Pzirea poruncilor apare ca urmarea fireasc a pocinei, dac nu cumva ea este chiar una dintre caracteristicile ei eseniale. Tot aa, dup cum nva nsui Mntuitorul Hristos, rugciunea nu este de ajuns pentru ca omul s se mntuiasc: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri (Mt. 7, 21). Rugciunea nu este ascultat dect dac cel ce se roa g pzete poruncile lui Dumnezeu: i orice cerem, primim de la El, pentru c pzim poruncile Lui i cele plcute naintea Lui facem (1 In 3, 22). S vrirea binelui i mplinirea poruncilor , dup cum spune Origen, fac parte din rugciune .4 3 0 Chiar Botezul nu nseamn nimic fr lucrarea poruncilor,4 3 1 cci, dac omul primete prin el deplintatea harului, roadele lui nu se vd dect n m sura n care omul mplinete poruncile. Aa cum spune Sfntul Marcu Asce tul: Sfntul Botez este desvrit, dar nu desvrete pe cel care nu mpli
4 2 4 Cuvinte despre nevoin, 22. 4 2 5 Dogmatica, IV, 10. 4 2 6 Discursuri etice, X, 197. 4 2 7 Imne, L, 218. 4 2 8 Despre Botez, Rspunsul 3. 4 2 9 Otnilii la Matei, XI, 7. A se vedea, de asemenea, Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 18. 4 3 0 Despre rugciune, XII. 4 3 1 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, VII, 1.
326
nete poruncile .4 3 2 Iar n alt parte arat c celor botezai n Hristos li s-a druit harul n chip tainic; dar el lucreaz n ei pe msura mplinirii porunci lor ;4 3 3 harul, care locuiete n chip ascuns... pe msura mplinirii porunci lor... se descoper .4 3 4 Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun i ei la fel: Hristos, fiind Dumnezeu desvrit, a druit celor botezai harul desvrit al Sfntului Duh... dar ni se descoper nou i ni se arat pe msura lucrrii poruncilor ; i nc: Harul desvrit al Duhului (ne-a fost) druit nou pri ma dat prin Botez. Acest dar se afl n noi... dar se poate descoperi doar prin lucrarea poruncilor .4 3 5 Simpla mplinire a poruncilor nu-1 mntuiete pe om i nu-1 ndumnezeiete, cci numai prin har, care este darul lui Dumne zeu, se mntuiete cel credincios (Efes. 2,8-9). Dar fr mplinirea lor nimeni nu poate ajunge la buntile fgduite, cci doar astfel se poate pstra harul primit prin Sfintele Taine, numai aa poate fi fcut lucrtor, i numai aa sporete omul n har; iar dac s-a ndeprtat de el, aa l poate afla din nou. Dup cum, n rai, porunca lui Dumnezeu l ajuta pe Adam s nu ias din calea pe care fusese pus de la crearea sa i s-i pstreze astfel firea n starea dintru nceput,4 3 6 poruncile lui Hristos, mai nti de toate, au menirea de a-1 ajuta pe cretin s se menin n starea sa nnoit i s pstreze darurile primite. Harul lui Dumnezeu se pstreaz prin lucrarea poruncilor , scrie Sfntul Simeon Noul Teolog.4 3 7 n chip obiectiv, zestrea harului rmne oricum, dar pentru ca s-o dobndeasc cu adevrat, iar lucrarea lui s-i fie vdit, omul trebuie s se predea de bunvoie harului i s conlucreze cu el, cci Dumnezeu druiete hanii, dar nu ne silete s-l primim, nu siluiete voina noastr, ci ne respect libertatea 4 3 8 Or, primirea harului i conlucrarea cu el se vdesc prin fptuirea poruncilor. Pzind poruncile4 4 , rmnem cum am fost botezai, spune Sfntul Petru Damaschi nul.4 3 9 Poruncile deci l ajut pe om s-i pstreze sntatea duhovniceasc do bndit prin Sfintele Taine, pstrndu-se curat de orice rutate i struind n viaa cea nou adus de ele.4 4 0 Astfel, Sfntul Marcu Ascetul scrie: Cei ce ne-am n vrednicit de baia naterii de-a doua, svrim faptele bune nu pentru rsplat, ci pentru pzirea curiei date nou .4 4 1 Iar n alt parte explic acest lucru: Celor ce au primit puterea de a mplini poruncile, Hristos le poruncete ca unor credin cioi s se nevoiasc s nu se mai ntoarc spre cele dinapoi (adic la pcat) .4 4 2
4 3 2 Despre Botez, Rspunsul 1. 4 3 3 Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 61. Cf. Despre Botez, Rspunsurile 4 i 5. 4 3 4 Despre Botez, Rspunsul 5. 4 3 5 Cele 100 de capete..., 6 i 7. 4 3 6 Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 54. 4 3 7 Suta de capete de Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare (teologice i practice), 56. 4 3 8 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 3. 4 3 9nvturi duhovniceti, Cartea nti, nceput despre tema crii. 4 4 0 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, II, 7, 296; XIII, 198-221. 4 4 1 Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 23. 4 4 2Despre Botez, Rspunsul 3.
327
PsaLmistul arat adeseori ct de puternice sunt poruncile ca s ne fereasc de ru: Atunci nu m voi ruina, cnd voi cuta spre toate poruncile Tale (Ps. 118, 6); Pusu-mi-au pctoii curs mie, dar de la poruncile Tale n-am rtcit (Ps. 118, 110); mult pace au cei ce iubesc legea Ta i nu se smintesc (Ps. 118, 165). Sfntul Diadoh al Foticeei scrie i el n acest sens: Se cuvine ca mintea s se ocupe pururea cu pzirea sfintelor porunci i cu pomenirea adnc a Domnului slavei, (iar atunci) nu se va abate la gnduri sau la cuvinte rele .4 4 3 De aceea, po runcile nu trebuie privite ca obligaii - i cu att mai puin ca interdicii sau tabu uri - de natur legalist, ci ca un fel de parapet, care-1 mpiedic pe cel ce ascult de ele s se ntoarc la nebunia pcatului, s cad din nou n bolile cele sufle teti care sunt patimile. Sfntul Simeon Noul Teolog face remarca subtil c po runcile ne sunt date nu att ca s le pzim pe ele, ct mai degrab s ne pzim pe noi prin ele.4 4 4Pe de alt parte, ele i merit cu adevrat numele de porunci, cci, cu toate c cele la care ndeamn corespund ntru totul, cum vom vedea, naturii profunde i adevrate a omului, restaurat prin Botez, ele nu se mplinesc uor i de la sine, cci se mpotrivesc nclinrilor pctoase ale firii czute i ale lumii n care triete. Gsesc deci n mine, care voiesc s fac bine, legea c rul este le gat de mine. C, dup omul cel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i facndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele (Rom. 7,21-23). Dar poruncile nu numai c-1 fac pe cretin n stare s pstreze darurile Botezului, ci-1 i ajut s nmuleasc talanii (cf. Mt. 25, 14-29; Mc. 19, 12-27) care i-au fost dai de Sfntul Duh. ntr-adevr, viaa duhovniceasc a omului dup Botez i Mirungere trebuie s fie o via de sporire i cretere prin puterea Sfntului Duh, pn la msura vrstei deplintii n Hristos (Efes. 4, 13), pn la atingerea asemnrii desvrite cu Dumnezeu. Aceast cretere ia forma unei tot mai mari aproprieri, a unei nsuiri din ce n ce mai depline a harului primit prin Sfintele Taine. Iar o asemenea lucrare nu se poate face fr mplinirea poruncilor. Sfntul Macarie cel Mare spune c cel care voiete... s primeasc de la Dumnezeu harul ceresc al Duhului, s spo reasc i s se desvreasc n Duhul Sfnt, se cuvine s se sileasc a mplini toate poruncile lui Dumnezeu .4 4 5 ntr-adevr, mprtirea tot mai mare de har, ca i vdirea roadelor, se face prin conlucrarea omului cu Duhul Sfnt; iar aceasta nu doar prin voina de a-L primi, ci prin participare activ, cu toate puterile fiinei sale i n tot ceea ce face, prin ntreaga sa via, adic prin lucrarea poruncilor. Fr ea, harul rmne ceva strin pentru om; nu strin de om - cci Dumnezeu nu-i ia napoi darurile Sale, dar omul nu se
4 4 3 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 96. 4 4 4 Discursuri etice, II, 7: pzete poruncile lui Dumnezeu, sau mai degrab pzete-te pe tine nsui prin porunci... ca s nu peti ceea ce a pit Adam. 4 4 5 Omilii duhovniceti (Col. II), XIX, 7.
328
poate uni cu harul, nu poate crete n el i prin el, nu-1 simte lucrtor i de via fctor pentru el, nu-1 poate face desvrit lucrtor n fiina sa, nu poate fi cu adevrat transformat de el, nu-1 poate vdi prin faptele i felul su de vieuire. Roadele harului, deplin i real prezente, nu pot fi simite de om dect n msura n care el este plin de luare-aminte i de rvn n fptuirea poruncilor, n msura n care el vieuiete n chip concret potrivit poruncilor lui Dumnezeu.4 4 6 Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cei care nu se mprtesc de roadele harului primit la Botez sunt slbnogi i neputin cioi, pentru c n-au pzit poruncile .4 4 7 Sfntul Marcu Ascetul, aa cum am vzut, insist asupra faptului c la Botez omul primete deplintatea harului dumnezeiesc, dar n chip tainic , acesta fcndu-se vdit i dnd roade numai n msura n care omul pzete i mplinete poruncile.4 4 8 Nu harul Sfanului Duh, care ni s-a dat n toat plintatea lui sporete n noi; nou ni se cuvine a spori n el.4 4 9 Sfntul Botez, spune el, este desvrit fa de noi, dar noi suntem nedesvrii fa de el. Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea Celui ce locuiete ntru tine .4 5 0 n msura n care, creznd, lucrm poruncile, lucreaz i Duhul Sfnt n noi roadele Sale .4 5 1 i numai mplinind poruncile se poate omul face fiu al lui Dumnezeu (Lc. 20, 36; Rom. 8, 14; Gal. 3, 26) prin nfiere (Rom. 8, 15; Gal. 4, 5; Efes. 1, 5) i dumnezeu prin har. Prin slluirea Duhului Sfnt, li s-a dat tuturor pute rea de a se face fii ai lui Dumnezeu (In 1, 12)... prin pzirea poruncilor Lui ,4 5 2 spune Sfntul Petru Damaschin. Iar poruncile arat cu adevrat bare este voia lui Dumnezeu, deplin descoperit i desvrit mplinit de Hristos. Pzind poruncile, omul nu-i mai mplinete voia sa,4 5 3 care-1 nstrineaz de Dumnezeu, i, dimpotriv, mplinete voia lui Dumnezeu, fcndu-se urm tor lui Hristos, Care i-a supus ntru totul voina Sa omeneasc voinei dum nezeieti, fcndu-Se asculttor n toate Tatlui. Atunci omul se face frate al lui Hristos: Oricine face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele Meu (Mc. 3, 35; cf. Mt. 12, 50). Putem spune, de asemenea, c ascultarea poruncilor l face pe om fiu al lui Dumnezeu prin nfiere pentru c prin ele omul se poart aa cum se cuvine unui fiu naintea Tatlui, mrturisindu-i cu adevrat, n chip concret i fiinial, credina n El (toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin 4 4 6Cf.
Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, III, 1 4 4 7 Imne, L, 167. Cf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, III, 14. 4 4 8 Cf. Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 61; Despre Botez, Rspunsurile 4, 5 i 17. 4 4 9 Cf. Despre Botez, Rspunsul 5. 4 5 0Ibidem. 4 5 1 Ibidem. 4 5 2nvturi duhovniceti. Cartea nti, nceput despre tema crii. 4 5 3 Cf. ibidem.
329
credina n Hristos Iisus , Gal. 3, 26) i artndu-i iubirea fa de El; De M iubii, pzii poruncile Mele (In 14, 15) i Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete (In 14, 21), nva Mntuitorul Hris tos. Iubirii de fiu a omului fa de Tatl ceresc i rspunde iubirea de Tat a lui Dumnezeu pentru cel fcut fiu prin nfiere i a Fiului pentru fratele su adoptiv: Cel care M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui (In 14, 21). Prin trimiterea Sfntului Duh Hristos Se face vzut, i-L face vzut i pe Tatl, celui care-i arat iubirea fa de Dumnezeu ascultnd i mplinind poruncile Lui. De M iubii, pzii porun cile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului (In 14, 15-17). Atunci cretinul poate s strige cu bucuria Psalmistului: Gura mea am deschis i am aflat (Duh), c de poruncile Tale am dorit (Ps. 118, 131). Poruncile se vdesc a fi pricinuitoare ale sfinirii i ndumnezeirii omului prin Duhul Sfnt, cci, mplinindu-le, omul se deschide harului Duhului, unindu-se astfel cu Hristos i, n El, cu Tatl. Putem spune deci, o dat cu Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol, c poruncile sunt ndumnezeitoare ,4 5 4 iar celor botezai, cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, li s-a dat s do bndeasc prin lucrarea poruncilor sfinenia .4 5 5 Sfntul Isaac irul spune rspicat: Nici unul dintre cei care n-au pzit poruncile i n-au umblat pe urmele fericiilor Apostoli nu s-a nvrednicit s se cheme sfnt .4 5 6 Sfntul Petru Damaschin afirm chiar c poruncile sunt daruri ale haru lui lui Dumnezeu 4 5 7 iar Sfntul Marcu Ascetul scrie: Domnul e ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, l gsesc pe msura mplinirii lor ;4 5 8 de aceea, omul nu poate zice cu dreptate: Am mplinit poruncile, i n-am aflat pe Domnul .4 5 9 Toate acestea, pentru a fi nelese aa cum se cuvine, trebuie puse n leg tur cu cele spuse mai nainte i cunoscnd limpede c poruncile nu sunt un cod juridic, nici un ansamblu de reguli morale abstracte, definite a priori i elaborate n urma unor experiene omeneti, fie ele, de altfel, cu totul excep ionale, i nici precepte de felul celor oferite de nelepii lumii acesteia, de care Sfntul Apostol Pavel ne nva s ne ferim: ,Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii (Col. 2, 8). Hristos nsui arat goli ciunea i deertciunea lor funciar, spunnd despre cei care le practic: In
4 5 4 Cele 100 de capete..., 4. 4 5 5 Discursuri etice, X, 435-436. 4 5 6 Epistole, IV. 4 5 7 nvturi duhovniceti, Cartea nti, nceput despre tema crii. 4 5 8 Despre legea duhovniceasc, 190. 4 5 9 Ibidem, 191.
330
zadar M cinstesc, nvnd nvturi care sunt porunci omeneti (Mc. 7,7: Mt. 15, 9). Ele nu-1 pot mntui pe om, cci sunt simple nvturi omeneti. Nu v ncredei... n fiii oamenilor, n care nu este izbvire (Ps. 145, 3). Poruncile lui Hristos, dimpotriv, au putere mntuitoare i ndumnezeitoare, pentru c sunt prin natura lor divino-umane, ntemeiate fiind pe Persoana n si a Fiului lui Dumnezeu fcut om. Astfel, Sfntul Apostol Pavel opune nvturilor din predania omeneasc, dup nelesurile cel slabe ale lumii , pe cele dup Hristos (Col. 2, 8), adugnd ndat: Cci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9). Iar nainte de toate acestea spune: Deci, precum ai primit pe Hristos Iisus, Domnul, aa s umblai ntru El. nrdcinai i zidii fiind ntr-nsul, ntrii n credin, dup cum ai fost nvai (Col. 2, 6-7). Prin poruncile Sale, Hristos nu-i ofer omului simple precepte morale, ci, mplinindu-le El nsui n chip desvrit, i descoper prin cuvintele i prin fap tele Sale, prin felul Su de a fi, modelul desvrit al vieuirii omeneti n forma ei desvrit, sntoas, sfnt, adic cea teantropic. Iisus ne descoper n Per soana Sa, n care a unit firea uman cu firea dumnezeiasc, omul adevrat, omul nou (Efes. 2, 15), fcut dup Dumnezeu (Efes. 4, 24), care se nnoiete... dup chipul Celui ce l-a zidit (Col. 3, 10), Adam cel Nou, nu doar restaurat, ci desvrit prin unirea desvrit cu Dumnezeu. Iar dac pzim i mplinim poruncile Sale, El binevoiete ca noi s ne facem cu adevrat i ntru totul aseme nea Lui, s fim urmtori ai lui Dumnezeu (Efes. 5,1), nu din afar, aa cum am fi urmat i imitat un nelept sau un erou, ci mbrcndu-ne n El (cf. Gal. 3, 27), mprtindu-ne de omenitatea Sa ndumnezeit, devenind prtai dumnezeietii firi (2 Pt. 1, 4). Scoliastul Rspunsurilor ctre Talasie spune limpede: Cuvntul lui Dumnezeu Se arat n cei lucrtori ntrupat n porunci. Iar prin acestea Cuvn tul i duce pe cei lucrtori spre Tatl, n Care Se afl El dup fire .4 6 0 Prin inplinirea poruncilor, unit cu primirea Sfintelor Taine, omul ajunge la viaa cea dumnezeiasc: De vrei s intri n via, pzete poruncile (Mt. 19, 17), i nc: porunca Lui este viaa venic (In 12, 50); atunci putem striga cu Psalmistul: In veac nu voi uita ndreptrile Tale, c intr-nsele m-ai viat, Doamne (Ps. 118, 93), i cu Apostolul: nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Gal. 2,20). Pentru c prin pzirea poruncilor ne facem, prin Duhul Sfnt, asemenea lui Hristos, iar n Hristos venim la Tatl (cf. In 14, 6), prin ele ajungem la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu 4 6 1 Aceast legtur direct ntre mpli nirea poruncilor i cunoaterea adevrului este adeseori pomenit de Psalmist: Calea adevrului am ales, i judecile Tale nu le-am uitat (Ps. 118, 30); nva-m... cunotina, c n poruncile Tale am crezut (Ps. 118, 66); Poruncile Tale sunt gndirea mea (Ps. 118, 143); ceea ce nseamn nu nu mai c poruncile sunt adevrate, ci c ele vin de la Adevrul nsui i duc la
4 6 0 Rspunsuri ctre Talasie, 35, scolia 3. 4 6 1 Cf. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare..., 13.
331
El. Vom vedea mai departe c mplinirea poruncilor l duce pe om pn la cunoaterea cea mai nalt i mai deplin, vederea lui Dumnezeu n lumina cea neapropiat i ndumnezeitoare, la care ajung cei vrednici de primirea acestui dar, prin lucrarea Sfntului Duh.4 6 2 Dac o asemenea cunoatere este doar a celor desvrii, totui, aa cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, Dumnezeu Se arat i Se face cunoscut n oarecare msur tuturor celor care ascult i mplinesc poruncile Sale, pe ct cuprinde fiecare .4 6 3 Pzirea poruncilor este ntotdeauna singurul criteriu al adevratei cunoa teri a lui Dumnezeu, aa cum arat Sfntul Apostol Ioan: i ntru aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile Lui. Cel ce zice: L-am cunoscut, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este i ntru el adevrul nu se afl (1 In 2, 3-4). i mai ales mplinirea primelor dou porunci: iubi rea lui Dumnezeu i a aproapelui (Mt. 22, 40; Mc. 12, 30-31), care n fapt le cuprind pe toate celelalte (Mt. 22, 40; cf. Rom. 13, 9), ne duc la cunoaterea lui Dumnezeu,4 6 4 pentru c Dumnezeu este iubire: i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire (1 In 4, 7-8). Rostul poruncilor este mai nti de a-1 ajuta pe cretin s pstreze darurile primite la Botez i s le fac roditoare, iar apoi, dac, dup acesta, de bunvoie s-a lsat prad pcatului i patimilor i s-a nstrinat de har, s le redobndeasc. Sfntul Marcu Ascetul arat c omul, n urma Botezului, este curit de toate pcatele i eliberat de tirania patimilor, i, dac recade n robia lor, este din lipsa sa de grij n mplinirea poruncilor, singurele care-1 fac s conlucreze cu harul primit i s ajung n fapt la curia care i-a fost tainic druit.4 6 5 Este deci foarte firesc ca, mplinind poruncile, omul s-i recapete curia i, n general, toate celelalte daruri primite prin Botez. Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun, ca i Sfntul Marcu Ascetul, c nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este... s ne grbim n tot chipul, cu toat puterea, s vieuim dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale Mn tuitorului. Iar sfritul este s ne ntoarcem, prin pzirea lor, la zestrea dat nou de sus i de la nceput din sfinita cristelni, adic la desvrita alctuire i natere duhovniceasc a noastr prin har ; ns harul acesta este necat de patimi, dar se poate descoperi prin lucrarea poruncilor. De aceea, se cuvine s ne silim n tot chipul s ne curim i s facem ct mai vdit ar tarea Duhului n noi prin mplinirea, dup putin, a tuturor acestor po runci 4 6 6 n acest sens, Sfinii Prini subliniaz rostul poruncilor de a curi
4 6 2 Cf. Sf. Isaac irul, Epistole, IV. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 16, 17, 75. 4 6 3 Discursuri etice, X, 408, 418. 4 6 4 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 77. 4 6 5 Despre Botez, Rspunsul 3. Cf. ibidem, Rspunsurile 4 i 5. 4 6 6 Cele 100 de capete..., 4, 7. Cf. 6.
332
de pcate i de patimi.4 6 7 Astfel, Avva Dorotei scrie: Cunoscnd Bunul Dumnezeu slbiciunea noastr i tiind de mai nainte c vom pctui iari i dup Sfntul Botez..., ne-a dat iari, dup buntatea Lui, sfinte porunci care ne curesc pe noi, ca, dac vom voi, s putem iari s ne curim prin pzirea lor nu numai de pcatele noastre, ci i de patimile nsei .4 6 8 Poruncile, curindu-1 pe om de toat rutatea i fcndu-1 s redescopere harul care este n el, i redau prin nsui acest fapt sntatea sufleteasc a firii sale celei dintru nceput, pe care deja o ctigase prin Botez. Tu tii - scrie Sfntul Isaac irul - c pcatul a intrat n noi prin clcarea poruncilor. Deci e vdit c prin pzirea lor vine din nou sntatea. Nu trebuie s dorim noi i s ndjduim curirea sufletului fr lucrarea lor, adic fr s umblm mai nti pe calea care duce spre curia sufletului. S nu zici c Dumnezeu poate s ne druiasc curia sufletului i fr lucrarea poruncilor, numai prin har .4 6 9 Scopul venirii lui Hristos, ne arat Sfntul Isaac irul, a fost s cu ree din suflet rutatea primei noastre neascultri i s-l preschimbe potrivit strii lui de la nceput. De aceea ne-a dat nou poruncile Lui de via fctoa re, ca pe nite leacuri curitoare ale strii noastre ptimae. Cci ceea ce sunt leacurile pentru trupul bolnav, aceea sunt poruncile pentru sufletul pti ma .4 7 0 i nc: la curia sufletului (se ajunge) pe calea bttorit i legiui t prin pzirea poruncilor, n vieuirea mult ostenitoare, rbdat pn la sn ge .4 7 1 Sfntul Grigorie Palama spune la fel: Doar prin mplinirea porun cilor vine sntatea sufletului ;4 7 2 nu se poate ajunge la sntatea i desvr irea sufletului dect prin iubire i pzirea poruncilor 4 7 3 Se vede limpede c Sfinii Prini socotesc poruncile leacuri n sensul propriu al cuvntului, iar rostul i valoarea lor tmduitoare, deosebit de im portante. Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, ele sunt leacuri (c()dp|j.aKa) pe care omul le d sufletului su bolnav de patimi.4 7 4 Tot aa spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cci dup pricina patimilor afltoare n suflet, aduce i Doctorul sufletelor leacuri prin judecile Lui .4 7 5 La Sfntul Isaac irul gsim o mulime de asemenea texte: Mntuitorul ne-a dat nou poruncile Lui de via fctoare ca pe nite leacuri curitoare ale strii noastre
4 6 7 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXIX, 8. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ca pete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii, I, 16. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, II, 13, 25, 77; III, 6; IV, 54, 55. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XTV, 70-76. 4 6 8 nvturi de suflet folositoare, I, 5. Cf. 7. 4 6 9 Epistole, IV. 4 7 0 Ibidem. 4 7 1 Ibidem. 4 7 2 Triade, II, 3, 17. 4 7 3 Ibidem, 1, 42. 4 7 4 Cateheze, X IV. Cf. Discursuri, etice, IX, 462-463. 4 7 5 Capete despre dragoste, II, 44.
333
ptimae ;4 7 6 ce sunt leacurile pentru trupul bolnav, aceea sunt poruncile pentru sufletul ptima ;4 7 7 sufletul nu se poate curi de nu va pzi porun cile care s-au dat de Domnul ca leacuri pentru curirea lui de patimi i de greeli ;4 7 8 lucrarea ascuns a poruncilor tmduiete puterea sufletului (...) poruncile cele noi i duhovniceti, pe care sufletul le pzete cu frica de Dumnezeu, l nnoiesc i-l sfinesc i-i tmduiesc n chip ascuns toate mdularele lui. Cci e vdit ce patim vindec fiecare porunc n suflet, ntr-un chip linitit. i lucrarea (energia) acestora o simte att cel ce tmdu iete, ct i cel ce se tmduiete, dup asemnarea femeii ce suferea de curgerea sngelui 4 7 9 La fel, i pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, Legea este leac pentru suflet ,4 8 0 iar pentru Sfntul Grigorie de Nazianz, un leac bun i uor pe care Hristos ni l-a dat pentru a ne fi de folos i pentru a ne spriji ni, socotindu-1 mai potrivit pentru noi dect unul amar i usturtor, pe care nu l-am fi primit cu toat inima.4 8 1 Clement Alexandrinul scrie i el: Cuvn tul a fost numit Mntuitor. El a descoperit pentru noi aceste doctorii spi rituale, spre a ne desvri simirea i a ne mntui (...) d de tire de cele ce trebuie s ne ferim i ofer celor bolnavi toate leacurile mntuirii (...) Bol navii se supr pe doctorul care nu le d nici un sfat pentru nsntoirea lor ! Cum, dar, s nu-i aducem cea mai mare mulumire Pedagogului celui dumnezeiesc, care nu tace, nici nu neglijeaz de a ne arta pcatele care ne duc la pieire, ci, dimpotriv, ni le dezvluie (...) i ne nva poruncile cele potrivite pentru o dreapt vieuire ? .4 8 2 Avva Dorotei arat c Hristos ne druiete leacul pentru clcarea poruncilor dumnezeieti, ca s putem s ascultm i s ne mntuim ,4 8 3 ludnd n nvtura sa iscusina Doctorului (Hristos) i buntatea leacurilor (adic poruncile) de care se poate folosi cretinul pentru tmduirea sa; iaf dac omul nu primete vindecarea, el nu are cuvnt de ndreptire: La boala trupeasc se ntmpl aceasta (lipsa de vindecare) din felurite pricini: fie c doctoriile fiind vechi nu sunt lucrtoare, fie c doctorul este neiscusit i d o alt doctorie dect cea care trebuie, fie c bolnavul nu ascult i nu pzete cele ce i se rnduiesc de doctor. Dar cu sufletul nu este aa. Cci nu putem spune c doctorul fiind necercat n-a dat doctoriile potrivite. Cci doctorul sufletelor este Hristos i El cunoate toate i d doctoria potrivit fiecrei patimi (...), simplu grind, fiecare patim are ca doctorie porunca potrivnic ei. Deci doctorul nu este neiscusit. i nici nu
4 7 6 Epistole, IV. 4 7 7Ibidem. 4 7 8 Ibidem. 4 7 9Ibidem. 4 8 0 Despre feciorie, 17. 4 8 1 Cuvntri., X L V , 12. 4 8 2 Pedagogul, I, XII, 100, 1-2. 4 8 3 nvturi, de suflet folositoare, I, 7.
334
se poate spune c doctoriile, fiind vechi, nu lucreaz. Cci poruncile lui Hristos nu se nvechesc niciodat. Cci pe msur ce sunt n lucrare mai mult, se nnoiesc mai mult. Deci nimic nu mpiedic nsntoirea sufletului, dect numai viaa lui lipsit de rnduial .4 8 4 mplinirea poruncilor l vindec pe om de patimi, tmduindu-i mai nti puterile sufleteti de lucrarea mpotriva firii prin care vin acestea. Avva Do rotei spune c Dumnezeu ne nva prin sfintele Sale porunci cum s cur im de patimi omul cel luntric .4 8 5 Iar Sfntul Filotei Sinaiul spune i mai limpede: Toate poruncile dumnezeietii Evanghelii urmresc s ndrepte ce le trei pri ale sufletului (adic iuimea, pofta i raiunea) i s le fac sn toase prin cele ce le poruncesc. Mai bine zis, nu numai urmresc, ci le i nsntoeaz cu adevrat n cei care le urmeaz .4 8 6 Cine poate spune c nelege puterea poruncilor lui Dumnezeu i puterile sufletului i cum cele dinti le vindec pe cele din urm ? , se ntreab, n acelai sens, Evagrie 4 8 7 Pentru c bolile sufleteti ale omului sunt pricinuite de ndeprtarea lui de Dumnezeu, tmduirea lor se face prin ntoarcerea omului la El, prin ndrep tarea tuturor puterilor sale sufleteti, a ntregii sale fiine i a ntregii sale viei ctre El. ntoarcerea omului din cile sale rtcite, n care l-a aezat p catul, spre o vieuire dup dreptatea i voia lui Dumnezeu, se face prin mpli nirea poruncilor. Cci, aa cum spune Psalmistul: Prin ce i va ndrepta tnrul (adic omul care n-a ajuns la msura vrstei deplintii lui Hristos) calea sa? Prin pzirea cuvintelor Tale (Ps. 118, 9); ndreptrile Tale m nva... c n poruncile Tale am crezut (Ps. 118, 64, 66). Pentru aceasta spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am urt (Ps. 118, 128). Sfntul Isaac irul spune i el: Cci Hristos cere... ndreptarea sufletului. Pentru aceasta a rnduit celor de sub lege poruncile .4 8 8 Iar pentru a arta limpede c acesta este elul mplinirii poruncilor i pentru a ndeprta cu totul respectarea lor formal, care nu-1 poate schimba pe om cu nimic i nu-i aduce nici o rsplat, el spune chiar c Hristos nu cere lucrarea virtuilor, ci ndreptarea sufletului .4 8 9 Rnduindu-i fiina i ndreptnd-o spre Dumnezeu prin lucrarea poruncilor, omul i duce la mplinire menirea sa fireasc, cea pentru care a fost creat. Aa ajunge omul s sporeasc n a fi tot mai bun i s faptuiasc tot binele de care este n stare ca fptur a lui Dumnezeu, naintnd spre desvrirea la care El l
4 8 4 Ibidem, XI, 1. 4 8 5 Ibidem, I, 7. 4 8 6 Capete despre trezvie, 16. 4 8 7 Capete gnostice, II, 9. Cf. Tratatul practic, 54, 79. 4 8 8 Cuvinte despre nevoin, 37. 4 8 9 Ibidem.
335
cheam (cf. Mt. 5, 48); aa se conformeaz el adevratei sale firi, cea pe care o avea Adam n rai i pe care, prin clcarea poruncii, a stricat-o; cea pe care Hristos i-a redat-o neamului omenesc ducnd-o n persoana Sa la desvrire; cea cu care s-a mbrcat la Botez i pe care are datoria s s-o pun el nsui n slujba virtuii, ntre adevrata natur a omului i natura poruncilor pe care i le-a dat Dumnezeu exist o unitate profund, ceea ce arat o dat mai mult c aceste porunci nu sunt principii abstracte sau cerine apriorice, idealuri fr nici o legtur cu nsuirile, cu puterile i aspiraiile sale spirituale, cu ceea ce poate fi el cu adevrat, cu menirea lui, ci ele corespund ntru totul firii sale adevrate, cum arat Sfntul Grigorie Palama: Domnul, ziditorul inimilor noastre, Care pe toate le tie, atunci cnd S-a cobort pe pmnt, lund trup omenesc, i, renscndu-ne, ne-a mntuit pe noi, cei care eram cu totul czui, a cerut de la noi ceea ce El nsui a pus n inimile noastre dintru nceput, la facere. Cci cu adevrat, dintru nceput El l-a fcut pe om cu totul potrivit pentru primirea nvturii pe care avea s-o aduc El la venirea Sa n trup; de aceea, acum, cnd a venit la noi, ne-a dat porunci cu totul potrivite pentru firea noastr zidit de El dintru nceput .4 9 0 Poruncile se vdesc astfel a fi mijloace prin care omul poate reveni la ceea ce e dup fire,4 9 1 rectigndu-i astfel sntatea de la nceput, sau, alt fel spus, prin care poate mplini virtuile, cci, aa cum am vzut, virtuile in de firea omului i prin ele se pstreaz omul deplin sntos. Poruncile sunt ntru totul legate de virtui, pentru c ele au rostul de a scoate afar din suflet tot ceea ce li se mpotrivete acestora, adic pcatele i patimile; de a le pstra, odat dobndite; de a le spori i desvri. Pricinile virtuilor sunt poruncile , arat Sfntul Talasie Libianul 4 9 2 Din porunci se nasc virtuile (...), cci prin plinirea poruncilor se face lucrarea virtuilor , spune, la fel, Sfntul Simeon Noul Teolog 4 9 3 Iar, ntr-un sfrit, lucrarea po runcilor i viaa virtuoas ajung s fie una i aceeai, cci virtuile nu sunt altceva dect mplinirea poruncilor. Iar prin fptuirea virtuilor se face plinirea poruncilor , spune n continuare Sfntul Simeon Noul Teolog.4 9 4
6. Leacul ndejdii Ndejdea (feXjlq) este o alt condiie esenial a tmduirii sufleteti a omului i a mntuirii sale. Dumnezeu l mntuiete pe cel ce ndjduiete n El, spune proorocul Daniel (cf. Dan. 6, 24), iar Apostolul scrie: prin n
4 ,0 Omilii, XL, 1. 4 9 1 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10-11. 4 9 2 Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, III, 81. 4 9 3 Cateheze, X X IV, 54-57. 4 9 4 Ibidem, 58-59. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 37.
336
dejde ne-am mntuit (Rom. 8, 24).4 9 5 Alturi de credin i iubire, ndejdea este una dintre cele trei virtui cretine fundamentale (cf. 1 Cor. 13, 13), care cuprind toate celelalte virtui i le in unite ntreolalt.4 9 6 Clement Alexandri nul spune c, alturi de cele dou pomenite mi sus, ea este una dintre fesele cele de nedezlegat ale sntii i mntuirii .4 9 7 Ndejdea st n a atepta mplinirea celor dorite, pe care nc nu le-ai dobndit 4 9 8 sau, aa cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, n a atepta ceea ce nu primim ndat (...), cu rbdare i ncredere, fr a ne dezndjdui vreo dat .4 9 9 Ea cere rbdare i struin (imoii.ovfi), care este o form a rbdrii legat strns de ndejde (cf. Rom. 5, 3-4; 12, 12; 1 Tes. 1, 3): Dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin rbdare (struitoare) , scrie Sfntul Apostol Pavel (Rom. 8, 25). Ndejdea cretin se ndreapt spre Dumnezeu (cf. 1 Tim. 4, 10; 1 Pt. 1, 21), ndeosebi spre Hristos (cf. Efes. 1, 12; Rom. 15, 12; Is. 42, 4), Dumnezeu fcut om, Mntuitorul nostru, Care ne trimite Duhul cel Sfnt i Care ne face cu putin intrarea la Tatl, Iisus Hristos, ndejdea noastr (1 Tim. 1,1). Ndejdea cretin este ateptarea plin de ncredere a mntuirii (cf. Rom. 8, 24; 1 Tes. 5, 8)5 0 0 i a buntilor ce vor s fie,5 0 1 ndeosebi a nvierii mor ilor (cf. Fapte 23, 6; 24, 15; 1 Cor. 15, 19-20), a vieii celei venice (cf. Tit 1, 2; 3, 7)5 0 2 i a preafericitei vederi a slavei lui Dumnezeu (cf. 1 In 3, 2; Rom. 5, 2; 2 Cor. 3, 12; Col. 1, 27), cci, aa cum spune Sfntul Apostol Pa vel, dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii (1 Cor. 15, 19). Prin ndejde ateptm ntr-adevr plintatea buntilor din veacul ce va s fie, dar ea este i dorire a gustrii nc de aici, de pe pmnt, din prga lor. De aceea Sfntul Apostol Petru scrie, la modul prezent: ncingnd mij loacele cugetului vostru, trezindu-v, ndjduii desvrit n harul care vi se va da vou, la artarea lui Iisus Hristos (1 Pt. 1, 13). Ndejdea poate fi ast fel definit, n general, ca ateptare a buntilor ,5 0 3 care ns nu sunt bunti ale acestei lumi, ci bunuri duhovniceti i dumnezeieti, prin care
4 9 5 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, XIV, 6. 4 9 6 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX, 1. 4 9 7 Care bogat se va mntui ?, 29. 4 9 8 Cf. Rom. 8, 24. 4 9 9 Tlcuire la Psalmul 146, 2. 5 0 0 Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, X, 91, 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4,1. 5 0 1 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58. 5 0 2Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, CXL, \. 5 0 3 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, II, 9.
337
suntem mntuii i ndumnezeii. Cci ndejdea nu privete la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd i care sunt venice (2 Cor. 4, 18).5 0 4 Ndejdea mai este i ateptarea ajutorului pe care-1 cerem de la Dumne zeu, avnd credina c, aa cum El nsui a spus, nu ne va lipsi de el: Nu M voi deprta de tine i nu te voi prsi (Iosua 1, 5).5 0 5 De mult pre i de mare folos ne este ndejdea, mai ales atunci cnd, czui n boal cumplit i n cea mai adnc suferin, nu mai vedem nici o ieire. Astfel, Sfntul Petru Damaschin ndeamn Ndjduiete n Dumnezeu, i El (...) i primete ndejdea i rbdarea., i i va drui cu iubire de oameni o cale pe care nu o tii pentru a mntui sufletul tu aflat n robie. Numai s nu prseti pe Doctor .5 0 6 Atunci cnd cere ajutor de la Dumnezeu, ndejdea i este de mare folos omului, pentru c nu ntotdeauna l primete dendat. ndeosebi n asemenea clipe, ndejdea, unit cu struina, se arat ca putere de a rmne tare n mijlocul necazurilor .5 0 7 Ndejde mai nseamn s atepi de la Dumnezeu i numai de la El tot bi nele pe care-1 doreti,5 0 8 s arunci asupra Lui toat grija i nevoia,5 0 9 nea teptnd nimic de la lume5 1 0 sau de la oameni (cf. Ps. 117, 8-9; 145, 3), nici s te ncrezi n propriile puteri (cf. Ier. 17, 5).5n Prin aceasta se deosebete, cum spune Sfntul Isaac irul, ndejdea cea bun i cu dreapt socoteal i ntru cunotin (...), adevrat i atotneleapt de cea mincinoas i rtcit,5 1 2 care este ndejdea cea lumeasc. Aa nva Sfntul Varsanufie: Avnd ndejdea (n Hristos Iisus), nu v ngrijorai de ziua de mine (Mt. 6, 34). Cci Se ngrijete El de noi. i dac aruncm grija noastr asupra Lui (1 Pt. 5, 7), Se va ngriji El nsui de noi, precum voiete .5 1 3 Punndu-i ndejdea n Dumnezeu, omul nu va fi nicicnd nelat n ateptrile sale, cci, aa cum spune Apostolul, o asemenea ndejde nu rui neaz (Rom. 5, 5). n vreme ce a ndjdui n bunurile din aceast lume, care sunt n sine mrginite i supuse nestatorniciei i stricciunii, nseamn a fi amgit mai ntotdeauna, ndjduirea bunurilor dumnezeieti este tare , nemincinoas i nestriccioas .S 1 4 Dac ndejdea noastr n-a fost mplini
5 0 4 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani, XIV, 6. 5 0 5 Cf. Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 826. Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XI, 1. 5 0 6nvturi duhovniceti. Cartea nti. Mare bine este pocina adevrat. 5 0 7 Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 117, 3. 5 0 8 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 22. so scf Petru Damaschin, nvturi duhovniceti. Cartea nti. 5 1 0 Cf. 1 Tim. 6, 17. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXII, 2. 5 1 1 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 117, 3. 5 1 2 Cuvinte despre nevoin, 22. 5 1 3 Scrisori duhovniceti, 123. cf. 819. 5 1 4 Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 117, 2.
338
t, este pentru c - aa cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur - n-ai ndj duit cum se cuvine i ai lepdat ndejdea i n-ai ateptat cu rbdare pn la sfrit, pentru c suntei neputincioi. Alta s fie de azi nainte ndejdea voastr .5 1 5 Ndejdea este strns legat de credin. Ea este, dup cum citim n Epis tola (zis a) lui Barnaba, nceput al credinei noastre .5 1 6 Credina presupu ne ndejdea, pentru c, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, credina este ncredinarea celor ndjduite (Evr. 11, 1). De aceea, cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, cel aflat n afara ndejdii, este n chip vdit i n afara credinei .5 1 7 Omul n-ar crede cu adevrat n Dumnezeu, Cel care-1 poate vindeca i mntui, dac mai nti n-ar ndjdui s ,primeasc de la El vinde carea, sntatea i mntuirea sa. Tot aa i invers: ndejdea presupune credina i vine ndat dup ea.5 1 8 Astfel, Sfntul Varsanufie scrie: Dac nu crezi, nu ndjduieti .5 1 9 Omul nu poate cu adevrat ndjdui n tmduirea sa dect dac crede cu trie c ea se poate nfptui, c boala sa nu e lipsit de leac i c Hristos este Cel care-1 poate izbvi de toat rutatea prin atotputernica Lui lucrare mntuitoare. Ndejdea este de asemenea strns unit cu pocina. De la bun nceput, pocina apare ca o condiie a ndejdii.5 2 0 Vzndu-i starea nenorocit n care se afl i mrturisindu-i pcatele naintea lui Dumnezeu i cernd ierta re pentru ele, omul o face cu ndejdea c Hristos i va arta mila Sa, l va curi de patimi i-l va vindeca de bolile sale sufleteti. De altfel, cum ar pu tea omul ndjdui n tmduirea sa, dac nu-i arat prin pocin voina de a fi vindecat, de vreme ce Dumnezeu nu-1 mntuiete pe om n chip silit i fr ca omul nsui s conlucreze la izbvirea sa? Numai prin pocin omul poate ajunge la ndejdea sigur a iertrii i vindecrii sale.5 2 1 Dar, la rndul su, ndejdea este i ea condiie a pocinei: numai pentru c ndjduiete n Dumnezeu, se poate omul desprinde de trecutul su pc tos i, cunoscnd starea de boal n care l-au adus patimile i creznd cu trie c va fi vindecat, se ndreapt spre Cel care cu adevrat i poate ierta pcatele i-l poate izbvi de boal, fcndu-1 sntos i ducndu-1 la o via cu totul nou. Pctosul care nu ndjduiete n harul dumnezeiesc se afund n
5 1 5Ibidem.
5,6 I, 6.
5 1 7 Discursuri etice, 141-142. 5 1 8 Cf. Gal. 5, 5. Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, DI, 2-3. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 22; 33. Sf. Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, Cartea I. 5 1 9 Scrisori duhovniceti, 231. Cf. 43. 5 2 0 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, III, 51. 5 2 1 Cf. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, CXLI.
339
nebunia sa, n vreme ce omul care crede cu ndejde tare c va fi iertat vine la pocin , arat Sfntul Chirii al Ierusalimului.5 2 2 In al treilea rnd, ndejdea este strns legat de rugciune. Pe de o parte, este o condiie a rugciunii, cci cel care se roag ndjduiete c va primi cele cerute; iar pe de alta, ndejdea este rod al rugciunii, mai ales al celei nencetate:5 2 3 rugciunea nate ndejdea,5 2 4 o ntrete i o face statornic.5 2 5 Lucru adevrat mai ales pentru rugciunea prin care omul cere anume de la Dumnezeu darul ndejdii (cf. 2 Tes. 2, 16); dar i pentru rugciunea de mul umire, prin care omul are pururea aducerea-aminte statornic de bineface rile de care i-a fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu i, recunoscndu-i nevrednicia, ndjduiete totui s primeasc mai multe i mai mari daruri de la El, pentru marea Sa milostivire.5 2 6 n sfrit, ndejdea este legat de mplinirea poruncilor, pentru c ndej dea ca virtute nu poate exista i nu poate spori dect mpreun cu celelalte virtui i cu condiia esenial ca omul s se cureasc de patimile care li se mpotrivesc. De aceea Sfntul Simeon Noul Teolog scrie: Prin neglijarea poruncilor... (omul cade) din ndejdea n Dumnezeu .5 2 7 Cel care nu face voia lui Dumnezeu nu se ferete de pcat i struiete n patimi, i deci nu vieuiete n chip virtuos, nu poate ndjdui n mntuirea sa. Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind Psalmul 4, arat c proorocul David ne ndeamn nu numai s venim la cunoaterea lui Dumnezeu, ci i s ducem o via plin de toat curia, nvndu-ne prin aceasta s nu ne ntemeiem ndejdea mn tuirii noastre numai pe buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ci i pe virtutea din propriile noastre fapte .5 2 8 Dup mila i harul lui Dumnezeu, n nimic altceva s nu v punei ndejdea, ci numai n virtutea voastr , spune el n alt parte.5 2 9 Omul nu poate ndjdui c va primi buntile mpriei dac nu vieuiete dup voia lui Dumnezeu, ascultnd i pzind poruncile Lui. Se cuvine s artm c, dintre toate virtuile, ndeosebi iubirea (cf. 1 Cor. 13, 7)5 3 0 i smerenia5 3 1 duc la ndejde. Pe de alt parte, mplinirea poruncilor nu se poate face fr ndejde. N dejdea este n general unul dintre resorturile de baz ale hotrrii omului de a
5 2 2 Cateheze baptismale, II, 5. 5 2 3 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Disputa cu un scolastic, 8. 5 2 4 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 56. 5 2 5 Cf. ibidem, 33. 5 2 6 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 2. 5 2 7 Cele 225 de capete..., 51. 5 2 8 Tlcuire la Psalmul 4, 7. 5 2 9 Omilii la Matei, V, 4. 5 3 0 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, V, 137-141. 5 3 1 Cf. idem, Cele 225 de capete..., III, 7. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26.
340
tri dup legea lui Dumnezeu; ea i sporete zelul,5 3 2 l mic spre mplinirea poruncilor, l ntrete5 3 3 i-i d struin i statornicie n strdaniile sale de curire i tmduire n Hristos; ea reorienteaz lucrarea puterilor sale su fleteti spre Dumnezeu, care este finalitatea lor natural i fireasc. Cel lipsit de orice ndejde, care nu ateapt tmduirea fgduit de Hristos, rmne n starea sa pctoas, care este pentru el o adevrat boal, i chiar se va lsa nrobit tot mai mult de patimile sale. Dimpotriv, cel care ndjduiete n vindecarea sa se va strdui s fac tot ce trebuie ca s-o primeasc de la Doc torul cel dumnezeiesc, lepdnd orice rutate i ntorcndu-se cu toat fiina sa spre El. Cel care nu ateapt izbvirea, i sporete peste msur rutatea, n vreme ce omul care are ndejde tare c va fi vindecat, prin aceasta chiar, nsui se ngrijete de boala sa , arat Sfntul Chirii al lerusalimului.5 3 4 Ndejdea are nc multe alte foloase. S artm, mai nti, ajutorul pe care-1 d omului n necazurile i greutile pe care le ntmpin n aceast via,5 3 5 fcndu-1 s le ndure cu rbdare i chiar cu bucurie (cf. Rom. 12, 12). Ndejdea uureaz toate durerile de aici, de pe pmnt , arat Sfntul Ioan Gur de Aur.5 3 6 n nenorocirile noastre suntem mbrbtai de ndejdea dobndirii buntilor celor venice, sigure, neclintite i netrectoare , spune el n alt parte.5 3 7 Cretinului i este de mare folos virtutea ndejdii, cci, ateptnd buntile ce vor s fie, nu se las copleit de suferinele din aceas t via .5 3 8 n toate ncercrile, ndejdea este un liman sigur, uneori chiar singurul liman (cf. Evr. 6, 18); ea este ancor neclintit i tare (Evr. 6, 19) care-1 ine pe om legat de Dumnezeu, chiar n mijlocul celor mai mari tulbu rri. Prin aceasta ea se arat a fi izvor de linite5 3 9 i, de aceea, de odihn5 4 0 i pace. Sfntul Isaac irul scrie cu privire la aceasta: Pe toate cile pe care umbl oamenii n lume, nu au pace a ei pn ce nu se vor apropia prin ndejde de Dumnezeu. Nu dobndete inima pace din osteneal i din smin teli, pn ce nu se va sllui n ea ndejdea i pn ce aceasta nu va da ini mii pace i nu va revrsa din sine bucurie n ea .5 4 1 i tot ndejdea este cea care-1 sprijin pe om n lucrarea nevoinei,5 4 2 care, pentru c nu-i d ndat roadele sale, este plin de greutate i d prilej de
5 3 2 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 37. 5 3 3 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58. 5 3 4 Cateheze baptismale, II, 5. 5 3 5 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 13, 198. 5 3 6 Omilii la Ioan, LX V II; 1. Cf. Omilii la Facere, XVII, 8. 5 3 7 Omilii despre necazuri, 1. 5 3 8 Omilii la statui, II, 3. Cf. Tlcuire la Psalmul 110, 1. 5 3 9 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Tit, VI, 4. 5 4 0 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 15; 200. 5 4 1 Cuvinte despre nevoin, 58. 3 4 2 Cf. ibidem, 56. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX, 32; 33.
341
dezndejde. Astfel, Sfntul Macarie Egipteanul scrie: Dac omul nu este nsufleit de... ndejde, dac nu zice: Voi cpta izbvirea i viaa, nu poate s suporte necazurile, nici povara, nici s mearg pe calea cea strmt. Pentru c ndejdea... care se afl n el l face n stare s trudeasc, s suporte necazuri i s mearg pe calea cea ngust .5 4 3 Ndejdea, arat Sfntul Ioan Gur de Aur, ca un lan puternic agat de ceruri, ne ine sufletele noastre, ne trage ncetul cu ncetul la nlimea aceea, dac ne inem strns de ea, i ne ridic deasupra viforului rutilor din aceast via .5 4 4 Prin ndejde ajunge omul la credina cea tare5 4 5 i ndrzneala (cf. 2 Cor. 3, 12; Evr. 3, 6)5 4 6de care are nevoie pentru a duce lupta cea bun. Tot ea l scap de ndoial5 4 7 i de dipsihie ,5 4 8 i de aceea Sfntul Marcu Ascetul o numete ndejde simpl , care numai la un lucru se gndete .5 4 9 Desigur, roadele tmduitoare ale ndejdii nu sunt numai acestea. Sfntul Grigorie de Nazianz spune c ndejdea este un leac foarte folositor pentru bolile noastre5 5 0 ; iar aceasta este adevrat i pentru bolile trupeti,5 5 1 dar mai ales pentru cele ale sufletului. Mai nti de toate ndejdea este un leac foarte potrivit pentru patimile care i se mpotrivesc. Adic, tu a cum arat Sfntul Ioan Scrarul, ea omoar dezndejdea ,5 5 2 ndeosebi dezndejdea care l cuprinde pe om atunci cnd i vede starea sa pctoas: Exist o dezndejde din mulimea de pcate i din povara contiinei i a ntristrii de nesuportat, din pricina copleirii sufletului de mulimea rnilor i o scufundare a lui n adncul dezndejdii, sub greutatea acestora; (i pe ea o) tmduiete... buna ndejde .5 5 3 Cu att mai mult ndejdea l poate tmdui pe om de tristee,5 5 4 care, nen grijit la timp, duce la dezndejdea uciga. Astfel, citim n Pateric c un si hastru, vzndu-se biruit de mhnire, ca un doctor iscusit i-a dat ca leac buna ndejde, spunnd: Cred c Dumnezeu Cel iubitor de oameni Se va mi lostivi de mine, pctosul .5 5 5 Ea lecuiete akedia,5 5 6 care st alturi de tris
5 4 3 Omilii duhovniceti (Col. II), XXVI, 11. 5 4 4 Ctre Teodor cel czut, I, 2. 5 4 5 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XX, 3. 5 4 6 Cf. ibidem. 5 4 7 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 12, 3. 5 4 8Ibidem. 5 4 9 Despre legea duhovniceasc, 12. sso Cuvntri, XVII, 2. 5 5 1 Astfel, Sfntul Varsanufie scrie: Dac i va veni vreo slbiciune sau vreo boal, ndreapt toat ndejdea ta spre Dumnezeu i te va odihni ( Scrisori duhovniceti, 32). Cf. 508. 5 5 2 Scara, XX X, 16. Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Cartea regulei pastorale, HI, 29. 5 5 3 Sf. Ioan Scrarul, Scara, X X VI, 61. 5 5 4 Cf. Ps. 41, 6. Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre moarte, 2. 5 5 5Apoftegme, N 585. 5 5 6 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 27. Apoftegme, N 196.
342
tee i dezndeje. Clugrul cu ndejde tare junghie lenea (akedia), omornd cu sabia acesteia pe aceea , spune Sfntul Ioan Scrarul.5 5 7 Ndejdea, de asemenea, l ferete pe om de nelinite.5 5 8 Aceast maic a virtuilor i este de folos omului pentru tmduirea tutu ror celorlalte boli sufleteti. Sfntul Marcu Ascetul arat c ea ajut la lep darea din inim a gndurilor i poftelor ptimae.5 5 9 Ea l ndeamn pe om s se cureasc de toat rutatea, pentru a dobndi buntile la care ndjdu iete i ca s se arate vrednic de unirea cu Cel n care i-a pus cu adevrat toat ndejdea. Oricine i-a pus n El ndejdea, acesta se curete pe sine, aa cum Acela curat este , scrie Apostolul Ioan (1 In 3, 3). Ea este o condiie esenial a tmduirii spirituale a omului, pentru c prin ea se ndreapt spre Doctorul ceresc,5 6 0 creznd Celui care ne-a fgduit vindecarea rnilor pe care ni le-a fcut pcatul .5 6 1 De aceea Evagrie merge pn la a spune c din ndejde i rbdarea neclintit se nate neptimirea .5 6 2 Ndejdea nu are numai un rost tmduitor, ci i unul de ferire i paz. Ea este, aa cum spune Apostolul Pavel (1 Tes. 5, 8), coif care acoper i ocro tete capul omului duhovnicesc.5 6 3 Ea l ferete de cdere, dup cuvntul Psalmistului: nu vor grei toi cei ce ndjduiesc n El (Ps. 33, 21). Ea l apr de atacurile diavolilor.5 6 4 Cnd l vor smeri (vrjmaii), scrie Sfntul Petru Damaschin, s-i nale mintea prin ndejdea la Dumnezeu, ca nicioda t s nu cad tulburndu-se, nici s nu dezndjduiasc nfricondu-se, pn la cea mai de pe urm suflare .5 6 5 ntr-un cuvnt, ndejdea respinge atacul tuturor viciilor .5 6 6 Fiind condiie esenial a vindecrii de patimi i ferindu-1 pe om de a mai cdea n ele, ndejdea este pricinuitoarea virtuilor.5 6 7 Se cuvine s subliniem ndeosebi legtura ei strns cu iubirea, care este culmea virtuilor, n care sunt cuprinse cu toatele. Dac, aa cum am vzut, dragostea nate ndejdea, la rndul ei ndejdea este ua iubirii . Cci, aa
5 5 7 Scara, XXX, 17. 5 5 8 Cf. Sf. Ciprian, Despre moarte, 2. 5 5 9 Cf. Despre legea duhovniceasc, 17; Despre Botez, Rspunsul 5; Disputa cu un scolastic, 17. 5 6 0 Cf. Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 65. 5 6 1 Sf. Ambrozie al Milanului, Cum c moartea este un bine, 20. 5 6 2 Tratatul practic, Prolog. 5 6 3 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, VII, 5 (Prima convorbire cu Printele Serenus). 5 6 4 Cf. Apoftegme, Am 131, 1. 5 6 5nvturi duhovniceti, Cartea I (cap. Toate le-a fcut Dumnezeu spre folosul nostru). 5 6 6 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XI, 6. 5 6 7 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 36; Despre legea duhovniceasc, 70b.
343
cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, numai ctignd ndejdea nefcut de ruine (...) vei avea n ea i ntreaga iubire fa de Dumnezeu. Cci e cu neputin vreunui om s dobndeasc iubirea desvrit fa de Dumnezeu, altfel dect prin credin sincer i ndejde tare i nendoielnic .5 6 8 Sfntul Ioan Scrarul spune i el c lipsa ndejdii este pieirea iubirii ,5 6 9 iar tria iubirii este ndejdea .5 7 0 Sfntul Diadoh al Foticeei definete ndejdea ca o cltorie iubitoare a minii spre cele ndjduite .5 7 1 ntr-adevr, atunci cnd omul are ndejde tare, ntr-un fel a i atins deja elul spre care tinde, primind prin ea ntr-o anu me msur pregustarea celor dorite. Aa arat Sfntul Ioan Scrarul, care spune c: Ndejdea este bogia bogiei neartate5 7 2 i c ea este vistieria nendoielnic dinainte de vistieria (care va s fie) .5 7 3 De aceea, ndejdea este nsoit de bucuria duhovniceasc,5 7 4prga fericirii din mprie.
5 6 8 Discursuri etice, I, 12, 16-18. Cf. ibidem, V, 143-145. 5 6 9 Scara, X X X , 16. 5 7 0Ibidem. 5 7 1 Cuvnt ascetic n 100 de capete, Prolog (Definiii). 5 7 2 Scara, XXX, 17. 5 7 3 Ibidem. 5 7 4 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XX, 3.
344
Omul trebuie s aib de la bun nceput contiina faptului c virtutea la care vrea s ajung nu este o realitate cu totul nou, strin de firea lui i si tuat undeva n afara sa. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c virtuile nu se introduc (n suflet) ca ceva nou, din afar ,1 iar Sfntul Ioan Damaschin spune, tot aa, c virtutea nu se dobndete ca ceva adus din afar .2 Sfntul Antonie cel Mare arat, la fel, c virtutea nu e departe de noi, nici nu ia fiin n afar de noi, ci este un lucru cu putin de mplinit de ctre noi i un lu cru uor (...) Virtutea are nevoie numai de voina noastr. Fiindc este n noi i ia fiin din noi .3 ntr-adevr, virtuile in, aa cum am vzut, de nsi fi rea omului: Dumnezeu le-a sdit n el dintru nceput, fcndu-1 dup chipul i asemnarea Sa. Starea dinti, pierdut prin clcarea poruncii, a fost restau rat de Hristos, iar cretinul o rectig prin Taina Botezului. Dac, totui, el cade din nou n pcat i se las prad patimilor, aceasta nu nseamn c virtu ile nu mai sunt definitorii pentru natura sa adevrat; dimpotriv, n realita te, patimile sunt strine de om, vin din afar,4 se atern peste adevrata sa fi re, acoperind-o i vieuind pe seama ei. Dup cum spun Sfntul Maxim5 i Sfntul Ioan Damaschin,6 fa de firea virtuoas a sufletului, patimile sunt ca rugina fa de fier. Sau, mprumutnd de la Sfntul Grigorie de Nyssa o alt comparaie, ca vemntul ntinat al celui czut n mocirla pcatului, care ascunde - fr a-i putea terge strlucirea - frumuseea fireasc a omului.7 Recursul la noiunile de sntate i boal ne ngduie s nelegem nc i mai bine lucrurile: am vzut c virtuile constituie sntatea sufletului, iar pa timile, bolile lui. Or, trebuie s respectm ordinea fenomenelor: pentru su flet, ca i pentru trup, sntatea este cea dinti, normal, fireasc, innd de natura lui, n timp ce boala vine dup aceea, se introduce ca un element str in, care tulbur rnduiala fireasc. Acest lucru l subliniaz Evagrie: Dac
1Disputa cu Pyrhus, PG 91, 309C. 2 Dogmatica, HI, 14. 3 Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XX. 4 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 14. s Disputa cu Pyrhus, PG 91, 312 A. 6Dogmatica, III, 14. A se vedea, de asemenea, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 2. 7 Loc. cit.
345
moartea urmeaz vieii, iar boala vine ca a doua dup sntate, este limpede c rutatea vine dup ce mai nti a fost virtutea .8 Sfntul Isaac irul spune i el c: virtutea este n chip firesc sntatea sufletului, iar patimile sunt boli ale sufletului (...) Deci e vdit c sntatea exist n fire de mai nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea (ca un accident). i dac acestea sunt aa, precum i sunt cu adevrat, virtutea este n suflet n chip firesc. Iar cele ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) sunt n afar de fire .9 De aceea, aa cum nva Avva Dorotei, a vieui dup virtute nseamn de fapt s ne rentoarcem la sntatea noastr ca de la o orbire oarecare la lumina proprie sau ca de la o boal oarecare la sntatea noastr cea dup fire .1 0 ntr-adevr, atunci cnd am studiat patologia omului czut, am vzut cum patimile, boli ale sufletului, se produc prin pervertirea naturii omului, mai precis prin abaterea puterilor i nsuirilor sale, care la origine tindeau n chip natural spre Dumnezeu, inta lor fireasc; ele au fost ns ntoarse de la El prin pcat i ndreptate, contrar firii i n chip lipsit de minte, spre realitile sensibile. Este limpede, de aceea, c ntoarcerea la sntate const pentru om n rectigarea firii sale originare printr-o micare invers, adic prin ndeprtarea de realitile trupeti i re-ntoarcerea la Dumnezeu i ndreptarea tuturor pu terilor sufleteti spre mplinirea voii Lui. Aa nelegem de ce foarte adesea Sfintele Scripturi i toat Tradiia vorbesc despre mntuire ca despre o con vertire, n sensul etimologic al cuvntului, adic de ntoarcere, schimbare a direciei i sensului.1 1 Pentru c, dup cum pcatul i, n general, orice ru tate nseamn ndeprtarea omului de Dumnezeu, nstrinarea de El, mntui rea, ca i tot binele stau, dimpotriv, n apropierea din nou de El, prin ntoar cerea la El cu toat fiina. Sfntul Irineu arat limpede c aceast ntoarcere a omului ctre Dumne zeu este condiia esenial a tmduirii sale: C Domnul a venit ca s-i vin dece pe cei bolnavi, a spus-o El nsui (...) Cum, deci, se vor tmdui cei su ferinzi ? (...) Oare, struind n faptele i gndurilor lor pctoase ? i oare,
8 Capete gnostice, I, 41. 9 Cuvinte despre nevoin, 83. 1 0nvturi de suflet folositoare, XI, 10. 1 1 Termenii cel mai frecvent folosii n Scriptur sunt: c n ;p fc < tx > (a se ntoarce, a se n toarce napoi, a se rentoarce), fe7uai:p<|)G0 (a se ntoarce spre, a se ndrepta spre, a se ntoarce napoi, a se rentoarce, a se napoia, a-i veni ntru sine, a se ntoarce din drum, a se rentoarce), feu icrcp o<|>T | (aciunea de a se ntoarce, de a se rentoarce). Ter menii (iei:avofeco i (lETdvoia, care arat o schimbare de mentalitate, a sentimentelor, sunt i ei frecvent folosii, ca referindu-se mai ales la starea luntric de cin i de pocin - care este resortul schimbrii sau cel puin condiia ei - , mai curnd dect la schimbarea n sine, privit obiectiv. Anumite pasaje folosesc ambele noiuni; astfel, Fapte 3, 19: Deci pocii-v i v ntoarcei ((j.e'tavofiaaxE m i feTUO'tpya'te). Erciaxp()00 este folosit n: Mt. 13, 15; Lc. 1, 16-27; 22, 32; Fapte 3, 19; 9, 35; 11, 21; 14. 15; 15, 19; 26, 18-20; 28, 27; 2 Cor. 3, 16; 1 Tes. 1, 9; Iac. 5, 19-20; 1 Pt. 2, 25. n Vechiul Testament, n: Is. 6, 10; 45, 22; 55, 7; Is. Sir. 17, 25.
346
nu, dimpotriv, primind s se schimbe cu totul i s se ntoarc de la vechea lor vieuire rea, prin care i-au adus asupra lor o boal foarte grea i plin de nenumrate pcate ? .1 2 Puterile i nsuirile omeneti au fost create de Dumnezeu cu scopul m plinirii binelui i sunt, deci, prin natur ndreptate spre buntile duhovni ceti. n virtutea libertii sale, omul poate s le menin n aceast stare, folosindu-se de ele firesc, raional, virtuos, potrivit naturii lor; sau, dimpotriv, el poate s se foloseasc de ele n chip ru, patologic, contrar firii, lipsit de minte i ptima, ndreptndu-le spre buntile amgitoare i dearte ale lumii materiale. S ne amintim o dat mai mult, pentru a sublinia acest fapt, c virtuile i patimile se definesc ca atare prin felul n care omul se folosete de facultile sale1 3 i n funcie de scopul pe care-1 d lucrrii lor.1 4 Dup cum ntrebuinm lucrurile cu dreapt judecat sau fr judecat, devenim virtuoi sau ri , scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.1 5 Sfntul Simeon Noul Teolog arat i el c sufletul devine pctos dac se alipete de ru i, dimpotriv, se face bun, dac se alipete de bine.1 6 Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune c de noi depinde cum ne folosim mdularele, fie pentru lucrarea pcatului, fie a faptelor de dreptate .1 7 Nimic dintre cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru , spune Sfntul Maxim,1 8 pentru a ntri faptul c nu puterile sufletului sunt cauza rului, ci reaua lor ntrebuinare . Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor sufletului, a celei poftitoare, irascibile i raionale (...) Din buna lor ntrebuinare a acestora ne vin (virtuile) .1 9 Tot aa spune i Sfntul Vasile cel Mare, artnd c fiecare putere a sufletului devine bun sau rea dup modul n care fiecare o ntrebuineaz. De pild, puterea de a dori: unul o ntrebuineaz n desftri trupeti i plceri necurate; unul ca acesta este un ticlos i un desfrnat; altul, vrednic de imitat i de fericit, o ndreapt spre dragostea de Dumnezeu i spre dorirea venicelor bunti .2 0 De asemenea, arat c este mare folosul mniei pentru cei care tiu s se foloseasc de ea , fcnd-o s asculte de raiune. Cci spre foarte multe fapte de virtute este mnia de folos sufletului , dndu-i trie, rbdare i struin n bine. Dar
1 2Adv. haereses, HI, 5, 2. 1 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 75. 1 4A se vedea, de pild, ibidem, II, 36. 1 5Ibidem, I, 92. Cf. EH, 1, 3. Clement Alexandrinul: Tot ceea ce este mpotriva dreptei ra iuni este pcat. Astfel caut filosofii s defineasc pasiunile cele mai generale; dim potriv, virtutea este o dispoziie sufleteasc conforma cu raiunea pe ntreaga via (...), iar purtarea cretinului este o lucrare a sufletului raional potrivit voii lui Dumnezeu (Pedagogul, I, XIII, 101,1-2; 102, 3). 1 6 Cateheze, X X V , 60. 1 1 Omilii la statui, IV, 5. 1 8 Capete despre dragoste, III, 3. 1 9Ibidem. 2 0 Omilia X. mpotriva celor ce se mnie.
347
cnd nu se supune la chemarea raiunii, ea se slbticete .2 1 Tot aa continu Sfntul Vasile - i cu raiunea; omul care se folosete bine de rai une este un om cu minte i nelept; cel care i ascute mintea sa spre vt marea aproapelui este un miel i un nelegiuit .2 2 Iat c i virtuile, i patimile se mplinesc prin lucrarea acelorai mdula re, acelorai puteri, acelorai faculti; doar c la virtute se ajunge prin folo sirea lor sntoas, potrivit menirii lor fireti i normale, adic prin ndrep tarea lor spre Dumnezeu; iar la patim, prin folosirea lor rea, pctoas, prin abaterea de la rostul lor firesc i alipirea lor de realitatea sensibil sau tru peasc. De aceea, trecerea de la pcat la virtute nu nseamn nefolosirea, mortificarea sau chiar nimicirea acestor mdulare i puteri; ea se face prin reorientarea lor, prin ntoarcerea lor la elul lor firesc dinti: realitile du hovniceti, Binele, Dumnezeu. Sfntul Nichita Stithatul arat astfel c omul trebuie s-i ntoarc puterile sufletului su, prin pocin dureroas i st ruitoare, ca s le fac aa cum ni le-a dat Dumnezeu de la nceput, cnd l-a zidit pe Adam .2 3 La rndul su, Sfntul Maxim spune c, omul netrebnic urmeaz i se nvoiete poftelor i pornirilor trupului , iar cel virtuos se strduiete s le ntoarc i s fac bune micrile de felul acesta ale trupu lui .2 4 Cei ce se strduiesc... asemenea medicilor nelepi, care vindec chiar prin veninul viperei o muctur nveninat, se folosesc de aceste afec te (patimi) - de fora i puterea care le mn - spre nlturarea rutii celei de fa sau a celei ce va s fie i spre dobndirea i pzirea virtuii i a cunotinei. Precum am spus, deci, acestea devin bune prin ntrebuinare n cei ce i robesc orice cuget spre ascultarea de Hristos .2 5 Putem spune, deci, mpreun cu Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol c suflet desvrit este acela a crui putere pasional este n ntregime ndreptat spre Dumnezeu .2 6 nsui Apostolul Pavel i cheam pe cei botezai la o astfel de ntoarcere ctre Dumnezeu a tuturor puterilor fiinei lor, prin care ele i regsesc buna lor rnduial fireasc: S nu punei mdularele voastre ca arme ale nedrep tii n slujba pcatului, ci nfiai-v pe voi lui Dumnezeu, ca vii, sculai din mori, i mdularele voastre ca arme ale dreptii lui Dumnezeu (Rom. 6, 13); cci, precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frde legii, spre frdelege, tot aa facei acum mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinire (Rom. 6, 19). Am vzut c, mai nti de toate, pcatul const n uitarea i necunoaterea lui Dumnezeu, din pricin c omul i-a ntors de la El puterea cunoaterii i a
2 1 Ibidem. 2 2Ibidem. 2 3 Cele 300 de capete..., I, 17. 2 4 Capete despre dragoste, II, 56. 2 5Rspunsuri ctre Talasie, 1, PG 90, 269BC. 2 6 Cele 100 de capete..., 66.
348
abtut-o spre lumea sensibil, nrobind-o simurilor, ajungnd astfel la o cunoatere fantasmatic i delirant, care ia locul adevratei cunoateri. Facultile cunoaterii i recapt sntatea printr-o micare invers, adic ntorcndu-se de la cele simuale i ndreptndu-se din nou spre Dumnezeu. Precum s-au deprtat cu nelegerea lor de la Dumnezeu i i-au nchi puit ca zei cele ce nu sunt, aa pot prin mintea sufletului lor s se ntoarc iari la Dumnezeu , scrie Sfntul Atanasie cel Mare.2 7 Iar Sfntul Maxim nva c prin raiune omul trebuie s ocoleasc netiina i s se mite nu mai spre Dumnezeu prin cunotin .2 8 Organele cunoaterii nu sunt n nici un fel modificate n ceea ce privete natura lor, ci doar lucrarea lor capt alt sens, cci numai n funcie de cele spre care se ndreapt ele sunt fie bolnave, fie sntoase: Cci prin cugetare ne mbuntim, i prin cugetare ne nrim , spune Sfntul Isaac irul,2 9 ar tnd c de aceea Dumnezeu voiete schimbarea cugetrii, cci numai o asemenea schimbare ne duce naintea lui Dumnezeu.3 0 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa constat c ori de cte ori ne ntoarcem mintea spre Dumnezeu ,3 1 ajungem s cunoatem care este binele cel adevrat i dumnezeiesc. Ceea ce-i rmne atunci omului de fcut este s-i mite puterea de cunoatere spre elul care i se cuvine, potrivit rostului ei firesc. Cci sufletul avnd prin fire puterea cugettoare, din aceasta se nate virtutea. i o are prin fire ca s rmn cum a fost fcut. i a fost fcut bun i foarte drept. Iar dreptatea sufletului se arat n pstrarea felului nelegtor al lui, aa cum a fost creat. Iar atunci cnd se abate i se strmb de la starea lui cea dup fire, se spune c aceasta e rutatea sufletului. Deci nu e greu lucrul virtuii. Cci suntem n virtute dac rmnem aa cum am fost fcui .3 2 Deci, omul nu trebuie nici s-i mortifice3 3 puterea cugettoare a sufletu lui i nici s-o ngrdeasc, pentru c astfel s-ar lipsi de mijlocul cel mai potri vit pentru contemplarea realitilor duhovniceti i cunoaterea lui Dumne zeu; trebuie doar s-o foloseasc n alt fel, adic aa cum se cuvine. Atunci, dup cum arat Sfntul Grigorie Palama, ea-i regsete adevrata via , omul slujindu-se de ea ca s se ocupe din nou cu contemplaiile dum nezeieti i s-I nale lui Dumnezeu cntare de laud i mulumit .3 4 Nu doar puterea cugettoare a sufletului trebuie ndreptat spre menirea ei originar, fireasc i normal, ci toate celelalte puteri ale lui, puse sub con ducerea minii. Prin ascultarea de minte, care prin fire a primit conducerea de la Dumnezeu - scrie Sfntul Grigorie Palama - fiecare putere a sufletu
2 7 Cuvnt mpotriva elinilor, 34. 2 8 Epistole, 2, PG 91, 397B. 2 9 Cuvinte despre nevoin, 49. 3 0 Ibidem. 3 1 Despre feciorie, XII, 2. 3 2 Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XX. 3 3 Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 23. 3 4 Ibidem.
349
lui i fiecare mdular al trupului se mic spre cele pentru care a fost fcut de Dumnezeu .3 5 Puterea de a dori (pofta) i puterea de a se mnia (iuimea) - care, perver tite,' isc nenumrate tulburri i produc aproape toate aceste boli sufleteti care sunt patimile -, bine crmuite de minte i raiune, se ndreapt spre Dumnezeu, redevenind sntoase prin rentoarcerea la menirea lor dinti, fireasc, care este, pentru prima, s-L iubeasc pe Dumnezeu, iar pentru a doua, s lupte mpotriva rului i s se strduiasc s fac binele, adic s se rzboiasc cu toate cele care-1 fac pe om s se ndeprteze de Dumnezeu, i ca s dobndeasc i s pstreze tot ceea ce-1 poate apropia i uni cu El. Potrivit Sfntului Maxim, raiunea poate fi imprimat n puterile iraionale ale sufletului - e vorba despre iuime i poft , pe care omul le nchin i le supune prin raiune minii .3 6 Dup ce arat c pornirile iraionale ale omului au devenit pofte pctoase printr-o greit folosire a puterii sale de cugetare, Sfntul Grigorie de Nyssa spune, n acelai sens, c, dac, dimpotriv, pute rea minii ajunge s stpneasc aceste porniri, oamenii pot mplini tot attea virtui .3 7 Dac ndreptm - prin lucrarea nalt a cugetrii - spre bine aces te porniri, ele pot ajunge s se potriveasc frumuseii chipului dumnezeiesc , arat Sfntul Grigorie n continuare.3 8 Origen spune i el c mnia, pofta i oricare alt simmnt al omului sunt fie bune, dac sunt folosite potrivit ra iunii, fie rele, dac se uzeaz de ele n chip necugetat, i c trebuie s ne strduim s dobndim simirea lui Hristos pentru a transforma dup voia Dumnezeu, cele pe care El nsui ni le-a druit.3 9 Nici n acest caz nu este vorba de a nbui sau mortifica aceste puteri su fleteti, ci de schimbarea felului n care sunt folosite, fiind crmuite spre Dumnezeu printr-o cugetare raional. Sfntul Grigorie Palama spune limpe de c tmduirea nu se face prin omorrea laturii ptimitoare, ci prin muta rea ei de la cele mai rele la cele mai bune i prin lucrarea ei ndreptat, prin deprindere, spre cele dumnezeieti, dup ce s-a ntors cu totul de la cele rele i s-a ndreptat spre cele bune .4 0 ntr-adevr, cu aceast putere a sufletului iubim i respingem, apropiem de noi i deprtm de noi (...) iubitorii de bine nu mortific latura ptimitoare, nchiznd-o n ei nii, nelucrtoare i ne micat", ci produc o strmutare (n.e'tdcSecn.Q) a ei, adic i mut toat aplecarea spre cele rele a puterii acesteia spre dragostea de Dumnezeu i a aproapelui .4 1 Omul vindecat de bolile sale sufleteti este, deci, cel care i-a supus iuimea i pofta - care alctuiesc mpreun latura ptimitoare a sufletu lui - puterii cunosctoare, judectoare i raionale a sufletului, aa cum cei
3 5Ibidem. 3 6Ambigua, 6, PG 91, 1068A. 3 7 Despre facerea omului, XVIII. 3 8Ibidem. 3 9 Omilii la Cartea Facerii, I, 17. 4 0 Triade, n, 2, 19. 4 1 Ibidem, II, 2, 23.
350
mptimii i-au supus puterea raional laturii ptimitoare .4 2 Astfel, prin latura ptimitoare a sufletului, atunci cnd se mic pentru ceea ce a fost fcut de Dumnezeu, (omul) lucreaz virtuile corespunztoare ,4 3 adic i se d acesteia lucrarea sntoas care i se cuvine. Dac omul i-ar nbui, i-ar omor ori i-ar nimici partea ptima a sufletului, s-ar lipsi astfel de nsuiri le i de energia necesare pentru a se deprta de ru i a se ndrepta spre Dumnezeu; ar fi nemicat i nelucrtor chiar i sprfe deprinderile i dispozi iile dumnezeieti , cum spune Sfntul Grigorie Palama.4 4 Dimpotriv, cel ce i-a supus-o, prin ascultarea de minte, fiind condus cum trebuie, (o face) s tind spre Dumnezeu i s se ridice la Dumnezeu 4 5 Iubitorii celor bune nu mortific latura ptimitoare, nchiznd-o n ei nii, nelucrtoare i ne micat. Cci n acest caz n-ar avea cu ce s iubeasc binele i s urasc rul, nici prin ce s se nstrineze de ru i s se apropie de Dumnezeu. O mortifi c pe aceasta numai n sensul c-i mut toat aplecarea spre cele rele a pute rii acesteia, spre dragostea ctre Dumnezeu, potrivit celei dinti i mai mari porunci: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat tria ta (Mc. 12, 30), adic din toat puterea ta. Care e toat puterea ta ? Fr ndoial, cea a laturii ptimitoare, cci aceasta este puterea iubitoare a sufletului .4 6 Este cu totul limpede c dorirea i iubirea lui Dumnezeu se mplinesc nu prin vreo alt putere sau energie a sufletului, ci chiar prin cele prin care omul poftete i iubete ptima cele trupeti i ale lumii, i c, din acest punct de vedere, nu exist nici o deosebire de natur ntre iubirea de Dumnezeu i iubirea celor pmnteti. Astfel, Fericitul Teodoret al Cirului scrie c pofta (femGujiia) ne este de mare folos (...); prin ea dorim i rvnim buntile dumnezeieti (...); prin ea ptimim dorul de Dumnezeu, voind fierbinte s-L vedem pe Domnul care este n ceruri; prin ea tindem cu ardoare spre virtute, i tot prin ea rmnem n trup i ne ducem pe mai departe viaa, primind hran i butur; prin ea sporete neamul omenesc prin naterea de prunci .4 7 De la o iubire la alta se trece schimbnd numai orientarea acestei unice puteri sufleteti din care se nasc i una, i cealalt. Pentru a sublinia faptul c pute rea poftitoare este una i aceeai, Sfntul Maxim Mrturisitorul nu se ferete s foloseasc acelai termen, patim (raiGo), pentru a denumi i iubirea trupeasc, i iubirea virtuoas,4 8 specificnd doar c patima de ocar a dra gostei ocup mintea cu lucrurile materiale , iar patima de laud a dragostei o leag de cele dumnezeieti .4 9
4 2 Ibidem, 11,2, 19. 4 3 Ibidem. 4 4Ibidem. 4 5 Ibidem. 4 6 Ibidem, II, 2, 23. 4 7 Tratamentul bolilor elineti, V, 77. 4 8 Capete despre dragoste, III, 67 (fericita patim a sfintei iubiri). 4 9 Ibidem, m , 71.
351
Deci, chiar din puterea poftei ptimae, din nsi puterea cu care rvnim cele necuvenite se va hrni rvna i dorirea lui Dumnezeu. Dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu, nsi pofta lui crete covritor dup dragostea dumnezeiasc , arat Sfntul Maxim,5 0 spunnd n alt parte c: Sufletul., preface pofta n plcere curat i atracie neprihnit pentru dra gostea dumnezeiasc (...), n dorina ce se desfat de cele dumnezeieti .5 1 De aceea, el ndeamn ca s ne mite i pe noi... puterea poftei spre dorirea Lui .5 2 Iar jalundeva sftuiete ca omuL.. cu ajutorul cutrii prin dorin, curit de patima iubirii de sine, s se lase purtat numai de dorina spre Dumnezeu .5 3 Evagrie arat, n acelai sens, c puterea poftitoare a sufletului trebuie ndreptat spre Dumnezeu .5 4 Sfntul Grigorie de Nyssa, vorbind despre patima lcomiei (pleonexia),, scrie: Ct privete aceast poft nes ioas, puternic i nestpnit, care zace n fiecare suflet, dac o va folosi omul ca s doreasc n chip cuvenit cele dup voia lui Dumnezeu, fericit va fi pentru aceast lcomie a lui .5 5 i, aa cum am vzut, Sfntul Vasile cel Mare spune, n acelai sens, c, dac omul ntrebuineaz (puterea poftitoa re) n desftri trupeti i plceri necurate..., este un ticlos i un desfrnat . Dac, dimpotriv, o ndreapt spre dragostea de Dumnezeu i spre dorirea venicelor bunti..., este vrednic de imitat i de fericit .5 6 Iat deci c pentru om este vital s nu-i omoare i s nu-i ngrdeasc puterea poftitoare, cci numai prin ea primete ardoarea iubirii de Dumne zeu, i prin ea capt fora de a vieui n chip duhovnicesc, i prin ea se face nceputul ntoarcerii ctre Dumnezeu - sub cluzirea plin de nelepciune a minii - a tuturor puterilor sufletului su. Astfel, Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Pofta, asemenea unui animal de povar puternic i asculttor, ia sufle tul n spate i-l duce spre nlimile (virtuii), atunci cnd este mnat n chip nelept, prin friele minii, spre buntile de sus .5 7 Iar Sfntul Maxim, n continuarea textului citat mai sus, spune: mintea s se ntind ntreag spre Dumnezeu... aprins de dorul poftirii dus la culme .5 8 Puterea poftitoare a sufletului are o asemenea for pentru c, de fapt, ntr-o mai mic sau mai mare msur, ea este legat de toate celelalte puteri sufleteti, i, de aseme nea, pentru c atunci cnd se ndreapt, aa cum i se cuvine, n chip firesc, spre Dumnezeu, ea capt forma iubirii celei sfinte, care, alturi de cunotin ,5 9 d sens i raiune vieii duhovniceti a omului, o nal i o nsu
5 0 Ibidem, II, 48. 5 1 Rspunsuri ctre Talasie, 55, PG 90, 544 A. 5 2 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. 5 3 Epistole, 2, PG 91, 397B. 5 4 Capete gnostice, IV, 73. 5 5 Despre feciorie, XVIII, 3. 5 6 Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie, V. 5 7 La titlurile Psalmilor, I, 8, PG 44, 477C. 5 8 Tlcuire la Tatl nostru, P G 90, 896C. 5 9 Cf. idem, Capete despre dragoste, II, 28.
352
fleete.6 0 De aceea Sfntul Grigorie Palama arat c primind (puterea iubi toare a sufletului) o asemenea aplecare (spre dragostea de Dumnezeu) des face i celelalte puteri ale sufletului de la cele pmnteti i le nal spre Dumnezeu .6 1 Este limpede, de asemenea, c prin convertirea, adic prin ndreptarea spre cele cuvenite a puterii poftitoare, patima trupeasc devine dragoste du hovniceasc 6 2 sau, altfel spus, virtute; fora ei, care se ndreptase toat n chip ptima spre cele din lume, este acum mnat spre bunurile cereti pe care i le dezvluie cugetarea minii. Sfntul Maxim explic astfel aceasta: Dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu (...), acela, strngnd n sine partea ptimitoare a sa, s-a ntors spre iubirea dumnezeiasc nencetat, mutndu-se cu totul de la cele pmnteti spre cele dumnezeieti .6 3 i nc, n alt parte: n cei ce se strduiesc, i afectele (ptimae) devin bune, i anume atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild, pofta o pot preface n micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti .6 4 Sfntul Grigorie de Nyssa descrie i el acelai proces: Sufletul nostru i va ntoarce de la cele trupeti puterea sa iubitoare, pentru a o nla la vederea duhovniceasc i nematerial a Frumuseii celei adevrate .6 5 Sfntul Ioan Scrarul arat, n acelai sens, c omul poate trece de la nravul su iubitor de plceri... la iubirea de Dumnezeu ,6 6 nvnd c cei care au pornit s se suie la cer cu trupul au nevoie cu adevrat de silire i de dureri nencetate (...) pn ce trec de la nravul lor iubitor de plceri i de la inima nendurerat, la iubirea de Dumnezeu .6 7 n lumina aceleiai nvturi, el vorbete despre cel care a respins dragostea (trupeasc) prin dragoste (fa de Dumnezeu) .6 8 i pentru a arta c o asemenea schimbare o pot suferi formele cele mai ptimae, cele mai senzuale ale iubirii, chiar cele mai deczute, el d aceast mrturie: Am vzut suflete necurate, stpnite nebunete de dragostea trupurilor; lund din cercarea dragostei pricin de pocin, au ntors aceeai dragoste spre Domnul... i s-au altoit fr sa n dragostea de Dumnezeu,., schimbnd cu uurin dragostea cu dragostea .6 9 Convertirea puterii poftitoare a sufletului este nsoit de o schimbare a caracterului plcerii spre care tinde, schimbare cu totul fireasc de vreme ce obiectul dorinei este acum de o alt natur: plcerea simual face loc plce
6 0 Ibidem, 26. 6 1 Triade, II, 2, 23. 6 2 Origen, Omilii kt Cartea Cntarea Cntrilor, II, 1. 6 3 Capete despre dragoste, II, 48. 6 4 Rspunsuri ctre Talasie, 1, PG 90, 269B. 6 5 Despre feciorie, V. 6 6Scara, I, 15. 6 7Ibidem. 6 8 Scara, XV, 1 . 6 9Ibidem, V, 6.
353
rii duhovniceti. Omul ajunge s cunoasc din nou preafericita bucurie pen tru care a fost fcut prin nsi firea sa i pe care Adam a gustat-o n rai nainte de cdere. Astfel, Sfntul Maxim arat c cei virtuoi, o dat cu con vertirea dorinei ptimae n micarea unui dor spiritual dup cele dumneze ieti , prefac i plcerea n bucurie curat pentru conlucrarea de bunvoie a minii cu darurile dumnezeieti .7 0 Sfntul Grigorie de Nyssa spune, n ace lai sens: Dac gndirea., ar pune stpnire peste toate aceste simminte..., dorina ne-ar pricinui bucuria cea dup Dumnezeu i plcerea cea curat .7 1 i, aa cum am vzut deja, Sfntul Vasile cel Mare arat i el c, dac omul n loc de a se folosi de puterea poftitoare a sufletului pentru desftri tru peti i plceri necurate , i-ar ndrepta-o spre dragostea de Dumnezeu , ar dobndi fericirea venic .7 2 A doua putere esenial a prii ptimitoare a sufletului, cea agresiv sau a iuimii, i recapt i ea sntatea dac sufer aceeai bun schimbare, fiind supus prin raiune minii.7 3 mbolnvindu-se prin abaterea, din pricina pcatului, de la rostul ei firesc i prin folosirea n chip contrar firii, pentru a-L respinge pe Dumnezeu i a-1 ur pe aproapele i ca s se rzboiasc pen tru ctigarea i pstrarea cu orice pre a deartelor bunuri pmnteti, ea re devine sntoas dac este folosit n chip firesc, potrivit menirii sale origi nare, pentru a lupta mpotriva rului, adic mpotriva a tot ceea ce face ca su fletul s se nstrineze de Dumnezeu,7 4 i pentru ca s dobndeasc i s pstreze buntile duhovniceti.7 5 i n acest caz, omul virtuos se folosete, ca i cel ptima, de aceeai putere sufleteasc, una i aceeai putere a iuimii lucreaz i n unul, i n cellalt, dar n timp ce omul pctos se folosete de ea n scop trupesc, cel dinti o ndreapt spre unul duhovnicesc,7 6 care este aprarea plcerii provenite din unirea cu Dumnezeu7 7 i ,.nstrinarea de ru i apropierea de Dumnezeu .7 8 Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamn ca prin iuime, desprindu-se (omul) de tiranie, s se strduiasc s se apropie numai de Dumnezeu .7 9 n acest sens, iuimea slujete iubirii, amndou urmrind acelai scop. Cci, aa cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu (...), iuimea i se ntoarce ntreag spre iubirea dumnezeiasc .8 0
7 0 Rspunsuri ctre Talasie, 1, PG 90, 269B. 7 1 Dialogul despre suflet i nviere, 45. 7 2 Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 7 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 6, PG 91, 1068A. 7 4 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 19, 20. 7 5 Cf. ibidem, 19. 7 6 Cf. Origen, Omilii la Facere, XVII. 7 7 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55, Scolia 33. 7 8 Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 23. 7 9 Epistole, 2, PG 91, 8 0 Capete despre dragoste, II, 48.
354
Virtutea nu const nici n acest caz n mortificarea sau restrngerea sau nimicirea cu totul a puterii irascibile, pentru c astfel omul s-ar lipsi de un mijloc de lupt absolut necesar, aa cum vom vedea ulterior, n viaa duhov niceasc (de-a lungul creia, pe toate treptele, el ntlnete attea duhuri vrj mae) i de o for care, mpreun cu cea a puterii poftitoare, constituie imboldul i tria acestei viei duhovniceti. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare arat c: dac nu te-ai mnia mpotriva pcatului, n-ai putea s-l urti att ct trebuie , adugnd: mnia este un nerv al sufletului, care i d impuls pentru svrirea faptelor bune... fcndu-1 sever i energic (...). Acesta este ajutorul cel mai bun i cel mai potrivit dat de puterea de a se mnia prii raionale a sufletului . De aceea, ncheie el, socotesc c trebuie s avem o rvn egal pentru iubirea virtuii, ca i pentru ura pcatului .8 1 Sfntul Dia doh al Foticeei arat i el c iuimea sufletului se opune trndviei duhovni ceti, care este o boal i, paradoxal, o stare ptima: Cel ce se folosete cu neprihnire de mnie, din rvna cuvioiei, se afl mai cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu se mic nicidecum la mnie, pentru greutatea de a se mica a minii .8 2 Cu ajutorul iuimii, toate puterile sufletului, i ndeo sebi puterea poftitoare, i pot atinge inta, care este unirea cu Dumnezeu. De aceea Sfntul Maxim spune: Fie ca puterea poftei (s ne mite) spre dorirea lui Dumnezeu; iar iuimea s lupte pentru pstrarea Lui. Mai bine zis, mintea s se ntind ntreag spre Dumnezeu, ntrit de iuime ca de un tonic i aprins de dorul poftirii dus la culme .8 3 Prin aceeai micare de convertire toate celelalte nsuiri i puteri ale omului, att psihice, ct i trupeti, fiind i ele abtute de la nclinrile pti mae spre lucrurile din lume i ndreptate spre rostul i menirea lor dumneze iasc i duhovniceasc,8 4 cu totul fireti pentru ele, ajung s fie folosite din nou n chip normal i sntos. Printre acestea, s numim aducerea-aminte, care, ajuns prin pcat pomenire a rului i amintire de cele trupeti i pmnteti, i regsete sntatea redevenind, aa cum i se cuvine i cum i era dintru iiceput, nencetat aducere-aminte de Dumnezeu.8 5 Putem pomeni aici de asemenea i aceste afecte importante, care sunt tristeea i teama; prima devine patim cnd omul se ntristeaz i plnge pentru pierderea bunurilor materiale sau din pricina nemplinirii poftelor sale ptimae; rede vine virtute, cnd, ndreptat spre elul ei duhovnicesc, aduce omului fericita ntristare pentru pierderea bunurilor duhovniceti i prerea de ru pentru greelile i pcatele sale, prin pocin i strpungerea inimii;8 6 a doua, deve
8 1 Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 8 2 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. 8 3 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 891C. 8 4 Cf. Origen, Omilii la Facere, XVII. 8 5 Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 19, 23. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 5, 56. 8 6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 1, PG 90, 269B.
355
nit patim cnd omul se teme de pierderea bunurilor pmnteti, ajunge din nou virtute prin mnarea ei spre rostul su firesc, care este teama de Dumnezeu.8 7 i tot aa se ntmpl cu toate celelalte afecte fireti ale omului, cu ncli nrile, micrile i energiile sale sufleteti, dar i cu fiecare mdular al tru pului su, care, prin puterea minii trece de la patim la lucrarea virtuii, fiind printr-o bun ntrebuinare ntors ctre slujirea voii lui Dumnezeu.8 8 Lu crarea virtuii nu se ndreapt mpotriva trupului, cci trupul nu este un lucru ru n sine ;8 9 ea l abate de la fptuirea pcatului i-i red rostul firesc, de a fi templu al Duhului Sfnt (1 Cor. 6, 19).9 0 Aceast convertire a ntregii sale fiine, ntoarcerea ctre Dumnezeu a tu turor puterilor sale i schimbarea patimilor n virtui, care-1 duc la redobndi rea sntii dintru nceput, o svrete omul ntr-o via de nevoin ne curmat pus n slujba lui Dumnezeu, pe care Sfinii Prini o numesc praxis . Vom examina n continuare n chip detaliat modalitile acestei schimbri prin care omul primete de la Dumnezeu tmduirea spiritual. Cci, aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, se cuvine s cercetm cu mult struin... i putere de ptrundere cum poate sufletul nfptui aceast bun ntoarcere, ca s se foloseasc de cele prin care greea nainte spre naterea i susinerea virtuilor .9 1
8 7 Ibidem. 8 8 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 2. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III. 72: ' 8 9 Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 1. 9 0 Ibidem, 2, 1,2. 9 1 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 252A.
356
P a r t e a a IV -a
nfptuirea tmduirii
Dubla micare a convertirii interioare. Practica

Convertirea tuturor puterilor, nsuirilor, energiilor i tendinelor omului, prin care se face trecerea de la boala adus prin patimi la sntatea virtuilor, se nfptuiete prin dou micri simultane: prima, de ndeprtare a lor de la ru sau, altfel spus, de ncetare a relei lor folosiri, de desprindere a lor de rea litile trupeti; a doua, de ntoarcere a lor spre realitile duhovniceti i slujirea lui Dumnezeu. Aceast dubl micare se mpotrivete dublei micri prin care omul a czut i pe care o repet ori de cte ori cade din nou n p cat: ntoarcerea de la Dumnezeu i, n acelai timp, ndreptarea spre lumea sensibil. La aceast ndoit micare mntuitoare l cheam Dumnezeu pe om prin gura Psalmistului i a Sfntului Apostol Petru: Fugi de ru i f binele (Ps. 36, 27; 1 Pt. 3, 11). Adic - spune Sfntul Maxim, comentnd aceste cuvin te - rzboiete pe vrjma ca s-i micorezi patimile i lupt ca s dobndeti virtuile .1 Prima micare deci const n lepdarea rutii, care, potrivit cuvintelor Sfntului Pavel, se face prin rstignirea trupului mpreun cu patimile i cu poftele (Gal. 5, 24), prin omorrea mdularelor... celor pmnteti (Col. 3, 5). Se cuvine s repetm c, prin aceasta, nu trebuie s nelegem rstigni rea i omorrea puterilor, facultilor i energiilor sufleteti i trupeti. Cci, dac prin ele patimile sunt sprijinite i sporite, tot prin ele - i nc mult mai temeinic, cci aceasta ine de firea lor - se ajunge la virtui. S reamintim c prin cuvntul trup , n limbajul duhovnicesc, nu este numit corpul, ci legea pcatului (Rom. 8, 2), care este att n trup, ct i n sufletul omului czut i supus pcatului.2 Trebuie omorte, adic tiate, legturile ptimae ale aces tor puteri cu lucrurile rele;3 nu cele prin care omul lucreaz rul i se alipete de lume trebuie nimicite, ci nsi lucrarea rea i alipirea ptima. Ni s-a poruncit s rstignim trupul cu patimile i poftele lui (Gal. 5, 24), nu ca s ne sinucidem, omornd toat lucrarea trupului i toat puterea sufletului, ci... ca s ne eliberm de poftele i faptele rele i s ne facem fuga de ele nentoar-
1 Capete despre dragoste, II, 11. A se vedea, de asemenea: Avva Dorotei, Cuvnt de suflet folositor, XII, 10. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 5. 2 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 1-2. 3 Cf. ibidem, n, 2, 23.
359
nfptuirea tmduirii
s , spune Sfntul Grigorie Palama.4 Avva Isaia arat, n acelai sens, c nu trebuie s ne tiem toat voia, ci voile cele dup trup ,5 spusa aceasta pri vind toate puterile sufletului i ale trupului: trebuie nlturat cu totul folosi rea lor n chip trupesc; trebuie nimicit aplecarea lor spre lucrurile i desft rile sensibile, cci aceasta duce la patimi. Astfel, Sfinii Prini vorbesc ade seori, n acest sens, despre omorrea patimilor sau despre tierea patimi lor ;6 aceast expresie din urm invit foarte firesc la folosirea unor termeni specifici operaiilor medicale: Mustrarea patimilor sufleteti este un fel de chirurgie: patimile fiind ran pentru adevr, trebuie s le mustrm, ndeprtndu-le prin tiere , scrie Clement Alexandrinul.7 Acest soi de operaie, prin care omul se silete pe sine nsui (cf. Mt. 11, 12; Lc. 16, 16), este primul lucru pe care-1 are de fcut dac vrea cu adevrat s se tmduiasc de toate bolile sale, s-i redobndeasc sntatea i s aib parte de buntile mpriei. Redobndirea sntii presupune mai n ti de toate lupta mpotriva celor ce-1 mbolnvesc. Mai nti trebuie s sc pm de patimi i de boale , spune Clement Alexandrinul, sftuind, n conse cin: S ncercm pe ct ne st n putin, s pctuim ct mai puin .8 Fr curirea de patimi, nu se tmduiete sufletul de bolile pcatului , scrie Sfntul Isaac irul.9 Iar Sfntul Ioan Moshu amintete nvtura lui Ioan al Cizicului, care spune, n acelai sens, c cel care voiete s ctige virtutea, nu poate ajunge la ea dac nu se scrbete mai nti de pcatul care i st mpotriv .1 0 Virtuile nu pot rsri atta vreme ct, n locul lor, n su flet exist patimile, care le acoper cu totul. ntr-adevr, aa cum arat Sfn tul Isaac irul, patimile sunt un perete n faa virtuilor ascunse ale sufletu lui. i de nu cad acestea prin artarea virtuilor, nu se vd cele dinluntru (...). Nimeni nu vede soarele n ntuneric, nici virtutea firii sufletului, ct mai struie n el tulburarea patimilor .1 1 . De vreme ce virtuile in de starea fireasc a omului, iar patimile de una contrar firii, putem spune c ntoarcerea omului la starea sa fireasc nu se poate face dect prin lepdarea a tot ce este n el contrar firii. ,ntoarcerea sufletului la starea sa dup fire nseamn despuiere de tot ceea ce este strin de ea , scrie Sfntul Grigorie de Nyssa.1 2 n acelai sens, Avva Isaia spune: Cel ce voiete s revin la cele ale firii s taie toate voile lui cele dup trup, pn se statornicete n cele conforme firii .1 3 Iar Sfntul Ioan Damaschin
4 Triade, II, 2, 24. 5 Douzeci i nou de cuvinte, II, 4, n Filocalia rom., voi. XII, p. 42. 6 A se vedea, de pild, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 68. 7 Pedagogul, Cartea nti, VIII, 64, 4. 8Ibidem, II, 4, 2. 9 Cuvinte despre nevoin, 86. 1 0 Livada duhovniceasc, 187. 1 1 Cuvinte despre nevoin, 68. 1 2Despre feciorie, XII, 2. 1 3 Douzeci i nou de cuvinte, II, 4 (trad. cit, p. 42).
360
arat c n acest scop se face lucrarea nevoinei: Asceza i ostenelile aces teia n-au fost nscocite pentru a dobndi virtutea, adus din afar, ci pentru a da la o parte viciul strin i contra firii, dup cum i rugina nu este ceva firesc, ci ceva care se depune din pricina neglijenei; prin munc ns o nde prtm i dm la iveal strlucirea natural a fierului .1 4 Reamintim c acesta este de altfel unul dintre elurile pe care le urmrete mplinirea poruncilor, aa cum arat Sfntul Isaac irul: ,3ogatului care a ntrebat pe Domnul: Cum s motenesc viaa de veci ?, El i-a spus limpede: Pzete porunci le ! (Lc. 10, 25). i cnd a ntrebat care sunt poruncile, i-a spus ca mai nti s se nfrneze de la faptele rele .1 5 Apostolul Pavel nsui nva c, pentru a fi omul potrivit pentru tot lu crul bun , trebuie s se cureasc pe sine , adic s se fereasc de greeli (2 Tim. 2, 21); iar pentru a se putea mbrca n omul cel nou , mplinitor al virtuii, sntos i desvrit lucrtor al asemnrii cu Hristos, trebuie s se lepede i s se dezbrace de omul cel vechi , adic, spune Sfntul Isaac i rul, de patimi:1 6 S v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare, i s v nnoii n du hul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului (Efes. 4, 22-24). Desigur, aceast prim micare a convertirii spirituale nu este de ajuns, ntr-adevr, nu este de ajuns s se ntoarc sufletul de la cele rele, ca s ajun g dendat la bine. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c cel ce a tiat patimile de la sine i i-a fcut gndurile simple, prin aceasta nc nu le-a ntors spre cele dumnezeieti .1 7 De aceea, amintind de spusa Psalmului (36, 27), Avva Dorotei arat c oricine voiete s se mntuiasc, trebuie nu numai s nu fac rul, ci i s lucreze binele .1 8 Hristos nsui spune c pentru a intra cineva n mpria cerurilor trebuie nu numai s-i ia crucea sa, ci i s-I urmeze Lui (Mt. 10, 38): Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Mt. 16, 24). i nsui ndeamn la a face binele (Lc. 6, 35; In 5, 29), dup cum, urmndu-I cuvintele, tot aa nva i Apostolii.1 9 mplinirea binelui, a doua micare a convertirii, se face prin ndreptarea tuturor puterilor i nsuirilor omului spre realitile duhovniceti, altfel spus prin lucrarea virtuilor. Avva Dorotei explic acest proces astfel: Precum am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor, aa trebuie s ne ostenim
1 4Dogmatica, III, 14. 1 5 Epistole, I V .' 1 6Ibidem. 1 7 Capete despre dragoste, III, 68. A se vedea, de asemenea, Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, I, 88. 1 8nvturi de suflet folositoare, XII, 9. 1 9 Cf. Rom. 2, 10; 13, 3; Gal. 6, 10; Efes. 2, 10; 6, 8; Col. 1, 10; 1 Tim. 5, 10; 6, 8; Tit 3, 1; Fii. 6; 1 Pt. 2, 15, 20; 3, 6, 11; 4, 19; 3 In 11.
361
nfptuirea tmduirii
nu numai s scoatem patimile, ci i s sdim virtuile i s le aezm la locul lor propriu .2 0 Cele dou micri sunt complementare, nu numai pentru c cea de-a doua trebuie s-i urmeze celei dinti pentru ca ntoarcerea s fie deplin, ci i pentru c fiecare dintre ele o nlesnete pe cealalt. Am vzut deja c prima este cu totul de trebuin pentru ca cea de-a doua s aib loc; trebuie s spunem c, tot aa, a doua este condiia celei dinti. Aceasta se explic prin principiul iconomiei pe care l-am expus atunci cnd am vorbit despre puterea poftitoare a sufletului; ntre dorina cea dup trup i dorirea buntilor duhovniceti exist o total incompatibilitate; una o exclude pe cealalt, dup cum nva Apostolul Pavel nsui: Trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul, mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia (Gal. 5,17; cf. Rom. 8,7 i Gal. 5,16). Lucru adevrat i pentru celelalte puteri ale sufletului, a cror energie, odat ndreptat spre ceva anume, nu mai poate fi folosit la altceva, i cu att mai mult la ceva cu totul contrar: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur, i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi, i pe cellalt l va dispreui (Mt. 6, 24). De asemenea, putem referi la virtui i, respectiv, la patimi, ceea ce Sfntul Irineu spune despre viaa duhovniceasc i moartea duhovniceasc (lucru cu att mai ndreptit, cu ct, aa cum am vzut, patimile nseamn moartea sufletului, iar virtuile sunt via pentru el): acestea i iau locul una alteia i nu pot sta alturi n acelai loc, cci dac se slluiete una, o scoate afar pe cealal t, iar dac este una de fa, cealalt piere .2 1 Astfel, atta vreme ct n suflet exist patimi, virtuile nu pot rsri; trebuie ca omul s lupte mpotriva celor dinti, pentru a le trezi la via pe celelalte. i, dimpotriv, artarea virtuilor, deci lucrarea binelui, duce la stingerea patimilor. De aceea Sfntul Irineu continu: dac, deci, moartea, punnd stpnire pe om, l-a lipsit de via, facndu-1 mort, cu att mai mult viaa, stpnind asupra omului, va scoate moartea afar i-l va face pe om viu .2 2La fel i Evagrie spune c cei care lucreaz virtutea pun clu tuturor patimilor necugetate ale trupului i reteaz relele sufletului prin mprtirea de bine .2 3 Sfntul Simeon Noul Teolog scrie: Aa cum atunci cnd rsare soarele, ntunericul se retrage i piere, tot aa i atunci cnd strlu cete virtutea, rul e alungat ca ui ntuneric .2 4 La rndul su, Sfntul Maxim arat c atunci cnd stpnete (n mintea omului) iubirea de Dumnezeu, o dezleag de legturile lor (ale lucrurilor materiale), nduplecnd-o s dispreuias c lucrurile ce cad sub simuri .2 5 Ceea ce este ntru totul n acord cu nvtura Sfntului Pavel: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului (Gal. 5, 16), pe care o regsim la Sfntul Grigorie Palama: ,La cei care i-au nlat min
2 0nvturi de suflet folositoare, XII, 10. 2 1 Contra ereziilor, V, 12, 1. 2 2 Ibidem. 2 3 Tratatul practic. Prolog. 2 4 Cateheze, X VU , 15. 2 5 Capete despre dragoste, II, 3.
362
tea la Dumnezeu i sufletul la poftirea Lui.., se nal i trupuL.. nemaipoftind ceva potrivnic Duhului .2 6 Astfel privite, virtuile se vdesc a fi mijloace de supunere i biruire a pa timilor,2 7 de scoatere2 8 a lor din suflet, sau - folosindu-ne de termeni medi cali, potrivii punctului nostru de vedere - leacuri,2 9 ori, nc i mai precis, antidoturi ale acestora, de vreme ce fiecrei patimi i corespunde o virtute care i se mpotrivete;3 0 virtutea fiind buna folosire, fireasc i sntoas a puterilor sufletului, iar patima, folosire ptima, nefireasc, patologic a acestora.3 1 Cele dorite i ndjduite se ctig prin lepdarea rnd pe rnd a celor care li se mpotrivesc.3 2 La prima vedere, poate prea lipsit de consecven a spune, pe de o parte, c scoaterea afar din suflet a patimilor l readuce pe om la starea sa fireasc i face s rsar din nou virtuile; iar, pe de alt parte, c este nevoie de lu crarea struitoare a binelui pentru a ddbndi virtuile. Am putea fi ntrebai: dac, aa cum s-a vzut, virtuile se afl n suflet, de ce mai trebuie omul s se nevoiasc pentru a le ctiga ? S ne aducem aminte c, dintru noeput, virtuile n-au fost pentru om de ct semine pe care, prin libera sa voin i conlucrarea cu harul dumneze iesc, urma s le fac s creasc i s sporeasc n el; c ele sunt un dar al harului pe care el trebuie s i-l mproprieze, iar aceasta se face prin fptuirea binelui, prin conlucrarea tuturor puterilor sale, n fiecare dintre lucrrile lor, cu voia lui Dumnezeu, prin mplinirea n fapt a celor rnduite prin pronia lui Dumnezeu i sdite n firea omeneasc. Convertirea spiritual se face deci n cadrul unui proces dinamic de cretere i sporire nencetat care-1 face pe om s treac de la starea de copil la cea a brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (cf. Efes. 4, 12-15). Aa cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog, omul crete n fiecare zi n vrsta duhovniceasc, desfiinnd cele ale cugetului pruncesc i naintnd spre desvrirea brbteasc. De aceea, pe msura vrstei i se schimb ri puterile i lucrrile fireti .3 3 Subliniem faptul c acest proces de cretere, ca i cel al convertirii spiri tuale care-1 susine, este teantropic; el presupune sinergia dintre strdania omeneasc i harul dumnezeiesc. n consideraiile precedente, am insistat
2 6 Triade, 1,2,9. 2 7 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83. 2 8 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V , 23. 2 9 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 70. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVII, 32. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XI, 10. 3 0 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 23. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XII, 10. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 57, 72, 80, 86. 3 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 3. 3 2 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, X VUI, 4. 3 3 Cateheze, X IV, 111-115.
363
nfptuirea tmduirii
asupra primului factor, dar se cuvine s avem deplina contiin a faptului c, dac struinele i rvna omului sunt absolut necesare pentru ca el s-i mproprieze harul primit n dar, numai cu ajutorul harului dumnezeiesc omul poate primi rodul strdaniilor sale (cf. Mat. 19, 26; Mc. 10, 27; Lc. 18, 27); numai prin el ajunge s se cureasc deplin de patimi i s ctige virtuile; prin Sfntul Duh omul este rennoit, curit, sfinit i dus la desvrire. De aceea Sfntul Antonie cel Mare vorbete de Duhul ntoarcerii la Dumne zeu, Care vine n ajutorul celor care pornesc pe aceast cale i Care merge naintea lor, pentru a le face lesne de dus rzboiul i uoar lucrarea ntoarce rii la Dumnezeu , Care le arat cile nevoinei celei trupeti i celei luntri ce i ce trebuie s fac pentru ca s se ntoarc la Dumnezeu, Ziditorul lor, Cel care desvrete tot lucrul cel bun, i s rmn ntru El .3 4 Sfntul Maxim vorbete i el despre aceast lucrare a Sfntului Duh: Mai nti, El i nva s caute omorrea voinei din pcat sau a pcatului prin voin i n vierea voinei prin virtute sau a virtuii prin voin. De asemenea s cerceteze modurile de omorre a voinei din pcat, sau a pcatului din voin; la fel, raiunile nvierii voinei prin virtute i a virtuii prin voin , adic cele prin care n chip firesc obinuiete s se nfptuiasc omorrea pcatului i n vierea virtuii .3 5 n continuare, el arat c prin aceast ndoit lucrare, cu ajutorul Sfntului Duh, omul ajunge s se sdeasc n Hristos ntru asem narea morii Lui prin omorrea pcatului, dar i n asemnarea nvierii, prin lucrarea virtuilor .3 6 Or, aa cum am vzut, n Taina Botezului omul a fost fcut, prin harul Sfntului Duh, prta al restaurrii firii omeneti nfptuit de Hristos n Persoana Sa; adic, prin moartea lui Hristos, a murit pcatului, iar prin nvierea Sa, a nviat pentru virtute. Rmne ns ca omul restaurat n starea sa de chip al lui Dumnezeu s se pstreze curat i nentinat sau, dac i-a pierdut curia din pricina pcatului, s se strduiasc s-o rectige, i de asemenea s creasc n Hristos, prin Sfntul Duh, pn la desvrirea pe care este chemat s-o ating n Dumnezeu. ndoita micare prin care se mplinete convertirea la cele dumnezeieti i care const n curirea de patittii i dobndirea virtuilor, prin harul lui Dum nezeu, prin credin fierbinte, prin pocin statornic, rugciune nencetat i mplinirea poruncilor, este numit de tradiia ascetic praxis (npdû;, npaKxiKfi, Tipatcaicfi |xfc0o8o, jipaKTtKfi pto, <()il0CT0<()ia npotKTiKfi, < | )iA ,ocxx|>ta (iJtpaKto etc.3 7 ) sau ascez (dcncnaic;), acest ultim termen fiind fo losit aici n accepia sa mai larg, de practic, antrenament, exerciiu, felul n care se face ceva sau mod de vieuire... Convertirea presupunnd ntotdeauna
3 4 Epistole, I, 2. 3 5 Rspunsuri ctre Talasie, 59. 3 6 Ibidem. 3 7 Un istoric al acestei noiuni, sub diferitele ei foime, poate fi aflat n introducerea la Tratatul practic al lui Evagrie Ponticul, semnat de A. i G. Guillaumont, SC 170, p. 38-63.
364
strdanie i osteneal i chiar lupt, rzboi - mpotriva patimilor i diavoli lor, i pentru ctigarea virtuilor - care nu nceteaz niciodat, cuvintele ydv (lupt, rzboi) i d0A,r|aiq (lupt, exerciiu, antrenament) sunt i ele folosite n mod curent. Praxis-ul, sub dublul su aspect, se sprijin pe lucrarea poruncilor;3 8 nce putul su este credina,3 9 iar sfritul, neptimirea (dnOeia) (starea omului tmduit cu totul de patimi4 0 ) i iubirea desvrit.4 1 Praxis-ul (practica) este cale de curire (Kd0apca) de patimi, pn la nimicirea lor cu totul,4 2 i urcu pe scara ( k, | x o c ) virtuilor pn la cea mai nalt dintre ele. Aceste dou rosturi ale practicii se mplinesc, aa cum am vzut, nu unul dup altul, ci n acelai timp, i, ntr-un anumit fel, dialectic, fiecare fiind cu totul de trebuin pentru realizarea celuilalt. ntr-adevr, n suflet se petrece acelai lucru ca i n trup: stingerea bolii i ntoarcerea la sntate se fac n acelai timp, una producnd-o pe cealalt. De aceea, n studierea tm duirii bolilor sufletului, este greu s facem o distincie clar, n cazul fie creia dintre ele, ntre lupta contra patimii i strdania pentru ctigarea vir tuii care i se mpotrivete. n plus, apare o alt dificultate: aa cum am vzut, patimile sunt strns legate una de alta, fiecare dintre ele zmislind alte i alte patimi. Ca urmare, lupta mpotriva unei patimi anume trebuie neaprat n soit de lupta cu toate celelalte, altfel rmne cu totul deart:4 3 rzboit numai dintr-o parte, patima nu va fi cu totul nimicit, ci va reaprea, iscat de patimile de care este legat i care au fost lsate n voia lor. Aceasta este, dup cum arat Sfntul Grigorie cel Mare, una dintre semnificaiile versetu lui urmtor din Cartea lui Iov: se abat din drumul lor, nainteaz n pustiu i se rtcesc (Iov 6, 18), pe care Sfntul Grigorie o explic astfel: Nu rareori vedem oameni care se pregtesc s lupte cu toat tria mpotriva unor pcate, dar sunt lipsii de orice grij fa de altele; i pentru c nu li s-au mpotrivit acelora, ajung s cad din nou n cele dinti, pe care dintru nceput le biruiser (...). Astfel ajung pcatele s-l in prins pe cel care vrea s scape de ele: ajutndu-se n chip viclean unele pe altele, l aduc din nou n robia lor pe cel care le scpase i-l arunc dintr-un pcat n altul, pentru a se rzbuna. Cu adevrat, rtcit este calea pctoilor: creznd c nainteaz, de fapt se n vrt n cerc; abia au reuit s-i scoat un picior din laul unui pcat biruit, c ndat un altul i ia n stpnire, i aa ajung din nou s cad n cel de care au crezut c scpaser .4 4
w Evagrie, Tratatul practic, 81 (Practica merge mpreun cu inerea poruncilor). 3 9 Ibidem. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, IV, 57. 4 0 Evagrie, loc. cit. 4 1 Ibidem. Sf. Talasie, Capete..., 57. 4 2 Evagrie, Tratatul practic, 87; Gnosticul, 151. 4 3 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VII, 28. 4 4 Loc. cit.
365
nfptuirea tmduirii
Virtuile, ca i patimile, sunt i ele strns unite. Dac privim bine, po tenial, virtutea este una , arat Clement Alexandrinul.4 5 Natura tuturor vir tuilor este una, dei pare a fi separat n multe fee i sub nume felurite , spune, la fel, Sfntul Ioan Casian.4 6 De asemenea, Evagrie constat c prin natur, virtutea este una, dar ia diferite nfiri n fiecare dintre puterile sufletului .4 7 De aceea, Clement Alexandrinul scrie c virtuile se nlnuiesc unele cu altele 4 8 iar Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun c o vir tute atrn n chip bine ornduit de alta .4 9 Virtuile nu sunt desprite unele de altele, i de aceea e cu neputin s ctigi una, cu adevrat i n chip deplin, i s nu ajungi i la celelalte; cci dac una ptrunde n om, neaprat i urmeaz toate , arat Sfntul Grigorie de Nyssa.5 0 Urmeaz deci, pe de alt parte, c nu poi avea cu adevrat vreo virtute, dac nu le ai pe toate, i c pierderea unei virtui le primejduiete pe toate celelalte. Oricare virtute, de una singur, este neputincioas dac celelalte nu sunt desvrit mplinite , scrie Sfntul Grigorie cel Mare, adugnd: Virtutea desprit de surorile ei ori nu este deloc virtute, ori este departe de a fi desvrit .5 1 Se va dovedi c nu are n mod desvrit nici o virtute cel care se recunoate biruit n una dintre aceste (alte virtui) (...) O cetate ntrit cu ziduri, orict de nalte, i cu pori orict de stranic zvorte, va fi pustiit prin trdarea unei singure uie orict de mici , arat Sfntul Ioan Casian.5 2 De aceea, Evagrie l sftuiete pe cel care ncepe cltoria spre desvrire s ia seama ca nu cumva, urcnd n corabie, s nu se rtceasc ori s se scufunde, ci s se ngrijeasc de lucrarea tuturor virtuilor, cci ele se in una pe alta, i de obicei sufletul este biruit prin cea care lipsete .5 3 Strnsa mpletire dintre virtui, ca i cea dintre patimi, nu mpiedic totui stabilirea unei anumite rnduieli att n lupta mpotriva celor din urm, ct i n strdania de a le dobndi pe cele dinti. Am vzut deja c, dintre numeroasele patimi care-1 atac pe om, pot fi desprinse opt patimi principale sau generice, adic n stare, fiecare dintre ele, s zmisleasc alte patimi cu un caracter comun. De asemenea, am vzut, iari, c dintre acestea opt, trei sunt de cpetenie, din ele ivindu-se toate celelalte, i am artat i ordinea n care se nasc unele pe altele. Fr s acorde
4 5 Stromate, I, XX, 97, 3. 4 6Aezmintele mnstireti, V , 11. 4 7 Tratatul practic, 98. 4 8 Stromate, II, XVIII, 80, 2. 4 9 Cele 100 de capete..., 11. 5 0Despre feciorie, X V , 2. 5 1 Comentariu la Iov, XXII, Prolog. 5 2Aezmintele mnstireti, V, 11. 5 3 Gnosticul, 109.
366
o valoare absolut acestei scheme, Tradiia a pstrat-o ca folositoare pentru lucrarea duhovniceasc, pe baza ei stabilindu-se o anumit strategie i tacti c, absolut necesare dat fiind legtura dintre virtui i, respectiv, dintre pa timi, ca i nencetata primejdie de a ne scufunda54 dac pornim la ntm plare lupta mpotriva puterilor care se mpotrivesc virtuilor.5 5 Rzboiul cu vrjmaii trebuie purtat dup anumite reguli.5 6 De aceea, este important s tim care patimi trebuie mai nti biruite. Se pot desprinde patru principii de baz: 1) Trebuie nceput cu lupta mpotriva patimilor celor mai grosolane, ma teriale i legate de trup (de unde i numirea lor, n chip obinuit, de patimi trupeti), i de aceea i cele mai vdite: lcomia i desfrnarea. De la ele se trece la patimile mai puin vdite, luntrice, sfrind cu cele mai subiri i mai greu de recunoscut sub nfirile lor viclene: slava deart i mndria. Stabilirea acestei ordini este de natur pedagogic - mergnd de la cele uoa re, la cele grele -, dar se ntemeiaz i pe faptul c este cu neputin s se dezrdcineze patimile spirituale cele mai subtile, dac patimele trupeti cele mai grosolane n-au fost nc nimicite. 2) Se cuvine respectat urmtoarea ordine: lcomia, desfrnarea, iubirea de argini i de avuie, mnia, tristeea, akedia, slava deart i mndria. n legtur cu aceasta, Sfntul Ioan Casian scrie c dei aceste opt vicii au obrii deosebite i urmri neasemntoare, totui primele ase: lcomia pn tecelui, desfrnarea, arghirofilia, mnia, tristeea i trndvia, sunt ntr-un fel nrudite i, ca s spun aa, legate n acelai lan, n aa fel nct preaplinul uneia are ca urmare nceputul alteia. Din prea marea lcomie la mncare se nate desfrnarea, din desfrnare arghirofilia, din arghirofilie mnia, din m nie tristeea, din tristee trndvia. De aceea trebuie s luptm n chip asem ntor i cu aceeai judecat contra lor, i de la cele de mai nainte s trecem la lupta mpotriva celor urmtoare (...). De aceea, ca s fie nvins trndvia, trebuie mai nti combtut tristeea; ca s se alunge tristeea, trebuie distrus mai nti mnia; ca s se sting mnia, trebuie clcat n picioare arghirofilia; ca s se nlture arghirofilia, trebuie nimicit desfrnarea; i ca s se desfiin eze desfrnarea, trebuie drmat viciul lcomiei pntecelui. Celelalte dou, slava deart i trufia, sunt unite ntre ele n acelai fel pe care l-am artat i despre celelalte, ntruct creterea uneia aduce apariia celeilalte: prisosul de slav deart d natere trufiei. i n cazul acestora dou din urm, crete rea uneia are ca urmare nceputul alteia i dispare prin micorarea celeilalte. Dup aceast rnduial, ca s poat fi nfrnt trufia, trebuie mai nti nbu it slava deart.5 7
54 Evagrie, Scolii la Proverbe, XXIV, 6. 5 5 Ibidem. 56 Ibidem. 5 7 Convorbiri duhovniceti, V, 10.
367
nfptuirea tmduirii
3) Am vzut, de asemenea, c aceste opt vicii, dei asalteaz tot neamul omenesc, totui nu-i atac pe toi la fel.58 De aceea, dup ce a expus princi piul prezentat mai sus, Sfntul Ioan Casian atrage atenia asupra faptului c ordinea luptelor nu este aceeai n noi toi5 9 i trebuie ca fiecare s-i potriveasc lupta dup felul n care este mai primejduit de unul sau altul dintre vicii. ntr-un fel, de pild, trebuie s procedeze mpotriva viciului al treilea i altfel mpotriva celui de-al patrulea sau l cincilea. Dup locul de frunte pe care-1 ocup n noi un viciu i dup felul n care ne atac, trebuie s ne organizm i noi ordinea luptelor.6 0 4) Dintre cele opt patimi generice, trei sunt de cpetenie, i ele le zmis lesc pe celelalte cinci. Acestea sunt: lcomia, iubirea de argini i slava de art.6 1 Trebuie deci ca acestea s fie mai nti nimicite, pentru ca s piar i celelalte. Cel care a rpus n chip binecredincios pe cei trei, a rpus mpre un cu ei i pe cei cinci. Iar cel ce s-a purtat cu nepsare fa de aceia, nu va birui pe nici unul, nva Sfntul Ioan Scrarul.6 2 Ordinea stabilit de aceste patru principii nu trebuie privit ca fiind cronolo gic, ci mai curnd logic: omul nu poate lupta pe rnd cu cte o patim, fr a se feri de cele care i urmeaz acesteia, cci, aa cum am vzut, dat fiind legtura organic dintre ele, asemenea aciune se dovedete ntr-un final lipsit de rost; lupta trebuie dus mpotriva tuturor patimilor, dar ndeosebi contra celor fundamentale, care le nasc pe celelalte i ne mpiedic s le biruim pe acelea atta vreme ct nu sunt stinse ele mai nti. Caracterul radical al formulei Sfntului Ioan Scrarul, citat mai nainte, are menirea de a ne face s nelegem c nu e de nici un folos s ne rzboim cu patimile secundare, dac nu ne-am mpotrivit mai nti celor de cpetenie; dar aceasta nu trebuie s ne fac s uitm c patimile nu pot fi nimicite dintr-o dat, ci abia la captul unei lupte ndelungate, dus mpotriva tuturor. n ceea ce privete ctigarea virtuilor, ea urmeaz aceeai ordine ca lup ta contra patimilor, dat fiind faptul c anumite virtui se mpotrivesc anumi tor patimi. Aceast ordine, ca i n cazul patimilor, merge de la cele mai uor de dobndit la cele mai greu de atins. Virtuile urmeaz una dup alta, ca s nu fie calea virtuii neplcut i grea i pentru c se dobndesc pe rnd, ara t Sfntul Isaac irul.6 3 Dar nu numai din aceast pricin; acelai principiu care s-a aplicat n cazul patimilor este valabil i n ceea ce privete virtuile,
38 Ibidem, 13. 59 Ibidem, 27. Ibidem. C f. 14. 6 1 Evagrie, Capete despre deosebirea gndurilor, 1, PG 79, 1200D. Sf. Maxim Mrtu risitorul, Capete despre dragoste, II, 59; III, 56. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 2. 62 Scara, XXVI, 2. 63 Cuvinte despre nevoin, 46.
368
i anume: fiecare dintre virtui duce spre alt virtute,64 fiecare virtute este maica celei de-a doua;6 5 a cuta s ctigi virtui secundare, fr s fi cutat mai nti pe cele fundamentale, din care decurg toate celelalte, este lip sit de orice folos i chiar duntor: De prseti, deci, pe mama care a ns cut virtuile i mergi s caui pe fiice nainte de a dobndi pe maica lor, virtu ile acelea se vor face n suflet vipere, arat Sfntul Isaac irul.66 Ca i n cazul patimilor, i aici ordinea este logic, iar nu cronologic, i nu exclude lucrarea deodat a tuturor virtuilor, ci doar arat c este vorba de o anumit ntietate. Astfel neleas, aceast ordine ne ngduie s stabilim o scar (KA,|xa)67 a virtuilor, fiecare dintre ele nchipuind o treapt,6 8 care-1 nal pe om pn la culmea desvririi sale duhovniceti. Virtuile cuvioase se aseamn scrii lui Iacov - spune Sfntul Ioan Scrarul -, cci, legndu-se una de alta, urc pe cel ce le voiete la cer.6 9 i dup cum patimile nu pot fi biruite dintr-o dat, tot aa sufletul nu ajunge dintr-o dat la culmea virtu ilor; el urc din treapt n treapt spre nlimile virtuii (...); i sporirea noastr se face pas cu pas, arat Sfntul Grigorie cel Mare,70 amintind de spusa Psalmistului: Merge-vor din putere n putere (Ps. 83, 8).
Praxis-u\ apare deci ca o adevrat metod,7 1 att n ceea ce privete cu noaterea naturii i nlnuirii patimilor i felul n care pot fi biruite,7 2 n acest caz vdindu-se o metod cu adevrat terapeutic,7 3 ct i n ceea ce privete cunoaterea naturii i ordinii virtuilor, i a felului n care ele pot fi mplinite. Desvrita practic - spune Sfntul Ioan Casian - are dou temeiuri. Pri mul este s se cunoasc natura viciilor i metodele de a le nltura. Al doilea,
MSf. Ioan Scrarul, Scara, IX, 1. 65 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 68. 66 Ibidem. 67 Este, de altfel, titlul celebrului tratat ascetic al Sfntului Ioan, supranumit, din aceast pricin, Scrarul, al Scrii. 68 De aceea, capitolele tratatului Sf. Ioan Scrarul se mai numesc i trepte, iar unele dintre ele se ncheie cu astfel de cuvinte, de pild: A fost treapta a douzeci i doua. Cel ce s-a suit pe ea a biruit, dac s-a putut sui. 69 Scara, IX, 1. 70 Comentariu la Iov, XXII, 20. 7 1 A se vedea, de pild, Evagrie, Tratatul practic, 78: rcpaicaicf) feaxi (J.0o8o<; Tive\> Hauicri... (Practica este metoda duhovniceasc...). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 5. 72 Cf. Evagrie, Scolii la Pilde, PG 17, 225: Trebuie s ne folosim de o anumit metod pentru a ne rzboi cu vrmaii. 73 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIX, 14. Numeroase alte pasaje din scrierile Sfinilor Prini, pe care le vom cita ulterior, arat c ei socotesc practica o metod de tratament al patimilor, pe care ei le numesc n mod constant, aa cum am vzut, boli ale sufletului.
369
nfptuirea tmduirii
s se deslueasc irul virtuilor, i mintea noastr s se formeze dup des vrirea lor.7 4 O dat ncheiat descrierea patimilor i a felului n care se manifest, nu ne mai rmne dect s artm felul n care omul se poate lecui de ele i cum se poate ntoarce la sntatea pe care i-o dau virtuile, ducnd-o la deplintate n Dumnezeu.
74 Convorbiri duhovniceti, XIV, 3.
nfptuirea virtuilor generice, nceput al tmduirii puterilor sufleteti fundamentale
1. Introducere ntruct toate patimile vin din mbolnvirea celor trei puteri fundamentale ale sufletului, mai precis din pervertirea rostului fiecreia dintre ele, tmdui rea lor duhovniceasc ncepe prin punerea n bun rnduial a acestor puteri. Redndu-le folosina cuvenit firii lor, omul i redobndete sntatea, dup cum arat Sfntul Nichita Stithatul: Iuimea, pofta i cugetarea minii, dac stau n ele nsele i se mic potrivit cu firea, fac omul ntreg i n chipul lui Dumnezeu, nct acesta se mic n chip sntos i neabtut nicicum de la temelia fireasc.1 Aceast repunere n buna rnduial se face prin dobndirea tuturor virtu ilor, dar n primul rnd a celor numite de cpetenie, sau generice (yevucod dpexal), nu n sensul c ele le-ar nate pe toate celelalte, ci pentru c ele sunt condiia dobndirii celorlalte i, ntr-un anume fel, temelie a zidirii duhov niceti pe care omul este dator s-o nale prin ele.2 nceputul tmduirii prii poftitoare a sufletului (fc7U0Dfi.'n,K6v) se face prin virtutea cumptrii/nfrnrii (fcyKpdTEta),3 a celei irascibile (0 'D |J,ik 6 v ), prin virtutea brbiei (dcvSpetoc),4 cea a prii raionale (ovtcraicv), prin chibzuin (<|>p6vT|cn.(;).5 Acestor trei virtui de cpetenie, Sfinii Prini le adaug adesea o a patra: dreptatea (5iKoaocH)vr|), al crei rost este s pun n acord i armonie cele trei pri ale sufletului.6
1 Cele 300 de capete despre fptuire, fire i cunotin, I, 15. 2 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, II, 49. ' Evagrie, Tratatul practic, 89. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 79; I, 65. Sfinii Prini folosesc adesea n loc de feYKp&'teia, aoo<|)pocy6vTl, ceea ce, n fapt, nseamn acelai lucru, cci, aa cum vom vedea, aceasta din urm este forma desvrit a celei dinti. 4 Evagrie, Tratatul practic, 89. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 312A. 5 Evagrie, Tratatul practic, 89. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 3; cf. II, 79. 6 Evagrie, Tratatul practic, 89. Cu privire la cele patru virtui generice, a se vedea: Clement Alexandrinul, Stromate, I, 20. Evagrie, Tratatul practic, 89. Sf. Maxim Mrturisitorul,
371
nfptuirea tmduirii
2. Cumptarea (nfrnarea) Prin pcat, aa cum am vzut, omul i-a ntors de la Dumnezeu puterea poftitoare, abtnd-o spre lumea sensibil i cutnd, n locul bucuriilor du hovniceti pe care i le hrzise Dumnezeu, plcerea simurilor. Am vzut, de asemenea, c multe dintre bolile sufletului, adic dintre patimi, se ivesc din pricina relei folosiri de aceast putere, prin alipirea de plcerile necuvenite. Tmduirea sufletului presupune ca omul s ia calea ndrt, adic s-i ntoarc puterea poftitoare de la lucrurile pmnteti, s-o ndrepte din nou spre Dumnezeu, i, prin urmare, s se desprind de plcerile sensibile, reg sind bucuriile duhovniceti, singurele potrivite cu firea sa. n acest proces al tmduirii, care-i red puterii poftitoare, ca, de altfel, i celorlalte faculti ale sufletului care in de ea, rostul cuvenit firii sale adev rate i elului firesc, altfel spus care o readuce la sntatea iniial, virtutea nfrnrii (e'yKpd'teia) are un rol esenial. De aceea, Sfntul Vasile cel Mare o numete nceputul vieii duhovniceti.7 Iar Sfntul Isihie Sinaitul scrie cu privire la ea: Unul dintre nelepii n cele dumnezeieti a zis: nceputul rodirii este floarea, i nceputul fptuirii, nfrnarea.8 De asemenea, Evagrie socotete aceast virtute ca foarte important, punnd-o chiar n acelai rnd cu iubirea.9 Lucru de neles, dac se cunoate locul important pe care-1 ocup n suflet puterea poftitoare, ca i rolul fundamental pe care-1 are att n cderea, ct i n mntuirea omului. Virtutea nfrnrii const, esenial, n stpnirea de ctre om a puterii poftitoare, care se manifest n primul rnd prin tierea poftelor trupeti, p timae, simuale, i, ca urmare, prin lipsirea de plcerile legate de ele. n sensul cel mai imediat i, de asemenea, cel mai strict, ea este dominare a dorinelor ptimae ale trupului.1 0 Aceast virtute o arat Apostolul atunci cnd spune c mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei (1 Cor. 9, 27). Dorinele ptimae ale trupului sunt, esenial, cele legate de hran i sexuali tate, care duc la patima lcomiei i, respectiv, a desfrnrii, pe care Sfinii Prini le numesc patimi trupeti.1 1 n general ns, sunt toate cele care implic simurile.1 2 Dar nfrnarea nu se mrginete, desigur, la cele legate de trup. n sens larg, ea este neleas ca stpnire a dorinelor ptimae ale sufletului,1 3 care
Capete despre dragoste, II, 79. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, II, 49- Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 8. Nu vom expune aici virtutea dreptii, pe care, de obicei, Sfinii Prinii doar o pomenesc. 7 Regulile mari, 17, II. Capete despre trezvie, I, 66. 9 Cf. Epistole, 38, ed. Frankenberg, p. 585. 1 0 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 17; Epistole, 366. 1 1 Evagrie, Tratatul practic, 35-36. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 64. 1 2 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 16. 1 3 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre nvierea morilor, 2.
372
Virtuile generice
constituie substana aproape a tuturor celorlalte patimi. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare scrie: Cumptarea nu trebuie privit numai sub un singur aspect. (...) Nu, ci ea trebuie privit i n legtur cu toate celelalte dorine rele pe care le ncearc sufletul.1 4 Sfntul Ioan Gur de Aur spune, n acelai sens, c nfrnarea st n a nu te lsa trt de nici o patim.1 5 De aceea, putem spune c, n general, cumptarea const n nfrnarea de la orice poft necuvenit.1 6 Pe de alt parte, i legat de aceasta, nfrnarea const n a te feri de orice plcere iraional, adic de plcerile sensibile, care sunt firesc legate de pof tele ptimae. Dac ea trebuie s se raporteze, n primul rnd, la plcerile le gate de trup, mai ales la lcomie i desfrnare, ea nu se mrginete ns la ele,1 7 ci privete de asemenea i plcerea ncercat de sufletul care se las prad oricrei alte patimi prin care se caut desftarea.1 8 Iat sfatul pe care-1 d Sfntul Vasile cel Mare: n privina patimilor sufletului, exist o singur i simpl msur a nfrnrii: ndeprtarea total de toate cele care duc la plcerea ruinoas.1 9 S artm c nfrnarea trebuie exercitat n raport cu toate manifestrile trupeti sau psihice care rspund dorinelor ptimae i cutrii plcerii; tre buie deci ca ea s se ndrepte i spre stpnirea pornirilor ptimae ale trupu lui,2 0 i, mai nainte de toate, ndeosebi spre reinerea de la gndurile2 1 i nchipuirile de acest fel.22 Cumptarea se manifest deci att ca paz a trupului, ct i ca paz a sufletului. Dac scopul cumptrii este cu adevrat de a veteji partea poftitoare,2 3 aceasta nu nseamn, aa cum am vzut, lepdarea oricrei forme de dorin i, deci, mortificarea puterii poftitoare. Prin nfrnare omul se leapd de poftele ptimae i se ntoarce de la folosirea contra firii, i deci pervers, a puterii sale de a dori. A te nfrna de la plcere nu nseamn a te lipsi de des1 4 Epistole, 366. 1 5 Omilii la Tit, II, 2. Legat de aceasta, Sf. Diadoh al Foticeii spune c nfrnarea este numele de obte care se d tuturor virtuilor (Cuvnt ascetic n 100 de capete, 42). 1 6 Herma, Pstorul, Vedenia II, 7, 2. Cu privire la importana cumptrii, a se vedea, de asemenea: Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare (Diferite epistole, B). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 80. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, I, 24. 1 7 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, HI, 1, 7. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 366; Regulile mari, 16. 1 8 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, HI, 7. 1 9 Regulile mari, 19. 20 Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 366. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragos te, II, 56. 2 1 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 366. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre nvierea morilor. 2. 22 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 56. 2 3 Ibidem, IV, 80. Cf. Cuvnt ascetic, 19, 23.
373
nfptuirea tmduirii
fatare i bucurie, ci a te feri de plcerea ptima. Tot aa, a omor trupul n seamn a omor patimile care-i nrobesc pornirile fireti. mpotrivirea fa de poftele trupului, prin care Sfntul Vasile definete cumptarea,24 nu n seamn respingerea trupului (sub forma ignorrii sau a dispreuirii sale, de pild), ci refuzul de a-1 iubi n chip ptima. Aa cum spune Sfntul Grigorie Palama, tlcuind spusa Apostolului Pavel (Rom. 7, 24), trupul nu este ceva ru; iar Apostolul nu trupul l nfiereaz, ci pofta care l-a dus la cdere.2 5 i tot astfel, atunci cnd Sfntul Vasile cel Mare arat c nfrnarea este re inerea de la toate acele lucruri pe care doresc s le guste cei care triesc dup poft,26 nu nelege prin aceasta renunarea la lucruri n sine, ci la pl cerea ptima pe care o ateapt omul de la ele. Se cuvine s ne reinem de la orice plcere trupeasc din pricina relaiei strnse care exist ntre ea i pcat. Am vzut c omul a ajuns s se foloseas c n chip nefiresc de puterile sale i a czut astfel prad patimilor, pentru c, nstrinndu-se de Dumnezeu, s-a lsat ispitit i atras de plcere. i pentru c aproape tot pcatul se face de dragul plcerii,2 7 reinerea de la plcere care se face prin nfrnare este un mijloc de lupt mpotriva pcatului i a patimi lor, pentru a le nimici cu totul.28 Acest lucru l arat Sfntul Vasile cel Mare, spunnd c nfrnarea este nimicire a pcatului, pieire a patimilor, mortifi carea trupului pn n nsei afeciunile i dorinele naturale, nceput al vieii duhovniceti (...), cci frnge n sine boldul plcerii. Cci voluptatea este marea momeal a rului, prin care noi oamenii alunecm uor n pcat i prin care tot sufletul este tras spre moarte, ca de o undi. De aceea, cel care nu se las nfrnt i slbit de aceasta, reuete s scape de toate pcatele prin nfrnare.2 9 Dorina devine ptima atunci cnd caut, prin cele ctre care se n dreapt, voluptatea, iar nu bunurile duhovniceti. Am vzut deja c lucrurile nu sunt niciodat rele n sine, c total depinde de ceea ce vrea omul s do bndeasc prin ele sau de folosirea pe care le-o d. De aceea, aa cum spune Sfntul Ioan Casian, nu trebuie s ne lipsim de lucruri, ci s ne nfrnm de la micarea ptima care ne mn spre cutarea prin ele a plcerii sensibi le.30 n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim face deosebire ntre lucruri, repre zentarea noastr despre ele i patima legat de ele. Or, aa cum arat Sfntul Maxim, lupta (trebuie dus numai) mpotriva patimilor.3 1 Mintea celui iu bitor de Dumnezeu nu lupt mpotriva lucrurilor, nici mpotriva nelesurilor
24 Epistole, 366. 2 5 Triade, II, 2, 19. 26 Regulile mari, 16. 27 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 41. Cf. Evagrie, Tratatul practic, 75. Cf. Teognost, Despre fptuire i contemplaie, 4. 29 Regulile mari, 17, II. 30 Cf. Convorbiri duhovniceti, V, 19. 3 1 Capete despre dragoste, IU, 40.
374
Virtuile generice
acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile.3 2 nfrnarea st deci n lipsa alipirii de lucruri i, mai mult, n lipsa patimii legate de repre zentarea lor; nfrnarea, spune Sfntul Maxim, pstreaz mintea neptima fa de lucruri i nelesurile lor;3 3 mare virtute este s nu te mptimeti de lucruri, dar cu mult mai mare dect aceasta e s rmi fr patim fa de nelesurile lor.3 4 Principiul cumptrii este ca, folosindu-te de lucruri, s nu ai ca scop pl cerea.3 5 Cumptarea desprinde dorina de plcerea sensibil, o mpiedic s devin dorin de plcere i, n general, o scoate de sub robia oricrei alipiri patologice de cele materiale. Dar acesta nu este un el n sine i nici scopul ultim al nfrnrii. Aceasta, mai nti de toate, are menirea de a ine n fru dorina, de a o supune raiunii,36 de a o pune n bun rnduial,3 7 de a o stpni. De aceea cuvntul eyKpdxeia se mai traduce i prin stpnire de sine. Cumptarea desprinde dorina de iubirea trupului i oprete folosirea ei ptima, cu scopul de a-i reda rostul firesc, conform naturii sale i raiunii,3 8 adica, aa cum ne sugereaz acest ultim cuvnt, conform Logosului. Altfel spus, pentru a o readuce i a o ndrepta cu totul numai i numai ctre Dumnezeu i ctre desftarea de cele duhovniceti, de care se mprtete omul care se unete cu El. nfrnarea este cu adevrat lipsit de orice rost, dac prin ea omul nu ajunge s-L doreasc i s-l afle pe Dumnezeu. Astfel, Clement Alexandrinul arat c nfrnarea nu-i nsoit de virtute dac nu se face din dragoste de Dumnezeu;3 9 noi mbrim nfrnarea din dragostea de Domnul.40 Sfntul Vasile cel Mare subliniaz, n acelai sens, c nfrnarea este ,mpotrivire fi la poftele trupului, pentru ca omul s se dedice mai mult lui Dumnezeu.4 1 Tmduirea puterii poftitoare a sufletului, aa cum am artat, se face prin ntoarcerea sa la rostul ei firesc. Sfntul Maxim explic astfel acest proces al convertirii ei: pentru c diavolul l-a nelat pe om, convingndu-1 s-i mi te pofta de la ceea ce e ngduit spre ceea ce e oprit, ndeosebi spre patima cea dinti, care le zmislete pe celelalte, adic spre iubirea de sine, de aceea omul trebuie..., cu ajutorul cutrii prin dorin, curit de patima iubirii de sine, s se lase purtat numai de dorina spre Dumnezeu.42 Iar n alt parte,
32 Ibidem. 33 Ibidem, 39. 34 Ibidem , 38. 3 5 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie , XIX, 2. 36 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, DI, 7. 3 7 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 15. 38 Cf. ibidem. 3 9 Stromate, HI, 6, 51, 1. 40 Ibidem,1, 59, 4. 4 1 Epistole, 366. 42 Epistole , 2.
375
nfptuirea tmduirii
dup ce arat cum au devenit ptimae puterile omului, subliniaz rolul pe care-1 are nfrnarea n ntoarcerea la buna lor folosire: Mintea netrebnic, cnd trupul se mic prin simuri spre poftele i plcerile sale, i urmeaz i se nvoiete cu nchipuirile i cu pornirile lui; iar cea virtuoas se nfrneaz i se reine de la nchipuirile i pornirile ptimae i mai degrab se strdu iete s fac mai bune micrile de felul acesta ale trupului.4 3 Putem spune c, prin nfrnare, ntr-un anume fel se rectig energia puterii poftitoare, risipit n cutarea plcerii prin patimile sufletului i ale trupului, i se folo sete la dobndirea bunurilor duhovniceti. Sfntul Maxim, vorbind despre trup, arat c cel ce-i pstreaz trupul nesupus plcerii i (deci) sntos, l are mpreun-slujitor spre lucrarea celor bune.44 Pornind de la un exemplu foarte material, Sfntul Grigorie de Nyssa explic felul n care lucreaz n frnarea: ea adun din risipirea prin pcat i rtcirea prin patimi energia pr ii poftitoare a sufletului i o ntoarce cu totul spre Dumnezeu. El arat de alt fel c este de ajuns ca aceast energie s fie reinut i ndreptat spre cele ce se cuvin, adic s fie mpiedicat s se risipeasc, i ndat nfrnarea se pu ne n slujba binelui i a nlrii omului la Dumnezeu. ntr-adevr, aa cum am vzut, toate puterile omului, i ndeosebi cea poftitoare, sunt, pe de o par te, prin nsi natura lor, mereu n micare, iar, pe de alta, ele nu pot s se mite n acelai timp i spre realitile duhovniceti, i spre cele pmnteti, care se exclud unele pe altele (cf. Mt. 6, 24; Lc. 16, 13; Gal. 5, 17);45 de aceea, de ndat ce dorina este ntoars de la unele, ea se ndreapt iute spre celelalte. Dup cum apa, care de obicei curge la vale, silit s treac printr-o eav este adesea mpins n sus, prin fora presiunii, pentru c nu are cum s se reverse altundeva, tot aa cugetarea omului, strns din toate prile de nfrnare, lipsit de ieirile prin care rtcete, va fi nlat spre dorirea celor de sus prin nsi nsuirea ei fireasc de a se mica, cci, din pricina nsui rii de a se mica nencetat pe care a primit-o de la Fctorul ei, ea nu poate niciodat s rmn nemicat; iar dac este mpiedicat s se mite spre cele dearte, ea nu poate dect s se ndrepte spre realitile (duhovniceti).46 nfrnarea, spune Evagrie, tmduiete partea poftitoare a sufletului 47 Mai nti de toate ea vindec patimile numite trupeti,48 adic lcomia i desfrnarea. Dar, desigur, efectele sale tmduitoare se rsfrng asupra tutu ror celorlalte patimi. Sfntul Vasile arat c, n general, nfrnarea este ni4 3 Capete despre dragoste, II, 56. 44 Ibidem, 1,21. 45 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XX, 2-3. 46 Despre feciorie, VI, 2. 47 Capete gnostice, III, 35. 48 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 64. Cf. I, 65; IV, 57; IV, 80, 86; Cuvnt ascetic, 23, 19. Evagrie, Tratatul practic, 35.
376
Virtuile generice
micirea pcatului, pieirea patimilor.49 Totui, ea se vdete a fi ndeosebi leac pentru iubirea ptima de sine,50 din care izvorsc toate celelalte patimi, i a patimii legate strns de ea, adic iubirea de plcere (<>iXr|8ova). Docto rul sufletelor, Care este Hristos, a dat doctoria potrivit fiecrei patimi (...); iubirii de plcere, i-a dat nfrnarea, arat Avva Dorotei.5 1 nfrnarea nu tmduiete numai partea poftitoare a sufletului, ci folosete la vindecarea ntregului suflet. Abtnd dorina, dar i celelalte puteri sufle teti, de la plcerea sensibil, nfrnarea le pune pe calea cea bun, le ntoar ce de la orientarea contrar firii la cea cuvenit firii i elului lor firesc. Cel ce a stins prin nfrnare plcerea ntortocheat, complicat i amestecat n chip felurit n toate simurile, a fcut drepte (cile) cele strmbe.5 2 n afar de funcia ei tmduitoare, nfrnarea are i rostul de a-1 pzi pe om de boala patimilor. nfrnarea l ferete pe om de pcat omornd n el pofta rea i ptima i fcndu-1 astfel nesimitor la chemarea ispitei;5 3 i scond acul iubirii de desftare, prin care tot sufletul este tras ca de o undi , l scap de nclinarea spre pcat.54 Dup cum spune Sfntul Maxim, nfrnarea pstreaz mintea neptima fa de lucruri i nelesurile lor.5 5 Ea le rpete diavolilor puterea de a ispiti sufletul, fie el n stare de veghe, fie n somn,56 pstrnd astfel netulburat puterea poftitoare a sufletului.5 7 Dac pofta ptima este boal pentru suflet, nfrnarea este cea care nsntoeaz de orice boal, scrie Sfntul Vasile cel Mare.5 8 ntr-adevr, prin nfrnare, partea poftitoare a sufletului ajunge din nou n buna sa rnduial fireasc, i regsete rostul i lucreaz potrivit dreptei raiuni. Sufletul se mic cum se cuvine (raional) cnd facultatea lui poftitoare s-a ptruns de nfrnare, arat Sfntul Maxim.5 9 De aceea ea este cu adevrat virtute i izvor de virtui. Dintre celelalte virtui, cea de care este cel mai strns legat i care o v dete ca ajuns la desvrire este cea numit prin termenul grec aco(j)poa<)vr|, care, literal tradus, nseamn starea sntoas a minii sau a inimii,6 0 sau starea inimii curite de orice nclinare ptima spre plcere, de orice fel
49 Regulile mari, 17. Cf. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste i nfrnare..., I, 11,14,93. 50 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59; HI, 8. 5 1 nvturi de suflet folositoare, XI, 1. 52 Rspunsuri ctre Talasie, 47, PG 90, 429A. Cf. 428 B. 5 3 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, II, 274. 54 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 17. 5 5 Capete despre dragoste, III, 39. 56 Ibidem, II, 85. 5 7 Ibidem, IV, 79. 5 8 Epistole, 366. 5 9 Capete despre dragoste, IV, 15. 60 A. Bailly, Dictionnaire grec-frangais, Paris, 1950, p. 1892.
377
nfptuirea tmduirii
ar fi aceasta, i care, n acest context, s-ar putea traduce prin curie a inimii sau, nc i mai potrivit, prin neprihnire duhovniceasc.6 1 Cu privire la legtura dintre nfrnare i neprihnire, Sfntul Vasile cel Mare scrie c nfrnarea nu ne nva curia, ci chiar ne-o d.6 2 Tot aa spune i Avva Dorotei: Cel ce se nfrneaz ntru cunotin (...) voiete ca prin nfrnare s dobndeasc neprihnirea.6 3 mpiedicnd puterea poftitoare s se rspndeasc i s se risipeasc n mulimea patimilor i, dimpotriv, adunnd-o i ndreptnd-o spre Dumne zeu, nfrnarea unific nu numai aceast putere a sufletului, ci i toate cele lalte puteri ale lui care se rspndesc o dat cu ea sau din pricina ei. Ea con tribuie astfel n mare parte la desfiinarea nenumratelor scindri de care su fer omul czut i aduce sufletul la unitatea i simplitatea sa dinti.6 4 Pentru c-1 tmduiete pe om de pcat i de patimi, i ndeosebi de cele care-1 in legat de voluptate, nfrnarea l face pe om liber. nfrnarea ne eli bereaz, pentru c ea este n acelai timp i doctor, i putere, arat Sfntul Vasile cel Mare.6 5 Prin ea, omul i regsete autonomia spiritual, care-1 face asemenea lui Dumnezeu. Prin cumptare ajungem tocmai la Dumne zeu, (i ca i El)... nu-i mai doreti nimic, simind c ai de toate n tine (...), ca i cum n-ai mai duce nevoie de nimic, ci ai fi n plenitudine deplin.66 Iar pentru c ea cur puterea poftitoare de patimi, care ntunec mintea omului, l aduce pe om la cunoaterea duhovniceasc. De aceea, Clement Alexandrinul o socotete temelie a cunoaterii lui Dumnezeu.6 7 Sfntul Ma xim o aaz alturi de iubire, care, potrivit nvturii tuturor Sfinilor Prini, este poarta cunoaterii: Nu nesocoti dragostea i nfrnarea. Cci acestea, curind partea ptima a sufletului, i gtesc necontenit calea spre cuno tin;6 8 Mntuitorul zice: Fericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5,8). Deci l vor vedea pe El i comorile din El atunci cnd se vor curi pe ei nii prin dragoste i nfrnare, i cu att mai mult, cu ct vor spori curirea.69 Curindu-1 astfel pe om i fcndu-1, astfel, vrednic de a se apropia de Dumnezeu i a se uni cu El, nfrnarea l face n cele din urm prta la viaa dumnezeiasc, nestriccios i neptimitor, asemenea lui Dumnezeu Cel cu totul neptimitor.7 0
6 1 Pentru justificarea sensului mai larg al acestui cuvnt, a se vedea R. Plus i A. Rayez, Chastete, Dictioruiaire de spiritualite, t. 2, Paris, 1953, col. 778-779. 62 Epistole, 366. 0J nvturi de suflet folositoare, XIV, 5. 64 Cf. Fer. Augustin, Confessiones, X, 29: Prin stpnirea de sine ne reculegem i ne adunm n acelai loc de la care ne-am deprtat n multe locuri. 6 5 Epistole, 366. 66 Ibidem. 67 Stromate, VII, 12, 70, 1. 68 Capete despre dragoste, IV, 57. 69 Ibidem, 72. Acest pasaj este reluat, cuvnt cu cuvnt, de Isihie Sinaiul, n Capete despre trezvie i virtute, 75. 70 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 366.
378
Virtuile generice
3. Brbia
*
Am vzut c prin pcat i puterea iuimii a czut prad bolii, omul folosindu-se de ea pentru a le face pe plac diavolilor, pentru a se rzboi ca s-i mplineasc poftele trupeti i s primeasc din ele plcerea, ca s nlesneas c lucrarea patimilor i s-i satisfac iubirea ptima de sine. Am vzut, de asemenea, c tmduirea acestei puteri sufleteti nu se face prin ngrdirea sau nimicirea ei, cci iuimea nu numai c este de folos su fletului7 1 i-i slujete omului n multe fapte bune,72 dup cum spun Sfinii Prini, dar ea este cu totul de trebuin pentru a ajunge la buntile cele dumnezeieti, dup cum nva nsui Mntuitorul: mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Mt. 11, 12 i Lc. 16, 16). Nu trebuie deci ca aceast putere a sufletului s fie mortificat, ci ntoars de la ru, pentru a se mica n chip cuvenit i potrivit cu firea, cum a fost creat de Dumnezeu.7 3 Iar aceasta se face, mai nti de toate, punnd-o s se rzboiasc cu rul, sub toate formele sale, cci pentru aceasta i-a fost dat omului de Dumnezeu, ca arma.74 i astfel omul i red acestei puteri rostul ei firesc i deplina sntate. Trebuie, deci, s folosim puterea iuimii pentru a lupta mpotriva pcatu lui7 5 i a patimilor,76 inclusiv a mniei, ca patim care se ivete prin reaua fo losire a acestei puteri. Tlcuind spusa Psalmistului: Mniai-v, dar nu gre ii (Ps. 4, 4), Sfntul Ioan Casian scrie: Oare nu este limpede (c vrea s spun): mniai-v mpotriva viciilor i furiei voastre ?.7 7 i mai arat nc: Chiar nepturile mniei nu ne dm seama c ne-au fost.druite cu un scop foarte sntos, ca, indignndu-ne mpotriva viciilor i rtcirilor noastre, s ne lsm stpnii mai degrab de virtui i rvne duhovniceti.7 8 n general, iuimea sufletului se cuvine s lupte mpotriva omului celui vechi i a mboldirilor ticloase ce se strnesc n el,7 9 s se rzboiasc cu omul care mplinete pofta trupului. Suntem datori s micm., mnia mpotriva omului nostru din afar (...). St scris: Mniai-v mpotriva p catului, adic mniai-v pe voi niv, scrie Isihie Sinaitul.8 0
7 1 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 72 Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. Sf. Diadoh al Foti ceei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 7. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VIII, 7. 73 Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute, II, 24. 74 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 75 Cf. Sf. Ioan din Singurtate, Cuvnt despre suflet i patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 90. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 2. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 77 Aezmintele mnstiresti, VIII, 9. Cf. ibidem, 8. 78 Ibidem, VII, 3. 79 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VIII, 9. 80 Capete despre trezvie i virtute, II, 24. Sf. Ioan Casian, loc. cit.
379
nfptuirea tmduirii
Lupta mpotriva patimilor, a pornirilor rele ale omului celui vechi, n chip esenial ia forma luptei luntrice mpotriva gndurilor (A,oyia|xoi) semnate de diavoli, a luptei contra ispitelor. Tlcuind versetul patru al psalmului amintit, Sfntul Ioan Casian scrie: Ni se poruncete s ne mniem cu folos mpotriva noastr nine i mpotriva mboldirilor ticloase ce se strnesc n noi i s nu greim mpingndu-le pe acestea spre fapte vtmtoare.8 1 Ne greit, avem sdit n noi mnia spre o bun slujire, la care este folositor i sntos s recurgem numai atunci cnd fierbem de mnie mpotriva porni rilor ticloase ale inimii noastre, adaug Sfntul Ioan Casian.8 2 Aceast lupt este strns legat de cea mpotriva diavolului i a duhurilor celor rele, care-1 momesc pe om spre ru, l strnesc la fptuirea lui i vor s-l supun voii lor ticloase. Aa dup cum arat Sfntul Isihie Sinaitul, suntem datori s micm... mnia mpotriva., arpelui Satan.8 3 Tot aa spune i Evagrie: Din fire, partea ptima lupt cu demonii.8 4 Sfntul Gri gorie de Nyssa scrie i el, n acelai sens: Ct privete iuimea, mnia, furia, s ne folosim de puterea lor fireasc mpotriva fiorului celui vrjma, care se strecoar n luntru pentru a rpi comoara cea dumnezeiasc i care vine s fure i s junghie i s piard (In 10, 10).8 5 Sfntul Vasile amintete, cu privire la aceasta, versetul din Facere (3, 15), prin care nsui Dumnezeu spune c va pune dumnie ntre om i arpe.8 6 Am putea cita aici nume roase versete din Psalmi, n care vedem cum credinciosul, urmnd Psalmistului, i arat ura fa de diavoli, numii n chipuri diferite (clctorii de le ge, nelegiuiii, pctoii, cei ri, vrjmaii, otirile vrjmae, neamurile cele strine), cerndu-I lui Dumnezeu s-i reverse mnia Lui, ca s-i alunge, s-i fac neputincioi i s-i nimiceasc. Dac ns omul se ridic mpotriva voii diavolilor, este pentru ca s se poat mplini n el voia lui Dumnezeu, iar dac lupt contra patimilor, face aceasta pentru a zidi n el virtuile. i dac se mpotrivete pornirilor rele ale omului vechi, o face pentru a deveni n Hristos un om nou. Astfel, lupta prii ptimae a omului mpotriva rutii se vdete a fi lupt pentru mpli nirea binelui. Sufletul raional lucreaz firesc atunci cnd partea lui ptima se lupt pentru virtute, scrie Evagrie.8 7 A lupta pentru virtute nseamn mai nti de toate a lupta pentru a o cti ga; de aceea, puterea iuimii apare ca un adevrat motor al vieii duhovni ceti, ca for care mic sufletul i-l ridic la Dumnezeu.8 8 Sfntul Vasile cel
8 1 Aezmintele mnstireti, VIII, 9. 82 Ibidem, 7. 8 3 Capete despre trezvie i virtute , II, 24. 84 Tratatul practic, 24. 83 Despre feciorie, XVIII, 3. 86 Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 87 Tratatul practic, 86. 88 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 48; Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C.
380
Virtuile generice
Mare scrie c: dac vom face ca mnia... s asculte de raiune, ea va fi un nerv al sufletului, care i d impuls pentru svrirea faptelor bune.8 9 Apoi, mai nseamn a lupta ca s-o pstrezi; n vreme ce, ptima folosit, ea se rzboiete ca s pstreze bunurile trupeti; bine i sntos folosit, ea se va bate pentru ca buntile duhovniceti primite de la Dumnezeu s nu-i fie r pite de Cel vrjma. Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamn, n acest sens: iuimea s lupte pentru pstrarea lui Dumnezeu.90 Dat fiind c, din fire, partea ptima lupt n vederea unei plceri oarecare,9 1 luptndu-se pentru bunurile spirituale, puterea poftitoare lupt pentru plcerea duhovniceasc (7ivt>(j,aTiKfi fcSovfi) i starea de fericire (|iaicapi6i;T]<;) creat de o astfel de plcere,92 n loc s caute, ca atunci cnd este ru folosit, plcerea sensibil. Se cuvine s artm c mnia care corespunde folosirii dup virtute a pr ii ptimae - cea care duce lupta cea bun, cum spune Apostolul (1 Tim. 6, 12; 2 Tim. 4, 7), i pe care Sfinii Prini o numesc mnia cea neleapt (acotjipcov 0t>|x6i;)93, mnia cea dreapt9 4 - se deosebete de mnia ptima nu numai prin elul ei, ci i prin felul cum se manifest; cci acestea dou sunt raiunile pentru care ea este mnie lipsit de pcat, adic mnia despre care vorbete Psalmistul cnd spune: Mniai-v, dar nu greii (Ps. 4, 5), sau, atunci cnd se refer la vrjmaii spirituali: Cu ur desvrit i-am urt pe ei (Ps. 138, 22). ntr-adevr, ea este o mnie bine strunit,9 5 lipsit de tulburare (&i;dcpocxp<;),96 cu totul potrivit cu starea de neptimire (niEia), care este elul nevoinei (praxis). Astfel folosit, iuimea poate fi asimilat virtuii curajului, brbiei (AvSpela). n acest sens, Evagrie scrie: Cnd virtutea se afl... n partea irascibil, se numete brbie,9 7 iar Sfntul Maxim spune i el la fel: Iuimea dup fire are n sine brbia.9 8 n vreme ce, folosindu-se de ea n chip ptima, omul las prad bolii pu terea iuimii, iar prin ea, ntregul su suflet, folosit dup dreptate, se nsn toete i ajunge ea nsi leac,9 9 redndu-i-se rostul firesc. ntr-adevr, aa cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, mnia a fost sdit n noi nu pentru ca
89 Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 90 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. 9 1 Evagrie, Tratatul practic, 24. 92 Ibidem. 9 3 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. 94 Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 7. 95 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic..., 62. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 96 Cf. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. 97 Tratatul practic, 89. 98 Disputa cu Pyrhus, PG 91, 309C. 99 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie.
381
nfptuirea tmduirii
s ne mping s pctuim (...), nu ca s-o schimbm n patim, neputin i slbiciune, ci ca prin ea s ne lecuim de patimi.1 0 0 Folosit cum se cuvine, puterea iuimii apare, cnd e vorba de tmduirea sufletului, ca un bun sprijin pentru raiunea prevztoare i neleapt.1 0 1 Cci mintea, luminat duhovnicete, arat care este calea binelui i luptele care trebuie duse pentru a o strbate, dar ea singur nu-1 poate mpinge pe om pe aceast cale i nici nu-1 poate mna la lupt; iuimea sufletului este tocmai fora de care are nevoie pentru a face aceasta, i fr ea ar rmne neputin cioas. Sfntul Vasile cel Mare scrie n acest sens: ntocmai ca un soldat care ascult de ordinele generalului i ntotdeauna gata s sar-n ajutor, cnd e nevoie, tot aa mnia este de un real folos sufletului, spre a sri n ajutorul raiunii mpotriva pcatului... Dac gsete vreodat sufletul moleit de pl ceri, mnia l face, din extrem de moale i adormit, sever i energic. C dac nu te-ai mnia mpotriva pcatului, n-ai putea s-l urti att ct trebuie (...). Acesta este ajutorul cel mai bun i cel mai potrivit dat de pasiunea mniei prii raionale a sufletului.1 0 2 Muli Sfini Prini, asemenea Sfntului Vasile cel Mare, subliniaz rolul esenial pe care-1 joac puterea irascibil readus la rostul ei firesc, n dina mizarea vieii duhovniceti. Mnia este unealt foarte folositoare pentru a trezi sufletul din lncezeal1 0 3 i a-i da vigoare,1 0 4 arat Sfntul Ioan Gur de Aur. Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamn ca mintea s se ntind ntreag spre Dumnezeu, ntrit de iuime ca de un tonic.1 0 5 Cu adevrat nici vorb nu poate fi de via duhovniceasc fr lupt; omul nu poate primi puterea pe care i-o d Dumnezeu, dac nu-i ncordeaz ntreaga sa putere; fr brbie, el nu poate nfrunta nencetatele atacuri ale vrjmailor mntuirii sale i nu poate strbate mpletiturile viclene ale aces tora. Dac luarea-aminte, aa cum vom vedea, i lumineaz i-i netezete ca lea, prin puterea iuimii nainteaz el pe aceast cale i o strbate pn la capt. 4. Luarea-aminte Aa cum am vzut, prin pcat puterea de cunoatere omeneasc a devenit bolnav. nstrinndu-se de Dumnezeu i ndreptndu-se spre realitile sen sibile, omul a ajuns s nu mai tie de Dumnezeu, s nu-L mai cunoasc nici pe El, nici adevrata natur a fpturilor create. Abia la captul nevoinelor,
i Ticu[re fa p Salmul 4, 7. 1 0 1 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 10 2 Ibidem. 1 0 3 Tlcuire la Psalmul 4, 8. 1 0 4 Ibidem. 1 0 5 Tlcuire la Tatl nostru, PG91,1596C.
382
Virtuile generice
adic dup ce se va curi de toate patimile sale, va ajunge omul s se t mduiasc de aceast ndoit netiin: mai nti, cea legat de raiunile du hovniceti ale fpturilor, iar atunci i va redobndi nelepciunea (acosta); apoi va ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu (yvoait;), primit prin darul Sfntului Duh, potrivit vredniciei sale. Atunci i va recpta omul sntatea deplin a puterii sale de cunoatere. Dar n lucrarea sfintelor rievoine ale desvririi {praxis), nc de la nce put, omul trebuie mai nti s-i recapete buna folosire a facultilor de cu noatere, de care are nevoie n mplinirea ei; iar dreapta i cuvenita folosire a puterii de cunoatere se manifest n primul rnd n virtutea numit de Sfinii Prini luare-aminte (<tJp&vriai)-1 0 6 Am vzut c, n urma pcatului, omul a ajuns la o cunoatere confuz a binelui i rului, stabilind drept criterii ale acestora plcerea i, respectiv, du rerea, n loc de a avea drept criteriu unic mplinirea voii lui Dumnezeu. El s-a deprtat astfel de calea neleapt",1 0 7 ajungnd nesbuit (d^pcoy), n stare de nebunie (atfipoawri). Dac omul vrea s nainteze prin pocin pe cile dreptii, adic s lepede rul i s mplineasc binele, el trebuie s fie din nou n stare s le deosebeasc unul de altul, n chip limpede i lipsit de orice amgire. Prima funcie a lurii-aminte este deci s disceam ce este bine, ce este ru i ce nu este nici bine, nici ru.1 0 8 Apoi, pe o alt treapt, ea este puterea de a deosebi limpede ceea ce vine de la Dumnezeu i de la ngeri, de cele ce ne vin de la diavol sau de la duhurile rutii,1 0 9 mai ales cnd e vorba de via a luntric. Ea devine atunci deosebirea duhurilor despre care vorbete Apostolul Pavel (1 Cor. 12, 10). Rostul lurii-aminte este, mai larg vorbind, de a cunoate n orice mpre jurare care este voia lui Dumnezeu. n toate formele pe care le poate lua aceast prim funcie, luarea-aminte este asimilabil dreptei socoteli, puterii de a bine-deosebi (SidcKpicn.q; discretio), i este chiar aa numit de Sfinii Prini.11 0 Sfntul Ioan Casian1 1 1 arat c aceast virtute este numit n Evanghelie ochiul i lumintorul trupului,
1 06 Cu privire la acest subiect i la distincia luare-aminte-nelepciune, a se vedea Evagrie, Tratatul practic, 73, i comentariul lui A. i C. Guillaumont, din introducerea la acest tratat, SC 170, p. 661-663; 548-685. 1 0 7 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8. 1 0 8 Cf. Evagrie, Tlcuire la Psalmul 37, 6. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a Xll-a, 6, PG 31, 397C. Sf. Grigorie Taumaturgul, Cuvntul de mulumire adresat lui Origen, 122; cf. 123. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 24. Parafraz n 150 de capete a Sf. Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sf. Macarie Egipteanul, 45. 1 0 9 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. Sf. Macarie Egipteanul, loc. cit. 110 Cu privire la echivalena dintre luare-aminte i dreapta-socoteal (discernmnt), a se vedea A. Cabassut, ,JDiscretion, Dictiormaire de spiritualiti, t. 3, Paris, 1957, col. 1311-1313. Aceast echivalen ne ofer o explicaie pentru faptul c unii Sfini Prini nu vorbesc niciodat de luare-aminte, ci de dreapta-socoteal bine deosebitoare. 1 1 1 Convorbiri duhovniceti, II, 2.
383
nfptuirea tmduirii
i la ea se refer Iisus cnd spune: Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat (Mt. 6, 22-23). ntr-adevr, ea deosebete ntre ele toate gndurile i faptele omului, vede i lumineaz tot ceea ce trebuie fcut.1 1 2 Sfntul Ioan Scrarul spune i el, n acelai sens: Dreapta socoteal este fclie n ntuneric..., luminarea celor cu vederea slab.1 1 3 Pu terea deosebirii (a dreptei socoteli) este i se cunoate ca fiind ndeobte cunoaterea sigur a voii dumnezeieti n orice timp i loc i lucru.114 Tot el arat c despre aceast virtute vorbete Psalmistul cnd l roag pe Dumnezeu: ,Jnva-m s fac voia Ta, c Tu eti Dumnezeul meu (Ps. 142, 10) i: Arat-mi calea pe care voi merge, c la Tine am ridicat sufletul meu (Ps. 142, 8).1 1 5 Ea l cluzete pe cel care nainteaz pe calea nevoinei, ferindu-1 de rt cire i cdere. Ea este numit de asemenea i crm a vieii noastre - spune Sfntul Ioan Casian - prin cuvintele: Unde lipsete crmuirea, poporul cade (Pilde 11, 14).1 1 6 Dreapta socotin este, prin urmare, pzitoare a virtuilor1 1 7 i, n acelai timp, l ferete pe om de loviturile pcatului. Omul care urmeaz lu rii-aminte niciodat nu se va deprta de faptele virtuoase i nici nu va fi prins de prpdul pcatului, spune Sfntul Vasile cel Mare.1 1 8 n general, lua rea-aminte ca discernmnt l ajut pe om s-i cunoasc starea luntric i s tie la ce treapt a ajuns, i astfel s vad limpede ct cale a strbtut i ct-i mai rmne de fcut.1 1 9 A doua funcie a dreptei socotine este, dup cum arata Evagrie, s con duc lupta mpotriva puterilor vrjmae, veghind asupra virtuilor, pregtind trupele mpotriva relelor i dirijnd cele neutre dup mprejurri,1 2 0 i stnd mpotriva furiei demonilor.1 2 1 Ea se vdete a fi marele strateg al luptei de neocolit pe care o are omul de dus n nevoinele sale duhovniceti (praxis). Fr ea, nu se poate duce la bun sfrit lupta (cea bun), spune Evagrie.1 2 2 nsui Domnul, artnd necazurile pe care le vor avea de ntmpinat ucenicii Si - cele prin care trece tot omul aflat pe calea nevoinei i care sunt sem nate mai ales de duhurile cele vrjmae -, i ndeamn s se ntr-armeze cu
112 Ibidem. 1 1 3 Scara, XXVI, Partea a Il-a, Despre dreapta socoteal bine deosebitoare, 22. 1 1 4 Ibidem, 1. 11 5 Ibidem, Partea a Il-a, 1. 1 16 Convorbiri duhovniceti, II, 4. 1 1 7 Evagrie, Tratatul practic, 89.
1 1 8Omilia a XITa, 6.
1 1 9 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 1 (Puterea de a deosebi este n cei nceptori cunoaterea adevrat a celor privitoare la ei nii). 1 2 0 Tratatul practic, 89. 1 2 1 Ibidem, 73. 122 Ibidem.
384
Virtuile generice
luare-aminte/nelepciune: Iat, Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii dar nelepi ca erpii (Mt. 10, 16). Aceast a doua funcie a lurii-aminte este strns legat de cea dinti, cci omul nu trebuie numai s deosebeasc cu claritate ce este de la Dumnezeu i ngeri, i ce vine de la diavoli, i s sesizeze atacurile celor din urm, dar i s disting limpede modurile n care se produc aceste atacuri (care sunt de multe feluri) i s zdrniceasc uneltirile lor cele viclene, lucru care nu se poate fptui fr cunoaterea voii lui Dumnezeu, carei descoper omului binele cel adevrat. Dreapta socoteal are r funcia de a manifesta supremaia prii cuget toare a sufletului (A,o y icji:i k 6 v) fa de celelalte puteri ale lui - ea fiind, n praxis, virtutea corespunztoare acestei puteri -, ndemnndu-le prin urmare s se supun minii, n lupta mpotriva diavolilor i a patimilor. n acest sens, ea ndrum ndeosebi puterea irascibil.1 2 3 n sfrit, luarea-aminte are ca funcie general crmuirea puterilor sufle tului, punndu-le n bun rnduial i fcndu-le s lucreze dup propria lor fire.12 4 Astfel, Sfntul Isihie Sinaiul ndeamn s punem raiunea n fruntea acestora dou (mnia i pofta, adic puterea irascibil i cea poftitoare) cu nelepciune i cu tiin, spre a porunci, a sftui, a pedepsi i a stpni aa cum stpnete mpratul peste r<abi.1 2 5 i aceast funcie este legat de celelalte. Pe de o parte pentru c, silind puterile sufletului s lucreze dup propria lor fire1 2 6 prin luarea-aminte, omul poate mai uor s stea mpotri va furiei demonilor,1 2 7 cci principalul lor scop i rodul ru al vicleniei lor este de a face ca puterile sufletului s se abat de la Dumnezeu, i deci s lucreze contrar firii; pe de alta, numai pe temeiul deosebirii clare ntre bine i ru puterile sufletului pot fi readuse la rostul lor, iar prin aceasta s nceteze de a mai fi ru folosite, adic mpotriva firii, i s poat lucra conform naturii lor, devenind, din pctoase cum erau, virtuoase. Astfel, Evagrie scrie c: (Puterile) dup cum le folosim sunt bune sau rele, duc la virtui sau la vicii. Revine lurii-aminte s le foloseasc ntr-unul sau altul dintre aceste dou sensuri.1 2 8 E limpede acum de ce dreapta socotin este socotit de Sfntul Ioan Ca sian ca maica tuturor virtuilor, paza i msura lor,1 2 9 izvorul i rd cina1 3 0 lor. Iar Sfinii Ioan Damaschin i Isaac irul o vd chiar mai mare
1 2 3 Cf. Sf. Isihie Sinaiul, Capete despre trezvie, ntia sut, 34. 1 2 4 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 73, 88. 1 2 5 Capete despre trezvie, A doua sut, 25. Cf. Sf. Grigoriede Nyssa, Despre feciorie, XVIH; 3. 1 2 6 Evagrie, Tratatul practic, 73. 1 2 7 Ibidem. 1 2 8 Tratatul practic, 88. 12 9 Convorbiri duhovniceti, II, 4. 1 3 0 Ibidem, 9.
385
nfptuirea tmduirii
dect toat virtutea.1 3 1 ntr-adevr, ea este, aa cum am vzut, una dintre virtuile de care depinde dobndirea tuturor celorlalte, iar fr cluzirea ei omul n-ar atinge niciodat culmea doririlor, dat fiind mulimea nemsurat a greutilor pe care trebuie s le nfrunte i de care Bunul Dumnezeu l ferete prin mijlocirea ei. E limpede, de asemenea, c dreapta socotin este un mijloc esenial de tmduire a omului. Sfntul Ioan Scrarul spune c cel ce deosebete (cele bune de cele rele) afl sntatea i deprteaz boala.1 3 2 ntr-adevr, pe de o parte ea constituie o bun folosire, dup voia lui Dumnezeu, i deci fireasc i sntoas, a prii cugettoare a sufletului, iar, pe de alta, ea o tmduiete pe aceasta de nechibzuin, care este o adevrat nebunie iscat de folosirea ei contrar firii. Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor sufletului; netiina i nechibzuin vin din reaua ntrebuinare a puterii raionale (...). Iar din buna ntrebuinare a acestora ne vin cunotina i chibzuin (dreapta socotin), spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.1 3 3 Tot aa, Sfntul Vasile cel Mare, dup ce arat c fiecare putere a sufletului devine bun sau rea dup modul n care fiecare se folosete de ea, spune c, n ceea ce privete puterea raional, omul care se folosete bine de ea este un om cu minte i nelept.1 3 4 ntre nechibzuin, adevrat form de nebunie, i dreapta soco tin exist o coresponden, n sensul c ele se opun una alteia i, dup cum omul i ndreapt cugetul ctre Dumnezeu sau l ntoarce de la El, una ia locul celeilalte, aa nct atunci cnd lipsete una, ndat cealalt i ia locul. De aceea Sfntul Maxim spune c cel ce nu e fr minte, e cu minte.1 3 5 Dreapta socotin este de mare folos nu numai la tmduirea facultilor intelectuale ale omului, ci i a altor faculti ale sale; datorit rolului su de cluz pe calea binelui, ea le ajut s se ndrepte din nou ctre Dumnezeu, s lucreze din nou potrivit menirii lor fireti, ceea ce este tot una cu a redeve ni sntoase. Putem, deci, spune, mpreun cu Sfntul Ioan Scrarul c ea este cale de ntoarcere pentru cei rtcii.1 3 6
1 3 1 Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 7. Cf. ibidem, 18. 132 Scara, XXVI, Partea a Il-a, 22. 1 3 3 Capete despre dragoste , III, 3. 134 Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie, V. 1 35 Disputa cu Pyrhus, PG 91, 309C. 1 36 Scara, XXVI, Partea a Il-a, 22.
386

Discernmntul duhovnicesc aa cum l neleg cel mai adesea Sfinii Prini este o harism1pe care omul o primete pe treptele cele mai nalte ale ostenelilor duhovniceti, atunci cnd, ajungnd la captul lucrrii (praxis),2 atinge starea de neptimire.3 ntr-adevr, atta vreme ct patimile mai struie n om n vreo oarecare msur, cugetarea sa este strmb, iar puterea de a deosebi cele bune de cele rele, cu totul slab i stricat. Dar nc de la nceputul nevoinei duhovniceti, omul trebuie s afle calea cea bun i dreapt, s tie s se fereasc de primejdiile i cursele de care este nconjurat, s cunoasc n fiecare clip ce trebuie s fac pentru a mplini voia lui Dumnezeu, ca s nu umble pe crri rtcite. De la bun nce put, el trebuie, i ntr-o oarecare msur i poate, s pun n lucrare virtutea dreptei socotine, pe care o poate ctiga mai ales prin citirea Sfintelor Scripturi. Dar pe cele dinti trepte, ea nu-i poate da lumina deplin de care are nevoie pentru a nainta pe calea presrat cu attea primejdii, a sfintelor nevoine. El are nevoie, de aceea, de o cluz priceput i iscusit care s mplineasc lipsa de deplintate a puterii sale de discernmnt. O astfel de cluz este printele duhovnicesc (JiveâTiKoq nm tp) sau Btrnul (yfepov; iar n limba rus: stare), nume dat de Sfnta Tradiie. Rostul su nu se mrginete la cel de nvtor i de sftuitor; tradiia ascetic n unanimi tate l socotete cu adevrat doctor, care-1 tmduiete de boal pe cel care se las n grija sa, fcndu-1 deplin sntos. La primii pai pe calea nevoinei, omul mai ntotdeauna are o anumit reinere i o oarecare mpotrivire la gndul c trebuie s se dea cu totul n mna unui printe duhovnicesc, lsndu-se n grija i ndrumarea sa, mai ales pentru c, aa cum vom vedea, aceasta impune ca el s-i destinuiasc sufletul, artndu-i toate bolile sale. La noi, oamenii - spune Sfntul Grigo rie de Nazianz - raiunea i iubirea de sine, ca i neputina i refuzul de a ne supune cu uurin, sunt cele mai mari piedici n calea virtuii. Ne ridicm
1 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, H, I. 2 n acest sens, este semnificativ faptul c Sf. Ioan Scrarul vorbete despre dreapta socoteal bine deosebitoare abia n Cuvntul - mai bine zis pe treapta - XXVI al Scrii sale, care are treizeci de trepte. 3 Cuviosul Teognost, Despre fptuire i contemplaie, 37.
387
nfptuirea tmduirii
mpotriva celor ce ne vin n ajutor i toat rvna pe care ar trebui s-o ndrep tm spre artarea bolii naintea celor care ne ngrijesc, noi o folosim ca s scpm de tratament. Ne folosim toat brbia ca s ne facem ru nou ni ne, i mintea, ca s ne mpotrivim nsntoirii noastre;4 sau ne tinuim gre elile, sau ni le ndreptim, ncpnndu-ne (...) n a nu ne lsa ngrijii cu leacurile nelepciunii, care tmduiesc neputina sufletului. Sau (...) suntem n chip fi lipsii de ruine fa de pcatele noastre i cu totul obraznici fa de cei care au sarcina de a ne ngriji.s Socotind c se poate lipsi de un printe duhovnicesc, omul se amgete singur. Cci cel care voiete cu adevrat s se fac sntos i s strbat pn la capt calea nevoinei are neaprat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul scrie: S-au nelat cei ce s-au ncrezut n ei nii i au socotit c n-au nevoie de nici un povuitor.6 Iar Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun i ei la fel: Cei care nu ascult i nu umbl potrivit sfatului, seamn foarte multe cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis.7 De aceea, Sfntul Nichifor din Singurtate nva aa: De nu afli povuitor, trebuie cutat cu osteneal.8 Nevoia de ndrumare duhovniceasc ine mai nti de toate de neputina omului de a se cunoate pe sine nsui9 i de a-i cntri dup dreptate fapte le, atta vreme ct n-a ajuns la curia neptimirii, care, dup cum vom ve dea, face deplin puterea deosebirii1 0 i duce la desvrita cunoatere de sine. Ct vreme este bntuit de patimi, judecata omului este strmb. Mai ales dac este biruit de slava deart i de mndrie, el repede vede pcatul altuia, dar este zbavnic n a-i cunoate propriile-i pcate, dup cum arat Sfntul Vasile.1 1 Or, aa cum am vzut, sporirea duhovniceasc atrn de re cunoaterea propriilor pcate; de altfel, Sfinii Prini neleg prin cunoatere de sine a-i cunoate pcatul. In general ns toate patimile ntunec i strmb judecata omului, i slbesc puterea de a deosebi binele de ru, l m piedic s vad ceea ce cu adevrat i este de folos i-l lipsesc de cunoate rea sigur a voii dumnezeieti n orice timp i loc i lucru.1 2 De aceea, spune Avva Zenon, omul nu se poate ncrede n sine i nu-i poate fi singur de folos.1 3 Avva Dorotei nva, n acest sens: Aflndu-te n starea celui supus, niciodat s nu crezi inimii tale. Cci vechile mptimiri te orbesc;1 4
4 Cuvntri, II, 19. 5 Ibidem, 20. 6 Scara, I, 13. 7 Cele 100 de capete..., 14. 8 Cuvnt despre trezvie i pzirea inimii. 9 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, IX, 6 (Da, ntr-adevr, lucrul cel mai geu dintre toate pare a fi s te cunoti pe tine nsuti). 1 0 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, l'. 1 1 Omilii la Hexaemeron, IX, 6. 1 2 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 1. ! 1' Apoftegme, N 509-510. 1 4 Epistole, B, 4.
388
nicicnd s nu ne ncredem n inima noastr, cci ceea ce este strmb, chiar i pe cele drepte le strmb din pricina mptjmirii.1 5 Lundu-se dup pro pria sa minte, omul nu se vede nici pe sine, nici nu tie ce cale s ia i n orice clip se poate rtci. Sfntul Nichifor din Singurtate scrie astfel: De aceea trebuie cutat un povuitor neneltor, ca din nvtura i pilda ace luia s nvm cele ce cad la dreapta i la stnga ateniei (...). Scondu-le pe acestea la iveal, el ne arat n chip nendoielnic calea duhovniceasc i aa o vom strbate cu uurin.1 6 Nevoia unui printe duhovnicesc este cu att mai mare cu ct omul se afl n primejdia de a umblia dup voia sa, care, n starea pctoas n care se afl el, nu face dect s se mpotriveasc voii lui Dumnezeu. Dac omul nu nfieaz toate ale sale - spune Avva Dorotei - mai ales dac vine de la o obinuin i de la o vieuire rea, diavolul gsete n el o voie i o pornire spre ndreptire, i prin ea l va rpune (...) Cci atunci cnd inem la voia noastr (...), atunci noi nine uneltim mpotriva noastr cu viclenie, convingndu-ne c un lucru e bun i nu ne dm seama c ne pierdem. Cci cum pu tem cunoate voia lui Dumnezeu, sau s o cutm pe ea, cnd ne ncredem n noi nine i inem la voia noastr ?.1 7 Dndu-se n grija unui duhovnic, omul poate s-i biruiasc voia sa, care, dup spusa vvei Pimen, este zid de aram ntre el i Dumnezeu i piatra care bate mpotriv.1 8 Tot astfel, va dobndi omul smerenia. Sfntul Ioan de Gaza scrie n acest sens: Cel care cuget s fac ceva bun dup mintea sa, fr a-i ntreba pe Prinii cei duhov niceti, se afl n afar de Lege i nu face cele dup dreptate. Dimpotriv, cel care pe toate le face cu ntrebare, acela mplinete Legea i Proorocii, cci e semn de smerenie s ntrebi (ce se cuvine s faci). i se face acesta urmtor al lui Hristos, Care S-a smerit, chipul robului lund. Cci dup adevr se spune c omul fr povuitor i este siei duman.1 9 De printe duhovnicesc are nevoie i cel care vrea s sporeasc n nevoin , din pricina necunoaterii curselor i primejdiilor care-1 pndesc la tot pa sul i mai ales a mijloacelor prin care poate s se fereasc de ele sau s le nfrunte. De aceea, Avva Ioan de Gaza d acest sfat: ntreab pe Prinii du hovniceti i f cum i-or spune. Nu urma judecii tale, ca s nu te primejduieti prin netiin.20 Aadar, fiule - spune Sfntul Marcu Ascetul cine vrea s ia crucea i s-L urmeze pe Hristos, prin nencetata cercetare a gn durilor din sine (...) i prin ntrebarea slujitorilor lui Dumnezeu, care sunt de acelai suflet i de acelai gnd i care poart aceeai lupt, trebuie s-i spo reasc, nainte de toate, cunotina i nelegerea. Aceasta din motivul ca nu
1 5 Sentine, 2. 1 6 Despre trezvie i paza inimii. 1 7 nvturi de suflet folositoare, V, 2. !S Pateric, Pentru Avva Pimen, 54. 1 9Apoftegme, N 111. 20 Scrisori duhovniceti, 702.
389
nfptuirea tmduirii
cumva, netiind pe unde i cum umbl, s cltoreasc n ntuneric, lipsit de lumina sfenicului. Cci cel care cltorete dup socoteala sa, fr cunotin a evanghelic i fr cluzirea cuiva, de multe se mpiedic i cade n multe gropi i curse ale celui ru, mult rtcete i prin multe primejdii trece i nu tie la ce int va ajunge.2 1 Atunci poart rzboiul mai uor i l cunoate mai bine - spune n continuare -, dac va fi cu luare-aminte la sine nsui (...) i se va sili s fie mpreun cu Prini duhovniceti ncercai, lsndu-se nelepit i cluzit de ei. Cci e primejdios lucru a fi cineva singur, fr martori, a se cluzi dup voia sa i a convieui cu cei nencercai n rzboiul duhovnicesc. Unii ca acetia sunt biruii de alte feluri de rzboaie. Cci multe sunt meteugirile pcatului i se in bine ascunse; i felurite curse i-a ntins vrjmaul pretutindeni. De aceea, dac e cu putin, e bine s te sileti i s te strduieti a fi sau a te ntlni nencetat cu brbai cunosctori. n felul aces ta, dei nu ai tu nsui fclia adevratei cunotine, fiind nc nedesvrit cu vrsta duhovniceasc i prunc, dar nsoindu-te cu cel ce o are, nu vei umbla n ntuneric, nu te vei primejdui de lauri i de curse i nu vei cdea ntre fia rele lumii spirituale, care pndesc n ntuneric i rpesc i ucid pe cei ce umbl ntru el fr fclia duhovniceasc a cuvntului dumnezeiesc.2 2 Dat fiind mulimea fr de numr a acestor primejdii, fr ndrumare cderile sunt de nenlturat i adesea fr putin de ridicare i ndreptare. Cci, aa cum spune Ecclesiastul: Vai de cel singur care cade i nu este cel de-al doilea ca s-l ridice (Eccl. 4, 10). Avva Dorotei spune i el: n Pilde se zice: Cei ce n-au crmuire, cad ca frunzele, iar mntuirea este ntru sfat mult (Pilde 11, 14). Luai seama, frailor, la nelesul cuvntului, luai sea ma la ce ne nva Sfnta Scriptur. Ne ndeamn, nu ne ncredem n noi nine, s nu ne socotim pe noi nine nelepi, s nu credem c putem s ne crmuim pe noi nine. Avem nevoie de ajutor; avem nevoie de cel ce ne crmuiete dup Dumnezeu. Nimic nu e mai jalnic, nimic nu e mai pierztor, dect s nu avem pe cineva care s ne povuiasc pe calea lui Dumnezeu (i s cdem ca frunzele).2 3 i ntr-adevr - dup cum arat Sfntul Grigorie de Nyssa - muli s-au amgit i au czut, lipsindu-le ndrumarea cuvenit,24 Deci nu numai cei nceptori, aa cum s-ar putea crede, au nevoie de o asemenea cluzire, ci i cei sporii. Astfel, Sfntul Maxim scrie c ne leptului nu-i apar (nelepte) cuvintele sale, ci cnd i se va prea c e mai si gur c sunt adevrate i bune, atunci se va ncrede mai puin n judecata lui. El ia pe ali nelepi ca judectori ai cuvintelor i gndurilor sale, ca s nu alerge sau s nu fi alergat n deert (Gal. 2, 2).2 5 ntr-adevr, primejdia de a se rtci sau de a cdea este cu att mai mare cu ct omul a sporit mai mult
2 1 Epistol ctre Nicolae Monahul, 5. 22 Ibidem, 11. 23 nvturi de suflet folositoare, V, 1. 24 Despre feciorie, XXIII, 3. 2 5 Capete despre dragoste, III, 58.
390
n viaa duhovniceasc. Laurile i cursele vrjmailor se nmulesc i sunt tot mai viclene atunci cnd omul se apropie de sfritul alergrii, iar cile pe care ajunge s umble i sunt din ce n ce mai puin cunoscute, pentru c sunt din ce n ce mai strine de obinuitele ci ale acestei lumi. Fr ajutorul unui printe duhovnicesc ncercat i iscusit, care cunoate drumul, pentru c l-a strbtut el nsui, i tie i primejdiile, omul nu poate ajunge la captul dori rilor. Sfntul Ioan Scrarul arat astfel c muli, voind s fac o cale lung, pe la mijlocul ei fie s-au primejduit, fie s-au ntors, aflndu-se nepregtii pentru greutile ei, din pricina unei ndrumri nepotrivite.2 6 Numai prin ascultarea fa de un Btrn poate omul cltori pn la capt, fr primejdie i fr rtcire pe calea Prinilor,2 7 singura cale care-1 duce pe om la desvrire, dup cum spune n mai multe rnduri Sfntul Ioan Ca sian:Dac vrem n fapt s ajungem la o adevrat desvrire a virtuilor, trebuie s-i urmm pe acei dascli i ndrumtori, care au dobndit-o i cer cat-o n mod real, nu imaginndu-i-o n discuii fr miez; ci ei vor putea s ne nvee i s ne cluzeasc spre aceast desvrire, indicndu-ne drumul cel mai sigur pe care s ajungem acolo;2 8 Domnul nu arat calea desvri rii nici unuia dintre cei ce dispreuiesc nvtura i aezmintele Btrnilor de la care au ce nva, nesocotind aceste cuvinte pe care ar trebui s le respecte cu sfinenie: ntreab pe tatl tu i-i va da de tire, ntreab pe btrni, i-i vor spune (Deut. 32, 7).2 9 Btrnul este un printe (dppg) duhovnicesc. Aceasta nseamn c ntre el i cel pe care-1 ndrum nu se stabilesc relaii de felul celor dintre maestru i discipol, ci de felul celor care exist ntre un tat i fiul su.30 Arhetipul acestora este relaia dintre Tatl ceresc, Tatl Domnului nostru Iisus Hris tos, din Care i trage numele orice neam n cer i pe pmnt (Efes. 3, 14-15), i oameni, care sunt fiii Si adoptivi. Adic, legtura dintre printele duhovnicesc i fiul su duhovnicesc este o legtur de iubire reciproc.3 1 Aceasta nseamn c menirea duhovnicului nu este, ca cea a maestrului, nu mai de a instrui. Printele duhovnicesc, aa cum de altfel arat i numele, are rostul de a-1 nate ntru duh pe ucenic, de a-1 face s se nasc de sus,32 de a-1 ajuta s creasc pn la msura brbatului desvrit n Hristos, aa cum le spune Apostolul fiilor si duhovniceti: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n v o i! (Gal. 4, 19). Rostul lui, deci, nu este unul speculativ, ci activ.
26 Ctre Pstor, VII, 33. 27 Avva Dorotei, Epistole, B, 4. 28 Aezmintele mnstireti, XII, 15. 29 Convorbiri duhovniceti, II, 15. 30 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor , XII, 56, 57. 3 1 Cf. ibidem, II, 14. 32 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 54.
391
nfptuirea tmduirii
Acest rost activ se manifest n ngrijirile concrete pe care le d fiului su duhovnicesc, care, bolnav fiind, vine la el ca s se tmduiasc. Fiindc p rintele duhovnicesc este cu adevrat o cluz33 care nu d indicaii abstracte, teoretice. El nu arat pe o hart dinainte fcut care este calea cea bun; el nsui cltorete cu fiul su duhovnicesc, purtndu-1 pe umerii si;34 l n drum pas cu pas, ferindu-1 de rtcire; l ajut s vad primejdiile i s le n frunte, s treac peste stavile i s strbat pn la capt fiecare dintre etapele acestui drum. Or, principalele stavile n calea naintrii duhovniceti sunt pa timile, care, aa cum am artat, sunt de fapt boli ale sufletului. De aceea, pentru c-1 ajut s scape de ele, rolul duhovnicului este n chip fundamental terapeutic.3 5 Lucrarea duhovnicului este socotit de Sfinii Prini drept lu crare de lecuire a sufletelor, ntru totul asemntoare cu cea de tmduire a trupurilor,36 i adeseori n scrierile ascetice duhovnicul este numit doctor duhovnicesc, fie, direct, doctor,3 7 sau contextul ni-1 arat n chip limpede ca atare.3 8 Sfntul Atanasie al Alexandriei spune despre Sfntul Antonie cel Mare c era druit de Dumnezeu n ntregime Egiptului ca un doftor.3 9 Avva Ammona spune c ndeobte Prinii pustiei de Dumnezeu au fost tri mii n mijlocul oamenilor, ntrii fiind n virtute, ca s-i vindece de bolile lor, cci erau doctori ai sufletelor i putere aveau s le tmduiasc de boli.40 Sfntul Antonie cel Mare spune i el la fel: Prinii din vechime au fugit n pustie ca s se tmduiasc, i s-au tmduit; i fcndu-se doctori iscusii, s-au aplecat cu dragoste spre cei care erau bolnavi, i i-au vinde33 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, I, 18. 34 Idem, Ctre Pstor, XTV, 92. 3 5 Cf. Idem, Scara, I, 14. 36 Asemnarea dintre ele esste pe larg dezvoltat de ctre Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 13-33. 3 7 Aceast numire este constant n Scara Sfntului Ioan Scrarul (I, 19, 33, 34; IV 6, 13, 14, 68, 69, 77, 79, 103, 127; VIII, 35; XXIII, 1; XXVI, 11, 21), i nc i mai des n epistola sa Ctre Pstor (4, 13, 14, 21, 23, 26, 35, 48, 88). A se vedea, n afara refe rinelor care urmeaz: Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 20. Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre cei czui de la credin, 14. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, 11, passim. Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 62, 269. n Typikon-ul m nstirii Prodromul ntlnim aceast formulare caracteristic: Voiesc ca n mnstire s se afle prini duhovnici, pentru ca fiecare s-i descopere celui pe care l va alege loviturile i rnile sale, potrivit tradiiei sfintelor canoane, pentru a primi ngrijirile cu venite fiecreia n parte de la doctorii cei duhovniceti (...). Cci este de mare folos s ai doctor n apropiere (Le Typikon du monstere du Prodrome, cap. 13, n Byzantion, 12, 1937, p. 50). 38 Patericul, Pentru Avva Nistero, 1. Chirii de Scythopolis, Viaa Sfntului Eftimie, XIX. Istoria monahilor din Egipt, Ioan de Lycopolis, 64. Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 131; XXVI, 20; Ctre Pstor, 9, 14. Rnduiala Sfntului Mammas, cap. 29 (citat de I. Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, Rome, 1955, p. 114). Typicon-ul de la Evergetis, cap. 17 (Tu, duhovnice (...) d celor bolnavi sntate) (apud ibidem, p. 142). 3 9 Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, LXXXVI. Sf. Macarie spune despre el: ,Jat-1 pe doctorul i vindectorul meu (Vertus de sain Macaire, ed. Amlineau, p. 121). 40 Apoftegme.. N 603.
392
cat.4 1 Sfntul Ioan Gur de Aur arat c monahul ncercat ajunge s-l vin dece cu totul pe cel care vine la el ca s-i cear ajutorul.4 2 Sfntul Ioan Sc rarul spune c cei bolnavi vor afla leacul tmduitor prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doftorilor duhovniceti43 i vorbete de cei tmduii de patimile sufleteti prin ngrijirea doctorilor.44 Tot el ndeamn: Dezgolete-i rana n faa doftorului,4 5 cci rari sunt cei ce se tmduiesc fr doftor.46 Sfntul Ioan de Gaza i spune unuia care-i cerea sfatul: Primete-i (pe sfini)... ca cel ce, fiind bolnav, are nevoie de doctor. i folosete-te de ei, pn te va duce Dumnezeu la cele desvrite.47 Sfntul Grigorie de Nazianz vorbete despre preoii care au luat jugul duhovniciei ca despre nite doctori crora li s-a ncredinat ndeplinirea slujirii de a tmdui,48 adugnd c noi, preoii, mpreun lucrm i mpreun slujim aceast medi cin (duhovniceasc).49 Unii Prini ei nii se prezint, fie limpede, fie l snd s se neleag aceasta, ca doctori duhovniceti.5 0 Gsim astfel de exem ple la cei vechi, mai nainte chiar de apariia cretinismului; astfel, Filon Ale xandrinul ne spune despre membrii unei comuniti ascetice c-i spuneau terapeui: C aceti filosofi au ales cele bune - scrie Filon - se vdete cu uurin prin numele pe care-1 poart: therapeutes - brbaii - i therapeutrides - femeile; cu adevrat acesta este numele lor, mai nti pentru c lucrarea vindectoare cu care se ndeletnicesc este superioar medicinii prac ticate n oraele noastre, care nu trateaz dect trupurile, n timp ce aceasta ngrijete i sufletele czute prad bolilor greu de tmduit pe care mulimea nenumrat a patimilor i a celorlalte rele le aduce asupra lor.5 1 Iar ei i dau acest nume nu numai pentru c ncearc prin viaa virtuoas pe care o duc s se vindece de propriile boli sufleteti, ci i pentru c, aa cum arat Eusebiu de Cezareea, ei ngrijesc i vindec sufletele celor care vin la ei.5 2 Grija duhovniceasc de cellalt i ndrumarea lui nu sunt uor de mplinit. Alctuirea din multe laturi a sufletului omenesc, nsi firea lui deosebit; nlimea intei spre care alergm; caracterul tainic i greu de cunoscut din
41 Epistole, XII, 2. 42 Apologia vieii monahale, II, 8. 43 Scara, VIII, 28. 44 Ibidem, I, 14. 45 Ibidem , IV, 56. 46 Ibidem, 63. 47 Scrisori duhovniceti, 457. 48 Cuvntri, II, 22. 49 Ibidem, 26. 50 Cf., de pild, Ioan Moshu, Livada duhovniceasc, 78, unde vedem cum egumenul Ioan i spune unuia dintre cei care veniser s-l vad: ,JZ>up cum sunt multe pcate, tot aa,sunt i multe leacuri pentru ele. Dac vrei s te tmduieti, spune' toate cte ai fcut, fr s ascunzi ceva, i, cu ajutorul lui Dumnezeu, i voi da leacul care-i trebuiete. 5 1 Despre viaa contemplativ, 2. 52 Istoria bisericeasc, II, 17, 3.
393
nfptuirea tmduirii
afar al realitilor duhovniceti despre care ni se vorbete, ca i natura luptei pe care o avem de dus mpotriva unor dumani cumplii i nevzui, sunt tot attea motive pentru care medicina duhovniceasc este o art i o tiin mult mai dificil dect vindecarea trupurilor. Dup cum arat Sfntul Grigorie de Nazianz: ntr-adevr, ndrumarea sufletelor este arta artelor i tiina tiine lor,5 3 pentru c omul este cea mai tainic fptur. E uor s nelegem aceas ta, dac vom compara tmduirea sufletelor cu medcina, care se ocup de ngrijirea trupurilor. Dac stai s te gndeti ct de grea i trudnic este aceasta din urm, i dai seama c medicina pe care noi o practicm cere cu mult mai mult trud i este cu mult mai de pre, dat fiind natura obiectului ei, tiina i priceperea de care ai nevoie pentru a o practica, ca i mreia in tei spre care se ndreapt toate aceste strduine. n primul caz, ne ngrijim de trup, adic de o materie striccioas i trectoare, menit dintru nceput s se desfac n cele din care a fost fcut, potrivit firii ei (...) Cnd e vorba despre cealalt, grija se ndreapt spre suflet, care vine de la Dumnezeu, care este dumnezeiesc,54 care este prta al slavei celei cereti i care tinde spre ea i rvnete s-o redobndeasc.5 5 S mai adugm i acest motiv: adesea me dicina trupurilor se ngrijete mai puin de cele dinluntru, lucrarea ei prive te mai mult cele ce se vd n afar; n vreme ce grija i zelul nostru se n dreapt spre cercetarea omului ascuns n adncul inimii i ne luptm mpotri va unui duman care duce cu noi un rzboi luntric nevzut.5 6 Acestea sunt raiunile pentru care noi socotim lucrarea noastr de tmduire cu mult mai trudnic dect cea care se practic atunci cnd se are n vedere trupul, i din aceast pricin ea este i de mai mare pre.5 7 Cu toate c muli se cred n stare s mplineasc o asemenea lucrare, greu tatea ei face ca adevraii duhovnici s fie foarte rari,5 8 pentru c primejdia amgirii este foarte mare atta vreme ct nu s-a ajuns la neptimire.5 9 i de aceea, n acest domeniu pot fi muli dascli mincinoi i neltori.6 0 Pentru a fi cu adevrat cluz i tmduitor duhovnicesc, trebuie ca du hovnicul s in nvturile cele sntoase, altfel spus s fie desvrit
5 3 Sf. Nil Ascetul, artnd c dintre toate lucrurile cel mai greu este grija de suflete, o numete i el meteugul meteugurilor (arta artelor). ( Cuvnt ascetic foarte tre buincios i folositor, 21-22, PG 79, 748C-749B). 54 Sf. Grigorie de Nazianz nu vrea prin aceasta s spun c sufletul este dumnezeiesc prin natura lui, concepie strin de cretinism. Precizarea pe care o face ndat dup aceasta arat de altfel c aceast afirmaie se situeaz n contextul ortodox: sufletul, ca i trupul de altfel, este menit a fi ndumnezeit prin har, s devin dumnezeiesc prin participare. A se vedea comentariul Sf. Maxim Mrturisitorul n Ambigua, 7, prin care sunt criticai origenitii care au cutat s foloseasc aceast formul n favoarea con cepiei lor strine de duhul Ortodoxiei. 55 Cuvntri, II, 16-17. 56 Ibidem, 19. 57 Ibidem. 58 Cf. Apoftegme, Eth. Coli., 13, 6. 59 Cf. Evagrie, Antireticul, Slava deart, 9. 60 Cele 225 de capete, I, 49.
394
ortodox (adie drept credincios),6 1 iar n lucrarea sa de vindecare a sufletelor s urmeze cu credincioie nvtura Prinilor din vechime.6 2 Cu privire la acest subiect, Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Dup cum oamenii au do bndit prin experien cunotine medicale altdat necunoscute, iar n urm faptele le-au ntrit unele observaii, astfel nct ceea ce este de folos i ceea ce duneaz, cunoscute ca atare prin mrturia experienei, au ptruns n cri le dup care se studiaz aceast tiin, iar observaiile naintailor sunt folo site de urmai drept precepte; i dup cum astzi cel care vrea s se aplece asupra acestei arte nu este nevoit s judece prin propria sa experien eficaci tatea leacurilor, i aa s vad dac este duntor sau tmduitor, ci, dup ce a dobndit de la altul cunotinele sale, practic el nsui aceast art, vinde cnd pe muli; tot aa este i cu arta de a tmdui sufletele, adic cu flosofia,6 3 prin care nvm tiina vindecrii tuturor patimilor de care sufer su fletul: nu prin preri lipsite de orice temei sau prin presupuneri se dobndete cunoaterea n aceast tiin, ci prin ucenicie pe lng cel care i-a ctigat aceast destoinicie printr-o ndelungat i bogat cercare a lucrurilor.6 4 Aceasta ns nu este de ajuns. Printele duhovnicesc trebuie nu numai s duc o via pe msura nvtorilor sale,6 5 ci s fie i experimentat. Aa cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog: s nu te dai n seama Unui nvtor nencercat (...), ca nu cumva n loc de petrecerea evanghelic s o nvei pe cea drceasc.66 Iar Sfntul Ioan Casian, aa cum am artat i mai nainte, d acest sfat: Dac vrem n fapt s ajungem la o adevrat desvrire a vir tuilor, trebuie s-i urmm pe acei dascli i ndrumtori care au dobndit-o i experimentat-o n mod real, nu imaginndu-i-o n discuii fr miez.6 7 nvtura primit de duhovnic de la Btrni trebuie s fie ea nsi pus n lucrare; el trebuie s ctige nsi lucrarea duhovniceasc a acelora, ducnd, sub ndrumarea lor, o vieuire ntru totul asemntoare cu a lor.6 8 ndrumat de aceia, duhovnicul trebuie ca el nsui s fi strbtut pn la capt calea pe care are datoria s-i cluzeasc pe fiii si duhovniceti.69 Trebuie ca el n sui s fi nfruntat primejdiile, s fi ocolit cursele i s fi trecut peste stavilele
6 1 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor , XTV, 96. 62 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14. 6 3 Asupra sensului cretin pe care Sfinii Prinii, ndeosebi Prinii capadocieni i Sf. Ioan Gur de Aur, l dau cuvntului filosofie, a se vedea A.-M. Malingrey, Philosophia", Etude d un groupe de mots dans la litterature grecque des Presocratiques au IV-e siecle apres J.-C., Paris, 1961, p. 207 .u. 64 Despre feciorie, XXIII, 2. 6 5 Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14. 66 Cele 225 de capete..., I, 48. 67 Aezmintele mnstireti, XH, 15. 68 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XTV, 5-13. 69 Sf. Ioan Scrarul aseamn drumul pe care-1 are de strbtut printele duhovnicesc, ca s ajung vrednic s-i cluzeasc pe fraii si, cu viaa lui Moise, care a avut de nfruntat rnd pe rnd tot felul de primejdii i stavile, pn s ajung s scoat poporul lui Dumnezeu din robie (cf. Ctre Pstor, 98).
395
nfptuirea tmduirii
ivite pe cale;7 0 cci, dup pilda lui Hristos, numai prin ceea ce a ptimit i fiind el nsui ispitit poate duhovnicul celor ce se ispitesc s le ajute (Evr. 2, 18). Mai nainte de a voi s porunceasc altora, trebuie s-i pun n rnduial propria cas, aa cum arat Apostolul: Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumne zeu ? (1 Tim. 3, 5). Trebuie s dobndeasc el nsui toate virtuile i nsui rile la care sunt datori s ajung fiii si duhovniceti.7 1 ntr-un cuvnt, trebuie ca doctorul cel duhovnicesc s se fi vindecat mai nti pe sine i s fie cu totul sntos, pentru ca lucrarea sa vindectoare s dea roade.7 2 Dac n casa ta domnesc dezordinea i neornduiala, cei pe care-i conduci i vor spune, pe bun dreptate: Doctore, vindec-te pe tine nsui. S ne vindecm, deci, mai nti pe noi nine, scrie Sfntul Vasile cel Mare.7 3 Cci aa cum nva nsui Hristos: Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap (Mt. 15, 14; cf. Lc. 6, 39) i cum vei zice fratelui tu: Las s scot paiul din ochiul tu !, i iat, brna este n ochiul tu ? Farnice, scoate nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu (Mt. 7, 4-5; Lc. 6, 42). n acest sens, Sfntul Nil Ascetul i nfiereaz pe asemenea farnici: Cum ndrznesc acetia, care nu pot deosebi nici mcar pcatele vzute, pentru c praful din lupta cu patimile ntunec nc judecata lor, s ia asupra lor supravegherea altora i s tmduiasc pe alii, pn ce nu i-au tmduit nc patimile lor i nc nu pot, pe temeiul biruinei lor, s-i clu zeasc pe alii de asemenea la biruin.74 Dimpotriv, aa cum arat Sfntul Ioan Scrarul, cei care, czui n tot felul de boli, s-au strduit s se vindece, dup nsntoire vor fi tuturor doctori i lumintori, sfenice i povuitori, nvnd chipurile de vindecare ale fiecrei boli i izbvind pe cei ce vor c dea, prin ncercarea (experiena) lor.7 5 Sfntul Antonie spune i el c P rinii cei de demult, cnd mergeau n pustie, nti se vindecau pe sine i, fcndu-se doctori alei, vindecau i pe alii.76 Iar Avva Ammona, pomenindu-i pe Prinii cei din vechime, care erau doctori ai sufletelor i puteau s le tmduiasc de boli, arat c erau trimii (la oameni) dup ce se vinde cau mai nti de bolile lor, i c ar fi fost cu neputin s fie trimii dac nc ar mai fi bolit.77 Aa c, n concluzie, putem spune o dat cu Sfntul Ioan Scrarul c doctor este cel ce are trupul i sufletul nebolnave, neavnd nevoie de nici o doctorie pentru ele.7 8 Dac cineva se socotete pe sine doc70 Cf. Sf. Nichifor din Singurtate, Despre trezvie i paza inimii. 7 1 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, III, 15. 72 Cf. Evagrie, Antireticul, Slava deart, 9. Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 6; Ctre Pstor, 13. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 13. 73 Omilii despre facerea omului, I, 19. Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti,
vin, 5.
74 Cuvnt ascetic foarte trebuincios si folositor, 23, PG 749C-752A. 75 Scara, XXVI, 11. 76 Patericul, Pentru Avva Antonie, 3. 77 Scrisori, IV, 2. 78 Ctre Pstor, I, 4.
396
tor duhovnicesc fr s corespund acestei definiii, va cdea el nsui n boli nc i mai grele.79 Sfntul Isaac arat c muli, voind s-i nvee pe alii, s-au omort pe ei nii (...). Pentru c erau nc bolnavi cu sufletul i nu s-au ngrijit de sntatea sufletelor lor, ci s-au predat pe ei nii mrii lumii acesteia, pentru a tmdui sufletele altora, ei nii fiind nc bolnavi, i i-au pierdut sufletele lor, cznd din ndejdea n Dumnezeu. Cci slbiciunea simurilor lor nu se putea ntlni cu flacra lucrurilor, care obinuiete s sporeasc tria patimilor, i s li se mpotriveasc.8 0 De aceea el nva c dac omul simte (...) c vrnd s vindece pe alii i pierde sntatea sa (...), trebuie s-i aduc aminte de cuvntul apostolic care zice c hrana tare este a celor desvrii (Evr. 5, 14) i s se ntoarc la cele dinainte ale sale, ca s nu aud spunndu-i-se: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Lc. 4, 21). S se judece, deci, pe sine nsui i s-i pzeasc buna lui deprindere (...), cci este el nsui bolnav i are nevoie mai mult ca ei de doctorie;8 1 i abia cnd i va vedea sufletul su sntos, s caute s foloseasc i pe alii i s-i tmduiasc prin sntatea lui.8 2 Riscul de a-i nruti propria stare i de a-i spori patimile, la care se su pune cel ce ncearc s-i vindece pe alii nainte de a se fi vindecat pe sine, ine mai ales de faptul c rolul de cluz i tmduitor duhovnicesc face s se nasc i s creasc dou mari i rele patimi, slava deart8 3 i mndria, aceasta din urm, aa cum am vzut, ducnd adeseori la cderea celor sporii. Pe de alt parte, cel care nu este el nsui deplin sntos poate fi repede prins sau cel puin atins de bolile altora. De aceea Sfntul Isaac irul nva astfel: Hrana tare - a priniei duhovniceti - este a celor sntoi, care au simurile deprinse i pot primi orice hran, adic ispitele tuturor simurilor, fr s-i vatme inima prin ntlniri, datorit deprinderii n desvrire.8 4 Iar Sfntul Simeon Noul Teolog arat c numai sfinii pot rmne neatini i cu totul netulburai de patimile pe care le ngrijesc: Gndul sfinilor, chiar dac se pleac asupra patimilor nnoroiate i ruinoase, nu se ntineaz; cci mintea lor este goal i strin de orice poft ptima. i chiar dac ar vrea cndva s intre n considerarea unor astfel de lucruri, nu o fac pentru altceva dect ca s observe i s afle micrile i lucrrile mptimite ale patimilor, i de aici s neleag cauzele lor i prin ce fel de leacuri se terg ele, precum auzim c fac i medicii i am auzit despre cei din vechime: cci acetia dise cau cadavrele morilor ca s neleag poziia trupului ca, ajungnd s cuoasc de aici organele interne ale oamenilor vii, s ncerce s vindece n
' Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 25 (Vezi ca nu cumva, prnd c vindeci pe altul, s fii tu nsui netmduit). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58 (Cel bolnav cu sufletul, dar care ndrepteaz pe soii lui, e ca un om cu ochii orbi ce arat calea altora). 80 Cuvinte despre nevoin, 23. 8 1 Ibidem, 56. 82 Ibidem. 8 J Evagrie subliniaz aceast legtur (Antireticul, Slava deart, 9). 84 Cuvinte despre nevoin, 56.
397
nfptuirea tmduirii
alii suferinele nevzute. Aa lucreaz negreit i medicul duhovnicesc care vrea s tmduiasc cu experien patimile sufletului.8 5 Cel care voiete s-i tmduiasc pe ceilali fr a fi el nsui deplin sn tos nu numai c-i sporete propriile boli, ci, dup cuvntul unui Sfnt Prin te, le face boala i mai grea8 6 celor pe care i ngrijete n chip nesocotit. Cci netiind din proprie experien nici ce este cu adevrat sntatea, nici care este adevrata natur a bolilor, nu poate s dea dect sfaturi rele i lea curi amgitoare, care-i duc pe oameni la rtcire, iar nu la sntate; fiind el nsui rob patimilor, este lipsit de curie, singura prin care se ajunge la cu noaterea limpede a inimii i la vederea bolilor ei; i de aceea nu poate da su fletului bolnav leacul folositor. Sfntul Grigorie de Nazianz spune, cu privire la aceasta: In tmduirea bolilor, aa cum o facem noi, unul i acelai leac nu este ntotdeauna i pentru toi la fel de folositor (...). Socotesc c aceasta ine de mprejurri, de faptele n sine i de ct ngduie firea celor pe care-i tratm. A cuprinde toate aceste elemente cu cea mai mare precizie, pentru a ntocmi un tratat al acestui soi de medicin, este cu neputin, orict de mari ar fi strdania i inteligena puse n slujba unei astfel de ncercri; faptele i experiena duc la nvarea acestei medicini i-l fac priceput pe doctor.8 7 Or, este foarte important ca doctorul s fie sigur pe sine i experiena lui corect, cci n acest domeniu, a nclina ntr-o parte sau n alta, din greeal sau din netiin, duce la primejdia deloc mic, i pentru cel care vrea s dobndeas c (aceast tiin), i pentru cei pe care-i ndrum, de a cdea n pcat.8 8 Este limpede, deci, c cea dinti condiie a exercitrii paternitii duhovni ceti este deplina sntate sufleteasc. Aa eum reiese din cele artate pn aici i dup cum vom vedea din cele urmtoare, aceasta este totuna cu a spu ne c, pentru a-i putea ndeplini aa cum se cuvine sarcina de cluz i vin dector, printele duhovnicesc trebuie s fie curat de orice patim.8 9 Sfntul Ioan Scrarul, de pild, scrie c: doctorul este dator s se dezbrace cu des vrire de patimi.90 i exclam: Fericit este la doctori nengreoarea, iar la ntistttori neptimirea.9 1 Neptimirea l face pe duhovnic vrednic de luminare de la Dumnezeu n lucrarea sa, el primind lumina Duhului, fr de care nu poate fi tmduitor iscusit i cluz nenelat, ci doar orb care pe orb cluzete.92 Sfnta1
85 Discursuri etice, VI, 258. 86 Sf. Nil Ascetul, Cuvnt ascetic foarte trebuincios i folositor, 21-22, PG 79 748C-749B. 87 Cuvntri, II, 33. 88 Ibidem, 34. 89 Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 6; Ctre Pstor, 9, 46, 56, 95. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 78. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 48, 49. 90 Ctre Pstor, 18. 9 1 Ibidem, 13. 92 Cf. Mt. 15, 14. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 50.
398
Simeon Noul Teolog spune c cel care nu are n el lumina Duhului Sfnt se aseamn unuia care ar umbla n ntuneric cu o lamp stins. El nici nu vede bine faptele lui, nici nu este ncredinat n chip desvrit dac ele sunt pe placul lui Dumnezeu i nu e vrednic s primeasc gnduri strine (adic spovedania altor oameni) (...) pn ce nu va avea Lumina strlucind ntru sine; cci (...) cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge (Ioan 12, 35). Deci, dac acela nu tie unde merge, cum va arta altora calea ?.9 3 Prin luminarea Sfntului Duh, printele duhovnicesc primete un dar deo sebit de folositor n lucrarea sa: puterea de a cunoate inimile (cardiognosia). Aceast harism duhovniceasc l face s citeasc n inima omului, s cu noasc dendat omul cel luntric i s treac dincolo de aparenele adesea amgitoare, ajungnd s vad n fiul su duhovnicesc chiar cele pe care aces tea nu le cunoate despre sine, bolile sale cele netiute, pornirile i cugetele cele mai tinuite. Cel care s-a curit n chip desvrit vede sufletul aproa pelui i n ce daruri se afl,94 spune Sfntul Ioan Scrarul. Iar Sfntul Sime on Noul Teolog arat c cel ce vede duhovnicete i aude astfel, atunci cnd vede, ntlnete i vorbete adeseori cu cineva, vede nsui sufletul lui, chiar dac nu dup fiina, ci dup chipul (forma) lui, n ce fel i cum este. Dac deci a fost nvrednicit s se mprteasc de Duhul Sfnt, cunoate aceasta din nsi vederea Lui.9 5 Aceast cunoatere harismatic nu-1 face pe du hovnic judector al fiului su duhovnicesc; el nu se grbete s-l osndeasc (starea sa de neptimire ferindu-1 de aa ceva), ci doar pune un diagnostic co rect asupra strii acestuia i stabilete astfel felul cel mai potrivit n care poa te fi vindecat. Printele duhovnicesc, dup cum spune Sfntul Irineu, scoate la iveal cele ascunse ale oamenilor numai i numai spre folosul lor.9 6 Dar acest fin discernmnt nu este singura nsuire pe care trebuie s-o aib printele duhovnicesc. Dac, ajuns cu totul neptimitor, el are toate vir tuile - starea de neptimire fiind legat de dobndirea tuturor virtuilor, dup cum vom vedea exist ns unele care-i sunt ndeosebi caracteristice celui aflat n scaunul duhovniciei. n primul rnd, smerenia, care este condiie i semn al adevratei duhov nicii.9 7 Ea se manifest mai ales prin sentimentul duhovnicului c este el n sui pctos, i nc unul mai mare dect cel aflat n grija sa,9 * ceea ce-1 face s simt aceeai suferin i durere ca i acela. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cnd e vorba de lecuirea trupului, cel care taie n carne vie nu
9 3 Cateheze, XXXIII, 31. Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, 5. 94 Scara, XXVI, 68. Cf. 53 (Cel cu sufletul curat obinuiete s cunoasc... mirosul urt aflat n alii, de care el s-a izbvit). 95 Cateheze, XXVIII, 348. 96 Contra ereziilor , V, 6, 1. 91 Cf. Apoftegme, Eth. Coli. 13, 6. Sf. Ioan Casian, Aezmintele..., XII, 5. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 14. 9 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, 14. Vedem din Pateric c. Prinii i ncep cu vntul ctre cei care vin la ei s le cear sfat duhovnicesc, cu vorba: lart-m.
399
nfptuirea tmduirii
simte durerea; numai cel tiat, nenorocitul de el, este sfiat de dureri ascui te. Nu tot aa este n tmduirea sufletelor (...); cel care vorbete, cnd i ntremeaz pe ceilali, simte el cel dinti durerea acelora.9 9 De smerenia duhovnicului este strns legat, dup cum vom vedea, com ptimirea, mai bine zis mpreun-ptimirea cu cei pe care-i are n grij,1 0 0 n soit de o total abnegaie, mergnd pn la uitarea de sine, urmrind n orice lucru folosul celuilalt,1 0 1 o druire a sufletului pentru sufletul aproa pelui n toate.1 0 2 Comptimirea aceasta l face pe duhovnic s se simt ntru totul rspunztor pentru cei care i se ncredineaz1 0 3 i-l mpinge s le poarte sarcinile,1 0 4 dup cuvntul Apostolului (Gal. 6, 2), lund asupra sa neputine le lor,1 0 5 dup pilda lui Hristos, Care a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat (Is. 53, 4). Comptimirea este semnul vdit al iubirii sale,105 care se mai arat i prin faptul c e gata n orice clip s rspund la chemarea lor,10 7 prin marea lui rbdare i multa lui blndee,1 0 8 fiind ngduitor, ierttor i plin de buntate. Dup cum spune Avva Dorotei, sfinii nu-1 ursc pe pctos, nici nu-1 jude c, nici nu-1 ocolesc, ci mpreun-ptimesc cu acela, l sftuiesc, l mngie, i slujesc, l tmduiesc ca pe un mdular bolnav; toate le fac ca s-l mntu iasc.1 0 9 Acest fel de a fi al duhovnicului este, de altfel, condiia unei depli ne tmduiri, aa cum arat Sfntul Isaac irul: De doreti s tmduieti pe cei bolnavi, cunoate c bolnavii au nevoie mai degrab de ngrijire dect de certare (...) nceputul nelepciunii de la Dumnezeu este buntatea i blnde ea. Acestea se nasc dintr-un suflet mare i poart neputinele oamenilor. Cci s-a zis: Voi cei tari purtai neputinele celor slabi (Rom. 15, 1) i: ndreptai pe cel ce a greit, cu duhul blndeii (Gal. 6, l).no Sfntul Si meon Noul Teolog, care vorbete i el despre aceste virtui ale duhovnicului,
99 Omilia: E primejdios lucru i pentru predicator i pentru asculttori ca predicatorul s predice pe placul asculttorilor, 1. 100 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 315.Avva Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, VI, 8. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, II, 13. Sf. Ioan Gur de Aur, loc. cit. 1 0 1 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 54. 10 2 Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, XII, 56, 57, 58. 10 3 Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 39, 40; Ctre Pstor, XII, 56, 57, 63. 10 4 Cf. idem, Ctre Pstor, XII, 58. 1 0 5 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin , 58. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia: E primejdios lucru i pentru predicator i pentru asculttori ca predicatorul s predice pe placul asculttorilor, 1. Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, V, 24 (,JPe pstorul adevrat l dovedete iubi rea. Cci din iubire S-a rstignit Pstorul cel Mare). 1 0 7 Cf. Pateric, Pentru Avva Ioan Colov, 18. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovni ceti, 484. 1 0 8 Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14. 1 0 9 nvturi, de suflet folositoare, VI, 8. 1 10 Cuvinte despre nevoin, 58. Despre eficacitatea terapeutic a rbdrii, a se vedea Patericul, Pentru Avva Isidor, 1.
400
arat c mai ales puterea de a-1 nelege i de a-1 primi pe cellalt sunt nsui rile care-1 arat pe adevratul duhovnic: Un bolnav vine la medicul duhov nicesc (...) Medicul, iubitor de oameni i comptimitor, l vede pe acesta, n elege neputina fratelui, inflamarea suferinei, umfltura, l vede pe bolnav ajuns cu totul sub stpnirea morii (...) Atunci cnd medicul duhovnicesc iscusit vede pe fratele n cele pe care le-am spus, nu strig de ndat, nici nu se d deoparte, nici nu spune: Cele pe care le ceri sunt rele i aductoare de moarte, deci nu-i voi da aceste leacuri, ca nu cumva, auzind acestea bolna vul, s fug i s mearg la un alt medic, neiscusit n asemenea patimi, i s moar n ceasul acela; ci l primete, l ine, l mngie, i arat toat dragos tea i simplitatea ca s-l ncredineze c-1 va vindeca (...).m Adevratul printe duhovnicesc nu st s-i aleag fiii duhovniceti, ci primete fr deosebire pe toi cei care vin la el, i mai ales pe cei ru bol navi, care, aa cum spune nsui Mntuitorul, au nevoie de doctor (cf. Mat. 9, 12).1 1 2 Iar Sfntul Ioan Scrarul arat c nimic nu arat aa de mult iubi rea de oameni i buntatea cea ctre noi a Fctorului, ca a lsa cele nouzeci i nou de oi i a cuta pe cea rtcit (cf. Lc. 15, 4). Ia aminte deci, o, minunate, i arat-i toat srguina, dragostea, cldura, grija i rugmintea ctre Dumnezeu pentru cel foarte rtcit i zdrobit. Cci unde sunt mari boli le i ranele, fr ndoial mari vor fi i rspltirile date.1 1 3 De altfel, el este preuit ca iscusit tmduitor i cluz neleapt dup puterea de a nsntoi pe cei ru ptimitori i de a nelepi pe cei nenelepi, dup cum arat Sfn tul Ioan Scrarul,11 4 care spune c doctorul va cunoate nelepciunea dat lui de Dumnezeu, cnd va putea s vindece bolile pe care cei muli nu le pot vindeca.1 1 5 Cel care voiete s dobndeasc sntatea deplin i s ating desvri rea duhovniceasc, va trebui s-i caute un astfel de printe duhovnicesc, bi ne tiind ns c asemenea brbai sunt rari i abia dac sunt civa din neam n neam. Sfntul Ioan Scrarul spune n repetate rnduri c omul trebuie s-i aleag cu grij printele duhovnicesc: Avnd de gnd s ne plecm gruma zul n Domnul i s ne ncredem altuia, n scopul... mntuirii de la Domnul (...) s cercetm... i s-l judecm, ca s zic aa, i s-l cercm, ca nu cumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci, i celui ptima ca unuia fr patimi, i mrii ca portului, s ne pricinuim un naufragiu sigur.1 1 6 n orice
1 1 1 Discursuri etice, VI. 112 Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Policarp, II, 1 (Dac iubeti numai pe ucenicii cei buni, n-ai nici un merit; mai mult supunei-i cu blndee pe cei mai molipsii). 1 1 3 Ctre Pstor, XIII, 78. 1 1 4 Ctre Pstor, V, 20 (Nu e nvtor vrednic de laud cel ce face nelepi pe copiii nvai, ci pe cei nenvai i nenelepi, ducndu-i la desvrire). Ibidem, 19. 1 1 6 Scara, IV. 7.
401
Dar nu numai prin cuvintele sale de nvtur i ajut duhovnicul pe fiii si; ci, nencetat ngrijindu-se de mntuirea lor, pururea se roag pentru acetia,1 2 6 pentru ca harul tmduitor al lui Dumnezeu s se reverse asupra lor i s lucreze n ei. Printe, roag-te pentru mine !, i cere din adncul inimii cretinul printelui su duhovnicesc, i atunci cnd vine la el pentru ajutor, ca i atunci cnd pleac cu sufletul mngiat de cuvintele sale. Acesta este, de altfel, i sfatul Sfntului Ioan de Gaza: A cere rugciunile Prinilor notri e de mare folos. Cci zice: Rugai-v unii pentru alii (Iac. 5, 16). i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi (Lc. 5, 31)... Iar cernd rugciunea Avvei, zi aa: Avva, m simt ru, roag-te pentru mine, cci tiu c am nevoie de ajutorul lui Dumnezeu.1 2 7 i se cere de la printele duhovnicesc rugciune, pentru c este socotit ca drept i simit ca sfnt, i scris este c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iac. 5, 16), iar prin sfinenia lui lesne dobndete de la Dumnezeu pentru fiul su duhovnicesc ceea ce acesta, prin el nsui, nu este nc vrednic s primeasc. Sigur c i acesta trebuie s se roage,1 2 8 dar el tie c Dumnezeu i va asculta cererea dac o face prin rugciunile printelui su. i apoi, odat uurat, el poate s rosteasc ca acest frate din Pateric: Pentru rugciunile tale, printe, m-a tmduit Dumnezeu.1 2 9 De asemenea, printele duhovnicesc lucreaz prin nsi pilda vieii sale. mplinind ntru totul voia lui Dumnezeu, el le arat fiilor si prin faptele sale, prin felul su de a fi i prin purtarea lui cum se cuvine s vieuiasc i cum s mplineasc i ei voia Lui. Cci... toi privesc la el ca la o icoan pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca dreptar i lege.1 3 0 La aceasta se refer i Apostolul Pavel, atunci cnd spune: Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina (Evr. 13, 7). Despre aceasta vorbesc adesea Sfinii Prini.1 3 1 Pilda oferit de printele duhovnicesc prin cuvintele, faptele i purtrile sale are o mare putere lucrtoare, n stare s-i schimbe pe cei aflai n legtu r cu el. Adevratul printe duhovnicesc are o putere harismatic1 3 2 pe care simpla lui prezen o face simit1 3 3 i prin care, dup cum arat Sfntul Ioan Scrarul, poate nvia orice suflet mort.1 3 4
12 6 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, XII, 63. 1 2 7 Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 544. 1 2 8 Cf. Pateric, Cuvnt pentru Avva Antonie, 18 (Un frate i-a zis Avvei Antonie: Roag-te pentru m in e! Zis-a lui Btrnul: Nici eu nu te miluiesc, nici Dumnezeu, dac tu nsui nu te vei sili i nu te vei ruga lui Dumnezeu). 1 2 9 Apoftegme, N 509-510. 13 0 Ctre Pstor, V, 23. 1 3 1 Cuvnt pentru A w a Isaac de la Chilii, 2. Referiri la aceasta gsim n multe alte apoftegme din Pateric i n Vieile sfinilor. Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, XIV, 92. 1 3 3 Pateric, Cuvnt pentru Avva Antonie, 29. 1 3 4 Ctre Pstor, II, 13.
403
ce ngduie firea celor pe care-i tratm. A cuprinde toate aceste elemente cu cea mai mare precizie, pentru a ntocmi un tratat al acestui soi de medicin, este cu neputin, orict de mari ar fi strdania i inteligena puse n slujba unei astfel de ncercri; lucrurile i experiena duc la nvarea medicinii i-l fac priceput pe doctor.144 Tot aa - mai spune el - cum nu dm, cnd e vorba de trup, aceleai leacuri i aceeai hran, ci, dup cum este sntos sau bolnav, fiecare primete o alt ngrijire, tot aa i sufletele sunt n chip felurit ngrijite, iar martori pentru ct de bun a fost leacul sunt chiar cei care l-au primit. Unora le este de folos cuvntul, altora pilda le face bine. Pe unii tre buie s-i mboldeti, altora le e de folos zbala. Sunt i unii care nu sunt uor de urnit i cu greu se las mnai spre bine; pe acetia i trezeti cu asprimea cuvntului.1 4 5 Unora le este de folos lauda pe care le-o aduci, altora doja na; dar amndou, folosite la timp nepotrivit i adresate cui nu trebuie, sunt cu totul duntoare. Unii sunt adui pe calea dreapt prin ncurajri, alii prin mustrri foarte aspre.1 4 6 Sfntul Ioan Scrarul spune i el la fel: Ceea ce pentru unul este leac, pentru altul este otrav. i se ntmpl alteori c una i aceeai, dat unuia la timpul potrivit, i este leac, i la timp nepotrivit i este osnd;1 4 7 i d aceast pild: Am vzut doctor nepriceput, care, defi mnd pe cel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva dect dezndejdea. i am vzut doctor iscusit, care, opernd prin ocrre inima umflat (de mndrie), a golit-o de tot puroiul.1 4 8 Iar n alt parte nva c trebuie s fie judecate... i locurile i chipul de via nou i deprinderile celor bolnavi; Cci e o mare felurime i deosebire n acestea. De multe ori, cel mai slab e i cel mai smerit cu inima. De aceea trebuie s fie pedepsit i mai uor de ctre doctorii duhovniceti. Iar ceea ce se cere pentru cel dimpotriv, e vdit.1 4 9 Duhovnicul poate s dea leacul potrivit pentru c, pe de o parte, i-a ctigat iscusina din propriile ncercri, iar pe de alta el are darul discern mntului, fiind luminat de Duhul Sfnt.15 0 De aceea, leacurile pe care le d sunt adesea altele dect cele la care ndjduia bolnavul. i pentru c, aa cum spune Sfntul Ioan Scrarul, unde e mult puroi, e nevoie i de mult doctorie ca s se lepede stricciunea,1 5 1 n aceste cazuri duhovnicul, n ciuda mpotrivirii celui bolnav, va da leacuri usturtoare. Acelai lucru l spune i Sfntul Ciprian: Preotul Domnului trebuie s se foloseasc de leacuri care tmduiesc cu adevrat. Cel care trateaz cu bln dee abcesele i las puroiul s se rspndeasc nluntrul trupului este un
144Ibidem, 33. 1 4 5 Ibidem, 30. 146Ibidem, 31. 1 4 7 Scara, XXVI, 20. 1 4 8 Ibidem, 21. 1 4 9 Ctre Pstor, X, 45. 150 Cf. Sf. Isidor Pelusiotul, Scrisori, IV, 145. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovni ceti, 363. ,51Scara, I, 33.
405
Aceste cazuri, care cer o ngrijire cu totul special, nu trebuie s ne fac s uitm c, n general, tratamentul duhovnicesc cere, aa cum am artat deja, conlucrarea activ i permanent a celui bolnav. Aceasta presupune ca el s aib fa de printele su duhovnicesc atitudinea cuvenit celui care vrea cu adevrat s se vindece.1 5 5 Dup ce, cutndu-1 cu mult grij, a aflat duhovnic iscusit, el trebuie s-i rmn cu totul credincios. Bolnavii care, dup ngrijirea din partea unui doctor i dup folosul avut de la el, l prsesc pe acesta, alegnd pe altul nainte de a fi desvrit tmduii, sunt vrednici de toat osnda, scrie Sfntul Ioan Scrarul.1 5 6 Fr aceast credincioie, lu crarea de tmduire nu d roade, cci pentru a dobndi sntatea duhovni ceasc e nevoie de o ngrijire nencetat i ndelungat, i orice ntrerupere este duntoare. Acestea fiind spuse, prima ndatorire a fiului duhovnicesc este ascultarea fa de printele su, la care ne cheam Apostolul Pavel spunnd: Ascultai pe mai-marii votri i v supunei lor (Evr. 13, 17). Ascultarea este adesea prezentat de Sfinii Prini ca o cale nertcit prin care se ajunge dendat la vindecare sufleteasc i mntuire,1 5 7 ducnd n chip nenelat pe treptele cele mai nalte ale vieuirii duhovniceti,1 5 8 ea fiind calea pe care Domnul n sui ne-a artat-o fcndu-Se asculttor lui Dumnezeu i Tatl pn la moar te, i nc moarte de cruce (cf. Filip. 2, 8).1 5 9 Sfntul Ioan Scrarul vorbete despre doctoria ascultrii.1 6 0 Ascultarea fa de printele duhovnicesc l ajut ndeosebi pe om s-i taie voia,1 6 1 care, fiind pricinuitoarea mndriei, este una dintre cauzele bolilor sale. De aici, omul ajunge s ctige smere nia,1 5 2 care, dup cum vom vedea, este una dintre virtuile fundamentale, u a harului dumnezeiesc. Datorit ei, de asemenea el poate ajunge iute la negri ja duhovniceasc (&|xepi|i.vta),1 6 3 care este lipsa desvrit de grij fa de cele ale lumii, nstrinare de ea i alipire de Dumnezeu, i pace a inimii, care este rod al linitirii (hesychia ) ajunse pe cea mai nalt treapt.1 6 4 Se cuvine s artm c ascultarea trebuie s fie desvrit; din ea lipsete cu totul orice mpotrivire n cuvnt1 6 5 i orice form de judecare a duhovni1 5 5 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Ctre Pstor, 39. 1 5 6 Scara, IV, 66. Cf. 91 i 93. 1 5 7 Cf. Avva Dorotei, Epistole, B, 4. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14, 15. 1 5 8 Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15. 1 5 9 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 62. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14. 1 6 0 Scara, XXVI, 21. 1 6 1 Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15. 162 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 105. Cele -100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 61. 163 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 8. 164 Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14, 15. 165 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 55; Cateheze, XX, 45. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15.
407
Artarea gndurilor
In cadrul legturii dintre fiu i printele su duhovnicesc i al tmduim sufleteti care se lucreaz prin mijlocirea ei, artarea gndurilor (kây6pew i q xcov .oyicf |icov ) are un rol de cpetenie. Aceast practic poate fi privit ca un fel de spovedanie, dar nu este aa. Deosebirea fundamental dintre ele este faptul c spovedania este o sfnt tain, n timp ce artarea gndurilor nu are acest caracter sacramental. De aceea, ea nu se face n mod obligatoriu naintea unui preot, ci se face naintea unui printe duhovnicesc, care poate fi, desigur, i preot, dar i un simplu monah, pe care ns nsuirile sale duhovniceti l ndreptesc pentru aceas ta. Iar dac adesea i spovedania, i artarea gndurilor se fac ctre una i aceeai persoan, care este i preot, i printe duhovnicesc, totui uneori se poate ca omul s se ndrepte spre persoane diferite pentru aceste dou trebu ine duhovniceti deosebite una de cealalt. In timp ce spovedania const n mrturisirea pcatelor naintea lui Dumnezeu n prezena preotului - care, aa cum se spune n rugciunea de dinaintea spovedaniei, nu este dect un martor - i n primirea dezlegrii de ele, de la acesta, artarea gndurilor const n a-i descoperi printelui duhovnicesc toate cugetele - care nu sunt, toate, pctoase -, pentru ca el s ajung s cunoasc starea luntric a fiului su, iar acesta s primeasc astfel de la el sfaturile i ndemnurile cele mai potrivite pentru a putea spori duhovnicete i a nainta pe calea vindecrii i a mntuirii sufletului su. Faptul c voibim despre artarea gndurilor ar putea, pe de alt parte, s sugereze o apropiere, chiar dac parial, de psihanaliz. Dar trebuie s artm c i aici exist o deosebire fundamental: cel care-i dezvluie gn durile naintea duhovnicului nu face o operaie de rememorare a trecutului su personal. Sfinii Prini de altfel interzic aducerea-aminte amnunit de cele trecute, din pricina multelor neajunsuri i chiar primejdii pe care le im plic. Sfntul Marcu Ascetul, de pild, scrie c pcatele de odinioar, pome nite special dup chipul lor, vatm (...). Cci dac apar n cuget nsoite de ntristare, l desfac pe om de ndejde, iar dac i se zugrvesc fr ntristare, i ntipresc din nou vechea ntinciune.1 i adaug: Cnd mintea, prin lepdarea de sine se ine strns numai de gndul ndejdii, vrjmaul, sub mo1Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 151.
409
Artarea gndurilor
anume. Dac nu poi ajunge ndat la printele duhovnicesc, se recomand nsemnarea gndurilor pe msur ce apar,8 artnd timpul i mprejurrile n care s-au ivit, pentru a putea fi mrturisite apoi n chip amnunit. Aceast practic presupune desigur mult trezvie i atenie de fiecare clip la strile i micrile sufletului. nainte de orice, se cuvine s nu fie nimic trecut cu vederea: s nu se ascund nimic, s nu se uite nimic, s nu se nlture nimic, s nu fie nimic dezvluit n chip strmbat sau acoperit, ci destinuirea s se fac cu toat li bertatea, fr ruine sau team. Ca lui Dumnezeu, spune-i (printelui du hovnicesc) toate gndurile tale... fr s ascunzi nimic, nva Sfntul Sime on Noul Teolog.9 Nu unele s le taci, iar altele s le spui aceluia (printe lui), ci toate s le mrturiseti i n toate s te sftuieti, spune Avva Doro tei.1 0 Dac ntrebi un Btrn despre un gnd, arat-i-1 deschis, sftuiete Avva Isaia.1 1 Libertatea n gnduri - arat limpede Sfntul Ioan de Gaza st n aceea ca cel ce ntreab s-i dezvluie deplin gndul celui ntrebat i s nu ascund ceva din el, nici s-l acopere cu ceva, din ruine, nici s nu-1 nfieze ca pe al altuia, ci ca pe al su propriu, aa cum este. Cci acoperi rea mai degrab vatm.1 2 Iar Sfntul Ioan Casian scrie i el: Trebuie spuse (Btrnilor), fr nici un ocol, toate gndurile care rsar n inimile noastre, chiar dac sfiala primejdioas ne-ar ndemna s nu le dm pe fa.1 3 ntr-adevr, cnd e vorba s-i dezvluie gndurile, omul are de nfruntat nluntrul su multe mpotriviri, care se nasc din pricina mndriei1 4 i slavei dearte,1 5 ca i din teama, iscat de aceste dou patimi, de a nu fi judecat ca pctos sau de a nu fi mustrat.1 6 Trebuie biruite de asemenea ndemnurile vi clene ale diavolilor, care se silesc n chip deosebit s mpiedice dezvluirea gndurilor,1 7 de care se tem pentru c prin ea uneltirile lor pot fi uor desco perite i ocolite.1 8 n general, ei l fac pe om s se ndoiasc de folosul unei asemenea mrturisiri, dup cum arat limpede mrturia unui frate, din care, pe de alt parte, vedem ct de greu este s se tmduiasc cineva de o patim dac nu-i descoper toate gndurile printelui duhovnicesc: Aveam patim sufleteasc i m biruiam de dnsa. i auzind pentru Avva Zinon, c pe muli care se aflau aa, i-a vindecat, am voit s m duc i s-i vestesc lui; iar satana m oprea, zicnd c de vreme ce tii ce trebuie s faci, f cum citeti i nu te
8 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 32. 9 Imne, IV, 27-28. 1 0 nvturi de suflet folositoare, V, 1. 1 1 Asceticon, IV, 3. 1 2 Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 375. 1 3 Convorbiri duhovniceti, II, 11, 12. Cf. Aezmintele mnstireti, IV, 9. 1 4 Cf. Apoftegme, 592/50. 1 5 Cf. Avva Ammona, nvturi duhovniceti, IV, 24. 1 6 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, II, 12, 13. 1 7 Cf. Apoftegme, N 509-510. Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 62. 1 8 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, V, 6, 7.
411
Artarea gndurilor
trebuie s-i arate gndurile tocmai din pricina primejdiilor care-1 pndesc dac-i urmeaz propria judecat i propria voie. Astfel, Sfntul Antonie cel Mare spune: tiu clugri care, dup multe osteneli, au czut i ntru ieire din mini au venit, pentru c s-au ndjduit n lucrul lor i amgindu-se nu au neles porunca celui ce a zis: ntreab pe tatl tu, i-i va vesti ie (Deut. 32, 7).24 Iar Sfntul Pahomie arat c, din pricin c nu i-au artat rnile sufletului unui printe duhovnicesc, muli s-au omort pe ei nii, unul, ieit din mini, aruncndu-se de pe o stnc, altul spintecndu-i pntecele, alii n felurite alte chipuri. Cci mare pagub i primejdie aduce s nu desco peri ndat rul care e n tine celui care are tiina.2 5 Cel mai adesea la astfel de rtcire se ajunge din lucrarea diavolilor, care lesne se strecoar n omul ce struie n voia lui. Dac omul nu nfieaz toate ale sale..., diavolul g sete n el o voie i o pornire de ndreptire, i prin ea l va rpune, arat Avva Dorotei,26 adugnd c pe cel care urmeaz desvrit voii i gndului lui, repede l rostogolete vrjmaul cum voiete.2 7 De aceea, vestirea gndurilor, prin care omul se pred judecii i voii printelui su duhovni cesc, se vdete a fi ferire i bun paz de amgirile i tulburrile pricinuite de diavoli. Aceast rnduial - scrie Sfntul Ioan Casian - nu numai c-1 va nva pe tnr s mearg pe calea adevrat a dreptei judeci, avnd un n drumtor sigur, dar chiar l va pzi neatins de tot felul de nelciuni i curse ale dumanului. Cine triete nu dup socoteala lui, ci dup exemplul celor mai mari, nu va putea fi amgit de nimic - cci dumanul cel viclean nu se va mai putea folosi de ignorana celui ce din cauza unei ruini nelalocul ei nu mai tie cum s-i acopere toate gndurile care i se nasc n minte , cci le poate reproba sau admite cu ajutorul examenului matur al Btrnilor.2 8 Iar Avva Dorotei sftuiete astfel: Dac s-ar ntri sufletul prin mrturisirea tu turor gndurilor sale i prin auzirea de la un cunosctor al ndemnului: F aceasta, sau nu face aceasta; aceasta e bine, aceasta nu e bine; aceasta e o pornire de ndreptire a ta; aceasta e o voie a ta. Sau ar auzi, iari: Nu e momentul potrivit pentru acest lucru; iar alt dat: acum e momentul* - nu ar afla diavolul prin ce nelciune s-l vatme pe el, sau s-l rostogoleasc, pentru c ntotdeauna ar fi crmuit i din toate prile sprijinit.2 9 Diavolii se folosesc de gndurile tinuite pentru a-i mplini lucrarea lor viclean, cele mai multe dintre cugete fiind de altfel aduse de ei tocmai n acest scop. Astfel, Sfntul Patriarhul Antonie Studitul arat c nimic nu d putere diavolilor i sfaturilor vrjmae ca inerea lor n inim,30 iar Avva Pimen, amintind un cuvnt al Avvei Ioan Colov, spune c de nimic nu se
24 Patericul, Pentru Avva Antonie, 39. 25 Viaa Sfntului Pahomie (I), 96. 26 nvturi de suflet folositoare, V, 2. 2 7 Ibidem, 3. 2 8 Convorbiri duhovniceti, II, 10. 2 9 nvturi de suflet folositoare, V, 4. 30 Citat de I. Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, Roma, 1955, p. 159.
413
Artarea gndurilor
gndurile bolete de mndrie.3 9 De aceea Sfntul Pahomie nva c gre ete mult cel care nu-i arat ndat rul celui care are tiina tmduirii, nainte de a se nvechi boala.40 Artarea gndurilor este deci mijlocul sigur prin care omul se poate feri de bolile care-1 pndesc i prin care, de asemenea, se poate vindeca de cele care s-au abtut asupra lui. Cel care nu-i spune gndurile sale rmne ne vindecat, spune Sfntul Ioan de Gaza.4 1 Iar Sfntul Ioan Casian spune i el c dac ne tinuim gndurile i roim s le spunem i altora (Btrnilor), nu putem dobndi leacuri de mntuire.42 Dimpotriv, cel care nu se teme s-i descopere gndurile naintea Prinilor, le alung de la el, nva Avva Ammona.4 3 Iar Sfntul Ioan Scrarul arat c ranele descoperite nu se vor mri, ci se vor tmdui.44 ntr-adevr, dup cum arpele care iese din as cunztoarea sa fuge numaidect, tot aa i gndul ru, descoperit, se ndepr teaz (...). Cine-i arat gndurile primete ndat vindecare, spune un alt Printe.45 n Rnduiala mnstirii Sfnta Maria Binefctoarea din Constantinopol se cere: Acum este vremea artrii gndurilor, acum se face ngrijirea bolilor sufletului vostru (...). Spunei, dar, lmurit (bolile voastre), ca s dobndii sntatea desvrit a sufletului.4 6 n bun parte vindecarea se datoreaz chiar simplei descoperiri a gnduri lor. Cel care i-a mrturisit toate gndurile sale se simte eliberat de apsarea i ntunecarea aduse de ele n sufletul su, scap de nelinite, de team i de tulburarea inimii, adic de nelinitea i dezndejdea legate de ele, ncearc un sentiment de uurare i pace, i simte sufletul uor i plin de bucurie.47 Ce este mai luminos dect un suflet druit pururea acestui exerciiu ? Cei care l-au experimentat tiu ce ndejde, ce lips de griji, ce libertate dobndesc ! i, mai cu seam, ce lips de team (...), ce mblnzire a luptelor i, n sfrit, ce curie a sufletului!, exclam patriarhul Antonie Studitul48 Sfinii Prini vorbesc mai ales despre lipsa de grij (&n.epi(xvta) pe care o are cel ce obi nuiete s-i mrturiseasc gndurile. Amintind despre vremea n care l avea drept printe duhovnicesc pe Sfntul Ioan de Gaza, Avva Dorotei scrie: Nu aveam nici un necaz i nici o grij. Iar de se ntmpla s am vreun gnd, luam tblia i scriam Btrnului (...) i nainte de a primi porunca lui, nc scriind, simeam folosul uurrii. Aa de mari erau neglija (&npinvta) i
39 Apoftegme, 592/50. 40 Viaa Sfntului Pahomie (I), 96. 4 1 Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 320. 42 Convorbiri duhovniceti, II, 12. 43 nvtturi duhovniceti, IV, 24. 44 Scara, IV, 13. 45 Apoftegme, 592/50. 46 Rnduiala de la Evergetis, cap. 7, citat de I. Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, Roma, 1955, p. 226. 47 Patericul este plin de astfel de pilde gritoare. 48 Citat de I. Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, Roma, 1955, p. 159.
415
Artarea gndurilor
ztorul, de lng Serres, n Macedonia, hotrte ca n mnstire s fie pui duhovnici, pentru ca fiecare, alegndu-i unul, s-i arate rnile, potrivit sfintelor canoane, pentru a primi din partea doctorilor duhovniceti ngrijirile potrivite fiecrei boli n parte. Iar rni sunt gndurile (...). Este deci de mare folos s-l ai aproape pe doctor.5 9 Rnduiala mnstirii Prea Sfintei Fecioare, Maica lui Dumnezeu, din Machaera, n capitolul 11, privitor la mrturisirea gndurilor, stipuleaz c cel care are slujirea (de duhovnic) (...) se cuvine s aib toat grija i s-i asculte cu rbdare pe cei care vor s se mrturiseasc, i s-i dea fiecruia leacul potrivit; dac gndurile vor fi uor de nlturat i nu struie n a tulbura, ele pot fi artate i unora dintre fraii pe care el i-a nsrcinat cu aceasta, iar cele care cer mai mare ngrijire (medical) duhovniceasc i vor fi aduse lui la cunotin, iar el va da ngrijirea cuvenit, pe msura bolii.6 0 Funcia terapeutic a duhovnicului, legat de descoperirea gndurilor, se exercit prin ascultarea plin de bunvoin i rbdare a celui care i deschi de sufletul naintea lui, prin mngierea i mbrbtarea lui, prin luarea asu pra sa a neputinelor acestuia i prin rugciune struitoare pentru el. Sfinii Prini arat adeseori c printele duhovnicesc este mijlocitor ctre Dumne zeu al fiului su, iar tmduirea este dat prin harul dumnezeiesc, ca rspuns la rugciunile sale struitoare,6 1 aa cum scrie Sfntul Varsanufie: Gndul... spune-1 lui avva al tu. i acela te va lecui pe tine, prin Dumnezeu.6 2 Iar un frate spune, n acelai sens: Prin rugciunile Btrnului m-a vindecat Dum nezeu.6 3 Pentru aceasta trebuie ca cel care-i mrturisete gndurile s aib fa de printele su, iar prin el fa de Dumnezeu, starea cuvenit; s-i fac, adic, mrturisirea cu credin i cu strpungerea inimii, din tot sufletul, dup cum ne arat aceast apoftegm: Doi frai, locuind deosebi, mergeau unul ctre altul. i a zis unul dintr-nii celuilalt: Voiesc s m duc la Avva Zinon i s-i spun un gnd. A zis i cellalt: i eu voiesc aceasta. Deci s-au dus amndoi mpreun. i lundu-i pe fiecare deosebi, i-au spus gndurile lor. i unul, spunndu-le, a czut naintea Btrnului rugndu-1 cu multe la crimi ca s se roage lui Dumnezeu pentru dnsul. i Btrnul i-a zis lui: Mergi, nu te slbi pe tine i nu gri de ru pe cineva i nu te lenevi la rug ciunea ta. i ducndu-se fratele, s-a vindecat. Iar cellalt, spunndu-i gndul su Btrnului, a adaus moale i cu nebgare de seam: Roag-te pentru mi ne ! Dar n-a cerut cu deadinsul. Iar dup o vreme s-a ntmplat de s-au ntl nit unul cu altul. i a zis unul dintr-nii: Cnd am mers ctre Btrnul, i-ai spus lui gndul care ziceai c voieti s-l spui lui ? Iar acela a zis: Da, i-am
59 Le Typikon du monastere du Prodrome, cap. 13, n Byzantion, 12, 1937, p. 50. 60 Citat de I. Hausherr, op. cit., p. 219. 6 1 A se vedea, de pild, Apoftegme, N 509-510. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhov niceti, 215. 62 Scrisori duhovniceti, 215. & Apoftegme, 509-510.
417
Artarea gndurilor
lor de a nate patimi n suflet. Se poate ca gndurile care ne-au tulburat ade sea s struie n a ni se nfia n minte. Important este dac le urmm sau nu. Vestindu-le duhovnicului i ntrebndu-1 pe el (din textele ascetice reiese echivalena acestor dou expresii), vom afla de unde vin, care este adevrata lor natur, iar dac sunt rele, cum putem s ne mpotrivim. Iar odat acestea tiute, avem a ne rzboi cu ele, pn ce le vom birui.
Lupta mpotriva gndurilor
pcatul. Astfel biruit fiind, o duc n sfrit, ca pe o roab, la fapt.1 1 Deci, de nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul.1 2 Prin urmare, dac voim s ne lepdm cu totul de pcate, fie ele fptuite, ori numai cugetate, avem de luptat mai nti de toate cu gndurile. mpotrivi rea fa de manifestrile din afar ale patimilor este cu totul deart, de vre me ce ele i au rdcina n gnduri, iar acestea continu s vieuiasc n su flet. Atta timp ct struie gndurile rele, ele vor nate fapte rele. Cci scris este: Cine va pune peste cugetul meu bti ? i peste inima mea nvtura nelepciunii, ca rtcirile mele s nu fie cruate i s nu fie ngduite pcate le ? Ca greelile mele s nu se nmuleasc i pcatele mele s nu sporeasc i s nu cad n minile potrivnicilor mei i s nu se bucure de aceasta vrjma ul meu ? (n. Sir. 23, 2-3). Tot att de deert ar fi ca omul s cread - sub cuvnt c patimile ne leag de lucruri i se ndreapt spre cele materiale, i c vederea lor ne mpinge la pcat - c e de vreun folos s se ndeprteze de cele ale lumii pentru ca prin aceasta s nimiceasc patimile. Cu adevrat, nu lucrurile n sine sunt rele: Nimic din cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.1 3 Ceea ce este ru este felul n care omul se folosete de ele, din pricina unei rele judeci cu privire la ele: pctoenia este o judecat greit cu privire la nelesurile lucrurilor, creia i urmeaz reaua lor ntrebuinare (abuzul de lucruri) i, prin urmare, n minte este puterea de a se folosi bine sau ru de ele, spune n alt parte Sfntul Maxim.1 4 Nu mpotriva lucrurilor are omul a se lupta, ci mpotriva nelesurilor cu privire la ele care sunt n noi i care, de altfel, ne vin din aducerea-aminte de ele i din nchipuirea lor, chiar atunci cnd lucrurile nu sunt de fa. Aa rzbo iesc dracii... prin nelesurile lucrurilor pe cei desprii de lucruri,1 5 iar rz boiul dracilor mpotriva noastr prin gnduri e mai cumplit ca rzboiul cel prin lucruri;1 6 i cu ct e mai uor de-a pctui cu mintea dect cu lucrul, cu att e mai greu rzboiul cu gndurile dect cel cu lucrurile.1 7 Sfinii nevoitori, ndeosebi cei care au vieuit n singurtate, au cunoscut c patimile sunt hrnite de gnduri i nchipuire, i nu numai de cele pe care ele nsele le isc, ci i de cele care vin de la cel viclean, i care, de altfel, nasc i sporesc patimile printr-o lucrare pe care o vom descrie ulterior. nti rsar gndurile ptimae, apoi se ivesc patimile, arat Avva Dorotei.1 8
1 1 Ibidem, 31. 1 2 Ibidem, 78. 1 3 Ibidem, III, 3. 1 4 Ibidem, II, 17; 73. Cf. 83. 1 5 Ibidem, 71. 1 6 Ibidem, 1,91. 1 7 Ibidem, II, 72. 1 8 nvturi de suflet folositoare, XIII, 8. A se vedea, de asemenea, Sf. Maxim Mrtu risitorul, Capete despre dragoste, III, 20. Astfel, Evagrie spune: Este de cercetat dac patimile se nasc din cugete, sau cugetele din patimi. Unii nclin spre prima (prere),
421
lui, se apropie de el prin rzboiul nevzut. Astfel, se pot vedea ntre ele i suflet: arme, rnduire de btaie, nelciuni viclene, rzboi nfricoat, ciocniri de lupt, biruine i nfrngeri din amndou prile.2 7 Caracterul subtil al gndurilor, vicleugurile i meteugirile lucrate de diavoli pentru a-i duce la rtcire pe oameni prin mijlocirea lor, greutatea acestui rzboi i mai ales lucrul de mult pre pentru care se duce el - sufletul omenesc, au fcut ca Sfinii Prini s socoteasc arta rzboirii cu gnduri le viclene (prin art nelegndu-se aici sensul vechi al cuvntului, de teh nic) drept tiina tiinelor i arta artelor.2 8 Deoarece ei, pentru motivele artate mai sus, au pus la punct o strategie foarte precis - ntemeiat pe o cunoatere sigur a adversarilor i a felului cum acioneaz, adic a naturii gndurilor i a felului n care apar i se nrdcineaz n suflet -, cu totul de trebuin, cci, pentru ca s biruim, este nevoie, dup cum spune Evagrie, s ne rzboim cu metod mpotriva vrjmailor.2 9 2. Dubla origine a gndurilor Trebuie s tim dintru nceput c originea gndurilor este una dubl: stri le i aplecrile, sau pornirile omului, pe de o parte, i lucrarea diavolilor, pe de alta.30 Strile omului sunt date de patimile sale, care, aa cum am vzut, se ma nifest mai nti prin gnduri. Aplecrile i pornirile - obinuinele - sunt date de amintirea rea, urma lsat n suflet de patimi i de greeli, sau de lipsa de grij din trecut.3 1 Astfel, Sfntul Marcu Ascetul definete pornirea ptima ca aducere aminte de pcatele de odinioar.3 2 Gndurile i imagi nile ptimae sunt, n esen, furnizate de memorie3 3 i de imaginaie, care este legat de memorie. De aceea, pornirea ptima poate strui chiar dac omul s-a lepdat de patima spre care-1 mn i chiar dac a trecut mult vre me de cnd n-a mai czut n greeala care a ntiprit-o n suflet. Astfel, Evagrie spune: Dac avem amintiri ptimae, aceasta se datoreaz faptului c de la bun nceput am primit lucrurile n noi cu patim; i invers: despre lucrurile pe care le-am primit n noi cu patim vom avea amintiri ptima e.3 4 Iar Sfntul Marcu Ascetul, care a insistat mai mult dect oricare alt P27 Capete despre trezvie, 7. 28 Ambele citate sunt din Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie, II, 19 (Printele Stniloae a tradus, mai potrivit: Stiinta tiinelor si meteugul meteugurilor, n. trad.). 2 9 Comentariu la Pilde, XXIV, PG 17, 225. ' 30 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 88. 1 1 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 256. Sf. Diadoh al Foticeei, loc. cit. 32 Despre, legea duhovniceasc, 152. 3 3 A se vedea, de pild, Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. II, 74. 34 Tratatul practic, 34.
423
Tmduirea slavei dearte i a mndriei
ntristeze pentru ele, ceea ce va tia de la el nlarea, att n propriii si ochi, ct i naintea celorlali. Dac vom avea mereu n faa ochilor pcatele noas tre, nu ne vom semei n inima noastr cu cele pe care le avem. Avuiile, puterea, demnitile i mririle nu vor nsemna nimic pentru noi, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.40 Iar Sfntul Ioan Scrarul nva: Cnd ludtorii, mai bine zis amgitorii, ncep s ne laude, s ne aducem aminte de muli mea frdelegilor noastre, i ne vom afla nevrednici de cele spuse sau fcute spre cinstirea noastr.4 1 S artm, n sfrit, rostul esenial pe care-1 are i^faCTineâ\ tmduirea de aceast patim,42 ca i de oricare alta. Prin rugciune, omul primete aiutorul lui Dumnezeu, fr de care este cu totul neputincios n a birui vreo patim O ncazul slavei dearte ns, primete n plus discernmntul subire, prin care zdrnicete cursele ei viclene. De asemenea, rugciunea l ajut s se dezlipeasc de aceast lume care-i hrnete prin lucrurile din ea slava deart i s se lipeasc de Dumnezeu i numai pe El s-l iubeasc i s-L slveasc, recunoscnd c Lui I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea. Slava care vine de la oameni i slava de la Dumnezeu sunt cu totul opuse una alteia, i una o scoate pe cealalt din sufletul omului. Omul trebuie s se lepede de orice slav lumeasc ca s ajung la slava dumnezeiasc, pentru care este menit prin natura sa; atta vreme ct rmne alipit de slava pmn teasc, el nu poate gusta din slava cereasc. Precum focul nu nate zpada, aa nici cel ce caut cinstea aici nu se va bucura de cea de acolo, spune Sfntul Ioan Scrarul.43 De aceea, numai prin smerenie ajunge omul s se mprteasc din slava dumnezeiasc. Aa cum nva un Btrn: Dac voieti s fii cunoscut de Dumnezeu, trebuie s rmi netiut de oameni.44 Am Vzut c omul tinde spre slav prin nsi firea sa, ns numai slava de la Dumnezeu este cea care i se cuvine cu adevrat, iflumai n Domnul s se laude, aa cum spune Apostolul: ne ludm ntru Hristos Iisus i nu ne bi zuim pe trup (Filip. 3, 3), i potrivit fgduinei lui Dumnezeu: Eu pream resc pe cei ce M preaslvesc (1 Regi 2, 30). n locul laudei dup trup (2 Cor. 11, 18) se cuvine s fie cutat slava care vine de la unicul Dumne zeu (In 5, 44). Origen ndeamn astfel: Trebuie s fugim de orice mrire care vine de la oameni, chiar dac se pare c ea este adus pentru ceva fru mos, i s cutm singura mrire adevrat, dat de Singurul Care pream rete cu adevrat pe cel vrednic de mrire i ntr-un fel cu mult mai mult dect vrednicia lui.4 5
40 Omilii la Evrei, IX, 5. 4 1 Scara, XXI, 33. Cf. 32. 42 Cf. ibidem , 32. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 34. 43 Scara, XXVI, Cuprinsul pe scurt..., 24. 44 Apoftegme, Arm II, 250. 45 Despre rugciune, 19.
563
,fiecare este ispitit cnd este tras i momit de nsi pofta sa (Iac. 1, 14),46 sau Sfntul Isaac irul, care scrie: n toate ncercrile osndete-te pe tine nsui ca fiind vinovat de ele.4 7 ntr-adevr, dracii iau prilejurile de-a strni n noi gndurile ptimae din patimile afltoare n suflet, spune limpede Sfntul Maxim.48 Iar Sfntul Ioan Casian arat c sufletul, ca i trupul, este atacat de boal n prile lui cele mai slabe: Dup cum cnd apar n corpul nostru unele stri neplcute (...) i cad victime mai nti prile mai slabe ale trupului, iar prile mai puternice ncep s sufere numai cnd s-a aezat bine boala n corp, tot aa i sufletul fiecruia dintre noi, cnd sufl vntul duntor al viciilor, partea cea mai slab i mai firav nu rezist atacurilor puternice ale vrjmaului i ajunge n primejdia robiei, ncepnd cu partea care, fiind pzit mai puin, deschide cale mai uoar pentru trdare (...) n aa fel ne ncearc duhurile rele cu iretenie pe fiecare dintre noi, amgindu-ne mai ales n acele simminte ale sufletului pe care le tiu c sunt bolnave 4 9 Trebuie ns s tim c diavolii pot s-i aduc omului gnduri sau imagini fr nici o legtur cu strile sau pornirile sale, chiar dac el i poate nchi pui, i n acest caz, c acestea vin din el, dup cum arat Sfntul Macarie Egipteanul: Exist o putere vrjma i rea care mpinge neamul omenesc n chip ascuns la rtcire, punndu-i n inim, pe nevzute, gnduri nelegiuite. Apoi, oamenilor nu le mai rmne altceva de fcut dect s fptuiasc ceea ce li s-a strecurat pe ascuns, cu propria lor voie; cei mai muli dintre ei nici nu tiu de unde le vin momelile i, din pricina obinuinei pe care o au de a vedea iscndu-se n sufletul lor gnduri rele, ajung s cread c acestea sunt porniri fireti ale inimii.50 n aceast privin, rutatea diavoleasc nu ocolete pe nimeni, lucrnd n toi oamenii, ns n mod diferit, potrivit treptei spirituale pe care se afl fiecare.5 1 Aa se face c nii sfinii, care prin nevoin teantropic - oste neal omeneasc unit cu puterea harului dumnezeiesc - sunt curai de orice pcat i au ajuns la neptimire i n care, deci, nu mai exist nici stri i nici amintiri pctoase, au totui de nfruntat gndurile aduse de diavoli, prin care sunt n continuare ispitii.5 2 Sfinii Prini spun chiar c lucrarea diavoleasc sporete i gndurile semnate de ei se nmulesc pe msura naintrii duhov niceti a omului.5 3 Este bine cunoscut vorba Prinilor din pustie, c omul
46 Cf. Patericul, Pentru Avva Sisoe, 44. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 256. 47 Cuvinte despre nevoin, 80. 48 Capete despre dragoste, II, 31. 49 Convorbiri duhovniceti, XXIV, 17. 5 0 Omilii duhovniceti (Col. III), XXV, 1, 2. 5 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 90. 52 Cf. Avva Ammona, Scrisori., XIII, 5. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XVI, 3. 53 Cf. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 27. Patericul, Pentru Maica Singlitichia, 14 (Pe ct sporesc nevoitorii, pe att ntmpin mai mare lupttor mpotriv).
425
Tmduirea patimilor i dobndirea virtuilor
i e mbriat ca una care alin i topete bolile sufletului i mari pcate. A doua nsuire e pierderea a toat iuimea i cumptarea ce se arat n potolirea ei.3 1 Tot el arat n alt parte puterea pe care o au lacrimile izvorte din inima care-i plnge pcatele de a potoli mnia: Precum apa, adugndu-se cte puin n foc, schimb vpaia cu desvrire, aa i lacrima plnsului adevrat stinge toat v paia mniei i a iuimii.32 Regsim la Sfntul Simeon Noul Teolog aceeai ima gine: Cine, plngnd n fiecare zi, va rmne s triasc cu mnie i nu se va face blnd ? Cci aa cum apa azvrlit peste foc i stinge flacra (n. Sir. 3, 30), tot aa plnsul i lacrimile sting iuimea sufletului; i pe ct struie cineva mai mult n ea, pe att iuimea sufletului su se strmut, ajungnd nemicat.3 3 Odat dobndit vindecarea, ntristarea dup Dumnezeu l ferete pe om de a mai cdea n aceast patim. Sfntul Ioan Scrarul spune c mnia e inut de la crimi ca de un fru.3 4 Iar Sfntul Ioan Casian vorbete i el despre puterea pe care o are cina i plnsul iscat de ea de a alunga toat izbucnirea furiei pti mae a sufletului.3 5 Firete c toate aceste remedii duhovniceti trebuie nsoite de rugciune. Sfntul Ioan Casian arat c mnia, ca toate celelalte patimi, se vindec prin meditaia inimii curate.36 Iar Sfntul Nil nva, tot aa, c rugciunea este odrasl a blndeii i a nemnierii.3 7 Dintre toate formele de rugciune, cn tarea psalmilor este cea mai potrivit pentru stingerea iuimii sufletului aprins de mnie.3 8 Psalmul - spune Sfntul Vasile cel Mare - este linite a sufletelor, conductor al pcii; potolete tulburarea i vlvtaia gndurilor, nmoaie mnia sufletului i nfrneaz pornirile ptimae.3 9 Pe un alt plan, tmduirea mniei se face prin strduina de a ne feri s ne folosim de ea mpotriva aproapelui, spre care se ndreapt ea ndeobte. Este primul pas pe care trebuie s-l fac omul, dup cum ndeamn Avva Dorotei: De-a fost un om mnios..., s nceteze a se mnia.40 Pentru aceasta, firete c omul trebuie s tie c nimic nu ndreptete mnia mpotriva semenului. De aceea Sfntul Ioan Casian scrie: Tmduirea de aceast boal va cere mai nti s credem c nu este ngduit n nici un chip a ne mnia, fie pentru cauze drepte, fie nedrepte.4 1 Prin aceasta urmm nsi nvtura lui Hristos
3 1 Scara, XXV, 7, 8. 5 2 Ibidem, VIII, 1. 1 3 Cateheze, XXXI, 57-66. 34 Scara, VIII, 27. 35 Aezmintele mnstireti, VIII, 9. 36 Ibidem, VI, 3. 3 7 Patericul, Pentru Avva Nil, 2. 3 8 C f. Evagrie, Tratatul practic , 15 (Partea ptima agitat se domolete prin cntarea psalmilor...). 3 9 Omilie la Psalmul I, 2. 40 Invtturi de suflet folositoare, XII, 8. 4 1 Ibidem, VIII, 22.
532
este un bun prilej de a scpa din legtura lor6 5 i de a se curi de pcate;6 6 iar pentru mplinitorul desvrit al poruncilor, prilej de a se ntri n virtute, dup cum scrie Sfntul Varsanufie unuia dintre fiii si duhovniceti: S nu te moleeasc pe tine mulimea patimilor i nlucirilor drceti, ci crede c nu vor izbuti nimic tulburrile i ispitele lor, ci mai vrtos i vor spori virtu tea, dac vom lua aminte cu grij s struim n rbdare (...). Cci aa cum n tlnirea cu focul face aurul mai strlucitor, la fel l face mulimea ncercrilor pe cel drept.6 7 Iar Avva Ammona scrie c Puterea Duhului d sfinilor, dup ce a trecut ispita, spor de mrire i mai mare putere.6 8 Toi Sfinii Prini arat c numai datorit ispitelor, deci i a celor aduse prin gnduri, poate omul nainta duhovnicete. Avva Ammona scrie: Dac nu v vine nici o ispit, fie ea pe fa, sau ntr-ascuns, nu putei urca pe o treapt mai nalt dect cea pe care suntei.6 9 Sfntul Antonie cel Mare vede chiar n ispit lucrul cu totul de trebuin pentru mntuire: Nimeni neispitit nu va putea s intre n mpria cerurilor. C ridic, zice, ispitele, i nimeni nu este care s se mntuiasc.7 0 Iat deci c soarta sufletului atrn de cum va primi omul gndurile ce-i vin n minte. i prin primirea i nsoirea cu ele, se nasc patimile i se nt resc, iar diavolii pun stpnire pe suflet i se slluiesc n el. Iar prin lepda rea lor, dimpotriv, omul poate, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ias din robia patimilor i s sporeasc n virtute, ajungnd s se uneasc cu Dumnezeu i s nainteze n aceast unire. Dac nu se pzete, omul repede poate fi furat de gnduri; i dac n pri mul moment ele pot fi uor respinse, cu ct trece timpul, e din ce n ce mai greu, iar apoi vine o vreme cnd este aproape cu neputin s li se mai mpotriveasc. Lupta cu gndurile presupune o cunoatere limpede a felului n care ele lucreaz n suflet, ca i a atitudinii sufletului fa de ele. Sfinii Prini au observat c ispita funcioneaz asemenea unui mecanism, totdeauna n ace lai fel, diferitele ei etape corespunznd evoluiei modului n care omul reac ioneaz fa de gndul care-i este semnat n minte.
6 5 Cf. Parafraz n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, 130. 66 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 45. 6 7 Scrisori duhovniceti, 118. Cf. Parafraz n 150 de capete..., 130. Avva Ammona, Scrisori, IX, 2, 3. 68 Scrisori, XIII, 6. 6 9 Ibidem, IX, 1. 70 Patericul, Pentru Avva Antonie, 7.
427
Smerenia este deci maic, rdcin, hran, temelie i legtur care ine laolalt toate buntile.2 6 1 Smerenia este, aa cum am vzut, izvor de linite sufleteasc, dar i de ade vrat via, de veselie duhovniceasc, spre deosebire de mndrie care este prici n de moarte i lipsire de orice bucurie.262 Smerenia l nal pe om la iubire,2 6 3 care, dup cum vom vedea, este culmea sfintelor nevoine. Fr ea nu poate omul ajunge la cunoatere duhovniceasc.264 Sfntul Isaac irul spune c cel care are smerenie desvrit a intrat n tainele tuturor fiinelor duhovniceti i e des vrit n cunoaterea amnunit a toat zidirea, dar se socotete pe sine ca netiind nimic. (...) De aceea s-a spus n dumnezeiasca Scriptur c tainele se des coper celor smerii la suflet. Pe acest Duh al descoperirilor, pe cel ce arat taine le, se nvrednicesc s-L primeasc nluntrul lor cei smerii cu inima. i de aceea s-a spus de ctre unii sfini c smerenia desvrete sufletul n vederile dumne zeieti.2 6 5 Ajuns prin smerenie la aceast nlime, omul experiaz lumina negrit,266 prin care se mprtete de slava dumnezeiasc.2 6 7 Urmnd cuvntul lui Solomon, care spune: de cinste are parte cel smerit (Pilde 29, 23), Sfntul Isaac irul nva: Smerete-te i vei vedea slava lui Dumnezeu ntru tine. Cci unde odrslete smerenia, acolo izvorte slava lui Dumnezeu.268 Aceasta este mplinirea fgduinei pe care a facut-o Domnul: cine se va smeri pe sine se va nla (Mt. 23,12). Roadele smereniei sunt att de mari i bogate pentru c ea este una dintre cile prin care omul primete harul dumnezeiesc,2 6 9 dup cum mndria era pricina lipsirii de dar. Cci spune Psalmistul: inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18), adic n-o va lipsi de harul Su. n sui Dumnezeu, prin gura lui Isaia zice: Spre unii ca acetia mi ndrept
2 6 1 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Fapte, XXX, 3. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21 (temelie, rdcin i nceput a toat buntatea). Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 226. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 7. 262 Cf. Avva Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, I, 8 (Cel ce voiete s afle adevrata odihn a sufletului su s nvee smerita cugetare i va vedea c n ea este toat bucuria i toat slava i toat odihna, precum n mndrie sunt cele dimpotriv). 263 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IV, 39(Odat ce ai atins-o cu ade vrat, te vei nla... la dragoste..., la iubirea binelui nsui i plcerea pe care i-o aduce virtutea). 264 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 58 (Calea spre cuno tin este... smerenia, fr de care nimeni nu vavedea pe Domnul). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin , 16 (adevrata smerenie este fiica cunotinei). 265 Cuvinte despre nevoin, 20. 266 q s f joan Scrarul, Scara , XXV, 26. 267 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 8. 268 Cuvinte despre nevoin, 5. 269 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 29 (Smerenia... are puterea s atrag harul lui Dumnezeu n suflet). Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 25. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2; Tlcuire la Psalmul 9, 6. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 214 (Smerete-te n toate i vei afla har la Dumnezeu).
585
care a prdat-o, vrednic de iubit, frumoas i plcut,8 2 lucru care nu este departe de a se lsa omul cu totul prins de ea. Dar n acest moment, chiar dac omul s-a alipit de gnd, nc nu se cheam c l-a primit cu totul. 3) Consimirea (CTvyKaxdGecnq) sau ncuviinarea este nvoirea cu pl cere a sufletului cu ceea ce s-a artat.8 3 n acest moment, omul se nvoiete deplin cu gndul, primete s-l urmeze i s-l treac n fapt, predndu-se cu totul plcerii nscute din el. 4) Robirea (a i%|xa,ocria). O dat gndul primit cu toat voia, omul devi ne rob al lui. Sfntul Ioan Scrarul definete robirea ca tragerea cu sila i fr voie a inimii, sau nsoirea struitoare a inimii cu lucrul acela i pierde rea strii noastre celei bune.8 4 5) Fptuirea (fevfepyeia). Sfntul Ioan Damaschin o definete ca lucrarea nsi a gndului ptima cu care ne-am nvoit.8 5 ncuviinnd gndul i fiind nrobit de el, omul trece la fapt, i lucreaz pcatul.8 6 6) Patima (ml0o<;). Repetarea consimirii cu un acelai gnd duce la na terea acelei patimi care-i corespunde sau, dac ea deja vieuiete n suflet, la ntrirea ei. Sfntul Ioan Scrarul o definete astfel: propriu-zis patima este ceea ce se ncuibeaz n curs de vreme lung n suflet, n chip ptima i-l duce la o deprindere prin obinuin cu ea, nct se pornete de bunvoie i de la sine spre fapte.8 7 De-a lungul acestei nlnuiri, vinovia omului nu este una i aceeai. 1) Momeala este nepctoas (Ava|idpi:rp:ov)8 8 i nevinovat.8 9 ntr-ade vr, aa cum am vzut, ea nu ine de voia omului i nu st n puterea noastr de a ne feri de atacurile diavolilor. De aceea nu suntem n nici un fel rspunztori de apariia ei.9 0 Adam n rai a suferit ispita de la diavol,9 1 i Hristos nsui a fost ispitit, El, Care nicicum n-a pctuit vreodat.9 2 2) n ceea ce privete nsoirea, ea poate fi lipsit de pcat, cci, n primul moment, omul poate vorbi cu gndul fr s se alipeasc de el n vreun fel, ci, dup cum vom vedea, cu scopul de a-1 alunga. Dar, dup cum arat Sfn tul Ioan Scrarul, ea nu este ntotdeauna nevinovat,9 3 ntr-un al doilea mo ment, aa cum am vzut, producndu-se deja o alipire cu dulcea de el.
82 Ibidem, II, 42. 8 3 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 72. Cf. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 35. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 91. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 84. 84 Scara , XV, 72. Sf. Filotei Sinaitul, loc. cit. 8 3 Cuvnt de suflet folositor. 86 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 43-46. 8 7 Scara, XV, 72. Cf. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 35. 88 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 72. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 35. 8 9 Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 141. 90 Cf. idem, Despre Botez, Rspunsul 10. 9 1 Cf. ibidem, Rspunsul 13. 92 Cf. idem, Despre unirea ipostatic, 28. 93 Cf. Scara, XV, 72.
429
fel, Sfntul Ioan Scrarul spune: Nimicitoarea de cpetenie a tuturor patimi lor este smerita cugetare. Cci cei ce au ctigat-o pe ea, au biruit toate.2 3 9 Dar fr ea, omul nu poate birui nici una.240 Lipsit de ea, nu poate ajunge la curie.2 4 1 Smerenia este singura virtute prin care pot fi nvini diavolul i duhurile rele n rzboiul cel duhovnicesc.242 ntr-adevr, ea este singura virtute pe care nu o pot fri (dracii).2 4 3 Astfel, n Pateric citim c diavolul i-a spus Sfn tului Macarie: Iat, orice faci, fac i eu. (...) Numai una este cu care m biruieti: (...) smerenia.244 Iar pentru aceasta, ea poate fi socotit singura virtute care-1 poate mntui pe om.2 4 5 Prin ea strbate omul mpletiturile i laurile cele amgitoare ale vicleanului, prin ea se mpotrivete ispitelor, prin ea biruie atacurile vrjmailor. Sfntul Antonie spune: Am vzut toate cursele vrjmaului ntinse pe pmnt i suspinnd am zis: Oare cine poate s le treac pe acestea ? i am auzit un glas zicndu-mi: smerenia.246 Sfntul Ioan Scrarul, pomenind cuvintele Psalmistului, arat puterea de a feri i pzi a acestei virtui: Smerita cugetare este turn de trie n faa vrjmaului (Ps. 60, 3). Nici un vrjma nu va izbuti mpotriva lui i a fiului lui, adic gndul nelegiuirii, nu-i va mai face ru. i-i va tia pe vrjmaii si de la faa lui i-i va pune pe fug pe cei ce-1 ursc pe el (Ps. 88, 22-23).247 La fel spune i un alt Printe: Dac ne smerim, Domnul l va alunga de la noi pe vrjma i ne va ajuta s ne pzim inima n toat vremea.248 Iar Avva Do rotei zice: Ea acoper sufletul fa de orice patim. l acoper i fa de orice ispit. (...) Cu adevrat, nimic nu e mai tare ca smerita cugetare. Nimic nu o biruie.249 Cel smerit zace jos; iar cel ce zace jos, unde mai poate c dea ?, spune Sfntul Varsanufie.250
patimile); 239 (Cnd vei ajunge la smerenie, se vor arde toate patimile din tine). Sf. Isihie Sinaiul, loc. cit. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre schimbarea numelui, IV, 6. 239 Scara, XXVI, 29. 240 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 46 (Fr smerita cugetare a inimii nu poate surpa cineva zidul acestor rele...). 4I Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 23 (Nimeni nu poate atinge elul final al desvririi, adic al curiei, dect numai printr-o umilin adevrat...). 242 Cf. Patericul, Pentru Avva Macarie, 11. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovni ceti., 229 (> r Agonisete smerenia, n care se ard dracii). 243 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 17 (Smerenia este singura virtute care nu poate fi umilit de draci). 244 Patericul, Pentru Avva Macarie, 11. 24 5 Cf. ibidem, Pentru Maica Teodora, 7 (Nici nevoin, nici privegherea, nici tot felul de osteneal nu mntuiete, fr numai smerita cugetare cea adevrat). 246 Patericul, Pentru Avva Antonie, 9. 247 Scara. XXV, 25. 248 Apoftegme, Eth. Pat. 179. 249 nvturi de suflet folositoare, II, 5. 2 5 (1 Scrisori duhovniceti, 70.
583
ndemnul la veghe i trezvie poate fi adeseori aflat n Sfintele Scripturi. Hristos nsui l rostete n mai multe rnduri: Luai aminte, privegheai (...) Ve gheai, dar (...) Iar ceea ce v zic vou, zic tuturor: Privegheai (Mc. 13, 33, 35, 37); Rmnei aici i privegheai (Mc. 14, 34); Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Mc. 14, 38); Fericite sunt slugile acelea pe care, venind, stpnul le va afla veghind (...) Fie c va veni la straja a doua, fie c va veni la straja a treia, i le va gsi aa (veghind), fericite sunt acelea (Lc. 12, 37-38); Privegheai dar n toat vremea rugndu-v, ca s v ntrii i s scpai de toate acestea care au s vin i s stai naintea Fiului Omului (Lc. 21, 36). Tot aa ndeamn i Sfntul Apostol Pavel: Trezii-v (teKVfvi/axe) cum se cuvine i nu pctuii (1 Cor. 15, 34); De aceea s nu dormim ca i ceilali, ci s priveghem i s fim treji (1 Tes. 5, 6). Iar Sfntul Apostol Petru spune i el: fii dar cu mintea ntreag i privegheai n rugciuni (1 Pt. 4, 7); ,fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (1 Pt. 5, 8). Acelai ndemn l fac de nenumrate ori Sfinii Prini prin cuvintele sau prin scrierile lor,1 0 1 iar din Vieile Sfinilor vedem c luarea-aminte i trezvia sunt socotite virtui pe care acetia le-au avut n chip desvrit.1 0 2 Aceste dou stri, foarte apropiate una de cealalt (adesea cei doi termeni apar ca sinonimi), sunt, ntr-adevr, condiia esenial a vieii duhovniceti; n mare msur prin ele poate omul, prin harul dumnezeiesc, s scape din robia rului i s se fereasc a mai cdea n el i, legat de aceasta, s poat ajunge la unirea cu Dumnezeu i s rmn alipit de El (ceea ce, de fapt, se urmrete prin ele). De aceea Avva Pimen zice: A veghea i a lua aminte de sine i socoteala cea dreapt; aceste trei fapte bune sunt povuitoare ale sufletului,1 0 3 spunnd chiar c ,,Nu avem trebuin de nimic dect de minte treaz.1 0 4
acest termen ar trebui folosite expresii ca trezvie veghetoare sau, i mai bine, ve ghe treaz; innd cont i de aceast conotaie, vom folosi ns cuvntul veghe, aceast noiune fiind mai important dect cealalt i acoperind o sfer mai larg din domeniul semantic al cuvntului vfj\|/iQ. 1 0 1 A se vedea, ntre altele: Patericul, Pentru Avva Pimen, 35, 135, 164; Pentru Avva Ruf, 1, Viata Sfntului Pahomie (I), 96. Sf. Varsanufie si Ioan, Scrisori duhovniceti, 7, 10, 44, 45, 49, 53, 98, 106, 136, 137, 138, 187, 197, 203, 216, 235, 237, 240, 264, 267, 268, 269, 291, 305, 342, 347, 379, 412, 418, 429, 454, 482, 573, 575 bis, 583, 613, 614, 615, 769, 770, 833. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, X, 1; XI, 2. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58, 60. Sf. Ioan Scrarul, Scara II, 12; IV, 75; XXVI, Partea a Il-a, 16. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 16. Avva Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXVII, 18. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 9. Sf. Vasile cel Mare a nchinat vegherii i lurii-aminte de sine Omilia a III-a la cu vintele: Ia aminte de tine nsui, PG 31, 197C-218B. Sf. Isihie Sinaitul a scris un n treg Cuvnt despre trezvie i virtute, iar Sf. Filotei Sinaitul (40 de) Capete despre trezvie. 102 A se vedea, de pild: Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, 9. Viaa Sfntului Pahomie (I), 72. 1 0 3 Patericul, Pentru Avva Pimen, 35. 1 04 Ibidem, 135.
431
de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 28) Iat cum ne-a nvat aici pe scurt, printr-un singur cu vnt, rdcina i pricina tuturor relelor i leacul ei n vederea tuturor bunt ilor; ne-a artat c mndria e cea care ne-a dobort i c este cu neputin s fim miluii altfel dect prin ceea ce e contrar ei: prin smerita cugetare.2 1 5 i de vreme ce mndria se dovedete a fi pricina cderii, smerenia, care-i st mpotriv, poate fi pricinuitoarea mntuirii. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul spune: Dac unul a czut din ceruri numai prin aceast patim, fr alta, trebuie vzut dac nu cumva se ntmpl ca cineva s se suie la cer numai prin smerenie, fr alt virtute.216 Oricum, fr ea omul nu se poate mn tui:2 1 7 fr smerenie nimeni nu va intra n cmara de nunt, spune Sfntul Ioan Scrarul,218 numind-o, n alt parte, poarta mpriei.219 Fr ea nu numai c este cu neputin ca omul s ajung la desvrire,220 dar rmne cu totul nstrinat de Dumnezeu, dup cum spune rspicat Sfntul Macarie cel Mare: Acolo unde nu este smerenie, nu este nici Dumnezeu.2 2 1 Iar A w a Isaia nva: nainte de toate, de smerenie are omul trebuin.222 Cci Ur ea nu se poate ctiga cu adevrat nici o virtute,223 i nici o virtute nu poate strui n suflet fr ea.224 De aceea, Avva Teodor spune: Cine n-are smerenie, n-a mplinit nici o porunc. Cci fr umilin nici o virtute nu este bineplcut naintea lui Hristos, Primitorul lor.2 2 5 Sfntul Ioan Gur de Aur zice: S punem ca temelie faptelor noastre bune smerenia, ca s Zidim cu trinicie virtutea (...). Omul care pune virtuii aceast temelie, poate nla cldirea virtuii la orice nlime vrea.226 n acelai sens nva i Sfntul Isaac irul: De lucrezi cele ale unei virtui mari i nu simi gustul rspltirii ei, s nu te miri. Cci pn nu se smerete omul, nu ia plata lucrrii sale. Iar
215 nvturi de suflet folositoare, I, 7. 216 Scara, XXII, 12. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 49. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 3 (Cci chiar i numai smerenia singur poate s ne duc nuntru, adic n mpria cerurilor). 217 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLVII, 4 (S rvnim i noi... mai mult dect toate smerenia..., fr de care nu ne putem mntui). 218 Scara, XXV, 47. 219 Ibidem, 29. 220 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21 (Cel ce nu-i cunoate slbiciunea sa e lipsit de smerenie. Iar cel lipsit de aceasta e lipsit i de desvrire). 2 2 1 Apoftegme, Arm II, 279. 222 Cuvnt ascetic, III, 1. 223 C f. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 32. Sf. Ioan Gur de Aur, Omi lii la Matei, XV, 2. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 1 (Nici frica de Dumnezeu, nici milostenia, nici credina, nici nfrnarea, nici oricare alta dintre virtui nu se poate dobndi fr smerita cugetare). 224 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Qespre smerenie, 2. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 5. 225 Apoftegme, Arm II, 319. 226 Omilii la Facere, XXXV, 7. Cf. Despre schimbarea numelui, IV, 6.
581
lai locul tu, zice Ecclesiastul (10, 4), ceea ce nseamn s nu lai nesupravegheat vreo parte a sufletului sau vreun mdular al trupului. F cnd aa, te vei ridica mai presus de duhurile care te amenin de jos.1 1 1 Dar pentru c, aa cum am vzut, faptele urmeaz gndurilor i mai ales prin ele se nasc i struie patimile, Sfinii Prini ndeamn ndeosebi la paza gndurilor. i pentru c e limpede c de ea atrn tmduirea sufleteasc a omului, de aceea trezvia i luarea-aminte la acest nivel se vedesc ca remedii de cpetenie. n omilia la cuvintele din Deuteronom (4, 9 i 15, 9): Ia amin te de tine nsui, Sfntul Vasile cel Mare spune: Noi oamenii pctuim uor cu gndul. De aceea, Cel care a zidit una cte una inimile noastre, tiind c cele mai multe pcate le svrim din imboldul gndurilor noastre, a poruncit ca n primul rnd mintea s ne fie curat. i pentru c pctuim uor cu mintea, Dumnezeu ne cere s avem de ea mai mult purtare de grij i paz. C precum doctorii cei prevztori ntresc cu mult nainte, prin mij loace profilactice, prile mai slabe ale trupurilor, tot aa i purttorul obtesc de grij i adevratul doctor al sufletelor a prevzut cu o paz mai puternic mai ales acea parte a sufletului nostru pe care o tie mai nclinat spre pcat.1 1 2 1) Paza gndurilor nseamn mai nti de toate o nencetat supraveghere a inimii, ca s putem zri dendat gndurile care se ivesc n ea, de la prima lor rsrire,1 1 3 i o trezvie de fiecare clip, ca s ne putem feri de atacurile fr de veste ale vrjmaului.11 4 De aceea ea este adesea numit paza ini mii115; se cuvine ca mintea s stea ca un strjer la poarta inimii, n acelai timp veghind la cele ce se petrec n jurul ei, atent la cea mai mic micare, la orice apariie i la orice zgomot, i gata ntotdeauna s prentmpine atacurile vrjmae. Astfel, n ceea ce privete rostul de a veghea al minii, Sfntul Isihie Sina itul scrie: Lucrul trezviei necontenite... este s vad ndat nlucirile gndu1 1 1 Triade, I, 2, 9. 1 1 2 Loc. cit. 1 1 3 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 85. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, III, 4; Epistole, A, 1. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i vir tute, 14, 44. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 25. 11 4 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a IH-a la cuvintele: Ia seama de tine nsui", II. 1 1 3 Uneori ea este numit, de asemenea, paza minii (cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 113, 121. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 26). Dar credem c prima expresie este mai potrivit, pentru c, aa cum vom vedea, paza minii, n sens propriu, nseamn ferirea de orice reprezentare, fie ea chiar bun, ea fiind condiia rugciunii curate i nerisipite. Cu privire la aceast deosebire, a se vedea Sf. Isihie Sinaitul, loc. cit., 3 (Trezvia... e numit i linitea inimii. Iar desvrit pn la golirea de orice nlucire e... i paz a minii). Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 50 (Altceva este strjuirea gndurilor, i altceva pzirea minii. Pe ct de departe este rsritul de apus, pe att e mai nalt cea de-a doua fa de cea dinti i mai obositoare).
433
celorlali dispreuirea, ocara, batjocura i orice fel de necinstire,1 9 0 i chiar s le caute,1 9 1 bine tiind c aa se ctig smerita cugetare. Tot aa, omul poate do bndi aceast virtute prin lepdarea voii proprii1 9 2 i prin ascultare,1 9 3 care sunt de cel mai mare folos. Ostenelile trupeti,1 9 4 ncercrile de tot felul,1 9 5 ca i nstrinarea de lume, neiubirea vieii vremelnice,19 6 neagonisirea,1 9 7 starea srccioas,1 9 8 voia de a nu fi vzut i cunoscut de oameni,1 9 9 pstrarea tcerii,200 nsingurarea,2 0 1 toate nlesnesc i ele ctigarea smereniei. La ea duc i virtui ca: nfrnarea,202 blndeea,2 0 3 frica de Dumnezeu204 i iubi rea.2 0 5 Firete c cel mai mare folos vine de la rugciune,206 de vreme ce smerenia se arat a fi un dar al lui Dumnezeu, o virtute care numai de la El poate fi nvat, dup cum spune nsui Mntuitorul: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29).207 Pentru aceasta Prin ii ndeamn s lum pild de la sfini,208 ca unii care au urmat cuvintelor
nie, nici nu vom izbuti s ne facem smerii). Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 7. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, IX, 4. 1 9 0 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 150 (n aceasta st smerita cugetare: n a purta ocri i osndiri i cte le-a ptimit nvtorul nostru Iisus); 278; 307 (Cel ce voiete smerenia... dac nu sufer necinstiri, nu poate s-o dobndeasc). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 37. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XH, 32. 1 9 1 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5. 192 Cf. Patericul, Pentru Avva Pimen, 158 (Nu mplini voia ta, cci mai vrtos este de trebuin a te smeri pe tine fratelui tu). Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 150. Avva Dorotei, Epistola ctre fratele..., 2. 1 9 3 Cf. Patericul, Pentru Maic Singlitichia, 16 (S alegem ascultarea mai mult dect nevoin,... cci ea nva smerita cugetare). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 81. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 32. Sf. Varsanufie i Ioan, Scri sori duhovniceti, 278. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 59. 194 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 14. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 59. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21. 1 9 5 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21; 37. 196 Cf. ibidem, 81. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XH, 31. 1 9 7 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 62. Sf. Ioan Casian, loc. cit., 31. 198 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 62. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 81. 199 s f Isaac irul, loc. cit. 200 Cf. ibidem. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 62. 2 0 1 Cf. Sf. Ioan Scrarul, loc. cit. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 81. 202 Cf. Patericul, Pentru Avva Tithoe, 7. 203 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 31. 204 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 48 (Cel ce se teme de Domnul are pururea ca tovar smerenia). 205 Cf. ibidem, HI, 14 (ntinzndu-te dup porunca dragostei, te ridici la nlimea smeritei cugetri). 206 Cf. Patericul, Pentru Avva Tithoe, 7. 207 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scam, XXV, 3 i 63. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 20. 208 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 62. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 32.
579
Liipta mpotriva gndurilor
veti cu o cuttur ager i ncordat a minii, ca s cunoti pe cei ce intr.1 2 6 Iar n Pateric citim: Zis-au Prinii: la tot gndul ce i vine, s i zici: al nostru eti sau al vrjmailor notri? i tiu c i va spune ie.1 2 7 Acelai sfat l regsim, cu aceleai cuvinte, la Evagrie: Stai la poarta inimii i pe fiecare gnd care se arat ntreab-1: Eti de-al nostru sau de-al vrjma ilor ?.1 2 8 Sfntul Ioan de Gaza spune i el acelai lucru: A-i pzi cineva inima nseamn a avea mintea treaz i curat cnd e rzboit (...). i dac vrei s afli de este duman sau prieten, roag-te i ntreab-1: eti de-al nostru sau al dumanilor ? i-i va spune adevrul.1 2 9 3) Dac este vorba despre un gnd bun sau despre unul oarecare, omul poate s-l lase s intre, cci este lipsit de urmri, n afar de cazul n care se afl n stare de rugciune, cci ele mpiedic rugciunea curat. Sfntul Nil Sorski scrie cu privire la aceasta: Iar de nu va fi vremea rugciunii i gndu rile sunt ntru cele trebuincioase ale vieuirii, unele ca acestea fr de pcat sunt. Pentru c i sfinii cele trebuincioase n viaa aceasta cu binecuvntare le fceau. Orince gnd se va afla mintea ntru nelegerea cea bun, cu Dumnezeu este.1 3 0 Dar nu tot aa trebuie s fac omul cnd e vorba despre un gnd vdit ru. Atunci el trebuie s se fereasc de a-1 urma i s-l lepede cu totul, nainte de a se ajunge, aa cum am vzut n cadrul procesului descris mai sus, la stadiul consimirii. 5. Alungarea gndurilor rele Pentru a ndeprta gndul ru care se ivete naintea sufletului, se pot lua dou atitudini: a) Prima, pe care am putea-o denumi antiretic, const n a ngdui gn dului s ptrund n suflet, pn la primul stadiu al nsoirii (cruv8'uaCT|j,6s), n care se convorbete cu el (b|i.iA,ia) n chip neptima. n cadrul acestei convorbiri, omul contrazice i combate gndul, aceast combatere (&i/rtppr|cn<;) constnd n a-i opune argumente mpotrivitoare, care, practic, sunt scurte texte din Sfintele Scripturi care se corespund situaiei.1 3 1 Atunci omul este dator, dup cum scrie Sfntul Macarie Egipteanul, s cugete la poruncile lui Dumnezeu i pe ele s i le dea minii spre lucrare. Iar aceasta
1 26 Cuvnt despre trezvie i virtute , 22. 1 2 7 Cap. XXV, Pentru socotin, 4. 1 28 Antireticul, Mndria, 17. 1 29 Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 166. 1 30 Rnduiala Sfntului Nil Sorski, 1. i urmeaz: Iar de gndurile cele rele se cade ntotdeauna a ne feri. 1 3 1 S reamintim c Evagrie a scris un tratat, intitulat Antireticul, n care d, pentru fiecare dintre cele opt gnduri ale rutii, textele scripturistice potrivite pentru a le nfrunta.
435
mndri, nici nu-i pune cele izbndite pe seama puterii sale, ci le pune pe seama lui Dumnezeu i Lui i mulumete pururea i pe El l roag pururea, tremurnd s nu cad de la ajutorul Lui i s se arate slbiciunea i neputina sa. i aa, prin smerenie se roag i prin rugciune se smerete i, pe ct se smerete, pe atta e ajutat i nainteaz prin smerita cugetare.1 7 2 Dar smerenia se nsoete mai ales cu rugciunea de mulumire, prin care dintru nceput omul mrturisete ca fiind ale lui Dumnezeu toate faptele sale bune i toate buntile, de orice natur, pe care le-a primit, socotindu-se un simplu iconom al lor; prin ea se arat recunosctor fa de Dumnezeu pentru toate, l laud i-L slvete ca pe singurul izvor a tot binele.1 7 3 S artm, n sfrit, c smerenia nu poate fi desprit de ntristarea ini mii, de pocin i plns. Cci, artnd ce este smerenia, am spus mereu c ea nseamn mai ales recunoatere - a superioritii celorlali, a propriei ni micnicii, a strii de pctoenie personal, a neputinei de a face binele, a lui Dumnezeu, ca unicul principiu al binelui .a.m.d. Dar nu avem de-a face aici cu o recunoatere abstract, la nivelul minii, ci de o mrturisire a inimii, i anume a unei inimi zdrobite i ntristate, inima nfrnt i smerit despre care vorbete Psalmistul (Ps. 50, 18). i pentru c Sfinii Prini socotesc adesea smerenia i ntristarea inimii ca una i aceeai,17 4 Sfntul Ioan Scra rul definete smerenia ca simirea sufletului zdrobit.1 7 5 Tlcuind versetul de mai sus din Psalmul 50, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Psalmistul cere prin aceasta un spor de smerenie, o smerenie mai nalt, sfrmarea noastr.1 7 6 Iar n alt parte, ntrebndu-se cine sunt cei sraci cu duhul pe care-i fericete Domnul, rspunde: Cei smerii i cu inima zdrobit. Aici sunt numite duh sufletul i voina liber.1 7 7 Iar mai departe, artnd c smerenia este de mai multe feluri. Smerenia unuia este cu msur, a altuia, fr hotar, spune c Pe aceasta din urm o laud i fericitul profet David, dndu-ne ca pild smerenia... care ne zdrobete desvrit, spunnd: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va
1 72 nvturi de suflet folositoare, II, 13. 1 73 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), L E E , 6. Sf. Maxim Mrturi sitorul, Capete despre dragoste, I, 48 (Cel ce se teme de Domnul are pururea ca tovar smerenia, i prin gndurile acesteia vine la... mulumirea ctre Dumnezeu..., mulumind pururea cu smerenie mult Fctorului de bine i Crmuitorului vieii noastre). 1 7 4 Avva Dorotei, de pild, folosete fr nici o deosebire cele dou expresii: Fr smerenie nu se poate supune cineva poruncilor, nici veni la vreun bine, cum a spus Avva Marcu: Fr zdrobirea inimii e cu neputin s se izbveasc cineva de pcat i s dobndeasc virtuile. Deci, prin zdrobirea inimii primete cineva poruncile, se aba te de la ru i agonisete virtuile (nvturi de suflet folositoare, I, 10). 175 Scara, XXV, 3. 17 6 Omilii la Filipeni, V, 2. 1 7 7 Omilii la Matei, XV, 1.
577
msura nelegerii tale. i chiar de i vei birui, ntinciunea gndurilor i murdrete cugetul i rul lor miros rmne mult vreme n nrile tale.1 4 1 Faptul c acest fel de lupt este rezervat celor sporii nu nseamn c este desvrit n sine142: n afar de riscul de a fi biruit, se ajunge i la o anumit cretere a ispitei, care, dup cum arat Sfntul Marcu Ascetul, este nsoit de tulburare (raxppma'|i6),1 4 3 de care cei desvrii se feresc ndeosebi; mai implic, de asemenea, o anumit aplecare asupra gndului i struire asupra lui, ceea ce ndeprteaz mintea de la deplina luare-aminte pe care o cere rugciunea curat; n sfrit, ntr-o anumit msur, se face voia diavo lilor; de aceea Sfntul Ioan de Gaza l sftuiete pe un ucenic de-al su: S nu i te mpotriveti (gndului). Cci aceasta o doresc ei (diavolii) i nu vor nceta s te rzboiasc.1 4 4 De aceea, cellalt mod de rzboire - care este tierea gndurilor - tre buie privit ca mai bun, aa cum, de altfel, nva i Sfinii Prini, pentru c este mai direct i mai rodnic dect cellalt; Sfntul Isaac spune c omul care se folosete de el, prin aflarea crrii celei scurte, la care a ajuns, a tiat mprtierea cii celei lungi.1 4 5 b) Acest al doilea fel de lupt, care ine de o anumit lucrare a trezviei, const n a nu lsa deloc gndul s intre146 i a-1 alunga (Prinii mai spun i: a-1 mpiedica (s intre), a-1 tia, a-1 tia ndat, a-1 tia repede, a-1 lepda) de la cea dinti ivire, adic atunci cnd nu este dect o simpl ademenire.1 4 7 (Momelile diavoleti) trebuie numai s le vedem i ndat s le tiem de cum rsar i ne atac (ne momesc), nva Sfntul Isihie Sinaitul.1 4 8 Iar Sfntul Filotei Sinaitul spune c cel ce se mpotrivete, sau nu se supune n ceputului, adic atacului, a tiat dintr-o dat toate relele.1 4 9 Sfinii Prini arat limpede i n repetate rnduri c nu trebuie primit smna vrjmau lui,1 5 0 i cu att mai mult nu trebuie s se struie n gndul sau nlucirea puse nainte de el.1 5 1 ntotdeauna ns, rnduiala trebuie s fie aceeai: nu lsa
1 4 1 Cuvinte despre nevoin, 33 (Nu trebuie s ne mpotrivim gndurilor...). 142 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 50. 143 Cf. Epistol ctre Nicolae Monahul, 7. 144 s f Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 166. Cf. Avva Dorotei, Epistole, B, 3. 1 4 5 Cuvinte despre nevoin, 33. 1 4 6 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 258. Apoftegme, X, 90. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 25. 1 4 7 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 20, 22, 86. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 2, 26. Patericul, Pentru Avva Iosif cel din Panefo, 3; Pentru Avva Theodor de la Schit. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 432. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 52. 14 8 Cuvnt despre trezvie i virtute, 44. 1 4 9 Capete despre trezvie, 36. i5 f Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 256. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze baptismale, II, 3. 1 5 1 Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 660. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 52. Origen, Tlcuire la Pilde, 5, PG 17, 176CD.
437
este chiar a te socoti mai pctos dect toi oamenii, spune Awa Isaia.1 5 1 Smerita cugetare este... a se socoti pe sine cel mai de pe urm i mai pctos dintre toi, spune, la fel, Sfntul Ioan Scrarul, atunci cnd niruie definiiile date de Prini acestei virtui.1 5 2 n chip firesc, recunoaterea strii de pctoenie este nsoit de nvinuirea i osndirea de sine.1 5 3 Smerenia este apoi uitarea faptelor bune, odat mplinite, i nesocotirea vir tuilor dobndite.1 5 4 Prin smerenie se ajunge la o stare de despuiere i goliciune luntric. De aceea, aproape de fiecare dat cnd vorbete despre aceast virtute, Sfntul Ioan Gur de Aur o socotete tot una cu srcia duhovniceasc, pe care Mntuitorul o pune cea dinti ntre Fericiri: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor (Mt. 5, 3). Cine sunt cei sraci cu duhul ? Cei smerii (...), spune Sfntul Printe.1 5 5 Iar Sfntul Isaac irul arat c cel ajuns la smerenie desvrit voiete s fie ca unul ce nu se afl n zidire i n-a venit la existen i nu e cunoscut nicidecum, nici chiar de sufletul su.1 5 6 Sfntul Ioan Scrarul, vorbind despre treptele smereniei, arat c naintnd aceast mprteas a virtuilor odat cu vrsta duhovniceasc, fri suflet, socotim ca nimic... toate faptele bune svrite de noi.1 5 7 Omul smerit se socotete slug netrebnic,1 5 8 dup cuvntul Domnului: cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem (Lc. 17,10). Se numete pe sine lucrtor ru i nevolnic1 5 9 i mai vrtos se socotete pururea fr de nici o fapt bun i plcut lui Dumnezeu.1 6 0 Prin urmare, cel smerit cuget c nu merit buntile primite,1 6 1 care sunt mai presus de vrednicia sa,1 6 2 i ntotdeauna se socotete dator lui Dumnezeu.1 6 3 Ajungem aici la o alt definiie patristic a smerenia, cea mai mare i culmea celorlalte: ea este cunoaterea harului i milei lui Dumnezeu,1 6 4 adic recunoaterea faptului c fr ajutor i sprijin de la Dumnezeu omul nu poate i
1 5 1 Apoftegme, XV, 26. 152 Scara, XXV, 3. 1 5 3 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 34 i 51. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 411. 1 54 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, HI, 5; Despre schimbarea numelui, IV, 6. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 3 (Smerita cugetare este... uitarea deplin a ispr vilor proprii). 1 5 5 Omilii la Matei, XV, 1. 1 56 Cuvinte despre nevoin, 81. 1 5 7 Scara, XXV, 5. Cf. 8 (A treia treapt preafrumoas a ei este nencrederea credin cioas n buntile agonisite...). 1 5 8 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre schimbarea numelui, IV, 6; Omilii la Matei, IU, 5. 1 5 9 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IV, 39. 160 Patericul, Cap. X, Pentru... smerenie, 21. 1 6 1 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IV, 39. 1 6 2 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 5; 34. 1 6 3 Ibidem. 1 6 4 Ibidem, XXV, 3.
575
Prinii numesc metaforic ademenirile capul arpelui, dar i nti-nscuii n pmntul Egiptului (Egiptul simboliznd, n limbaj duhovnicesc, mulimea patimilor), sau pruncii Bailonului (Babilonul nchipuind, de ase menea, trmul patimilor locuit de diavoli). i atunci cnd ndeamn ca gn durile s fie ndat nimicite, de la ivirea lor, ei pomenesc adesea aceste versete ale Psalmului 136 (8-9): Fiica Babilonului, ticloasa! Fericit este cel ce-i va rsplti ie fapta ta pe care ai fcut-o nou. Fericit este cel ce va apuca i va lovi pruncii ti de piatr.1 5 9 Iar Piatra, dup tlcuirea Sfinilor Prini, este Hristos chemat n rugciune. 6. Rolul rugciunii i al rbdrii In lupta mpotriva gndurilor, fie c alungarea lor se face pe calea cea lung, sau pe cea scurt, rugciunea, alturi de luare-aminte i de trezvie, are un rol de cpetenie. Domnul nsui le pune alturi: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Mt. 26, 41; Mc. 14, 38; cf. Lc. 22, 40-46). Prinii repet adeseori porunca Lui,1 6 0 artnd limpede c, alturi de trezvie, rugciunea este cea mai puternic arm a omului mpotriva ispitelor i a celor care le aduc,1 6 1 i cel mai potrivit leac pentru tmduirea de gndurile rele.1 6 2 Cel mai adesea ei ndeamn la rostirea rugciunii lui Iisus, care este de cel mai mare folos pentru om. Pe de o parte, datorit scurtimii ei, ea poate fi repede ndreptat mpotriva gndului amgitor i-i ngduie omului s aib o reacie la fel de rapid ca i atacul aceluia;1 6 3 dup cum spune Sfntul Ioan Scrarul, ea alung, printr-un singur cuvnt atacurile, de la nceputurile lor.1 6 4 Pe de alt parte, rostirea ei nencetat se potrivete cu starea de trez vie, care i ea trebuie s fie nentrerupt. n sfrit, numele lui Iisus chemat n rugciune are o mare putere mpotriva gndurilor i a celor care le insufl, dup cum arat Sfntul Ioan Scrarul atunci cnd spune: Lovete-i pe vrjmai cu numele lui Iisus, cci nu e n cer i pe pmnt arm mai tare.1 6 5
1 5 9 A se vedea, de pild, Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, II, 56. 160 Cf. Avva Dorotei, Epistole, VIII, 193. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 660. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33 (Nu trebuie s ne mpotrivim gndu rilor, ci s le predm lui Dumnezeu). Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 20, II, 4, 66, 80, 81, 87. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 25. J 6 1 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 146. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, II, 74 (Rugciunea... cu trezvia ne narmeaz mpotriva dracilor ca o sabie de foc). 1 62 Cf. Avva Ammona, Epistole, IX, 2. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se n drepteaz din fapte, 106. 1 6 3 Cf. Evagrie, Despre rugciune, 98. 1 64 Scara, XXVIII, 20. Cf. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 2. 1 6 5 Scara, XX, 6. Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, II, 50 (avnd ca suli puternic numele lui Iisus Hristos).
439
este s socoteti pe toi oamenii mai presus dect tine, dup cuvntul Apostolu lui.1 2 9 Avva Dorotei nva: Smerenia cea dinti st n a socoti cineva pe fratele su mai nelept dect pe sine i htrecndu-1 pe el n toate i, simplu grind, aa cum a zis sfntul acela, n a se socoti pe sine mai prejos de toi.1 3 0 Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Adevrata smerenie este atunci cnd dm locul celor care par mai mici dect noi, cnd dm cinste celor pe care-i socotim a fi cu mult mai prejos de noi. Dac ns suntem cu mintea luminat, nu socotim pe nimeni mai prejos dect noi, ci pe toi oamenii superiori nou.1 3 1 Iar Sfntul Ioan Scrarul, n capitolul nchinat preanaltei smerite-cugetri, scrie: dac vom socoti ntru simirea inimii pe aproapele c ne ntrece n toate, aproape ne este mila, adic smerita cugetare.1 3 2 Dar chiar i atunci cnd omul i vede pe ceilali ca ntrecndu-1 n virtui, dac ns se socotete pe sine ca mare, rmne n mndrie. De aceea, Prinii, urmnd nvtura Mntuitorului (cf. Mc. 9, 35), spun c smerenia nseamn s te socoteti mai prejos dect toi i cel mai de pe urm om.1 3 3 Pe o treapt mai nalt, omul ajunge s se priveasc pe sine nu doar mai prejos fa de semenii si, ci fa de orice fptur a lui Dumnezeu.1 3 4 n vreme ce omul mndru, preuindu-se pe sine, i dispreuiete pe ceilali, cel smerit, dimpotriv, vzndu-se mai prejos de toi, se socotete singurul vrednic de dispre i primete fr ntristare i fr s se tulbure orice ocar i necinstire din partea fratelui.1 3 5 Sfntul Ioan Casian sftuiete: Judecndu-ne pe noi nine ca fiind mai prejos dect toi, toate cte am suferit, orict de nedrepte ar fi fost, sau triste i pgubitoare, le vom suporta cu mult rb dare, ca fiindu-ne aduse de cei mai presus ca noi;1 3 6 iar n alt parte arat c unul dintre semnele dup care poate fi recunoscut smerenia este s nu te doar i s nu te ntristeze (nedreptatea) suferit de la altul.1 3 7 Primirea defimrii ncearc inima, arat Sfntul Ioan Scrarul:1 3 8 cci se poate ca omul s se smereasc n gndul su, dar numai lipsa tulburrii n vremea ispitirii vdete adevrata smerenie. Semn al desvritei umiline este primirea cu bucurie a necinstirilor.1 3 9
1 2 9 Regulile mici, 198. 130 nvturi de suflet folositoare, II, 8. 1 3 1 Omilii la Facere, XXXIII, 5. 132 Scara, XXV, 30. 1 3 3 Ibidem, 3. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 8. Sf. Ioan Casian, Aez mintele mnstireti, IV, 39; XII, 33. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXIII, 5; Despre smerenie, 2. 1 3 4 Patericul. Pentru avva Sisoe, 13 (,,mare lucru este s te vezi pe tine sub toat zidirea). 1 3 5 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 278. Patericul, Cap. XVIII, Pentru ndelunga rbdare..., 22. 1 3 6 Aezmintele mnstireti, XII, 32. 1 3 7 Ibidem, IV, 39. 1 3 8 Scara, XXV, 32. 1 3 9 Ibidem, XXV, 8.
573
Printe.1 7 5 Alearg la Dumnezeu mpotriva (dumanilor), aruncnd naintea Lui neputina ta. i El va putea nu numai s-i deprteze, ci chiar s le ia puterea de a lucra, sftuiete, la rndul su, Sfntul Varsanufie.176 Singur rugciunea are puterea nu numai de a alunga, ci i de a nimici gndul strin: Ceea ce stinge i mprtie ndat orice intenie a vrjmailor, orice gnd, orice nlucire, orice form i orice ru iscat n noi, este chemarea Domnu lui, spune Sfntul Isihie Sinaiul.1 7 7 Iar Sfntul Filotei Sinaiul arat, n ace lai sens, c pomenirea... lui Iisus obinuiete s mprtie... toate vrjile gndurilor, nelesurile, cuvintele, nlucirile, chipurile ntunecoase i, simplu vorbind, toate mijloacele prin care lupt cu aprindere atoatepierztorul, cu tnd s nghit sufletele. (...) Iar Iisus cel chemat le arde toate cu uurin.1 7 8 Numai rugciunea poate curi n chip deplin inima,1 7 9 adic numai ea poate omor pn i icoana i micarea patimii,1 8 0 tergnd cu totul urmele pe care este cu neputin s nu le lase gndurile n sufletul omului, mai ales dac a primit s vorbeasc cu ele, amestecndu-le astfel cu propriile sale cugete.1 8 1 Astfel, prin rugciune nsoit de trezvie, i mai ales prin rugciunea lui Iisus, ajungem s curim casa inimii noastre de rutate, dup cum spune Sfntul Isihie Sinaiul,1 8 2 i s ne tmduim n chip desvrit sufletul nostru. Atingerea acestui el ns cere mult rbdare, i de aceea, pe lng trezvie i rugciune nencetate,1 8 3 Prinii ndeamn la strnirea n rbdare, cea mai potrivit i de trebuin atitudine pentru a duce cu folos lupta mpotriva gndurilor. ntr-adevr, pe de o parte gndurile continu s se tot iveasc at ta vreme ct rdcina lor nu este nimicit i n suflet continu s existe stri i porniri ptimae, care le zmislesc. Pe de alt parte, rzboiul acesta tre zete i sporete lucrarea diavoleasc, nmulind ispitele. Cel Ru se nar meaz i mai mult mpotriva noastr... dac noi primim atacurile cu curaj.1 8 4 Lupta aceasta este ndelungat,1 8 5 biruirea desvrit a gndurilor cernd adesea rzboire de zeci de ani,1 8 6 i este cu neputin s nu fie nsoit de
1 7 :' Ibidem, 39. 1 76 Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 166. 1 7 7 Cuvnt despre trezvie i virtute, II, 51. 1 7 8 Capete despre trezvie, 22. 1 7 9 Cf. Sf. Isihie Sinaiul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 28; II, 20, 50, 73. 18 0 Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 1. 1 8 1 Cf. idem, Capete despre trezvie, 47. 1 8 2 Cuvnt despre trezvie i virtute, II, 50. 1 8 3 Cf. Avva Dorotei, Epistole, VIII, 193; XIII. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 118. 1 84 Parafraz n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, 132. 1 8 5 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 1. 1 8 6 A se vedea, de pild, Patericul, Pentru Avva Isidor, 3.
441
feluri de smerenie care li se mpotrivesc acelora: smerenia fa de oameni i smerenia fa de Dumnezeu.98 Cu toate c cea din urm este sfritul celei dinti, totui omul nu se poate lipsi de prima. Astfel, Sfntul Varsanufie are grij s nvee: Smerete-te cu adevrat nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i a oamenilor.9 9 Iar Sfntul Ioan Casian ntrete acest adevr, spunnd c nimeni nu poate atinge elul final al desvririi, adic al curiei, dect numai printr-o umilin adevrat, pe care o arat mai nti fa de frai i apoi chiar lui Dumnezeu.1 0 0 S spunem de la bun nceput c, n general, umilina st n recunoaterea de ctre om a mrginirii sale,1 0 1 a slbiciunii,10 2 neputinei1 0 3 i a deplinei lui netiine.1 0 4 Aceasta i este una dintre definiiile patristice fundamentale ale smereniei, aflat ntre cele pe care le prezint Sfntul Ioan Scrarul.1 0 5 Omul care a ajuns s-i cunoasc msura neputinei lui a ajuns la desvri rea smereniei, scrie Sfntul Isaac irul.1 0 6 Smerenia nu const ns numai n a recunoate o neputin i o puintate a meritelor pe care cu adevrat le are omul, ci i, chiar atunci cnd el are unele virtui, s se micoreze pe sine n chip voit; acesta este adevratul sens al cuvntului TOOTivo4>pocr6vr|,1 0 7 dup cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur. Umilina, spune Sfntul Printe, st n a te socoti ca nimic i cel din urm om, orict de mari i numeroase ar fi meritele tale;1 0 8 i, n alt parte: Atunci eti smerit, cnd, dei ai pricin s te lauzi, totui te micorezi pe tine nsui, te smereti, te umileti.1 0 9 La fel zice i Sfntul Isaac irul, c smerit la cuget este, cu adevrat, cel ce are n ascuns ceva vrednic de fal i nu se flete, ci socotete aceea n gndul lui una cu pmntul.1 1 0 Cel smerit se socotete pe sine ntotdeauna nevrednic i mai mic dect toi1 1 1 i de nimic.11 2 Cel smerit la cuget se vede pe sine n ochii lui ca cel din urm pctos1 1 3 i, chiar avnd bogie de virtui, se crede vrednic de
98 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare , II, 7 i 8. 99 Scrisori duhovniceti, 102. 100 Aezmintele mnstireti, XII, 23. Cf. 32. 1 0 1 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIV, 6. 102 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 3 (Smerita cugetare nseamn... cunotina ce o are mintea despre neputina i slbiciunea ei). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21. 1 0 3 Cf. Sf. Ioan Scrarul, loc. cit. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 87. 1 0 4 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 20. 1 0 5 Scara, XXV, 3. 1 0 6 Cuvinte despre nevoin, 73. 1 0 7 Omilii la Filipeni, VI, 2. 1 0 8 mpotriva anomeilor, V, 6. 1 0 9 Omilii la Facere, XXXIII, 5. 11 0 Cuvinte despre nevoin, 20. 1 1 1 Patericul, Cap. II, Pentru umilin, 26 i 36. 112 Cf. Patericul, Pentru Avva Pimen, 79 i 81. 1 1 3 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 20.
571
nia.200 Mai ales ntristarea cea dup Dumnezeu i strpungerea inimii n lesnesc trezvia, prin ele avnd omul nencetat contiina vie a pcatelor i patimilor care-i zac n suflet. Fericit este cel care are ntotdeauna naintea ochilor pcatele sale, cci acesta este pururea treaz, spune un Printe2 0 1 Iar Avva Isaia scrie: Plnsul i ntristarea sunt trezvia cea desvrit; cel care n-are plnsul nu are nici trezvie.2 0 2
7. Efectele tmduitoare
Luarea-aminte, trezvia i nsoitoarele lor se vdesc a fi condiia sporirii i naintrii duhovniceti,20 3 i mai nti de toate a tmduirii sufleteti. Ele sunt, dup cum spune Sfntul Filotei Sinaiul, leacuri mntuitoare ale sufle tului.204 Ele sunt, n sine, sntatea duhovniceasc a omului. Bogia i s ntatea (sufletului) se nasc din trezvie i dreapta socotin, scrie Sfntul Isaac irul.2 0 5 ntr-adevr, prin ele i prin cele care sunt mpreun cu ele, mintea vine iari la rnduiala sa,2 0 6 i regsete starea normal i fireasc.2 0 7 ndeosebi trezvia este, dup cum spune Sfntul Filotei Sinaiul, Jocul minii.2 0 8 Vladimir Lossky rezum nvtura patristic atunci cnd scrie: Mintea omului, n chip firesc, (...) este n stare de veghe. Trezvia (vnija), paza inimii (tcapSiaidi npoaoxTi), dreapta socotin i puterea de a discerne cele duhovniceti (SidtKpiaiQ) caracterizeaz fiina omeneasc n starea ei nestriccioas 2 0 9 Faptul c mintea revine la propria ordine, c i regsete lucrarea fireas c, nseamn mai ales c ea nu mai este atras fr voia ei de nluciri i gn duri, nu mai este nrobit de ele i risipit fr ncetare, divizat, rspndit i, n final, rpit de ele,210 iar prin ele, de diavoli.2 1 1 Trezvia i red omului
200 Cf. Sf. Filotei Sinaiul, loc. cit., 11,13,14. Sf. Isihie Sinaiul, loc. cit., II, 50,66,74, 87. 2 0 1 Apoftegme, PE III, 35, 24-25. 202 Douzeci i nou de cuvinte, 29. 203 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, X, 2. 204 Capete despre trezvie, 14. 20 5 Cuvinte despre nevoin, 38. 206 Sf. Isihie Sinaiul, Cuvnt despre trezvie i virtute, II, 27. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 37. 207 Cf. Sf. Isihie Sinaiul, Cuvnt despre trezvie i virtute, II, 27, 76. 208 Capete despre trezvie, 19. 209 Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944. p. 200. 210 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 172. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 25; XI, 120. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 4; IX, 11. Avva Ammona, nvturi, IV, 52. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8 i 60; Epistole, 3. Apoftegme, PE I, 24, 4. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a III-a la cuvintele: Ia aminte la tine nsui. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre trezvie i pzirea inimii. 2 1 1 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 36. Apoftegme, PE I, 24,4.
443
svrirea nu poate fi atins cu nici un pre fr nevoinele i strduinele sale, dar c numai ele nu sunt de ajuns, c toate ne sunt druite de Dumne zeu, iar fr harul lui suntem cu totul neputincioi n a face binele;8 5 s fie pururea contient c nu este nici de la cel care voiete, nici de la cel ce alearg, ci de la Dumnezeu Care miluiete (Rom. 9, 16), i c De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi Domnul ceta tea, n zadar ar priveghea cel ce o pzete (Ps. 126, 1). Sfntul Ioan Casian nva ca n tot ce svrim, aa cum spune Autorul mntuirii noastre, se cuvine nu numai s simim, dar chiar s mrturisim: Eu nu pot s fac, zice, de la Mine nimic (In 5, 30), ci Tatl, Care rmne n Mine, face lucrurile Lui (In 14, 10).86 i tot aa, leac bun este s nelegem c fr ajutorul lui Dumnezeu, care s ne scape de lucrarea celui ru, ne-am neca n marea patimilor i am cdea sub loviturile cu care n tot ceasul ne lovesc dumanii mntuirii noastre.87 Sfntul Ioan Casian nva astfel: Dndu-ne seama n orice lucrare i de slbiciunea noastr, i de ajutorul Lui, s nvm s strigm zilnic mpreun cu sfinii: mpingndu-m m-au mpins s cad, dar Domnul m-a sprijinit. Tria mea i lauda mea este Domnul i mi-a fost mie spre izbvire (Ps. 117, 13-14).8 8 ndeosebi rugciunea nencetat este de cel mai mare folos pentru tmduirea mndriei. Cci, atunci cnd se roag, omul cere ajutorul lui Dumnezeu, ca s-l scape i s-l pzeasc de tot rul i s-l ajute s mplineasc binele; i aa cunoate c nu prin puterile sale, nici dup vrednicia sa primete cele cerute n rugciune, ci din mila lui Dumnezeu, ca dar al Lui. De asemenea, rugciunea prin care se cere harul lui Dumnezeu este i ea de folos pentru biruirea patimii; dac se face cu o inim zdrobit i ntristat, iar nu n chip fariseic, ndat cunoate omul c nu el, ci Dumnezeu este nceputul i ^fritul a tot binele din el, i se socotete doar un nevrednic iconom al lor.1 * 9 Acest lucru l arat Awa Dorotei, spunnd: Rugciunea nencetat e vdit c se mpotrivete celei de a doua mndrii. (...) Cel ce se roag totdeauna lui Dumnezeu, de se nvrednicete s izbuteasc n ceva, tie de unde i-a venit ajutorul ca s izbuteasc i nu se poate mndri, nici nu-i pune cele izbndite pe seama puterii sale, ci le pune pe seama lui Dumnezeu i Lui i mulumete pururea i pe El l roag pururea, tremurnd s nu cad de la ajutorul Lui i s se arate slbiciunea i neputina lui.9 0 Firete c omul poate cere prin rugciune ajutorul lui Dumnezeu special pentru a scpa de mndrie, care mai mult dect oricare alt patim nu se las biruit de strdania omeneasc, dup cum arat n repetate rnduri Sfntul Ioan
8 5 Sf. Ioan Casian dezvolt pe larg aceast idee (Aezmintele mnstireti, XII, 9-15). 86 Ibidem, 17. 8 7 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 33. 88 Aezmintele mnstireti, XII, 17. 89 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 18. 9 0 nvturi de suflet folositoare, II, 13.
569
trezviei i ale rugciunii, se tulbur i se nvolbureaz, revrsnd din adncuri ml negru i ru-mirositor i scond la iveal gunoaiele i mortciunile care zceau pe fundul lui. Sfntul Diadoh al Foticeei scrie cu privire la aceasta: Precum ochii notri cei trupeti cnd sunt sntoi pot vedea toate, pn i narii care zboar n aer, dar cnd sunt acoperii cu albea sau de niscai urdori, chiar dac vine naintea lor vreun lucru mare nu-1 vd dect foarte ters, iar pe cele mici nici nu le prind cu simul vederii, tot aa i sufletul, de i va subia cu luare-aminte coaja care i-a venit din iubirea de lume, va socoti chiar i cele mai mici greeli ale sale ca foarte mari (...).2 1 7 Iar Sfntul Filotei Sinaitul, dup ce arat c sufletul omului czut este legat cu lanurile ntunericului..., fiind orb cu ochii dinluntru, scrie: Cnd va ncepe s se roage lui Dumnezeu i s vegheze prin rugciune, se va izbvi prin rugciune de ntuneric, cci altfel nu poate s se izbveasc. Atunci sufletul poate cunoate c nuntru, n ini m, este o alt lupt i o alt mpotrivire ascuns, i un alt rzboi, al gndu rilor duhurilor rutii.2 1 8 i tot el mai spune: Trezvia cur luminos contiina, iar aceasta, curit, izbucnete ndat ca o mare lumin, alt dat acoperit, alungnd marele ntuneric. Iar acesta fiind alungat, con tiina, prin trezvie necontenit i adevrat, descoper, la rndul ei, cele ce se mic pe ascuns.219 Cunoaterea limpede i supunerea gndurilor nasc rodul cel mai de pre al vieuirii n trezvie i rugciune, adic omul, prin harul lui Dumnezeu, ajunge s se fereasc din ce n ce mai mult de pcatul cu gndul i cu lucrul, se cur ncetul cu ncetul de pcatele trecute, iese din robia gndurilor rele, se vindec de toate patimile, leapd toate pornirile i nclinrile rele, vzute sau tinuite; ntr-un cuvnt ajunge s fie liber de pcatul care mai nainte zcea n el.220 De aceea, Sfntul Varsanufie sftuiete: Vegheaz, aadar, ca s nimiceti cu trie cele opt neamuri strine,2 2 1 adic cele opt patimi de cpetenie, iar prin aceasta pe toate celelalte care purced din ele. Vorbind despre trezvie, Sfntul Grigorie Palama scrie tot aa: Pune deci aceast paz sufletului i trupului tu, i ea te va elibera cu uurin de relele lor
217 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 27. 2 18 Capete despre trezvie, 19. 219 Ibidem, 24. 220 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, VII, 5. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 15. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 1. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 1, 4, 51; II, 7, 9, 20, 52, 86. Avva Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, VHI, 60. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste II, 11. Patericul, Pentru Amina Theodora, 3. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 23. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 24, 28. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. 2 2 1 Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 44.
445
mare dect fratele su, sau nla n ceva, sau defima, sau dispreui pe cineva, cel ce se socotete pe sine mai prejos de toi.6 7 Aducerea-aminte de pcatele sale ndeprteaz nlarea de sine, prin ea ajungnd omul s-i vad propria ticloie i srcia duhovniceasc.68 nla rea de sine se regsete ntr-o msur i mai mic dac amintirea greelilor este nsoit de zdrobirea inimii6 9 i defimarea de sine.7 0 Primirea i chiar cutarea necinstirilor nlesnesc, de asemenea, vindecarea de aceast patim. Avva Dorotei scrie: Crede c necinstirile i defimrile sunt leacuri tmduitoare ale mndriei sufletului tu i roag-te pentru cei ce te batjocoresc ca pentru nite doctori adevrai ai ti.7 1 Tot aa, a tri netiut de oameni i n ntristare ajut la tmduirea de mndria cea vzut, dup cum arat Sfntul Ioan Scrarul.7 2 Patima aceasta mai este biruit i printr-o vieuire ngreuiat i supus necinstirilor.7 3 Cci, aa cum am vzut n capitolul dedicat nevoinei tru peti, sufletul sufer i el ntr-o anumit msur cele pe care le are de ndurat trupul, i felul de a vieui al omului i afecteaz starea luntric. De aceea, necazurile i suferinele trupeti, ca i ncercrile pe care omul le sufer cu trupul l curesc de aceast patim, pentru c prin ele omul ajunge s-i cunoasc neputina i slbiciunea, i-i piere amgitoarea mulumire de sine adus de mndrie. Atunci cnd mndria l face pe om s se trufeasc cu nsuirile sale natu rale, lecuirea st n recunoaterea c tot binele vine de la Dumnezeu i orice e bun n om i are izvorul n Ziditorul firii noastre. Se cuvine atunci s cu getm la cuvintele Apostolului: Cci cine te deosebete pe tine ? i ce ai, pe care s nu-1 fi primit ? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu l-ai fi primit ? (1 Cor. 4, 7). La fel, Evagrie i spune celui rrindru: Tu eti fptura lui Dumnezeu, nu te lepda de Cel ce te-a creat* :74li'jf Sfntul Ioan Scrarul zice: E nebunia cea mai de pe urm s se fleasc cineva, prin nchipuirea de sine, cu darurile lui Dumnezeu... Cele de dup natere, ca i naterea nsi, Dumnezeu i le-a dat.7 5 i tot el spune, n alt parte: cnd gndul nu se mai flete cu darurile fireti, e semn c a nceput s se nsntoeze.7 6
67 nvturi de suflet folositoare, II, 13. 68 Aducerea-aminte de pcate este unul dintre remediile principale pe care le recomand Evagrie mpotriva mndriei (cf. Tratatul practic, 33: Amintete-i de... vechile tale c deri... Gnduri ca acestea... nu ngduie s se strecoare n minte demonul trufiei). 69 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXII, 28. 70 Cf. ibidem. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. 7 1 Epistole, B, 4. 72 Scara, XXVI, Partea a IlI-a, Cuprinsul pe scurt..., 5. 73 Cf. ibidem, XXII, 14. 74 Despre cele opt duhuri ale ruttii, 17. 75 Scara, XXII, 15. 76 Ibidem, XXV, 22.
567
aceea el numete trezvia o metod duhovniceasc; care urmrit cu rvn timp ndelungat, cu ajutorul lui Dumnezeu, izbvete pe om cu totul de gnduri i cuvinte ptimae, ca i de faptele rele; adugnd: ea este, propriu-zis, curia inimii 233 Scondu-1 pe om din robia patimilor, trezvia nsoit de rugciune aduce n sufletul lui, n locul acestora, virtuile.234 Luarea-aminte - spune Sfntul Nichifor din Singurtate - este desfiinarea pcatului i rectigarea virtu ii.2 3 5 Iar Sfntul Isihie Sinaitul nva c trezvia este calea a toat virtutea i a toat porunca lui Dumnezeu.236 Tmduirea adus de trezvie, prin care omul se izbvete de patimi, ade vrate boli ale sufletului, i-i recapt sntatea prin lucrarea virtuilor, nu este totui dect o prim treapt. Odat redobndit sntatea, omului i r mne s lucreze pentru pstrarea ei, iar trezvia i luarea-aminte slujesc i la mplinirea acestei lucrri. Rostul lor de a pzi i feri de pcat este cum nu se poate mai limpede artat de expresiile paza inimii (({j'uXaKi K a p S t a i ; ) i paza minii (((jviXaKt) sau xfepr|cn.<; v o 6 q ), care practic sunt sinonime;237 P rinii se folosesc cnd de una, cnd de cealalt, atunci cnd vor s sublinieze aceast anume semnificaie a trezviei.238 ntr-un anumit sens, trezvia - n soit de rugciune, de care, repetm, nu poate fi desprit - este ntotdea una profilactic: omului care lupt mpotriva patimilor, ea i este de folos pentru a se feri de orice gnd care le-ar putea hrni; celui care s-a eliberat de ele, i folosete la pzirea de cele pe care i le-ar putea aduce din nou n suflet. Dar n cel dinti caz ea este doar unul dintre elementele tmduitoare, n timp ce n al doilea, este leacul prin excelen, pentru c omul trebuie s se fereasc de a cdea din nou n pcat i s pstreze binele dobndit,239 adic sntatea sufletului. Aceasta o spune limpede Sfntul Varsanufie: S stru233 Ibidem , 1. 234 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare , X, 1-2. Sf. Isaia Pustnicul, Asceticon, 30, 5D. 235 Cuvnt despre trezvie i pzirea inimii. 236 Cuvnt despre trezvie i virtute , 3. 237 Cf. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre trezvie i pzirea inimii. 238 Pentru prima expresie, a se vedea, ntre altele: Pilde 4, 23. Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, 21. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhov niceti (Col. II), IV, 4. Evagrie, Capete gnostice, VI, 52. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 166, 454. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, HI, 4-6 (unde, Printele Stniloae a folosit expresia pzirea contiinei, n. tr.). Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 23. Iar pentru a doua expresie: Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 97. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtu te. II, 11, 55, 66. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 26. De asemenea, expresia paza minii se folosete mai ales cnd este vorba despre o alt treapt, aa cum vom vedea ulterior. 239 Cf. Apoftegme, N 473.
447
Vom putea fi prevenii ns cum s ne punem la adpost de veninul foarte primejdios al acestei boli dac vom cerceta cauzele i originea cderii nsei. Negreit, niciodat nu vor putea fi tratate bolile, gsindu-se leacuri pentru suferine, mai nainte de a afla printr-o atent cercetare originile i cauzele acestora.5 2 Cunoaterea n general a bolii i d omului posibilitatea de a recunoate c sufer de ea, aceast patim putnd uor s rmn netiut i uitat. i pen tru c cel care nu tie c este bolnav nu va cuta s se vindece, negreit recu noaterea bolii este nceputul tmduirii de ea. Sfntul Ioan Scrarul spune c este mic ndejde de mntuire pentru cei ce bolesc de patima aceasta fr s tie c o au.5 3 Trezvia i discernmntul duhovnicesc sunt cele care-1 fac pe om s-i vad boala de la primele ei manifestri, ferindu-se astfel de nteirea i ntri rea ei, cate o face aproape de nevindecat. Astfel, Sfntul Ioan Casian scrie: Boala aceasta ucigtoare va putea fi ocolit sigur dac mpotriva asalturilor ei violente i primejdioase se vor lua msuri nu trziu, cnd deja a ajuns st pn pe noi, ci cnd, recunoscndu-i liniile naintate de lupt, ca s zic aa, i vom iei nainte cu fin i prevztor discernmnt.5 4 Pn la o anumit limi t a bolii, tmduirea ei se poate face prin strduina omului, care trebuie s se ndrepte n mai multe direcii. Mai nti, dac va cunoate omul c mndria, ca i slava deart, face de arte toate strdaniile duhovniceti i lipsite de orice pre virtuile noastre; dac nelege ct de aspr va fi judecata dumnezeiasc pentru cei mndri, cte chinuri i suferine i ateapt i c mndria l lipsete pe om de harul lui Dumnezeu, atunci va lupta mai cu rvn la biruirea ei.5 5 Astfel, la ntrebarea: Cum se vindec (cel mndru)?, Sfntul Vasile cel Mare rspunde: Se vindec dac crede n judecata celui care a spus: Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Iac. 4, 6),56 altfel spus dac se te me de judecata la care va fi supus mndria.5 7 Mntuitorul nsui vorbete despre urmrile nenorocite ale mndriei, spunnd n repetate rnduri: Oricine se nal pe sine se va smeri (Mt. 23, 12;' Lc. 14, 11); iar prin pilda vameului i a fariseului arat c la nimic nu-i folosesc omului virtuile, dac se mndrete cu ele (cf. Lc. 18, 9-14). Dar, aa cum spune Sfntul Vasile cel Mare, numai frica de judecat nu este de ajuns pentru a-1 tmdui pe om de mndrie. i pentru c mndria st n nlarea de sine naintea celorlali i fa de Dumnezeu, omul nu se poate
52 Ibidem, XII, 4. 5 3 Scara, XXII, 14. 5 4 Aezmintele mnstireti, XII, 29. 55 A se vedea, de pild, Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. 56 Regulile mici, 35. 3 7 Ibidem.
565
socotesc isihia rod i nsuire a trezviei,248 mplinirea desvrit a acesteia din urm fiind pentru ei sinonim cu linitirea.24 9 n acest capitol, ne-am referit n principal la trezvie ca mijloc de lupt mpotriva gndurilor ptimae i de curire a inimii. Vom vedea ns, la mo mentul potrivit, c trezvia mai are i rostul de a feri sufletul de orice repre zentare, imagine sau gnd, fie ele chiar neutre, aceasta fiind una dintre con diiile rugciunii curate i ale contemplrii. Acest al doilea rost ndreptete folosirea numirii de paza minii, n timp ce primul cere, strict vorbind, numirea de paza inimii. Isihia la care se ajunge n acest fel nseamn lipsa oricrei reprezentri, de orice natur, pacea desvrit a minii, care, unit cu inima curat, se ocup nencetat i n chip netulburat numai de cugetarea la Dumnezeu. Luarea-aminte ajunge atunci s fie luare-aminte nencetat la Dumnezeu; iar trezvia, al crei nume nsui nseamn deteptare, nu mai este doar ve ghe i paz fa de sine, ci i deteptare fa de Dumnezeu i pzire a pome nirii lui Dumnezeu. Cnd Sfinii Prini spun c trezvia lucreaz deteptarea minii250 sau cnd l auzim pe Sfntul Ioan Scrarul spunnd: Prietenul li nitii este cel al crui gnd... st neaipit,2 5 1 iar mintea (este) neadormi t,252 se cuvine s avem n vedere acest ndoit neles. Acesta este un alt rod al trezviei: tmduirea omului de mulimea strilor ptimae pe care pcatul le-a adus n el i care-1 ndeprteaz de adevrata sa fiin i mai ales de Dumnezeu: somnul spiritual, 253 nepsarea,254 uitarea,2 5 5 trndvia,256 negrija (lenevia),25 7 mprtierea minii,258 netiina,259 pe care
248 Cf. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 3. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 7. 249 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, loc. cit., 3, 5, 10, 15, 27. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre trezvie i pzi rea inimii. 250 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 73. Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 27. 2 51 Scara , XXVII, 2. 252 Acelai cuvnt. Despre felurile linitirilor..., 6. 253 Cf. Mc. 13, 35-36. 1 Tes. 5, 6. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 197. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a 111-a la cuvintele: Ia aminte de tine nsui. 254 Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 84. 255 Patericul, Pentru Avva Orsisie, 2. Sf. Isihie Sinaitul, loc. cit., II, 1, 18, 26. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 12-13. 256 Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 197, 573. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 5. 257 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 197, 259. Avva Ammona, Scrisori, X, 5. Patericul, Pentru Avva Orsisie, 2. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezyie i virtute, II, 18. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 12-13 (nepsarea trndav). 258 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 660. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 73 (zpceala cugetrii). Sf. Ioan Scrarul, Scara , XXVII, 7.. 259 Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 12-13.
449
ntristeze pentru ele, ceea ce va tia de la el nlarea, att n propriii si ochi, ct i naintea celorlali. Dac vom avea mereu n faa ochilor pcatele noas tre, nu ne vom semei n inima noastr cu cele pe care le avem. Avuiile, puterea, demnitile i mririle nu vor nsemna nimic pentru noi, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.40 Iar Sfntul Ioan Scrarul nva: Cnd ludtorii, mai bine zis amgitorii, ncep s ne laude, s ne aducem aminte de muli mea frdelegilor noastre, i ne vom afla nevrednici de cele spuse sau fcute spre cinstirea noastr.4 1 S artm, n sfrit, rostul esenial pe care-1 are iâciian^Jh tmduirea de aceast patim,42 ca i de oricare alta. Prin rugciune, omul primete aiutorul lui Dumnezeu, fr de care este cu totul neputincios n a birui vreo patimaTrTcazul slavei dearte ns, primete n plus discernmntul subire, prin care zdrnicete cursele ei viclene. De asemenea, rugciunea l ajut s se dezlipeasc de aceast lume care-i hrnete prin lucrurile din ea slava deart i s se lipeasc de Dumnezeu i numai pe El s-l iubeasc i s-L slveasc, recunoscnd c Lui I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea. Slava care vine de la oameni i slava de la Dumnezeu sunt cu totul opuse una alteia, i una o scoate pe cealalt din sufletul omului. Omul trebuie s se lepede de orice slav lumeasc ca s ajung la slava dumnezeiasc, pentru care este menit prin natura sa; atta vreme ct rmne alipit de slava pmn teasc, el nu poate gusta din slava cereasc. Precum focul nu nate zpada, aa nici cel ce caut cinstea aici nu se va bucura de cea de acolo, spune Sfntul Ioan Scrarul.43 De aceea, numai prin smerenie ajunge omul s se mprteasc din slava dumnezeiasc. Aa cum nva un Btrn: Dac voieti s fii cunoscut de Dumnezeu, trebuie s rmi netiut de oameni.4 4 Am Vzut c omul tinde spre slav prin nsi firea sa, ns numai slava de la Dumnezeu este cea care i se cuvine cu adevrat, i ifiumai n Domnul s se laude, aa cum spune Apostolul: ne ludm ntru Hristos Iisus i nu ne bi zuim pe trup (Filip. 3, 3), i potrivit fgduinei lui Dumnezeu: Eu pream resc pe cei ce M preaslvesc (1 Regi 2, 30). n locul laudei dup trup (2 Cor. 11, 18) se cuvine s fie cutat slava care vine de la unicul Dumne zeu (In 5, 44). Origen ndeamn astfel: Trebuie s fugim de orice mrire care vine de la oameni, chiar dac se pare c ea este adus pentru ceva fru mos, i s cutm singura mrire adevrat, dat de Singurul Care pream rete cu adevrat pe cel vrednic de mrire i ntr-un fel cu mult mai mult dect vrednicia lui.4 5
40 Omilii la Evrei, IX, 5. 4 1 Scara, XXI, 33. Cf. 32. 42 Cf. ibidem, 32. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 34. 43 Scara, XXVI, Cuprinsul pe scurt..., 24. 44 Apoftegme, Arm II, 250. 45 Despre rugciune, 19.
563
Nevoin trupeasc. Rostul ei ajuttor n tmduirea sufletului

Am vzut c, n sens larg, noiunea de ascez poate fi asimilat celei de
praxis , care desemneaz dubla micare prin care omul se cur de patimi i
dobndete virtuile. Totui, pentru c omul are a se mpotrivi patimilor aa-numite trupeti i pentru c n viaa duhovniceasc ntmpin unele stavile datorate anumitor stri corporale, asceza este adesea neleas, ntr-un sens mai restrns, ca ansamblul practicilor care privesc nemijlocit trupul. n acest caz se vorbete n general de nevoin trupeasc, deosebind-o de nevoin luntric (numit uneori nevoin inimii),1 pe care o precede din punct de vedere lo gic, dar nu temporal. La aceast nevoin trupeasc se refer Apostolul atunci cnd zice: mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei (1 Cor. 9, 27). n fruntea practicilor din care e constituit, se cuvine s numim postul, prive gherea, lucrarea ostenitoare,2 metaniile (sau ngenuncherile),3 ca i orice oste neal pe care omul o ia asupra sa de bunvoie4 sau pe care o primete atunci cnd i se ntmpl fr s o fi cutat,5 ca, de pild, bolile, suferinele i necazurile de tot felul care-i vin de-a lungul vieii pmnteti. Astfel, Apostolul scrie: n toate nfindu-ne pe noi nine ca slujitori ai lui Dumnezeu, n mult rbdare n necazuri, n nevoi, n strmtorri, n bti, n temni, n tulburri, n osteneli, n privegheri, n posturi (2 Cor. 6, 4-5); i nc: n osteneal, n trud, n privegheri, adeseori n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig i n lips de haine (2 Cor. 11,27; cf. 11,23-26). Aceste nevoine ascetice nu sunt un scop n sine, iar suferinele, mai mici sau mai mari, de care sunt nsoite nu sunt nicicum legate de vreo dorin a omului de a e pedepsi pe sine sau de a-I oferi satisfacie lui Dumnezeu.
1 A se vedea, de pild, Sfntul Antonie cel Mare, Scrisori, I, 2. 2 A se vedea, ntre alii: Avva Ammona, nvturi, II, 5. Rruhtiala Sf. Nil Sorski, IV. 3 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. Rnduiala S f Nil Sorski, IV. 4 Sf. Ioan Damaschin d o lung list a lor ( Cuvnt de suflet folositor, n Philokalia, t. II, p. 232). 5 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cefe 3 0 0 de capete..., II, 9 (osteneli de bunvoie i neca zuri fr de voie). Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 47, PG 90, 428AB. Sf. Ioan Carpatiul, Capete de mngiere, 21.
451
I
* |) v $
tiu s vorbesc, pentru c sunt nc tnr (Ier. 1, 6), i de Apostolul Pavel, care scrie: fr voie (vestesc Evanghelia) (1 Cor. 9, 17). n Pateric aflm nenumrate pilde de prini care s-au ferit s rosteasc cuvnt, i numai cu mult greutate i dup lungi rugmini primeau s rspund celor care-i ntre bau de cele duhovniceti. Pe de alt parte, cel ce voiete s biruiasc slava deart trebuie s-i ves teasc greelile naintea celorlali, firete cu condiia ca aceasta s nu-i vatme sufletete. Sfntul Ioan Scrarul spune n acest sens: Nu-i ascunde rui nea ta din socotina de a nu da pricin de sminteal. Dar nu trebuie s se fo loseasc acelai plasture pentru orice ran, ci potrivit cu felul ei.2 4 ntotdea una, leacul de cpetenie mpotriva slavei dearte este primirea necinstirii i chiar cutarea celor care aduc dispreul semenilor. Cuhneajjne^^ deîe^jpuns-$f|ptiil lom Scrarul - este a face m chpnesm mulimji_celejge a4ucô^ i r ^ kg^?T3e> SgeearTtn,^ tr]rMvarastreirdacT d^cQ[ jeln ^ aM ^ m v a cu nlarea, f i tu un lucru oarecare, prin care s te necinsteasc oamenii; cci s tii c de nimic nu se scrbete, nu se necjete i nu se topete Satana mai mult ca de aceasta, cnddorete nsui omul i i iubete necinstea i umilina.26 Iar Sfntul Ioan Scrarul spune c Dumnezeu Se bucur vzndu-ne c alergm spre necinstiri, ca s strmtorm, s lovim i s pierdem nchipuirea deart de sine.27 Tot el arat c unii pstori sau prini duhovniceti porunceau lucruri de necinste pentru cei care nu se smereau pe ei nii, pentru a-i tmdui de slava deart: Doftorii, b gnd de seam c unii dintre acetia erau iubitori de a se arta la venirea n mnstire a mirenilor, i acopereau n faa acelora cu ocri i cu slujiri mai puin cinstite.2 8 Chiar Dumnezeu folosete leacul acesta, i cu acelai rost, dup cum arat acelai Sfnt Printe: De multe ori Domnul i aduce pe cei iubitori de slav deart la lipsa de slav, prin necinstirea ce li se ntmpl.2 9 Pentru aceasta, omul trebuie s vad n umilinele pe care le are de ndurat dispre, ocar, batjocur i altele de acest fel - leacuri ale proniei dumnezeieti, iar n cel care l-a ntristat n vreun fel, sau l-a batjocorit, sau l-a nedreptit cu ceva, un adevrat tmduitor al bolii sale, care i-o descoper i-i d i doctoria trebuincioas, ca s se vindece. Astfel, un Printe nva: De-i vei aduce aminte de cel ce te-a necjit sau te-a necinstit sau te-a pgubit, dator eti s-i aduci aminte de el ca de un doctor trimis de Hristos i s-l ai pe el ca un fctor de bine, c nsui necazul tu nsemneaz c-i bolete sufletul. C de nu boleai, nu ptimeai. Deci dator eti s mulumeti fratelui i s te rogi pentru dnsul, c prin el cunoti boala ta i vei primi cele de la el ca pe nite doctorii trimise de la Iisus. Iar de te scrbeti asupra fratelui, zici ca i lui Iisus: Nu voiesc s primesc
2 4 Scara, XXI, 31. 2 1 Ibidem. 26 Patericul, Cap. II, Pentru umilin, 23. 27 Scara, XXV, 41. 2 8 Ibidem, IV, 28. 2 9 Ibidem, XXI, 29.
561
Nevoin trupeasc
trebuie privit ca o pedeaps pentru lipsa sa de grij, ci ca un dar al proniei dumnezeieti, pentru ca omul s poat dobndi bunurile duhovniceti de care altfel ar fi fost lipsit. Ei spun apsat c fr osteneli i necazuri omul nu se poate nici curi de vreo patim, nici ctiga vreo virtute, i nu poate trece de la starea de creatur czut la cea de fptur nou. Pocina, adic ntoarcerea de la starea cea contra naturii la starea natural, se face prin ascez i osteneli, scrie Sfntul Ioan Damaschin.1 6 Sfntul Isaac irul o spu ne n repetate rnduri: Poruncile lui Dumnezeu se mplinesc, n necazuri i strmtorri;1 7 pricina virtuii (sunt) strmtorarea i necazul;1 8 virtuile au mpletite n ele ntristrile, Cel ce iese din necazuri se desparte; fr ndoial i de virtute. De doreti virtutea, pred-te pe tine oricrui necaz.1 9 S nu te miri cnd, punnd nceput virtuii, izvorsc mpotriva ta, din toate prile, necazuri aspre i tari. Cci nu se socotete virtute aceea care nu este nsoit de greuti n lucrarea ei. Pentru c chiar numele virtuii vine de aici, cum a spus Sfntul Ioan: E obinuit s vin asupra virtuii greutile. i e vredniq de dispreuit virtutea care se nsoete cu tihna. Cci, spune Sfntul Marcu Ascetul: Toat virtutea (adevrat) ce se svrete se numete cruce20. Mai mare nc este osteneala pentru curirea de patimi, fr de care nu se poate ajunge la ctigarea virtuilor, dup cum arat Sfntul Ioan Casian: Este de tiut c va trebui s transpirm cu o dubl osteneail&in alungarea viciilor, n comparaie cu dobndirea virtuilor.2 1 ntr-adevr, omul trebuie mai nti de toate s rup legturile care-1 in strns alipit de lume, s taie pornirile i nclinrile firii sale czute, ntiprite i fotrite n el prin obinuin i devenite o a doua natur. Sfntul Ioan Scrarul arat c omul czut este asemenea unui bolnav care zace de mult vreme; i a crui stare nu se poate mbunti pe dat: Precum celce a bolit de o boal lung nu poate agonisi sntatea ntr-o singur clip, aa nu pot fi biruite patimile, sau patima, dintr-o dat.2 2 Sfntul Grigorie de Nyssa, situndu-se de asemenea ntr-o perspectiv medical, spune c este cu neputin ca ngrijirea sufletului s se fac fr suferin i durere, i n parte i explic acest fapt: comparnd patimile cu negii (comparaie ntru totul ndreptit dac ne gndim c patimile sunt excrescene nesntoase, adugiri nefireti pe natura primordia l a omului), el scrie: ntruct vreme ndelungat sufletul a crescut mpreun cu pcatul, se poate ntmpla i cu noi ceea ce se ntmpl cnd, se face o in cizie ntr-un neg: ni se ncrnceneaz pielea de durere, cci ceea ce a intrat n chip nefiresc n organism se ncuibeaz acolo att de adnc, nct pare ames1 6 Dogmatica, II, 30. 1 7 Cuvinte despre nevoin, 27. 1 8 Ibidem. 1 9 Ibidem, 37. 20 Ibidem, 19. 2 1 Convorbiri duhovniceti, XIV, 3. 22 Scara, XXVI, Cuprinsul p e scurt al tuturor celor spuse mai nainte, 46.
453
cele ce se vor ivi prin sfaturi sau medicamente, tot astfel i aceti adevrai doctori ai sufletelor, nlturnd prin convorbiri duhovniceti, ca printr-un remediu ceresc, bolile sufletului care s-ar ivi, nu ngduie acestora s prind rdcini n minile tinerilor, descoperindu-le totodat i cauzele patimilor ce-i amenin, i leacurile de nsntoire.5 Punndu-le n fa amgirile tuturor patimilor la care sunt expui tinerii i cei fierbini cu duhul, vor cunoate ascunziurile acestor asalturi i, vzndu-le ca ntr-o oglind, vor gsi i cauzele viciilor de care sunt zguduii, i leacurile. Apoi, prevenii i asupra luptelor viitoare mai nainte de ivirea lor, vor ti cum trebuie s ia msuri de prevedere, cum s le ntmpine i s se lupte.6 Cunoscnd de la nceput ct de primejdioas i viclean este aceast pati m i mai ales c din pricina ei poate fi pierdut rodul tuturor strdaniilor i nevoinelor, i toate virtuile dobndite,7 omul nelege c trebuie s lupte m potriva ei din toate puterile. Cci, fcndu-1 s piard tot binele, i primejdu iete nsi fiina sa, dup cuvntul Psalmistului care spune: Dumnezeu a ri sipit oasele celor ce plac oamenilor (Ps. 52, 7), reducndu-1 la nimicnicie. De aceea, pentru biruirea ei omul trebuie s nceap prin cugetarea la judeca ta dumnezeiasc i teama de osnda n aceast via ca i n cea ce va s fie,8 cunoscnd c, dup cum ne descoper cuvntul Domnului: Oricine se nal pe sine se va smeri (Lc. 14, 11). i pentru c aceast patim este cutare a slavei omeneti, lumeasc i p mnteasc, cel care vrea s-o biruiasc trebuie s neleag ct este ea de de art, s tie c se sprijin pe ceva cu totul nestatornic i c urmrete nimi cul i umbra, dup cum, n nenumrate rnduri, arat Sfinii Prini.9 Moartea este cea care-i descoper omului ct de amgitoare este slava lumii i ct de lipsite de pre i trectoare sunt lucrurile omeneti dup care alearg mnat de ea. De aceea, aducerea-aminte de moarte, ceasul nfricotor i de neocolit cnd omul vine la judecat naintea lui Dumnezeu, este de mare folos n lupta mpotriva acestei patimi.1 0 i tot aa, pentru c ea este cutare a cinstirii de ctre semeni, a faimei, demnitilor, vazei i locurilor de frunte, se cuvine ca omul s se lepede de tot ceea ce poate fi pricin sau prilej pentru acestea; s fug de cei care sunt robii de ea1 1 i care sunt astfel o rea pild pentru el; s nu primeasc nici o slujb nalt, care-i d putere asupra altora i-l face cunoscut de muli, s se
5Aezmintele mnstireti, XI, 17. 6Ibidem, 17.
7 Cf. ibidem, 19. 8 Cf. ibidem. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 41. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhov niceti (Col. II), LV, 4. 9 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, IX, 5; Omilie la cuvintele: Nu v te me ti. .. , /, 1; Omilii la Matei, LXV, 5; Tlcuire la Psalmul 4 , 6. 10 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 32. 1 1 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5 (De te-ai scrbit de slava deart, fugi de cei ce o vneaz pe ea).
559
Nevoin trupeasc
pcatele i patimile sale.3 1 Numai prin durerea postului, a privegherii i a altora ca acestea..., se mortific pornirea pctoas a trupului, spune Sfntul Grigorie Palama.32 Iar Sfntul Nichita Stithatul spune: Veninul pcatului adunat n noi fiind mult, e nevoie i de foc mult care s-l curee... prin du rerile fr de voie ale cinei i prin cele de bunvoie ale nevoinei.3 3 Aceas t nvtur a Prinilor este conform cu spusa Apostolului Petru: Aadar, fiindc Hristos a ptimit cu trupul, narmai-v i voi cu gndul acesta: c cine a suferit cu trupul a isprvit cu pcatul (1 Pt. 4, 1). n ceea ce privete patimile trupeti, adic cele legate nemijlocit de trup, ca lcomia i desfrnarea, se cuvine s artm c fr nevoin trupeasc omul nu poate s le micoreze.34 Lcomia la mncare i desfrnarea (...) au nevoie de o pricin din afar pentru a se mplini i ajung s se svreasc prin aciunea crnii, arat Sfntul Ioan Casian.3 5 Dac pentru patimile rsrite din suflet este nevoie doar de ngrijirea sufletului,36 cele carnale... nu se nsntoesc dect piintr-un dublu tratament.3 7 Nu este de ajuns puterea minii pentru a nfrnge pornirile acestora - cum se petrec lucrurile uneori mpotriva mniei sau a tristeii i a celorlalte patimi, pe care priceperea minii tie s le nving fr vreo lupt mpotriva crnii -, dac nu i s-a adugat i stpnirea trupului prin posturi, veghe, munc i evitarea prilejurilor, fiindc aceste vicii se nasc n trup i n suflet i nu vor putea fi nvinse dect prin concursul amndurora.38 Nevoin trupeasc apare aici ca o nelipsit nsoitoare a cumptrii,39 pe care, de altfel, o i statornicete n suflet.40 Dei nevoin trupeasc se practic ndeosebi pentru tmduirea de pati mile trupeti, totui ea este de mare folos n lupta mpotriva patimilor su fletului. i pentru c acest lucru poate prea ciudat, Sfinii Prini, mai na inte de a da vreun sfat n aceast privin, ncep prin a recunoate c este ndreptit s ne ntrebm: Ce are osteneala trupeasc cu simirea sufletu lui ?;4 1 Pentru care motiv ostenelile trupeti sunt virtui ale sufletului ? 42
Cf. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, III, 14 (Contiina curat o fac ostenelile nevoinei). Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor..., 34 (Pe ct simi durerile, pe att s te bucuri..., cci i se fac pricin de curire desvrit). Rnduiala Sfntului Nil Sorski, IV. 32 Triade, II (Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie. Al doilea dintre cele din urm...), 6. 33 Cele 300 de capete, II, 9. 34 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 17. 3 5 Convorbiri duhovniceti, V, 4. 36 Ibidem. 3 7 Ibidem. 38 Ibidem. 3 9 Ibidem. 40 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, Omilia a IlI-a, 8, 9. Despre Fericiri, Cuvntul 2. Evagrie, Tratatul practic, 94. 4 1 nvturi de suflet folositoare, II, 14. 42 Ibidem, 13.
455
Tmduirea fricii
simpl se nate cunotina duhovniceasc, ci credina nate frica, i din frica de Dumnezeu, cnd ne nvrednicim s lucrm prin ea, adic din lucrarea fri cii de Dumnezeu n noi, se nate cunotina duhovniceasc. Cci a spus Sfntul Ioan Gur de Aur c, atunci cnd dobndete cineva o voin ce ascult de frica lui Dumnezeu i de dreapta cugetare, primete curnd desco perirea celor ascunse. Iar prin descoperirea celor ascunse nelege cunotina duhovniceasc.1 2 7 Iar Sfntul Ioan Casian arat c frica de Dumnezeu nu fo losete numai pentru a ajunge la cunoatere, ci i pentru a o pstra: Mreia fricii de Dumnezeu a artat-o minunat unul dintre prooroci: Bogia mn tuirii, a spus el, sunt nelepciunea i tiina; teama de Dumnezeu i este co moara (Isaia 33, 6). N-a putut s exprime mai limpede vrednicia i meritul acestei temeri altfel dect spunnd c bogia mntuirii noastre, care const n adevrata nelepciune i cunoatere a lui Dumnezeu, poate fi pstrat nu mai prin teama de Domnul.i2ii Sigur c aceast cunoatere duhovniceasc nu este un rod direct al fricii de Dumnezeu, ci este darul nepreuit al lui Dumnezeu ca rspuns la rugciu ne i la nevoinele omului, lucrri n care frica are un rol esenial. De aceea Sfntul Isaac irul are grij s spun: Nu frica de Dumnezeu nate aceast cunotin duhovniceasc (...), ci cunotina aceasta se d ca un dar lucrrii din frica lui Dumnezeu.1 2 9 Toate cele de mai sus ne fac s nelegem de ce Prinii socotesc frica de Dumnezeu ca pricin de bucurie duhovniceasc pentru om. Urmnd Psalmistului, care exclam: Fericit brbatul care se teme de Domnul (Ps. 111, 1), Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cu adevrat fericit este numai omul care se teme de Domnul130; cel care se teme de Dumnezeu (...) cunoate ferici rea adevrat i trainic131; adevrata fericire st n frica de Dumnezeu.1 3 2
1 2 7 Cuvinte despre nevoin, 18. m Convorbiri, duhovniceti, XI, 13. 1 2 9 Cuvinte despre nevoin, 18. 130 Cateheze baptismale, II, 1. 1 3 1 Tlcuire la Psalmul 127, 1. 1 32 Tlcuire la Psalmul 111, 1.
Nevoin trupeasc
c ele se mpotrivesc plcerii, cea care hrnete i sporete patimile. Astfel, Sfntul Talasie Libianul scrie: Iubirea de osteneal ndelungat (0iXoiovia) izgonete iubirea de plcere (<t>iA/n8ovia).5 1 i, n alt parte: Plcerea se stinge prin reaua ptimire (nevoin) i prin ntristare, fxe prin cele de bunvoie, fie prin cele aduse de Providen.5 2 Necazurile i primejdiile omoar dulcea mptimire a patimilor, iar tihna le hrnete i le face s creas c, scrie la rndul su Sfntul Isaac irul.5 3 Iar Sfntul Nichita Stithatul nva aa: Cel care a slujit pn la sturare plcerilor trupului i faptelor lui, are trebuin i de sturarea cu ostenelile nevoinei, n sudorile grelei p timiri. n felul acesta vei alunga sturarea prin sturare, plcerea prin durere, tihna prin ostenelile trupului.54 Astfel, prin nevoin, treptat omul devine nesimitor fa de poftele trupeti.5 5 Sfntul Maxim Mrturisitorul - care, aa cum am vzut, socotete c n procesul cderii omului cutarea plcerii i, legat de aceasta, ferirea de durere au avut un rol fundamental - vede n ostenelile cele de bunvoie ale nevoinei i n necazurile pe care omul le primete fr s crteasc56 un preios mijloc de ntoarcere a omului la starea cea dinti.5 7 Astfel, el scrie: Cel ce se dorete dup viaa adevrat, cunoscnd c toat oseneala, fie cu voia, fie fr de voie, se face moarte a plcerii, care e maica morii, va primi cu veselie toate asprimile ncercrilor fr de voie..., fcnd din necazurile sale ci uoare i line care duc la mn tuire.5 8 n timp ce din cutarea plcerii i ferirea de durere vin toate patimile, primirea necazurilor i osteala de bunvoie duc la tierea lor i la dobndirea virtuilor: Dac, atunci cnd odihnim trupul, puterea pcatului obinuiete s sporeasc, e limpede c puterea virtuii va crete n chip firesc i pe drept cuvnt dac trupul este supus ostenelilor;5 9 lupta virtuii este nevoin n osteneli, iar preul biruinei ei n cei care o duc cu rbdare este neptimirea sufletului.60 Nevoin mpuineaz i micoreaz ndeosebi patimile iscate n partea ptima a sufletului (care, s amintim, este alctuit din puterea iuimii i cea poftitoare) care este legat nemijlocit de trup. Astfel, Evagrie arat c
5 1 Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, HI, 10. 52 Ibidem, I, 33. 5 3 Cuvinte despre nevoin, 27. 5 4 Cele 300 de capete..., I, 86.
55 Cf. Istoria monahilor din Egipt, Ioan de Lycopolis, 29. 56 Cf. Rspunsuri ctre Talasie, 47, PG 90, 428A-B. 5 1 Cf. Zece capete, 8. 5 8 Rspunsuri ctre Talasie, 47. 5 9 Zece capete, 4. 60 Ibidem, 2. Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 25 (prin multe nevoine i lacrimi afli loc de neptimire sufletului tu ostenit); 29 (Cel care... a luat... jugul nevoinei nu se sperie de asprimea ostenelilor pentru virtute..., ci arunc cu lacrimi n arina sa vie seminele sale, pn i va rsri semntura verde a neptimirii).
457
Tmduirea fricii
omului, l lumineaz i-l nva toate faptele cele bune i poruncile lui Dum nezeu.1 0 4 Iar Sfntul Ioan Gur de Aur arat c nimic nu face s creasc i s nfloreasc virtutea ca simirea necontenit a fricii de Dumnezeu.1 0 5 Frica de Dumnezeu este nceptoare a vieii virtuoase1 0 6 i condiia ei esen ial. Mai nainte de lucrarea virtuilor st frica de Dumnezeu, i toate virtuile din ea se nasc, aa c fr ea nu-i este cu putin omului s le dobndeasc pe acestea, spune limpede Sfntul Isaac irul.1 0 7 Tot aa spune i Sfntul Ioan Gur de Aur: Dup cum, dac n-ai simirea fricii, eti departe de a face binele, tot aa, atunci cnd ai n suflet teama de Dumnezeu, te ndeprtezi de la ru.1 0 8 Abtndu-1 pe om de la ru i curindu-1 de toat rutatea, ea l aduce la fptuirea binelui, dup cum spune Sfntul Pavel atunci cnd nva: S ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu (2 Cor. 7, 1), adic la mplinirea poruncilor.1 0 9 Feri cit brbatul care se teme de Domnul (Ps. 111, 1). De ce ? Pentru c se str duiete cu toat rvna s mplineasc poruncile, rspunde Sfntul Vasile tlcuind cuvintele care urmeaz, din acelai verset: ntru poruncile Lui va voi foarte (Ibidem). Pentru c nu este propriu celor ce se tem s dispreuiasc vreo porunc pe care au primit-o sau s-o mplineasc cu neglijen.1 1 0 Frica de Dumnezeu ntrete credina1 1 1 din care purcede i care este temeiul nsui al vieii duhovniceti. mpreunat cu credina, ea i d omului puterea s le mplineasc pe toate, chiar i pe cele ce par grele i cu neputin celor muli,1 1 2 l face tare i de nebiruit pe cale,1 1 3 ntrete cele dinluntru ale ini mii,1 1 4 dar mai ales l face s-i pun ndejdea n Dumnezeu.1 1 5 Iar de aici omul capt statornicie i brbie sufleteasc, att n faa necazurilor i tulburrilor din aceast via, ct i n faa vrjmailor cu care are a se rzboi pe calea nevoinei; n vreme ce, dac a prsit frica, dimpotriv, se arat nevolnic, supus mprtierii i schimbrii lucrurilor din lume i nstrinat de bine.11 6 nlesnit de pocin, de ntristarea inimii i de lacrimi, frica este totodat izvor al acestor stri de cin ale sufletului, sporindu-le i ntrindu-le.1 1 7
10 4 Patericul, Pentru Avva Iacov, 3.
1 0 5 Loc. cit.
106 c f f I0an Gur de Aur, Omilii la statui, 2. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin , 1 (Frica de Dumnezeu este nceputul virtuii). 1 0 7 Cuvinte despre nevoin, 44. 1 0 8 Omilii la statui, XV, 1. 10 9 Q - c ; f V a s i l e cel Mare, Regulile mari, Cuvnt nainte. Sf. Grigorie Palama, Triade , I, 1,7. Patericul, Pentru Avva Iacov, 3. 1 1 0Ibidem. 1 1 1 Evagrie, Tratatul practic, Prolog, 8 (Credina se ntrete cu frica de Dumnezeu). 112 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 69. 1 1 3 Ibidem. 1.4 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VI, 13. 1.5 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 81. 1 1 6 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1. 1 1 7 Cf. ibidem, 12, 18. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 397. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XV, 1; Omilii la Filipeni, HI, 4.
555
Nevoin trupeasc
ajunge s neleag c viaa sa trupeasc i pmnteasc este repede trectoare i c fptura omeneasc este slab i pieritoare, iar aceasta l duce la smerenie. Pe ct se nmulesc ostenelile, pe att se mpuineaz ndemnurile linguitoare ale cugetului (prerea de sine),7 1 spune Sfntul Isaac irul. n acelai timp i din aceeai pricin, nevoin trupeasc duce la strpun gerea inimii,7 2 care este simirea dureroas a strii de pcat n, care zace omul, a neputinei sale sufleteti i a deprtrii de Dumnezeu. Pe deasupra ea micoreaz mulimea gndurilor ptimae care vin n minte, le slbete puterea i potolete micarea lor plin de tulburare 7 3 adu cnd linitea (tia'oxla) i pacea minii, cci, aa cum arat Sfntul Isaac irul, n trupul strmtoat nu pot avea loc gnduri ce se mprtie spre cele dearte. Cnd cineva rabd cu bucurie ostenelile i necazurile, poate frna cu putere i gndurile.7 4 Vedem astfel c nevoin trupeasc nu strunete numai omul cel din afar, pzindu-1 numai de pcatul cu fapta, cum spune Sfntul Isihie Sinaitul, ci-1 curete i pe omul luntric i-l ntrete n lupta mpotriva gndurilor. Nevoin trupeasc nlesnete rugciunea curat, plecndu-1 pe om spre starea cuvenit ei. Astfel, Sfntul Grigorie Palama scrie: ,Avem nevoie s simim cu trupul durerea postului, a privegherii i a altora ca acestea dac vrem s ne ngrijim de rugciune. Cci numai prin ea se mortific pornirea pctoas a trupului, i gndurile care mic patimile animalice se fac mai cumptate i mai slabe. Ba nu numai atta, ci aceasta aduce i nceputul sfinitei strpungeri a inimii, prin care se terg ntinciunile necurate de mai nainte i care ne pleac spre rugciune i-L face pe Dumnezeu mai presus de toate milostiv i nduplecat de ea. Cci inima zdrobit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18), dup David, iar dup Teologul Grigorie, de nimic nu are Dumnezeu mai mult grij ca de greaua ptimire.7 5 De aceea a i nvat Domnul n Evanghelii c mult poate rugciunea nsoit de post (Mc. 9,29; Mt. 17,21).7 6 Nevoin trupeasc nu numai c ajut la curia minii, dar o i face subire, mai uoar i mai destoinic n lucrrile duhovniceti care-i sunt pro prii.7 7 ndeosebi postul i privegherea sunt de mare folos. Prin curirea i subierea minii, nevoin trupeasc o ajut s se ridice la contemplare.7 8 Durerile ostenelilor sunt vremelnice i trectoare, iar rsplata
7 1 Cuvinte despre nevoin, 27. 7 2Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, n, 2, 6. 73 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 27. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2,6. 74 Cuvinte despre nevoiria, 21. 73 Cuvntul 24, 11. 75 Triade, II, 2, 6. 77 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 91 (Cel nevoitor i curete repede mintea sufletului su i, subiind-o..., o face neptimitoare i strvztoare). 78 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 9 (Lucrarea silit mpreun cu paza subiaz mintea n cldura lor i-i druiesc vederea).
459
Tmduirea fricii
care-1 face s simt frica de Dumnezeu; cci atta vreme ct este supus pati milor, el nu are nici frica cea mai de jos. De aceea, chiar frica nceptoare presupune o anumit sporire duhovniceasc, ea nefiind propriu-zis o virtute a nceptorilor, ci mai curnd a celor mbuntii. Astfel, Sfntul Diadoh, folosindu-se de un limbaj medical, scrie: Rnile primite de trup, dac s-au nsprit i s-au umplut de murdrie, nu simt lucrarea leacului; dar dup ce sunt curite, simt lucrarea lui, ajungnd prin el la tmduire deplin. Aa i sufletul: ct vreme e nengrijit i acoperit n ntregime de lepra pcatelor, nu poate simi frica lui dumnezeu, chiar dac i-ar vesti cineva nencetat judecata nfricoat i aspr a lui Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se cureasc cu mult luare-aminte la rugciune, simte frica lui Dumnezeu ca pe un leac adevrat al vieii, care, mustrndu-1, l arde ca ntr-un foc fr durere.8 1 Roadele fricii de Dumnezeu,8 2 care este cu adevrat temei i condiie a vieii duhovniceti, sunt att de mari i numeroase, nct Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Avei o comoar nepreuit, mai presus de toate bogiile (...): frica de Dumnezeu.8 3 Mai nti, ea l ntoarce8 4 pe om de la ru, dup cum nva Solomon (Pilde 14, 27; cf. 8, 13). Ea l cur pe om de tot pcatul i de toat patima,8 5 vdindu-se astfel ca un leac8 6 bun la toate. Sfntul Ioan Casian o numete cruce pe care se pironete nevoitorul pentru a muri lumii.8 7 Iar Sfntul Dia doh al Foticeei, subliniind rostul ei tmduitor, spune: ca un leac adevrat al vieii, ea arde (sufletul) ca ntr-un foc (...). Aa, curindu-se treptat, ajun ge la curirea desvrit.8 8 Sfntul Grigorie vede n ea nceptoarea cu ririi sufletului,8 9 care scoate toat ntinciunea i-l netezete (...), fcndu-1 asemenea unei tblie gata s primeasc ntiprirea harurilor Duhului.9 0 Frica de Dumnezeu l tmduiete pe om mai ales de patimile care i n greuneaz sufletul i-l mpiedic s sporeasc n viaa duhovniceasc: akedia
8 1 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 17. 82 n cele ce urmeaz ne vom referi ndeosebi la efectele celei dinti forme de fric, pentru c cea de-a doua depete cadrul fptuirii (praxis). Omilie la Calende, 3. 84 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XI, 6. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 6 (din frica de Domnul fiecare se abate de la ru). 85 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XV, 1. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVIII, 34. Cf. Avva Dorotei, loc. cit. (negreit unde nu este fric de Dumnezeu, acolo este toat patima). 86 Termenul este folosit de Sf. Ioan Gur de Aur, loc. cit., 2. Sf. Diadoh al Foticeei spune i el c teama de Dumnezeu este leac adevrat al vieii (Cuvnt ascetic n 100 de capete, 17). 8 7 Aezmintele mnstireti, IV, 35 (Crucea noastr este frica de Domnul). 8 8 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 17. . 89 Triade, I, 1,7. 90 Ibidem.
553
Nevoin trupeasc
pentru a aduna cum se cuvine la rugciune mintea care lncezete n cele trupeti, fie, n general, pentru a mplini toate cele care in de filosofie.8 4 n pasajul din Rnduiala sa n care vorbete despre nevoin trupeasc, Sfntul Nil Sorschi sftuiete astfel: De este trupul slab, se cuvine s-l ntrim pe ct este de trebuin.8 5 A slbnogi trupul nseamn a-1 face neputincios pentru lucrarea sa du hovniceasc i a slbi sufletul (dat fiind legtura dintre ele); ar nsemna chiar, n anumite situaii, a-1 duce n pcat. O nevoin trupeasc nesocotit i peste msur de mare poate, n loc s micoreze patimile, s le ae i s le sporeasc puterea, i n loc de a iila mintea, o poate cobor la grijile p mnteti, mai ales din pricina durerii care, dac este prea puternic, l poate face pe om s se gndeasc numai i numai la ea. Sfntul Grigorie de Nyssa i Vasile al Ancirei atrag adesea atenia asupra acestei primejdii.8 6 Cel din urm scrie: S-a dovedit c, dup cum domnia trupului asupra sufletului este o stavil n calea dobndirii binelui, tot aa i slbiciunea lui, atunci cnd unealta trupeasc ajunge neputincioas n a sluji dorinele sufletului, mpiedi c de asemenea naintarea spre bine.8 7 Iar Sfntul Grigore cel Mare nva n acest sens: Prin ascez voim s stingem patimile trupeti, iar nu trupul nsui. Fiecare trebuie s se fac stpn al trupului su, dar cu msur, pentru ca nu cumva, rzvrtindu-se trupul, s ajung s ne mping n vreun pcat, i ca s aib destul putere pentru a nu nceta s lucreze cu folos i bine cele pe care le are de fcut.8 8 Nu trebuie s pierdem niciodat din vedere scopul nevoinei trupeti, care este acela de a nlesni viaa duhovniceasc. Scopul ascezei, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, nu este de a mpovra trupul, ci de a uura lucrarea su fletului.8 9 Pe baza acestui principiu, n practic nevoitorul trebuie s se fereasc n mod egal de lipsa de msur de-o parte i de alta, veghind ca bunstarea trupului s nu duc la moartea duhului (voi3) i, invers, istovirea lui fr rost s nu-1 slbnogeasc i s-l fac pmntesc, preocupat de su ferinele trupeti. Bine-ar fi s ne amintim de cuvntul nelept care porun cete s nu ne abatem nici la dreapta, nici la stnga (cf. Pilde 4, 27).90 S facem deci aa nct nici n belug s nu prisoseasc, nici n cele puine s nu fie lips (cf. 2 Cor. 8, 15; le. 16, 18), ci tind ceea ce ntrece msura i ntr-o parte i n cealalt, s avem grij s adugm cele ce lipsesc, i s ne
filosofi sunt numii cei care duc o asemenea via. Cf. A.-M. Malingrey, Philosophia. Etude d un groupe de tnots dans la Litterature grecque des Presocratiqu.es au IV* siecle apres J.-C., Paris, 1961. 84 Despre feciorie, 11. 85 Rnduiala, IV. 86 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XH, 1. Sf. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 8. 8 7 Loc. cit., 10. Cf. 11. 88 Comentariu la Iov, LXX, 41. Cf. XXX, 18. 8 9 Despre feciorie, XXII, 2. 90 Ibidem, XXII, 1.
461
Tmduirea fricii
c nimic nu le lipsete celor ce se tem de El (Ps. 33, 9). Este sigur c nimic nu-i lipsete celui ce se teme de Dumnezeu cu aceast team. (...) Despre aceast team vorbete profetul, cnd spune c Duhul Sfnt s-a cobort n apte forme asupra Omului-Dumnezeu, la naterea Sa n trup. Se va odihni, spune el, asupra Sa Duhul Domnului: duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul chibzuinei i al puterii, duhul tiinei i al evlaviei (Is. 11, 2), adugnd ca pe ceva de cpetenie: i-L va umple duhul temerii de Dom nul (Is. 11,3). n aceste cuvinte din urm trebuie s observm cu mare aten ie c n-a zis: i se va odihni asupra Lui duhul temerii de Domnul, cum spusese despre celelalte, ci l va umple duhul temerii de Domnul. Att de mare este puterea virtuii sale, nct celui pe care l-a stpnit odat pentru virtutea sa i ocup nu numai o parte, ci toat mintea sa. i pe bun dreptate, fiindc pe cel care nu se desparte niciodat de dragostea Lui aceast dragoste nu numai c-1 umple, dar chiar l stpnete fr ntrerupere i pentru totdea una (...). Aceasta este aadar teama desvririi, de care se spune c a fost umplut Omul-Dumnezeu, care a venit nu numai pentru a rscumpra neamul omenesc, dar chiar pentru a-i drui o form de desvrire i pild de virtui.6 4 ns nimeni nu poate ajunge la aceast fric dac n-a cunoscut-o nainte pe prima: ,,Nu e cu putin s ajung cineva la aceasta dac nu o are mai nti pe cea nceptoare, spune Avva Dorotei,6 5 cci zice: Frica de Domnul e nceputul nelepciunii (Ps. 110, 10), i iari: Frica de Dumnezeu e nce putul i sfritul (Pilde 1, 7; 9, 10; 22, 4).6 6 De aceea, celui care nu s-a tmduit pe deplin i n-a ajuns la neptimire, nici n-a atins deplintatea iubirii, i se cuvine s caute a dobndi frica cea n ceptoare. Cci, spre deosebire de frica ptima, teama de Dumnezeu nu se ivete de la sine, ci este o virtute pe care omul trebuie s se strduiasc s-o ctige cu ajutorul lui Dumnezeu. De aceea ea i este o porunc pentru om: Teme-te de Dumnezeu (...). Acesta este lucru cuvenit fiecrui om (Eccl. 12, 13); cu fric i cu cutremur lucrai mntuirea voastr (Filip. 2, 12); petrecei n fric zilele vremelniciei voastre (1 Pt. 1, 17). Omul nu poate nainta pe calea fptuirii (praxis ) fr aceast stare luntric, dup cum arat n chip figurat Sfntul Varsanufie: Cnd voiete cineva s cltoreasc, i ia n picioare nclminte (...).Cnd deci se tie cineva pe sine c are s fac un lucru, trebuie s neleag prin pregtirea trupeasc pe cea duhovniceasc i s-i ia nclmintele duhovniceti, adic pregtirea prin frica de Dumne zeu i s cugete c toate trebuie s le fac cu frica lui Dumnezeu i s-i pre gteasc inima s cheme pe Dumnezeu, ca s-i druiasc frica Lui.6 7
64 Convorbiri duhovniceti, XI, 13. 65 nvturi de suflet folositoare, IV, 3. 66 Ibidem. 67 Scrisori duhovniceti, 393.
551
P a r tea
V -a
Tmduirea patimilor si dobndirea virtuilor

>
y
Tmduirea fricii
Se cuvine ca frica s struie n sufletul omul atta vreme ct iubirea n-a ajuns la desvrire pentru c ea contribuie n mare parte la curirea omului de pcate i la atingerea neptimirii, fr de care nu poate omul atinge depli ntatea iubirii. Putem spune chiar c fr fric - care i ea implic o anumit curie omul nu poate ajunge la iubirea desvrit. Sfntul Isaac o spune rspicat, artnd c ea este cea care-1 mic i-l ndrum pe om spre pocin i ndeosebi prin ea se ajunge la curia inimii: Precum nu este cu putin a trece marea cea mare fr corabie, aa nu poate trece cineva spre dragoste fr fric. Marea cea ru mirositoare aezat ntre noi i raiul nelegtor, n-o putem strbate dect prin corabia pocinei, mnat de vslaii fricii. Dac vslaii acetia ai fricii nu crmuiesc corabia pocinei, prin care se strbate marea lumii acesteia spre Dumnezeu, ne necm n marea cea ru mirositoa re. Pocina este corabia; frica este crmaciul ei; dragostea este limanul dum nezeiesc.5 0 Sfntul Maxim spune i el c temerea de Dumnezeu... face s se nasc n noi neptimirea, maica iubirii.5 1 Iar Sfntul Diadoh al Foticeei spune din nou cu toat limpezimea: Nimeni nu poate s iubeasc pe Dum nezeu cu toat inima dac mai nti nu se va teme de El ntru simirea inimii. Cci numai curindu-se i nmuindu-se sufletul prin nrurirea temerii, vine la dragoste lucrtoare. Dar nu va veni cineva la temerea de Dumnezeu n chi pul artat dac nu va prsi toate grijile lumeti. Cci numai cnd ajunge mintea la linite mult i la negrij, o strmtoreaz frica de Dumnezeu, curind-o ntru simire mult de toat grosimea pmnteasc, ca astfel s o aduc la marea dragoste a buntii lui Dumnezeu.5 2 i ncheie astfel: S avem deci ca laud nencetat, mai presus de toate laudele, mai ni frica de Dumnezeu, apoi dragostea, care este plinirea legii desvririi n Hristos.5 3 Sfntul Grigorie Palama arat i el rostul pedagogic i curitor al fricii i faptul c ea este cu totul de trebuin pentru om, socotind-o pricinuitoare i mijlocitoare a iubirii, i deci a nsi vederii lui Dumnezeu: Curirea sufle tului are ca nceptoare frica de Dumnezeu (cf. Pilde 1, 7), din care se nate rugciunea nencetat ctre Dumnezeu ntru durerea inimii i lucrarea porun cilor evanghelice. i rempcndu-se omul cu Dumnezeu prin rugciune i mplinirea poruncilor, frica se preschimb n iubire, iar ndurerarea din vre mea rugciunii se preface n bucurie de nespus, care face s rsar floarea cunotinei celei sfinte.5 4 Sfntul Isaac irul nva i el c frica este condi ia esenial a desvririi n virtute, a iubirii i a cunoaterii lui Dumnezeu, i deci cale duhovniceasc de neocolit pentru cei care vor s ajung la cap tul doririlor: Cunotina duhovniceasc urmeaz, prin fire, dup lucrarea virtuilor. Dar amndurora le premerge frica i dragostea; iar dragostei i pre5 0 Cuvinte despre nevoin , 72. 5 1 Capete despre dragoste , I, 81. 52 Cuvnt ascetic n 100 de capete , 16. Cf. 17. 5 3 Ibidem. 17. 54 Triade, I, 1, 7.
549
Tmduirea gastrimarghiei. nfrnarea

Lucrarea de tmduire a omului de bolile sale sufleteti trebuie s nceap n primul rnd cu patima lcomiei, pe de o parte pentru c aceast patim este una dintre cele mai grosolane i mai primitive, pe de alt parte pentru c de biruirea ei depinde n mare msur lupta cu celelalte patimi. Astfel, Sfntul.Grigore cel Mare scrie: Nu poate iei nvingtor n rzboiul duhovnicesc cel care n-a biruit mai nti vrjmaul ce se ascunde sub lcomia la mncare. Este cu totul amgitor s voieti s te lupi cu puteri vrjmae ndeprtate cnd eti dobort de cele care sunt n preajma ta (...). Unii dintre cei care nu cunosc cum se cuvine s se duc lupta nu se ngrijesc s-i potoleasc lcomia, ci se avnt n luptele cele duhovniceti; i reuind uneori s fac lucruri mree, care cer mult rvn, biruii fiind de lcomie (i mplinind) pofta trupului, ajung s piard tot folosul din cele pe care le-au nfptuit cu atta brbie.1 1) Am vzut, atunci cnd am examinat patima lcomiei, c ea const n primul rnd n dorina de mncare nu pentru a ne hrni, ci pentru plcerea pe care ne-o ofer, i c aceast plcere este cutat fie prin calitatea, fie prin mulimea mncrurilor, ceea ce, n ambele cazuri, constituie o pervertire a funciei nutritive, o ndeprtare de la menirea ei fireasc i normal. Tm duirea lcomiei i, legat de aceasta, dobndirea virtuii cumptrii (n ne lesul strict al cuvntului2), care se opune acestei patimi, se vor face mai nti prin inversarea acestei atitudini a omului, altfel spus prin primirea mncrii numai i numai pentru nevoia trupului, adic numai pentru meninerea lui n via i sntos, sau pentru a-i reda sntatea, evitnd pe de o parte orice
1 Comentariu la Iov, XXX, 18. Aceeai nvtur o aflm la Sf. Ioan Casian, Aez mintele mnstireti, V, 13-16 (Negreit este cu neputin ca un pntec stul s n cerce luptele omului luntric, i de altfel nici nu este vrednic s fie mpins la lupte mai tari cel ce poate fi uor dobort; Biruind pofta gurii i a pntecelui... vom fi judecai vrednici de ntrecere chiar i n lupte mai grele; Negreit... nu vom merita s ncercm luptele mai grele... de vreme ce n-am fost n stare s ngenunchem carnea slab). 2 Cuvntul nfrnare (feyKpdTEia) este folosit aproape exclusiv n acest sens strict, de virtute care se opune patimii lcomiei, de muli Sfini Prini, ndeosebi de Evagrie (cf. Tratatul practic, 89. Tlcuire la Psalmi, 45, 2, PG 12, 1433B) i Sf. Varsanufie (cf. Scrisori, duhovniceti, 86, 154, 159, 160, 255, 323, 546 etc.).
465
Tmduirea fricii
t de aceasta, ne osndim.3 1 n ceea ce-1 privete, Sfntul Isaac irul spune i el: Frica de Dumnezeu este nceputul vieii celei adevrate a omului.3 2 Exist dou forme ale fricii de Dumnezeu,3 3 corespunztoare celor dou trepte ale acestei virtui.34 a) Pe treapta de jos st frica de judecata lui Dumnezeu, n aceast via3 5 sau n veacul ce va s vin,36 i de ameninarea chinurilor,3 7 pe care Prinii le numesc pedeaps. Am artat n alt parte3 8 c acest termen nu trebuie neles n sensul c un Dumnezeu rzbuntor i crud i-ar pedepsi pe cei care ncalc poruncile Sale, ci ca suferin a sufletului nstrinat de Dumnezeu i lipsit de buntile duhovniceti care-i fuseser menite i pe care singur omul i-o aduce prin pcat, judecata lui Dumnezeu nefcnd altceva dect s-i descopere dreapta msur.3 9 Aceast fric este frica nceptoare, cea pe care o cunosc ncepto rii 40 Cci scris este: nceputul nelepciunii este frica de Domnul (Ps. 110,10; cf. Pilde 1, 7; 9,10). Trei sunt pricinile - spun Prinii - pentru care poate prsi omul rul i care-1 fac s se alipeasc de Dumnezeu: frica de pedeaps, ndejdea bunti lor viitoare i iubirea lui Dumnezeu4 1 Primele dou sunt proprii acelor oameni care tind s nainteze n virtui,42 dar care se afl nc n starea robi lor (cf. Gal. 4,1); a treia este a celor desvrii, cci este a lui Dumnezeu i a acelora care au primit n ei chipul i asemnarea lui Dumnezeu,4 3 a celor
3 1 Scrisori duhovniceti, 397. 32 Cuvinte despre nevoin, 1. 3 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 81, 82. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XI, 6, 7, 13. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 1 (Sunt dou frici. Una nceptoare i una desvrit). 34 Cf. Sf. Ioan Casian, loc. cit. Avva Dorotei, loc. cit. 3 5 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 12. 36 Cf. Patericul, Pentru Avva Ilie, 1: Z is-a avva Ilie: Eu de trei lucruri m tem: cnd va vrea s ias sufletul meu din trup, cnd voi vrea s ntmpin pe Dumnezeu i cnd va fi s ias hotrre asupra mea. 3 7 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 81, 82. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XI, 6, 13. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 1. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, I (Unii dobndesc mntuirea i prin fric, atunci cnd, gndindu-se la ameninarea chinurilor din gheen, se despart de ru). Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 12; XXVII, 34. 38 Teologia bolii (trad. rom.), Sibiu, 1997, p. 32-33. 39 A se vedea, cu privire 1^ acest subiect, Clement Alexandrinul, Pedagogul, VIII, 69, 1. Sf. Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, V, 27, 2; 28, 1. 40 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XI, 13. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 1. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 4. 4 1 Cf. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit., Cuvnt nainte. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhov niceti, XI, 6. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 2. 42 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XI, 6. 4J Ibidem.
547
Tmduirea gastrimarghiei
ptimae care vin din mbuibare, trebuie s veghem ca nu plcerea, ci trebuina s dea msura nfrnrii i s pun stavil plcerii. i pentru c plcerea este amestecat cu folosul (...), nu trebuie s lepdm cele de folos din pricina plcerii care le nsoete, nici, bineneles, s urmrim n primul rnd plcerea, ci se cuvine ca, alegnd ceea ce este de trebuin n orice lu cru, s lepdm ceea ce desfat simurile.1 1 De aici transpare c nu plcerea n sine este rea, ci cutarea ei cu tot dinadinsul i alipirea de ea, care duc la patim. Astfel, Sfntul Ioan Casian spune c Plcerea hranei nu este un ru i o frdelege; n-a fost nimeni osndit numai pentru c s-a hrnit dac nu s-a unit cu aceasta sau nu i-a urmat ceva prin care a meritat s fie osndit.1 2 nfrnarea, strict vorbind, st mai curnd n a se lipsi omul de plcere, n a n-o cuta cu orice pre i n a nu se alipi ptima de ea i, mai temeinic, a nu lua n nici un chip seama la ea. n acest sens sftuiete Avva Pimen: M nnc ca i cnd n-ai mnca i bea ca i cnd n-ai bea.1 3 Pentru c lcomia nu se ndreapt numai spre calitatea mncrurilor, ci i spre mulimea lor, Sfinii Prini ndeamn la ferirea de orice exces1 4 i dau ca regul practic s nu se mnnce i s nu se bea pn la sturare,1 5 adic s se opreasc omul nainte ca s se fi stins pofta.1 6 Astfel, Sfntul Ioan Ca sian scrie: n general, aceasta este msura cumptrii, ca fiecare (...) s m nnce ct i cere meninerea corpului, iar nu (pn la a-i mplini) dorina de saiu.1 7 Iar n alt parte spune: Sentina Prinilor este foarte adevrat i mult probat, c msura... nfrnrii const numai n limitarea hranei (...). i desvrirea virtuii, la care trebuie omul s ajung, tocmai acest hotar l im pune n comun tuturor: s pun capt mncrii trebuincioase trupului atunci cnd pofta nc nu s-a stins.1 8 Tot aa nva i Sfntul Ioan de Gaza: P rinii spun despre msura nfrnrii c ea st n a te opri-puin nainte de sturare, fie de la mncare, fie de la butur, adic nainte de a avea stomacul plin.1 9 A nu mnca pe sturate este de folos pentru a ndeprta plcerea, a crei cutare l mpinge pe om s depeasc msura.20 De asemenea, n acest fel omul este ferit de relele urmri asupra strii sufletului i de neajun surile n ceea ce privete viaa duhovniceasc pe care le aduc hrana i butu1 1 Despre feciorie, XXI, 2. Cf. 3. * 1 2 Convorbiri duhovniceti, XXI, 13. 1 3Apoftegme, col. et., 14, 63. 1 4 Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 18. Avva Dorotei, nvtturi. de suflet folositoa re. XV, 161. 1 5 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile inari, 18, 19. Evagrie, Tratatul practic, 16. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 154 (,A se nfrna st n a se scula cineva de la mas cu puin nainte de a se stura, cum au ornduit Prinii celor nceptori). 16 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 7. Avva Isaia Pustnicul, Asceicon, IV, 44. 1 7 Convorbiri duhovniceti, II, 22. 1 8Aezmintele mnstireti, V, 8. 1 9 Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 155. 20 Cf. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXX, 18.
467
Tmduirea fricii
ntmpla vreo nprasn, i tu te temi, avvo ? I-a zis lui btrnul: De se va lipi cerul de pmnt, Theodor nu se teme. Cci s-a rugat lui Dumnezeu ca s se ridice de la dnsul frica.1 4 Lucrarea de tmduire a fricii implic din partea omului lepdarea voii proprii i o stare de smerenie. Astfel, unui frate care-1 ntreab: Ce trebuie s fac cineva ca s scape de tulburarea gndurilor, Sfntul Varsanufie i rspunde: Taie voia ta n toate i pstreaz smerita cugetare (...) i vei fi izbvit prin harul lui Dumnezeu. i oriunde vei fi, nelinitea nu va avea pute re asupra ta.1 5 Am vzut c frica este legat de mndrie, i atta vreme ct omul se ncrede n propriile sale puteri, el este bntuit de aceast patim. Pentru a putea s-o biruiasc prin puterea lui Dumnezeu, pentru a primi aceas t putere i a o pstra mereu n suflet, omul trebuie s se lepede de sine i s-i recunoasc neputina; altfel harul dumnezeiesc nu se poate sllui n el. De aceea Sfntul Isaac irul spune c cel care vrea s fie izbvit de fric trebuie s se roage mai nti s ctige smerenia: Cu ct nmulete (rug ciunea), cu att se smerete mai mult n inima sa. (...) Iar cnd omul se sme rete, ndat l nconjoar mila, i atunci inima simte ajutorul lui Dumnezeu. i afl n el o putere de ncredere ce se mic n ea.1 6 Tot aa, omul poate birui frica prin iubire, cci, dup cuvntul Aposto lului Ioan: In iubire nu este fric, ci iubirea desvrit alung frica (...) (1 In 4, 18). Urmnd acestuia, Sfntul Ioan Scrarul arat c cel ce s-a um plut de iubire este fr fric.1 7 Aceasta este adevrat n ceea ce privete iubi rea fa de aproapele: cel care-1 iubete pe fratele su nu se teme de el. Dar, fundamental, aceast nvtur se refer la iubirea lui Dumnezeu, care scoate din sufletul omului frica lumeasc i ndeosebi frica de moarte, care, cel mai adesea, este pricina a toat frica.1 8 Din iubirea lui Dumnezeu omul primete puterea de ncredere, care biruie frica;1 9 unit cu Cel cruia i sunt supuse toate, nimic nu-i poate face ru, nimic nu poate s-l vatme.20 Prin iubire omul ajunge s vieuiasc n preajma lui Dumnezeu i se nstrineaz de cele ale lumii, fie ele din afara lui, fie luntrice, care-i nfricoeaz inima, i se desfat de buntile duhovniceti, care nu pot fi nicicum luate de la el. Ct vreme eti cu oamenii, ateapt-te la necazuri i la primejdii i la bntuielile vnturilor nemateriale; dar cnd vei ajunge la cele gtite ie, atunci vei fi fr fric, scrie Sfntul Varsanufie.2 1
1 4 Patericul, Pentru Avva Theodor al Fermei, 23. 1 5 Scrisori duhovniceti, 150. 1 6 Cuvinte despre nevoin 21. 1 7 Scara, XXX, 4. IS Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin 58. 1 9 Cf. ibidem, 21. 20 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 196. 2 1 Ibidem , 8.
545
fletul n loc s-l sprijine i-l ntristeaz i-i mut toat grija spre cele trupeti, n loc s-i sporeasc rvna spre cele nalte; i, dimpotriv, s i se mpuineze mncarea dac prin ntrirea lui peste msur ajunge s ngreuneze sufletul i nlesnete apariia i nteirea gndurilor i a pornirilor ptimae.2 8 Sfntul Ipatie nva aa: Rnduim ca trupul s fie stpnit, pentru ca s nu fie n greunat de mncruri i s nu cufunde sufletul n pcate, dar, pe de alt parte, nici s nu se usuce i s se sfrijeasc, mpiedicnd sufletul s se afieroseasc lucrurilor duhovniceti. Ci sufletul trebuie n aa fel s struneasc trupul n ct atunci cnd slbete, s-l odihneasc puin, iar cnd i recapt puterile, s-i pun huri.2 9 n acelai sens, Avva Dorotei spune: ,.Mnnc potrivit nevoii cel care, dup ce i-a hotrnicit tainul zilnic, l mai micoreaz puin dac prin ngreunarea pe care i-o produce i d seama c trebuie s taie ceva din el. Dac, dimpotriv, vede c nu-i ajunge pentru susinerea trupului i trebuie puin mrit, mai adaug ceva la el. Astfel, el msoar n chip drept nevoile sale, iar apoi urmeaz cele rnduite, nu din pricina poftei, ci pentru a menine puterile trupului.30 2) Am vzut, examinnd patima lcomiei, c ea duce la mbolnvirea omului nu numai pentru c este o pervertire, o folosire nefireasc a funciei nutritive, ci mai ales pentru c-1 ndeprteaz de Dumnezeu. Am vzut c ea este n fond o atitudine idolatr, omul fcnd din pntece centrul fiinei sale, iar din desftarea lui o grij nencetat i adesea chiar elul vieii lui, dndu-i locul care, n chip firesc, este al lui Dumnezeu. Tmduirea lcomiei se face i n acest caz numai printr-o convertire, printr-o schimbare de atitudine, care s-l fac pe om s pun pe primul loc dorirea lui Dumnezeu i numai spre El s se ndrepte; s neleag c Dumnezeu este singurul desvrit, adevratul el al existenei sale, c a Lui este toat slava, cin stea i nchinciunea i c buntile duhovniceti druite de El sunt cu adevrat cele care se cuvin naturii omului, singurele desvrit bune. Astfel, Sfntul Ioan Casian spune c prin dorina desvririi trebuie omul s se strduiasc s sting pofta pntecelui3 1 i ndreptndu-i vzul minii spre cele neschimb toare i venice se poate elibera din robia crnii i poate birui patima.3 2 i pre cizeaz c: n nici un alt chip nu vom putea dispreui plcerile mncrilor p mnteti dect dac mintea, pironit n contemplarea divin, i va gsi desftarea
28 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 45 (Precum trupul n greunat de mulimea mncrilor face mintea molie i greoaie, tot aa cnd e slbit de prea mult nfrnare, face partea contemplativ a sufletului posomort. Deci mnc rile trebuie s se potriveasc cu starea trupului. Cnd e sntos, trebuie s fie chinuit att ct trebuie, iar cnd e slbit, s fie ngrijit, dar cu msur). Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXX, 18. 2 9 Callinicos, Viaa Sfntului Ipatie, XXIV, 70-71. 30 nvturi de suflet folositoare, XV, 162. Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhov niceti, 156, 157, 158. 3 1 Aezmintele mnstireti, V, 14. 32 Ibidem, 16.
469
Tmduirea fricii. Frica de Dumnezeu

Frica i strile legate de ea, ca teama, nelinitea, spaima, anxietatea, an goasa, sunt fundamental legate, aa cum am vzut, de alipirea de' bunurile materiale. Omul nu se poate deci tmdui de ele dect desprinzndu-se de lumea aceasta1 i aruncnd toat grija la Dumnezeu, cu ndejdea tare c prin pronia Sa va primi toate cele ce-i sunt de trebuin. Iisus nsui ne nva: Nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca ? C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vos tru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dum nezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou. Nu v ngrijii de ziua de mine (Mt. 6, 31-34). n lumina acestei nvturi, Sfntul Isaac irul spune: De crezi c Dumnezeu poart grij de tine, pentru ce te ngri jeti de cele vremelnice i de trebuinele trupului tu? (...) Arunc grija ta asupra Domnului, i El te va hrni (Pilde 3, 25). i nu te vei nfricoa de spaima ce vine asupra ta;2 apropie-te, zice, ca s ndjduieti ntru Mine, i te vei odihni de orice lucru i de orice team.3 Cea dinti pricin a fricii este, aa cum am vzut, lipsa de credin. De aici urmeaz c n sufletul celui cu credin puternic n Dumnezeu frica nu-i mai are locul. Credina neclintit - spune Evagrie - nu primete bntuielile fricii.4 Cel care crede cu trie n Dumnezeu i n purtarea Sa de grij are sigurana c va primi de la El n orice mprejurare ajutor i aprare, i deci n-are a se teme de nimic, nici de ntmplrile vieii, nici de dumnia oamenilor, nici chiar de moarte. Sfntul Pavel amintete c nsui Dumne zeu a zis: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi; pentru aceea, putem zice cu credin tare: Domnul este ntr-ajutorul meu; nu m voi teme ! (Evr. 13, 5-6). Iar Psalmistul spune: Domnul este luminarea mea i mntuirea mea; de cine m voi teme ? Domnul este aprtorul vieii mele; de cine m voi nfricoa ? (...) De s-ar rndui mpotriva mea otire, nu se va nfricoa inima mea (...) (Ps. 26, 1-2, 5); C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele; c Tu cu mine eti (Ps. 22, 4).
1 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XVm , 4. " Cuvinte despre nevoin , 5. 3 Ibidem , 58. 4 Capete gnostice, IV, 48.
543
Dar, pe de alt parte, nu poate fi tgduit faptul c lcomia este o patim trupeasc, adic are o legtur nemijlocit cu trupul, i nu numai pentru c nu se poate manifesta dect prin el, ci i pentru c acesta are partea lui n a o trezi. Or, acest soi de patimi, aa cum spune Sfntul Ioan, nu se nsntoesc dect printr-un dublu tratament.3 8 Altfel spus, alturi de lucrarea de tmduire ndrep tat spre suflet, trebuie s i se dea leacuri i trupului. Sfntul Ioan Casian scrie n aceast privin: Lcomia i desfrnarea..., care uneori se ivesc fr vreo aare sufleteasc, numai prin imboldul i lucrarea crnii, au nevoie totui de o pricin din afar pentru a se mplini, i aa ajung s se svreasc prin aciunea crnii. (...) De aceea n mod deosebit acestea dou,3 9 care se ndeplinesc cu trupul, n afar de acea grij duhovniceasc a sufletului, au nevoie i de stpnire trupeas c,40 adic de nevoin trupeasc, despre care am vorbit mai nainte. Astfel, postirile,4 1 vegherile,42 lucrul minilor43, potrivit strii i mprejurrilor,44 sunt de mare folos pentru tmduirea de lcomie. Citirea Sfintelor Scripturi,4 5 gndul la moarte46 sunt i ele leacuri ajuttoare. i, ca n orice lupt mpotriva patimilor, este de trebuin strpungerea inimii, prin care-i plnge omul naintea lui Dumnezeu pcatele i se roag s fie izbvit de patima care-1 tiranizeaz i-i arat voina de a se lepda de ea. i mai presus de toate este nevoie de rugciune, prin care se cere ajutorul Lui48 Astfel, Sfntul Ioan Scrarul, personificnd lcomia, o pune s spun: Cel ce a dobndit pe Mngietorul se roag Acestuia mpotriva mea. i Acesta, nduplecat, nu m las s lucrez n chip rodnic n el,4 9 ceea ce este ntru totul n acord cu spusa Apostolului Pavel, c nfrnarea este roada Duhului (Gal. 5,22). Am vzut, atunci cnd am analizat patima lcomiei, c ea este izvor de multe rele, att pentru sufletul, ct i pentru trupul omului, i c Sfinii P rini o socotesc ntistttoare a relelor care ne rzboiesc, ua patimilor50 i pierztoare a roadelor virtuii.5 1 Este de la sine neles deci c prin virtutea
38 Convorbiri duhovniceti, V, 4. 39 Autorul vorbete n acelai timp i despre desfrnare i despre lcomie. 40 Convorbiri duhovniceti, V, 4. 4 1 Ibidem. Aezmintele mnstireti, V, 14. 42 Idem, loc. cit. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XTV, 21. 43 Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 4. Sf. Ioan Scrarul, Scara, 22. 44 Cf. Sf. Ioan Scrarul, loc. cit. 45 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 14; Convorbiri duhovniceti, V, 4. 46 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIV, 27 (eznd la masa cu bucate, adu-i aminte de moar te... i aa vei mpiedica patima), 31; VI, 13 (Pomenirea morii deprteaz mncarea). 47 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 14 (Trebuie s biruim pofta pntecelui... prin cina deas a inimii, n care plngem la amintirea amgirilor i a n frngerilor noastre...). Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 462, 604. 48 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 162 (Dac struie pofta, cheam numele lui Dumnezeu n ajutor si te va odihni de ispit), 328. 49 Scara, XIV, 31. 50 Ibidem. 5 1 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65, PG 90, 768A (Patima l comiei stomacului a lipsit multe virtui de fii, pierzndu-i prin gndul lunecos al pl cerii, ca printr-o sabie).
471
Tmduirea mniei
Sfntul Ioan Gur de Aur.1 2 9 Pe lng aceasta, pentru c tmduiete sufletul de mnie i de orice alt tulburare iscat de patimi, a cror trie ea o slbete, rbdarea aduce sufletului pacea i statornicia n bine.1 3 0 Rbdarea este pricinuitoare a nenumrate virtui,1 3 1 ndeosebi a curiei i neprihnirii.1 3 2 Ea face neclintit nfrnarea.1 3 3 Rbdarea este virtutea care-i unete pe oameni ntreolalt, prin ea se regsete i se menine buna nelege re ntre ei,1 3 4 aa cum arat Sfntul Pavel, atunci cnd nva: Umblai cu vrednicie... cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung-rbdare, ngduindu-v unii pe alii n iubire, silindu-v s pzii unitatea Duhului, ntru leg tura pcii (Efes. 4, 2). Din rbdare i vine omului mngierea de sus i bucuria cea duhovniceas c. Astfel, Sfntul Isaac irul scrie: Cnd se nmulete rbdarea n sufletele noastre, e semn c am primit n ascuns harul mngierii. Tria rbdrii e mai mare ca gndurile de bucurie ce se ivesc n inim.1 3 5 Prinii ndeamn ca blndeea i rbdarea s fie nsoite de iubire, care apare astfel ca a treia virtute prin care omul se poate mpotrivi mniei.1 3 6 De altfel, trebuie spus c ntre iubire i rbdare exist o legtur foarte strns. Pe de o parte, iubirea implic rbdarea, care este una dintre nsuirile ei, dup cum arat Sfntul Apostol Pavel: Dragostea ndelung rabd (1 Cor. 13, 4). La ntrebarea: Cum mblnzete iubirea iuimea ?, Sfntul Ma xim rspunde: Fiindc are puterea s se milostiveasc i s fac bine aproapelui, i s fie cu ndelung rbdare fa de el, i s ndure cele ce-i vin de la el (...). Avndu-le, prin urmare, pe acestea, mblnzete iuimea celui ce a dobndit-o.1 3 7 Sfntul Ciprian, tlcuind cuvntul de mai sus al Apostolu lui, zice c iubirea nu poate fi statornic i tare dect dac a fost clit prin rbdarea tuturor ncercrilor.1 3 8 Pe de alt parte, pentru a fi cu adevrat virtu oas, rbdarea trebuie s izvorasc din iubire, cci, aa cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur, uneori, ea poate duce la rzbunare, pentru c nteete
1 2 9 Scrisori ctre Olimpiada, VII, 4. 1 3 0 Cf. Sf. Ciprian, Despre folosul rbdrii, 17. Sf. Ioan Gur de Aur, Scrisori ctre Olimpiada, VII, 4. Cf. Omilii la Fapte, VI, 3. 1 3 1 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Scrisori ctre Olimpiada, VII, 4. 1 32 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XII, 6 (Cu ct va nainta cineva n pacea i rbdarea inimii, cu att va avea bune roade i n curia trupului). Sf. Ciprian, Despre folosul rbdrii, 20. 1 3 3 Cf. Evagrie, Tratatul practic, Prolog. 134 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, LXXII, 21. Sf. Ioan Casian, Aez mintele mnstireti, IX, 7. Sf. Ciprian, Despre folosul rbdrii, 15. 1 3 5 Cuvinte despre nevoin, 73. 13 6 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VIII, 29. [V Cuvnt ascetic, 20. 1 3 8 Despre folosul rbdrii, 15.
541
Tmduirea desfrnrii. Abstinen i castitate
Lucrarea de tmduire a desfrnrii vine imediat dup lucrarea de t mduire a lcomiei, dat fiind faptul c desfrnarea este, ca i lcomia, o patim trupeasc i face parte dintre patimile grosolane i primitive mpotriva crora se cuvine s lupte omul n primul rnd, dar i pentru c desfrnarea este nemijlocit legat de gastrimarghie, care cel mai adesea duce la apariia ei.1 Tmduirea desfrnrii se face deosebit de greu; ea cere mult trie i strdanie i ia mult timp, dup cum arat Sfntul Ioan Casian: A doua lupt, dup predania btrnilor, este mpotriva duhului desfrnrii. Este un rzboi lung i mai crncen dect toate celelalte, terminat cu biruin de foarte puini. Rzboiul acesta este nfricotor (...).2 Virtutea care se mpotrivete desfrnrii este castitatea (aca^poat, castitas), n sensul strict al acestui cuvnt. Se pot deosebi dou modaliti de cas titate: castitatea din cadrul monahismului, a celibatului sau a vduviei,3 sau castitatea din cadrul cstoriei. Aceste dou modaliti, diferite ca form, urmresc n fond acelai scop: pe de o parte s aeze n trupul i sufletul omului curia (Ayveia), fr de care el nu se poate uni cu Dumnezeu, iar pe de alt parte s-i ngduie omului s-i ndrepte spre Dumnezeu, iar nu spre trup, toat dorina lui i toat puterea lui de a iubi.
1Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti., V, 11 (Cine nu va fi n stare s-i n frneze dorinele pntecelui nu va putea s in piept niciodat mboldirilor poftei aprinse a crnii); 20; Convorbiri duhovniceti, V, 10 (Ca s se desfiineze desfrna rea, trebuie drmat viciul lcomiei la mncare); XXII, 6. 2 Aezmintele mnstireti, VI, 1. 3 Noi o vom numi castitate monahal, monahismul desemnnd, etimologic, starea celui care alege s rmn singur. Amintim c n Biserica Ortodox celibatul nu con stituie un statut n sine, ci doar o stare provizorie, naintea unui angajri fie pe calea cstoriei, fie pe calea monahismului, cele dou ci duhovniceti cu putin de urmat. Citndu-i pe Prini, vom folosi, de asemenea, termenul de feciorie (raxprevta), lundu-1, aa cum fac muli dintre ei, n sensul su larg, de abstinen desvrit, de renunare absolut la practica sexual (a se vedea introducerea lui M. Aubineau la Gregoire de Nysse, Trite de la virginite, SC 119, p. 147).
473
Tmduirea mniei
ndelunga-rbdare.1 0 7 Sfntul Maxim vede i el n aceste dou virtui moduri de lecuire i de ferire de patimi pe care e bine ca omul s le foloseasc mpreun: Sunt unele leacuri care opresc patimile din micarea lor i nu le las s sporeasc n cretere Pentru mnie sunt potrivite ndelunga rbdare... i blndeea, care o opresc i n-o las s creasc.1 0 8 n ceea ce-1 privete, Sfntul Ioan Casian practic le socotete ca unul i acelai leac: ,JE limpede c rbdarea este un leac prielnic inimii, potrivit cuvintelor lui Solomon: Brbatul blnd este doctor al inimii. Iar dup ce arat c rbdarea stinge deopotriv mnia i alte patimi, spune: Cine este blajin i linitit nu se aprinde de tulburarea mniei (...). Pe drept se spune: Este mai bun cel rbdtor dect cel puternic i cel ce-i stpnete mnia dect cel ce cucerete o cetate (Pilde 16, 32).1 0 9 De aceea, Sfntul Printe socotete rbdarea ca virtutea care se mpotrivete cu cea mai mult putere mniei: dac mnia nimicete rbdarea,1 1 0 atunci, n sens invers, rbdarea alung mnia, pentru c: atunci cnd patimile vor fi nvinse de poporul lui Israel, adic de virtui, care lupt mpotriva lor, locul pe care-1 ocupase furia l va lua rbdarea.1 1 1 Rbdarea1 1 2 const n a suferi n linite relele care ne vin de la ntmplri le vieii sau de la semeni i, n acest din urm caz, mai ales a suporta fr nici o tulburare criticile, ofensele, cuvintele insulttoare.1 1 3 Sfntul Maxim o defi nete astfel: ndelunga rbdare (nseamn)... a sta neclintit n mprejurri aspre i a rbda relele; a atepta sfritul ncercrii i a nu da drumul iuimii la ntmplare; a nu vorbi cuvnt nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui nchintor al lui Dumnezeu.1 1 4 Iar Sfntul Ioan Casian spune: Toi tim c rbdarea nseamn suportarea suferinelor i de aceea este sigur c nimeni nu poate afirma c este rbdtor n afar de acela care suport fr suprare necazurile care i-au fost pricinuite.1 1 5 Sfntul Ioan Gur de Aur
1 0 7 Scara, VIII, 29. 1 0 8 Capete despre dragoste, II, 47. 1 0 9 Convorbiri duhovniceti, XII, 6. 1 1 0 Aezmintele mnstireti, XII, 3. 1 1 1 Convorbiri duhovniceti, V, 23. 11 2 Rbdarea este o virtute deosebit de bogat i multiform, dup cum ne putem da seama citind, de pild, descrierea pe care i-o d Sf. Ciprian (Despre folosul rbdrii, 20). De aceea, aici ne vom referi la ea numai ca virtute care se mpotrivete direct mniei. Sfinii scriitori de limb greac folosesc dou cuvinte pentru a desemna rbdarea: (j.aKpo0u(iia i imop,ovf]. Maicpo0t>(jia, care cel mai bine se traduce prin ndelung rbdare, nseamn mai curnd suportarea necazurilor de ordin moral; imo|iovf) nseamn perseveren, altfel spus capacitatea de a duce la capt o lucrare, n ciuda greutilor ntmpinate, dar desemneaz i rbdarea propriu-zis, adic puterea de a atepta n chip linitit ceea ce ntrzie s se petreac. Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 2. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VII, 3, 1; Convorbiri, duhovniceti, XVIII, 13-14. 1 1 4 Cuvnt ascetic, 21 . 1 1 5 Convorbiri duhovniceti, XVIU, 13.
539
Tmduirea desfrnrii
te de nimicirea lcomiei, cci nu poate fi aceasta biruit naintea celeilalte.1 0 Astfel, Sfntul Ioan Casian, vorbind despre anumite manifestri ale desfrn rii, spune: Doctorii duhovniceti, punnd n discuie prima pricin a acestei boli, i-au dat seama c de obicei st ntr-o hran prea ndestultoare.1 1 La aceste nevoine trebuie adugat ocolirea prilejurilor,1 2 care, practicase face prin retragerea n singurtate.1 3 Este necesar s fie nlturate chipul i mate ria care le ispitete, pentru ca pofta s nu ncerce s se dezlnuie,1 4 spune Sfn tul Ioan Casian. Iar n alt parte adaug: Aceast boal (desfrnarea), o dat cu pedepsirea trupului i cu cina inimii, are nevoie de singurtate i de retragere din lume pentru a putea ajunge la o stare de desvrit sntate dup lepdarea primejdioasei fierbineli a patimii. Precum celor ce sufer de o numit boal, de cele mai multe ori este folositor s nu li se nfieze nici chiar privirii mncri vtmtoare, ca nu cumva, numai vzndu-le, s U se nasc vreo poft ucigtoa re, tot astfel ajut cel mai mult la alungarea acestei boli mai ales linitea i singu rtatea. Mintea bolnav nemaifiind tulburat de chipuri felurite, ajungnd astfel la o privire luntric mai curat, va putea s drme din temelii cuptorul ncins al poftei otrvitoare.1 5 n lipsa singurtii, este nevoie de o aspr paz a simuri lor, ndeosebi a vzului, care, alturi de pipit, este simul care trezete cel mai lesne aceast patim.1 6 ns numai prin aceste nevoine trupeti - care sunt de mare ajutor i de care cel mai adesea omul nu se poate lipsi - nu se poate ajunge la nimicirea patimii.1 7 Mai nti, pentru c slaul dorinei sexuale nu este numai trupul, ci i sufletul, sexualitatea omeneasc fiind nu numai de natur fizic, ci i psihic, dac nu cumva chiar mai mult psihic. De aceea, mpotriva desfr nrii omul trebuie s lupte nluntrul inimii, chiar mai mult dect pe plan trupesc. Vrjmaul, arat Sfntul Ioan Casian, ne atac pe dou fronturi... De aceea, trebuie s i se in piept, la fel, pe dou fronturi, fiindc, aa cum i trage forele din boala trupului i a sufletului, tot aa nu se poate obine biruina dect de cei ce lupt pe amndou fronturile.1 8 Toi Sfinii Prini spun rspicat c fecioria nu st numai n nfrnarea trupeasc1 9 i c aceasta
1 0 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 11, 20; Convorbiri. duhovniceti, V, 10; XXII, 3. Patericul (Pentru multele feluri de patimi i rzboaie ale curviei, ce se ridic asupra robilor lui Dumnezeu), 23. 1 1 Convorbiri, duhovniceti, XXII, 6. 1 2 Ibidem, V, 4. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 19. 1 3 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, V, 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, DI, 13 (Pentru curvie, postete, privegheaz, ostenete-te i petrece n singurtate). 1 4 Convorbiri, duhovniceti, V, 4. 1 5Aezmintele mnstireti, VI, 3. 1 6 Cf. ibidem, VI, 12. Sf. Vasile cel Mare, Despre feciorie, 4, 5, 13, 14. 1 7 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VI, 1,2. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 13. 1 8 Aezmintele mnstireti, VI, 1. 1 9 A se vedea, de pild, Sf. Ioan Casian (Aezmintele mnstireti,VI, 4; Convorbiri duhovniceti, XII, 10-11; XIII, 5), care subliniaz faptul c abstinena, ntr-un anume
475
Tmduirea mniei
nezeiesc, i acesta este primit numai dac omul l caut cu struin i-l cere prin rugciune (cf. 1 Tim. 6, 11; Col. 3, 12). Blndeea este un remediu nu numai pentru mnie, ci i pentru toate bolile sufletului, cum citim n Pilde: Omul blnd este leac pentru inim (Pilde 14, 30). Blndeea, scrie Sfntul Ioan Casian, este un leac att de prielnic ini mii..., nct stinge deopotriv focul nu numai al mniei, al tristeii, al pizmei, al slavei dearte, al trufiei, ci i al poftei i al tuturor viciilor,8 1 artnd i puterea ei de a-1 feri pe om de patimi: Cine este blajin i linitit nu se aprin de de tulburarea mniei, nu se istovete de nbueala trndviei i a tristeii, nu se umfl de deertciunea slavei i nici nu este chinuit de boala trufiei.8 2 Strpind attea patimi din suflet, i n primul rnd mnia, blndeea l elibereaz astfel de tulburarea pricinuit de acesta i-l ferete de ispitele care vin asupra lui,8 3 fcndu-1 nesimitor la ocar i necinstire.8 4 De aceea, blndeea este o piedic pentru lucrarea dracilor.8 5 Evagrie spu ne chiar c ea este virtutea de care ei se tem cel mai mult s n-o aib omul,8 6 lucru de neles dac ne gndim c mnia este o nsuire a diavolilor, i prin ea omul ajunge s li se asemene8 7 (cf. Ps. 57, 4), n vreme ce blndeea, dim potriv, l scoate pe om din starea demonic i-l apropie de starea ngereasc.8 8 Contribuind la tmduirea sufletului de numeroase patimi, blndeea i nlesnete omului dobndirea multor bunti. Ea este izvor al linitii, al odihnei i al pcii luntrice;8 9 ntrete sufletul i-l face puternic n faa ispitelor venite de la semeni;90 i d omului ndrznire la vremea rugciunii.9 1 Blndeea apare mai ales ca temei al discernmn tului duhovnicesc, dup cum arat Sfntul Ioan Scrarul:9 2 Domnul va povui pe cei blnzi ntru judecat (Ps. 24, 10), mai bine zis n lucrarea deo-
8 1 Convorbiri duhovniceti, XII, 6. Sfntul Ioan Casian spune acestea despre rbdare, dar n acest pasaj el se refer n acelai timp i la blndee, i la rbdare, ca i cum nu ar vedea vreo deosebire ntre ele. 82 Ibidem. 8 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 80.84 Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 2 (mbrcai n platoele de fier ale rbdrii i ale blndeii, (atleii lui Hristos) resping prin ele toat ocara i neptura i sgeata cuvntului). 8 5 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIV, 2 (,31ndeea este... legarea dracilor). 86 Cf. Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 14, PG 79, 1216CD. 8 7 Cf. Evagrie, Capete gnostice, I, 68; III, 34; V, 11; Scrisori, 56. 88 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIV, 2. 89 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXXVI. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXI, 5. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri. 90 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXII, 2. 9 1 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIV, 2. 92 Ibidem.
537
Tmduirea desfrnrii
plecarea necontenit a genunchilor.2 7 Psalmodierea ajut i ea n lupta mpotriva acestei boli.2 8 Prin rugciune se cere mai ales harul dumnezeiesc, fr de care strdania omului de a birui aceast patim este cu totul nevolnic i deart, lipsit de rod, vdindu-se astfel c fecioria este un dar al lui Dumnezeu.2 9 Astfel, Sfn tul Ioan Scrarul spune c cel ce voiete s-i biruiasc trupul, sau s se rz boiasc din puterea sa proprie, n zadar alearg.30 i nc: Nimeni dintre cei ce au agonisit neprihnirea prin nevoin s nu cread c i-a agonisit-o singur. Cci este cu neputin ca cineva s-i biruiasc firea sa. Unde s-a bi ruit firea, acolo se cunoate c se afl de fa Cel mai presus de fire.3 1 Iar Sfntul Ioan Casian sftuiete aa: Dac ne este la inim s ne ntrecem n lupta spiritual (...) dup regul, s ne silim cu toat ncordarea minii s biruim acest duh ntunecat fr a ne baza pe puterile noastre - cci strdania omeneasc nu este n stare s-o fac -, ci cu ajutorul lui Dumnezeu. Cci va trebui s fie asaltat sufletul nostru de acest viciu mult timp pn s ajung a recunoate c poart un rzboi mai presus de puterile sale i c biruina n-o va putea dobndi prin propria lui osteneal i rvn, fr a fi sprijinit de ajutorul i aprarea lui Dumnezeu;3 2 suportnd asprimile (...) nfrnrii tru peti, condui de experien, nvm c virtutea desvrit (a neprihnirii) se dobndete prin drnicia harului dumnezeiesc.3 3 nc alte dou lucrri duhovniceti contribuie la tmduirea omului de desfrnare i mai ales la ferirea de gndurile necurate pe care le trezete ea: citirea cu luare-aminte a Sfintelor Scripturi i cugetarea la ele34 (pe care Sfntul Ioan Casian le trece n rndul leacurilor potrivite pentru bolile sufle tului35), ca i aducerea-aminte de moarte,3 6 pe care Sfntul Ioan Scrarul o socotete, alturi de rugciunea de un singur gnd, ajuttoare n tmduirea acestei patimi.3 7 De asemenea, Sfinii Prini vd n ascultarea fa de prin tele duhovnicesc38 i n practicarea regulat a descoperirii gndurilor3 9 mij loace de stingere a acestei patimi i de dobndire a neprihnirii.
2 7 Scara, XV, 75. 2 8 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 45. 2 9 Cf. Sf. Clement Romanul, Epistol ctre Corinteni, 38, 2 (Cel curat cu trapul s nu se mndreasc, tiind c altul este cel ce i-a dat nfrnarea). Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 75. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, XH, 11, 13. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 255, 500, 503, 660. Patericul, Cuvnt pentru awa Agathon, 21. 30 Scara, 20. 3 1 Ibidem, 3. 32 Aezmintele mnstireti, VI, 5. Cf. Convorbiri duhovniceti, XII, 15, 16. 3 3 Convorbiri duhovniceti, XII, 4. 34 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VI, 1, 2; Convorbiri duhovniceti, V, 4; XIII, 4. 3 5 Convorbiri duhovniceti, V, 4. 36 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 99. 3 7 Scara, XV, 50. 3 8 Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 10. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 33. 3 9 Cf. Apoftegme, N 165.
477
Tmduirea mniei
rul tu. mpac-te cu prul tu degrab, pn eti cu el pe cale (Mt. 5, 23-25). Sfntul Ioan Gur de Aur arat c aceast nvtur a lui Iisus este de mare pre pentru vindecarea sufletului. Hristos, spune el, tie c dum nia trebuie scoas iute din suflet i, ca un doctor iscusit, nu d numai doctorii ce ne pot feri de boli, ci i doctorii care tmduiesc bolile.5 7 Sfntul Ioan Casian tlcuiete n acelai fel nvtura lui Iisus: Doctorul sufletelor i cunosctorul celor ascunse dinluntrul nostru a voit s nlture cu totul orice prilej de mnie din inimile noastre. Astfel, el ne poruncete nu numai s-i iertm pe fraii notri care ne-au suprat i s ne mpcm cu ei, alungnd din minte toat jignirea sau ntristarea pricinuit de ei, dar, mai mult: dac tim c ei au vreo pornire dreapt sau nedreapt mpotriv-ne, la fel ne impune s lsm darul nostru, adic s ntrerupem ruga, i s ne grbim mai nti a-i mpca. Dup ce le-am potolit mnia, putem nla neptate darurile rugciu nilor noastre.5 8 mpcarea cu semenul implic recunoaterea faptului c avem i noi o parte de vin; cci mai ntotdeauna, atunci cnd cineva este su prat pe noi, suntem i noi vinovai ntr-un fel sau altul. De aceea, se cuvine s ne nvinovim pe noi nine5 9 i s-i cerem iertare fratelui c i-am fost prilej de ispit.6 0 Dar, ca n cazul oricrei patimi, nu este de ajuns s tiem orice form de mnie, ci trebuie s punem n locul acesteia virtutea care i se mpotrivete. Or, n ceea ce privete purtarea fa de semen, virtutea care se opune mniei n primul rnd este blndeea (npaxTi)-61 De aceea Avva Dorotei, dup ce spune: De-a fost un om mnios..., s nceteze de a se mnia, adaug: i s dobndeasc blndeea.6 2 Cum poi s lupi mpotriva mniei? (...). Prin blndee; cci a te lupta cu ceva nseamn a fi de partea a ceea ce i se mpo trivete, arat Sfntul Ioan Gur de Aur.6 3 Mnia i blndeea fiind stri antagoniste, se exclud una pe alta. Cci natura firii omeneti e desfcut nu maidect n dou porniri, fie n mnie, fie n blndee (...),spune Sfntul Grigorie de Nyssa.64 De aceea, dup cum mnia alung blndeea, blndeea are i ea puterea de a stinge mnia i de a o mpiedica s se aprind. Bln deea spulber mnia, arat Sfntul Ioan Gur de Aur.6 5 Evagrie spune la
57 Omilii la Matei, XVI, 10. 5 8 Aezmintele mnstireti, VIII, 14. 5 9 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, VIII, 1, 2. 60 Cf. ibidem, 1-6. 6 1 A se vedea, de pild, Avva -Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XII, 9. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, II. 62 nvturi de suflet folositoare, XH, 9. h' Omilii la Fapte, XVII, 3. 64 Despre Fericiri, II. 6 5 Omilii la Fapte, XV, 4. Cf. XLVIII, 3.
535
Tmduirea desfrnrii
pentru om s fie aa (cf. 1 Cor. 7, 26), spune aceasta ca s-i ndrepte spre... alipirea de Domnul fr clintire (2 Cor. 7, 35). Am vzut c toi Sfinii Prini spun c dorina sexual nu a fcut parte din firea originar a omului i nu ine n mod esenial de ea, ci este o conse cin a cderii n pcat,5 4 dup ce Adam i Eva nu i-au mai ndreptat dorina lor numai spre Dumnezeu. Fecioria - spune Sfntul Ioan Damaschin - este dintru nceput i dintru nceput a fost sdit n firea oamenilor (...). In rai domnea fecioria;5 5 i, aa cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur, Adam i Eva n rai duceau via ngereasc.56 De aceea Prinii vd n feciorie un mijloc de redobndire de ctre om a firii sale din starea paradisiac,5 7 stare care-1 face asemenea ngerilor5 8 i prenchipuie viaa cereasc,5 9 potrivit cuvintelor Domnului: La nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mt. 22, 30). Iat pentru ce starea de feciorie nu numai c are cununa ntietii n timp,60 ci i, fr putin de tgad, este mai presus de cstorie i cu totul desvrit. Aceasta nu nseamn ctui de puin c n cretinism se condamn sau se dispreuiete cstoria. Sfinii Prini, ludnd mreia fecioriei i a nfrnrii monahale,.nu uit s cinsteasc valoarea cstoriei, pe care nsui Hristos a sfinit-o prin prezena Sa la nunta din Cana, unde a i fcut prima Lui minu ne din viaa Sa public. Este de notat c majoritatea scrierilor patristice refe ritoare la feciorie cuprind, alturi de laudele aduse acesteia, apologia csto riei. Totui, dac ei privesc cstoria ca bun i chiar sfnt, ntotdeauna spun c fecioria este mai bun,6 1 constatnd c ea aparine totui numai unei elite. Nu poate fi osndit cel care se cstorete, spune Sfntul Ioan Gur de Aur; dar i se poate spune c rmne ntr-o stare mai modest.6 2 nsui Apostolul recomand cstoria, ca un pogormnt, celor care nu pot s se nfrneze, ca mai bun, dect s ard (1 Cor. 7, 9) i pentru se feri de desfrnare (1 Cor. 7, 2). El i sftuiete astfel pe cei cstorii: S nu v lipsii unul de altul... ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre (1 Cor. 7, 5).6 3 Iar Sfntul Ioan Damaschin spune i el, n acelai
54 Cf. voi. de fa, Partea nti, cap. III, 2, b. 5 5 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica , IV, 24. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 92-108. 55 Omilii la Facere , XVIII; 4. 57 Cf. Origen, Omilii la Cartea Facerii, HI, 6; Omilii la Cntarea Cntrilor, 2; De spre rugciune, XXV, 3. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 4. 5 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 1,1-12. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 24. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, II, 3; IV, 8. Sf. Vasile al Andrei, De spre feciorie, 51. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, XLVI, 2. 59 Origen, Fragmente (din tlcuirea) la Romani, 29. 60 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 11-12. 6 1 Ibidem, 13. Astfel, Sf. Ioan Damaschin scrie: tim totui c fecioria este superioar cstoriei, de vreme ce att n virtui, ct i n vicii sunt grade mai nalte i mai joase (Dogmatica, IV, 24). 62 Despre feciorie, 10. 63 Cf. ibidem.
479
Tmduirea mniei
Care spune: Eu ns v spun vou: c oricine se mnie pe fratele su vred nic va fi de osnd (Mt. 5, 22). Prinii, de altfel, arat c faptele sau vorbele rele ale cuiva ndreptate m potriva noastr nu pot n nici un chip ndrepti mnia i nu sunt o explicaie pentru ea; cauza ei trebuie ntotdeauna cutat numai i numai n noi nine. Aceasta arat c st n puterea noastr s scpm de ea i nu trebuie s ateptm ajutorul celorlali. Nu cuvintele unuia sau altuia provoac n noi suprare, ci mndria noastr de a ne socoti mai buni dect cel care ne-a jig nit, preuirea exagerat pe care fiecare o avem despre noi. Dac vei smulge din suflet aceste dou gnduri, jignirile vor fi ecoul unor sunete lipsite de coninut.42 De aceea, spune Sfntul Ioan Casian: ndreptarea i linitea noastr deplin nu trebuie s se ntemeieze pe o bunvoin strin, care, de altfel, nu st n putina noastr, ci mai degrab n tria noastr. nbuirea mniei nu e bine s atrne de desvrirea moral a altuia, ci s coboare din puterea noastr duhovniceasc.43 El arat c, de altfel, nu este de ajuns s lipseasc oamenii mpotriva crora s se aprind mnia (...), cci ea se poate pomi chiar mpotriva lucrurilor nensufleite i mute.44 De aceea fuga de oameni nu poate fi un mijloc de tmduire 4 5 de vreme ce adevrata pricin a mniei zace nluntrul omului. Pentru a nu se mnia, omul trebuie nainte de toate s nbue orice porni re spre iuime, mpiedicnd-o s se manifeste. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare ndeamn: Linitete-i inima mnioas i nfuriat! (...) s silim mnia s asculte de raiune, ca i calul de fru.46 Se cuvine, n primul rnd, s ne nfrnm de la gesturile i vorbele prin care n chip obinuit mnia tinde s se manifeste; aceasta se poate face cel mai uor pstrnd tcerea. Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol amintesc aceas t nvtur a Prinilor: Frnarea iuimii se face prin tcerea la vremea cuvenit.4 7 nceputul nemnierii este tcerea buzelor n vremea tulburrii inimii, spune Sfntul Ioan Scrarul,48 care arat c cel eare e anevoie de urnit la cuvnt... e nemicat spre mnie.49 De altfel, n treact fie spus, tcerea este cea mai potrivit atitudine fa de cel care se pornete cu mnie mpotriva noastr, cci aa poate fi ea uor potolit.5 0
42 Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie, VII. 43 Aezmintele mnstireti, VUI, 17. 44 Ibidem, 19. 45 Cf. ibidem. 46 Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie, V. 47 Cele 100 de capete..., 78. 48 Scara, VIII, 4. 49 Ibidem, X X W , 4. 50 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie, HI (Te-% insultat cineva cnd era mnios ? Potolete rul prin tcere).
533
Tmduirea desfrnrii
ns v spun vou c oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Mt. 5, 27- 28). Tmduirea sau ferirea de desfrnare, la acest nivel, presupune punerea n lucrare a unora dintre mijloacele descrise mai nainte, ndeosebi paza ochilor i, mai nainte de toate, paza inimii, cci dinuntru, din inima omului, ies cugetele rele: desfrnrile..., adulte rul..., neruinarea (Mc. 7, 21-22; Mt. 15, 19). Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Hristos, fcnd vdit rolul primordial al dorinei, ne arat i mijlo cul prin care putem scoate, rul din rdcin: Nu numai rul vzut, dar chiar rdcina rului ne nva s-o tiem Hristos. i pentru c rdcina preacurviei este pofta neruinat, Domnul mustr nu numai adulterul, ci i pofta. Doctorii fac rspunztoare pentru boal nsi pricina bolii (...). Tot aa face i Domnul.7 1 Desfrnarea ns nu este n nici un fel legat de unirea conjugal n sine, ci, dimpotriv, aceasta este un mijloc de a se feri omul de ea. Majoritatea Sfinilor Prini vd n cstorie, pentru cei care nu se pot nfrna, un leac mpotriva desfrnrii; dup unii, acesta i este unul dintre rosturile ei. Acest punct de vedere urmeaz ntru totul nvtura Sfntului Apostol Pavel: Din pricina desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul ei (1 Cor. 7, 2); s nu v lipsii unul de altul..., ca s nu ispiteasc Satana, din pricina nenfrnrii voastre (1 Cor. 7, 5); celor ce sunt necs torii i vduvelor le spun: bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard" (1 Cor. 7, 8-9). Castitatea conjugal despre care vorbesc Prinii, urmnd Apostolului care ndeamn: Cinstit s fie nunta ntru toate i patul nespurcat (Evr. 13, 4), nu nseamn abstinen sexual. Legtura sexual ine n mod esenial de cstorie. Apostolul Pavel o spune foarte limpede: Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia, brbatului. Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia. S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial, pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun (...) (1 Cor. 7, 3-5). nfrnarea, aa cum vedem din sfatul Apostolului, i are un anume loc al su n cadrul vieii conjugale, dar numai pentru un timp i n vederea mplinirii unor cerine duhovniceti foarte precise.7 2 Sfntul
7 1 Omilii despre pocin, VI, 2. 72 Biserica Ortodox recomand abstinena sexual n timpul postului din zilele de miercuri i vineri (n care se face pomenirea patimilor i rstignirii Domnului) i n timpul celor patru mari posturi de peste an. O asemenea nfrnare periodic, spune Sf. Grigorie de Nazianz, urmnd cuvntul Apostolului, trebuie s se fac de comun acord de ctre soi, pentru a se putea dedica mpreun rugciunii, care este lucrarea cea mai de pre, adugnd: ,Aceasta nu este o lege, ci un sfat (Cuvntri, XL, 18). Aceast ultim remarc exprim absena unei forme juridice n tradiia ortodox n aceast privin, care las pe seama con tiinei soilor s judece ceea ce este mai potrivit pentru ei din punct de vedere duhovnicesc.
481
Tmduirea mniei
ce anume o pricinuiete i s nimicim cauza. De unde vine ea, ndeobte ? Din semeia peste msur de mare i din mndrie. S nlturm deci pricina, i boala va disprea.2 2 Or, aa cum vom vedea, antidotul slavei dearte i al mndriei este smerenia. De aceea, pentru a se tmdui omul de mnie, tre buie s ctige smerenia. De vreme ce iuimea este semnul nchipuirii de sine (al mndriei), ntoarcerea cuiva de la pcat la sine nsui are nevoie de mult smerenie, spune Sfntul Ioan Scrarul,2 3 care, n alt parte, arat c smerenia alung iuimea i mnia24 i precum la artarea luminii se retra ge ntunericul, aa mireasma smereniei face s piar toat amrciunea i iuimea.2 5 Sfntul Grigorie de Nyssa spune i el: smerita cugetare e ca o maic a deprinderii blndeii. Pentru c dac scoi din purtare ngmfarea, patima mniei nu mai are prilej s se iveasc. Cci pricina acestei boli este ocrrea i batjocorirea. Dar simirea ocrii nu-1 atinge pe cel ce se deprinde pe sine cu smerita cugetare.26 Omul trebuie s struie n deprinderea adnc a smeritei cugetri, dup a crei dobndire mnia nu va mai avea nici o intrare n suflet.27 Iar Avva Dorotei amintete cuvintele unui Btrn: Smerenia nu se mnie, nici nu mnie pe cineva.2 8 De aceea, cel care vrea s se tmduiasc ndat de aceast patim, tre buie nu numai s primeasc cu bucurie ocara i dispreul, ci chiar s le caute, iar primindu-le, s le sufere fr s se tulbure din pricina lor. Nemnierea spune Sfntul Ioan Scrarul - este dorina nesturat de necinstire (...). Bln deea este starea nemicat a sufletului care rmne aceeai n necinstiri, ca i n laude.2 9 Astfel, cel care ocrte i necinstete pe cineva este, fr s vrea, doctorul sufletului aceluia, dup cum arat un Btrn, vorbind despre legtura dintre tmduirea prin suportarea necinstirii i cea a omorrii poftei i a iubirii: Dac te ocrte fratele sau te mhnete n vreun fel, roag-te pentru el, cum au spus Prinii, cu gndul la binele pe care i-1 face vindecndu-i sufletul de iubirea de plcere. Aa i se va stinge mnia, iubirea fiind, cum spun Prinii, frul mniei.30 Puterea tmduitoare a smereniei sporete atunci cnd este nsoit de po cin i strpungerea inimii. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul spune c pocina, plnsul i cuvioasa smerenie sunt ca un lan preacuvios, iar nsuirea cea din ti i ce mai aleas a acestei bune i vrednice de laud treimi este primirea cu cea mai mare bucurie a necinstirii, care e ateptat cu minile deschise ale sufletului
22 Omilii la Fapte, XXXII, 3. 2 3 Scara, VIII; 12. 24 Ibidem, XXV, 5. 25 Ibidem, VIE, 8. 26 Despre Fericiri, II. 27 Ibidem. 28 nvtturi de suflet folositoare, II, 4. 2 9 Scara, VIII, 2, 3. 1 0Apoftegme, XV, 136.
531
Tmduirea desfrnrii
nealipirea de ea, refuzul de a face din ea un absolut al vieii n doi. Plcerea este doar o urmare a legturii dintre soi, un asupra de dar. Legtura trupeasc, n care nu se cuvine s se urmreasc desftarea, tre buie s-i gseasc locul firesc n cadrul mai larg al iubirii pe care soii o au unul pentru altul, nfptuind pe plan trupesc o unire asemntoare celei care se mplinete ntre sufletele lor i care duce la unirea lor deplin, prin care, potrivit cuvntului Scripturii, ei devin un trup i un singur duh. Castitatea conjugal presupune ca unirea trupeasc s nu fie nici ceva absolut, nici uni cul lucru important n sine pentru cei doi soi, ci s fie parte a unirii lor mai profunde, sufleteti, de care depinde ntru totul, i, mai mult, s fie slujitoare supus a unirii lor duhovniceti. Cu privire la acest subiect, Sfntul Vasile al Ancirei scrie urmtoarele: Atunci cnd partea raional a sufletului este pri ma care ine sufletele sub domnia ei i mai nti le unete printr-o legtur n temeiat pe cele ce sunt de mai mare nsemntate, este firesc ca aceast unire a lor s se nsoeasc de unirea legiuit a trupurilor n care locuiesc ele. Dar cnd sufletele urmresc n primul rnd altceva, iar trupurile, cutnd plcerea i ngrijindu-se numai de ele, unesc dou suflete numai pentru a le pune n slujba patimii care le frmnt, faptul c sufletele sunt trte de viciile trupului face nelegiuit unirea trupeasc.8 2 De asemenea, castitatea conjugal presupune ca omul s nu fie stpnit de poft i mnat de pornirile trupului, iar unirea trupeasc a soilor s nu se fac din pricina lor. Astfel, Clement Alexandrinul d acest principiu: s nu facem nimic mnai de poft.8 3 Unirea soilor nu trebuie inspirat de in stinct, manifestare impersonal a naturii biologice, nici de dorin, ci de iubi re. n acest sens castitatea conjugal presupune o anumit nfrnare, care const ntr-o permanent stpnire de sine, pentru a nfrna micrile instinc tuale, pentru a potoli dorinele i a se feri de orice gnd sau nchipuire lipsite de curie. Astfel, Sfntul Grigorie de Nyssa i ndeamn pe soi s se folo seasc de cstorie cu cumptare i msur,8 4 cu mult grij i nfrnare,8 5 iar Sfntul Grigorie de Nazianz arat c se cuvine s fie cumpnii i s nu-i dea prea mult libertate trupului.86 Aceast cumptare este necesar pentru ca unirea soilor s nu devin un simplu mijloc de satisfacere a dorinelor i pentru ca persoana i libertatea fiecruia dintre soi s fie respectate; i, de asemenea, pentru ca omul s nu devin cu totul numai trup i snge,8 7 ncetnd astfel de a mai da ntietatea cuvenit duhului n viaa sa.8 8 Cci nu este mic primejdia, arat Sfntul Grigorie de Nyssa, ca omul, amgit de gustarea desftrii, s nu mai preuiasc vreun alt bine n afar de cel pe care
82 Despre feciorie, 38. 83 Stromate, III, 7, 58, 1. 84 Despre feciorie, VII, 3. 85 Ibidem, VIII. 86 Cuvntri, XXXVII, 9. 87 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, VIII. 88 Ibidem.
483
Tmduirea mniei. Blndeea i rbdarea

Pentru c iubirea de plcere (4>iXr|8ovia) este pricina relei folosiri a puterii irascibile a sufletului, pe ea trebuie mai nti de toate s i-o smulg omul din suflet dac vrea s se vindece de patima mniei.1 Iubirea de plcere fiind esenial legat de dorinele simurilor, tmduirea mniei presupune omorrea poftei trupeti.2 Astfel, Sfntul Maxim spune c iuimea (0t>|x6(;) ce se nfurie i latr la cei nrudii, fr cuviin poate fi potolit stingnd pofta. Cci iuimea, nfuriat de plceri n chip lipsit de rnduial, se potolete ndat ce a fost omort pofta.3 Pentru ca s se poat tmdui omul de mnie,, trebuie s se vindece mai nti de patimile legate de poftele trupeti, ndeosebi de lcomie, de desfrnare i iubirea de bani, care adesea sunt pricinuitoarele acestei patimi, i s lu creze virtuile care li se mpotrivesc acestora. Sfinii Prini ndeamn mai ales la lepdarea iubirii de bani, artnd c, n mod paradoxal, un leac foarte puternic mpotriva mniei este milostenia. Astfel, Evagrie scrie: S fim cu luare-aminte la cte ne nva Doctorul sufletelor: prin milostenie tmduie te mnia.4 Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul, artnd c sunt unele leacuri care (...) mpuineaz i duc spre micorare patimile, spune c n cazul m niei este potrivit milostenia5: Milostenia tmduiete iuimea sufletului.6 De altfel, milostenia este o manifestare a iubirii, virtutea care se mpotri vete nemijlocit mniei, de vreme ce aceasta se pornete mpotriva aproape1 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 99. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XH, 7. Despre tmduirea acestei patimi am vorbit, parial, n Partea a IV-a, cap. 2, 3, atunci cnd am artat felul n care poate fi vindecat puterea irascibil, din care se nate nemijlocit mnia. Am artat mai ales faptul c tmduirea implic o convertire a elementului irascibil, care const n ntoarcerea lui dinspre semen i ndreptarea lui numai i numai spre ru, spre diavoli, spre patimi, spre pcat. n felul acesta, mnia ptima poate fi nlocuit cu o mnie virtuoas. Nu vom reveni n paginile de fa asupra acestui aspect, ci vom arta modul de tmduire al mniei i care sunt virtuile care i se mpotrivesc, din perspectiva relaiei cu aproapele, care nu a fost luat atunci n seam. 2 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 27 (narmndu-te mpotriva mniei, nu vei suferi niciodat pofta, cci aceasta d mncare mniei). ' Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 885AB. 4 Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 3. 5 Capete despre dragoste, II, 47. 6 Ibidem, I, 79.
529
Tmduirea desfrnrii
dragostei pricin de pocin, au ntors aceeai dragoste spre Domnul. i s rind ndat peste orice fric, s-au altoit fr saiu n dragostea de Dumnezeu. De aceea i Domnul a zis despre acea pctoas, nu c s-a temut, ci c a iubit mult, i a putut schimba cu uurin dragostea cu dragostea (cf. Lc. 7, 47).9 7 n viaa conjugal, desfrnare nseamn iubirea celuilalt h afara lui Dumne zeu, iubire pur carnal, adic opac la energiile dumnezeieti. Dimpotriv, curia n csnicie nseamn iubirea celuilalt n Dumnezeu, i iubirea lui Dumnezeu n cellalt. Curia transfigureaz iubirea celor doi, o urc la nlimi duhovniceti, unde ea devine cu totul transparent fa de Dumnezeu, cptnd un sens mistic (cf. Efes. 5, 32) i mplinind, n chip analogic, taina iubirii lui Hristos pentru Bi seric, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Efeseni, care se citete la slujba cununiei: ,3rbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hris tos a iubit Biserica (5,25); De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (5, 31-32). Despre castitate, fie monahal, fie conjugal, nu se poate spune c a fost cu totul dobndit dect dac a devenit o obinuin de toat vremea,9 8 dac nu mai trebuie s ne luptm pentru ea i dac este nsoit de o linite netul burat. Aceasta este castitatea desvrit, care, nu luptnd mpotriva dorin elor trupeti, ci respingndu-le cu tot dispreul, i pstreaz curia nence tat nencetat i neatins, spune Sfntul Ioan Casian.9 9 Unul dintre semnele prezenei sale este privirea fr patim i cu inim curat a lucrurilor care pot strni patima.1 0 0 Sfntul Ioan Scrarul spune c este cast cel care a dobndit o desvrit nesimire fa de deosebirea dintre trupuri1 0 1 i conchide: Aceasta este regula i definiia desvrit a atotcuratei curii, s fie cu aceeai stare de suflet fa de trupurile nsufleite i nensufleite, cuvnttoare i necuvnttoare.1 0 2 i tot el exclam: Fericit cu adevrat este cel care a ctigat o desvrit nesimire fa de orice trup, culoare, frumusee.1 0 3 n Hristos nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc (Gal. 3, 28), adic dispare deosebirea dintre sexe nu numai ca principiu de desprire, de opoziie, de dominare, ci i ca surs a dorinei senzuale i a patimii. Cellalt este vzut n realitatea sa fundamental, de persoan care are sdit n natura ei chipul lui Dumnezeu; devine icoan a lui Dumnezeu, transparent pentru El, prilej de a-L slvi. Sfntul Ioan Scrarul d mrturie despre treapta cea mai nalt a acestei virtui: Mi-a istorisit cineva o pild foarte nalt de cur9 7 Ibidem, V, 6. 9 8 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 2. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XV, 2. 9 9 Convorbiri duhovniceti, XII, 11. 1 0 0 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 89. 1 0 1 Scara, XV, 2. 102 Ibidem, 2. 1 0 3 Ibidem, 4.
485
Tmduirea akediei
plgi care decurg din trndvie, tiind c i celelalte boli, care se nmulesc din aceeai tulpin, pot fi ndat stinse, o dat ce a fost suprimat cauza maladiei principale.49 Totodat, Sfntul Printe arat c, n afara valorii t mduitoare, sfaturile Apostolului au i un rost prevenitor: Totui, ca medic ptrunztor i prevztor, dorete nu numai s vindece rnile celor suferinzi, dar i celor sntoi le d la fel povee potrivite pentru a-i pstra o netirbit sntate.5 0 ncheindu-i nvtura n aceast privin, Sfntul Ioan Casian l d drept pild pe Avva Pavel care, cu toate c avea hrana asigurat de o mic grdin, iar oraul era prea departe ca s merite s-i vnd roadele muncii, i impunea totui o munc zilnic nentrerupt, ca i cum din asta ar fi trebuit s-i asigure traiul. Iar dup ce-i umplea petera cu munca ntregului an, ddea foc, s ard tot ce strnsese cu grij neostoit; i conchide: n felul acesta, dovedea el c monahul nu poate sta locului fr s-i pun n lu crare minile, nici s se nale vreodat pe culmea desvririi, i chiar dac nici o nevoie de hran nu l-ar sili s fac aceasta, el totui s-o ndeplineasc numai pentru curia inimii, pentru statornicirea gndurilor, pentru a rmne ntruna n chilie i pentru a dobndi o izbnd deplin asupra nelinitii.5 1 n sfrit, rugciunea este marele leac al akediei,5 2 pentru c numai cu aju torul harului dumnezeiesc poate fi omul izbvit cu totul de aceast patim, iar harul se dobndete dac este cerut n rugciune. Fr rugciune, toate ce lelalte leacuri rmn lipsite de folos deplin i numai din ea i trag ele virtu ile tmduitoare. De aceea, rzboirea cu aceast patim, mpotrivirea fa de ea, rbdarea de care trebuie s dea omul dovad, tria ndejdii, ntristarea cea cuvenit, plnsul, amintirea morii, lucrul minilor, toate trebuie nsoite de rugciune, care le ntemeiaz pe credina n Dumnezeu i care face ca ele s nu rmn simple mijloace omeneti de lupt cu patima. Dar akedia, prin nsi natura ei, l mpiedic pe om s alerge la rugciune i-l face s renune la ea. De aceea, el trebuie s se mpotriveasc acestei ispite i s continue s se roage, dac n-a ncetat s-o fac, sau s se rentoarc la ea, dac ntre timp a prsit-o. i pentru c akedia ngreuneaz i trupul o dat cu sufletul, Prinii sftuiesc ca rugciunea s fie nsoit de mtnii, care-1 scot din toropeala i ngreunarea aduse de aceast patim. Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog ndeamn: Cunoscnd deci pricina i izvorul de unde i-au venit acestea, intr cu srguin n locul obinuit al rugciunii tale i cznd la iubitorul de oameni Dumnezeu, roag-te din inim cu sus pine, ntru durere i lacrimi, cernd izbvirea de povara trndviei i a gn-
49 Ibidem, 14. 5 (1Ibidem, 15. 5 1 Ibidem, 24. Cu privire la semnificaia muncii manuale n cadrul vieii de nevoin, a se vedea studiul lui A. Guillaumont, Le travail manuel dans le monachisme ancien. Contestations et valorisation, n Aux origines du monachisme chretien, Bellefontaine, 1979, p. 117-126. 52 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 16. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XIII, 16.
527
Tmduirea filarghiriei i a pleonexiei. Neagonisirea i milostenia

Aa cum am vzut, iubirea de argini i de avuie sunt fundamental insa iabile. n vreme ce trupul pune unele limite dorinelor care susin lcomia i desfrnarea, dorina care st la baza filarghiriei i a pleonexiei sporete pe msur ce este mplinit, i aceste patimi devin cu att mai greu de lecuit cu ct au fost mai mult lsate n voia lor. De aceea Sfinii Prini, nainte de a vorbi despre lecuirea lor, ndeamn la ferirea cu totul de ele. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: V ndemn s tiai rul acesta de cum rsare. Dup cum febra nu d de la nceput o sete arztoare, dar cnd crete i aprin de trupul, aduce o sete att de mare, nct cu greu poate fi stins, i orict i s-ar da s bea nu o poate astmpra i mai mult se a fierbineala; tot aa se ntmpl i cu patima aceasta: dac n-o smulgem de la nceput, dac nu-i nchidem ua sufletului nostru, odat intrat, ne va aduce o boal de nevinde cat (...). i rog deci pe cei care n-au ajuns s-o cunoasc s se fereasc de ea.1 Sfntul Ioan Casian arat c aa se cuvine s facem cu toate patimile, dar mai ales cnd e vorba despre filarghirie:2 Cu ct mai uor poate fi evitat i res pins (aceast boal), cu att devine mai primejdioas dect toate i mai greu de alungat dac, neluat n seam la nceput, a i ptruns n inim.3 Totui, cei n care aceste patimi au ajuns s creasc nu trebuie s dezndjduiasc din pricina lor; iar aici avem cel dinti principiu al tmduirii:4 Celor atini (de aceast boal), dac se folosesc de raiune ca de un doctor priceput, le spun c este vindecare pentru ei prin harul lui Dumnezeu, adau g Sfntul Ioan Gur de Aur la cele spuse mai sus,5 chemndu-i pe ascultto rii lui s ia aminte la nenumratele pilde din Sfintele Scripturi ale celor care au czut n greeal, dar au fost vindecai.6 Dar pentru ca ndejdea lor s se mplineasc, ei trebuie s se foloseasc de anumite mijloace de tmduire. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur soco tete de cuviin s dea o regul amnunit, dup cum fac i doctorii.7
1 Omilii la 1 Corinteni, XI, 4-5. 2 Cf. Aezmintele mnstireti, VII, 21. 3 Ibidem, 2. 4 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 1 Corinteni, XI, 5. 5 Ibidem. 6 Ibidem. 1 Ibidem.
487
Tmduirea akediei
moartea. Amintirea morii se cuvine a fi nsoit de cugetarea c fiecare zi trebuie trit ca i cum ar fi cea din urm, sfat pe care Prinii l dau adeseori nu pentru a-1 pregti pe om pentru moarte, ci pentru a-1 ajuta s triasc aa cum se cuvine. Gndul morii face ca omul s nu risipeasc timpul, att de preios pentru mntuirea sa, ci v ,s rscumpere vremea, dup cum spune Apostolul (Efes. 5, 16), i s triasc n chip duhovnicesc fiecare clip a vieii sale, s se fereasc de pcat, s mplineasc poruncile i s se predea cu totul lui Dumnezeu. Amintirea morii este ndeosebi folositoare n vindeca rea akediei, n care este lips de grij pentru mntuire, toropeal duhovni ceasc, trndvie n lucrarea virtuii i care-1 mn pe om la lucrri i la ntl niri cu semenii lipsite de orice folos, care, din punct de vedere duhovnicesc, sunt o adevrat pierdere de timp. Astfel, l-au ntrebat odat pe un btrn: Cum de nu te dezndjduieti ? i a rspuns: Pentru c atept s mor n fie care zi.3 8 Iar Sfntul Antonie cel Mare nva: Spre a nu ne face nepstori, e bine s cugetm la spusa Apostolului: Mor n fiecare zi (1 Cor. 15, 31). Cci dac am tri i noi ca cei ce mor n fiecare zi, n-am pctui. Iar ceea ce se spune prin aceasta trebuie s-o nelegem aa: sculndu-ne, n fiecare zi s socotim c nu vom rmne n via pn seara, i cnd ne culcm s socotim c nu ne vom mai scula.3 9 Evagrie, n Antiretic, sftuiete ca, mpotriva gn durilor aduse de akedie, s rostim aceste versete din Scriptur: Omul ca iar ba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori. C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su (Ps. 102, 15-16)40 i: Zilele noastre pe pmnt nu sunt dect o umbr (Iov 8, 9); Nu sunt, oare, zilele mele destul de puine ? (Iov 10, 20) .4 1 i amintete de sfatul printelui su duhovnicesc: Sfntul i preancercatul nostru nvtor spunea aa: Clugrul trebuie s se in tot timpul gata, ca i cum ar muri a doua zi. (...) Astfel, spunea el, smulge gndurile akediei i se face mai rvnitor (...).4 2 Lucrul acesta este de folos pentru c, aa cum arat Evagrie n alt parte, demonul akediei i nfieaz clugrului ct de lung este viaa4 3 i ct d grele i nesfrite sunt chinurile ascezei,44 insuflndu-i dezgust fa de osteneala duhovniceasc i gndul c nu poate mplini mulimea nevoinei care-i st nainte. Frica de Dumnezeu este i ea un remediu puternic mpotriva acestei pa timi: Nimic nu poate alunga aa de mult trndvia ca frica (de Domnul), spune Sfntul Ioan Scrarul.4 5
38 Apoftegme, XXI, 7. 39 Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, 19. 40 Antireticul, VI, 25. 4 1 Ibidem. VI, 32, 33. 42 Tratatul practic, 29. 43 Ibidem, 12. 44 Ibidem. 45 Scara. XXVII, 34.
525
Tmdui rea fi la rghi riei i a pleonexiei
sfritul tuturor lucrurilor, vdete, pn la urm, deertciunea avuiei.1 4 De altfel, timpul scurt care trece repede i nestatornicia celor care-i sunt supuse sunt invocate de Sfntul Apostol Pavel atunci cnd ndeamn la dezlipirea de bunurile acestei lumi: i aceasta v-o spun, frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct (...) i cei ce cumpr (s fie), ca i cum n-ar stpni; i cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea. Cci chipul acestei lumi treoe (1 Cor. 7, 29, 30-31). In al treilea rnd, pentru a stinge patima iubirii de bani i de avuie omul trebuie s se mulumeasc cu ceea ce are, mpotrivindu-se astfel acestor dou patimi, care-1 mping s-i doreasc i s adune mai mult dect are nevoie. La aceasta ndeamn i Apostolul Pavel: Ferii-v de iubirea de argint i ndestulai-v cu cele ce avei, cci nsui Dumnezeu a zis: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi (Evr. 13, 5). n cuvintele sale aflm un al patrulea leac mpotriva acestor boli: credina deplin n Dumnezeu. Aa cum spune limpede Sfntul Ioan Scrarul: Cre dina adevrat curm toate grijile.1 5 Am vzut c la rdcina acestor dou patimi stau nelinitea omului n faa viitorului pe care nu-1 cunoate i pe care nu-1 poate stpni i ncercarea de a-i asigura ziua de mine prin pstrarea sau dobndirea unei mari mulimi de bunuri materiale. Astfel, omul ajunge s se ncread n propria bogie i s se sprijine pe averea sa, n loc de a ndjdui n ajutorul lui Dumnezeu. Pentru a se putea lecui de aceste patimi, este deci cu totul de trebuin ca, dup ce ajunge s neleag c este cu neputin s se bizuie pe bunurile ma teriale, nesigure i striccioase, omul s se ncredineze cu totul n mna lui Dumnezeu i-n El s-i pun toat ndejdea. Drept urmare, omul trebuie s se strduiasc s ajung n mpria lui Dumnezeu, iar n locul avuiei dear te i pieritoare s ctige bogiile duhovniceti, nepieritoare i sigure, pe care El le druiete celor care alearg la El. Aa nva nsui Mntuitorul: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca (...) cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge sta turii sale un cot ? (...) Deci nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca ? C dup toate acestea se strduiesc nea murile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acesta se vor aduga vou (Mt. 6, 25-33). Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugi na le stric i unde furii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur (Mt. 6, 19-20). n lumina acestei nvturi Sfntul Ioan Gur de Aur spune: S ne ncredinm (Stpnului nostru) n toate lucrurile i s nu ne lsm hruii de grijile vieii; dac dm ntietate bunurilor duhovniceti, nu va trebui s ne
1 4 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, LV, 3. 1 5 Scara, XVI, 20.
489
Tmduirea akediei
vreme, dar dup aceea se ridic mpotriva lui cu i mai mult trie. (...) Fericit este cel ce rabd acestea, rmnnd n slaul su.1 3 Firete, Prinii admit c n anumite cazuri este neaprat nevoie de un om luminat, cercat n acestea, ca s se primeasc de la el luminare i ntri re.1 4 Dar aceasta rmne o situaie de excepie.1 5 Sfntul Nil Sorski spune i el c uneori este nevoie de omul mai cu pzire ntru vieuire i mai folositor n vorbire, precum zice marele Vasile.1 6 C zice: de multe ori trndvirea fiind n suflet, ducerea ctre unii la vreme potrivit i fr de vinovie, grirea ntr-o msur oarecare poate s-o strice pe aceast patim a trndvirii. i nevoitorul, ntrindu-se puintel, mai cu dragoste se apropie de lupt. Iar a rbda ntru linite (isihia) mai de folos este, zic Prinii, cunoscnd acesta din cercare.1 7 Cel mai mare folos i vine omului din lupta de unul singur cu patima i din mpotrivirea cu brbie,1 8 pentru c numai aa sufletul este n cercat i ntrit. De aceea Evagrie scrie: Cnd se ridic asupra ta duhul ake diei, nu-i prsi chilia i nu te feri de lupta cu el, la vremea potrivit, care-i este de mare folos, cci, dup cum se cur argintul i se albete, tot aa su fletul tu se va lumina i se va face strlucitor;1 9 i nc: S nu-i lai chilia la ceasul ncercrilor (...), ci ntmpin-i vitejete pe toi cei care dau nval peste tine, i mai cu seam pe demonul akediei. Acesta, fiind cel mai aps tor dintre toi, face sufletul foarte ncercat.2 0 Iar Sfntul Isaac irul spune: Fericit este cel ce rabd acestea, rmnnd n slaul su. Cci va ajunge dup aceasta n lo.ca i n putere mare, cum zic Prinii.2 1 Se cuvine s tim c mpotrivirea fa de pajm nu-i d ndat rodul ei. La biruin se ajunge n urma unei lupte ndelungi i nencetate.2 2 Firete c tmduirea ei cere nainte de toate mul rbdare i struin, virtutea rbdrii vdindu-se astfel unul dintre leacurile cele mai potrivite pentru ea.2 3 Akedia este ndeprtat prin rbdare (bioixovfi), scrie Evagrie.24 Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c acest leac ne-a fost dat de nsui Hristos: Moleeala (akedia), fcndu-se stpn peste toate puterile sufletului, strnete deodat aproape toate patimile. De aceea este i cea mai grea dintre toate celelalte
1 J Cuvinte despre nevoin, 57. 1 4 Ibidem. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, VII, 2. 1 5 Cf. Sf. Isaac irul, loc. cit. 1 6 Constituiile ascetice, VII, 2. 1 7 Cuvinte duhovniceti, 12. ls Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 57. 1 9 Ctre monahi, 55, ed. Gressmann, p. 157. 20 Tratatul practic, 28. 2 1 Cuvinte despre nevoin, 57. 22 Cf. ibidem. 2 3 Cf. Parafraz n 150 de capete... la cele 50 de cuvinte ale Sf. Macarie Egipteanul, 129. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVH, 38. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovni ceti, 13. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XIII, 2. Sf. Nil Sorski, Cuvin te duhovniceti, 12. 2 4 Ctre clugri, PG 79, 1236A. Cf. Tratatul practic, 28.
523
Tmduirea filarghiriei i a pleonexiei
ceac a omului i soarta sa n venicie depind de felul bogiei pe care do rete s-o dobndeasc i de care-i lipete sufletul; problema lui fundamenta l n aceast privin este dac-i adun comori pe pmnt (Mt. 6, 19) sau comori n cer (Mt. 6, 20), cci, spune Mntuitorul, unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Mt. 6, 21). Tmduirea lcomiei de bani i de avuie dup cum vedem implic con vertirea dorinei, ntoarcerea puterii poftitoare a omului i a puterii sale de a iubi de la bogiile acestei lumi la Dumnezeu i buntile duhovniceti. Dac te ntrebi: Cum m pot vindeca de iubirea banilor i a avuiilor pmn teti ?, i se rspunde: ndrgostete-te de altceva ! ndrgostete-te de bog ia cea din ceruri.2 3 Prin aceast convertire, cele dou patimi sunt nlocuite de virtuile care li se mpotrivesc: neagonisirea i milostenia.
1. Srcia de bunvoie (neagonisirea)

Pentru c filarghiria este iubirea banilor i, mai larg, a bunurilor materiale, iar pleonexia vdete lcomia de avere ct mai mare, virtuile care li se mpotrivesc nemijlocit i care duc cel mai repede la ieirea din robia lot sunt, firesc, neagoni sirea i lepdarea avuiei. Ele nseamn respingerea de bunvoie a oricrei forme de avere, oricare ar fi ea, n afara celor strict necesare vieii.2 4 Neagonisirea (dKT;rpoat>vri) n monahism este totuna cu srcia materia l. Dar este cu totul de trebuin ca ea s corespund unei stri luntrice, unui fel duhovnicesc de a privi bunurile materiale. E nu const numai n a nu le poseda, pentru c, aa cum am vzut, se poate ca cel bogat s nu aib aceste patimi, iar un srac, lipsit de orice bogie, s fie otrvit de ele. Cci, ntr-adevr, poi s n-ai de nici unele i s fii bntuit de duhul iubirii de bani i de lcomia de avere i, dimpotriv, s ai de toate fr a avea sentimentul posesiei, adic fr a avea sufletul alipit de ele. Ca stare duhovniceasc de nealipire de lucrurile posedate, srcia are un sens i n afara cadrului mona hal, cel la care se refer Sfntul Apostol Pavel atunci cnd i ndeamn pe cei care vieuiesc n lume: Cei ce cumpr (s fie), ca i cum n-ar stpni; i cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea (1 Cor. 7, 30-31). Dar aceast virtute nu ajunge la desvrire, dect dac omul urmeaz cuvntul Domnului: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vin de averea ta, d-o sracilor (...) (Mt. 19, 21). Luntric, srcia se manifest prin lipsa de grij fa de bunurile materia le. Neaverea (srcia de bunvoie) este lepdarea grijilor, lipsa de ngrijora23 Omilii la Matei, IX, 6. 24 A se vedea, de pild, Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, VII, 21, 29. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 2 Corinteni, XX, 1.
491
Tmduirea akediei
Atunci cnd am descris patima akediei, am vzut c ea are particularitatea de a cuprinde toate puterile sufletului i de a strni aproape toate patimile i c, prin urmare, ea nseamn moartea tuturor virtuilor. De aceea, spre deose bire de celelalte patimi, akedia nu poate fi tmduit printr-o virtute care s i se mpotriveasc direct i care s-i ia locul n sufletul omului. Fiecare dintre-*' celelalte patimi e nimicit de o virtute. Dar trndvia sufleteasc (akedia) este moartea atotcuprinztoare a clugrului, spune Sfntul Ioan Scrarul.1 Aceast particularitate face ca tmduirea acestei patimi s se fac pa mai multe ci, dup cum arat Sfntul Ioan Casian: Atletul lui Hristos, care tre buie s se ntreac dup lege n,lupta pentru desvrire... se cuvine s se rzboiasc pe toate fronturile cu acest ticlos duh al nelinitii.2 Pentru vindecarea ei, mai nti trebuie ca boala s fie scoas la lumin!'i s fie cunoscut ca atare, pentru c aceast patim nu are o pricin anume i de aceea adesea ea rmne netiut sau de neneles, cu att mai mult cu ct unul dintre efectele ei este orbirea minii i ntunecarea n ntregime a sufle tului. De aceea, Sfntul Ioan Casian mai spune c cel care vrea s i se mpo triveasc trebuie s se grbeasc a alunga din ascunziurile sufletului aceas t boal.3 Iar Avva Pimen arat i el c de o va cunoate omul c aceasta este, se odihnete.4 Pentru c akedia obinuiete s-l mping, ndeosebi pe anahoret, s-i prseasc chilia, s umble dintr-un loc n altul, s caute ntlnirea cu ceilali, pentru nevoi care i se par cu totul ndreptite, n primul rnd omul trebuie s neleag c ele nu sunt dect pretexte vane pe care i le dicteaz nsi patima sa. Atunci cnd akedia se manifest sub aceast form, Sfinii Prini, cu to ii, recomand ca mai nti omul s se mpotriveasc pornirii de a-i prsi locul, orict de binecuvntat i s-ar prea pricina pentru care vrea s ias. S nu-i lai chilia la ceasul ncercrilor - scrie Evagrie plsmuindu-i pricini bine ntemeiate. Ci stai nuntru, rabd i ntmpin-i vitejete pe toi
1 Scara, XIII, 6. 2Aezmintele mnstireti, X, 5. 3 Ibidem. 4 Patericul, Pentru Avva Pimen, 149.
521
alturi de iubirea avuiilor, i de aceea o scoate afar.3 1 Avva Isaia ndeamn: S iubim milostenia ctre sraci, ca s ne mntuim de iubirea banilor.3 2 Virtutea milosteniei (feX,Erpoatv,n) la care ne ndeamn nsui Domnul de multe ori (Mt. 5, 42; 6, 2; 10, 18; 19, 21; Lc. 3, 11; 6, 30-38; 12, 33; Mc. 10, 21) i pomenit n nenumrate rnduri n Epistolele Sfntului Apostol Pavel (Rom. 12, 8; 1 Cor. 16, 1-3; 2 Cor. 8, 3-15; 9, 8; Gal. 2, 10) i n Faptele Apostolilor (Fapte 3, 26; 4, 35; 10, 2-4; 20, 35), const n mprirea a ceea ce ai,3 3 n a da din ce-i prisosete celor care sunt n nevoie (cf. Lc. 3, 11; 2 Cor. 8, 13-15)34 i n a da chiar din puinul tu celor aflai n lips (cf. Mc. 12, 43-44).3 5 Ea se mpotrivete direct filarghiriei, care urmrete pstrarea bogiilor, i cu att mai mult pleonexiei, care nu tie de altceva dect de sporirea averilor. De aceea ea este leacul cel mai potrivit pentru tmduirea de aceste boli ale sufletului. Doctorul sufletelor este Hristos i El cunoate toate i d doctoria potrivit fiecrei patimi. Aa... iubirii de argini, i d poruncile milosteniei, scrie Avva Dorotei.36 Acest leac totui este potrivit ndeosebi pentru cei care, trind n lume, au unele bunuri, iar nu n primul rnd pentru clugri, care nu au nimic al lor3 7 i care au la ndemn, aa cum am vzut, leacul srciei de bunvoie. Pentru ei, milostenia rmne ca o datorie numai n alt neles al ei, anume ca milostenie prin cuvnt, adic m prtirea cuvntului lui Dumnezeu i a buntilor duhovniceti pe care le ctig n aceast stare a lor, urmnd celui ce a spus: Am nvat fr vicle nie i mprtesc fr pizm (n. Sol. 7, 13).3 8 De altfel, cuvntul grec fc?iT||ioat>vr| nu semnific numai milostenie, ci i mil, comptimire. Altfel spus, milostenie nseamn, alturi de drnicie ma terial, i druire sufleteasc, i numai aa se apropie ea de iubire, nermnnd un simplu act de caritate (chiar dac fcut deseori, cci Sfinii Prini
3 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 3. 32 Asceticon, 16. 33 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la cuvintele: Avnd acelai duh al credinei, II, 9; Omilii, la Matei, XLV, 2; LUI, 2. 34 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie la cuvintele: C trebuia s fie acolo certuri, 9; Omilii la Evrei, I, 4; XXVIII, 4. 3 5 Cel care d din puinul pe care-1 are, este, firesc, mai aproape de desvrirea aces tei virtui dect cel care d din ce-i prisosete i cu att mai mult dect cel care d nu mai o parte din prisosul su. Sf. Ioan Gur de Aur spune (n Omilii la Ioan, LX, 4) c cel care d din puinul su face mare milostenie. 36 nvturi de suflet folositoare, XI, 1. 3 7 A se vedea, de pild, Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33 (C a zis careva dintre sfini c nu aceasta e vrednicia vieuirii tale, ca s saturi pe cei flmnzi... Aceast vieuire e rnduit celor din lume...). 38 La Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXX3, 74^88. Cf. Sf Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 26 (Dragostea se face cunoscut nu numai prin druirea de bani, ci cu mult mai mult prin mprtirea cuvntului lui Dumnezeu...). Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XIV, 10.
493
Tmduirea tristeii
pungerea inimii, prin care au ajuns la curia inimii i a minii, li se dau i alt fel de lacrimi, iscate de aceast bucurie curat i din contemplarea tainelor dumnezeieti.1 6 1 Dar aceast preafericit bucurie i aceste sfinte lacrimi nu le sunt date ntotdeauna i ele nu iau cu totul locul celor dinti. De aceea, pentru toi oamenii, lacrimile i strpungerea inimii rmn eseniale n aceast via: Sfntul Isaac vorbete ndelung despre acest lucru,1 6 2 iar Sfntul Ioan Scrarul scrie: Nu vom fi nvinuii, o, prieteni, la ieirea sufletului c nu am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns.1 6 3 Am vorbit n cele de mai sus mai ales despre ntristarea omului pentru pcatele sale. Aceasta nu trebuie s ne fac s uitm c el trebuie s se mhneasc i pentru greelile aproapelui su. Aceast form de manifestare a tristeii este deosebit de important. Sfntul Clement Romanul arat c ine de purtarea fireasc a cretinului s se ntristeze pentru pcatele aproapelui i s ia asupra sa slbiciunile lui.1 6 4 Iar Sfntul Teodor Studitul spune c, pentru a ne numi cu adevrat ucenici ai lui Hristos, Care s-a artat milostiv fa de toi oamenii, nu se cuvine s ne ngrijim numai de noi nine, ci s ne ntristm i s ne rugm pentru ntreaga lume.1 6 5 ntristarea pentru semeni izvorte din mhnirea pentru propriile pcate. Inima strpuns de durere l mpinge pe om s verse lacrimi pentru greelile fratelui ca i pentru ale sale,16 6 cu att mai mult cu ct, curindu-se prin ele, vede limpede n el nsui mrimea ticloiei i suferinei omenirii czute i nstrinate de Dumnezeu.1 6 7 Nevoitorul, plngndu-se pe sine, plnge ntrea ga omenire, simindu-se vinovat pentru toate i fa de toi; mnat de mil, se pune pe sine n locul fiecrui pctos, socotind ca ale sale toate pcatele lumii i lundu-le asupra sa. Foloasele duhovniceti pe care aceast ntristare plin de milostivire fa de semen i le aduce omului sunt asemntoare celor care-i vin de la Dumne zeu prin strpungerea inimii. Adevratul cretin se mhnete pentru cderea fratelui, iar prin aceast ntristare ctig bunvoina i prietenia Domnului, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.1 6 8
1 6 1 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 29 (Uneori plnsul apare din contemplarea bunurilor venice i din dorul de acea lumin viitoare, pentru care izbuc nesc izvoare bogate de lacrimi din nestpnirea bucuriei i din mare entuziasm). 1 62 Cuvinte despre nevoin , 85. 1 6 3 Scara, VII, 73. 1 64 Epistola ctre Corinteni, II, 6 (Plngeai pentru pcatele semenilor votri i soco teai ca ale voastre slbiciunile lor). 1 65 Catehezele mici, ed. Auvray, p. 25. 166 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 40. 1 6 7 Cf. Sf. Teodor Studitul, Catehezele mici, ed. Auvray, p. 25. 1 6 8 Omilii la statui, XVIII, 2.
519
ci gndul cu care o faci i dup gnd hotrte paguba sau rsplata; ceea ce cere El este gndul i felul n care faci milostenia. Cci Dumnezeu vrea s-i formeze sufletul i s te scape de boal.44 De aceea, cum spune Sfntul Printe, ceea ce ne cere Domnul nu este datul milosteniei, ci felul datului.4 5 Pentru a avea o valoare duhovniceasc, milostenia trebuie fcut fr ca omul s urmreasc vreun folos, adic s nu atepte de pe urma lui vreo rsplat sau vreun ctig, de orice fel ar fi el, i ndeosebi cel care i-ar veni din mulumirea de sine. n dar ai luat, n dar s dai, nva Domnul (Mt. 10, 8), ndemnndu-ne s ne ferim de slava deart legat de milostenie: Deci cnd faci milostenie nu trmbia naintea ta, cum fac farnicii (...), ca s fie slvii de oameni (...). Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta, ca milostenia ta s fie ntr-ascuns (Mt. 6,2-4; cf. Lc. 18,12). Pe de alt parte, cel care druiete trebuie s fac aceasta fr nici o rei nere, nici n ceea ce privete bunurile de care se desparte, nici fa de cel c ruia i d, ci, dimpotriv, s-o fac cu mrinimie; numai dac se face cu drni cie, e cu adevrat milostenie, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.46 Tot aa n deamn Apostolul: cel ce d s dea cu mrinimie (Rom. 12, 8), nu cu p rere de ru sau de sil (2 Cor. 9, 7), cu inim larg, din toat inima (1 Tim. 6, 18; Col. 3, 23) i cu voie bun (2 Cor. 9, 7).47 Este att de impor tant pentru om s dea cu bucurie, nct Sfntul Ioan Gur de Aur spune c bucuria este nsi natura milosteniei;48 milostenia, arat el, nu st n dar, ci n rvna i bucuria cu care-1 dai.49 Starea de bucurie a sufletului dovede te c milostenia se face cu adevrat n duh de iubire; ea este, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, veselie a iubirii care i revars preaplinul.5 0 Milostenia nu are valoare duhovniceasc dect dac este manifestare a dragostei i numai dac se face din iubire de Dumnezeu i de aproapele, sim minte care sunt de nedesprit. ntr-adevr, dragostea de Dumnezeu este te meiul, pricinuitoarea i captul iubirii semenului. De aceea Sfntul Ioan Gur de Aur, vorbind despre milostenie, spune: Pe Dumnezeu se cuvine s-L iubim, i toate s le facem din iubire pentru El, de dorul Lui.5 1 Pe de alt parte, dragostea de aproapele i milostenia prin care ea se face artat sunt condiia iubirii lui Dumnezeu, cci, aa cum spune Sfntul Apostol i
44 Omilii Ici Matei, XIX, 1. 45 Ibidem.. 46 Cf. Omilii la 2 Corinteni, XVI, 4. 4 7 Cu privire la aceste cuvinte, cu voie bun, Sf. Ioan Gur de Aur spune c, dac Dumnezeu, ndemnnd la milostenie, ar fi avut n vedere doar ajutorarea sracilor, El ar fi poruncit pur i simplu omului s dea, fr s-i mai cear s-o fac cu voie bun; aceste cuvinte dovedesc limpede c El preuiete starea sufleteasc a celui ce face milostenie (cf. Despre milostenie, IV). 48 Ibidem, IV. 49 Omilii, la Filipeni, I, 4.' 50 Omilii la Facere, LV, 4. 5 1 Omilii la Evrei, I, 4. Cf. Omilii la Facere, XXXI, 7.
495
Tmduirea tristetii
hain de nunt a cunoscut rsul duhovnicesc al sufletului.1 4 6 n acelai sens, Sfntul Ioan Casian spune i el: Nu este uor de neles cum sau n ce chip ies aceste sentimente din ncperile tainice ale sufletului. Adesea, o bucurie de nespus, sau o nlare duhovniceasc, d la iveal rodul simmintelor (strpungerii) inimii, care se manifest prin strigte de mare bucurie, tresltarea de mulumire a inimii ptrunznd i n chilia fratelui.1 4 7 Sfntul Ioan Gur de Aur arat i el c ntristarea din pricina pcatului aduce sufletului mare bucurie;1 4 8 ntristarea dup Dumnezeu nate desftare i voioie, dup cum bine cunosc cei care se roag cu ndurerarea sufletului i vars la crimi de pocin. Cine ar putea spune mulimea bucuriei care se revars asu pra lor !.1 4 9 Iar n alt parte spune c Hristos i numete fericii pe cei ce plng, dar nu pe cei care vars lacrimi din pricini omeneti (...), ci pe cei care plng aa cum se cuvine cretinilor, cu inima zdrobit, i arat c bucuria la care ne ndeamn Apostolul Pavel, spunnd: Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic: Bucurai-v (Filip. 4, 4), departe de a se mpotrivi plnsului, dimpotriv, din ea se isc izvorul lor curat i mbelugat. Cel care-i plnge adevrata nenorocire (cea din pricina pcatelor) i o d pe fa, acela aduce sufletului su bucurie i fericire.1 5 0 Acest lucru minunat, c ntristarea aduce bucurie i c n sufletul omului aceste dou stri pot sta alturi n acelai timp, poate fi explicat duhovnicete n mai multe feluri. S artm, mai nti, c omul nu se ntristeaz i nu se bucur pentru una i aceeai pricin. Da, este cu putin, omule - spune Sfntul Ioan Gur de Aur -, i s fii mhnit din pricina pcatelor, i s te bucuri pentru Hristos.1 5 1 Apoi, se cuvine s spunem c, ntristndu-se n chip duhovnicesc, omul mplinete voia lui Dumnezeu, ceea ce i se face pricin de mare bucurie.1 5 2 O alt explicaie este faptul c, spre deosebire de tristeea pctoas, care nate dezndejde, ntristarea dup Dumnezeu este nsoit de ndejde. Mhnindu-se pentru pcatele i bolile sale sufleteti, omul totodat ndjduiete s primeasc de la Dumnezeu iertarea i tmduirea lor, iar aceasta este izvor de bucurie pentru el, cum spune Sfntul Nil: Plngerea pcatelor are n ea ntristare plin de dulcea i amrciune ca a mierii, cci e dreas cu ndejde bun i peste msur de mare. i pentru acesta, ea hrnete trupul i face s strluceasc bucuria n adncul sufletului.1 5 3 Sfntul Grigorie de Nyssa scrie i el, n acelai sens: Cum s nu socotim fericit acel plns care se nate pentru greeli i pcate ? (...) Cu adevrat, acest fel de ptimire a sufletului nu este fr fericire, cnd
1 4 6 Ibidem, 41. 1 4 7 Convorbiri duhovniceti, IX, 27. Cf. 28. 148 Omilii la statui, XVIli, 3. 1 4 9 Ibidem. Cf. Omilii la mucenici, 3. 1 5 0 Omilii la Filiperu, XIV, 1. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58. 1 5 1 Loc. cit. 1 5 2 Cf. Avva Isaia Pustnicul, Asceticon, XVI, 42. 1 5*Scrisori, I, 220, PG 79, 164. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, XVIII, 3.
517
soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mt. 5, 45). Cel ce face milostenie imitnd pe Dumnezeu nu cunoate deosebire ntre ru i bun, ntre drept i nedrept cnd e vorba de cele ce sunt de trebuin trupului, ci mparte tuturor la fel, dup trebuin, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.5 8 Prin neagonisire i milostenie se lecuiete omul nu numai de iubirea de bani i de lcomia dup avere, ci i de toate celelalte ruti pe care le zmis lesc aceste dou patimi. Am vzut c ele umplu sufletul de tulburare nencetat, lsndu-1 prad mulimii grijilor i frmntrilor, inndu-1 ntr-o continu stare de team i nelinite, de chin i zbucium. Firete c prin vindecarea lor omul scap de toate acestea. Cel ce i-a biruit aceast patim (a iuBirii de bani) i-a tiat grijile, arat Sfntul Ioan Scrarul.5 9 ndeosebi srcia de bunvoie stinge tulburarea i aduce pacea sufletului;60 aa cum spune acelai Sfnt Printe, ea este lipsa de ngrijorare a vieii.6 1 Nimic nu sdete atta pace n minte ca srcia de bunvoie, spune, la rndul su, Sfntul Isaac irul.6 2 Slobozindu-1 pe om din robia grijilor inevitabil legate de orice form de posesie, ea l scoate cu totul din nstrinarea n care-1 ine alipirea de bunurile lumii acesteia; de acum el poate s se ngrijeasc doar de cele plcute lui Dumnezeu, s mplineasc voia Lui i numai Lui s-I slujeasc. Dezlipindu-se de bunurile materiale, omul se poate alipi, potrivit rostului firii sale, de bunurile cele duhovniceti. Hristos nsui arat c srcia de bunvoie este calea desvririi, pe care o aleg cei ce vor s-I urmeze Lui: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor (...), dup aceea, vino i urmeaz-Mi (Mt. 19, 21). Ct privete milostenia, Sfntul Ioan Gur de Aur arat de nenumrate ori c ea este leac puternic6 3 prin care omul i recapt sntatea sufletului.6 4 Dumnezeu - spune Sfntul Printe - vrea (prin milostenie)... s te scape de boal.6 5 S nu dispreuim (...) leacul rnilor noastre. Leacul acesta, da, mai cu seam leacul acesta, ne va aduce att de mare vindecare i va tmdui aa de bine rnile sufletelor noastre, nct nici urm de ele nu va mai rmne;6 6 i nc: Ai vzut, iubiilor, puterea leacului ? S ne procurm cu toii leacul
58 Capete despre dragoste, I, 24. 5 9 Scara, XVI, 7. Cf. 24. 60 Cf. ibidem, 13. 6 1 Ibidem. Cf. Sf. Ioan Gur d e Aur, Despre feciorie, 69. 62 Cuvinte despre nevoin, 23. 63 Cf. Omilii la Facere, LV, 4. Despre diavol, II, 6. Omilie la cuvintele: Avnd ace lai.duh al credinei 'i I, 8. Omilii,la Matei, LXXYIL 5." Omilii la Ioan, LXXXI, 3. Omilii ia Filipeni, I, 4. Omilii la'Tit, VT, 3. 64 Despre diavol, II, 6. 6 5 Omilii la Matei, XIX, 1. 66 Omilii la Facere, LV, 3.
497
Tmduirea tristeii
(Mt. 5, 9); Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8). De aceea, vorbind despre ntristarea inimii i lacrimi, Sfntul Isaac irul spune: Toi sfinii doresc ntristarea aceasta.1 2 3 Curirea de pcate i patimi nu este singurul folos al omului de pe urma ntristrii celei dup Dumnezeu. Prin ea i se sporete frica de Dumnezeu i iubirea Lui i-l face plin de rvn n viaa duhovniceasc, aa cum spune Sfntul Apostol: C iat, nsi aceasta, c v-ai ntristat dup Dumnezeu, ct srguin v-a adus... i team, i dorin, i rvn... ! (2 Cor. 7, 11). Nimic... nu ne trezete i nu ne nvioreaz spre cele duhovniceti ca plnsul i durerea inimii, spune, urmnd cuvintelor Apostolului, Sfntul Isaac i rul.1 2 4 Cu alte cuvinte, aceast virtute scoate sufletul din nesimirea i usc ciunea aduse de pcat, mblnzindu-i slbticia i nmuind nvrtoarea lui.1 2 5 Ea l ajut s fie pururea treaz.1 2 6 Ea este soa bun pentru rugciune,12 7o naripeaz1 2 8 i o face roditoare. Astfel, Evagrie ndeamn: Cnd ncepi s te rogi, silete sufletul s se ndurereze i s verse lacrimi, ca s aduc rug ciunea ta roade;1 2 9 i nc: Folosete-te de lacrimi pentru a dobndi mpli nirea oricrei cereri. Cci foarte mult se bucur Stpnul cnd te rogi cu la crimi.1 3 0 Sfntul Isaac irul socotete c n lacrimi st deplintatea rug ciunii1 3 1 i c ele sunt semnul mplinirii ei.1 3 2 Strpungerea inimii este unit n chip profund cu smerenia i iscat de ea; totodat, ea nsi este izvor al smereniei1 3 3 i, aa cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog, este cu neputin s ajungi la smerenie fr plns i lacrimi.1 3 4 De fapt, ea este calea care du ce la toate virtuile i prin ea ele sporesc i se ntresc.1 3 5 Avva Moise nva c prin lacrimi se ctig faptele cele bune i iertarea pcatelor.1 3 6 Sfntul Antonie cel Mare spune: Cel care voiete s sporeasc n virtute s nmul1 2 3 Ibidem. 12 4 Ibidem, 2. 12 5 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 5. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., HI, 23. 1 2 6 Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 2 (Plnsul este un ac de aur al sufletului... nfipt de tristeea cuvioas n lucrarea de cercetare a inimii). 1 2 7 A se vedea, de pild, Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 6; Despre feluritele gn duri ale rutii, ed. Muyldermans, 35. 1 28 A se vedea, de pild, Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVIII, 13. 1 2 9 Evagrie, Parenetic, ed. Frankenberg, p. 60. 130 Cuvnt despre rugciune, 6. 1 3 1 Cuvinte despre nevoin, 34 (n harul lacrimilor st plintatea rugciunii). 1 3 2 Ibidem. 33 (Lacrimile din rugciunea ta sunt un semn al milei lui Dumnezeu... i c ea a fost primit). 1,3 Cf. ibidem, 37. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 10 (Din ntristare se nate smerenia). 1 3 4 Cele 225 de capete..., III, 23. 1 3 5 Cf. Pateric, Pentru Avva Pimen, 119 (Cel ce voiete s agoniseasc fapte bune prin plns le agonisete). 1 36 Apoftegme, III, 22.
515
Milostenia este de asemenea leac mpotriva tristeii7 8 aduse n suflet de patima iubirii de bani i de avuie. Ca rod al ei, omul primete de la Dumnezeu iertarea greelilor i curia inimii, dup cum arat Sfinii Prini,79 urmnd spusa lui Isus Sirah: Milos tenia cur pcatele (Is. Sir. 3, 29) i ndemnul proorocului Daniel: Rs cumpr pcatele tale prin fapte de dreptate, i nedreptile tale prin mil ctre cei sraci (Dan. 4, 24). Milostenia terge orice greeal i nimicete toate pcatele. Nu e pcat care s-o copleeasc, cci ea este leac puternic pentru rnile sufletului, nva Sfntul Ioan Gur de Aur;8 0 ea este doctorie pentru greelile noastre, i prin ea se spal sufletul de ntinciune.8 1 Sfntul Ioan Gur de Aur socotete, de altfel, milostenia ca pe o bun n soitoare a pocinei:8 2 Milostenia face ca leacul pocinei s lucreze repede i deplin. Doctoriile pe care le dau medicii adesea sunt un amestec din mai multe ierburi, dintre care unele au mai mare putere de vindecare. Tot aa este i cu leacul acesta al pocinei; printre cele care intr n alctuirea ei se afl una mai bun dect toate celelalte, iar aceasta este milostenia.8 3 Din aceast pricin, milostenia are ca alt road a ei rugciunea, pe care o face curat84 i rodnic.8 5 n general, ea hrnete, ntrete i lumineaz sufletul,8 6 fiind pentru el izvor de bucurie duhovniceasc.8 7 n vreme ce neagonisirea duce la smerenia deplin a sufletului,8 8 miloste nia sporete iubirea, al crei rod este.8 9 Cel milostiv urmeaz lui Dumnezeu,90 se arat a fi cu adevrat fiu al Lui9 1 i ajunge s I se asemene att ct i st omului n putin. Aceasta este virtu tea care ia n chip deosebit ca pild pe Dumnezeu. Cci ea este o nsuire proprie Lui, dup cum Domnul nsui zice: Fii milostivi, precum i Tatl
78 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Scara, XVI, 11. 79 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XIV, 8 (Trebuie s cunoasc omul c binele milosteniei, adic harul ei, este aa de mare, c poate ierta pcatele). Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii despre pocin, III, 1; Cateheze baptismale, VII, 27; Omilie la cuvintele: Avnd acelai duh al credinei", HI, 12; Omilii la Facere, XXXI, 7; LV, 4; Omilii la Matei, LXXVII, 5; Omilii ia Ioan, LXXXI, 3. 80 Omilii la Fapte, XXV, 3. Cf. Omilii la Tit, VI, 2. 8 1 Omilii la Tit, VI, 3. 82 Omilii despre pocin, VII, 6. 83 Omilii la Evrei, IX, 4. 84 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XVI, 14 (Brbatul neagonisitor e curat n rugciune). Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Psalmul 140, 5. 85 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 2 Timotei, VI, 3. 86 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, XXIV, 3; LXXXI, 3. 87 Cf. ibidem, XL, 4. 88 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXV, 62. 89 Cf. Avva Isaia Pustnicul, Cuvnt despre nevoin, 16, 55. 90 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 24. 9 1 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Filipeni, Prolog, 3.
499
Tmduirea tristeii
nc: De vrei s te mntuieti, lcrimeaz i plngi, i Dumnezeu te va mn tui i te vei mntui.1 0 0 Iar Avva Pimen spune rspicat: Plnsul este calea pe care ne-au dat-o nou Scriptura i prinii notri, zicnd: Plngei, c alt cale nu este dect aceasta !.1 0 1 Tot aa spune i Sfntul Simeon Noul Teolog: De nlturi lacrimile, nlturi mpreun cu ele i curirea; iar fr curire nu este nimeni care s se mntuiasc,1 0 2 urmnd nvtura Apostolului Pa vel, care spune: v-ai ntristat spre pocin (...) Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin, spre mntuire (2 Cor. 7, 9-10). De aceea, Sfn tul Simeon Noul Teolog nu se ferete s spun: nainte de plns i de la crimi... nc nu este n noi pocin,1 0 3 iar Avva Pimen socotete plnsul singurul mijloc prin care poate omul s se izbveasc de pcate.1 0 4 Sfntul Ioan Gur de Aur nu ostenete vorbind despre puterea curitoare a lacrimi lor: Ai pctuit ? Plnge-i pcatul i-l vei terge cu totul, cci lacrimile topesc pcatul.1 0 5 ntristarea din pricina pcatului l curete pe om de p cat.1 0 6 Dac se ntristeaz cineva dup ce a pctuit, pcatul se terge, i greeala se ndreapt.107 Sfntul Printe arat c aceasta este menirea ntris trii i de aceea a sdit-o Dumnezeu n om: ea are puterea s nimiceasc p catul, tergndu-1 cu totul, i pentru aceasta i-a dat-o Dumnezeu omului, iar nu pentru altceva.1 0 8 Numind-o leac, arat c ea este doctoria cea mai potri vit pentru vindecarea pcatului: Anume leacuri se dau pentru anume boli, pe care le pot vindeca, i ele nu sunt de nici un folos pentru cele pe care cu nimic nu le pot uura (...). Tot aa este i cu tristeea, ea este un leac care nu ne folosete cnd e vorba de necazurile vieii; singura boal de care ne poate vindeca este pcatul. Este limpede c aceasta este singura ei menire, s ne scape de el.1 0 9 Evagrie, ntr-o aceeai perspectiv terapeutic, numete lacri mile pe care le vars omul din pricina pcatelor antidotul (nlturarea) pati milor.1 1 0 Nimic... nu omoar patimile din noi... ca plnsul i durerea ini mii, spune n acelai sens Sfntul Isaac irul.1 1 1 Iar Avva Ammona nva, n general: Plnsul alung toat greeala, fr nici o tulburare.1 1 2 Tot aa spune i Sfntul Ioan Scrarul: Lacrima topete toat ntinciunea vzut i
1 00 Patericul, Cap. III: Pentru grij i plngere, 2 i 8. Cf.
5.
1 0 1 Patericul, Pentru Avva Pimen, 119.

1 02 Cateheze, 29. 1 0 3 Cele 225 de capete..., III, 23. 1 04 Cf. Patericul, Pentru Avva Pimen, 119 (Cel ce voiete s se izbveasc de pcate prin plns se izbvete). 5 Omilii despre pocin, II, 3. 1 06 Omilii la statui, XVll, 3. Cf. VII, 1. 1 0 7 Ibidem, V, 4. 1 08 Ibidem. 1 0 9 Ibidem. 1 10 Cuvnt despre rugciune, 7. 1 1 1 Cuvinte despre nevoin, 2. 1 12 nvturi duhovniceti, IV, 14.
513
Tmduirea tristetii. 9 Lacrimile, strpungerea inimii i bucuria

Mai mult dect n cazul oricrei alte patimi, cnd e vorba despre tmduirea tristeii, trebuie ca omul s fie contient c ea este o boal i s vrea s se vindece. Cci nu rareori, dup cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur,1 omul se complace n aceast stare i se las n voia ei, gsind m ea o desftare morbid; adesea el nici nu tie c a czut prad unei patimi deosebit de grave, mai ales prin relele ei urmri asupra ntregii viei duhovniceti. De aceea, Sfntul Ioan Casian, dup ce vorbete despre aceste efecte duntoare, scrie: >ac dorim s ne ostenim dup lege (1 Tim. 2, 5) n luptele duhului, trebilie s ne vindecm de aceast boal nu cu o mai mic prevedere dect n cele de mai nainte;2 iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: trebuie ca omul s vrea i s ndjduiasc din tot sufletul s se vindece; Este de mare folos pentru a risipi negura tristeii s te simi cu totul nenorocit c suferi de o asemenea boal.3 Atunci cnd am vorbit despre aceast patim, am vzut c ea poate avea diferite cauze. Fiecrei situaii i se potrivete o anumit lucrare de tmduire. 1 ) 0 prim cauz a tristeii este faptul c omul se simte lipsit de plcere, fie prezent, fie ndjduit, i, deci, mai profund, are sentimentul lipsirii de un bun material sau al lipsei de mplinire a unei dorine trupeti. n acest caz, tmduirea tristeii implic n mod esenial renunarea la dorinele i plcerile trupeti i, legat de aceasta, dezlipirea de bunurile materiale, mergnd pn la dispreuirea lor.4 Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c cel ce fuge de toate poftele lumeti se aaz pe sine mai presus de toat ntristarea lu measc5 i sftuiete: Pentru ntristare, dispreuiete... lucrurile materiale.6 Sfntul Ioan Scrarul arat i el c: cel ce a urt lumea a scpat de ntristare; iar cel ce e mptimit de ceva din cele vzute nc n-a scpat de ea. Cci cum nu se va ntrista de lipsa a ceea ce iubete ?.7 Iar Evagrie spune: Cel ce se
1 Ctre Staghirie Ascetul, III, 14. 2 Aezmintele mnstireti, IX, 2. 3 Ctre Staghirie Ascetul, III, 14. 4 Cf. Avva Dorotei, Sentine, 3. s Capete despre dragoste, I, 22. 6 Ibidem, III, 13. 7 Scara, II, 11.
501
Tmduirea tristeii
spre care mrturisete Psalmistul: C frdelegea mea eu o cunosc i pca tul meu naintea mea este pururea (Ps. 50, 5), este numit adeseori de P rini aducere-aminte de pcatele sale. Astfel un Btrn nva: S struim n aducerea-aminte de pcate, i vom ctiga mulimea lacrimilor.80 Iar Sfntul Varsanufie scrie: Strpungerea inimii i vine omului de la nencetata amintire a pcatelor. Aceasta nu nseamn neaprat amintirea unor pcate anume, ci nelegerea faptului c eti pctos, aa cum arat Sfntul Printe n continuare: J a r prin amintirea pcatelor neleg nu pe a fiecruia n parte, ca nu cumva prin aducerea lui n gnd s pricinuiasc vrjmaul alt robie. Ci s ne aducem aminte numai c suntem nfundai n datoria pcatelor.81 Firete c pentru a ctiga lacrimile, amintirea pcatelor trebuie nsoit de ceea ce Prinii numesc n chip obinuit osndirea de sine.82 i pentru c strpungerea inimii este un dar de la Dumnezeu, iar Dumne zeu nu-1 silete pe om s primeasc darurile Sale, omul trebuie s cear acest dar n rugciune, i prin rugciune l primete.83 Astfel, este vdit faptul c principalul izvor al ntristrii inimii este frica de Dumnezeu.84 n Cartea Sfntului Petru Damaschin aflm un capitol inti tulat: Despre naterea plnsului din temere,*5 iar Sfntul Ioan Gur de Aur nva c acolo unde este fric, acolo este belug de lacrimi adevrate, de gemetele i suspinele pline de durere ale inimii.86 Acelai Sfnt Printe spu ne n alt parte: Lacrimile care-i vin omului din frica de Dumnezeu nu nceteaz vreodat.87 ntristarea dup Dumnezeu este, de asemenea, zmislit de aducerea-aminte de moarte,88 de gndul la judecata ce va s fie,89 de ndoiala pentru mntuirea
80 Apoftegme, BU II, 175. 8 1 Scrisori duhovniceti, 428. 82 Cf. ibidem, 242. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre zdrobirea inimii..., II, 4. 8 3 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85 (S ne rugm cu o cugetare nence tat Domnului, ca s ne druiasc plnsul). Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 5. Sf. Efrem irul, Cuvnt ascetic, ed. Assemani, 1.1, p. 60. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 73. 84 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IV, 43. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 27 (Zise fratele: De ce, printe, nu am strpungerea inimii ?. Rspun se btrnul: Fiindc nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor notri). Sf. Varsanu fie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 395, 391. Avva Ammona, Epistole, II, 1. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 31 (Sufletul care... triete cu luare-aminte i n fric de Dumnezeu nu poate fi fr ntristare n fiecare zi). Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., III, 23. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 6, 16. 851, 4. 86 Omilii la statui, XV, 1. 87 Omilii la Filipeni, III, 4. 88 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 242. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 25. 89 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 242, 257, 428. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 29. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 12. Patericul, Pentru
511
Tmduirea tristeii
amintirea jignirilor, resentimentele, ranchiuna i n general toate urmrile mniei au tendina s se dezvolte n chip ascuns, sporind i ntrindu-se sub efectul imaginaiei, rspndindu-se ca veninul i otrvind sufletul n ntregi me. De aceea, Sfntul Ioan Casian spune c tristeea face.parte dintre cele c teva patimi care se vindec prin meditaia inimii curate, prin grija mereu treaz i chiar prin sprijinul i ndemnul struitor al frailor. Cu et tulburri* le sunt mai des vzute i combtute, cu att mai repede vine i fedecarea.19 Tot aa, n alt parte, el arat c pentru aceste patimi trirea th societate nu este vtmtoare, ba, din contr, de cel mai mare folos pentru cei ce doresc ntr-adevr s se lipseasc de ele, fiindc prin legtiirile eu oamenii ele se pot descoperi i, fiind date pe fa i mai des puse la neefcare, se pot vindeca mai repede.14 De aceea, Sfinii Prini ndeamn nu numai s nu ne suprm pe cei care ne jignesc, dar s-i socotim adevrai binefctori ai notri, doctori care ne dau leacuri pentru bolile sufletului, s le fim recunosctori i s le mulu mim. Dac un frate te ocrte sau cumva te ntristeaz, nva un btrn,15 roag-te pentru el dup cum au spus prinii, cu gndul c-i face mare bine i c este doctor care te tmduiete de iubirea plcerii. Iar un altul spune: Dac-i va aduce omul aminte de cel care l-a ocrt sau batjocorit sau ntris tat, s-l socoteasc ca pe un doctor trimis de Hristos i binefctor al su. Pentru c, de vreme ce te ntristezi de batjocur sau de ocar, nseamn c ai sufletul bolnav, cci nu te-ai mhni dac n-ai fi bolnav. S-i mulumeti deci fratelui, c prin el i-ai cunoscut boala; s te rogi pentru el i s primeti cele ce-i vin de la el ca pe leacuri date de nsui Domnul. Daca ns te vei mhni, e ca i cum i-ai spune lui Iisus: Nu voiesc leacurile Tale.16 Se cuvine ca ntotdeauna s-l iertm pe cel care ne-a jignit, s lepdm ranchiuna fa de el i, dimpotriv, s-i artm bunvoin i iubire. i ne vom putea purta aa, punnd capt tristeii din sufletul nostru, mai ales dac ne rugm pentru el.17 ntristarea este mpletit cu amintirea rului, arat Sfntul Maxim Mrturisitorul; cnd mintea va oglindi faa fratelui cu triste e, vdit este c-i amintete rul de la el.18 Dac i aminteti de rul fcut de cineva, roag-te pentru el i vei opri patima din micare, desprind prin rugciune amrciunea de amintirea rului ce i l-a fcut. Iar devenind iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din suflet.19 Nu pe cel care ne-a jignit trebuie s-l osndim, ci mai curnd pe noi ni ne, fie socotind c ntr-adevr suntem vrednici s primim batjocur, de vre me ce suntem pctoi, fie nelegnd c ntr-un anume fel, prin cuvnt, sau
1 3 Ibidem, VI, 3. 1 4 Convorbiri duhovniceti, V, 4. Cf. XIX, 6. 1 5Apoftegme, XV, 136. 1 6 Ibidem, XVI, 17. Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, VII, 4. 1 7 Cf. Fericitul Nil Sorski, Cuvinte duhovniceti, 4. 1 8 Capete despre dragoste, III, 89.
1 9Ibidem, 90. 503
Tmduirea tristeii
ntristarea virtuoas nu este deci de o alt natur dect cea pctoas; se deo sebete de aceasta doar prin scopul i prin obiectul spre care se ndreapt. Acest scop diferit i d o form diferit. Sfntul Casian prezint astfel nsuirile distinc tive ale celor dou forme de ntristare: n timp ce tristeea pctoas este moro cnoas, fr rbdare, nendurtoare, pizma, de o stearp amrciune i de o dureroas disperare i zdrobete sufletete pe cel pe care l-a cuprins, paralizndu-i orice srguin i dorin de mntuire, cci este fr noim, dimpotriv, ntristarea care aduce pocin spre mntuire, fr prere de ru (2 Cor. 7, 10), este supus, binevoitoare, smerit, blnd, bun i rbdtoare, ca una care este micat de dragostea de Dumnezeu. Din dorina de desvrire, ea se ntinde, fr a obosi, pn la toat durerea trupului i zdrobirea sufletului, dar rmnnd ntr-o oarecare msur voioas i puternic, prin sperana izbnzii, avnd n ea nsi toate roadele Duhului Sfnt, pe care le numr Apostolul: dragoste, bu curie, pace, ndelung rbdare, buntate, facere de bine, credin, blndee, nfrnare (Gal. 5,22-23),5 8 Omul trebuie s se ntristeze nu numai pentru pcatele pe care le-a fcut, ci i pentru starea de cdere i nstrinare de Dumnezeu n care se afl, sau pentru ndeprtarea sa de Dumnezeu. Pentru aceasta, se cuvine ca n tot cea sul s aib n suflet ntristarea cea duhovniceasc, fericita ntristare. Omul trebuie de-a pururi s aib plnsul (penthos) n sine, nva Avva Pimen.59 Iar un alt btrn spune: Precum umbra noastr pururea o avem cu noi, orincotro mergem, aa ni se cade nou s avem umilina i plngerea pururea cu noi, orincotro vom merge i oriunde vom fi.60 n acelai sens, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c ntotdeauna e vremea s plngem.61 Strpungerea adevrat este durerea nemprtiat a sufletului, care nu-i d nici o mng iere, ci i nchipuie n fiecare ceas desfacerea (moartea),62 scrie Sfntul Ioan Scrarul, iar plnsul este durerea mbibat ntr-un suflet nvpiat.63 Rostul ntristrii dup Dumnezeu este ajungerea la desvrire,64 iar pri cina ei este dorina acestei desvriri65 i a fericirii ce va s fie.66 i cu ct se apropie mai mult omul de Dumnezeu, cu att cunoate ct de departe e de El;67 i cu ct nainteaz pe calea desvririi, cu att i se pare c nici n-a
58 Aezmintele mnstireti, IX, 11. 5 9 Patericul, Pentru Avva Pimen, 26. 6 0 Ibidem , Cap. HI, Pentru grij i plngere, 6. 6 1 Omilii la Evrei, XV, 4. Cf. Despre zdrobirea inimii..., I, 9. 6 2 Scara, VII, 30. 6 3 Ibidem, VII, 51. 64 Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Maica Singlitichia, 21. 6 5 Cf. Sf. Ioan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 10, 11, 13. 66 Ibidem, IX, 10. 6 7 A se vedea, de pild, spusa Avvei Matoi: ,J*e ct se apropie omul de Dumnezeu, pe att se vede pe sine pctos (Patericul, Pentru Avva Matoi, 2).
509
Tmduirea tristeii
De asemenea, omul poate afla ajutorul i mngierea de care are nevoie n citirea unor texte potrivite din Sfintele Scripturi i n meditarea la nelesul lor,26 leac foarte potrivit, mai ales dac este nsoit de rugciune. Pentru a ri sipi ntristarea, l nva Sfntul Ioan Gur de Aur pe Staghirie: folosete-te, pe lng mbrbtarea cugetului, de rugciune nencetat. Folosindu-se David adesea de acest ndoit leac, a putut s-i aline suferinele i mhnirea. Acum cdea la rugciune, strignd: Necazurile inimii mele s-au nmulit; din nevoile mele scoate-m; acum i spunea sufletului su cuvinte pline de cucernicie: Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce te tulburi ? Ndjduiete n Dumnezeu, c-L voi luda pe El (Ps. 24, 18; 41, 16-17). Apoi iari se ntorcea la rugciune (...) i iar i mbrbta cugetul.27 ntr-adevr, rugciunea este leacul cel mai puternic mpotriva tristeii, oricare ar fi pricina ei. Rugciunea este izgonire a tristeii i a mhnirii, nva Avva Nil.28 De asemenea, cntarea de psalmi se vdete a fi un leac foarte potrivit i foarte puternic mpotriva tristeii care ne vine direct de la diavoli;29 iar rug ciunea inimii, lucrat cu trezvie i luare-aminte, este leacul cel mare al oric rei tristei. Sfntul Ioan Casian, care arat c tristeea face parte dintre pati mile care se vindec prin meditaia inimii curate i prin grija mereu trea z,30 spune, mai departe: Vom putea goni din noi aceast patim ucigtoare numai dac (...) vom pstra mintea noastr stpnit de o necontenit medita ie duhovniceasc. ntr-adevr, toate felurile de tristei, fie cea izvort dintr-o mnie de mai nainte, sau din pierderea unui ctig, ori din vreo pagub suferit sau pricinuit de vreo jignire, de vreo tulburare fr noim a minii, sau cele care ne mping la o dezndejde de moarte, vor putea fi (astfel) biruite.31 Lupta mpotriva tristeii i biruirea acestei patimi nu-1 duc de ndat pe om la starea opus ei, adic la bucurie. El trebuie s se strduiasc mai nti s nlocuiasc tristeea ca patim cu o alt tristee, cu fericita ntristare, singura care-1 poate duce la adevrata bucurie. Cci despre aceast tristee s-a spus: ntristarea voastr se va preface n bucurie (In 16, 20). Cercetnd patima tristeii, am artat c la ea se ajunge prin pervertirea acestei tristei virtuoase. n vreme ce tristeea ca patim - pe care Sfinii Prini o desemneaz prin cuvntul Xiyzr\ - st n mhnirea omului din pricina lipsirii de desftare
2 6 Cf. Evagrie, Antireticul, Tristeea. 2 7 Ctre Staghirie Ascetul, III, 14. 2 S Patericul, Pentru Avva Nil, 3. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 16 (Rugciu nea este alungarea ntristrii i a descurajrii). Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trez vie i virtute, n, 33 . 2 9 Cf. Patericul, Pentru Maica Singlitichia, 21. < 0Aezmintele mnstiresti,V, 3. 3 1 Ibidem, IX, 13.
505
Tmduirea tristeii
Sfinii Prini pun fa n fa n mod constant cele dou forme de tristee, artnd ct de lipsit de rost i de temei este cea dinti i ndemnnd s o lep dm; nvnd n schimb s o ctigm pe cea de-a doua, artnd ct de ndrep tit i ct de folositoare i de pre este pentru viaa duhovniceasc i pentru lucrarea mntuirii; urmnd Apostolului (2 Cor. 7, 9-11), ei o numesc ntristarea cea dup Dumnezeu, sau ntristarea iubitoare de Dumnezeu,39 ntristare mn tuitoare,40 ntristare sfnt, ntristare folositoare,41 frumoas ntristare,42 ,Jacrima fr durere,43 fericita tristee bucuroas44 etc. Despre ea vorbete Sfntul Pavel atunci cnd scrie: mare mi este ntristarea i necurmat durerea inimii (Rom. 9, 2). i pe ea ne ndeamn Ecclesiastul s-o ctigm cnd spune: Inima celor nelepi este n casa cea cu tnguire (Eccl. 7,4). nsui Apostolul Pavel stabilete limpede aceast opoziie, atunci cnd scrie: ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr p rere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte (2 Cor. 7, 10). Urmnd cuvin telor lui, Maica Singlitichia nva c este o tristee folositoare i una care omoar. Cea dinti are plnsul pentru pcatele sale i mhnirea pentru nepu tina frailor, ca nu cumva s cad din hotrrea lui (cea bun) i s iubeasc buntatea desvrit. Dar e i o ntristare care vine de la vrjma (...). Tre buie deci s alungm acest duh (al relei ntristri).45 Sfntul Maxim Mrturi sitorul pune i el fa n fa ntristarea cea neraional, a celor muli, care apas sufletul pentru c e lipsit de plceri sau de bunuri materiale ce strnesc n om porniri contrare firii spre cele ce nu trebuie i l fac s fug de cele de care nu trebuie s fug, cu cea folositoare, cea raional i ncercat de cei nelepi n cele dumnezeieti.45 Iar n alt parte el scrie: Cel ce iubete pe Dumnezeu... nu se ntristeaz pentru cele vremelnice. ntristeaz i se ntristeaz ns cu singura ntristare mntuitoare.47 Sfntul Ioan Gur de Aur nva i el la fel: O, credinciosule, alung ntristarea ta cea de acum i mbrac-te cu alt ntristare, cea pe care Apostolul o numete ntristarea dup Dumnezeu, care poate s lucreze temeinic mntuirea. Altfel spus, ciete-te i plnge-i pcatele pe care le-ai fcut.48 Iar n alt parte spune limpede: Hristos i numete fericii pe cei ce plng, dar nu pe cei care vars lacrimi din pricini omeneti, cum ar fi pierderea vreunui bun vremelnic; ci pe cei care plng aa cum se cuvine cretinilor, cu inima zdrobit, care-i deplng
3 9 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60. 40 Aceast formul apare ca o prescurtare a pasajului din 2 Cor. 7, 10. Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 50. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 23. 4 1 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58. 42 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii despre pocin, VII, 6. 43 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60. 44 Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 11. 45 Apoftegme, seria alfabetic, Maica Singlitichia, 21. 46 Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 90, 579B. 4 7 Capete despre dragoste, I, 41. 48 Despre mngiere n faa morii, II, 8.
507
Partea a VI-a
Redobndirea sntii
Neptimirea
1 Neptimirea
Cnd omul ajunge s biruiasc toate patimile i s aduc n locul lor, n sufletul su, toate virtuile, se cheam c a atins neptimirea (dredcGeia),1 care este floarea fptuirii {praxis) 2 sau rod al lucrrii poruncilor,3 n care, n fapt, const praxis- ul. Cci prin mplinirea poruncilor, mintea se dezbrac de patimi4 i mbra c virtuile. De aceea, neptimirea nu trebuie vzut, potrivit etimologiei cuvntului, doar ca o stare a sufletului lipsit de orice patim, ci i ca starea care decurge din dobndirea tuturor virtuilor. Se cuvine, deci, atunci cnd vorbim despre ea, s avem n vedere ambele aspecte. Dintru nceput trebuie s deosebim adevrata neptimire de falsa nepti mire, pe care unii cred c au atins-o prin stingerea patimilor, rmnnd ns, fr s tie, supui slavei dearte i mndriei, care-i amgesc cu privire la starea n care se afl. Astfel, spune Evagrie: slava deart l ntemnieaz pe clugr, mpreun cu trufia, dup moartea celorlali demoni, pentru ca s-l piard.5 Dimpotriv, adevrata neptimire este nsoit de smerenie i str pungerea sufletului, de plns i dor nemrginit dup Dumnezeire, precum i de rvn pentru lucru (duhovnicesc) fr msur.6 Pe o treapt mai joas, omul se poate amgi crezndu-se neptimitor, pentru simplul fapt c patimile sale i rmn netiute i pentru c lipsesc cele ce prilejuiesc vdirea patimii. Cu privire la aceasta, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Cineva poate s nu fie tulburat de patimi cnd lipsesc lucrurile, bucurndu-se de o neptimire n parte; cnd ns se arat lucrurile, ndat rpesc patimile mintea;7 Nu socoti c ai ajuns la neptimirea desvrit ct vreme lipsete lucrul. Cnd se arat ns i te las nemicat att lucrul, ct i amintirea lui de dup aceea, s tii c ai intrat n hotarele ei.8
1 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 1; 89. 2 Evagrie, Tratatul practic, 81. 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 77 (Prin porunci Domnul face neptimai pe cei ce le mplinesc). 4 Ibidem, 94. 3 Tratatul practic, 57. 5 Ibidem. 1 Capete despre dragoste, IV, 53. 8 Ibidem, 54.
589
Redobndirea sntii
1) Adevrata neptimire const mai nti n desfiinarea pcatului cu lucrul, i fundamental n stingerea oricrei patimi, a oricrei porniri, dorine sau gnd, a amintirii pcatului, a nchipuirilor ptimae, ca i a oricrei reprezentri care-1 alipete pe om de lume i-l nstrineaz de Dumnezeu.9 Neptimirea nu nseamn c omul nu mai este ispitit de ru. Ajuns la aceast stare, el continu s fie momit de diavoli, i nc mai mult dect nainte, i va fi supus ispitei pn la moarte.10 Numai c el primete prin ha rul lui Dumnezeu puterea de a i se mpotrivi, de a o birui i de a nu fi nicicum atins de ea. Astfel, Sfntul Diadoh al Foticeei scrie: Neptimirea nu nseamn a nu fi rzboii de draci, cci atunci ar trebui s ieim, dup Apostol, din lume (1 Cor. 5, 10), ci, rzboii fiind de ei, s rmnem nebi ruii, dup cum i lupttorii mbrcai n armur sunt inta sgeilor trimise de vrjmai i aud sunetul sgeilor i vd sgeile trimise, dar nu sunt rnii de ele, pentru tria mbrcminii de rzboi;11 pentru omul cel duhovnicesc, o astfel de mbrcminte sunt virtuile (cf. Efes. 6 , 13-17). Evagrie spune: Virtuile nu-i mpiedic pe draci s se npusteasc asupra noastr, dar mcar ne pstreaz nestricai.12 ntr-adevr, ei n-au putere asupra omului dect n msura n care afl n el pofta prin care pot s-l momeasc (Iac. 1, 14-15); or, nevoin stinge ncetul cu ncetul pofta, iar la sfrit o nimicete, dup cum arat Sfntul Maxim: Dracii slbesc cnd prin mplinirea porun cilor se micoreaz patimile n noi i pier cnd sunt stinse cu totul prin nep timirea sufletului, nemaiaflndu-le pe acelea prin care intrau n suflet i l rzboiau. Aceasta trebuie s fie ceea ce s-a spus: Vor slbi i vor pieri de la faa Ta (Ps. 9, 4).13 Atunci cnd omul a atins desvrirea neptimirii, el nu mai are, n fapt, a se lupta cu dracii, cci chiar dac acetia continu s-l atace, n ceea ce-1 privete el i-a biruit desvrit, i-a supus i i-a omort.14 Neptimirea, pe cei care au ajuns la ea, i pzete nevtmai (...), neatini i liberi de toi vrjmaii (...) i de neapropiat pentru potrivnicii lor.15 Aa se face c cel neptimitor socotete ca vrednice de rs uneltirile dracilor, dup
9 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 62; Despre feluritele gnduri ale rutii, 15. Sf. Vasile cel Mare, citat n Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 86. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 5; Rspunsuri ctre Talasie, 55, PG 90, 544C; 565BC. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 89. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., III, 33; 87; Tratatele etice, IV; VI. 1 0 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 36. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 67. Cf. Patericul, Cuvnt pentru Avva Antonie, 6. 1 1 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 98. 1 2 Tratatul practic, 77. 1 3 Capete despre dragoste, II, 22. 1 4 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV. Evagrie, Tratatul practic, 60 (Neptimirea desvrit apare n suflet dup biruirea tuturor demonilor care se * mpotrivesc nevoinei). 1 5 Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit.
590
Neptimirea
cum spune Sfntul Ioan Scrarul.16 Tot el arat c, odat ajuns la neptimire desvrit, omul nu mai ia seama la tot acest du-te-vino al diavolilor din jurul su: Am nvat c semnul sfintei neptimiri st n a putea zice cu adevrat: Abtndu-se cel ru de la mine, n-am cunoscut (Ps. 100, 5), nici cum a venit, nici pentru ce, nici cum a plecat, ci sunt ntreg nesimitor fa de acestea, fiind n ntregime unit cu Dumnezeu, acum i pururea.17 Tot aa spune i Sfntul Macarie: Cretinii sunt mereu atacai de duman, ns ntruct au sfrit prin a se uni cu Dumnezeirea, au fost mbrcai cu puterea i odihna cea de sus, i nu le pas de rzboi.18 Neptimire nu nseamn c omul nu poate face rul, ci c nu se mai n dreapt spre el, pentru c grija de cele bune a alungat cu totul din el pornirea spre rutate, iar virtuile l-au fcut orb fa de patimi.19 Astfel, Sfntul Ma xim spune c neptimirea este o stare panic a sufletului, care face ca sufletul s se mite cu anevoie spre rutate.20 Tot aa, neptimire nu nseamn c omul nu mai este ncercat de patimi, dar are de-acum puterea de a li se mpotrivi21 i de a le supune cu totul. Mintea neptimitoare este aceea care stpnete patimile sale, scrie Sfntul Nichita Stithatul.22 Iar Sfntul Isaac irul, ntrebat ce este neptimirea, rspunde: Neptimirea nu st ji a nu simi patimile, ci n a nu le primi, din pricina multelor i feluritelor virtui, artate i ascunse, pe care le-au dobn dit unii care au slbit patimile n ei, nct ele nu se mai pot rscula uor m potriva sufletului. (...) Cnd patimile ncep s se mite, cugetarea e rpit dintr-o dat din apropierea lor de vreun neles tainic i minunat ce s-a ivit n minte. i patimile rmn nelucrtoare, cum a zis fericitul Marcu (Monahul). Mintea celor care mplinesc, prin harul lui Dumnezeu, faptele virtuilor i s-au apropiat de cunotin, nu mai simte dect puin partea rea i nene legtoare a sufletului.23 n acelai sens, Sfntul Ioan Gur de Aur arat c cel care i s-a druit lui Dumnezeu (...) poruncete mniei, poftei, lcomiei de bani, iubirii de plcere i tuturor celorlalte patimi; fr ncetare el cuget la mijloacele prin care i poate feri sufletul de patimile ruinoase, iar mintea s nu-i fie supus puterii lor tiranice, ci totdeauna sa aib cugetarea mai presus de ele.24 Cel neptimitor este, dup cum spune Sfntul Ioan Scrarul,
1 6 Scara, XXIX, 1. 1 7Ibidem, 14. 1 8 Omilii duhovniceti (Col. II), XXVI, 14. Cf. 15; i XLVII, 14 (Sufletul izbvit de vrjmai, trecnd marea cea amar cu puterea lui Dumnezeu i vznd c pier naintea ochilor si dumanii crora mai nainte le era rob (...), slvit i mngiat de Dumnezeu se odihnete n Domnul). 1 9 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 62 (Virtuile orbesc mintea, ca s nu vad viciile). Tertulian, Apologeticul, XLVI, 11 (Sufletul cretinului rmne orb n faa poftelor). 20 Capete despre dragoste, I, 36. 2 1 Cf. Patericul, Cap. XXVIII. 22 Cele 300 de capete..., 1,92. 23Cuvinte despre nevoin, 81. 24 Comparaie ntre mprat i monah, 1.
591
Redobndirea sntii
ca un mprat peste inima sa.25 Acelai lucru l spune i Sfntul Ioan Gur de Aur, artnd c: Adevratul mprat este cel care poruncete patimilor, cel care pe toate le supune legilor dumnezeieti, care-i pstreaz duhul nesupus de rutate, i nu las iubirea de plcere s-i tiranizeze sufletul.26 Astfel, mai potrivit ar fi s spunem c, dac neptimirea nu nseamn moartea patimilor, ea este cu adevrat moartea omului fa de patimi.27 Este ceea ce Prinii numesc a fi mort lumii,28 care se mplinete prin urcarea pe cruce prin sfnta nevoin, fr de care nu poate omul s se mntuiasc.29 Sfntul Simeon Noul Teolog se ntreab: Cel ce a murit pentru lume, cci acest lucru nseamn crucea (...), cel ce i-a omort mdularele cele de pe pmnt..., nct s se fac neprta la orice patim i orice poft rea, cum spune ! -, chiar dac ar primi vreo simire a unei patimi, ar suferi o micare a plcerii sau s-ar cltina cu inima ?.30 Moartea fa de lume este nepsare (dtSiaôpla) fa de lucrurile din lu me, o deplin lips de grij (t|xepi|xvla) i o total lips de simire (dcvoucrGriaia) cu privire la ele; toi aceti termeni, n sensul lor pozitiv,31 sunt ade sea folosii de Sfinii Prini, desemnnd stri apropiate de neptimire.32 Pen tru cel neptimitor, ocara se face ca lauda, defimarea ca cinstirea, srcia ca bogia, lipsa ca ndestularea,33 durerea, desftare,34 tristeea, bucurie.35 Cele trupeti i sunt cu totul strine.36 Dar neptimirea nu este nesimire sau nepsare fa de aproapele,37 cci aceasta este un pcat. Aa cum vom vedea, dimpotriv, neptimirea este izvorul iubirii desvrite. Tot aa, ea nu este lips de simire fa de lumea n sine, creaie a lui Dumnezeu, cci ea l duce pe om n chip nemijlocit la contemplaia natural, adic la vederea raiunilor duhovniceti (logoi) ale celor ce sunt n lume. ntr-adevr, prin neptimire
2 5 Scara, VII, 40. 26 Loc. cit. ,2 . 2 7 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 49. 28 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, VI (unii sunt sau se fac mori pentru lume). 2 9 A se vedea, de pild, Patericul, Pentru Avva Macarie, 22 (De voieti s te mntuieti, f-te mort..., ca cei mori s fii, i poi s te mntuieti). 30 Discursuri etice, VI. 3 1 Aceste atitudini nu sunt virtuoase dect dac se ndreapt spre cele lumeti. Fa de Dumnezeu sau fa de aproapele, ele sunt patimi. 32 Cu privire la apropierea dintre &|ipi|avia i &7t&0ia, a se vedea I. Hausherr, Hesychasme et priere. Roma, 1966, p. 166; 216-221. 33 Cf. Patericul, Pentru Avva Macarie, 20. 34 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 260D. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 92. 3 5 Cf. Sf. Nichita Stithatul, loc. cit. 36 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit. 37 Cf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 132 (Nu zice c cel izbvit de patimi nu mai poate avea necazuri. Cci chiar dac nu pentru el, e dator totui s aib necazuri pentru aproapele).
592
Neptimirea
omul nu nceteaz a vedea lucrurile, dar atunci cnd le privete nu se mic ptima spre ele, nu se alipete de ele, ci este cu totul neatins i netulburat la vederea lor. Semn de neptimire este ca mintea s priveasc lucrurile ne schimbat,38 spune Evagrie. Aa cum o oglind nu se pteaz de imaginile celor ce se privesc n ea, tot aa sufletul neptima nu se pteaz de lucrurile pmnteti.39 Omul neptima nu este tulburat nici de lucruri, dar nici de amintirea lor. De aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Nu socoti c ai ajuns la neptimirea desvrit ct vreme lipsete lucrul. Cnd se arat ns i te las nemicat att lucrul, ct i amintirea lui de dup aceea, s tii c ai intrat n hotarele ei.40 La fel scrie i Evagrie: Un suflet a dobndit ne ptimirea atunci cnd nu e ncercat de patim nu doar n faa lucrurilor, ci rmne nepstor chiar i n faa amintirii lor.41 Dar nici nchipuirea lor nu-1 mic pe cel neptima;42 fie c-i apar n stare de veghe, fie n somn, imagi nile lucrurilor sunt cu totul curate i nu-i pricinuiesc tulburare.43 A fi neptimitor, deci, nu nseamn a fi lipsit de orice legtur cu lucrurile sau repre zentrile lor (stare la care se ajunge doar n rugciunea curat i n vederea curat a lui Dumnezeu), ci a avea cu ele o relaie lipsit de orice pornire pti ma, reprezentrile lor fiind simple i curate,44 adic netrezind vreo poft sau dorin, sau simmnt, sau micare de natur trupeasc. Artnd c mintea iubitoare de Dumnezeu nu lupt mpotriva lucrurilor, nici mpotriva nelesurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile,45 Sfntul Maxim spune c semnul celei mai depline neptimiri st n aceea c totdeauna se urc la inim numai nelesurile simple ale lucrurilor, fie n vre mea de veghe a trupului, fie n vreme de somn.46 Ct privete somnul, unul dintre semnele neptimirii depline este lipsa viselor care s aib un coninut ptima, de orice natur; iar dac lucrurile nu stau aa, atunci nseamn c partea cu pricina este bolnav i... trebuie s ne ngrijim.47 Astfel, visele care a la desftare arat c partea poftitoare a sufletului nu este deplin vindecat, iar cele care produc fric i temere indic boala prii ptimae;48 trebuie deci s continum s cutm leacurile despre care am vorbit mai nainte.49 n general,
38 Tratatul practic, 64. 39 Idem, Capete gnostice, V, 64. 40 Capete despre dragoste, IV, 54. 4 1 Tratatul practic, 67. 42 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 91. 43 Ibidem, 89. Cf. Evagrie, Tratatul practic, 56 (Vom recunoate astfel semnele neptimirii: ziua, dup gnduri; noaptea, dup vise). 44 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 97 (Mintea curat petrece... n nelesurile simple ale lucrurilor omeneti). 45 Ibidem, HI, 40. Cf. 53. 46 Ibidem, I, 93. 47 Evagrie, Tratatul practic, 54. 48 Ibidem. 49 Ibidem.
593
Redobndirea sntii
semn de neptimire este ca mintea... s rmn linitit n faa nlucirilor din vis.50 Faptul c are numai reprezentri neptimae ale lucrurilor arat c omul a ajuns s fac deosebire ntre patimi, lucruri i nelesurile lor: Tot rzboiul monahului mpotriva dracilor urmrete s despart patimile de nelesuri (de chipuri). Cci altfel nu poate privi lucrurile fr patim;51 neles ptima este gndul compus din patim i neles. S desprim patima de neles i va rmne gndul simplu.52 Un grad mai mare de neptimire se vdete n a fi lipsit de patim nu numai fa de lucruri, ci chiar fa de reprezentrile lor.53 Dar treapta cea mai nalt a neptimirii este, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, curirea deplin chiar i de nchipuirea simpl,54 mintea curat chiar i de nchipuirea simpl a lucrurilor.55 Lucrul acesta ar putea prea lipsit de temei, de vreme ce gndurile simple nu sunt cugetri ptimae, ci lipsite de orice pcat, i, n sine, nu se opun strii de neptimire n nelesul strict al cuvntului.56 Dar nu este deloc aa: gndurile, fie ele simple, i deci lipsite de rutate, ntrein legtura omului cu lumea i sunt prin urmare o stavil n unirea desvrit cu Dumnezeu.57 De altfel, aceast treapt nalt de neptimire se afl dincolo de orice nevoin i lucrare, ea fiind nceputul cunoaterii lui Dumnezeu,58 neptimirea desvrit a celor desvrii. Cel care a atins-o i-a nlat mintea deasupra zidirii,59 s-a desprit de cele vzute i supuse simurilor.60 Aceasta este mai ales starea rugciunii curate care, aa cum vom vedea n continuare, constituie mijlocul cu totul minunat prin care se mplinete contemplaia; aceasta este starea n care omul ajunge s lepede cu totul iubirea i alipirea de lume, gndurile ptimae care duc la nstrinarea de Dumnezeu i chiar orice gnd simplu
50 Ibidem, 64. A se vedea, de asemenea, Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 22 (138, 1; 139, 4; 142, 4). Sf. Talasie, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, I, 54 (Mintea slobozit de patimi vede gndurile simple, att cnd vegheaz trupul, ct i n somn). 5 1 Capete despre dragoste, III, 41. 52 Ibidem, HI, 43. 53 Ibidem, I, 91 (Mare lucru este s nu fii cuprins de patim fa de lucruri. Dar cu mult mai mare este s rmi fr patim i fa de nlucirile lucrurilor). 54 Rspunsuri ctre Talasie, 55, PG 90, 544C. 55 Ibidem. 56 A se vedea, de pild, Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 55. 57 A se vedea mai jos. 58 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55, PG 90, 544C (Aceast neptimire o aflam n cei ce i-au fcut mintea, prin cunotin i contemplaie, oglind curat i strvezie a lui Dumnezeu). Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 1; 89. , 5 9 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXIX, 2. 60 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., HI, 33. Evagrie, Tratatul practic, 66 (Gnoza o smulge ctre cele de deasupra i o taie de lume sensibil).
594
Neptimirea
care ar putea s mpiedice cumva o deplin i nencetat aducere-aminte de Dumnezeu. Astfel, Ilie Ecdicul arat c cei neptimitori au parte de tcere i de linite mult dinspre gnduri n vremea rugciunii.61 Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Cnd n vremea rugciunii ai mintea pururea ne material i fr form, s tii c ai ajuns la msura neptimirii i a dragostei desvrite;62 i, n alt parte: Cnd ai ajuns ca niciodat n vremea rug ciunii s nu-i mai tulbure mintea vreo idee din cele ale lumii, s tii c nu te mai afli n hotarele neptimirii.63 Cu adevrat, numai pe cea mai nalt treapt a neptimirii se sting nsei gndurile simple din minte, nemairmnnd n ea nimic altceva dect rugciunea. Trebuie ns s spunem c la ne ptimirea desvrit nu se poate ajunge dect urcnd, una dup alta, toate treptele dumnezeiescului urcu, i numai atunci este adevrat, cnd mintea este fr ncetare goal de orice fel de gnd - aa cum spune de altfel Sfntul Maxim Mrturisitorul - i este pururea adncit n rugciunea curat. Cci ndeprtarea gndurilor se poate realiza cu uurin, pentru o vreme, printr-o simpl tehnic mental de concentrare, ns patimile vor continua s vieu iasc n noi n chip ascuns, netiute i necunoscute. Or, s reamintim c ne ptimirea st nainte de toate n starea de curie la care se ajunge prin ne voin micat de iubirea de Dumnezeu i ndreptat spre El, i prin care sunt cu totul nimicite i pentru totdeauna patimile, pornirile, dorinele i cugetele ptimae din suflet.64 De aceea, Sfntul Simeon Noul Teolog spune limpede: Ci sunt legai chiar i numai de o poft mic i oarecare a lumii i a lucrurilor ei, sau de o patim oarecare trupeasc sau sufleteasc, sunt departe de limanul (neptimirii).65 2) S nu uitm ns c tot neptimire este, la modul pozitiv, i starea n care omul a dobndit toate virtuile. Astfel, Sfntul Ioan Scrarul spune c, dup cum bolta cereasc are ca frumusee stelele, neptimirea are virtui
6 1 Capete despre fptuire i contemplaie, 185. 62 Capete despre dragoste, IV, 42. 63 Ibidem, I, 88. Cf. m , 95. 64 Neptimirea se identific ntr-att cu neprihnirea, nct unii Sfini Prini o desemneaz chiar prin acest ultim termen. Astfel, de pild, Sf. Ioan Casian, care de obicei transcrie principalii termeni greceti referitori la ascez, nu folosete cuvntul apatheia, nici corespondentul su latinesc, impassibilitas, ci puritas sau tranquillitas mentis. Acest lucru are, desigur, i o motivaie istoric, cci tim c Fericitul Ieronim, n contextul controversei pelagiene, a atacat acest concept, lucru care a dus la eliminarea termenului din vocabularul ascetic apusean. A se vedea, A. i C. Guillaumont, Introduction Evagre Le Pontique, Trite pratique, SC 170, Paris, 1961, p. 98-100; 103-110, n. 6; G. Bardy, .Apatheia, Dictionnaire de spiritualite, I, col. 727-746. Majoritatea Prinilor folosesc fr nici o deosebire unul sau altul dintre aceti termeni (a se vedea, de pild, Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 98; Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, VII, 1). Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 35 (Bine tiind c neptimirea e strns legat de curie...). 65 Discursuri, etice, IV.
595
Redobndirea sntii
le;66 i nc: Neptimire are sufletul care aa de mult s-a ptruns de virtui, ca cei ptimai de patimi.67 Iar n alt parte scrie: Nu se desvrete nep timirea de vom nesocoti fie i numai o singur virtute.68 Aa cum am vzut, convertirea omului, prin care se lucreaz tmduirea sufletului su, cere nu numai ferirea de ru, ci i mplinirea a tot binele. De aceea, lucrarea virtuilor este pandantul stingem patimilor. Sfntul Ioan Scrarul, de altfel, socotete neptimirea care st n bogia virtuilor mai presus de cea care nseamn lipsa patimilor: Unul poate fi neptimitor, dar altul e mai neptimitor dect neptimitorul. Cel dinti urte cu trie cele rele, cel de-al doilea se mbogete fr s se sature n virtui.69 Una este nemicarea mdularelor trupului i chiar a patimilor sufletului, i altceva este dobndirea virtuilor, scrie n acelai sens Sfntul Simeon Noul Teolog.70 Sfntul Printe arat pe larg marea deosebire care exist ntre mplinirea desvrit a virtuilor i simpla ferire de pcate.71 Pe de alt parte ns, de vreme ce virtuile alung patimile, lund locul acestora n sufletul omului, putem spune c neptimirea, ca lips a patimilor i ca ne-simire a lor, este un rod al virtuilor.72 Aa spune Sfntul Maxim: Rsplile ostenelilor pentru virtute sunt neptimirea (i cunotina).73 Cci numai dobndind deplintatea virtuilor, omul nu se mai mic spre ru74 i spre cele ale lumii, i rmne neatins de atacurile demonilor.75 Virtuile sunt cele care despart mintea de patimi,76 i numai ele cur sufletul i-l pstreaz neprihnit.77 Faptul c virtuile izvorsc neptimirea i sunt nsi esena ei ne arat c aceasta nu este o realitate pur negativ, nici, aa cum arat Sfntul Grigorie Palama, o stare pasiv a sufletului, care presupune omorrea laturii ptimi toare a acestuia,78 i nici o lips de micare a puterilor i facultilor sale. Neptimirea este n fapt starea n care omul a ajuns la deplina nstrinare de aceast lume, ntorcndu-i de la ea puterile sufletului, ncetnd s se mai fo loseasc de ele n chip trupesc, nemailucrnd rul, ci, dimpotriv, ndreptndu-le cu totul spre Dumnezeu, pentru a se folosi de ele duhovnicete, spre mplinirea doar a binelui. Astfel, neptimirea nu nseamn omorrea prii
66 Scara, XXIX, 1. 67 Ibidem, 6. 6 8 Ibidem, 16. 69 Ibidem, 4. 70 Discursuri etice, IV. A se vedea, de asemenea, Cele 225 de capete..., I, 87; 94. 7 1 Discursuri etice, IV. 72 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 57; 62. Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4,11. 73 Capete despre dragoste, II, 34. 74 Cf. Evagrie, Capete gnostice, VI, 21. 75 Cf. idem, Tratatul practic, 77. 76 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 44. 77 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 85. 78 Triade, II, 2, 21.
596
Neptimirea
poftitoare i a celei mnioase,79 ci doar c ele mor pentru lume i, fiind ntoarse ctre Dumnezeu, l fac pe om s duc o via nou, nchinat numai i numai lui Dumnezeu. Acest lucru l spune limpede i n repetate rnduri Sfntul Grigorie Palama, care arat c trebuie s omorm patimile cele rele, iar nu lucrrile Duhului svrite prin trup, nici ptimirile (afectele) dumnezeieti i fericite, nici puterile sufletului create n vederea acestora.80 Socotesc, deci, c s-a artat ndeajuns c cei neptimitori pstreaz latura pasional a sufletului vie i lucrtoare, i nu o mortific, adaug el.81 Iar n alt parte, explic pe larg: Neptimirea nu e omorrea laturii ptimitoare, ci mutarea ei de la cele mai rele la cele mai bune i lucrarea ei ndreptat, prin deprindere, spre cele dumnezeieti, dup ce s-a ntors cu totul de la cele rele i s-a ndreptat spre cele bune. i pentru noi neptima este cel ce a pierdut deprinderile rele i s-a mbogit n cele bune, cel ce s-a ntiprit de virtui, cum cei mptimii se ntipresc de plcerile rele (cum zice Sf. Ioan Scrarul), cel care i-a supus iuimea i pofta - care alctuiesc mpreun par tea ptimitoare a sufletului - puterii cunosctoare, judectoare i raionale a sufletului, aa cum cei mptimii i-au supus puterea raional laturii pa sionale. Cci reaua ntrebuinare a puterilor sufletului e cea care d natere patimilor vrednice de dezaprobare (...). Iar dac cineva se folosete bine de acestea (...), prin latura ptimitoare a sufletului, cnd se mic pentru ceea ce a fost fcut de Dumnezeu, lucreaz virtuile corespunztoare: prin poft dobndete n inim iubirea, iar prin iuime, agonisete rbdarea. Nu cel ce i-a omort, aadar, aceast latur - cci n acest caz ar fi nemicat i nelucrtor chiar i spre deprinderile, afectele i dispoziiile dumnezeieti -, ci cel care i-a supus-o, ca prin ascultarea de minte, care prin fire a primit con ducerea de la Dumnezeu, fiind condus cum trebuie, s tind... la Dumnezeu.82 Astfel, neptimirea nseamn pentru om moarte fa de lume, pentru a putea avea via n Duh;83 ea este lips de simire a lucrurilor din lu me, ca s poat fi simite cele duhovniceti i dumnezeieti. De aceea, Eva grie spune rspicat: Simirea duhovniceasc este neptimirea sufletului raional pricinuit de harul lui Dumnezeu.84 Iar cel neptimitor s-a desprit de lume, ca s fie n ntregime unit cu Dumnezeu;85 nu mai triete el, pentru ca s triasc Hristos n el (cf. Gal. 2, 20).86 Toate facultile, toate puterile, toat energia i fora sa sunt desprinse de lume, pentru a fi cu totul legate de Dumnezeu, pentru a se supune voinei Sale. Cel ce s-a nvrednicit
79 Evagrie mprtete acest punct de vedere. A se vedea, A. i C. Guillaumont, Introduction Evagre, Traiti pratique, p. 106. 80 Triade, II, 2, 22. 8 1 Ibidem, 24. H 2Ibidem, 19. 83 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, VI. 84 Capete gnostice, I, 37. 85 Sfntul Ioan Scrarul, Scara, XXIX, 14. 86 Cf. ibidem, 15. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV; VI.
597
Redobndirea sntii
de o astfel de stare, fiind el nc n trup, l are pe Dumnezeu drept crmaci, slluit n sine, n toate cuvintele, fapte i gndurile, spune Sfntul Ioan Scrarul.87 Iar Sfntul Nichita Stithatul arat c prin neptimire, Hristos mprete n toate puterile sufletului nostru (...), i voia Lui se face i pe pmnt, adic n noi, ca i n cer.88 Neptimirea este deci punctul culminant al convertirii duhovniceti prin care se face ntoarcerea lui de la boal la sntate. De aceea, Prinii socotesc neptimirea ca sntate a omului. Sntatea sufletului este neptimirea, scrie Evagrie;89 tot aa spune i Sfntul Talasie: Sntatea sufletului este ne ptimirea....90 Iar Sfntul Maxim arat c, atunci cnd ajunge la neptimire, sufletul ncepe s-i simt sntatea proprie.91 Neptimirea nseamn sntate sufleteasc pentru c este starea n care omul este slobod de patimi, adic tmduit de bolile sale sufleteti, i plin de toate virtuile, care, aa cum am vzut, sunt sntatea sufletului su. De asemenea, ea este sntate sufleteasc pentru c toate facultile i toate pute rile sufletului nu mai lucreaz n chip ptima, ci i-au regsit prin mplinirea virtuilor lucrarea care li se cuvine potrivit adevratei lor meniri i naturii lor. Neptimirea se vdete astfel a fi starea n care omul i redobndete firea cea adevrat, iese din nstrinare i se regsete pe sine, redevine fiin adevrat, cci aa a fost creat de Dumnezeu dintru nceput: neptimitor prin fire i virtuos.92 Astfel, Avva Dorotei arat c unii s-au fcut iubitori de Dumnezeu, cei care dup sfntul Botez nu numai c au tiat lucrrile pati milor, ci au voit s biruiasc i patimile nsei i s se fac neptimai. (...) Avnd acetia ca scop s se cureasc pe ei nii, cum zice Apostolul, de toat ntinciunea trupului i a duhului (2 Cor. 7, 1), au cunoscut c su fletul se curete... prin pzirea poruncilor. Cci mintea nsi se curete prin aceasta i vede din nou i se ntoarce la starea cea dup fire.93 Iar Sfn tul Grigorie de Nyssa spune i el: Cei care au ajuns nc din viaa aceasta s se cureasc prin baia Botezului i redobndesc firea... ntreag i neprihnit; Cel ce s-a curit ajunge s fie prta la starea de neptimire, cci neptimirea este strns legat de curie.94 Mintea lucreaz dup fire cnd i-a supus patimile, scrie Sfntul Maxim,95 artnd c sufletul lucrea z dup fire atunci cnd puterile lui ptimitoare, adic iuimea i pofta, r mn fr patim n ntlnirea cu lucrurile i cu nelesurile (chipurile) lor,96
87 Scara, XXIX, 15. 88 Cele 300 de capete..., II, 91. 89 Tratatul practic, 56. Cf. 55. 90 Despre dragoste..., II, 2. 9 1 Capete despre dragoste, I, 89. 92 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 82; 83. 93 nvturi de suflet folositoare, I, 11. 94 Marele cuvnt catehetic, 35. 95 Capete despre dragoste, IV, 45. 96 Ibidem, III, 35.
598
Neptimirea
pe de o parte, i, pe de alta, sunt n ntregime ndreptate spre Dumnezeu.97 Sfntul Nichita Stithatul, la rndul su, arat c neptimirea mic puterile sufletului spre ceea ce e potrivit cu firea.98 Putem spune aadar c prin neptimire omul redobndete desvrirea naturii sale originare, ajungnd la starea brbatului desvrit n Hristos (cf. Efes. 4, 13).9 9 Cci sufletul desvrit este cel a crui putere ptimitoare lucreaz potrivit firii, scrie Evagrie;100 adic, aa cum spune mai explicit Sfntul Maxim: Suflet desvrit este acela a crui putere pasional nclin cu totul spre Dumnezeu.101 Aceast formulare este reluat cuvnt cu cuvnt de Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol.102 Prin neptimire omul i rectig libertatea; cci nu numai c este slobod de patimi i nesupus vreunei porniri sau pofte sau cugetri ptimae,103 dar se i ndreapt lesne i de la sine ctre bine, lucru n care st, aa cum am vzut, adevrata libertate. Astfel, A wa Dorotei arat c prin neptimire ne izbvim i ne eliberm cu desvrire.104 Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cel neptimitor se bucur de libertatea duhului de la Dumnezeu.105 Libertatea este ntr-att legat de neptimire, nct muli Prini folosesc adesea cuvntul libertate (teXenGepla) pentru a numi neptimirea,106 iar unii traductori nu se feresc s redea cuvntul &7id0ia prin sintagma libertate luntric.107 Pe lng libertate, neptimirea i aduce omului pacea luntric, fcnd s mpreasc n sufletul lui pacea lui Dumnezeu (cf. Col. 3, 15). Linitea (f|<xu%ia) i odihna (& vcfcrax'ucn.<;) cea duhovniceasc sunt cu adevrat nsu iri eseniale ale neptimirii i de aceea i ele sunt adesea folosite drept nume ale ei.108 Evagrie definete neptimirea ca starea de linite a sufletului ra9 7 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 98. Evagrie, Tratatul practic, 87; Capete gnostice, IV, 73. Cele 300 de capete, I, 89. 9 9 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV. 100 Capete gnostice, HI, 16. 1 0 1 Capete despre dragoste, III, 98. 1 02 Cele 100 de capete..., 66 (Suflet desvrit este acela a crui putere pasional nclin n ntregime spre Dumnezeu). 1 0 3 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Comparaie ntre mprat i monah, 1; 2. 1 04 nvturi de suflet folositoare, I, 19. 1 0 5 Discursuri etice, IV. 106 A se vedea, de pild, Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV; VI. 1 0 7 ndeosebi J. Pegnon, n traducerea Capetelor despre dragoste ale Sf. Maxim Mrturisitorul (SC 9). 1 08 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 73; Capete gnostice, IV, 44. Sf. Ioan Casian, care, aa cum am mai spus, nu folosete nici cuvntul apatheia, nici impassibilitas, utilizeaz adesea expresia tranquillitas mentis. Dar pentru c pacea, odihna, linitirea nu sunt singurele nsuiri ale neptimirii, Sf. Ioan Casian red acest termen prin multe alte expresii, mai ales prin puritas mentis. Aceast precizare este necesar, pentru c omul poate ajunge la o stare de linite luntric (care, firete, nu este adevrata pace) printr-o anumit tehnic mental, fr s fie cu adevrat &Tta0f|, fr s fie ntr-ade vr virtuos. De altfel, trebuie s spunem c f|<yu%la cunoate forme i trepte diferite.
599
Redobndirea sntii
donai;109 Sfntul Maxim Mrturisitorul, ca: stare panic a sufletului;110 Nichita Stithatul, ca: pace a minii.111 De aici se vede c sntatea adus de neptimire este legat n bun parte de aceast stare de odihn, de linite i pace. Astfel, Evagrie scrie: Dup cum cel bolnav se ntoarce la sntate, aa i sufletul revine la odihn;112 iar Sfntul Isaac irul, la rndul su, spune: Pacea e sntatea desvrit a minii.113 ntr-adevr, cel neptimitor i-a fcut partea ptimitoare a sufletului netulburat, linitit;114 privete... fr patim (cu linite) nlucirile necurate,115 sufletul su nefiind supus tulbur rilor ptimae aduse de ele. Pe de alt parte, neptimirea, ca nimicire a pati milor, nseamn sfritul rzboirii i al tuturor sfierilor luntrice; iar prin bogia virtuilor, statornicete n suflet pacea i armonia care izvorsc din ele. Nimic nu obinuiete s dea atta pace - spune Sfntul Ioan Gur de Aur - ca virtutea, care scoate din inim patimile i tulburrile iscate de ele i-l mpiedic pe om s se rzboiasc cu sine nsui.116 Neptimirea, dup cum spune Sfntul Nichita Stithatul, supune i mpac cele rzvrtite,117 i le reunific, punnd capt mpririi i nestatorniciei gndurilor, dorinelor i simirilor omeneti, i dezbinrii puterilor sufleteti nstrinate prin patimi n pmntul trupului.118 Prin virtui, ea le adun din risipire i le nmnuncheaz pe toate; i supunndu-le lui Dumnezeu, pe toate le unete prin Cel Care sin gur este inta i menirea lor. Neptimirea este sfritul rtcirii n lume a minii: Cnd e ptima, mintea cutreier, cutnd s-i mplineasc muli mea poftelor; dar leapd rtcirea atunci cnd a devenit neptimitoare.119 Astfel, ea se adun i se statornicete n cugetarea la cele duhovniceti i se ntoarce n inim, de care s-a nstrinat prin patimi. De aceea, Sfntul Ioan Scrarul spune: N-am nvat s fie neptimirea altceva dect cerul minii n inim,120 inim care, ea nsi a ajuns prin curirea de patimi i primirea virtuilor, loc i lca al ntlnirii omului cu Dumnezeu. Ctignd neptimirea, omul se face prta al unei nsuiri dumnezeieti. De aceea Sfntul Ioan Scrarul intituleaz treapta a XXIX-a a Scrii sale: Despre dumnezeiasca neptimire, prin care se face omul urmtor al lui Dumnezeu (Pr. Stniloae: Despre neptimire sau cerul pmntesc, n. tr.).
dO TocQ eioc corespunznd treptei ei celei mai nalte (a se vedea I. Hausherr, Hsychasme et priere, Rome, 1966, p. 163 .u.). 1 0 9 Reflexions, ed. Muyldermans, p. 38. 110 Capete despre dragoste, I, 36; 44. 1 1 1 Cele 300 de capete, I, 89. 112 Tlcuire la Psalmul 114, 7. 1 1 3 Cuvinte despre nevoin, 58. 1 1 4 Capete despre dragoste, 11,98. 1 1 5 Ibidem, 87. 1 16 Tlcuire la Psalmul 4, 11. 1 1 7 Cele 300 de capete..., II, 91. 1 18 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXXI, 6. 1 1 9 Evagrie, Capete gnostice, I, 85. 1 20 Scara, XXIX, 1.
600
Neptimirea
Prin neptimire, omul ajunge la asemnarea pe ct este cu putin cu Dumne zeu;121 n fapt, el poate ajunge neptimitor pentru c are neptimirea sdit n firea pe care Dumnezeu i-a dat-o atunci cnd l-a fcut dup chipul i asemnarea Sa,122 i pentru c este menit s devin dumnezeu dup har.123 nsuirile neptimirii care-1 fac pe om asemenea lui Dumnezeu sunt nu nu mai lipsa de orice mptimire fa de cele sensibile124 i deplintatea virtui lor, ci i libertatea i nemicarea.125 Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c cel neptimitor i-a ancorat toat puterea sufletului n slobozenia (libertatea) dumnezeiasc cea nemicat,126 i s-a fcut ntreg slujitor al Binelui ce persist permanent i e mereu la fel, rmnnd mpreun cu El cu totul nemicat.127 Prin neptimire, n fine, omul ajunge la iubirea desvrit. Evagrie spune c aceasta este vlstarul neptimirii.128 Iar Sfntul Maxim scrie: Din nep timire se nate dragostea desvrit;129 cel care a ajuns la culmea neptimirii este desvrit n iubire.130 Neptimirea l urc pe om la contemplaie (Gecopia) i cunoatere (YVCoctiq) duhovniceasc; mai nti la contemplaia natural (Gscopia (jnxnK f|), care este cunoatere a raiunilor duhovniceti (X.yoi) ale fpturilor, iar apoi la cunoaterea lui Dumnezeu (Geto.oyI<x) . 131 Neptimirea este condiia sine qua non a acestei neasemuite i tainice cunoateri.132 Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Calea spre cu notin este neptimirea (...), fr de care nimeni nu va vedea pe Dom nul.133 ntr-adevr, pentru a cunoate realitile duhovniceti, i cu att mai mult pe nsui Dumnezeu, omul trebuie s fie cu totul curat (cf. Mt. 5, 8 );
1 2 1 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, II, 20, 103, 1. 1 22 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 82 (Noi credem c Dumnezeu l-a fcut pe cel dup chipul Su neptimitor). 1 2 3 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, VI. 1 24 Cf. ibidem. 1 2 5 Cf. ibidem, IV. 1 26 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 888A. 1 2 7 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 260C. A se vedea, de asemenea, Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 885D-888A. 1 2 8 Cf. Oglinda monahilor, 67; Tratatul practic, Prolog, 8; 81 (Iubirea este prunc al neptimirii). 129 Capete despre dragoste, IV, 91. Cf. I, 2 (Dragostea este nscut de neptimire). 13 0 Ibidem, II, 30. Cf. IV, 42; 92. 1 3 1 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 1 (Neptimirea sufletului care a naintat... la contemplarea natural a zidirii, i de acolo a intrat n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu). Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 1, 19. 132 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, III, 5, 43, 1 (Nu este cu putin s aib cunoaterea lui Dumnezeu cei care sunt condui nc de patimi). 1 3 3 Capete despre dragoste, IV, 58. Cf. I, 85 (Mintea care n-a dobndit neptimirea, dac vrea s zboare spre cunotina celor cereti, e tras la pmnt de patimi); 86 (Cnd mintea s-a eliberat desvrit de patimi, nainteaz... n contemplarea lucruri lor,... spre cunotina Sfintei Treimi).
601
Redobndirea sntii
captul desvrit al neprihnirii e pricin a cunoaterii lui Dumnezeu i a cuvntrii de Dumnezeu (a teologiei).134 Or, numai neptimirea duce la deplina curie. Dar neptimirea izvorte cunoaterea duhovniceasc i pen tru faptul c este bogie a virtuilor, i numai prin mplinirea tuturor vir tuilor omul l poate cunoate pe Dumnezeu. Dup cum spune Sfntul Ma xim: Rsplile ostenelilor pentru virtute sunt neptimirea i cunotina.135 Totui, neptimirea nu duce singur i nemijlocit la cunoatere. Cu ade vrat, numai din iubire izvorte cunoaterea, captul doririlor i al nevoin ei. Neptimirea este numai floarea nevoinei, rodul i sfritul ei este ns iubirea.
1 34 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX, 12. 1 3 5 Capete despre dragoste, II, 34.
Iubirea
Iubirea (y&nr\, caritas, dilectio)1 - iubire de Dumnezeu i de aproapele, cci sunt de nedesprit2 - este esena vieii cretine;3 iar aceasta pentru c, aa cum i s-a descoperit de ctre Sfntul Duh Apostolului Ioan, Dumnezeu este iubire (1 In 4, 8 , 16). Muli - scrie Sfntul Maxim - au spus multe despre dragoste. Dar numai cutnd-o ntre ucenicii lui Hristos o vei afla. Cci numai ei au avut Dragostea adevrat ca nvtor al dragostei. Ei ziceau despre ea: De-a avea darul proorociei i de-a cunoate toate tainele, i toat cunotina (...), iar dragoste nu am, nimic nu sunt (1 Cor. 13, 2).4 Iar Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Dac am fi ntrebai: La ce v nchinai voi i pe cine slvii ?, am rspunde: iubirea, cci Dumnezeul nostru este iubire (1 In 4, 8).5 n iubire este cuprins i se mplinete ntreaga via cretineasc. Ea este prima i cea mai mare porunc (Mt. 22, 36-40; Mc. 12, 28-31),6 pe care se ntemeiaz i n care se cuprind Legea i proorocii (Mt. 22, 40),7 nsumarea tuturor poruncilor,8 mplinirea Legii (Rom. 13, 8) n esena9 i totalitatea
1Termenul ndeobte folosit de Prinii greci este dy^Tirj. Muli dintre ei ns folosesc pcoq ca sinonim pentru el, acest cuvnt artnd uneori un spor de intensitate, de ardoare, i referindu-se mai ales la iubirea lui Dumnezeu, i mai puin la cea a aproapelui, n vreme ce AyciTtri le desemneaz n mod egal pe amndou. Dionisie Pseudo-Areopagitul subliniaz aceast sinonime (Despre numele dumnezeieti, IV, 12. PG 3, 709B: Teologii socotesc sinonime cuvintele pco i dty^nr|; ibidem, 709C: Sfinii cuvnttori de Dumnezeu, descoperind tainele cele dumnezeieti, se folosesc i de cuvntul i de pco). Cuvntul n60cx; este i el folosit pentru a numi iubirea. Cu privire la aceste probleme de terminologie, a se vedea J. Farges i M. Viller, Charite, Dictionnaire de spiritualite, t. 2, Paris, 1952, col. 529-530. 2 Cf. Mt. 22, 37-39; Mc. 12, 30-31; Lc. 10, 27. Este definiia sa cea mai simpl i clasic (a se vedea, de pild, Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 18, 111, 2: Aceasta este dragostea: s iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, X, 6). 3 Cf. In 13, 35. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, I. 4 Capete despre dragoste, IV, 100. 5 Cuvntri, XXII, 4. 6 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XIV, 5. Parafraz la Macarie Egipteanul, 11. 7 Cf. Cuvntri, XIV, 5; XXII, 4. 8 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 2 (Dei este o singur simpl virtute, iubirea lui Dumnezeu prin puterea ei se mplinete i se cuprinde orice alt porunc); 5. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre dragostea desvrit, 1. 9 Sf. Irineu al Lyonului, Adversus haereses, V, 12, 1.
603
Redobndirea sntii
ei, i sfritul Legii.10 Cel care mplinete porunca iubirii, mplinete toate poruncile,11 cci ea le cuprinde pe toate celelalte. Iubirea - spune Sfntul Maxim - i adun pe cei mprii n raiunea general a poruncilor i, cuprinzndu-i pe toi n chip unitar prin bunvoire, e puterea din care pornesc toi n purtrile lor diferite prin iconomie.12 Iar pentru c lucrarea poruncilor are drept scop dobndirea virtuilor, m plinind porunca iubirii ctigm prima ntre virtuile de cpetenie (cf. 1 Cor. 13, 13) i culme a celorlalte,13 i desvrirea lor,14 cap al brbatului desvr it n Hristos, al trupului virtuilor,15 i nceput, temelie16 i cuprinztoare a tuturor virtuilor,17 adic le ctigm pe toate. nelegem astfel de ce iubirea apare ca elul nevoinei i sfritul ei.18 Iubirea apare ca rod al neptimirii, pentru c la ea se ajunge prin bogia virtuilor i lipsa oricrei patimi. Cci, dup cum vom vedea, omul nu-L poate iubi cu adevrat pe Dumnezeu i pe aproapele su ca pe sine nsui, atta vreme ct mai este n vreun fel alipit n chip ptima de lume sau de inele egoist. Faptul c iubirea vine n urma neptimirii nu nseamn totui c omul nu-L poate iubi nicidecum pe Dumnezeu i pe aproapele su nainte de a ajunge cu totul neptimitor, stare greu i arareori atins i pstrat. Neptimi rea este condiia iubirii desvrite. Iar iubirea desvrit este desvrirea vieii duhovniceti.19 ns iubitorul de nevoin are de mplinit de la bun nceput datoria iubirii; aceasta nseamn c ea este de asemenea i cea dinti porunc. Iar faptul c iubirea cuprinde toate poruncile i toate virtuile arat c, n sens invers, lucrarea oricrei porunci i mplinirea unei virtui are n totdeauna n ea o msur de iubire. Ordinea pe care am adoptat-o n studiul nostru i care ne face s prezentm iubirea ca o culme a celorlalte virtui i mai presus de neptimire, nu trebuie s ne fac s uitm c exist msuri
1 0 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, I. 1 1 Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 6. 1 2 Epistole, 2 (Despre iubire). 1 3 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX, 18. Sf. Ioan Damaschin, Omilie la Schimbarea la fa, 10, PG 96, 560D. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 74. 1 4 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XIV, 3 (Acoperiul - casei sufletului - este iubirea, care este desvrirea virtuilor, precum i acoperiul este desvrirea casei). 1 5 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV. 1 6 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 2 Timotei, VII, 3. 1 7 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 43. 1 8 Evagrie, Tratatul practic, 84. Cf. Sf. Talasie, Despre dragoste, IV, 57 (nceputul fptuirii este credina n Hristos, iar sfritul ei, dragostea lui Hristos). 1 9 Cf. Origen, Omilii la Facere, VII, 4. Sf. Vasile cel Mare, Tlcuire la Psalmul 32, PG 29, 537. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 16-17. Sf. Talasie, Despre dragoste, IV, 79. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, I, 2 (nceputul virtuilor este frica de Dumnezeu, iar sfritul, dragostea Lui).
604
Iubirea
felurite ale iubirii20 i c, pe fiecare treapt a vieii sale duhovniceti, omul trebuie s se strduiasc s-o ctige. Cci ea st n legtur cu tmduirea fiecrei patimi i cu dobndirea i pstrarea oricrei virtui, i este mijlocul prin care se ndreapt folosirea rea i ptima a puterilor sufleteti i prin care sunt fcute s lucreze n chip sntos, adic potrivit firii. Am vzut, ast fel, c iubirea este leac mpotriva poftei neruinate i a desfrnrii, i deci virtute a puterii poftitoare a sufletului; tot aa, ea este leac al mniei, i deci virtute a puterii mnioase. Vom vedea c tot iubirea - condiie de nenlturat a cunoaterii duhovniceti - tmduiete organele de cunoatere, fiind remediul fundamental al netiinei.
1. Iubirea duhovniceasc de sine

n primul rnd, iubirea este dragoste de Dumnezeu, i n al doilea rnd, n chip nedesprit de aceasta, dragoste de aproapele. Iar pe aproapele trebuie s-l iubeti, potrivit nvturii Mntuitorului (Mt. 22, 39; Mc. 12, 31; Lc. 10, 27), ca pe tine nsui. Iubirea cuprinde deci i iubirea de sine: (jnAawta. Dar acest fel de iubire de sine nu are nimic de-a face cu iubirea de sine ptima, care este maica tuturor patimilor, ci, dimpotriv, i se mpotrivete cu totul. Cci n timp ce iubirea de sine ptima st n a se iubi omul n chip trupesc i narcisist, pentru ceea ce este n sine nsui, n afara lui Dumnezeu, filautia duhovniceasc st n a se iubi omul duhovnicete, adic n Dumnezeu i pentru Dumnezeu, ca ceea ce este n actualitatea sa profund, adic persoan creat dup chipul Lui, i ca ceea ce este chemat s devin: asemnare a Lui, fiu al Lui prin nfiere i dumnezeu dup har. Iubirea duhovniceasc de sine - filautia virtuoas - apare astfel ca sub ordonat celei dinti porunci, care spune s-L iubeti pe Dumnezeu, cci a se iubi pe sine duhovnicete nseamn a se iubi n Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c prin aceast iubire bun de noi nine... nu vom nceta s slujim pururea lui Dumnezeu.21 De altfel, iubirea de Dumnezeu i buna iubire de sine se cuprind una pe alta: a se iubi omul pe sine n realitatea sa duhovniceasc, de chip al lui Dumnezeu, duce la dragostea de Dumnezeu; i invers, aa cum spune Sfn tul Antonie cel Mare, cel care-L iubete pe Dumnezeu se iubete pe sine.22 n vreme ce filautia ptima este alipire a omului de propria sa indivi dualitate, de un eu nchis n sine nsui, opac, care-1 exclude cu totul pe Dumnezeu, lipsit astfel de orice realitate i de adevrata via, filautia vir
20 A se vedea, de pild, Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 9. Cf. 10. 2 1 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. . 22 Epistole, IV, 9. Cf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VII, 66 (Daca fericirea nu ne-o gsim dect iubind pe Dumnezeu, n chip lmurit urmeaz c, iubind pe Dumnezeu, iubim i sufletul nostru).
605
Redobndirea sntii
tuoas este, dimpotriv, deplina deschidere fa de Dumnezeu, transparent pentru energiile Sale necreate. Dac prin filautia ptima omul, fr s-i dea seama, se umple mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine, dup cum spune Sfntul Maxim, prin iubirea bun i duhovniceasc el se iubete cu adevrat, aa cum se cuvine, ca ceea ce este n realitatea lui profund i esen ial, cea a firii sale adevrate, a crei cauz i finalitate este Dumnezeu. n vreme ce filautia ptima l nstrineaz pe om, filautia virtuoas l duce la regsirea de sine nsui, n Dumnezeu, i la redobndirea adevratei vieii, pe care o pierduse. Cea dinti l tra n pcat i ntea n el mulimea patimilor; a doua l face s urasc pcatul uciga i s caute curirea de patimile care-i mbolnvesc fiina i-l duc la moarte, i s lucreze virtuile, care-1 fac s fie ceea ce este cu adevrat, potrivit adevratei sale naturi. Dac, aa cum spun Prinii, prin virtui se face omul asemntor lui Dumnezeu, trecnd prin lucrarea lor de la virtualitatea chipului la mplinirea asemnrii, iubirea de sine ca fiin care are a nainta duhovnicete presupune i implic din partea omului iubirea virtuilor,23 sau mai precis iubirea lui Dumnezeu prin mplinirea virtuilor. Astfel, Sfntul Maxim spune: Primind n locul iubirii celei rele de noi nine pe cea bun i duhovniceasc (...), nu vom nceta s slujim lui Dumnezeu prin aceast iubire bun de noi nine, cutnd pururea s ne susinem sufletul prin Dumnezeu. Cci aceasta este adevrata slujire i prin ea ngrijim cum trebuie i n chip plcut lui Dumnezeu de sufletul nostru, prin virtui.24 De altfel, filautia duhovniceasc este cheie pentru iubirea aproapelui, dup cuvntul lui Iisus: S iubeti pe aproapele tu ca p e tine nsui (Mt. 22, 39; Mc. 12, 31; Lc. 10, 27). Doar n msura n care omul se iubete cu adevrat pe sine, n ceea ce este el n chip fundamental, n Dumnezeu i pen tru Dumnezeu, numai aa l poate iubi duhovnicete pe semenul su, cu o iubire care nu are nimic ptima sau trupesc; numai aa l iubete ca pe o persoan creat ca i el dup chipul lui Dumnezeu i chemat, ca i el, la asemnarea cu El; l iubete astfel ca pe unul de-o fire cu el, fiu i acesta al Aceluiai Printe i frate al su n Hristos. Sfntul Antonie cel Mare spune: Cine se cunoate pe sine, cunoate i celelalte fpturi (...). Cine se iubete pe sine, i iubete i pe ceilali.25 Dar iubirea aproapelui duce i ea la buna iubire de sine; ca s te poi cu adevrat iubi pe tine, trebuie s-i iubeti fratele, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.26 n orice caz, este limpede c, n timp ce filautia ptima divide natura ome neasc i o mpinge s se rzboiasc cu sine nsi, fcnd din oameni indivizi izolai unul de cellalt, potrivnici unul altuia i vrjmai ntre ei, filautia duhovniceasc conduce la re-unirea firii omeneti n sine i cu Dumnezeu.
23 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 4. 24 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 25 Epistole, IV, 7. 26 Omilii la 2 Timotei, VII, 1.
606
Iubirea
Hotrt lucru ns este c filautia virtuoas nu poate lua locul filautiei p timae sau, mai precis, iubirea de sine trupeasc nu se poate schimba n iubi re de sine duhovniceasc27 dac omul nu se dezlipete de eul su czut, altfel spus dac nu taie patimile. De aceea, la desvrita iubire duhovniceasc de sine se ajunge numai prin neptimire.
2. Iubirea de aproapele
Iubirea fa de aproapele poate fi pe scurt definita ca iubire a tuturor oamenilor deopotriv i fr nici o deosebire. Porunca de a ne iubi vrjmaii (Mt. 5, 43-44; Lc. 6 , 27-36) arat caracterul universal al iubirii, care nu trebuie s fac deosebire ntre om i om. Aceasta este trstura specific a iubirii cretine (cf. Mt. 5, 43); n timp ce pctoii aleg pe cine s iubeasc, i pe cine nu (Lc. 6 , 32-35) i iubesc pe cei ce i iubesc (Lc. 6 , 32), prietenii lui Hristos iubesc din inim pe toi.28 Nu ni s-a spus numai pentru un om, ci tot omul este aproapele nostru, amintete Sfntul Ioan de Gaza.29 Milostiv este cel ce nu deosebete cu cugetarea pe unul de altul, ci are mil de toi, spune Sfntul Isaac irul;30 i nc: Cel ce iubete pe toi deopotri v, cu mil i fr de deosebire, a ajuns la desvrire.31 Silete-te pe ct poi s iubeti pe tot omul, ndeamn Sfntul Maxim,32 numind iubirea simirea plin de bunvoin fa de ntreg neamul omenesc;33 el exclam: Fericit este cel care poate s iubeasc pe tot omul la fel.34 Tot el spune c nu poate avea dragoste desvrit^ cel ce nu iubete pe toi oamenii la fel.35 i precizeaz: Dragostea desvrit nu sfie firea cea unic a oamenilor, lundu-se dup prerile i nclinrile felurite ale voii lor. Ci... iubete pe toi oamenii la fel: pe cei buni i strdalnici ca pe prieteni, iar pe cei lenei ca pe dumani, fcndu-le bine, rbdnd ndelung i suferind cele ce-i vin de la ei. Ea nu ia n seam ctui de puin rul de la acetia, ci chiar sufer pentru ei, dac vremea o cere.36 Iubirea desvrit l face pe om nu numai s se poarte ntotdeauna n acelai fel cu toi oamenii, dar i fa de fiecare om n parte are o aceeai atitudine egal, neschimbndu-se de la o clip la alta; nc nu are dragoste desvrit cel ce se mai ia dup purtrile oamenilor, de pild pe unul iubin2 7 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 2 8 Idem, Capete despre dragoste, IV, 98. 29 Scrisori duhovniceti, 339. 30 Cuvinte despre nevoin, 56. 3 1 Ibidem, 43. 32 Capete despre dragoste, IV, 82. 33 Epistole, 2. 34 Capete despre dragoste, I, 17. 35 Ibidem, 61. 36 Ibidem, 71.
607
Redobndirea sntii
du-1, iar pe altul urndu-1, pentru pricina acesta sau aceea; sau pe acelai o dat iubindu-1, alt dat urndu-1, pentru aceleai pricini.37 A-i iubi pe toi oamenii deopotriv nseamn nu numai a nu lsa deoparte pe nici unul, ci i a-i iubi pe toi, ntotdeauna i cu aceeai trie. Astfel, Sfntul Maxim scrie: Dac pe unii i urti, pe alii nici nu-i iubeti, nici nu-i urti; pe alii, iari, i iubeti, dar potrivit; i, n sfrit, pe alii i iubeti foarte tare; din aceast neegalitate cunoate c eti departe de dragos tea desvrit, care cere s iubeti pe tot omul deopotriv.38 De aceea Sfntul Printe ndeamn: S iubim pe tot omul din suflet,39 i arat c, n timp ce prietenii lumii nici nu iubesc pe toi, nici nu sunt iubii de toi..., prietenii lui Hristos pstreaz dragostea necurmat pn la sfrit.40 Iubirea de aproapele, care prin natura sa este una i aceeai fa de toi, are totui multe i felurite chipuri,41 i chiar, aa cum am spus, cuprinde lucrarea tuturor virtuilor.42 Astfel, Sfntul Pavel scrie: Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rab d (1 Cor. 13, 4-7). Iubirea se manifest ndeosebi prin bunvoin, bun tate, blndee, ndelung-rbdare, mpreun-ptimire, facere de bine. Pentru c, potrivit poruncii Mntuitorului (Mt. 22, 38; Mc. 12, 31; Lc. 10, 27), se cuvine s-l iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine,43 mulimea lucrrilor iubirii se cuprinde n aceste dou sfaturi: s nu faci semenului tu nimic din ceea ce n-ai voi s i se fac; i s-i faci tot ceea ce voieti s i se fac ie.44 Primul dintre ele, formulat negativ, l aflm n Vechiul Testament, i este dat de dreptul Tobit: Ceea ce urti tu nsui, aceea nimnui s nu faci (Tob. 4, 15). La Sfntul Pavel l gsim prezentat astfel: Iubirea nu face ru aproapelui; iubirea este deci mplinirea Legii (Rom. 13, 10). De altfel, el reia acest sfat - iar n urma lui i Prinii - n multe dintre ndrumrile sale, prin care ndeamn nu numai la ferirea de orice fapt sau cuvnt care ar
3 7 Ibidem, 70. 3 8 Ibidem, II, 10. 3 9 Ibidem, IV, 95. 40 Ibidem, 98. 4 1 Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, X, 6. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, I (Multe sunt numele iubirii, multe faptele ei, mai multe nc semnele, i nc i mai multe nsuirile ei dumnezeieti, dar firea ei este una i asemenea...). 42 Ibidem. 43 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre dragostea desvrit, 1. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 339. 44 Cf. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, X, 6.
608
Iubirea
putea face ru aproapelui, fie chiar numai ntristndu-1,45 ci i de orice gnd sau intenie rea mpotriva lui, de orice atitudine, fie vzut, fie luntric, care s fie din punct de vedere duhovnicesc rea i viclean. Astfel, de pild, iubirea nu cunoate pizmuirea aproapelui,46 dispreuirea47 i judecarea lui;48 cel care iubete cu adevrat nu se bucur pentru nenorocirea sau cderea fratelui,49 i nici nu-i dorete rul,50 i nici nu se ntristeaz de binele lui51... Vedem i de aici c iubirea vine ca rod al neptimirii, cci numai neptimirea nimicete toate patimile, care, sub o form sau alta i ntr-o msur mai mare sau mai mic l mping pe cel nrobit de ele s se poarte ru sau s-l priveasc cu rutate pe semenul lor. Al doilea sfat, formulat pozitiv, este dat de Mntuitorul nsui, n Noul Testament: Toate cte voii s v fac vou oamenii asemenea i voi facei lor (Mt. 7, 12; Lc. 6 , 31). Aceasta nseamn mai ales a te simi solidar cu toi oamenii i a le veni n ajutor, dup cum ndeamn Apostolul: Purtai-v sarcinile unii altor i aa vei mplini legea lui Hristos (Gal. 6 , 2), i a te face slujitorul lor (cf. Gal. 5, 13). Acest ajutor dat din iubire trebuie s mplineasc toate trebuinele aproapelui: cele trupeti, prin milostenie,52 iar cele sufleteti, prin aducerea lui la Dumnezeu, dac s-a ndeprtat de El,53 ajutndu-1 s-i tmduiasc sufletul su,54 ngrijindu-ne de sporirea lui du hovniceasc i de mntuirea sa,55 ajutor care se d prin cuvnt,56 slujire57 i
45 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare , HI, 5 (Fa de aproapele s nu fac cineva nimic de care tie c necjete sau rnete pe aproapele, fie cu lucrul, fie cu cuvntul, fie cu nfiarea, fie cu privirea...). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste , I, 41 (Cel ce iubete pe Dumnezeu nu ntristeaz pe nimeni...). 46 Cf. 1 Cor. 13, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 55. 47 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 342. 48 Cf. 1 Cor. 13, 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 42; 57. 49 Cf. 1 Cor. 13, 6. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit., I, 56. 50 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit. 5 1 Cf. ibidem, 55. 52 Cf. 2 Cor. 8, 14. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit., 26. 5 3 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 176 (Fiindc omul este alctuit din trup i suflet, n ce privete sufletul s-i iubim... mustrndu-i i sftuindu-i i ndemnndu-i n orice chip spre ntoarcere; iar n ce privete trupul, s le facem bine, cnd au trebuin de cele necesare pentru via). 54 Cf. Sf. Ioan Gur de Atu:, Omilii la Ioan, LVIII, 3. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 25; IV, 83. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 315. 55 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 122 (Fericit este monahul care socotete mntuirea i naintarea tuturor ca pe a sa). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 13 (Cel ce,iubete pe tot omul ca pe sine nsui..., cnd vede ntoarcerea i ndreptarea lui se bucur cu bucurie mare i negrit). Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, VIII. 56 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 26. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XL, 6. 5 7 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 26.
609
Redobndirea sntii
mai ales prin rugciune.58 Iubirea mai nseamn i s avem o aceeai simire cu aproapele, s ptimim mpreun cu el, adic s ne bucurm pentru binele lui i s ne ntristm pentru suferinele i necazurile sale,59 mngindu-1 i ntrindU'l la vreme de nevoie.60 S spunem, n sfrit, c a-1 iubi pe aproapele ca pe tine nsui nseamn a te simi legat i unit cu el. Putem spune, o dat cu Evagrie, c desvrit iubire are cel ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece i se pare c se vede pe sine necontenit n fiecare.61 Cel dinti temei al iubirii aproapelui este imitarea lui Dumnezeu pe ct este cu putin pentru om: Intru aceasta a fost desvrit iubirea Lui fa de noi..., fiindc precum este Acela, aa suntem i noi, n lumea aceasta (I In 4, 17). Aceasta nseamn c omul trebuie s-i conformeze atitudinea fa de cei de-o fire cu el dup modelul relaiilor existente ntre Cele Trei Persoane ale Prea Sfintei Treimi. Hristos nsui S-a dat pe Sine drept pild de iubire: Precum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi (In 15, 9). i, de asemenea, s-L urmeze pe Dumnezeu n iubirea Acestuia fa de oameni, adic s urmeze: - iubirea Tatlui, care a mers pn la jertfirea singurului Su Fiu pentru ei: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In 3, 16); ntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem. n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertfa de ispire pentru pcatele noastre. Iubiilor, dac Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi, i noi datori suntem s ne iubim unul pe altul (In 4, 9-11); - iubirea Fiului, Care de bunvoie S-a ntrupat, S-a rstignit, a ptimit i S-a ngropat. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c Dumnezeu, Care a fcut firea noastr..., din iubirea cea pentru noi... S-a fcut ntreg ca noi.62 Iubirea L-a fcut pe Fiul cel preaiubit al lui Dumnezeu s coboare printre noi, spune tot aa Sfntul Ioan Gur de Aur.63 Iar Apostolul scrie: Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram np pctoi (Rom. 5, 8). Hristos nsui
58 Cf. Mt. 5, 44. 5 9 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre dragostea desvrit, 1. Sf. Ioan Scrarul, Scara, IV, 40 (De voiete cineva s tie c are iubirea de frai i dragostea adevrat, se va ncredina despre ea cnd se va vedea pe sine plngnd pentru grealele fratelui i veselindu-se de naintrile i darurile lui). Sf Vafsnufie i Ioan, Scrisori duhovnicetii, 339. 60 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 315. 6 1 Cuvnt despre rugciune, 125. 62 Epistole, 2. 6 3 Despre dragostea desvrit, 1.
610
Iubirea
nva s lum iubirea sa pentru noi drept pild pentru iubirea semenilor: Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul (In 13, 34); Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul precum v-am iubit Eu (In 15, 12). i pe temeiul cuvintelor Lui, Apostolul nva: Umblai ntru iubire, precum i Hristos ne-a iubit pe noi (Efes. 5, 2); iubirea Sfntului Duh, Cel Care revars n oameni iubirea dumnezeiasc i izvor al iubirii dintre oameni i al iubirii lor de Dumnezeu (cf. Gal. 5, 22). Faptul c iubirea desvrit este iubirea tuturor oamenilor deopotriv i are temeiul n iubirea de oameni a lui Dumnezeu, care-i cuprinde pe toi, pn la unul, fr nici o deosebire. Iubii i pe vrjmaii votri, i nu numai pe cei care v iubesc, spune Domnul, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mt. 5, 45); c El este bun cu cei nemulumitori i ri (Lc. 6 , 35); Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt. 5, 48); Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv (Lc. 6 , 36). Toate aceste ndemnuri ale Mntuitorului sunt astfel tlcuite de Sfntul Maxim: Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi, rugai-v pentru cei ce v blestem (Mt. 5, 44). De ce a poruncit Domnul acestea? Ca s te slobozeasc pe tine de ur, de ntristare, de mnie i de inerea de minte a rului, i s te nvredniceasc de cea mai mare avuie, care este dragostea desvrit. Cci e cu neputin s o aib pe aceasta cel ce nu iubete pe toi oamenii la fel, asemenea lui Dumnezeu, Care-i iubete pe toi oamenii la fel i vrea ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim. 2, 3).64 Acelai Sfnt Printe spune n alt parte: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hris tos, artndu-i dragostea Sa fa de noi, a ptimit pentru toat omenirea i tuturor le-a druit la fel ndejdea nvierii, chiar dac atrn pe urm de fie care s se fac pe sine vrednic fie de slav, fie de chinuri.65 O alt raiune pentru care dragostea desvrit i cuprinde deopotriv pe toi oamenii, este c oamenii sunt, n esen, cu toii egali i de aceeai fire. Cu toii suntem de o singur i aceeai fire, mdulare unii altora. De aceea se cuvine s ne iubim unii pe alii cu o dragoste desvrit, scrie Sfntul Antonie cel Mare.66 Sfntul Maxim spune, n acelai sens, c: dragostea de svrit nu sfie firea cea unic a oamenilor, lundu-se dup prerile i nclinrile diferite ale voii lor. Ci privind pururea (la aceast fire comun) iubete pe toi oamenii la fel.67 Iar n alt parte arat c iubirea st n cin stirea tuturor oamenilor dup cum o cere raiunea firii, care d ca lege deopotriv cinstire i taie de la fire orice inegalitate aprut n fiecare prin prejudecat, i i adun pe toi n ea prin puterea cea una a identitii.68 Cel
64 Capete despre dragoste, I, 61. 6 5 Ibidem, 71. 66 Epistole, IV, 9. 6 7 Capete despre dragoste, I, 71. 68 Epistole, 2.
611
Redobndirea sntii
desvrit n iubire (...) - mai spune el - nu mai cunoate deosebirea ntre sine i altul, sau ntre rob i slobod, sau ntre brbat i femeie; (...) ci... cutnd la firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel i are fa de toi aceeai dragoste.69 El d drept pild n aceast privin pe Avraam, care prin dragoste s-a nlat pn la Dumnezeu, prsind particularitatea celor divizai i care divide, nemaisocotind pe cellalt om ca pe altul dect sine, ci cunoscnd pe toi ca pe unul, i pe unul ca toi.70 De altfel, pentru aceasta ne sunt pild toi sfinii, care, aa cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur, se poart ca i cum tot neamul omenesc ar fi format dintr-o singur persoan.71 De aceea, Sfntul Simeon Noul Teolog nva c pe toi credincioii, noi, credincioii, trebuie s-i vedem ca pe unul.72 De vreme ce toi oamenii au aceeai fire duhovniceasc, spune Sfntul Antonie cel Mare, cel care greete fa de aproapele, greete fa de sine; cel care face ru i-l nedreptete pe semenul su, siei i face ru; iar cel ce face bine fratelui, siei i face bine; i, iari: cel care se iubete pe sine, i iubete i pe ceilali,73 i invers. Acelai sens l are spusa lui Evagrie, citat mai sus: ,Monah este cel ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece i se pare c se vede pe sine necontenit n fiecare.74 Aceast natur duhovniceasc, pe care se ntemeiaz unitatea neamului omenesc, este chipul lui Dumnezeu n om, care constituie i definete n chip fundamental natura omeneasc, regsindu-se n fiecare dintre noi. De aceea, a-1 iubi pe aproapele nseamn a-L iubi pe Dumnezeu prezent n el prin chipul Su imprimat n acela. Astfel, imediat dup ce a spus c cu toii suntem de aceeai fire, Sfntul Antonie adaug: De aceea se cuvine s ne iubim unii pe alii cu o dragoste desvrit. Cu adevrat, cel care-i va iubi aproapele, II va iubi pe Dumnezeu, i cine l iubete pe Dumnezeu, se iube te pe sine.75 Vorbind despre dragoste, Sfntul Isaac irul spune c Dumne zeu Se bucur cnd vede pe cineva c odihnete chipul Lui i-l cinstete pe acesta pentru El.76 ntr-o aceeai perspectiv, Evagrie scrie c rostul dra gostei e s se druiasc fiecrei imagini a lui Dumnezeu aproape n aceeai msur n care s-ar drui Prototipului77 i fericete pe monahul care soco tete pe toi oamenii ca Dumnezeu, dup Dumnezeu.78 Toate aceste temeiuri pe care le-am prezentat, arat limpede c iubirea fa de aproapele este profund legat de iubirea lui Dumnezeu; ntr-adevr,
6 Capete despre dragoste, II, 30. 70 Epistole, 2. 7 1 Tlcuire la Psalmul 9, 8. 72 Cele 225 de capete..., HI, 3. 73 Epistole, IV, 7. 74 Cuvnt despre rugciune, 125. 75 Epistole, IV, 9. 76 Cuvinte despre nevoin, 5. 77 Tratatul practic, 89. 78 Cuvnt despre rugciune, 121.
612
Iubirea
ea const n a-1 iubi pe semen pentru Dumnezeu, n numele Su, a-1 cinsti pentru valoarea pe care o are n ochii lui Dumnezeu, ca persoan dup chipul Lui i n care este sdit asemnarea cu El. Iubirea st n a-1 iubi pe aproapele n Dumnezeu i pe Dumnezeu n aproapele. Acesta este nelesul cuvintelor lui Iisus cnd, vorbind despre faptele de milostenie (M. 25, 31-46), spune:,Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut, i: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici mie nu Mi-ai fcut (Mt. 25, 40 i 45). Altfel spus, tlcuiete Sfntul Vasile cel Mare, Domnul socotete binefacerea (ctre aproapele) ca i cum I-ar fi fost fcut Lui nsui.79 De aceea, n alt parte, ndeamn s slujim frailor ca i cum am aducea slujirea nsui Domnului.80 Avva Apollo spunea pentru primirea frailor: Trebuie s ne nchinm frailor celor ce vin la noi; cci nu lor, ci lui Dumnezeu ne nchinm. Cci se zice c dac ai vzut pe fratele tu, ai vzut pe Domnul Dumnezeul tu.81 Iar Sfntul Simeon Noul Teolog, dup ce spune c trebuie s-i vedem pe toi oamenii ca pe unul singur, adaug: n fiecare dintre ei trebuie s vedem pe Hristos,82 dndu-1 drept pild pe Sfntul Simeon Studitul, care pe toi cei botezai i privea ca pe Hristos.83 n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul, artnd c cel desvrit n iubire... nu mai cunoate deosebirea ntre sine i altul, ntre rob i slobod, sau ntre brbat i femeie, ncheie cu acest citat din Epistola ctre Galateni: n toi este Hristos (3, 28). Aceasta nseamn c iubirea de aproapele capt pre numai dac st n legtur cu iubirea lui Dumnezeu. ntru aceasta cunoatem c iubim pe fiii lui Dumnezeu, dac iubim pe Dumnezeu i mplinim poruncile Lui (1 In 5, 2). Aceasta nseamn, de asemenea, c ea trebuie s fie ntotdeauna subordo nat dragostei de Dumnezeu. Printre motivele pentru care oamenii se iubesc unii pe alii, pe care le enumer Sfntul Maxim, unul singur este cu adevrat vrednic de laud, atunci cnd iubim pentru dragostea lui Dumnezeu.84 Aa cum nva Iisus, iubirea lui Dumnezeu este marea i ntia porunc (Mt. 22, 38), iar iubirea de aproapele vine n urma ei (Mt. 22, 39; Mc. 12, 31). Prinii, amintind aceast rnduial,85 atrag atenia asupra ispitei de a nu ine seama de ea, mplinind faptele de iubire ctre aproapele fr a ne ngriji de iubirea de Dumnezeu. Aceast prentmpinare este necesar, cci, aa cum spune Origen, tlcuind un verset din Cntarea Cntrilor (2, 4), n timp ce iubirea sfinilor este bine rnduit, de ce multe ori lucrrile dragostei (la ceilali oameni) sunt n nernduial. Ceea ce trebuie s cinsteasc mai nti,
79 Regulile mari, 3. 80 Regulile mici, 160. 8 1 Patericul, Pentru Avva Apollo, 3. 82 Cele 225 de capete..., III, 3. Cf. ibidem, 96: vznd pe fratele i pe aproapele su ca pe Dumnezeul su.... 8 3 Imne, XV, 209. 84 Capete despre dragoste, II, 9. 8 5 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 1.
613
Redobndirea sntii
ei cinstesc n rndul al doilea, i ceea ce trebuie s cinsteasc n rndul al doilea, ei cinstesc n rndul nti.86 Sfntul Isaac irul spune i el c frumoas i vrednic de laud este iubirea aproapelui, cnd grija ei nu ne desface de iubirea de Dumnezeu i dulce este ntlnirea cu fraii notri duhovniceti, cnd putem pzi mpreun cu ea i pe cea cu Dumnezeu.87 Iar Sfntul Macarie Egipteanul scrie i mai limpede c omul trebuie s urmreasc nainte de toate i ntotdeauna frica lui Dumnezeu i sfnta iubire ctre El, care e cea dinti i cea mai mare porunc. (...) i din aceasta se poate uor mplini a doua porunc, adic iubirea ctre aproapele. Cci cele dinti trebuie puse naintea celorlalte i pentru ele trebuie s ne strduim mai mult. i aa, dup cele dinti vor urma cele de-al doilea. Dar dac cineva nu se srguiete pentru porunca aceasta dinti i mai mare, adic pentru dragostea ctre Dumnezeu (...), ci voiete s-i nchine numai grija din afar slujirii celei de-a doua, i va fi cu neputin s o mplineasc pe cea dinti n chip sntos i curat.88 Aceasta nu nseamn ns c iubirea aproapelui trebuie cumva absorbit i stins n iubirea lui Dumnezeu - ceea ce ne-ar putea face s credem, n ultima instan, c este de ajuns s-L iubim pe Dumnezeu, iar de iubirea de semeni ne putem lipsi. Aa cum vom vedea ns, nu-L putem iubi pe Dum nezeu dac nu-i iubim pe oameni, aceste dou feluri de iubire fiind de nedes prit. i dup cum dragostea de Dumnezeu nu poate fi redus la simpla iubire a fratelui, tot aa iubirea acestuia nu se poate mplini doar prin iubirea lui Dumnezeu, pentru c aproapele nostru are, n calitatea sa de persoan, o autonomie i o trire menite nu s se sting n Dumnezeu, ci s se manifeste i s se mplineasc n El, prin har, pentru venicie; aa nct, iubirea aproa pelui, ca i dragostea de Dumnezeu, nu va avea sfrit (cf. 1 Cor. 13, 8 ); n una, ca i n cealalt, naintnd, niciodat nu ajungem la sfrit, nici n veacul acesta, nici n cel viitor.89 De fapt, dragostea este fundamental una, dup natura, originea i elul ei: exist o unic iubire, care i are izvorul n Dumnezeu, i n El i afl sfri tul. Astfel, Sfntul Maxim scrie despre ea c nu o mprim ca pe alta i alta, ntre Dumnezeu i aproapele, ci una i aceeai se ndreapt ntreag spre Dumnezeu ca datorat Lui.90
Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 7. 87 Cuvinte despre nevoin, 73. Parafraz la Macarie Egipteanul, 11. S 9 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 38. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 100 (iubirea, supraunindu-se pentru veacuri nemrginite cu Cel nemr ginit, rmne pururea, crescnd mereu mai sus de ea). Epistole, 2.
614
Iubirea
3. Iubirea de Dumnezeu
Iubirea de Dumnezeu nu poate fi redus la un simplu sentiment. Cu toate c ea pune n micare n primul rnd facultile afective ale omului, puterea lui de a dori (kiGtêxtKv) i de a iubi (pamicr| StivajnX91 nu se limi teaz la acestea, ci-i mic ntreaga fiin i-i pune n lucrare toate puterile. Hristos spune limpede: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat ini ma ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu (Mt. 22, 37); S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta (Mc. 12, 30; cf. Lc. 10, 27). Aa cum am vzut mai nainte, iubirea este legat de toate virtuile, i deci de folosirea fireasc a tuturor puterilor sau facultilor omului. Citindu-i pe Prini, de la bun nceput vei constata cu surprindere c ei vorbesc puin despre dragoste. Un prim motiv ar fi c iubirea nu st n vorbe, ci mai ales n fapte - fie ele acte luntrice sau exterioare. Un al doilea, faptul c iubirea de Dumnezeu nu se poate nva.92 Al treilea, c iubirea, n formele ei cele mai nalte, este inefabil. Al patrulea motiv este c iubirea de Dumnezeu st n esen n mplinirea voii Sale,93 deci n lucrarea poruncilor. De aceea, a vorbi de mplinirea poruncilor, de lupta mpotriva patimilor i de ctigarea virtuilor - aa cum fac nvtorii sfintelor nevoine - nseamn a vorbi despre iubire, centrul i axul vieuirii ascetice. nsui Domnul ne nva c dragostea de Dumnezeu st n mplinirea po runcilor Lui: De M iubii, pzii poruncile Mele (In 14, 15); Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete (In 14, 21); Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu (In 14, 23); Rmnei ntru iubi rea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui (In 15, 9-10). Apostolul Ioan spune: Cine pzete cuvntul Lui, ntru acela, cu adevrat, dragostea lui Dumnezeu este desvrit (1 In 2, 5), i, nc i mai limpede: Dragostea de Dumnezeu aceasta este: S pzim poruncile Lui (1 In 5, 3; cf. 5, 2). Dragostea de Dumnezeu st n mplinirea tuturor poruncilor Sale, fr a lsa vreuna deoparte, dar mai nti de toate n cea a iubirii de aproapele, cci aceasta este cea de-a doua porunc dat de Mntuitorul (Mt. 22, 39; Mc. 12, 31) i cea mai mare dup porunca iubirii lui Dumnezeu (Mc. 12, 31). Dup
9 1 A se vedea, de pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice , IV. Sf. Ioan Scrarul, Scara, V, 6. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 2. 92 Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 2. 93 Cf. idem, Regulile mici, 157; 211 (Care este msura dragostei ctre Dumnezeu? Lupta nentrerupt a sufletului peste puterile lui, ca s fac voia lui Dumnezeu...). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 10 (Dac iubete cineva pe Dum nezeu, acela se i grbete s fac cele plcute Lui). Origen, Omilii la Cntarea Cn trilor, PG 13, 164.
615
Redobndirea sntii
cum dragostea de semeni este de nedesprit de iubirea lui Dumnezeu i nu poate fi adevrat fr iubirea Lui, tot aa nu-L putem iubi pe Dumnezeu fr a-1 iubi pe aproapele nostru. Dac zice cineva: iubesc pe dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este ! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su (1 In 4, 20-21). Iubirea semenului apare astfel ca urmare i mplinire a iubirii de Dumnezeu.94 Cel ce iubete pe Dumnezeu nu poate s nu iubeasc i pe tot omul ca pe sine nsui; Cel ce iubete pe Dumnezeu cu siguran iubete i pe aproapele, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.95 Dar, n acelai timp, dragostea de Dumnezeu apare i ea ca urmare a iubirii fratelui,96 de vreme ce aceea nu poate exista dac nu exist mai nti aceasta.97 Sfntul Maxim Mrturisitorul limpezete aceasta, spu nnd: Domnul zice: Cel ce M iubete pe Mine, va pzi poruncile Mele (In 14, 23). Iar porunca Mea aceasta este, s v iubii unii pe alii (In 15, 12). Cel ce nu iubete, aadar, pe aproapele, nu pzete porunca. Iar cel ce nu pzete porunca, nici pe Domnul nu-L poate iubi;98 i nu se ferete s arate c cel ce vede n inima sa vreo urm de ur fa de vreun om oarecare, pentru vreo anumit greeal, e cu totul strin de iubirea de Dumnezeu.99 Dovada dragostei de Dumnezeu este iubirea aproapelui.100 Aceste nalte forme ale iubirii sunt deci nedesprit legate una de alta, ca zalele unui lan.101 Ele se pricinuiesc una pe alta, i una se cuprinde n cea lalt. Avva Dorotei prezint o imagine care ne face s ptrundem nelesul lucrurilor: Presupunei c este un cerc (...). Socotii c acest cerc este lumea, c mijlocul cercului este Dumnezeu, iar liniile care duc de la marginile lui la mijloc sunt cile sau vieuirile omeneti. Deci cu ct intr sfinii mai mult spre cele dinluntru, n dorina de a se apropia de Dumnezeu, pe msura ptrunderii lor, ajung mai aproape de Dumnezeu i ntreolalt. Cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu, se apropie ntreolalt; i cu ct se apropie mai mult ntreolalt, se apropie mai mult de Dumnezeu. La fel cugetai i despre desprire. Cci, cnd se despart de Dumnezeu i se ntorc la cele din afar, e vdit c, cu ct ies i se deprteaz mai mult de Dumnezeu, cu att se
94 Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 1; 3. 95 Capete despre dragoste, I, 13; 23. 96 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 3. 9 7 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX, 15. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 1 (Iubirea ntreolalt ntemeiaz iubirea de Dumnezeu, care este plinirea a toat porunca lui Dumnezeu). Capete despre dragoste, I, 16. 99 Ibidem, 15. 1 0 0 Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX, 15 (Cel ce iubete pe Domnul, a iubit mai nti pe fratele su. Dovada primului lucru este cel de-al doilea). Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 7 (Iubirea de orice om... este semnul iubirii de Dumnezeu...). Epistole, 2. 1 0 1 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, LXXVII, 1.
616
Iubirea
deprteaz mai mult unii de alii; i cu ct se deprteaz mai mult unii de alii, cu att se deprteaz mai mult de Dumnezeu. Acesta este firea iubirii, n msura n care suntem n afar i nu iubim pe Dumnezeu, n aceeai msur ne aflm fiecare deprtat fa de aproapele. Iar de iubim pe Dumnezeu, cu ct ne apropiem de El prin iubirea fa de El, cu att ne unim mai mult, prin iubire, cu aproapele; i cu ct ne unim mai mult cu aproapele, cu att ne unim mai mult cu Dumnezeu.102 De vreme ce dragostea de Dumnezeu st n esen n mplinirea voii Sale i n lucrarea poruncilor Lui, este de la sine neles c omul dobndete iubirea conformndu-se nvturilor dumnezeieti;103 ea este elul lucrrii poruncilor, prin care se cur omul de patimi i ctig virtuile.104 La nceputul expunerii noastre am artat c ntre iubire i celelalte virtui exist o legtur fundamental, pus n eviden de Sfntul Apostol Pavel atunci cnd scrie despre iubire (cf. 1 Cor. 13, 4-7).105 Tot aa exist o legtur ntre iubire i lipsa patimilor, pe care, de asemenea, o arat Apostolul n versetele de mai sus.106 De aceea, Prinii prezint n mod constant neprihnirea i ne ptimirea - de care atrn dobndirea desvririi virtuilor - drept condiie esenial a iubirii. Iubirea omului sporete pe msura curiei i neptimirii sale, i el ajunge la iubirea desvrit atunci cnd s-a fcut pe sine cu totul curat i neptimitor.107 Astfel, Sfntul Ioan Scrarul spune: Dragostea este, propriu-zis, lepdarea a tot cugetul potrivnic, dac dragostea nu gndete rul (1 Cor. 13, 5).108 Iar Sfntul Diadoh al Foticeei zice: Dragostea des vrit este proprie drepilor curii deplin.109 Iubirea este prunc al nepti mirii;110 prin neptimire ai ctigat iubirea, scrie Evagrie.111 Tot aa spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Dragostea este nscut de neptimi re.112 Iar Sfntul Ioan Scrarul spune chiar c dragostea i neptimirea se deosebesc numai prin numiri.113
1 02 nvturi de suflet folositoare, VI, 10. 1 0 3 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 5. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovni ceti (Col. II), V, 6; IX, 10. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV. 1 04 Pentru acest din urm punct, a se vedea Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 11. 1 0 5 Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare..., se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. 1 06 Dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete..., nu se aprinde de mnie, nu gndete rul, nu se bucur de nedreptate.... Cf. Apoftegme, Arm II, 365 (33). 1 0 8 Scara, XXX, 4. A se vedea, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., II, 1. 1 0 9 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 16. 1 10 Evagrie, Tratatul practic, 811. Cf. ibidem, Prolog. 1 1 1 Epistole, 61. Cf. Ctre Evloghie monahul, 23. 1 1 2 Capete despre dragoste, l, 2. Cf. II, 30 (Cel desvrit n iubire a ajuns Ia culmea neptimirii...); IV, 91. 1 1 3 Scara, XXX, 4.
617
Redobndirea sntii
Dat fiind c toate patimile izvorsc din ndeprtarea omului de Dumnezeu i alipirea de sine i de lume, fiind moduri ale acestei alipiri, este limpede c omul ajunge la adevrata iubire, care este alipire de Dumnezeu, numai curindu-se de patimi i nstrinndu-se de lume i lepdndu-se de sine. Cci am artat: dragostea de Dumnezeu i iubirea lumii nu pot sta mpreun, ci una o ndeprteaz pe cealalt. Nu poate cineva dobndi dragostea de Dumnezeu o dat cu poftirea lumii, scrie Sfntul Isaac irul.114 Dragostea de Dumnezeu presupune, deci, renunarea la tot ce nseamn alipire de lume i iubire de sine.115 Nu este alt crare spre dragostea cea duhovniceasc, spune Sfntul Isaac irul.116 Cu privire la faptul c omul trebuie s se lepede de sine, Sfntul Diadoh al Foticeei spune: Cel ce se iubete pe sine, nu poate iubi pe Dumnezeu. Dar cel ce nu se iubete pe sine... l iubete pe Dumnezeu.117 Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul nva: Nu fi iubitor de trupul tu, i vei fi iubitor de Dumnezeu.118 Iar n ceea ce privete iubirea lumii - care, de altfel, cuprinde i iubirea ptima de sine - Evagrie scrie: Iubirea lumii acesteia este vrjmaa lui Dumnezeu (cf. Iac. 4, 4). Dac, aa cum st scris (1 In 4, 8), Dumnezeul nostru este iubire, dragostea acestei lumi rele este vrjmaa iubirii. Nu este deci cu putin s ctigm iubirea dac nu urm lumea.119 Este cu neputin s ajung la deprinderea dragostei cel ce e mptimit de ceva din cele pmnteti, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul;120 i, n alt parte: Cel ce nu s-a desfcut... de mptimirea dup cele materiale, nu poate s iubeasc cu adevrat nici pe Dumnezeu, nici pe aproapele. Cci este cu neputin ca cineva s se lipeasc i de cele materiale, i s iubeasc i pe Dumnezeu. Aceasta este ceea ce zice Domnul: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni (Mt. 6 , 24).1 2 1 i chiar spune rspicat: nu iubete pe Dumnezeu cel ce are mintea legat de ceva din cele pmnteti.122 Sfntul Macarie Egipteanul arat c sfinii doresc cu mult ardoare dragostea mpratului ceresc i numai pe El l au naintea ochilor i de dragul Lui se dezleag de toat dragostea lumii i
1 14 Cuvinte despre nevoin, 4. A se vedea, de asemenea, Origen, Omilii la Ioan, XIX, 21. 1 1 5 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 8. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1 (Nimeni nu poate s se apropie de Dumnezeu dect dac se deprteaz de lume..., adic de lucrurile lumii); 73; 81. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV (arat iubire fa de El prin tgduirea cte sine i a ntregii lumi...). Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., II; 1 (nceputul dragostei de Dumnezeu este dispreuirea lucrurilor vzute i omeneti). 116 Cuvinte despre nevoin, 1. 1 1 7 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 12. 1 1 8 Capete despre dragoste, IV, 37. 1 1 9 Epistole, 60. 12 0 Capete despre dragoste, I, 1. Cf. 72; 75. 1 2 1 Cuvnt ascetic, 6. 1 22 Capete despre dragoste, II, 1.
618
Iubirea
arunc orice legtur pmnteasc, pentru ca s poat avea totdeauna numai acea dragoste ntru inimile lor i s nu-L amestece cu nimic altceva.123 Iar dac cineva rmne n afara mpriei, aceasta se ntmpl pentru c, atras de bunvoie de ceva..., se leag cu iubirea de acel lucru i nu o mai arat n treag lui Dumnezeu (...), nu se. leapd de sine i nu iubete mai presus de orice pe Domnul, ci de bunvoie se las nctuat cu legturi pmnteti... de dragostea de lume.124 Pe cnd sufletul care este atras i iubete pe Dumnezeu, se leag de El cu toat puterea (...), se leapd de sine i nu d ascultare sfatului minii sale..., ci mai degrab se las n seama cuvntului Domnului, se dezleag, pe ct i este cu putin, de orice lan vzut i se pred Domnului.125 Adevrata iubire fa de Dumnezeu o au cei care, dezlegndu-se de iubirea oricrui lucru din lumea aceasta, l iubesc pe Dumnezeu mai presus de orice.126 Deplina lepdare de sine i de lume nu este numai condiie a iubirii lui Dumnezeu, ci i a iubirii de aproapele.127 i, la fel ca iubirea lui Dumnezeu, dragostea de frate cere i ea neptimirea.128 Cu adevrat, numai atunci cnd s-a curit de orice patim, poate omul s-l iubeasc pe semenul su cu dragoste duhovniceasc, pentru c, dac este nc ptima, l va iubi cu dragoste trupeasc, mnat de una dintre patimile sale, fie c tie aceasta, fie c n-o tie. Cci numeroase sunt pricinile iubirii, iar cele mai multe dintre ele sunt ptimae i strine de adevrata iubire.129 Ct vreme n-a ajuns la neptimire, omul nu poate s-l vad pe semenul su n adevrata lui realitate, cci patimile care-i zac n suflet i-au orbit nelegerea ;130 numai cnd ajunge cu totul neptima l vede ca ceea ce este acela la Dumnezeu i poate s intre ntr-o legtur duhovniceasc cu el, lipsit de orice dorin sau cuget sau simmnt trupesc (n nelesul larg al acestui cuvnt). Faptul c iubirea st n mplinirea poruncilor i c este fundamental legat de mulimea virtuilor; faptul c cere lepdare de sine i de lume, iar ca s ajung pe treapta cea mai nalt are nevoie de neptimire, toate acestea ne arat de ce Prinii socotesc iubirea ca sfritul nevoinei, rodul vieuirii ascetice i al strdaniilor pe care le face omul, cu toat fiina sa i de-a lungul
1 2 3 Omilii duhovniceti (Col. II), V, 6. 1 24 Ibidem, 6. 1 25 Ibidem. 1 26Ibidem. 1 2 7 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 30; IV, 37 (Iubete pe toi oamenii cel ce nu iubete nimic omenesc). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 81 (Nu pot dobndi iubirea de oameni cei ce iubesc lumea aceasta). 1 2 8 Cf. Evagrie, Epistole, 60. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 30; IV, 92. 1 2 9 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 9. 1 30 Ibidem, IV, 92.
619
Redobndirea sntii
vieii lui, pentru a se desprinde de lume i a se ntoarce la Dumnezeu. Vedem de aici c omul nu poate ajunge ndat s-L iubeasc pe Dumnezeu i pe aproapele su, ci, dup cum spune Sfntul Macarie Egipteanul, printr-o lung lupt.131 S nu uitm ns c dragostea, culme i cunun a tuturor virtu ilor, este, ca orice virtute, un dar al lui Dumnezeu, un har dat de Sfntul Duh.132 Dragostea, spune Sfntul Apostol Ioan, este (iese) de la Dumnezeu ( e k x o \) 0e o -6) (1 In 4 , 7). El este pricina i, ntr-un anume fel, fctorul i zmislitorul ei, arat Sfntul Dionisie Pseudo-Areopagitul.133 Sfntul Cle ment Romanul spune c nimeni nu este n stare a se gsi n dragoste dect numai acela pe care-1 nvrednicete Dumnezeu.134 ns pentru a primi acest dar, omul trebuie s-l caute cu toat fiina lui, s se osteneasc pentru el, s se fac pe sine vrednic de a-1 dobndi; altfel spus, s-i cureasc inima i mintea prin nevoin teantropic. De aceea, se cade s spunem despre dra goste, ca despre orice virtute, c este rod al conlucrrii harului dumnezeiesc cu strdania omeneasc. Aceast dialectic este limpede artat de Sfntul Macarie, care spune: Prin struin i ncordare, prin grij i lupt devenim puternici n a ctiga iubirea cea ctre Dumnezeu, care ia chip n noi prin harul i darul lui Hristos.135 n toat aceast nevoin, prin care omul se ntoarce la Dumnezeu, se ndreapt ctre El, se curete i se deschide cu totul harului Su, rugciunea are un rol esenial. Am artat aceasta atunci cnd am vorbit despre felul n care se pot dobndi virtuile, dar, cnd este vorba despre iubire, acest lucru se cere subliniat. Toate virtuile ajut mintea s ctige dragostea dumne zeiasc. Dar mai mult ca toate, rugciunea curat, arat Sfntul Maixim Mrturisitorul.136 Omul primete darul dumnezeiesc al iubirii ca rspuns la rugciunea sa curat i fierbinte, nsoit de lucrarea tuturor celorlalte po runci. Prin rugciune i n rugciune i se descoper omului taina iubirii; i cu ct rugciunea lui este mai curat, cu att mai mult ptrunde n adncurile ei. Iubirea aceasta o primete monahul n sine prin harul rugciunii, spune Sfntul Macarie Egipteanul;137 iar n alt parte: Datorit ei, cei vrednici (...)
1 3 1 Parafraz la Macarie Egipteanul, 13 (Iubirea fa de Dumnezeu se dobndete... prin nevoin mult i prin osteneal ascuns...). 1 3 2 Cf. Rom. 15, 30; 2 Tim. 1, 7. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 12. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2. 1 3 3 Despre Numele dumnezeieti, IV, 14, PG 3, 712C. 1 34 Epistola ctre Corinteni, 50, 2. 1 3 5 Parafraz la Macarie Egipteanul, 11. Cf. 13; Omilii duhovniceti (Col. II), V, 12 (Dator este fiecare dintre noi s se nevoiasc, sa se trudeasc i s se srguiasc n a svri virtuile, i s cread i s cear de la Domnul... ca sufletul s se mprteasc de sfinenia Duhului...). 136 Capete despre dragoste, I, 11. 1 3 7 Omilii duhovniceti (Col. II), LVI, 4.
620
Iubirea
i unesc gndul lor cu Domnul ntr-o iubire negrit.138 Rugciunea (se face) pentru ca s dobndim dragostea de Dumnezeu. Cci n ea aflm prici nile ca s iubim pe Dumnezeu, scrie Sfntul Isaac irul, adugnd: dragos tea e din rugciune, din rugciunea curat se nate dragostea de Dumne zeu; de nu struie (omul) n rugciune i... n ndeletnicirea cu Dumne zeu..., nu va ajunge la simirea dragostei; Deci dragostea de Dumnezeu vine din convorbirea cu El (n rugciune).139 Prin rugciune sporete i se ntrete dragostea fa de Dumnezeu i de aproapele. De aceea, Sfntul Macarie Egipteanul nva c omul trebuie s o cear pe aceasta (sfnta iubire) de la Domnul nencetat, ca s se ntipreasc n inima lui i apoi prin pomenirea nencetat a lui Dumnezeu s o ctige tot mai mult, naintnd n ea n fiecare zi i sporind-o prin har.140 Prin rugciune, iari, se face ntr-att vdit iubirea,141 nct se poate spune c iubirea este rugciunea cu rat i nencetat. Iubirea este struina naintea lui Dumnezeu prin nence tata lucrare a harului, spune Avva Isaia;142 iar Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, acela se i roag cu totul nemprtiat. i cel ce se roag cu totul nemprtiat, acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat;143 iar nemprtiat nseamn c mintea este cu totul goal de orice cuget strin de rugciune, i inima curat de orice mptimire.144 n rugciunea curat omul se afl desprins de iubirea ptima a lumii i poate s se alipeasc cu totul de Dumnezeu, dintre toate virtuile ru gciunea fiind modul cel mai intim de legtur145 i unire cu Dumnezeu. Pe de alt parte, numai prin rugciunea nencetat iubirea se slluiete pururea n suflet i nu se mai stinge niciodat,146 iar noi putem s ne ndreptm nencetat cu gndul ctre El, cum se ndreapt copiii spre mamele lor.147 Iat
1 3 8 Ibidem, XL, 2. i nc: Acela care struie zilnic n rugciune, se aprinde de iubire i dor dup Dumnezeu i primete harul Duhului...). 1 3 9 Cuvinte despre nevoin, 35. 1 4 0 Parafraz la Macarie Egipteanul, 11. 1 4 1 Cf. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceti (Col. II), LVI, 3. 1 4 2Apoftegme, Arm II, 365(33). 1 4 3 Capete despre dragoste, II, 1. 14 4 Cf. ibidem (nu are mintea pironit de ceva din cele pmnteti); II, 17 (Cine iubete pe Dumnezeu struie n rugciunea curat i arunc din sine toat patima ce-1 mpiedic de la aceasta). 14 5 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 35. 146 ntr-adevr, iubirea desvrit este statornic i neschimbat aceeai, ceea ce face din ea o dispoziie permanent a sufletului, o stare stabil (,i). Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 2 (Iubirea de Dumnezeu se cere de la noi ca o datorie de nenlturat; iar lipsa ei este pentru suflet cel mai nesuferit dintre toate relele). Sf. Clement Alexandrinul, Stromate, VI, 7; IV, 22; VII, 12. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 90. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 1; Cuvnt ascetic, 26. 1 47 Regulile mari, 2.
621
Redobndirea sntii
c rugciunea se vdete a fi semnul iubirii. Iubirea clugrului fa de Dumnezeu o arat vremea rugciunii i starea la rugciune; Cuptorul de foc ncearc aurul, iar starea la rugciune, srguina i dragostea de Dumne zeu a clugrilor, scrie Sfntul Ioan Scrarul.148 Iar Sfntul Isaac irul spu ne c desvrirea iubirii se cunoate dup nencetata aducere-aminte de Dumnezeu n rugciune, nsoit de mbelugarea lacrimilor.149 Iubirea, dar al harului, putere dumnezeiasc izvort de la Dumnezeu Tatl i mprtit oamenilor prin Iisus Hristos n Duhul Sfnt, este totui, ca toate virtuile, o dispoziie fireasc pentru omul aflat n starea de sntate originar, care a fost pervertit prin pcat, dar care struie totui n el ca poten,150 ea fiind o nsuire constitutiv a chipului lui Dumnezeu din om, dup care acesta a fost creat. Astfel, Sfntul Antonie cel Mare vorbete de spre legea dragostei sdit n firea (omului) i despre buntatea dintru nceput de care s-a mprtit firea lui n starea cea dinti, la prima lui face re.151 Sufletul are rvna de a iubi potrivit firii sale pe care a primit-o de la Dumnezeu la facere, spune, n acelai sens, Sfntul Macarie Egipteanul.152 Iar Sfntul Vasile scrie: n mod natural i fr nvtur ia natere n sufle tul sntos o asemenea bun dispoziie sufleteasc, adic dragostea.153 Dumnezeu fiind iubire (1 In 4, 8 , 16), este cu totul firesc ca omul creat dup chipul Su s poarte n sine aceast virtute, ca o nsuire care-i definete pro pria natur. Pentru ce te minunezi cnd spun c a fi iubitor i milostiv nseamn a fi om ? Spun nc ceva mai mult: A iubi nseamn a fi Dumne zeu.154 Nevoin ascetic i harul mpreun lucrtoare readuc aceast dis poziie a omului la starea dintru nceput, cnd e se ndrepta numai spre Dumnezeu, i refac n toat strlucirea sa chipul lui Dumnezeu n om, cci, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, ea singur arat pe om ca chipul lui Dumnezeu.155 i tot ele fac smna ei s creasc i s sporeasc, ajungnd la rodul nsutit al desvritei iubiri. Sfntul Vasile cel Mare spune limpede: nvarea iubirii de Dumnezeu nu vine din afar; ci deodat cu ntocmirea vieii, adic a omului, ni s-a mplntat oarecare raiune ca smn , care are de la sine nclinarea (facultatea) de a-i nsui iubirea. Aceast smn... cei care nva s mplineasc poruncile lui Dumnezeu, prin harul
1 4 8 Scara, XXVIII, 38; XVIII, 7. 1 4 9 Cuvinte despre nevoin, 85. 150 Cu privire la toate acesta, a se vedea Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 2 i 3. Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 41 (Iubirea este o virtute fireasc n noi). 1 5 1 Epistole. I, 1. 1 5 2 Omilii duhovniceti (Col. II), LVI, 5. 1 5 1 Regulile mici, 212. 1 5 4 Omilii la Matei, LH, 5. 1 5 5 Epistole, 2.
622
Iubirea
Lui devin n stare s-o cultive cu srguin, s-o dezvolte cu nelepciune i s-o duc la desvrire.156 Iar Sfntul Isaac irul spune c ajuns la desvrirea dragostei, omul i regsete firea dinti, n care, fiind zidit dup chipul lui Dumnezeu, n chip natural tindea i se strduia s ajung la asemnarea cu El: Urmrete milostivirea,157 care, cnd se va afla nluntrul tu, ia n tine chipul acelei Sfinte Frumusei cu care te-ai fcut asemenea.158 Sfntul Diadoh al Foticeei arat tot aa c n iubirea desvrit chipul e ridicat cu totul la frumuseea asemnrii.159 ntoarcerea omului la firea sa dinti, iubitoare n chip firesc i sntos iubitoare, se face prin ascez teantropic, n cadrul unui proces de convertire, prin care omul i ntoarce facultile poftitoare i toat puterea sa de a iubi de la lume, spre care le-a mnat pcatul, pervertindu-le, i le ndreapt ctre Dumnezeu, Cel care a fost dintru nceput inta sa fireasc.160 Astfel, Sfntul Ioan Scrarul spune c dragostea trupeasc trebuie ntoars i schimbat n dragoste de Dumnezeu.161 Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c sufletul se folosete de puterea sa de a pofti, prefcnd-o n plcere curat i n atracie neprihnit pentru dragostea dumnezeiasc.162 De asemenea, el spu ne c patimile i gndurile se cuvin ntoarse spre cele dumnezeieti,163 i numete sfnta iubire fericit patim.164 i arat cum stau lucrurile: Pati ma de ocar a dragostei ocup mintea cu lucrurile materiale; iar patima de laud a dragostei o leag de cele dumnezeieti. Cci n care lucruri zbovete mintea, n acelea se i lrgete. i cu lucrurile cu care se lrgete, cu acelea i nutrete i pofta, i iubirea, fie cu cele dumnezeieti i proprii i inteligibi le, fie cu lucrurile i cu patimile trupului.165 Apoi, nva c, dac omul se deprinde cu nfrnarea de plceri i cu ndeletnicirea cu cele dumnezeieti, ntr-un sfrit i mut tot dorul spre Dumnezeu.166 Se cuvine s adugm c, de vreme ce omul iubete cu toat fiina sa, iubirea duce la convertirea tuturor facultilor i puterilor lui. Aa se face c, dup cum arat Sfntul
15 6 Regulile mari, 2. 1 5 7 Acesta este numele pe care Sf. Isaac irul l d iubirii. 1 5 8 Cuvinte despre nevoin, 1 (,JDragostea duhovniceasc... zugrvete chipul nevzut). 1 5 9 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 89. 1 60 A se vedea, n afara textelor pe care le vom cita n continuare: Sf. Macarie Egiptea nul, Omilii duhovniceti (Col. II), V, 9. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dra goste, I, 8; Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Ecclesiast, v n i. 1 6 1 Scara, V, 6. Cf. XV, 2; XXVI, 31 (Dragostea trupurilor s-i fie chip al dragostei de Dumnezeu); XXX, 1. 1 62 Rspunsuri ctre Talasie, 55, PG 90, 544A. 1 63 Capete despre dragoste, HI, 68. 1 64 Ibidem, 67. 1 6 5 Ibidem, 71. 1 66 Ibidem, 72.
623
Redobndirea sntii
Maxim Mrturisitorul, sufletul preface pofta n plcere curat i n atracie neprihnit pentru dragostea dumnezeiasc, iar mnia, n ardoare duhovni ceasc, n statornicie nfocat, prin care apr i pstreaz n suflet iubirea lui Dumnezeu.167 Pentru ca s poat omul ajunge la iubire, i mintea lui tre buie s se ntoarc la Dumnezeu, s tind spre cunoaterea Lui, i s i dobndeasc aceast cunoatere, pe ct i este omului cu putin.168 Astfel, prin adunarea i unirea n jurul celor dumnezeieti a puterilor sufleteti, adic a celei raionale, impulsive i poftitoare, se nate iubirea.169 Dup ce arat c, prin reaua ntrebuinare a puterilor proprii, adic a raiunii, a poftei i a iuimii se ntresc i capt consisten patimile de cpetenie, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat limpede felul n care are loc ntoarcerea lor deplin de la lucrarea pcatului, la Dumnezeu, n urma creia rsare n sufletul omului iubirea: Prin raiune omul trebuie s ocoleasc netiina i s se mite numai spre Dumnezeu prin cunotin; cu ajutorul cutrii prin dorin, curit de patima iubirii de sine, s se lase purtat numai de dorina spre Dumnezeu; iar prin iuime, despriftdu-se de tiranie (fa de cel nrudit dup fire, care rsare din iubirea de sine), s se strduiasc s se apropie numai de Dumnezeu. i din acestea i pentru acestea s dea natere fericitei iubiri.170 Reamintim c aceast convertire se realizeaz prin urmarea tuturor poruncilor, ea fiind n fapt unul dintre elurile lucrrii lor.171 Vedem de aici c drumul pe care-1 strbate omul ca s ajung la iubire este calea tmduirii lui duhovniceti, i anume n toate laturile, pentru c iubirea mic i cuprinde ntreaga lui fiin. Astfel, iubirea este leacul cel mai potrivit pentru vindecarea prii pofti toare a sufletului i, deci, a patimilor care sunt legate de ea,172 dup cum am vzut de altfel atunci cnd am vorbit despre fiecare dintre aceste patimi n parte; alturi de nfrnare, ea este virtutea esenial a acestei puteri a sufletului.173 Prin iubire, omul red acestei faculti a sufletului su i pu terii sale de a iubi finalitatea lor fireasc, se folosete de ele potrivit naturii lor, adic le readuce sntatea. De asemenea, prin ea se tmduiete partea mnioas. Sfntul Maxim arat c Domnul a dat porunca dragostei ca o doctorie mai tare mpotriva patimilor
1 6 7 Rspunsuri ctre Talasie, 55, PG 90, 544A. 1 6 8 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 25 (Cunotina nate dragostea ctre Dumnezeu). 1 6 9 Rspunsuri ctre Talasie, 49, PG 90, 449A. 170 Epistole, 2. 1 7 1 Cellalt fiind, aa cum vom vedea, cunoaterea lui Dumnezeu. 172 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 75 ( D r a g o s te a de Dumnezeu se mpotrivete poftei, cci nduplec mintea s se nfrneze de la plceri). 1 7 3 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 89 Virtutea care se afl n partea poftitoare se numete cumptare, dragoste i nfrnare).
624
Iubirea
iuimii,174 lucru pe care-1 spune i Evagrie.175 n legtur cu aceasta, iubirea se vdete virtutea de cpetenie a prii mnioase, care pin ea ajunge sa fie folosit aa cum se cuvine,176 firesc, normal i sntos. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c prin iubire i se dau sufletului cele vrednice de el.177 Iubirea este deci leac ntru totul potrivit pentru tmduirea tuturor patimi lor sufletului, i a tuturor pcatelor prin care acestea i arat lucrarea rutii lor. Lucrul acesta l spune Apostolul Petru, scriind: dragostea acoper mul ime de pcate (1 Pt. 4, 8 ), iar Sfntul Ioan Gur de Aur o spune limpede: Ea este leacul greelilor noastre.178 Patimile sufletului se reteaz prin dragoste duhovniceasc, scrie Evagrie;179 tot aa spune i Sfntul Maxim,1 care adaug: De vom iubi pe Dumnezeu cu adevrat vom lepda patimile prin nsi aceast iubire.181 Acelai lucru se poate spune i despre iubirea aproapelui. Devenind iubitor de oameni, vei terge qu totul patima din suflet, spune Sfntul Printe.182 Iar Sfntul Isaac irul scrie: Omul milostiv este doctor al sufletului su, pentru c alung ntunericul patimilor dinluntrul su ca printr-o suflare puternic.183 Cea dinti patim vindecat prin dragostea duhovniceasc este iubirea p tima de sine, cea care se mpotrivete nemijlocit acestei virtui. Aa cum am vzut, Sfinii Prini socotesc filautia maica tuturor patimilor i a tuturor rutilor. De aceea, iubirea, care i ea poate fi numit maica tuturor virtui lor, tmduind sufletul de dragostea ptima de sine, l vindec de toate patimile care zac n el, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul: Nimi cind prin iubire (dragostea egoist de sine), cel care se arat vrednic de Dumnezeu a nimicit prin ea i toat mulimea de patimi care nu mai au dup ea alt temelie sau cauz a existenei.184
1 74 Capete despre dragoste, 1,66. Cf. II, 47; 70; IV, 22; 75; 80; Cuvnt ascetic, 20. Evagrie, Tratatul practic, 38 (Partea ptima a sufletului are nevoie de mai multe leacuri dect partea poftitoare, de aceea e i numit iubirea mare, ntruct nfrneaz partea ptima ); Capete gnostice, HI, 35. Sf. Talasie, Despre dragoste..., 1,66. 1 7 5 A se vedea, de asemenea, Scrisori, 19; Tratatul practic, 38. 1 76 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 15. 1 7 7 Ibidem, 44 (D fiecrei pri din tine... cele de care este vrednic... iuimii, d-i dragoste duhovniceasc). 1 7 8 Omilii la Tit, VI, 3. Cf. Omilii la 2 Timotei, VII, 1. 1 79 Tratatul practic, 35. 1 8 0 Capete despre dragoste, I, 64 (Dragostea desfiineaz patimile sufleteti). Cf. 65; III,39, 43; IV, 57, 61, 79, 86(Iubirea i nfrnarea slobozesc sufletul de patimi); Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Sf. Talasie, Despre dragoste..., I, 11, 93; III, 37. 1 8 1 Capete despre dragoste, III, 50. Cf. Cuvnt foarte de folos despre Avva Filimon. 18 2 Capete despre dragoste, III, 90. Cf. Sf. Talasie, Despre dragoste..., II, 39 (Nevoiete-te s iubeti pe tot omul deopotriv i vei alunga de-a valma toate patimile). Cf. I, 14 (De vrei s birui gndurile ptimae, ctig... dragostea fa de aproapele). 1 8 3 Cuvinte despre nevoin, 34. 18 4 Epistole, 2. Cf. Capete despre dragoste, II, 8 (Cel ce a lepdat de la sine pe maica patimilor, adic iubirea trupeasc de sine, uor leapd, cu ajutorul Iui Dumnezeu, i
625
Redobndirea sntii
Cnd ajunge omul s ctige iubirea desvrit, nu se mai afl n el nici o patim, cci, aa cum am vzut, ea nu poate sta alturi de pofta lumii i de iubirea de sine, spre care-1 mn patimile. Toate puterile i facultile sale fiind puse numai i numai n slujba lui Dumnezeu, nimic nu-i mai rmne pentru nimic altceva. Dac iubeti cu adevrat pe Dumnezeu i rmi n iubirea Lui (In 15, 9) - scrie Sfntul Simeon Noul Teolog nu vei fi stp nit niciodat de vreo patim, nici nu vei fi dominat de vreo nevoie a trupului. Cci precum trupul nu poate fi pus n micare spre nimic fr suflet, tot aa nici sufletul unit prin iubire cu Dumnezeu nu poate s fie trt spre poftele i dorinele trupului, i nici spre alte pofte ale lucrurilor i patimilor vzute sau nevzute, fiindc pornirea inimii lui sau mai degrab toat nclinarea voinei lui e legat de dulcea iubire a lui Dumnezeu.185 La fel spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cnd patimile stpnesc mintea, o leag de lucrurile materiale i, desprind-o de Dumnezeu, o fac s se ocupe cu acelea. Cnd o stpnete iubirea de Dumnezeu, o dezleag de legturile lor (...).186 Astfel, dac, pe de o parte, fr neptimire nu se poate ajunge la iubirea desvrit, pe de alt parte, pe cele dinti trepte ale ei, iubirea este cea care l duce pe om la aceea, putnd fi socotit din aceast pricin maic a neptimirii.187 Legat de aceasta, putem spune c, dup cum la deplintatea iubirii se ajunge prin ctigarea tuturor virtuilor, pe treptele de jos ea este cea care le sdete n om,188 le d chip i le susine.189 i pentru c, de asemenea, ea le d unitate190 i valoare,191 i le face de svrite,192 iubirea este cheia de bolt a zidirii omului duhovnicesc; prin ea omul atinge msura vrstei deplintii n Hristos. Ea este capul brbatului desvrit;193 iar celelalte virtui, care sunt mdularele sale, prin ea sunt
pe celelalte...); 59; HI, 57 (nceputul tuturor patimilor este iubirea trupeasc de sine... Cine a tiat-o pe aceasta, a tiat deodat toate patimile care se nasc din ea). 1 8 5 Cateheze, XXV. 186 Capete despre dragoste, II, 3. Cf. 58 (Dragostea ctre Dumnezeu nduplec pe cel ce se mprtete de ea s dispreuiasc toat plcerea trectoare...). 1 8 7 Cf. Avva Ammona, nvturi, IV, 60. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 83a, PG 91, 1273C. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XX. 1 8 8 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre dragostea desvrit, 1. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2. 1 8 9 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ioan, LXXVII, 1. 1 9 0 Cf. Col. 3, 14. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV. Sf. Maxim Mrturisi torul, Epistole, 2. 1 9 1 Cf. 1 Cor. 13, 1-3. Sf. Irineu de Lyon, Contra ereziilor, V, 12, 1. Sf. Maxim Mrtu risitorul, Capete despre dragoste, I, 54. 1 92 Cf. Col. 3, 14. Parafraz la Macarie Egipteanul..., 13 (Toat cununa cea frumoas a virtuilor i primete desvrirea din unica i singura i prima porunc, a iubirii fa de Dumnezeu). Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV. 1 93 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV (S nu lsm nedesvrit m sura vrstei lui Hristos, s punem peste ea ca un adevrat cap sfnta iubire...).
626
Iubirea
puse cap la cap i potrivite i legate ntre ele;194 ea este cea care d via acestui trup;195 n fine, ea, aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, adun pe cele divizate i face pe om iari o singur raiune i un singur mod de vieuire.196 Se cuvine s artm c iubirea i exercit funcia unificatoare nu numai n fiecare dintre persoanele care au dobndit aceast virtute, ci i n ntreaga comunitate omeneasc, nsntoind astfel relaiile dintre membrii ei. Patimile, i n primul rnd dragostea de sine, sfie natura uman, facndu-i pe oameni s se vrjmeasc i s se mpotriveasc unii altora, nimicind astfel, n natura omeneasc i n fiecare om, armonia voit de Dumnezeu; n vreme ce iubirea pune capt tuturor certurilor, nenelegerilor, dezbinrilor, rivalitilor, dumniilor, vrajbei, invidiei, geloziei, silniciilor de tot felul,197 restabilind armonia i aducnd pacea.198 ntr-adevr, dorul ntins ntreg spre Dumnezeu leag pe cei ce-1 au cu Dumnezeu i ntreolalt199 i face din toi oamenii un singur trup.200 Scopul Proniei dumnezeieti este s uneasc, prin dreapta cre din i dragoste duhovniceasc, pe cei pe care i-a dezbinat rutatea n tot felul, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.201 Prin iubire, precum avem o unic fire, aa putem avea i o singur socotin i o singur voin cu Dumnezeu i ntre noi, neavnd nici o deprtare de Dumnezeu i ntre noi.202 n vreme ce, mnat de patimi, omul nu are alt grij dect s-i afirme individualitatea i s-i impun aa-zisa lui superioritate prin mpotrivire fa de ceilali, prin iubire, aa cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul se desface de sine prin desprirea de raiunile nelese individual prin proprie socotin i de cele ce-i sunt proprii lui prin socotina sa i se adun n unica simplitate i identitate, prin care nimeni nu este prin nimic desprit de ceea ce e obtesc, ci fiecare e al fiecruia i toi ai tuturor i mai degrab ai lui Dumnezeu dect unii altora.203 Se cuvine s artm c, dei iubirea aduce la egalitate i netezete toat inegalitatea i deosebirea,204 aceasta nu nseamn desfiinarea personalitii fiecruia. Dimpotriv, iubirea egoist de sine i patimile, care-i dau omului iluzia afirmrii de sine i a mplinirii, sunt cele care l distrug. Cci omul nu se poate mplini cu adevrat dect printr-o relaie iubitoare cu cellalt, ntemeiat pe iubirea lui
1 9 4 Ibidem. 1 9 5 Ibidem. 1 9 6 Epistole, 2. 1 9 7 A se vedea, de pild, Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Tit, IV, 2; Tlcuire la Psalmul 142. 1 9 8 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la 2 Timotei, VII, 1; Tlcuire la Psalmul 142. 1 9 9 Sf. Talasie, Despre dragoste..., I, 1. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2. 200 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre dragostea desvrit, 2. 2 01 Capete despre dragoste, IV, 17. 202 Epistole, 2. 203 Ibidem. 204 Ibidem.
627
Redobndirea sntii
Dumnezeu. Numai ncetnd s se afirme ca individ i ieind, astfel, din starea de mpotrivire fa de semeni i fa de Dumnezeu, poate omul s se afirme cu adevrat ca persoan, sau mai bine zis s fie primit i preuit de semenul su, n iubire, care-i leag i-i unete. Sfntul Maxim arat c sfnta iubire este cea care mic n chip cuvenit spre o inegalitate ludabil, prin care fiecare atrage cu voia pe aproapele la sine i-l cinstete cu att mai mult pe acela ca pe sine, cu ct nainte l respingea i rvnea s fie el naintea aceluia.205 Iubirea egoist de sine nate necunoaterea i chiar ignorarea aproapelui, reducndu-1 cel mai adesea la un simplu obiect, fie vrednic de rvnit, fie vrednic de lepdat. Ea duce la o cunoatere superficial, aproximativ i cu totul exterioa r a oamenilor, i chiar, aa cum am vzut, fals i de-a dreptul halucinant. Dimpotriv, prin iubire fiecare persoan este cunoscut n realitatea ei cea mai profund. Relaiile dintre oameni i regsesc n iubire adevrata semnificaie i deplina profunzime. Astfel, pe oamenii dezbinai i nstrinai prin iubirea pti ma de sine, iubirea i reapropie unul de cellalt; iubirea este cea care face din cellalt cu adevrat aproapele nostru. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune astfel c avnd - prin vieuirea n iubire - un suflet, i cunosc unii altora inimile..., trind fiecare n sine simirea aproapelui.206 nelegem astfel, n tot acest ansamblu, c pe orice treapt i n toate for mele ei, iubirea este pentru om norm pentru sntatea lui, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare.207 De aceea Prinii o socotesc doctorie a sufletului. Sfntul Varsanufie scrie c Hristos ne-a dat ca cea mai mare cataplasm, care strnge toate mdularele i tmduiete toat boala i toat neputina (Mt. 4, 23), ne-a dat iubirea asemenea celei a Lui.208 Avva Ammona spune c iubirea d sntatea sufletului,209 iar Avva Filimon: dragostea izbve te sufletul de boli.210 Ilie Ecdicul nva: S nu nesocoteti boala ta..., ci prin leacurile ostenelii - ale rugciunii i ale iubirii - izbvete-te de ea, tu, cel ce pori grij de sntatea sufletului.211 Clement Alexandrinul vede n iubire una dintre fesele cele de nedezlegat ale sntii i mntuirii.212 Iar Fericitul Augustin arat c cel care are plintatea dragostei este cu totul sn tos: La desvrirea dreptii se va ajunge cnd va avea omul sntate deplin; iar sntatea va fi deplin cnd iubirea va fi desvrit.213
205 Ibidem. 206 Ibidem , 25. 207 Regulile mici, 172. 20 8 Scrisori duhovniceti, 61. 209 nvturi duhovniceti, IV, 60. 210 Cuvnt foarte de folos despre A w a Filimon. 2 1 1 Culegere din sentinele nelepilor, 32. 212 Care bogat se va mntui ?, 29. 213 Despre desvrirea dreptii omului, III, 8.
628
Iubirea
Omul simte aceast sntate din pacea pe care i-o aduce n suflet iubi rea214 i din bucuria care-o nsoete.215 Iubirea este pentru om izvor adnc i nesecat de adevrat via.216 Ce putere poate fi aceea care mic pe oamenii cu adevrat vii, crora Dumnezeu le este ntr-adevr Dumnezeu, i anume al viilor, i nu al morilor, dac nu cumva dragostea?, spune Nicolae Cabasila.217 nsui Domnul, dup ce d porunca iubirii lui Dumnezeu i a aproapelui, nva: F aceasta i vei tri (Lc. 10, 28). Cci, i din acest punct de vedere, porunca iubirii semenului este la fel de mare ca cea dinti porunc: Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c iubim pe frai; cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte, spune limpede Apos tolul Ioan (1 In 3, 14). i nu e vorba aici despre viaa cea trectoare, ci despre viaa venic pe care ne-o d iubirea.218 Iubirea este cu adevrat nceputul219 i sfritul220 tuturor buntilor. Urmnd cuvntul Sfntului Pavel (Col. 3, 14), Prinii spun c n iubire i afl omul desvrirea221 la care i se cuvine s ajung, ea este cea care-1 unete pe om cu Dumnezeu222 i face din el sla al Prea Sfintei Treimi.223
214 Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Pentru Avva Moise, 17. Sf. Isaac irul, Epistole, 4 (ndat ce clugrul pierde dragostea, inima lui pierde pacea...). Sf. Ioan Gur de Aur, Despre dragostea desvrit, 2. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., II, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 36. 215 Cf. Epistola (zis a) lui Bamaba, I, 6 (dragostea, mrturie a bucuriei i a vese liei...). Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX, 10; 11. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin , 72 (Acesta - dragostea - este vinul care veselete inima omului). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 34. 216 Cf. nvtur a celor doisprezece Apostoli,!, 2. Sf. Isaac irul, Epistole, 4. 211 Despre viaa n Hristos, VII. 218 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 72. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX, 11. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2. 219 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre dragostea desvrit, 1. 220 Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2 (Ca s spun simplu i pe scurt, iubirea este sfritul tuturor buntilor...). Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 2 (nceputul virtuilor e frica de Dumnezeu, iar sfritul, dragostea Lui). 2 2 1 Cf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, 49, 5 (,,n dragoste s-au desvrit toi aleii lui Dumnezeu). Origen, Omilii la Cntarea Cntrilor, PG 13, 101. Sf. Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, IV, 12, 2. Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 7, 53, 1 (Dra gostea, dup cum se i cade, desvrete...). Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, I, 6 (Desvrirea nu se obine dac nu exist dragoste...); XV, 2. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXVIII, 22. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 89; 90. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1; 81; 85; Epistole, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2. Sf. Ioan Damaschin, Omilie la Schimbarea la fa, 10. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXVI, 16; XL, 2. 222 Cf. Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, 49, 5 (Dragostea ne lipete de Dumnezeu). Sf. Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre Numele dumnezeieti, IV, 13, PG 3, 712B (cu privire la puterea iubirii de a uni, a se vedea 12, PG 3, 709C; 15, PG 3, 713B). Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2. Sf. Talasie, Despre dragoste..., I, 1 ( Dorul ntins ntreg spre Dumnezeu leag pe cei ce-1 au cu Dumnezeu...). 223 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 2 (Unde este iubirea de Dumne zeu..., acolo este... slluirea Sfintei Treimi).
629
Redobndirea sntii
Dac M iubete cineva - spune Mntuitorul - va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el (In 14, 23). Aceleai roade le are i iubirea de aproapele: de ne iubim unul pe altul, Dumnezeu rmne ntru noi (1 In 4, 12). Cel ce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el, spune iari Sfntul Apostol Ioan (1 In 4, 16). De aceea, Sfntul Isaac irul spune: Cnd am ajuns la iubire, am ajuns la Dumnezeu.224 Iar cel ce a dobndit dragostea a dobndit pe Dumnezeu nsui, pentru c, aa cum spune Apostolului Ioan, Dum nezeu este iubire (1 In 4, 8 , 16).2 2 5 i pentru c Dumnezeu este iubire, cel care iubete se face asemenea cu Dumnezeu,226 i cu ct e mai desvrit n iubire, cu att nainteaz n asem narea cu El. Iubindu-L pe Dumnezeu, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, ne facem i noi ceea ce este El.227 Iar Sfntul Maxim spune aceste cuvinte pline de ndrzneal duhovniceasc: Mare bine este iubirea. Este binele cel dinti i prin excelen dintre toate cele bune, ca una ce unete prin sine pe Dumnezeu i pe oameni n jurul celui ce o are, i ca una ce face pe Fctorul oamenilor s Se arate ca om, iar pe om l duce la asemnarea deplin a celui ndumnezeit, cu Dumnezeu prin binele care devine propriu omului att ct i este cu putin lui.228 Iubirea l ndumnezeiete pe om mai mult dect oricare alt virtute, pentru c Dumnezeu este iubire. Astfel, Sfntul Maxim scrie: nimic nu e att de mult n chipul dumnezeiesc ca dumnezeiasca iubire, nici att de tainic i nalt lucrtor spre ndumnezeirea oamenilor;229 fericita iubire l leag de Dum nezeu i-l face dumnezeu pe iubitorul de Dumnezeu.230 Iubirea desvrete ntr-att firea omeneasc nct aceasta se arat, n chip minunat, una i ace eai, prin har cu firea dumnezeiasc necreat.231 Iubirea l ndumnezeiete pe om prin ea nsi, pentru c pe cel care o are n chip desvrit l face prta la o nsuire dumnezeiasc,232 cea dinti ntre toate; dar i pentru c n ea este cuprins mulimea i bogia virtuilor, din care izvorte i pe care, la rndul ei, le zmislete, din care i prin care nscndu-se harul iubirii,
2 7A Cuvinte despre nevoin, 72. 225 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 100; Epistole, 2. 226 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX, 3 (Dragostea, dup calitate, e asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor). Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 4; 89. 227 Omilii la Ecclesiast, Vltl. 228 Epistole, 2. Cf. Capete despre dragoste, IU, 25. 229 Epistole, 2. 230 Ibidem. 2 3 1 Ambigua, 106, PG 91, 1308B. Cf. Clement Alexandrinul, Care bogat se va mn tui ?, 27 (Cu ct iubete cineva mai mult pe Dumnezeu, cu att mai mult ptrunde nluntrul lui Dumnezeu), 232 Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2.
630
Iubirea
cluzete spre Dumnezeu pe omul care face s se sdeasc n el acest har, ndumnezeindu-1.233 i aa, prin iubire omul se mprtete de virtuile i energiile dumnezeieti, sau, dup cum spune Sfntul Diadoh al Foticeei: dragostea ne leag sufletul de nsei buntile lui Dumnezeu.234 De aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul i ncheie Epistola sa (2), nchi nat iubirii, printr-un adevrat imn de laud a virtuii, a lui Dumnezeu, druitorul ei, i a omului ndumnezeit cu harul Lui prin ea: Mi se pare c e acelai lucru, sau un lucru deopotriv, a v luda pe voi i virtutea, i a prea mri pe Dumnezeu, Cel ce v-a druit strlucirea virtuii, care v ndumnezeiete dup har, nlturnd trsturile omeneti i, n acelai timp, vi-L nomenete pe Dumnezeu prin coborrea Lui i prin primirea de ctre voi, pe ct este cu putin omului, a nsuirilor dumnezeieti.
233 Ibidem. 234 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 1.
Cunoaterea
9
1. Introducere
Iubirea desvrit este n mod tradiional socotit ca sfritul fptuirii. Iar fptuirii i urmeaz cunoaterea (yvcook;) i contemplarea (Gecopia) duhovniceasc. Cunoaterea/contemplarea1 st la captul nevoinei; voia lui Dumnezeu fiind, dup cuvntul Apostolului, ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim. 2, 4). Sfntul Macarie Egipteanul arat c oal osteneala i lucrarea Prinilor, ca i a Domnului nsui pentru aceasta s-au fcut: ca Dumnezeu s se cunoasc de ctre oameni.2 La fel spune i Evagrie, c toate cte s-au creat s-au fcut pentru cunoaterea lui Dumnezeu.3 Pentru tmduirea duhovniceasc a omului, cunoaterea/contemplarea apare ca i complementul absolut necesar al vieuirii ascetice. Lucrarea poruncilor nu este de ajuns pentru a vindeca deplin puterile sufletului, dac dup ele nu urmeaz, n intelect, i contemplaiile corespunztoare lor.4 Cci, dac fptuirea este metoda duhovniceasc prin care se curete partea pasional a sufletului,5 este cu totul de trebuin s i se adauge contem plaia, care, dup cum vom vedea, tmduiete partea raional a sufletului (XoyicmK6v), slobozind-o de uitare i de netiin.6
1 Asimilm aici Seoopla cu yvcoai; ele au primit n cadrul spiritualitii cretine sensuri aproape echivalente (a se vedea cu privire la acest subiect, J. Lematre /pseudonim al lui I. Hausherr/, Contemplation chez Ies orientaux chretiens, Dictionnaire de spiritualite, t. I, 1953, col. 1762 . u.). Pentru c exist, dup cum vom vedea, mai multe trepte ale cunoaterii/contemplaiei, suntem silii, pentru uurarea nelegerii, s le distingem folosindu-ne de termeni diferii. De altfel, Prinii, fiecare n felul su, au procedat la fel, schemele lor n aceast privin fiind felurite, dar corespunznd una cu alta. 2 Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 4. 3 Capete gnostice, I, 50; 87. 4 Tratatul practic, 79. 5 Ibidem, 78. 6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 5 (Nu ajunge fptuirea moral pentru a se slobozi mintea cu desvrire de patimi..., dac nu vin n ea, unele dup altele, contemplaiile duhovniceti..., care o izbvesc de uitare i de netiin).
632
Cunoaterea
Practica i contemplaia nu pot exista una fr alta.7 Scoliastul Rspun surilor ctre Talasie, tlcuind nvtura Sfntului Maxim cu privire la aceasta, arat c contemplaia este tot att de necesar pentru fptuire, pe ct este fptuirea pentru contemplaie: Cel ce arat cunotina ntrupat n fptuire, i fptuirea nsufleit de cunotin, a descoperit chipul nertcit al adevratei lucrri ndumnezeitoare. Iar cel ce are numai pe una dintre aces tea, desprit de cealalt, sau a fcut din cunotin o nlucire inconsistent, sau din activitate o form fr suflet. Cci cunotina fr fapt nu se deo sebete ntru nimic de nlucire, neavnd fapta ca temelie; iar fptuirea iraional e tot una cu o form fr suflet, neavnd cunotina care s o n sufleeasc.8 Prin fiecare se desvrete taina mntuirii noastre (...), acti vitatea apare ca o contemplaie lucrtoare, iar contemplaia ca o fptuire cunosctoare.9 Cunoaterea/contemplaia este sfritul lucrrii, mplinirea i desvrirea ei, iar lucrarea, condiie a acestei cunoateri,10 cea care l urc pe om la aceea. Sfntul Grigorie de Nazianz nva aa: Voieti s ajungi ntr-o bun zi teolog, vrednic de Dumnezeire ? ine poruncile i nainteaz prin mplinirea nvturilor, cci lucrarea este mijlocul prin care poi ajunge la contemplaie.11 Cel care-L caut pe Domnul printr-o contemplaie fr fapte - spune Sfntul Maxim Mrturisitorul nu-L afl, pentru c nu L-a cutat n frica Domnului, adic prin mplinirea poruncilor.12 Numai prin fptuire i sfinite nevoine se poate dobndi cunotina duhovniceasc, nva Sfntul Simeon Noul Teolog.13 Aceasta nu nseamn ns c rostul lucrrii piere o dat cu atingerea cunoaterii; dimpotriv, este pururea de trebuin, cci prin ea se menine omul n cunoatere/contemplare, i ea este chezia adevrului ei. Pomul se cunoate dup roade..., iar cunoaterea lui Dumnezeu se vede dup vieuire.14 Sfntul Maxim spune chiar c din cunoatere nu avem nici un folos dac ea nu tinde spre fptuire.15 La fel spune i Marcu Ascetul: Cunotina fr faptele care urmeaz din ea nu este sigur, chiar dac este adevrat. Cci fapta este ntrirea oricrui lucru.16 n aceeai perspectiv, Sfntul Ioan Carpatiul arat c fptuirea este cunotina cea mai adevrat, i de aceea uideamn: silii-v s v artai credina i cunotina mai mult prin fapte. Cci cel ce se mndrete numai cu
7 Origen, Omiliile la Evanghelia dup Luca, 72. 8 Rspunsuri ctre Talasie, 63. Scolia 32, PG 90, 689D-692A. 9 Rspunsuri ctre Talasie, 63, PG 90, 68 IA. 1 0 Cf. Origen, Omiliile la Evanghelia dup Luca, I, 5. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune, PG 147, 948A. 1 1 Cuvntri ascetice, XX, 12. 1 2 Rspunsuri ctre Talasie, 48, PG 90, 440A. 1 3 Cele 225 de capete..., II, 10. 1 4 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, III, 5. 1 5 Capete teologice, I, 22. 1 6 Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 12.
633
Redobndirea sntii
cunotina (este orb i) va auzi: pe Dumnezeu mrturisesc c-L tiu, dar prin fapte l tgduiesc (Tit 1, 16).1 7 Faptul c aceast cunoatere/contemplare se ntemeiaz pe lucrare, ine de caracterul cu totul deosebit al cunoaterii duhovniceti, care nu are nimic comun cu nici o form de cunoatere lumeasc, de orice natur ar fi ea, fie chiar nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai (cf. 1 Cor. 1, 19-25). Deosebirea radical dintre cunoaterea duhovniceasc i nelepciunea lumii este subliniat de Sfntul Pavel (cf. 1 Cor. 1, 19-25; 2, 4-13; 8 , 2) i de Sfinii Prini,18 care nva c omul trebuie s se fereasc s nu fie cumva amgit i s ia drept cunoatere duhovniceasc simpla cunotin (ktiyoc, \jnX6 c;), cum o numesc ei.19 Ei arat c muli dintre cretini, i chiar teologi, fie ei sporii duhovnicete, s-au nelat creznd c au dobndit aceast nalt cunoatere, ei neajungnd de fapt dect la o pseudo-cunoatere (vj/e'uSov'Op.o Y V c o a i Q , y v c o c t k ; \|/e'u5fj<;) xt/euSoyvcocria),20 o cunoatere nchipuit,21 i rmnnd netiutori i necunosctori ai tiinei celei adevrate.22 Tot aa, muli cred c au ajuns la adevrata contemplaie, n vreme ce ei nu au dect o vedere n felul diavolilor,23 iar viziunile lor nu sunt doar nluciri pe care ei nii le-au iscat i cugetri zmislite de propria lor minte.24 Cunoaterea duhovniceasc st la antipodul iscodirilor minii care caut s-i mplineasc curiozitatea.25 Ea nu este nici rod al nvrii ndelungate, nici al studiului, nici al cercetrii, i nu se nate nici din speculaia intelectual. Ea nu este rod al cugetrii. Nu este conceptual i nici teoretic. Sfntul Simeon Noul Teolog, de pild, d pe fa prostia i orbirea celor care, n chip lipsit de minte, socotesc drept cunoatere duhovniceasc nsi plsmuirea nelesu rilor n gndurile lor.26 Cunoaterea duhovniceasc nu numai c nu are ni mic comun cu nici una dintre formele de cunoatere ale lumii, dar chiar cere
1 7 Capete de mngiere, 17. 1 8 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1; 19. Sf. Simeon Noul Teolog, Discur suri teologice, I. Evagrie, Capete gnostice, VI, 2. 1 9 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, HI, 5 (Nu spunem c simplul cuvnt este cu noatere a lui Dumnezeu, ci tiina aceea dumnezeiasc i lumina care vine n suflet n urma ascultrii de porunci). Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 31, PG 90, 372A. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 7; 11. 20 Cf. 1 Tim. 6, 20. Evagrie, Ctre monahi, 43. Sf. Isaac irul, Epistole, 4. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice, 1; Discursuri etice, 1. Sf. Grigorie Palama, Triade, I. 1, 2 ; 12 . :i Cf. Sf. Isaac irul, Epistole, 4. 22 Evagrie, Epistole, 62. 2 3 Cf. Evagrie, Capete gnostice, VI, 2. 2 4 Cf. Sf. Isaac irul, Epistole, 4 (oamenii deeri... mrturisesc nchipuirile gndurilor lor i le numesc pe ele vederi duhovniceti; ei se flesc cu umbra lucrrii dracilor ce li se artau lor; descoperirile lor sunt umbre ale minii mbtate de mndrie i rnite de lucrarea dracilor). 2 5 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 74. 26 Discursuri etice, IX. Cf. Cele 225 de capete, I, 100.
634
Cunoaterea
renunarea cu totul i lepdarea deplin de nelepciunea acestei lumi.27 Ast fel, Sfntul Isaac irul scrie: Poate socoteti c acea cunotin duhovni ceasc o primete cineva n cunotina sufleteasc (lumeasc) ? Dar nu e nu mai cu neputin s primeasc cineva acea cunotin duhovniceasc n cunotina sufleteasc, ci nu o poate nici mcar simi cineva cu simirea (...). Astfel, dac unii dintre ei voiesc s se apropie de acea cunotin a Duhului, nu se pot apropia de ea ctui de puin, pn ce nu o prsesc pe cea sufleteasc i toat ndeletnicirea cu subirimile ei i cu meteugul ei foarte mpletit (complicat) i nu se vor ntoarce la sufletul lor de prunci. Pentru c mult piedic le vine lor din obinuirea cu ea, pn ce nu o vor nltura puin cte puin. Cunotina duhovniceasc este simpl (...). Pn ce nu se va elibera cugetarea de ideile cele multe i nu va veni la simplitatea curiei, nu va putea simi cunotina Duhului.28 nelegem astfel de ce o asemenea cunoatere nu presupune nici o calificare intelectual special i nu este nici rezervat ctorva iniiai:29 pentru a ajunge la ea, nu este nevoie nici de nelepciunea nelepilor, nici de tiina celor nvai, care se dovedesc cu totul nefolositoare i lipsite de rost (cf. 1 Cor. 1,19 .u.). Cunoaterea aceasta poate fi dobndit de oameni fr carte,30 adesea mai api s ajung la ea dect cei care, mndri de capacitile lor intelectuale, i amgii de ele, rmn blocai n strmta i sraca lor pseudo-cunoatere, pe care o socotesc subtil i profund. Cci ea se descoper numai celor care, mplinind cu frica lui Dumnezeu poruncile i vieuind n nevoin, ajung la smerenia, simpli tatea i curia inimii.31 De altfel, ntre cunoatere/contemplare duhovniceasc i smerenie exist o strns legtur, n vreme ce, dimpotriv, pseudo-cunoaterea este unit cu mndria, din care izvorte i pe care o face s creasc i s se ntreasc (cf. 1 Cor. 8 , l ).32
2 7 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XVH, 15 (Se cuvine s renuni i s socoteti ca de nimic orice achiziie n nelepciunea acestei lumi, n cu noatere i n elocin...). 2 8 Cuvinte despre nevoin, 19. 29 Clement Alexandrinul spune: n nsui Cuvntul, nu sunt unii gnostici, iar alii psi hici, ci toi ci au lepdat poftele trupeti simt egali i duhovniceti n Domnul (Pedagogul, I, VI, 31, 2). Cf. ibidem, 33, 3. 30 Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Pentru Avva Arsenie, 6 (ntrebnd avva Arsenie oarecnd pe un btrn egiptean pentru gndurile sale, altul, vzndu-1 pe el, a zis: Awo, cum atta nvtur latineasc i elineasc avnd, ntrebi pe acest ran pentru gndurile tale ? Iar el a zis ctre dnsul: nvtura latineasc o am, cu adevrat, dar alfabetul acestui ran nc nu l-am nvat). Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, LX (pot nelege lucrurile acestea chiar i cei care nu cunosc semnele literelor..., dar care sunt nelepi i credincioi n ceea ce privete mintea..). Sf. Nichita Stithatul, Viaa Sf. Simeon Noul Teolog, 135. Arnintim c, n cartea Faptelor, despre Sfinii Apostoli Petru i Ioan se spune c erau oameni fr carte i simpli (Fapte 4,13). 3 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., HI, 22. 32 Cf. Idem, Discursuri teologice, 1; Discursuri etice, I, 12.
635
Redobndirea sntii
Orice om poate aprioric s ajung la cunoatere/contemplaie, pentru c ea nu depinde de capacitile lui intelectuale, ci este, n msuri diferite, dup cum vom vedea, darul lui Dumnezeu, descoperire a Sfntului Duh.33 ns darul acesta nu-1 primesc dect cei care se fac vrednici de el prin ascez teantropic, cci Duhul nu Se descoper dect inimilor celor curate.34 De aceea, omul nu se poate nla la cunoatere/contemplaie fr s fi ajuns mai nti la neptimire.35 Legat de aceasta, este limpede c ea, cunoaterea, cere bogia virtuilor (al cror rod i este, dup cum spune Evagrie36) i mai nti de toate iubirea, fr de care, iari, omul nu poate ajunge la ea.37 nelegem acum c ea nu poate fi nicidecum o cunoatere teoretic, ci este una experimental,38 i nu numai fiindc este o cunoatere intuitiv, care-1 pune pe om n contact direct cu ceea ce cunoate, dar i pentru c este ntemeiat pe ntreaga experien duhovniceasc a omului,39 i ndeosebi pentru c n ea omul experiaz harul dumnezeiesc40 ce o inspir i care, pe treapta cea mai nalt, este nsi substana acestei cunoateri. ntr-adevr, exist grade diferite de cunoatere/contemplare, dintre care dou principale: gradul inferior, al contemplrii naturale ((fi'uaiKti Secopia), i cel superior, al contemplrii/cunoatere a lui Dumnezeu (adeseori numit
3 3 Cf. Evagrie, Capete gnostice, IV, 40; Epistole, 62. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 37. Parafraz la Macarie Egipteanul, 80; 101. Sf. Grigorie de Nazianz, Cu vntri, III, 7. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 60. Cf. 1 Cor. 2, 4-5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 54, PG 90, 512B; 65, PG 90, 737A. 34 Cf Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice, 1; Discursuri etice, I, 12. Sf. Ata nasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 37. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 19. 3 5 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 85 i 86. 36 Tratatul practic, 90 (Rodul seminelor sunt snopii, cel al virtuilor, gnoza). 3 7 Cf. 1 Cor. 2, 9. Evagrie, Tratatul practic, Prolog; Epistole, 62. Sf. Maxim Mrturisi torul, Capete despre dragoste, I, 12, 46, 47. 3 8 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, I, 22 (Cunotina este dou feluri. Una are caracter de tiin... Iar cealalt este practic i lucrtoare, procurndu-ne prin experiena lucrurilor nsi nelegerea lor adevrat). Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 4; Parafraz la Sf. Macarie Egipteanul, 80; 101 (Fericii cu adevrat... sunt aceia care... au primit prin experien i simire cunotina tainelor cereti ale Duhului) Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1 (Fr cercarea lucru rilor, nelepciunea nu tie s-i mpodobeasc cuvintele ei i s vorbeasc adevrul, pentru c nu-1 cunoate pe acesta. Nici nu poate s descopere cineva virtutea, dac el nsui nu a fcut niciodat experiena ei). Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 9 (Cunotina leag pe om de Dumnezeu prin experien). Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 100 (Cel ce a dobndit experiena acestora prin srguina cea mai bun, va cunoate nelesul celor spuse..., nelesul duhovnicesc). 3 9 Cf. Sf. Isaac irul, loc. cit. Parafraz la Sf Macarie Egipteanul, 80; 101; Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 4. Sf. Diadoh al Foticeei, loc. cit. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 100. 40 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 4.
636
Cunoaterea
Geoôyia, termenul teologie avnd aici un sens cu totul diferit de cel care i s-a dat n Apus).41 Pentru ca s ating omul acest al doilea grad al cunoate rii, de o natur cu mult diferit de a celui dinti i cu totul mai presus de acela, trebuie ca s fi dobndit prin ascez teantropic - cum de altfel are nevoie de aceasta i pentru a ajunge la primul grad - curia neptimirii i bogia virtuilor, ndeosebi iubirea, dar toate acestea n chipul cel mai nalt i totodat cel mai profund, altfel spus, trebuie ca omul s fi ajuns n nain tarea sa spre unirea cu Dumnezeu pe cea mai nalt treapt a desvririi.
2. Contemplarea natural
Dobndind iubirea, dup ce s-a fcut mai nti, prin mult osteneal, nep timitor, omul ajunge de-a dreptul la cunoatere/contemplare natural ( y v c o o x i ; <)nx7iKfi; (jnxriKVi Gecopia).42 Aceasta este cunoaterea/contemplarea tuturor fiine lor din natur, adic a creaturilor.43 Aceasta are dou trepte: pe cea de jos st cu noaterea/contemplarea fpturilor trupeti, iar pe cea mai nalt, cunoaterea/con templarea fpturilor nevzute, netrupeti i inteligibile.44 Se poate distinge i o a treia treapt, cunoaterea/contemplarea iconomiei dumnezeieti,45 a Proniei i judecii lui Dumnezeu artate n zidire,46 ca i a nelesului adnc i ascuns al Scripturii.47
4 1 Amintim, cu acest prilej, definiia lui Evagrie: Cretinismul este nvtura Mntuitoru lui nostru Iisus Hristos, alctuit din practic, fizic i teologie (Tratatul practic, 1). Tot el spune, n alt parte: tiina mntuirii noastre este format din acestea trei (Capete gnosti ce, I, 10). Aceast mprire, pe care o aflm deja la Clement Alexandrinul (Stromate, I, 28) i Origen (Omilii la Cntarea Cntrilor, Prolog), a fost reluat de Sf. Maxim Mrturisito rul, devenind clasic n spiritualitatea ortodox. Un mare numr de scrieri ascetice poart titlul de (O sut de) capete practice (sau etice), fizice i teologice (sau gnostice). Potrivit clasificrii fcut de Evagrie, Gecopia i GeoXoyi01 (sau îxaicf] i BeoXayucf]) constituie mpreun YVcoouKf (Cf. Tratatul practic, Prolog), ceea ne trimite la schema bipartit n p ic , (sau rcpaienicfi) i Gecopia (sau y u c o c jk ;), de asemenea ajuns clasic (Filocalia o reia n chiar titlul ei). Cu privire la toate acestea, a se vedea introducerea lui A. i C. Guillaumont la Evagre Le Pontique, Trite pratique, SC 170, p. 38 .u. 42 Cf. Evagrie, Tratatul practic, Prolog:Iubirea este poarta cunoaterii naturale. 43 Cf. Evagrie, Capete gnostice, I, 10; V, 30; VI, 1. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 87. Sf. Isaac irul, Epistole, 4. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, II. Ea are diferite numiri: Yvooaiq <j>ixnc;f|, Y^coai uov vxcov (n. Sol. 7, 17), Gecopia toov vtcov, Gecopia xcov yzyovbiaiv. 44 Cf. Evagrie, Capete gnostice, I, 27; 74. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 94; II, 26. Sf. Isaac irul, Epistole, 4 (Vederea este vederea minii i const n a te uimi de iconomia lui Dumnezeu n tot neamul i neamul). 45 Sf. Isaac irul, loc. cit. 46 Cf. Evagrie, Capete gnostice, I, 27; Tlcuire la Psalmi, PG 12, 166IC. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 98-99. 47 Cf. Sf. Isaac irul, Epistole, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 32, PG 90, 372BC; 65, PG 90, 745D.
637
Redobndirea sntii
Omul urc la nelesuri tot mai nalte pe msura curirii i desvririi sale n virtute prin ostenelile nevoinei.48 i pe fiecare treapt, Dumnezeu i d cunoaterea cuvenit, proprie acesteia, fr ca el s se atepte i fr ca s-o caute.49 Pe toate aceste trepte, cunoaterea/contemplarea natural este cunoate rea/contemplarea logoi-loT fpturilor,50 adic a raiunilor lor duhovniceti ascunse,51 a firii lor duhovniceti,52 a principiului i cauzei lor53 i a sfritu lui lor n Dumnezeu,54 a semnificaiei lor duhovniceti,55 a legturii lor cu Dumnezeu, a energiilor dumnezeieti de care se mprtesc ele,56 a urmei lsate de Ziditorul lor n ele.57 De aceti logoi ai fiinelor create vorbete Sfntul Apostol Pavel atunci cnd scrie despre cele nevzute ale lui Dum nezeu, despre venica Lui putere i despre dumnezeirea Sa, care se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi (Rom. 1, 20); prin ele omul desptimit l vede pe Dumnezeu n zidirea Sa.58 Tot la ei se refer Evagrie, atunci cnd vorbete despre nelepciunea cea de multe feluri (Efes. 3, 10) pe care Dumnezeu a sdit-o n fpturi.59 De aceea, putem defini cunoaterea
48 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit., 47; 65, PG 90, 737A. 49 Cf. Idem, Capete teologice, I, 16 (Cel ce pzete poruncile se curete; cel ce s-a curit se lumineaz; iar cel ce s-a luminat se nvrednicete s se slluiasc n cmara tainelor cu Mirele-Cuvntul); Capete despre dragoste, I, 95 (Soarele dreptii, rsrind minii curate, se arat i pe Sine, dar arat i raiunile tuturor celor ce au fost fcute sau vor fi fcute de El). 50 Cf. Evagrie, Capete gnostice, I, 10; IV, 40. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 98-99. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice, 1. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 67; IU, 43 (Treapta lumintoare este a acelora ce au naintat de la luptele sfinite la cea dinti neptimire. Propriu ei este cunotina lucru rilor, vederea sau contemplarea raiunilor zidirii...). 5 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 13, PG 91, 1116D; Rspunsuri ctre Talasie, 32, PG 90, 372BC (ptrunznd prin cile minii... afl raiunea divin perfect, ascuns n fiecare...). Adugm de fiecare dat duhovniceti, pentru c, aa cum arat Sf. Maxim Mrturisitorul, aceti logoi sunt de o alt natur dect cea a ,.raiunilor {logoi) dup fire ale lucrurilor - care in de nveliul de dinafar al lucrurilor - , de o alt esen, i n alt fel definii, i de o alt form, n sensul aristotelic al termenului (Rspunsuri ctre Talasie, 65, 744D-745D). 53 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 98-99; Rspunsuri ctre Talasie, 13, PG 90, 293D-296A.. 54 Cf. idem, Rspunsuri ctre Talasie, 13; 32, PG 90, 372BC. 55 Cf. idem. Capete despre dragoste, I, 99. 56 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, VI. 5 7 Cf. idem, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PG 44, 73A. 58 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 12. 5 9 Cf. Evagrie, Capete gnostice, IV, 7. n acest fel, cel mai adesea, vorbesc Prinii de spre logoi-, astfel Sf. Maxim spune, referindu-se la ei, c Fctorul celor vzute a semnat n fire n chip natural raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii Sale; cunoa
638
Cunoaterea
natural, dup cuvntul Sfntului Isaac irul, ca simirea tainelor ascunse n lucruri i pricini.60 Astfel vzut i cunoscut n taina ei, lumea sensibil nu mai apare ca opac, mrginit la sine; fpturile i ntreaga zidire devin transparente pentru realitatea lor profund, raional, inteligibil i duhovniceasc,61 aa nct lumea material este contemplat n lumea nelesurilor, im- lumea nele surilor, n cea material, dup cum tlcuiete scoliastul Rspunsurilor ctre Talasie : Cel ce nelege lumea vzut, contempl pe cea inteligibil. Cci nchipuindu-i cele inteligibile le modeleaz prin simire (le mbrac n figuri prin simuri) i schematizeaz n minte raiunile vzute. El strmut n faa simurilor n chip felurit fiina lumii spirituale, i n faa minii compoziia felurit a lumii sensibile. El nelege lumea sensibil prin cea inteligibil, transfernd prin raiuni simirea n minte, i pe cea inteligibil prin cea sensibil, mpletind mintea cu simire n vreme ce contempl figurile.62 Sfntul Maxim, artnd c pentru cel ajuns la cunoaterea/contemplarea na tural ntreaga lume sensibil devine un simbol al lumii inteligibile, fiecare dintre lucrurile ei descoperindu-i-o pe aceea,63 spune direct i simplu: ntreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic, prin formele simbolice, celor ce pot s vad; i ntreg cel sensibil exist n cel inteligibil, simplificat n sensurile minii. n acela se afl acesta, prin ne lesuri; iar n acesta, acela, prin figuri. Iar lucrarea lor este una, cum ar fi o roat n roat, zice minunatul vztor al lucrurilor mari, Iezechiel, vorbind, cred, despre cele dou lumi (1, 16). Iar dumnezeiescul Apostol zice, la rndul su: Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la ntemeierea lumii, nelegndu-se din fpturi (Rom. 1, 20). Iar dac prin cele ce se vd, se pri vesc cele ce nu se vd, cum s-a scris, cu mult mai vrtos vor fi nelese prin cele ce nu se vd cele ce se vd, de ctre cei dedai contemplaiei duhovni ceti. De fapt, contemplaia simbolic a celor inteligibile prin cele vzute este tiin i nelegere duhovniceasc a celor vzute prin cele nevzute.64 Vedem de aici deosebirea dintre felul n care percepe realitatea cel care s-a nvrednicit de cunoaterea/contemplarea natural, i modul n care o vede omul ptima. Cci, atta vreme ct se afl n robia patimilor, el rmne nchis n realitatea sensibil i numai pe ea o vede i-o cunoate. Atunci cnd
terea lor de ctre om este numit i ea tot nelepciune; iar atunci cnd acest cuvnt este nsoit de yvcoca, indic cunoaterea lui Dumnezeu. 60 Cuvinte despre nevoin, 30. 6 1 Cf. Evagrie, Capete gnostice, V, 57. 62 Rspunsuri ctre Talasie, 63, Scolia 47, PG 90, 629D-693A.. 6 3 Loc. cit. A se vedea, de asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), Lffl, 15. 64 Mistagogia, 2.
639
Redobndirea sntii
am vorbit despre patimi, am artat c, stpnit de ele, omul nu numai c se oprete la nfirile lucrurilor vzute,65 vznd lumea ca pe o realitate mrginit n sine, dincolo de care nu se mai afl nimic, dar chiar i despre aceast lume vzut are o cunoatere cu totul fals i, aa cum am artat, de multe ori de-a dreptul delirant. Atta vreme ct nu s-a curit de patimi, omul vede i cunoate fpturile n chip ptima; el intr n legtur cu ele mnat de poftele i dorinele sale, privindu-le ca simple obiecte ale plcerilor lui. Tlcuind cuvntul Sfntului Grigorie de Nazianz: trupul este nour i acopermnt, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Nour este, pentru par tea conductoare a sufletului, patima trupeasc care o ntunec, iar acoper mnt este nelciunea senzaiilor care leag sufletul de suprafeele lucrurilor sensibile i mpiedic trecerea lui la cele inteligibile. Prin aceasta, uitnd de buntile naturale, i ntoarce spre lucrurile sensibile toat lucrarea sa, nscocind prin acestea trezirea poftelor i plceri necuvenite.66 Omul neptimitor a desfiinat aceast stavil, care mpiedica lucrarea raional (a minii sale) s strbat prin mijlocirea simirii spre realitile inteligibile67 i-i orbea ochiul duhovnicesc, nemaiputnd s vad n adncul fpturilor ener giile dumnezeieti de care ele se mprtesc i-l inluiau de nfirile lucrurilor vzute.68 Neptimirea pune capt relaiilor pervertite pe care, ast fel, omul le avea cu toat fptura. Cei care, prin neptimire, au ajuns la acest grad de cunoatere/contemplare natural, au lepdat cu desvrire din dispoziia lor simirea fa de cele sensibile prin relaia activ (cu ele),69 adic simirea i legtura ptima cu ele. Astfel, omul nu mai vede n fpturi nici pricini de desftare ptima, nici pricini de durere i suferin, aa cum l ndemnau patimile s le socoteasc, ci are fa de toate lucrurile numai gnduri curate.70 El nu se oprete la latura lor vzut, material, de su prafa,71 ci ptrunde n realitatea i semnificaia lor profund, pe care le-o acord legtura lor cu Dumnezeu. Slobozit de toate cele ce-1 rtcesc,72 omul ajunge la o cunoatere adevrat a tuturor fpturilor, care-i descoper o ntreag lume nou, cu totul deosebit de lumea nchipuit de patimile sale. Mintea care s-a dezbrcat de patimi i care ptrunde nelesurile fiinelor nu primete ca adevrate aparenele care-i sunt artate de simuri; ci, prin cunoatere, oarecum i-a creat o alt lume, spune Evagrie.73 Cel care caut
65 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 49, PG 90, 452AB. 66 Ambigua, 11, PG 91, 1112AB. 67 Idem, Rspunsuri ctre Talasie, 49, PG 90, 452B. 68 Ibidem. 6 9 Ambigua, 64, PG 91, 1193D. 70 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 15. 7 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 32, PG 90, 372BC. 72 Ibidem. 7 3 Capete gnostice, V, 12.
640
Cunoaterea
n chip neptima, afl adevrul din lucruri prin contemplarea natural, scrie scoliastul Rspunsurilor ctre Talasie;74 nsui Sfntul Maxim spune c acesta cunoate raiunile adevrate ale lucrurilor,75 vzndu-le n chip natural, adic aa cum sunt ele dup firea lor.76 Evagrie definete ntr-un mod asemntor aceast etap a urcuului duhovnicesc, ca: neptimirea sufletului nsoit de cunoaterea adevrat a fiinelor.77 Stpn pe aceast cunoatere, preuind raiunile lucrurilor, ascunse n nfiri mai mult dect nfirile lor vzute,78 omul are de-acum purtarea cuvenit fa de fpturi, ca i fa de Dumnezeu. Cel care a dobndit virtuile i s-a mbogit n cunotin, privind de aici nainte lucrurile n chip natural, pe toate le face i le spune dup dreapta judecat, nealunecnd nicidecum de la aceasta, scrie Sfntul Maxim.79 Prin vederea tuturor celor create ca fiind legate de Creatorul lor, omul capt o nelegere cuprinztoare a realitii, pe care pn atunci n-o vedea dect trunchiat,80 desprins de cauza i scopul ei, i o viziune unitar asupra lumii, care nainte i aprea divizat n multe chipuri.81 i astfel, dup cum arat Sfntul Maxim, omul ajunge s-i mplineasc rostul pentru care a fost creat, adic s aduc n el, unit cu Dumnezeu, la unire cu Dumnezeu ntreaga creaie, fcnd zidirea sensibil una i nemprit;82 i, pe lng acestea, (unind) cele inteligibile i cele sensibile..., face ntreaga creaie o singur creaie, nedesprit pentru el din punct de vedere al cunoaterii i necunoa terii. Cci a dobndit o tiin cunosctoare (gnostic) a raiunilor (logoi) in lucruri, liber de orice lipsuri, ntocmai ca a ngerilor.83 Cunoaterea/contemplare a celor sensibile l urc pe om la contemplarea celor nevzute i inteligibile.84 Aceasta cuprinde, pe de o parte, cunoate rea/contemplarea ngerilor i vederea demonilor,85 iar pe de alt parte cu noaterea fiinelor omeneti n realitatea lor duhovniceasc inteligibil. Omul ajunge astfel la adevrata cunoatere a aproapelui su,86 i mai ales se
74 Rspunsuri ctre Talasie, 59, Scolia 2. 75 Ibidem, 48. 76 Capete despre dragoste, I, 92. 77 Tratatul practic, 2. 78 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 49, PG 90, 460A. 79 Capete despre dragoste, I, 92. 80 Cf. Evagrie, Capete gnostice, II, 28. 8 1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 32, PG 90, 372BC. 82 Idem, Ambigua, 106, PG 91, 1305D-1308A. 83 Ibidem, 1308A. 84 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 90, 579A. 85 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 67. 86 Cf. ibidem (sufletele se vd unele pe altele).
641
Redobndirea sntii
cunoate cu adevrat pe sine.87 Sfntul Nichita Stithatul arat ns c fr cunoaterea raiunilor celor create omul nu poate atinge cunoaterea de sine, care se poate dobndi numai pe aceast treapt: Cel ce s-a sltat de la cu rie la cunotina lucrurilor, s-a cunoscut pe sine (...). Iar cel ce a ajuns la cunotina raiunilor zidirii i a lucrurilor dumnezeieti i omeneti a cunos cut cele din jurul lui i cele din afar de el, dar pe sine nsui nc nu.88 Dar, n acelai timp, dup cum arat Prinii, cunoaterea de sine este cheia cunoaterii tuturor celorlalte,89 avnd, de aceea, un rol esenial. Cunoaterea adevrat de sine la care ajunge omul pe aceast treapt este cunoaterea a ceea ce este el dup firea sa cea duhovniceasc,90 adic a esenei sale spirituale,91 chipul lui Dumnezeu din el,92 care este temeiul firii sale; pe de alt parte, i cunoate nimicnicia sa de fptur creat, de om su pus pcatului i nstrinat de Dumnezeu. Prinii insist ndeosebi asupra acestui din urm aspect 93 - de pild, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Ace la mai cu seam se cunoate pe sine, care socotete c nu e nimic94 -, ar tnd c fr pocin i smerenie desvrit nu se poate omul nla n nici un chip pe aceste nalte trepte ale cunoaterii de sine.95 Avnd astfel dreapta cunotin a strii sale,96 omul poate cunoate i celelalte creaturi aduse de Dumnezeu la fiin din nimic97 i, de asemenea, iconomia mntuirii lucrat de Ziditorul lor, i toate pe care le face pentru fpturile Sale.98 Dup cum este cheia cunoaterii de sine, cunoaterea celor ce sunt des chide ua cunoaterii lui Dumnezeu. Cel ce se cunoate pe sine, l cunoate pe Dumnezeu, scrie Sfntul Antonie cel Mare.99 ntr-adevr, ajungnd s se cunoasc pe sine ca fptur creat dup chipul lui Dumnezeu, omul vine la
87 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 36. 8 8 Ibidem. 89 Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXV, 4 (Cel ce se cunoate pe sine cunoate pe toate). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 16 (Celui ce se cunoate pe sine, i s-a dat cunotina tuturor). Sf. Antonie cel Mare, Epistole, I, 1. 9 1 Cf. ibidem, IV, 7. 92 Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 37. 93 Cf. Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 29, PG 150, 1140C. Sf. Ioan Scra rul, Scara, XXV, 37. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 35; 39. Cf. Sf. Si meon Noul Teolog, Discursuri etice, IX. 94 Omilii la Matei, XXV, 4. 9 5 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice, I (omul trebuie s urce spre nlimea cunotinei duhovniceti prin smerenie i printr-o vieuire care imit pe Hristos); Discursuri etice, IX. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 35; 38; 39. 96 Sf. Antonie cel Mare, Epistole, I, 4. 9 7 Ibidem, IV, 7. 9 8 Ibidem, I, 1; 4. 99 Ibidem, VII.
642
Cunoaterea
cunoaterea Creatorului su i a Proniei Sale, nelege c iubirea Lui l-a smuls din nefiin, i c El i-a dat, prin firea cu care l-a nzestrat, puterea de a se ndumnezei prin har; i cunoscndu-i bine slbiciunea, neputina i nimicnicia duhovniceasc, l recunoate astfel ca Mntuitor al su. Cunoaterea de sine, mai curnd dect cea a fpturilor, duce repede i nemijlocit pe om la cunoaterea/contemplarea lui Dumnezeu, dup cum arat Sfntul Vasile cel Mare: Cel ce se cerceteaz cu pricepere pe sine nsui poate cunoate pe Dumnezeu, nu att din alctuirea cerului i a pmntului, ct i din alctuirea propriei noastre firi, precum spune i proorocul: Minu nat s-a fcut tiina Ta de ctre mine (Ps. 138, 6 ), cu alte cuvinte, cunoscndu-m pe mine, am cunoscut covritoarea Ta nelepciune.100 Cci, cu adevrat omul este singura creatur fcut dup chipul lui Dumnezeu. Min tea lui, ajuns la curia neptimirii, poate s vad limpede chipul lui Dum nezeu din el, reflectat ca ntr-o oglind (cf. 1 Cor. 13, 12), cu att mai mult cu ct, prin bogia virtuilor, el ajunge i la asemnarea cu Dumnezeu. Su fletul, scrie Sfntul Grigorie al Nyssei, eliberat de pornirile (ptimae)... se ntoarce n sine i se vede limpede n sine de ce natur este, privind prin mij locirea propriei sale frumusei, ca ntr-o oglind, ca ntr-o icoan, modelul lui dintru nceput.101 Iar n alt parte, explic: omul dinluntru, pe care Dom nul l numete inim, cnd se terge pata ruginoas nflorit pe el ca un mu cegai ru, i recapt iari asemnarea cu modelul (cu arhetipul)... Deci cel ce se privete pe sine vede n sine pe Cel dorit. i de aceea cel curat cu inima e fericit pentru c, privind la curia sa, vede n chip modelul. E aa cum cei ce privesc soarele n oglind, fr s priveasc int spre cer, vd n strluci rea oglinzii soarele nu mai puin dect dac ar privi spre nsui cercul soare lui. Astfel, i voi, chiar dac nu avei puterea s vedei lumina, dac revenii la darul chipului sdit n voi de la nceput, avei n voi pe Cel cutat.102 Cunoaterea/contemplare natural l duce pe om la cunoaterea deplin a ntregii creaii. Prin ea, se tmduiete de boala necunotinei cauzei lucruri lor103 i scap de falsa cunoatere, delirant, produs de pcat i patimi. Iar adevrata cunoatere l nsntoete, cci, aa cum spune Evagrie, cunoa terea este sntatea sufletului.104 Tot aa scrie i Sfntul Maxim Mr turisitorul: Precum se raporteaz sntatea i boala la trupul vieuitoarelor..., tot aa se raporteaz... cunotina i netiina la minte.105
1 0 0 Omilii la Hexaemeron, IX, 6. 1 0 1 Dialogul despre suflet i nviere. 102 Despre Fericiri, VI. 1 03 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 32, PG 90, 372BC. 104 Capete gnostice, II, 8. 1 0 5 Capete despre dragoste, IV, 46.
643
Redobndirea sntii
Se nsntoesc astfel nsei facultile sale de cunoatere, care fuseser pervertite i rtcite prin cunoaterea mincinoas a lumii, redus la cele ce cad sub simuri, i cu totul supuse patimilor. Aa cum arat Evagrie: n vre me ce iubirea (vindec) partea mnioas a sufletului, iar castitatea partea poftitoare, cunoaterea vindec intelectul ;106 Intelectul (vou) omului i recapt sntatea atunci cnd prin contemplaia natural se ntoarce la Dumnezeu, fiind folosit potrivit menirii sale fireti, care este s-L cunoasc i s se bucure de vederea lui Dumnezeu; ntr-adevr, prin contemplaia natural mintea omului l vede pe Dumnezeu n fpturi, i fpturile, aa cum sunt ele dup Dumnezeu. Acestui stadiu i se poate aplica, dei n parte, afir maia lui Evagrie: Cnd firea raional primete contemplarea cuvenit ei, atunci mintea este sntoas .107 Astfel, omul revine i la un alt rost firesc al su, acela de a-L slvi pe Dumnezeu n toate fpturile Sale. Cci acesta este elul principal al cunoate rii/contemplrii naturale, dup cum arat Apostolul (Rom. 1, 21), i, n urma lui, Sfntul Maxim:108 Chiar dac sfinii au fost micai uneori spre vederea lucrurilor, n-au fost micai s le priveasc i s le cunoasc n mod principal pe acelea nsele, n chip material, ca noi, ci ca s laude n chip felurit pe Dumnezeu, Care este i Se arat prin toate i n toate, i s-i adune lor mult putere de minunare i pricin de slavoslovie .109 Astfel, prin mijlocirea minii ncununate cum se cuvine cu virtute i cunotin, omul aduce ca daruri lui Dumnezeu raiunile duhovniceti aflate n zidire.110 Aceasta ne ngduie s spunem c, de fapt, pentru cunoaterea lui Dum nezeu a fost rnduit contemplarea natural, i de aceea, n loc de contem plare a naturii i fpturilor, e mai potrivit s-o numim vedere a lui Dumnezeu prin mijlocirea firii i a fpturilor. Cunoaterea/contemplarea natural are drept ultim scop cunoaterea/contemplarea lui Dumnezeu, ducnd n mod firesc la ea .111 Firete ns c a-L cunoate pe Dumnezeu nu se oprete aici. Prin cunoaterea natural, care este n principal o cunoatere a fpturilor, se dobndete o oarecare cunoatere a lui Dumnezeu, de vreme ce ea vede aceste fpturi n Dumnezeu, i pe Dumnezeu, Creatorul lor, n ele. Dar ea este o cunoatere a lui Dumnezeu
106 Capete gnostice , III, 35. 1 1 )7Ibidem, II, 15.
10 8 A se vedea, de asemenea, Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 1, 20. 1 0 9Ambigua, 13, PG 91, 1113D-1116A. 1 1 0 Rspunsuri ctre Talasie, 51, PG 90, 481C. 1 1 1 Cf. Sf. Dionisie Areopagitul, Epistole, VH, PG 3, 1080B. Sf. Isaac irul, Epistole, 4 (Mintea simte cunotina duhovniceasc a fpturilor i rsare n ea vederea tainelor Sfintei Treimi). f. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 86 (mintea nainteaz... n contemplarea lucrurilor, fcndu-i cltoria spre cunotina Sfintei Treimi); Rspunsuri ctre Talasie, 63. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., II, 15.
644
Cunoaterea
analogic, raportat la creaturi, i mrginit prin nsi mrginirea acestora, rmnnd deci relativ - la formele i diversitatea lor, cu att mai mult cu ct ele in de lumea sensibil. Chiar i cunoaterea pe care omul o poate avea n sine n sui despre Dumnezeu este o cunoatere ca prin oglind, a unei palide rsfrn geri, n care Dumnezeu este vzut n chip umbros, n ghicitur i ,411 parte (1 Cor. 13, 12). Ea nu este cunoatere a lui Dumnezeu ca Cel cu totul transcen dent oricrei creaturi. Astfel, Sfntul Isaac irul scrie: Vederea de acum a fp turilor, dei e dulce, e o umbr a cunotinei (...). Aceast vedere se face hran minii pn ce poate primi o vedere mai nalt dect vederea dinti .112 Rostul cunoaterii firii create este s-l nale pe om la cunoaterea Celui ce-a creat-o113 i Care este mai presus de ea.114 i cei care sunt ispitii s rmn la prima form de cunoatere, sunt amgii de ea i rtcesc115 (cci pe aceast treapt se ivete primejdia abaterii de la dreapta cunotin1 1 6 ) i nu pot mai mult s se ridice; n vreme ce omul duhovnicesc, desvrit curit de patimi, nainteaz, fr s se ntoarc ndrt, n contemplarea lucrurilor, fcndu-i cltoria spre cunotina Sfintei Treimi ,117 nezbovind n trmul contemplaiilor naturale118 i nentorcndu-se la el dect arareori, doar de nevoie i pentru c vieuiete nc n trup i n aceast lume. Cci acoperiul edificiului duhovnicesc este cunotina cea dumnezeiasc a lui Dumnezeu, prin ea ntregindu-se casa Duhului .119
3. Cunoaterea/vederea Iui Dumnezeu

Cunoaterea/contemplarea Sfintei Treimi120 nu este o continuare n alt plan a cunoaterii/contemplare a fiinelor create, ci este cu totul desprins de ea. Cci, atta vreme ct omul se afl necontenit n contemplaia lucrurilor i flecrete
1 12 Epistole, 4. 1 1 3 Sf. Dionisie Areopagitul, Epistole, VII, 2. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspun suri ctre Talasie, 63. 114 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., II, 15 (Cei ce nainteaz spre
desvrirea duhovniceasc... sunt ridicai de la contemplarea celor ce sunt la Cel ce e mai presus de cele ce sunt...). 115 Cf. Sf. Isaac irul, Epistole, 4. 116 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 63, PG 90, 673C (Cunoscndu-se pe ei nii din Dumnezeu, iar pe Dumnezeu din ei nii..., au depit toate cele de la mijloc, n care se ascundea odinioar primejdia de a grei n privina cunoaterii). 117 Idem, Capete despre dragoste, I, 86. Cf. Sf. Isaac irul, Epistole, 4. 118 nelegem astfel de ce Prinii (ndeosebi Simeon Noul Teolog, Nichita Stithatul, Grigorie Palama), care au menionat aceast treapt de cunoatere n chiar titlul scrierilor lor ascetice, nu-i acord dect un spaiu foarte restrns. 11 9 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IX. 120 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 3; Capete gnostice, I, 70; II, 4; V, 57. Sf. Isaac irul,
Epistole, 4.
645
Redobndirea sntii
despre nelesurile lor, acestea, dei sunt idei simple, pentru c exprim ve deri de-ale lucrurilor, dau minii forma i chipul lor i o duc departe de Dum nezeu .121 Prea Sfnta Treime, subliniaz Evagrie, nu poate fi cuprins n con templaia natural, aceasta este numai pentru cele create .122 Pentru c Dumnezeu este absolut transcendent fa de creatur, contem plarea Sa este lipsit de orice imagine i de orice reprezentare, orict de sim ple, ale vreunui obiect, fie el chiar dintre cele inteligibile.123 Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog scrie: Sporirea n cunotina de Dumnezeu se face pri lej i pricin a necunoaterii tuturor celorlalte .124 Cunoaterea/contemplare a lui Dumnezeu presupune &7t60ecn.<;, adic lepdarea tuturor nelesurilor pri mite n contemplaia natural, i cu att mai mult a oricror reprezentri i gnduri mai prejos de acestea.125 De aici vedem c ea implic n fapt renunarea la orice form de cunoa tere omeneasc, cci aceasta se ndreapt n mod necesar spre cele create, or, Dumnezeu, Care este nemrginit, este dincolo i mai presus de fpturi, i deci inaccesibil pentru o asemenea cunoatere.126 De aceea Sfntul Apostol Pavel scrie: Iar dac i se pare cuiva c cunoate ceva, nc n-a cunoscut cum trebuie s cunoasc (1 Cor. 8 , 2), i arat mijlocul paradoxal prin care se poate ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 13, 10-12): atunci cnd tiina se va sfri (1 Cor. 13, 8 ), cnd se va desfiina cunoaterea n par te. Cunoaterea lui Dumnezeu nu poate fi dect o cunoatere infinit supe rioar oricrei cunoateri omeneti,127 n care omul se afl n stare de ne-cunoatere, lipsit de cunoatere (Ayvcocria, dcyvota).128 Dup cum spune
1 2 1 Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 56. 1 2 2 Capete gnostice, V, 55. 123 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 57 (Pn ce mintea nu s-a ridicat mai presus de contemplarea firii trupeti, nc n-a privit locul lui Dumnezeu. Cci nc se afl n cunotina celor inteligibile i poate s se fac felurit ca ele). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, II, 87 (Nu este lucru cuminte s ne apropiem de contemplarea lui Dumnezeu, nainte de a iei din cele multe). 1 2 4 Cele 225 de capete..., II, 2. 125 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 25, PG 90, 332C; 65, PG 90, 756C; Ambigua, 7, PG 91, 1077B; 29, PG 91, 1141B; 64 1193D; 124, PG 91, 1372B; 127, PG 91, 1413CD; Capete teologice, I, 83 (Numai acela trebuie s se apropie (de contemplarea lui Dumnezeu)... care a lsat n urm toat firea celor sensibile i inteligibile). 126 Cf. Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numele dumnezeieti, I, 3-5, PG 3, 593AB. 12 7 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 4. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 66 (Cunoaterea... care se produce n planul dumnezeiesc se numete mai presus de fire i e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere (...) n ea nceteaz cunotina...). 128 A se vedea, de pild, Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 53 (Luminarea este lucrare ne grit, neleas n chip netiut i vzut n chip nevzut). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 45 (Cel cunoscut n chip necunoscut de cel ce cunoate mai presus de cunotin).
646
Cunoaterea
Sfntul Grigorie Palama,129 urmnd Sfntului Dionisie Areopagitul,130 ca i altor muli Prini,131 ea apare atunci cnd a ncetat orice activitate a minii. Aceasta nu nseamn ns c lipsa oricrei cunoateri este n sine cunoa tere a lui Dumnezeu. Simpla negaie - spune Sfntul Grigorie Palama - nu-i este de ajuns minii (vouq) pentru a ajunge la cele mai presus de minte; nl area prin negaie (...) nu este dect un chip al acestei vederi de nespus i al desvririi minii ajunse la contemplare; dar nu este ea nsi aceast des vrire .132 Dumnezeu nu numai c este mai presus de orice cunotin, dar este mai presus i de netiin ,133 tot aa cum El Se afl nu numai dincolo de fiin, dar i dincolo de nefiin.134 Cei ce propovduiesc numai o contem plare prin negaie, i dincolo de aceasta nu mai admit o lucrare sau o vedere (...), nu vd i nu cunosc nimic n sens propriu, i sunt lipsii de cunotin i de vedere .135 Contemplarea nu este deci numai lepdare a toate i negaie; ea este unirea i ndumnezeirea care le urmeaz acestora .136 Dac omul poate totui s-L cunoasc pe Dumnezeu, dar nici prin puterea minii sale, i nici prin prsirea oricrei cunotine - care nu este dect o condiie i singurul mijloc de a ajunge la o asemenea nalt cunoatere - este pentru c Dumnezeu nsui binevoiete s i Se descopere, El fiind izvorul i pricinuitorul acestei cunoateri. Pentru c Dumnezeu Cel nevzut de creaturi, nu este lipsit de a se vedea pe Sine ;137 acest lucru l arat Aposto lul, atunci cnd spune, n ncheierea versetului citat mai sus: atunci voi cu noate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu (1 Cor. 13, 12), iar n alt parte, i mai limpede: Cci cine a cunoscut gndul (votx;) Domnului, ca s-L nvee pe El Noi ns avem gndul lui Hristos (1 Cor. 2, 16). Iar na inte de aceasta zice: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El, nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 9-10). Celor duhov
1 2 9 Triade, I, 3, 17; 18. 130 Cf. Despre Numele dumnezeieti, I, 5, PG 3, 593BC.
1 3 1 Sf. Maxim Mrturisitorul, de pild, scrie c cel ce voiete s se uneasc cu Dumne zeu, Care e mai presus de toat raiunea i cunotina..., va trece fr relaie peste toate cele sensibile i inteligibile (...), dezbrcndu-se n chip suprafiresc de toat lucrarea simirii, a raiunii i a minii, ajungnd s dobndeasc n chip negrit i necunoscut desvrirea dumnezeiasc cea mai presus de raiune i de minte {Ambigua, 40, PG 91, 1153BC). A se vedea, de asemenea, 13, PG 91, 1113B; 78, 1120B; 79b PG 91, 1237D; 81, 1241AB; Rspunsuri ctre Talasie, 22, PG 90, 321A; 54, PG 90, 504C; 60, PG 90, 621-624A; Capete teologice, I, 54; 55; 2. 1 3 2 Triade, I, 3, 19.
1 3 3 Ibidem, 4.
134 A se vedea, de pild, Sf. Dionisie Areopagitul, Teologia mistic, I, 1.
1 3 5 Triade, II, 3, 53. 13 6 Ibidem, I, 3, 17. 1 3 7 Ibidem, 37.
647
Redobndirea sntii
niceti i vrednici de ea, curai cu inima i care-L iubesc desvrit pe Dumnezeu, cunoaterea/vederea Lui le rsare n chip tainic, minunat i negrit, prin harul lui Dumnezeu ,138 cci de vreme ce lucrarea minii lor a ncetat, cum altfel dect prin puterea Duhului L-ar putea ei vedea pe Dum nezeu ?, spune Sfntul Grigorie Palama.139 nelegem deci c la cunoate rea/vederea lui Dumnezeu se ajunge prin nsi puterea dumnezeiasc,140 aceast cunoatere fiind dar al harului dumnezeiesc, descoperire a taine lor ,141 pe care omul o primete de la Dumnezeu, n Hristos, prin Duhul Sfnt, sau prin Hristos, n Duhul.142 Este adevrat c i cunoaterea/contemplarea natural (adeseori numit nelepciune pentru c este cunoatere/contemplare a nelepciunii lui Dumnezeu din fpturi i din buna ntocmire a lumii) este de asemenea reve lat. Cci, dup cum citim n cartea Pildelor, Dumnezeu este Cel ce d ne lepciune; din gura Lui izvorte tiina i prevederea (Pilde 2, 6 ). i Sfnta Scriptur, i Prinii, vorbind despre aceste dou forme de cunoa tere/contemplare, spun c amndou le sunt date oamenilor prin harul lui Dumnezeu,143 n Hristos, prin Duhul Sfnt.144 Este cu neputin s cunoasc cineva tainele i nelepciunea lui Dumnezeu, s fie bogat n har, fr Dom nul Iisus i lucrarea puterii divine, arat Sfntul Macarie cel Mare.145 Iar Sfntul Diadoh al Foticeei spune: Att nelepciunea, ct i cunotina... sunt ale unuia i aceluiai Duh Sfnt .146 Totui ntre cunoaterea/contemplarea natural i cunoaterea/contempla rea lui Dumnezeu exist o deosebire fundamental: n cea dinti, omul cunoate prin puterea minii sale, luminat de Sfntul Duh; n cea de-a doua, omului nu-i mai este de folos nici una dintre facultile sale de cunoatere,
1 3 8 Ibidem, 17. 1 39 Ibidem, 18.
140 Cf. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, LX. 1 4 1 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 37. Cf. 66. Sf. Simeon Noul Teolog, Cate heze, XXIV. 142 Cf. Parafraz la Macarie Egipteanul, 101. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovni ceti (Col. II), IX, 7; XVIII, 5. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXXIII. Evagrie, Capete gnostice, II, 20. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 26; Rs punsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 604BC. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 66; Epistole, 4. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 17. I4 _ Cf. Evagrie, Gnosticul, 107. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 66. 144 Cf. Efes. 1, 17 (Ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei, s v dea vou duhul nelepciunii i al descoperirii spre deplina Lui cunoatere). Sf. Isaac irul, Epistole, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 605B; 63, PG 90, 673C. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II; 67; III, 46. Sf. Ioan Scalarul, Ctre Pstor, XV. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 39. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, V; Cateheze, XXXIII. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XVI, 3. 1 4 5 Omilii duhovniceti (Col. II), XVII, 10. 1 4 6 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 9.
648
Cunoaterea
care se vdesc cu totul inadecvate pentru ea, ci el cunoate prin harul Duhu lui Sfnt. Evagrie arat limpede aceast deosebire: St n puterea minii s cunoasc fpturile, dar s cunoasc Treimea nu este al ei, ci un har peste m sur de bogat al lui Dumnezeu .147 n al doilea caz, omul nu vede nici prin minte (voiiq), nici prin trup, ci prin Duhul, spune Sfntul Grigorie Palama,148 adugnd nc: Este limpede c aceast luminare ntrece (...) ori ce cunoatere, chiar dac o numim cunoatere (yvcocn) i nelegere (v6t|cjiq), pentru c Duhul este Cel care o d minii (vcog) .149 Cel care este vzut, adic Dumnezeu, este Cel care o druiete.150 Sfinii vd n Du hul. 151 Sfntul Apostol Pavel arat limpede aceast deosebire dintre cele dou moduri de cunoatere: Cci cine dintre oameni tie cele ale omului, dect duhul omului, care este n el ? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 11). Referindu-se la acest verset, Sfntul Macarie Egipteanul spune c cel care se nvrednicete de cunoaterea lui Dumnezeu se face prta de nelepciunea, care nu este din lumea aceasta i de aceea se deosebete ntru totul de toi oamenii care au duhul lumii acesteia, de aa-ziii nelepi i pricepui .152 Iar Sfntul Maxim arat c cele dou grade de cunoatere se deosebesc prin originea lor: Puterile de cutare i cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieti le mprtete prin har puterea Prea Sfntului Duh cnd vine i se slluiete n noi .153 n prima form de cunoatere, omul rmne n afara lui Dumnezeu i-L cunoate numai indi rect; n cea de-a doua, l cunoate pe Dumnezeu direct, prin Dumnezeu Care Se afl n el:154 Domnul (...) coborndu-Se n mintea nsi, aaz n ea cu notina celor ce vrea, scrie Evagrie.155 Sfntul Grigorie Palama, cu privire la aceasta, spune: Dac omul are simire i minte, ca puteri naturale de cu noatere, cum vom cunoate prin ele pe Dumnezeu, Care nu e cu putin de cunoscut nici prin simuri, nici prin minte ? Desigur nu altfel dect din fptu rile sensibile i inteligibile. Cci cunotinele fiind cunotine ale fpturilor i oprindu-se la marginea fpturilor, din acestea i arat ele pe Dumnezeu. Dar
1 4 7 Capete gnostice, V, 79. 1 4 8 Triade, I, 3, 21. 1 4 9 Ibidem, 52. 1 50 Ibidem. 1 5 1 Idem, Contra luiAchindin, IV, 16. 152 Omilii duhovniceti (Col. II), IX, 1. 15 3 Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 604BC. 154 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 16 (nu-L mai deduce prin asemnare, ci
cunoate i are n sine pe Dumnezeu printr-o vedere adevrat i mai presus de toate fpturile). Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 63, PG 90, 673C (Mintea dobndete atta asemnare cu Dumnezeu, nct din ea poate fi cunoscut Dumnezeu...). 1 5 5 Cuvnt despre rugciune, 63. Cf. Capete gnostice, II, 20.
649
Redobndirea sntii
cei ce nu au numai puterile simurilor i ale minii, ci s-au mprtit i de harul duhovnicesc i mai presus de fire, nu vor mai cunoate numai din fpturi pe Dumnezeu, ci i duhovnicete, ca pe Unul ce e Duh, adic n chip mai presus de simire i de minte, ca unii ce au devenit ntregi dumnezei i II cunosc pe Dumnezeu n Dumnezeu .156 Sufletul l vede deci pe Dumnezeu cu ajutorul unui alt ochi, deosebit de cel prin care l cunoate i-L contempl n creaturi.157 Pe aceast treapt nalt de cu noatere/contemplare, aa cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, ctigm mintea lui Hristos (1 Cor. 2, 16), i prin ea vedem pe Dumnezeu .158 Iar Sfntul Grigorie Palama spune c cei care au ajuns la aceast nlime primesc n chip neneles Duhul, i toate prin El le vd, le aud i le neleg .159 nvtura tainic despre Dumnezeu o druiete numai nelepciunea dumnezeiasc, spune scoliastul Rspunsurilor ctre Talasie.160 i nici nu poate fi altfel, de vreme ce toate facultile omului, chiar i cea mai nalt dintre ele, mintea (vo'o), fiind create i innd de domeniul creatului, nu au capacitatea de a nelege cele ce depesc natura creat, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul: ajuni pe aceast treapt, vom lsa s se odihneasc deodat cu cele mrginite prin fire, i puterile noastre, dobndind aceea ce nu poate dobndi nicidecum puterea cea dup fire, deoarece firea nu are puterea de a cuprinde ceea ce este mai presus de fire. Cci nimic din ceea ce este fcut nu este prin fire fctor de ndumnezeire, o dat ce nici nu poate cuprinde pe Dumnezeu. Pentru c numai harului dumnezeiesc i este propriu s hrzeasc fiinelor create ndumnezeirea pe msura lor i numai el strlumineaz firea cu lumina cea mai presus de fire i o ridic deasupra hotarelor ei prin covrirea slavei .161 Numai prin darul lui Dumnezeu omul, fptur creat, poate ajunge s cunoasc cele necreate, spune, n acelai sens, Sfntul Simeon Noul Teolog: Cum - spune! - vor putea cunoate cele create pe Creatorul, cele ce au fost fcute pe Cel ce este pururea, cele fcute pe Cel nefcut, i pe cel fr de nceput, cele care i-au primit existena de la El, cum vor putea, deci, pe de-a ntregul cunoate ce, ct i cum s-a nscut ? Nicidecum, dect negreit pe ct nsui Fctorul, aa cum d fiecreia dintre fpturile fcute de El suflare i via, suflet, minte i cuvnt, tot aa le va drui i iubire de oameni i, pe ct le e de folos, i cunotina privitoare la El. Altminteri, cum ai putea spune c ceea ce a fost fcut de Dumnezeu i recunoate Fctorul? A face acest lucru n alt chip e cu desvrire cu neputin, pentru toi i toate .162
156 Triade, II, 3, 68. Cf. 16. 15 7 Ibidem, 16. 15s Cateheze, XXIV. Aceeai afirmaie o aflm i la Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, HI, 46. 159 Triade, I, 3, 18. 160 Rspunsuri ctre Talasie, 63, Scolia 17, PG 90, 689A. 1 6 1 Rspunsuri ctre Talasie, 22. 162 Discursuri teologice, I.
650
Cunoaterea
Atunci cnd omul ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, Duhul este Cel care cunoate n el, iar nu puterea lui de cunoatere, nu mintea sa. Trebuie totui s admitem c facultile sale de cunoatere particip ntr-un anume fel la aceast cunoatere, cci altfel nu s-ar putea spune c el este cel care cunoate, fiind astfel oarecum exclus din aceast cunoatere, care s-ar produce de ctre Dumnezeu, independent de om. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat, pe de o parte, c Duhul Sfnt nu cunoate pentru Sine, fiindc e Dumnezeu i mai presus de orice cunotin, ci pentru noi;163 iar, pe de alt parte, c harul dumnezeiesc nu produce iluminrile cunotinei dac nu e cineva n stare s primeasc iluminarea prin puterea fireasc .164 i avnd grij s precizeze c sfinii... n-au primit cunotina adevrat a lucrurilor (dumnezeieti) numai cutnd-o prin puterea firii, fr harul Duhului Sfnt, el adaug totui c nu este ngduit s zicem c numai harul de sine lucreaz n sfini cunotinele tainelor, far puterile care primesc prin fire cunotina .165 Trebuie deci s precizm c omul primete aceast cunoatere n propriile sale organe, n primul rnd i mai ales n minte (votx;),166 i n tot sufletul su,167 i chiar n trup.168 Numai c el nu cunoate prin puterea proprie organelor sale, ci prin singur puterea dumnezeiasc.169 Sfntul Maxim spune foarte limpede: Mintea lui Hristos pe care o primesc sfinii (...) nu vine n noi cnd lipsete puterea noastr mintal, nici ca s ntregeasc mintea noastr, ci ca s lumineze, prin calitatea ei, puterea minii noastre i s o duc la aceeai putere i lucrare cu a Lui .170 Aceast cunoatere/contemplare, care transcende toate modalitile de cunoatere omeneasc, care depete puterile simurilor i ale minii 171 i care e mai presus de minte ( vo -oq) i de cunotin ( yvcoctiq) , 172 n chip cu totul nepotrivit este numit deci cunoatere, simire (otlaGirai) sau nelege re (v6r|ai <;).173 Sfntul Grigorie Palama scrie mai ales: Noi nu numim aceas t vedere cunotin ( yvcoctiq) (...). Vederea aceasta nu este cunotin. (...) Nu trebuie s o socotim i s-o numim cunotin (...), dect doar prin abuz, avnd numai numele comun. (...) Aadar, nu numai c nu trebuie socotit
1 6 3 Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 608B. 164 Ibidem, Scolia 1, PG 90, 617B. 1 6 5 Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 605B. 166 s f Grigorie Palama, Triade, I, 3, 33; 35. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLV, 3. Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXXIII, 63-64; XXXIX, 61-62; Cateheze, XV. 167 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, H, 88. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 37. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XV i XVI; Imne, XXV, 61. 168 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 33; 37. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, II, 88. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XV; Mulumire (1) ctre Dumne zeu', Imne, XXV, 61. 169 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, II, 83; 88. 170 Capete teologice, II, 83. 1 7 1 Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 39. 172 Ibidem, 68. 173 Cf. ibidem, I, 3, 18; 33; 52; H, 3, 17; 39; 47; m, 2, 14.
651
Redobndirea sntii
aceasta cunotin, dar trebuie socotit cu mult mai presus de orice cuno tin i de orice vedere prin cunotin .174 Dac ns continum s-i dm nu mele de cunotin sau nelegere, o facem folosind metafora i iden titatea de nume .175 Mai potrivit ar fi termenul vedere (pacng), dar chiar i atunci cnd ne folosim de el, o facem tot ntr-un mod care nu este ntru totul potrivit, de vreme ce nu este vorba aici nici de o vedere sensibil, nici de una inteligibil,176 pentru c aici omul nu vede nici cu simurile, nici cu mintea (vo'UQ),177 ci este o vedere duhovniceasc (tV 'U (xatiK fi),178 pentru c vede n Duhul,179 iar aceast vedere este de o natur cu neputin de neles i se face ntr-un fel care nu poate fi exprimat.180 Ceea ce vede omul atunci cnd spunem - n chip impropriu - c-L vede pe Dumnezeu, este o Lumin, n care Acesta manifest i comunic energiile Sale. Omul nu-L poate cunoate pe Dumnezeu dect din aceste energii,181 fiina divin n sine fiind absolut inaccesibil.182 Dumnezeu n Sine rmne nevzut; 1 8 3 cel care se nal pe treapta cea mai nalt a cunoaterii l vede pe Dumnezeu numai ntruct El nsui se reveleaz ntr-un mod potrivit Siei ,184 adic vede Lumina dumnezeiasc necreat n care se arat slava lui Dumnezeu. Dumnezeu este lumin (1 In 1, 5), i vederea Lui este ca o lumin, scrie Sfntul Simeon Noul Teolog;185 este o lumin a cunotinei, ntruct lumina produce n noi cunotina;
1 7 4 Ibidem, II, 3, 17. 1 7 5 Ibidem, 39.
176 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 21; II, 3, 31. I, 3, 21; 30. II, 3, 31. I, 3, 21. m , 2, 14. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 234, PG 32, 869AB. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 100; II, 27; IV, 7. Cu privire la distincia ortodox ntre esena i energiile lui Dumnezeu, a se vedea VI. Lossky, Thiologie mystique de VEglise d'Orient, Paris, 1944, p. 65-86. Aceast distincie, operat n mod explicit de cei mai muli Prini greci (ndeosebi de Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin), a fost formulat de o manier foarte precis de Sf. Grigorie Palama (A se vedea J. Meyendorf, Introduction l'etude de Gregoire Palamas, Paris, 1959, p. 179 .u. Aici amintim doar c energiile sunt purcederi, puteri i lucrri prin care Dumnezeu Se manifest i Se comunic n afara fiinei Sale, fr ca El s se afle cumva mprit sau micorat prin aceasta.) 182 A se vedea, ntre alii; Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 234, LPG 32, 869AB. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXVIII, 4. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 10. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 96; 100; II, 27; IV, 7. Sf. Grigorie Palama, Triade, III, 2, 14. 18 3 Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 9.
1 7 7 Ibidem. 17 8 Cf. ibidem, 179 Cf. ibidem, 180 Cf. ibidem, 1 8 1 Cf. ibidem,
1 8 4 Ibidem, 4. 1 8 5 Discursuri etice, V, 276. Cf. Discursuri teologice, HI. Dumnezeu, spune iari Sf.
Simeon, El nsui este doar lumin, n El nu exist... vreo urm a nopii, nici un vl ile ntuneric, absolut nici unul (Imne, XH, 54-56). n cadrul cunoaterii lui Dumne
652
Cunoaterea
cci nu poate cunoate cineva pe Dumnezeu altfel dect prin vederea luminii care iradiaz din El .186 Acelai Sfnt Printe spune nc: Noi dm mrturie c Dumnezeu este lumin, i toi cei ce s-au nvrednicit s-L vad, L-au vzut ca lumin, i cei ce L-au primit, L-au primit ca lumin; c naintea Lui merge lumina slavei Lui i c este cu neputin ca El s Se arate fr lumin, i c cei ce n-au vzut lumina Lui nu L-au vzut nici pe El, pentru c El este lumina, iar cei ce n-au primit nc lumina Lui, n-au primit harul Lui, cci cei ce au primit harul au primit o lumin a lui Dumnezeu i pe Dumnezeu nsui .187 Aceast Lumin este harul dumnezeiesc188 care se descoper i se comunic omului, dar i harul sau puterea prin care el l cunoate pe Dumnezeu. Lucrul acesta l arat psalmistul cnd zice: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9), i, de asemenea, i Apostolul: Dumnezeu, Care a zis: Strluceasc, din ntuneric, lumina - El a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc cunotina slavei lui Dumnezeu pe faa lui Hristos (2 Cor. 4, 6 ). Iar Sfntul Grigorie Palama scrie: Lumina duhovniceasc nu este numai ceea ce se vede, ci este i cea care ne face s vedem ;189 lumina cunotinei... este procurat de lumina harului .190 Aceast lumin nu este nici sensibil,191 nici inteligibil;192 ea este o lumin necreat de natur duhovniceasc;193 legat de aceasta, ea nu este deci nici simire, nici nelegere, ci putere a Duhului, deosebit, n transcendena ei, de facultile cognitive create .194 Cel care cunoate prin aceast lumin, nu cunoa te nici potrivit simurilor, nici potrivit minii; i totui, aa cum spus, toate facul tile sale particip la aceast cunoatere, aa nct el cunoate mai nti de toate
zeu, ntunericul despre care vorbete Scriptura (Ps. 17, 13; cf. le. 19-20), ca i unii Prini, se refer la om, iar nu la Dumnezeu. El poate fi interpretat n multe feluri, dar exprim n principal cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu. Adeseori indic negura netiinei. Cuvintele i-a pus ntunericul acopermnt arat c El locuiete acolo unde cunoaterea omeneasc nu poate ptrunde. (Cf. VI. Lossky, T6nebre et Lumifere dans la connaissance de Dieu, n A l'image et la ressemblance de Dieu, Paris, 1944, p. 21-41). Lumina dumnezeiasc poate fi vzut de cel cruia i se arat, n chip paradoxal, n ntuneric (cele dou realiti fiind adeseori puse laolalt, de pild de Sf. Dionisie Areopagitul, Teologia mistic , I, 1). Prin acest ntuneric, Dumnezeu l protejeaz pe om de strlucirea orbitoare a Luminii Sale (cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice., I, 12; Sf. Grigorie Palama, Omilii, 34). El a aezat ntunericul care nu-L nvluie pe El, ci pe noi (Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit.). 1 8 6 Discursuri etice, V. 1 8 7 Cateheze, XXVIII. 18 8 Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, cunoaterea lui Dumnezeu, viata moral si fptuire, 69; 93. 1 8 9 Triade, III, 2, 14.
190 Ibidem, 1 ,3 ,3 .
1 9 1 Cf. Sf. Grigorie Palama, Tomul aghioritic, PG 150, 1233D; Omilii, 34. Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXXIII, 45-46; 53-57. 192 Cf. Sf. Grigorie Palama, loc. cit. 193 Cf. ibidem. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri., XL, 6. 194 Sf. Grigorie Palama, Triade, DI, 2, 14.
653
Redobndirea sntii
i mai ales cu mintea (vau), dar i cu sufletul i cu trupul,195 vznd cu ochii si lumina. Acest lucru este posibil pentru c n clipa aceea omul ntreg, cu toate facultile sale, este transfigurat prin har, prin nsi lumina aceasta, prin puterea Sfntului Duh, i adus la starea n care poate s vad lumina, iar prin ea ajunge s vad ntr-un chip mai presus de fire. V voi da inim nou i duh nou v voi da, spune Domnul (Iez. 36, 26). Sfinii, spune Sfntul Grigorie Palama, sunt preschimbai prin puterea Duhului; ei primesc o putere pe care n-o aveau mai nainte, devin duh i vd n Duhul .196 Sfntul Maxim Mrturisitorul arat, n acelai sens, c nu se mai vede dect Dumnezeu, att prin suflet, ct i prin trup, nsuirile fireti fiind biruite de covrirea slavei .197 Iar Sfntul Simeon Noul Teolog I se adreseaz astfel lui Dumnezeu: Cine, dup ce Te-a vzut, dup ce-a fost luminat n chip simit de slava Ta, de lumina Ta dumnezeiasc, nu i-a schimbat cugetul su, sufletul, inima lui, i nu a dobndit, o, Mntuitorule, darul nespus de a vedea i de a nelege ntr-un chip osebit ? Cci mintea cufundat n lumina Ta se face luminoas, ea s-a preschimbat n lumin, asemenea slavei Tale, ea se numete mintea Ta; acela care a fost nvrednicit s ajung la aceast stare, da, atunci el este vrednic s aib mintea Ta, el ajunge s fie cu Tine n chip nedesprit .198 Toate facultile omului, prin lucrarea Duhului, ajung s ptrund ntr-un alt mod de existen; ele devin faculti divino-umane. Sfntul Macarie Egipteanul nva aa: Se cuvine deci ca sufletele noastre s se schimbe i s treac de la starea actual, la alta, la o stare divin,199 i... s devin noi (...). Pentru aceasta a venit Domnul, ca s schimbe i s rezideasc sufletele noastre, pentru a le face, dup cum s-a scris (2 Pt. 1, 4), prtae la firea dumnezeiasc, pentru a da sufletului nostru un suflet ceresc, adic Duhul Dumnezeirii (...), pentru ca s putem tri viaa venic .200 Pentru c aceast lumin a harului l umple pe om n ntregime, iar nu n parte, omul devine ntreg lumin ,201 i ntreg cunoate prin ea. Atunci, cel ce va vedea nu numai prin sufletul nostru, ci, o, minune !, i prin trup, este Dumnezeu, i bineneles c atunci vom vedea limpede i prin organele trupeti lumina dumnezeiasc i neapropiat, exclam Sfntul Grigorie Palama.202 De aceea omul este, tot aa, n ntregime ndumnezeit. Cci prin aceast lumin omul se afl desvrit unit cu Dumnezeu i prin ea i se d harul ndumenezeitor. Pentru acesta Sfntul Grigorie Palama, ca i Sfntul
195 A se vedea trimiterile de mai sus. 1 9 6 Contra lui Achindin, IV, 16. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., II, 3 (Domnul care ne druiete nou cele mai presus de simire, ne d i o alt simire mai presus de simire prin Duhul Su, ca s simim n chip mai presus de fire darurile i harismele Lui mai presus de simire, prin toate simurile, n chip clar i curat). 1 9 7 Capete teologice, II, 88. Citat de Sf. Grigorie Palama n Triade, I, 3, 37. 198 Imne, XXXIX, 56-66. 199 Vom vedea ulterior cum trebuie neleas aceast expresie. 200 Omilii duhovniceti (Col. II), XLIV, 8-9. 2 0 1 Sf. Grigorie Palama, Omilii, 53. 202 Triade, I, 3, 37.
654
Cunoaterea
Dionisie Areopagitul,203 prefer s-o numeasc mai curnd unire dect cunoatere.204 Intr-adevr, omul se face asemenea cu ceea ce vede i prin care vede.205 Cel ce se face prta al harului dumnezeiesc, devine el nsui n chip minunat lumin, scrie Sfntul Grigorie Palama;206 iar devenind n ntregime lumin, omul se face asemntor Celui pe care-L vede i se unete cu El fr amestecare.207 Prin har, Dumnezeu nsui ptrunde ntreg n cei vrednici ntregi, i sfinii ptrund ntregi n Dumnezeu ntreg, mai spune el.208 Aa se face c, dup cum spune acelai Sfnt Printe, urmnd Sfntului Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu i sfinii au o unic i singur lucrare .209 Sfntul Simeon Noul Teolog arat aceast unire ndumnezeitoare a omului ntreg cu Dumnezeu ntreg n astfel de cuvinte: O, minune !, omul se unete duhovnicete i trupete cu Dumnezeu, fiindc sufletul nu se desparte de minte (vov><;), nici trupul de suflet, ci printr-o unire n chip fiinial, omul se face prin har ntreit-ipostatic, un dumnezeu prin aezare/nfiere (Sfecn), fcut din trup, suflet i Duhul dumnezeiesc de care se mprtete, i aa se mplinesc cele spuse de proorocul David: Eu am zis dumnezei suntei toi i fii ai Celui Preanalt (Ps. 81, 6) .210 Se cuvine totui s subliniem faptul c aceast unire nu nseamn confundare. Omul este cu adevrat unit cu Dumnezeu, dar prin energiile Sale, iar nu cu fiina Sa. Omul are n comun cu Dumnezeu harul, iar nu firea dumnezeiasc.211 Sfinii - arat Grigorie Palama - prin vedere se fac prtai ai mpriei, a toat slava, mreia i strlucirea ei, se mprtesc de lumina cea negrit i de harul dumnezeiesc, iar nu de firea lui Dumnezeu .212 n aceast unire omul devine dumnezeu prin har; se face, dup cuvntul Sfntului Apostol Petru, prta dumnezeietii firi (2 Pt. 1, 4), potrivit lucrrii, iar nu dup fire;213 el nu se identific cu Dumnezeu. Vorbind despre sufletul unit cu Dumnezeu, Sfntul Macarie arat deosebirea absolut care exist ntre cele dou naturi: Unul (Duhul) este Dumnezeu; cellalt (sufletul) nu este Dumnezeu; unul este Domn, cellalt este slug; unul este Ziditor, cellalt este zidire; unul este meterul,
203 Cf. Despre Numele dumnezeieti, VII, 1, PG 3, 865C; IV, 11, 708D. 204 Triade, I, 3, 20. 205 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 36. 206 Omilie la Intrarea n biseric a M aicii Domnului. 207 Idem, Contra lui Achindin, IV, 16. 208 Tomul aghioritic, PG 150, 1229D. 209 Sf. Maxim Mrturisitorul, Opuscula theologica, 1, PG 91, 12B; 33A; Ambigua, 7c, PG 91, 1076BC. Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 35; Triade, III, 1, 33. Cu privire la aceast concepie a Sf. Maxim, a se vedea studiul nostru: La divinisation de l'homme selon Saint Maxime le Confesseur, Paris, 1996, p. 553 s.u. 210 Cateheze, XV. 211 Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 35. 212 Ibidem. 213 Cf. ibidem.
655
Redobndirea sntii
cellalt este lucrul minilor Lui. Nu este nimic de obte ntre firea unuia i firea celuilalt .214 Dar chiar aa, omul este deplin unit cu Dumnezeu i n mod real ndumnezeit, cci dac Dumnezeu ntreg nu Se arat i nu Se mprtete n ceea ce este El n fiina Sa, El Se arat ntreg i ntreg Se mprtete n ceea ce privete energiile Sale:215 Dumnezeu ntreg este prezent h fiecare dintre energiile dumnezeieti ,216 fiecare putere i fiecare energie este nsui Dumnezeu .217 n temeiul puterii Sale mai presus de fire, Dumnezeu rmne ntreg n Sine, dar totodat locuiete deplin n noi; i ne mprtete nu din fiina proprie, ci din slava i strlucirea proprie, scrie Sfntul Grigorie Palama.218 Iar Sfntul Maxim a pus bine n cuvinte acest fapt, anume c omul ndumnezeit, rmnnd om deplin, totui ntreg se face deplin dumnezeu5 Rmnnd ntreg om dup suflet i trup din pricina firii i fcndu-se ntreg dumnezeu dup suflet i trup, din pricina harului i a strlucirii dumnezeieti a fericitei slave ce o are de pe urma Lui .219 Pe lng aceasta, se cuvine s remarcm caracterul personal al unirii cu Dumnezeu, dat de faptul c cea care se unete cu Dumnezeu este o persoan uman, iar aceast persoan uman nu se unete cu o zeitate impersonal sau suprapersonal, ci cu Persoana lui Dumnezeu Celui Viu.220 Sfntul Simeon Noul Teolog, afirmnd cu trie caracterul transcendent al modului n care Dumnezeu i Se arat omului, subliniaz totui acest caracter personal: Cel fr chip i fr nfiare nu mai vine ca nainte far chip i fr nfiare, nici venirea i prezena luminii Lui la noi nu se mai face n tcere. Dar cum anume ? ntr-o form oarecare, firete a lui Dumnezeu; desigur, Dumnezeu nu Se arat ntr-o figur sau ntr-o ntiprire, ci lund chip ntr-o lumin neneleas, neapropiat i fr chip - cci nu putem spune sau exprima mai mult -, dar Cel nevzut Se arat n chip artat i Se face cunoscut n chip foarte cunoscut i se vede n chip foarte limpede, Cel prin fire Dumnezeu vorbete i ascult n chip nevzut i griete ca un prieten cu prietenul su, fa ctre fa, cu cei nscui din El dup har .221 Spunnd c omul se afl astfel unit cu Persoana lui Dumnezeu, spunem c el este unit cu Tatl, cu Fiul i cu Sfntul Duh. Fiecare energie dumnezeiasc, ieind din firea dumnezeiasc, care este comun Celor Trei Persoane dumnezeieti, este o manifestare a Prea Sfintei Treimi. Potrivit teologiei ortodoxe, firea dumnezeiasc
214 Omilii duhovniceti (Col. II), XLIX, 4. 215 Sf. Grigorie Palama, D espre lucrrile dumnezeieti i mprtirea de ele. 216 Idem, Triade, III, 2, 7. 217 Idem, Epistol ctre Gabras. 218 Triade, I, 3, 23. 219 Ambigua, 7i, P G 91, 1088C. 220 Caracterul personal al luminii pe care o vede omul ndumnezeit este limpede vdit de relatrile Sfntului Simeon Noul Teolog cu privire la viziunile sale. A se vedea, n aceast privin, lucrarea Arhiepiscopului Basile Krivocheine, Dans la Lumiere du Christ. Saint Symeon le Nouv'eau Thiologien, Chevetogne, 1980, p. 229-255, n care pot fi aflate principalele mrturii ale Sf. Simeon cu privire la acest subiect. Mulumire (1) ctre Dumnezeu.
656
Cunoaterea
nu este nici anterioar, nici superioar ipostasurilor, i nu poate fi privit ca independent de ele. Lumina necreat este strlucirea negrit a firii celei una n trei ipostasuri, arat Sfntul Grigorie Palama;222 ea este, dup cum' precizeaz Sfntul Maxim Mrturisitorul, lumina Sfintei Treimi .?23 Aceast lumin este comun celor Trei Persoane dumnezeieti i aparine fiecreia dintre Ele. Lumin este Tatl, lumin Fiul, lumin Sfntul Duh. (...) Cei Trei sunt o singur lumin, unic, nedesprit, ci unit n Trei Persoane, fr amestecare, arat Sfntul Simeon Noul Teolog.224 Energiile divine i Lumina care le manifest purced din Tatl i sunt mprtite omului de Fiul n Duhul Sfnt; de aceea adeseori harul dumnezeiesc, Lumina, este identificat cu Sfntul Duh. n Lumina dumnezeiasc, Sfntul Duh arat omului ndumnezeit Persoana Cuvntului ntrupat, a Dumnezeu-Omului, Cel ce, n aceast lumin care este i lumina Sa, i lumina Tatlui, l arat pe Tatl, dup cuvntul Sfntului Apostol Ioan: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (In 1,18). S mai remarcm i c modul unirii i felul n care omul l vede pe Dumnezeu n lumin i prin ea i rmn de neneles i de netlcuit .225 Totui este vorba despre o stare contient:226 omul, unit n lumin cu lumina, vede n deplin cunotin tot ceea ce rmne ascuns celor care n-au primit harul, arat Sfntul Grigorie Palama.227 Prin Duhul care este n el, ajunge la o asemenea nlime a cunoaterii, nct n lumin se vede pe sine nsui228 i ntreaga lume229 n Dumnezeu, vzndu-L n acelai timp numai
222 Omilii, 35. 2 2 3 Capete despre dragoste, I, 97. 224 Imne, XXXIII, 1-10. 225 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., II, 18. Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, VII, 60 (Luminarea este lucrare negrit, neleas n chip netiut i vzut n chip nevzut). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 66 (Cunoaterea care se produce n planul dumnezeiesc... e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere). Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 12 (Lumina ntreit-ipostatic este negrit, nerostit..., mai presus de gnd i de cuvnt); VII, 60: Mulumire (1) ctre Dumnezeu (lumin neneleas) Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 4; 17. 226 A se vedea, de pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Mulumire (i 2) ctre Dumnezeu; Cateheze, XV. 227 Omilie la Intrarea n biseric a Maicii Domnului. 228 Propriu-zis nu este vorba aici de o cunoatere de sine, cci pe aceast treapt omul se afl dincolo de orice cunoatere. Din acest punct de vedere, dup cum arat Sfntul Simeon, omul uit cu totul de sine ( Cele 225 de capete..., II, 18).s 229 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVI; Mulumire (1) ctre Dumnezeu. Sf. Grigore cel Mare, Viaa Sf. Benedict, 35: Vzu o lumin (...). In aceast vedere (...) lumea ntreag, mbriat ca de o singur raz a soarelui duhovnicesc, i fu pus naintea ochilor. Se cuvine s remarcm i n acest caz c nu este vorba despre o cunoatere propriu-zis a lumii, stadiul acesta fiind depit; astfel c omul, din acest punct de vedere, nu cunoate de fapt nimic (cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., II, 17 (mintea rmne n abisul luminii dumnezeieti, nemaingduindu-i-se s priveasc nicidecum n afar); 18.
657
Redobndirea sntii
i numai pe Dumnezeu.230 Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog scrie: Cel ce vede pe Unul, prin Unul se vede i pe sine i pe toi i pe toate. Dar fiind ascuns n El, nu vede nimic din toate ;231 cel ce vede pe Unul, are vederea tuturor. El se reine de la vederea tuturor, dar are vederea tuturor, fiind n afar de cele vzute. Fiind astfel n Unul, le vede pe toate. i fiind n toate, nu vede nimic din toate .232 i dac cei ce vd lumina au o nelegere a ceea ce vd, o au n chip neneles, arat Sfntul Grigorie Palama.233 Iar cnd ajunge omul s cunoasc prezena lui Dumnezeu n el, cnd cunoate c s-a unit cu Dumnezeu i c este una cu El, capt totodat cunotina mrginirii sale234 i a absolutei transcendene a lui Dumnezeu. Aceasta pentru c, aa cum am artat mai nainte, cu toate c Dumnezeu i se comunic ntreg i n chip real omului prin energiile Sale, El rmne totui incomunicabil i absolut transcendent n fiina Sa. Vederea lui Dumnezeu la care poate ajunge omul aici pe pmnt nu este nici deplin, nici necontenit. Cci n-a vzut cineva vreodat totul din frumuseea aceea (...); cci nu o vede ct este, ci n msura n care s-a fcut pe sine n stare s primeasc puterea Duhului dumnezeiesc .235 Aceast simire dumnezeiasc i se d fiecruia dup msura sa, i poate fi mai mult sau mai puin mare, potrivit vredniciei omului .236 Pe de alt parte, vederea lui Dumnezeu la care ajunge omul n viaa pmnteasc nu este dect o arvun i pregustare a celei la care este menit s ajung n viaa cereasc, la nviere. Vederea desvrit i nencetat a lui Dumnezeu n lumina cea neapropiat ine de veacul ce va s fie.237
4. Legtura dintre cunoaterea/vederea lui Dumnezeu i praxis

Lumina prin care omul l vede pe Dumnezeu i se unete cu El este numai i numai un dar al lui Dumnezeu, pe care El l d cui voiete, cnd binevoiete i n felul n care voiete,238 iar nu road a voinei omului i a strduinei sale de a ajunge la ea.
230 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., II, 17; 18 (Cci nu se privete atunci pe sine, ci pe cel mai presus de slav...); 25. 231 Ibidem, I, 52. 232 Ibidem, 51. 233 Triade, I, 3, 17. 234 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVI; Imne, XIII, 1-2. 235 Triade , I, 2, 17. 236 Idem, Omilie la Schimbarea la Fa, PG 150, 823. Cf. Triade, I, 3, 4. Sf. Irineu de Lyon, Contra ereziilor, V, 36, 1. 237 Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 34. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, X. 23s Cf. Sf. Irineu de Lyon, Contra ereziilor, IV, 20, 5. Evagrie, Epistole, 29. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 17.
658
Cunoaterea
Dar Dumnezeu nu d harul acesta dect celor care se nvrednicesc s-l primeasc, i-l d pe msura vredniciei lor.239 Omul l vede pe Dumnezeu i este ndumnezeit numai n msura n care s-a fcut pe sine capabil s pri measc puterea Duhului dumnezeiesc .240 Se mai poate spune c n aceast lumin i prin aceast lumin Dumnezeu Se unete cu cei care sunt unii cu El. Astfel, de pild, Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: De harul cunotin ei de Dumnezeu se va nvrednici (omul) atunci cnd... ajunge n Dumne zeu .241 Sau, cum spune Sfntul Grigorie Palama, cei care l cunosc pe Dum nezeu, ajung s-L cunoasc pentru c, fiind unii cu El, au ctigat asemnarea cu El .242 Sfntul Grigorie de Nyssa scrie i mai limpede: Nu se poate uni cu lumina niciodat cel ce nu se lumineaz de lumina aceea .243 Or, numai cel ce i-a curit sufletul de patimi se nvrednicete de pri mirea Sfntului Duh; i numai prin bogia virtuilor ajunge la asemnarea-cu Dumnezeu244 i se unete cu El. i, dup cum am vzut, curia neptimirii i bogia virtuilor se dobndesc prin mplinirea poruncilor. Vederea lui Dumnezeu i ndumnezeirea omului se dovedesc astfel strns legate i ne desprite de sfintele nevoine, de vieuirea ascetic, de rzboiul cel nevzut, de multele sale sudori i necazuri.245 Artnd limpede caracterul sinergetic al unirii omului cu Dumnezeu, n care Dumnezeu druiete belugul harului, iar omul, osteneala pentru a se face vrednic de primirea lui, Sfntul Macarie scrie: Lucrarea harului lui Dumnezeu n om i darul Duhului Sfnt, pe care se nvrednicete a-1 primi sufletul credincios, se face cu mare lupt i cu ndelung-rbdare, prin ncercri i ispite, libertatea voinei omeneti fiind ncercat prin multe strmtorri. Atunci cnd un astfel de om prin nimic nu ntristeaz pe Duhul, ci, dimpotriv, este n acord cu El prin mplinirea
239 A se vedea, de pild, Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 63, PG 90, 679C. Sf. Grigorie Palama, Triade, DI, 1, 28; Contra lui Achindin, III, 6. 240 Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 17. 241 Capete despre dragoste, II, 26. 242 Triade, III, 3, 12. Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLV, 3. 243 Despre rnduiala cea dup Dumnezeu a vieii i despre nevoin cea adevrat. 244 Ibidem (Voia cea desvrit a lui Dumnezeu este s-i cure sufletul prin har de toat ntinciunea... i s-l aduc lui Dumnezeu curat, doritor i n stare s vad acea lumin duhovniceasc i negrit; i s se fac, dup putere, asemenea frumuseii lui Hristos, prin virtute). 245 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., II, 10; III, 22 (Pe ct voiete Dumnezeu s Se fac cunoscut de noi, pe atta Se i descoper. i pe ct Se descoper, pe atta e vzut i cunoscut de cei vrednici. Dar nu e cu putin s ptimeasc cineva i s vad aa ceva, dac nu s-a unit mai nti cu Prea Sfntul Duh, dup ce a dobndit prin dureri i sudori o inim smerit, curat, simpl i zdrobit. n aceste cteva cuvinte este cuprins ntreaga dialectic a vieii cretine: osteneal, i rsplata ostenelii prin revrsarea harului, potrivit bunvoinei lui Dumnezeu). Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XVII, 4 (Mintea cu desvrire curit vede totdeauna slava luminii lui Hristos... Oamenii nu ajung ns deodat la astfel de trepte ale desvririi, ci numai prin osteneli, necaz i mult lupt).
659
Redobndirea sntii
poruncilor, cu ajutorul harului, atunci se nvrednicete s dobndeasc libertatea fa de patimi i nfierea Duhului, care nfiere n tain se arat (cf. 1 Cor. 2, 15), bogia cea duhovniceasc i nelepciunea, care nu este din lumea aceasta, de care se fac prtai cei ce sunt cretini cu adevrat .246 nsui Domnul a artat curia ca pe o condiie a vederii lui Dumnezeu: Fericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5, 8 ), iar Sfinii Prini amintesc aceste cuvinte ale Lui ori de cte ori vorbesc despre cunoaterea lui Dumnezeu.247 Aceast luminare (...) nu ncape nici chiar n inimile credincioilor, dac nu se curesc prin fapte, spune Sfntul Grigorie Palama.248 Vederea duhovniceasc lucreaz nluntrul nostru n inutul curiei ,249 nva Sfntul Isaac irul. El spune c dac nu exist curie n suflet, acesta, asemenea unui vzduh plin de grosimea norilor care ntunec lumina soarelui, nu se poate veseli de bucuria vederii Soarelui gndit cu mintea i de harul Su.250 Dumnezeu, Care este lumin, le mpr tete celor credincioi strlucirea Sa pe msura curirii lor, arat Sfntul Simeon Noul Teolog;251 i nc: Cunoaterea (tainelor ascunse ale lui Dumnezeu) este a celor a cror minte e luminat n fiecare zi de Duhul Sfnt pentru curia sufletului lor .252 Iar Sfntul Nichita Stithatul spune: Cu notina dumnezeiasc (care) este bucurie i revrsare nesfrit de lumin, face sufletele n care se slluiete prin curie, luminoase ntr-un chip dumnezeiesc .253 ntr-adevr, dup cum arat Sfntul Grigorie de Nazianz, numai curia se poate apropia de Cel curat ;254 numai ea l face pe om vrednic de primirea Sfntului Duh. Nu e vorba aici doar de curia minii, rod al lepdrii oricrei imagini, sau nchipuiri, sau gnd, i a oricrei nelegeri. Firete c vederea duhovni ceasc cere o minte relativ goal, cnd este vorba despre vederea natura l,255 n care sunt ngduite gndurile simple, i desvrit goal cnd este vorba despre vederea lui Dumnezeu. Dar orict de necesare ar fi aceast
246 Omilii duhovniceti (Col. II), IX, 7. 247 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara , VII, 53; XXX, 12. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLV, 3. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 67; Epistole, 4, passim. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XVII, 4; LUI, 4. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., HI, 23. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., II, 67; III, 19-20. Sf. Grigorie Palama, Dialogul lui Teofanes cu Teotimos, PG 150, 956B; Capete despre rugciune, PG 150, 1117C; 1120C-1121A; Triade, I, 1, 7; 3, 9; 52. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 57. Evagrie, Capete gnostice, IV, 90; Epistole, 62. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 32. 248 Triade, I, 3, 52. 249 Epistole, 4. 250 Cuvinte despre nevoin, 69. 25 1 Cateheze, XV. Cf. Discursuri etice, X. 252 Discursuri etice, IX. 253 Cele 300 de capete..., III, 19. 254 Cuvntri ascetice, II, 39. 255 Cf. Evagrie, Capete gnostice, III, 21.
660
Cunoaterea
simplitate i aceast golire256 - la care, de altfel, pot ajunge i nceptorii printr-o simpl tehnic mental257 -, ele nu sunt de ajuns pentru a ajunge la vederea cea mai presus de fire.258 Mai nainte ns, omul trebuie s se cureasc de patimi, aceasta fiind curia care ntr-adevr desface efectiv mintea de toate .259 n plus, aceast curie se aplic ntregii fiine a omului. Este vorba deci de curirea tuturor dispoziiilor i a tuturor puterilor sufletului i trupului .260 Numai astfel mintea va fi cu adevrat curat i vrednic de a fi sla al harului, dup cum vor fi i sufletul, i trupul, care, aa cum am vzut, sunt mpreun chemate s se mprteasc de vederea lui Dumnezeu i s fie ndumnezeite prin har. De aceea Sfinii Prini, atunci cnd vorbesc despre vederea lui Dumnezeu, arat c este cu neputin s ajung omul la ea dac nu s-a fcut pe sine cu totul neptimitor.261 Dar curia neptimirii este roada lucrrii poruncilor. Iat deci c ntre cunoaterea lui Dumnezeu i urmarea poruncilor este o legtur direct, aceasta din urm fiind, alturi de neptimire, o alt condiie a ei. Hristos, Lu mina cea adevrat (In 1, 9), Care spune despre Sine c este Adevrul (In 14, 6 ), i Care le fgduiete trimiterea Duhului Adevrului de la Tatl (In 14, 17; 15, 26; 16, 13), i Care-I spune Tatlui: Aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat (In 17, 3), El nsui nva: Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici ai Mei; i vei cunoate adevrul (In 8 , 31-32). i iari spune: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca n el (In 14,23). Sfntul Apostol Ioan arat i el aceast legtur: i ntru aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile Lui. Cel ce zice: L-am cunoscut, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este i ntru el adevrul nu se afl (I In 2, 3-4). Tot aa spune i Psalmistul, strignd ctre Dumnezeu: nva-m... cunotina, c n poruncile Tale am crezut (Ps. 118, 66 ); Din poruncile Tale m-am fcut priceput (v. 104). Sfinii Prini i ei insist n chip deosebit asupra acestei strnse legturi. Sfntul Macarie Egipteanul arat c noi nu-L cunoatem pe Dumnezeu, adic, altfel spus, nu experiem lucrarea harului, din pricina greelilor i pcatelor noastre, cci El a spus c Se arat celor care pzesc poruncile Sale (cf. In 14, 23).262 Sfntul Isaac irul scrie c din pzirea poruncilor se
256 Cf. ibidem, 19; Epistole, 41; 58. Sf. Simeon NoolTeolog, Cele 225 de capete..., II, 17. 257 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, HI, 3, 12. 258 Cf. ibidem, I, 3, 19; III, 3, 12. 259 Ibidem, 1,3, 21. 260 Ibidem, III, 3, 12. 261 Cf. Evagrie, Capete gnostice, V, 75; VI, 83. Sf. Isaac irul, Epistole, IV. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVII, 26. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 85-86; III, 70. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 89; II, 91. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 11. 262 Omilii duhovniceti (Col. II), LUI, 4. Cf. LIV, 5; 8.
Redobndirea sntii
nvrednicete mintea de harul vederii celei de tain i de descoperirea cunotinei Duhului ;263 de voieti vederea tainelor, lucreaz prin fapte poruncile ntru tine .264 Acesta este laitmotivul nvturii Sfntului Simeon Noul Teolog: Domnul, spune el, i fericete pe cei... ce s-au nvrednicit mai nti, prin lucrarea poruncilor, s vad i privesc n ei nii lumina Duhului, ce lumineaz i scnteiaz ;265 prin plinirea poruncilor... ni se deschide ua cunotinei ;266 cel ce a fost ridicat la nlimea vederii duhovniceti prin lucrarea poruncilor, cunoate fr rtcire pe Dumnezeu ;267 nu este cu putin a-L vedea (pe Dumnezeu) altfel dect prin pzirea ntocmai a poruncilor Lui, atunci cnd lucrarea lor nu este vtmat nicidecum n nimic prin nepsare i dispre, ci e pzit i lucrat cu purtare de grij i rvn. Prin urmare, toi ci se vor ine de dreptarul acesta (Gal. 6 , 16), nu se vor gsi departe de mpria cerurilor (Mc. 12, 34), i pe msura rvnei i a lucrrii lor..., Vor primi fie mai degrab, fie mai trziu, fie mai mult, fie mai puin, plata vederii lui Dumnezeu i se vor face prtai ai dumnezeietii firi (2 Pt. 1, 4) i dumnezei prin nfiere i fii ai lui Dumnezeu n Hristos Iisus, Domnul nostru ;268 acolo unde este pzirea ntocmai a poruncilor, acolo este i artarea Mntuitorului .269 Tot aa, Sfntul Grigorie Palama spune n repetate rnduri: Numai prin pzirea poruncilor vine adevrata cunotin i unirea i asemnarea cu Dumnezeu ;270 numai pzirea poruncilor... ne nvrednicete, potrivit fgduinei lui Dumnezeu, de prezena, de slluirea i de artarea Lui n noi ;271 creznd Celui care a luat natura noastr i ne-a druit slava naturii Lui, s cercetm cum se dobndete aceasta i cum o poate vedea cineva. Deci cum ? Prin pzirea poruncilor ;272 deci poruncile lui Dumnezeu procur cunotin. ns nu numai cunotin, ci i ndumnezeire .273 Cnd e vorba despre vederea lui Dumnezeu, una dintre porunci se arat a fi cea mai de pre, i Iisus o amintete n repetate rnduri: pocina. Sfntul Isaac irul spune c prin pocin i se d omului cunotina duhovniceas c .274 Sfntul Simeon Noul Teolog arat n mod constant275 legtura dintre
263 Epistole , IV. 264 Ibidem. 265 Cele 225 de capete..., I, 4. 266 Cateheze, XXIV. 267 Cele 225 de capete..., II, 8. 268 Discursuri teologice, II. 269 Discursuri etice, V. 270 Triade, H, 3, 75. 271 Ibidem, 3, 11. 272 Ibidem, 3, 16. 273 Ibidem, 3, 17. 274 Cuvinte despre nevoin, 18. 275 A se vedea, ntre altele: Imne, XV, 257-261; Cele 225 d e capete..., HI, 22; Discursuri teologice, I; Discursuri etice, IX.
662
Cunoaterea
vederea lui Dumnezeu i pocin, spunnd ndeosebi c rodul i fapta po cinei sunt cele care alung netiina i aduc cunotina: mai nti cunotina despre noi i despre cele ale noastre, apoi despre cele mai presus de noi i despre tainele dumnezeieti, cele nevzute i necunoscute pentru cei care n-au fcut pocin .276 Lucrarea poruncilor, aa cum am vzut, nu are numai rostul de a-1 curi pe om i de a-1 duce la neptimire; o alt menire a mplinirii lor este dobndirea i sporirea virtuilor n om. Or, cel care a dobndit virtuile a primit intrarea la cu noaterea lui Dumnezeu, cci prin ele omul ajunge la asemnarea cu Dumnezeu i se unete fiinial cu El. i dup cum am artat mai nainte, Dumnezeu Se unete cu omul n msura n care acesta se unete cu El. De aici, legtura direct pe care Prinii o stabilesc ntre cunoaterea/vederea lui Dumnezeu i virtui, ca roade ale mplinirii poruncilor.277 Cunoaterea este rodul virtuilor, arat Eva grie.278 Cunotina duhovniceasc prin fire (urmeaz) lucrrii virtuilor, scrie tot aa Sfntul Isaac irul.279 Fericii cu adevrat i rvnitori ai vieii i ai bucu riei celei mai presus de fire sunt aceia care prin credin fierbinte i vieuire virtuoas., au primit prin cercare i simire cunotina tainelor cereti ale Duhu lui .280 Din porunci se nasc virtuile, iar din acesta, descoperirea tainelor celor ascunse, scrie Sfntul Simeon Noul Teolog;281 acesta, de altfel, i intituleaz capitolul 12 al celui dinti Discurs etic: C nu este a celor neiniiai s cerceteze tainele cele ascunse ale mpriei cerurilor nainte de lucrarea poruncilor i de naintarea n virtute i nainte de desvrire...; acelai Sfnt Printe aseamn cunoaterea lui Dumnezeu cu acoperiul zidirii duhovniceti, care nu se poate sprijini dect pe zidurile virtuii.282 Sfntul Grigorie Palama, la rndul su, scrie: Numai apropiindu-se de Dumnezeu prin virtute i unindu-se cu El n duh poate cineva dobndi vederea strlucirii acesteia care se d privirii celor care nainteaz neabtut spre Dumnezeu (,..) .283 S amintim c ntre virtui dou sunt deosebit de importante pentru a ajunge la cunoaterea/vederea lui Dumnezeu: smerenia i iubirea, pe care Sfntul Simeon Noul Teolog le socotete ndumnezeitoare.284
276 Discursuri teologice, I. 277 Cf. Evr. 12, 14. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XVI, 2. 278 Tratatul practic, 90. Cf. Capete gnostice, V, 66. 279 Cuvinte despre nevoin, 44. 280 Parafraz la M acarie Egipteanul, 101. 28 1 Cateheze, XXIV. 282 Discursuri etice, IX (Trebuie... s punem mai nti... temelia credinei, apoi s nlm pe ea, ca pe un zid tare, evlavia dinuntru prin feluritele chipuri ale virtuii; i astfel, sufletul fiind mprejmuit din toate prile de un zid i virtutea fiind mplntat n el ca pe o temelie bun, abia atunci trebuie ridicat i acoperiul zidirii acestuia, care este cunotina cea dumnezeiasc a lui Dumnezeu, ntregindu-se casa Duhului). 283 Omilii, 34. 284 Cf. Cateheze, XX. Imne, V, 24.
663
Redobndirea sntii
Adevrata smerenie nate cunotina, scrie Sfntul Isaac irul.285 Cu notina lui Dumnezeu nseamn c cel ntrit n aceasta prin smerit cuge tare... a fost cunoscut de Dumnezeu i s-a mbogit de la Dumnezeu cu cunotina tainelor Lui mai presus de fire, arat Sfntul Nichita Stithatul.286 Cu adevrat, numai dac s-a golit pe sine, poate primi omul revrsarea Duhului Sfnt, prin Care-L cunoate pe Dumnezeu; numai dac se socotete pe sine nimic naintea lui Dumnezeu, poate primi puterea Lui prin care se unete cu El. Cel ce nu s-a fcut astfel, nu se poate uni cu Duhul cel Sfnt. Iar cel ce nu s-a unit cu Duhul acesta prin curie, nu poate s ajung la vederea i cunotina lui Dumnezeu, nefiind vrednic s se nvee tainic virtuile smereniei .287 Sfntul Printe arat de altfel c omul nainteaz n cunoatere pe msura smereniei sale, cunoaterea cea mai nalt i smerenia cea mai adnc suprapunndu-se: Atunci cnd ajunge la msura vrstei pli ntii cunotinei lui Hristos i dobndete pe Hristos nsui i mintea lui Hristos, atunci se socotete ca unul care nu tie sau nu are nimic, i ca un rob netrebnic i ticlos i chiar socotete c nu este o mai mic sau mai pctos dect el n toat lumea .288 Rolul iubirii e nc i mai important. Sum i culme a virtuilor, iubirea desvrit nate cunoaterea desvrit, cci prin ea se lucreaz unirea cu Dumnezeu, n care omul primete de la El puterea de a cunoate n chip desvrit. Legtura nestricat dintre iubire, rod al mplinirii poruncilor, i cunoatere este limpede artat de nsui Domnul Hristos: Cel ce are porun cile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine, va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui (In 14, 21). Apostolul Ioan spune i el: oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu (1 In 4, 7-8). Acelai lucru l arat i Sfntul Pavel, scriind c nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr a fost gtit celor ce-L iubesc pe El (1 Cor. 2, 7 i 9). Sfinii Prini vorbesc i ei cu mult struin despre aceast legtur.289 Astfel, Sfntul Maxim scrie c: ea este ua prin care cel ce intr ajunge n Sfnta Sfintelor i se face vrednic s fie vztor al neapropiatei frumusei a
285 Cuvinte despre nevoin, 16. 286 Cele 300 de capete..., III, 80. 287 Cele 225 de capete..., III, 23. Cf. ibidem, 22 i 84 (Tot cel ce se socotete nv at... nu se va nvrednici vreodat s priveasc i s cunoasc tainele lui Dumnezeu, pn ce nu va voi mai nti s se smereasc...). 288 Discursuri etice, IX. 289 Cf. Evagrie, Epistole, 27; 62; Tratatul practic, Prolog. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX, 12, 18. Sf. Isaac irul, Epistole, 2; 4, passim , Cuvinte despre nevoin, 73. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 31; IV, 55, 56, 59, 60-62. Sf. Ioan Damaschin, Omilie la Schimbarea la Fa, 10, PG 96, 560D.
664
Cunoaterea
Sfintei i mprtetii Treimi .290 Din dragoste se nate lumina cunotinei, scrie Sfntul Talasie.291 Iar Sfntul Nichita Stithatul: Cel ce iubete pe Dumnezeu i nu socotete nimic mai de pre dect iubirea de Dumnezeu i a aproapelui, a cunoscut i adncurile dumnezeieti i tainele mpriei Lui, cum trebuie s le cunoasc cel micat de Duhul dumnezeiesc .292 Sfntul Simeon Noul Teolog nva la fel: (Hristos) Se arat n chip recunoscut celor care-i arat iubirea fa de El prin pzirea poruncilor, precum a spus El nsui; i nsui Duhul Sfnt e druit lor prin artarea sa, iar prin Duhul Sfnt, El nsui i Tatl rmn n chip nedesprit mpreun cu ei .293 Iar Sfntul Grigorie Palama lmurete astfel: pe Dumnezeu l vei avea n tine cu adevrat atunci cnd vei avea n sufletul tu deprinderea dumnezeiasc. Iar deprinderea cu adevrat dumnezeiasc este dragostea fa de Dumnezeu. i aceasta vine prin lucrarea sfnt a poruncilor dumnezeieti. Cci dei dragostea acesta e de la nceputul lor, ea e i la mijloc i la sfrit. Fiindc dragostea este Dumnezeu (cf. 1 In 4, 8 , 16), care numai n aceasta i-a fgduit venirea i slluirea i artarea Lui .294 tiind c iubirea zmislete cunoaterea, iar aceasta din urm fiind captul iubirii, nu se cuvine s credem c iubirea este desfiinat prin cunoatere. Cci, dup cum spune Apostolul: iubirea nu cade niciodat (1 Cor. 13, 8 ). Trebuie s observm, n sens invers, c i cunoaterea nate iubirea, sau mai precis o sporete, astfel c din acest punct de vedere iubirea apare ca sfrit al cunotinei. Astfel c, pe rnd, cnd cunoaterea, cnd iubirea apar una mai presus de cealalt. Dar Apostolul spune: dac tainele toate le-a cu noate i orice tiin (...), iar dragoste nu am, nimic nu sunt (1 Cor. 13, 2). Iar Sfntul Isaac irul arat cunoaterea lui Dumnezeu ca pricinuitoare a iubirii Lui: De nu cunoti pe Dumnezeu, nu se poate mica n tine dragostea Lui. i nu poi iubi pe Dumnezeu, de nu-L vezi pe El .295 Sfntul Simeon Noul Teolog arat tot aa, c nu poate dobndi cineva altfel iubirea des vrit i neclintit de Dumnezeu dect pe msura cunotinei duhovniceti .296 Iar n alt parte spune: dup artarea (Mntuitorului), vine i iubirea desvr it; ct vreme nu S-a artat, nu putem... nici s-L iubim aa cum trebuie .297 Sfntul Macarie Egipteanul arat c, luminat de Duhul..., sufletul vede n chip spiritual frumuseea cea mult dorit i de negrit, este rnit de dragostea divin...
290 Epistole, 2. 291 Capete despre dragoste..., IV, 60. 292 Cele 300 de capete..., III, 80. 293 Discursuri etice, V. Cf. ibidem, IV. 294 Triade, II, 3, 77. 295 Cuvinte despre nevoin, 16. 296 Cele 225 de capete..., I, 33. 297 Discursuri etice, V.
665
Redobndirea sntii
i dobndete o iubire nemrginit i neistovit fa de Domnul .298 Sfntul Isaac irul spune c dragostea este fiica cunotinei .299 Iar Sfntul Maxim Mrturi sitorul, tot aa: Cunotina (nate) dragostea ctre Dumnezeu .300 La rndul su, Clement Alexandrinul scrie: S-a spus: Celui ce are i se va aduga (Mt. 25, 29); ...cunotinei (gnozei) i se va aduga dragostea; i nc: cunotina (gnoza) i are sfritul ei n dragoste .301 n fapt, cele dou perspective, pe care Prinii le prezint pe rnd, sunt complementare. Putem vorbi despre o dialectic a iubirii i a cunoaterii lui Dumnezeu, n care sporirea i naintarea n una dintre ele este izvor de cretere necontenit a celeilalte, iar acest urcu nu nceteaz niciodat i nu are sfrit. Iar Dumnezeu fiind nemrginit i neajuns i cu neputin de cu noscut n fiina Sa, orict de mult ar spori omul n cunoaterea Lui i n dragostea de El, ntotdeauna va avea de naintat i mai mult i fr ncetare.302 i tot aa se ntmpl cnd e vorba de virtui.303
5. Rolul rugciunii curate

Se cuvine, n sfrit, s artm relaia esenial dintre cunoaterea/vederea lui Dumnezeu i rugciune. Fr rugciune nu se poate vorbi despre o via duhovniceasc. Prin ea se ntoarce omul ctre Dumnezeu, i fr ea nu poate s fac nimic (In 15, 5); prin rugciune cere el ajutorul lui Dumnezeu, se deschide harului i se unete
29S Omilii duhovniceti (Col. II), XXVIII, 5. 299 Cuvinte despre nevoin, 38. 300 Capete despre dragoste, 13, 25. 301 Stromate, VII, 10, PG 9 , 480A; 481A. L-am putea cita i pe Origen, care scrie c iubirea crete cnd sporete cunotina (Despre principii, I, 3, 8, PG 11, 155). A se vedea, de asemenea, Sf. Diadoh al Foticeei, potrivit cruia iubirea desvrit vine n urma luminrii prin lumina Prea Sfntului Duh ( Cuvnt ascetic n 100 de capete, 89 i 90). 302 Cf. Fii. 3, 12-14. Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Cntarea Cntrilor, 1, PG 44,77B-D; 5, PG 44, 876BC; 885D-888A; 8, PG 4 4 ,940D-941C; 12, PG 4 4 ,1037BC; Viaa lui Moise, II. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), X; XV, 37; XXVI, 17. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 76. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXX, 18 (Spune-mi mie, celui ce ntreb, cum este urcuul acesta ? i care este chipul i suma treptelor lui, pe care cel ce te iubete le-a pus ca suiuri n inima lui ? (...) Urcai, frailor, urcai, punnd cu rvn suiuri n inim...). Sf. Isaac irul, Cuvntri despre nevoin, 85 ( E s te cu neputin s ajung cineva n naintarea lui la un astfel de hotar... Cltoria nelepciunii nu are sfrit...i acesta este semnul ei: c nelegerea ei este fr margine. Pentru c nelepciunea este Dumnezeu nsui). Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 7 (Neputnd mintea s afle o margine i un sfrit al Celui dorit, nu poate pune nici dorinei i iubirii sale vreo margine, ci silindu-se s ating i s dobndeasc captul fr sfrit, poat n sine pururea dorina nesfrit i iubirea nesturat); Imne, VIE, 39. 303 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, Prefa.
666
Cunoaterea
cu El. Rugciunea, aa cum am vzut, este condiia cu neputin de ocolit a lucrrii poruncilor, a nimicirii patimilor i a mplinirii tuturor virtuilor, i ndeosebi a iubirii, care duc la unirea cu Dumnezeu. Pentru toate aceste pricini, i n special datorit legturii ei cu iubirea,304 rugciunea apare ca cea care l urc pe om la cunoaterea/vederea lui Dumnezeu. Dar ntre ele exist i o legtur mai direct.305 Sfntul Maxim spune c starea de rugciune nfieaz (mintea) lui Dumnezeu nsui ,306 statomicind-o n El. Iar Sfntul Grigorie Palama lmurete astfel: Prtia la virtui, prin asemnarea (cu Dumnezeu) pe care o aduce n om, l face capabil pe acesta s-L primeasc pe Dumnezeu. Iar primirea Lui se lucreaz prin pu terea rugciunii .307 Sfntul Printe mai spune c rugciunea este cheia308 cunoaterii lui Dumnezeu, c ea aduce aceast fericit vedere a lui Dum nezeu.309 Legtura lor este att de intim, nct Prinii spun c darul cunoa terii i al vederii lui Dumnezeu se d numai adncului rugciunii desvrite, numit i rugciunea curat ,310 n care, dup cum arat Sfntul Isaac irul, i afl sfritul toate felurile i chipurile rugciunii .311 Evagrie spune chiar c rugciunea i cunoaterea sunt una i aceeai lucrare,312 ndeosebi n bine cunoscuta sa formul: Dac eti teolog, te vei ruga cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog 313 (teolog fiind cel ajuns la theologia, n ne lesul vechi al cuvntului, adic la contemplarea lui Dumnezeu). Sfntul Isaac irul arat c, n orice caz, harul acestei cunotine, dobndit prin Duhul Sfnt, se d celor vrednici n vremea rugciunii i i ia prilejul din rugciu
304 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 52. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, 3. 305 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 13 (Fr rugciunea nencetat nu te poi apropia de Dumnezeu); 21. 306 Capete despre dragoste, IV, 86. Cf. HI, 44. 307 Trei capete, 1. 308 Cf. Triade, I, 1, 20. 309 Omilii, 34. 310 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 31; 32. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 1, 7; 2, 2. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 80. 31 1 Cuvinte despre nevoin, 32. 312 Cf. Capete gnostice, Pseudo-supliment, 30; Cuvnt despre rugciune, 86 (Cuno tina este... mpreun lucrtoare a rugciunii). A se vedea comentariul lui I. Hausherr, p. 121-122, la ediia sa a Tratatului despre rugciune. A se vedea, de asemenea J. Lematre (= I. Hausherr), Contemplation, Dictionnaire de spiritualite, t. 2, 1953, col. 1783-1784. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 64, folosete n pa ralel termenii de cunoatere a lui Dumnezeu i rugciune. Sf. Isaac irul, n Cu vintele sale despre nevoin, 32 (intitulat Despre rugciunea curat) spune: Unii (dintre Prini) numesc aceast rugciune cale, alii, cunotin, i alii, vedere nelegtoare. 313 Cuvnt despre rugciune, 60.
667
Redobndirea sntii
ne. Aceast slvit stare nu are alt timp de slluire, ci timpul acesta, dup mrturia Prinilor. De aceea e numit cu numele de rugciune, pentru c mintea e condus din rugciune spre acea fericire i pentru c rugciunea e pricina ei, i n alte timpuri nu are loc, cum arat scrierile Prinilor .314 De aceea, ei socotesc c ntreaga nevoin ascetic trebuie s tind spre dobndirea ei,315 cci ea este un dar i o harism.316 Prin rugciune, mai ales, ajunge omul la neptimire i la bogia virtuilor, iar neptimirea i virtuile ndeosebi iubirea317 -, odat slluite n fiina omului, l duc la rugciunea curat.318 ntr-adevr, rugciunea curat se definete mai nti de toate ca rugciunea omului curit de patimi i de orice reprezentare (imagine sau gnd) rea i necurat.319 Aceasta este rugciunea despre care vorbete Apostolul, atunci cnd ndeamn s se roage omul n tot locul, ridicnd mini sfinte, fr de mnie i fr rutate (1 Tim. 2, 8). Curirea de patimi se realizeaz prin ascez, iar cea a gndurilor, ndeosebi prin rzboiul nevzut, cel luntric, n care trezvia i luarea-aminte, unite cu rugciunea, au un rol esenial, care este paza inimii. Astfel, curia inimii apare ca cea dinti i nelipsit condiie a ajungerii la cunoaterea/vederea lui Dumnezeu, care este marginea doririlor. Acest lucru l spune Sfntul Filotei Sinaiul, scriind: N-am primit porunca de a ne curi inima pentru altceva, ci numai pentru ca, dup ieirea norilor rutii din vzduhul inimii i dup risipirea lor prin necontenita atenie, s putem vedea, ca ntr-un vzduh senin, Soarele dreptii, pe Iisus (...).32 Iar Sfntul Isihie Sinaiul arat, n acelai sens, c trezvia, care izbvete pe om cu totul de gnduri i cuvinte ptimae, i de fapte rele, dac este urmrit cu rvn (...) druiete apoi cunotina sigur a lui Dumnezeu Cel necuprins, att ct e cu putin, i dezlegarea tainelor dumnezeieti i ascunse .321 Totui, aceast condiie primordial nu este de ajuns; curia inimii ferit de gnduri ptimae nu mpiedic risipirea minii n gndurile simple, adic n gndurile lipsite de patim.322 Dup cum arat Evagrie, cel ce a atins neptimi314 Cuvinte despre nevoin, 32. 315 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 2. 316 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 87. 317 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 1; 7. 318 Cf. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 2-3. Evagrie, Capete despre deosebi rea patimilor i a gndurilor, versiunea lung, 39; Cuvnt despre rugciune, 71. 319 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 7; 100; IV, 51. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 4; 71; Tratatul practic, 42. 320 Capete despre trezvie, 8. 321 Cuvnt despre trezvie, 1. Cf. II, 3. 322 Despre deosebirea dintre gndurile ptimae i cele simple, a se vedea Sf. Maxim Mr turisitorul, Capete despre dragoste, II, 84; DI, 43 (neles ptima este gndul compus din patim i neles. S desprim patima de neles i va rmne gndul simplu).
668
Cunoaterea
rea nc nu se i roag cu adevrat. Cci poate s urmreasc niscai cugetri simple i s fie rpit de nelesurile lor, i s fie departe de Dumnezeu .323 O dat izbvit de patimi, curit i ferit de gnduri i nchipuiri rele, pen tru a se uni cu Dumnezeu n rugciune curat, i mai rmne omului - i aici avem cellalt neles al acestei numiri - s se fereasc chiar i de gndurile simple, fcndu-i mintea goal, cum spun Prinii,324 de orice reprezentare, oricare ar fi ea, chip sau cugetare, fie ele nici bune, nici rele, fie chiar bu ne.325 Astfel, Sfntul Grigore Sinaitul sftuiete s nu se primeasc n suflet la vremea rugciunii, nici din cele supuse simurilor, nici din cele gndite cu mintea ;326 chiar dac i se arat nelesuri bune de ale lucrurilor, nu le bga n seam .327 Iar Sfntul Isihie Sinaitul ndeamn tot aa: Ia seama s nu ai niciodat n inima ta nici un gnd, nici neraional, nici raional ,328 i: cel ce se lupt nluntru... s-i fac inima pururea fr nici un gnd, chiar bun dac ar prea .329 Precum trupul murind se desparte de toate lucrurile vieii, la fel i mintea, murind cnd ajunge la culmea rugciunii, se desparte de toate cu getrile lumii, scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.330 Evagrie d acelai sfat: Lupt-te s-i ii mintea n vremea rugciunii surd i mut, i te vei putea ruga .331 Trebuie eliminate chiar reprezentrile sensibile sau inteligibi le proprii contemplrii naturale. Cu privire la aceasta, Evagrie spune: Cnd mintea zbovete n ideile simple ale lucrurilor, nc n-a ajuns la locul rugciunii. Cci poate s se afle necontenit n contemplaia lucrurilor, i s cugete la nele surile lor, care, dei sunt idei simple, dar exprimnd vederi de-ale lucrurilor, dau minii forma i chipul lor i o duc departe de Dumnezeu .332 ntr-un cuvnt, rugciunea este lepdarea gndurilor (6ctc60C Ti<; vor|xdcixov) ,333 golirea minii
'2i Cuvnt despre rugciune, 55. 124 Expresie folosit adeseori de Evagrie. O regsim ns i la Sf. Maxim Mrturisito rul (cf. Cuvnt ascetic, 19: desface mintea de toate nelesurile i o nfieaz goal lui Dumnezeu) sau la Sf. Grigorie Palama. 325 Cf. Evagrie, Capete gnostice, Pseudo-supliment, 29. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 68. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 49. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie, II, 2. 326 Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, 10. A se vedea, de aseme nea, i Despre felu l cum trebuie s ad la rugciune cei ce se linitesc, 4. ? 327 Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, 2. 328 Cuvnt despre trezvie, 49. 329 Ibidem, 20. 330 Capete despre dragoste, II, 62. Cf. Evagrie, Capete despre deosebirea patim ilor i a gndurilor, versiunea lung, 39. 3,1 Cuvnt despre rugciune, 11. 332 Ibidem, 56. Cf. 57. Capete despre deosebirea patim ilor i a gndurilor, versiunea lung, 39. 333 Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 70. Cf. 69; Epistole, 58; 61. Sf. Maxim Mrturi sitorul, Capete despre dragoste, IV, 42.
669
Redobndirea sntii
de toate nelesurile .334 Numai celui care se roag astfel, Dumnezeu i se face cunoscut,335 cci n vederea lui Dumnezeu nu se cunoate ceva care s ntipreasc vreo form n minte (votx;), spune Evagrie,336 amintind c Dumnezeu este dincolo de orice chip .337 Luminarea strlucete minii curate, care s-a eliberat de orice reprezentare i de orice form, spune i Sfntul Grigorie Palama.338 Sfntul Printe struie n a afirma, pe linia ntregii Tradiii, c Dumnezeu este absolut transcendent fa de orice fp tur i cu neputin de cunoscut prin facultile de cunoatere ome neti.339 Sfntul Nicodim Aghioritul recomand, pe aceast linie, deplina luare-aminte n rugciune, pentru ca ea s rmn fr chipuri, sau for me, s nu-i nluceasc i s nu gndeasc nimic, fie sensibil, fie inteli gibil, din afar, sau dinluntru, chiar dac este ceva bun. Cci Dumnezeu este n afar de toate cele simite i de cele gndite, i mai presus de ele; mintea, deci, care vrea s se uneasc cu Dumnezeu n rugciune, se cu vine s ias din simuri i din cugete i s treac dincolo de ele pentru a dobndi unirea cea dumnezeiasc .340 Este de la sine neles c se cuvine eliminat chiar i reprezentarea realitilor duhovniceti, ndeosebi pen tru a ndeprta primejdia amgirii care-1 pndete pe nevoitor. De aceea, Sfntul Grigorie Sinaitul nva aa: Dac voim deci s aflm i s cu noatem adevrul fr amgire, s cutm s avem numai lucrarea din inim cu totul fr chip i fr form i s nu oglindim n noi, prin nlu cire, nici o form i nici un chip socotite sfinte, nici s privim lumini cci amgirea obinuiete mai ales la nceput s nele mintea celor necercai cu asemenea nluciri mincinoase ;341 i nc: Dac te liniteti bine, ateptnd s fii cu Dumnezeu, s nu primeti niciodat orice ai ve dea cu simurile sau cu mintea, sau n afar, sau nuntru, fie chiar chipul lui Hristos, sau al vreunui nger, zice-se, sau al vreunui sfnt, sau s-i nluceti, sau s ntipreti vreo lumin n mintea ta .342 ntr-adevr, la vremea rugciunii se pot ivi unele forme strine ciudate, care sunt iscate
334 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic , 19. Evagrie, Capete gnostice , Pseudo-supliment, 29. 335 Cf. Evagrie, Epistole, 58. 336 Ibidem, 39. Cf. Cuvnt despre rugciune, 66 (Rugndu-te, s nu dai vreun chip lui Dumnezeu n tine, nici s nu ngdui minii tale s se modeleze dup vreo form, ci apropie-te n chip nematerial de Cel nematerial i vei nelege). 337 Cuvnt despre rugciune, 67. 338 Dialog, Coisl. 99, fol. 40 v. 339 A se vedea, de asemenea, Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos. 340 Enchiridion, 10. 341 nvtur despre linitire i rugciune. 342 Despre felu l cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete.
670
Cunoaterea
de diavoli,343 sau felurite apariii luminoase, de alt natur dect lumina necreat a harului n care Se descoper Dumnezeu, i de care cel ce se roag poate fi nelat, apucnd - cum zice Evagrie - fum n loc de lumin. ndeprtarea oricrei forme, reinerea de la orice reprezentare, de orice natur ar fi ea, constituie cea mai bun paz mpotriva unor astfel de amgiri. Acesta este un al doilea rost al trezviei: deplina lepdare a gnduri lor, golirea de orice reprezentare, i la el se refer Sfntul Apostol Petru atunci cnd nva: privegheai n rugciuni (1 Pt. 4, 7). Trezvia este aiciYpe de o parte, paza simurilor ,344 ferind de orice senzaie, care du ce apoi la reprezentri materiale i dearte, prin care mintea este fura t " 345 i care, chiar dac nu sunt ptimae, l in totui pe om alipit de lume i-l mpiedic s fie ndreptat cu totul spre Dumnezeu; iar, pe de alt parte, ea este paza minii ,346 eliminnd orice nchipuire, orice amintire, orice concept, orice cugetare, de orice natur .347 Paza minii se face la fel ca paza inimii, despre care am vorbit anterior, adic ndepr tnd orice reprezentare de la cea dinti apariie a ei, nelsnd-o s adaste i s se dezvolte. Pe aceast treapt, convorbirea cu gndurile este cu totul exclus. Ct privete paza simurilor, ea nu se poate realiza dect prin nsingurare, n loc linitit i neluminat, aa cum am artat atunci cnd am vorbit despre rugciunea lui Iisus. Acest al doilea aspect al rostului trezviei l completeaz pe cel dinti, dar el n sine nu este de ajuns,348 primul fiind ntotdeauna absolut necesar. Cci omul poate ajunge la golirea minii de orice reprezentare, printr-o tehnic pur mental, lucru uor de mplinit349 chiar de cei nceptori, dup cum arat Sfntul Grigorie Palama.350 Dar ea singur nu este de nici un folos i nu duce la cunoaterea lui Dumnezeu i nici la unirea cu El. La aceste lucruri nalte ajunge, prin harul lui Dumnezeu, numai dac mai nainte a fost curit inima
q : Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 67; 68; 72. 344 Cf. Sf. Isihie Sinaiul, Cuvnt despre trezvie, 1, 53. Sf. Filotei Sinaiul, Capete despre trezvie, 27. 345 Cf. Sf. Isihie Sinaiul, Capete despre trezvie, 53. Apoftegme, seria alfabetic, Maica Singlitichia, 17, Evagrie, Capete gnostice, Pseudo-supliment, 18. 346 Cf. Sf. Isihie Sinaiul, Capete despre trezvie, 3; II, 7; 9; 55; 66; 69. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVI, 50. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 97. Paza minii mai este numit i paza inimii, denumire mai puin adecvat n acest context. 347 A se vedea, ntre alte texte, Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 20; 25; 48. 348 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, III, 3, 12. 349 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83. 350 Loc. cit.
34 3
671
Redobndirea sntii
i toate puterile sufletului i ale trupului .351 Sfntul Grigorie Palama arat c, ntr-adevr, lucrarea (fevfepyeia) minii poate fi uor pus n rnduial i curit dac se nltur orice cugetare, dar puterea (8t>va|Xi<;) care nate lucrarea ei nu este curat dect atunci cnd sunt curate toate celelalte puteri. Cci firea sufletului are multe puteri, iar dac e ceva ru ntr-un din ele, se ntineaz tot sufletul, pentru c toate lucreaz i comunic ntr-o deplin unitate. Deoarece fiecare dintre puterile sufletului are o lucrare a sa proprie, printr-o struin anume se poate ca, pentru un timp, o anumit lucrare s fie curit; dar puterea n sine nu poate fi curit, cci, comunicnd cu celelalte (care n-au fost nc curite), ea este mai degrab necurat .352 Altfel spus, atunci cnd mintea este curit de orice reprezentare, dac celelalte faculti ale sufletului nu sun i ele curate de patimi, necuria lor se ntinde la ntreg sufletul, acesta aflndu-se ntinat de patimile lor. Or, dup cum arat Sfntul Grigorie Palama, mintea mptimit nu poate ndjdui la unirea dumneze iasc. Ct vreme mintea se roag ntr-o asemenea stare, ea nu poate primi mila dumnezeiasc .353 Altfel spus, pentru unirea cu Dumnezeu o condiie de nelipsit este neptimirea, care vine, aa cum am vzut, din mplinirea porun cilor dumnezeieti i din vieuirea mbuntit, fr de care, dup cum spune, de asemenea, Sfntul Grigorie Palama, omul nu-1 poate primi pe Dumnezeu.354 Sfntul Simeon Noul Teolog arat limpede c sporirea omului se fac numai respectnd aceast ordine, urcnd treapt cu treapt scara dumnezeiescului urcu,355 punnd mai nti temeliile zidirii duhovniceti, iar apoi acoperiul,356 care, orict de bine ntocmit, se prbuete dac temelia n-a fost bine pus. ndeprtnd din inim i din minte toate cugetele, trezvia i aduce omului pacea i linitea (n nelesul cel mai nalt al cuvntului) gndurilor i a
3 5 1 Ibidem. 352 Trei capete despre rugciune i curia inimii, 3.
3 5 3 Ibidem, 1.
,MIbidem. 335 Metoda sfintei rugciuni i oetiii (Cei ce vor s peasc pe scar, nu calc de sus n jos, ci de jos n sus i nti pun piciorul pe prima treapt, apoi pe cea de dup ea i aa mai departe, pe toate. Aa se poate ridica cineva de la pmnt i nla la cer. (...) Acestea fiind astfel ornduite i hotrte de Duhul, nu e cu putin copilului s se fac brbat i s urce la starea btrnului albit, altfel dect ncepnd de la prima treapt... ca, gsind bine prin celelalte, s se nale la desvrire). 336 Ibidem (nti ne pzim inima i ne micorm patimile din ea, i prin aceasta punem temelia duhovniceasc a casei. Apoi respingem suflarea duhurilor rele, rscoli t prin simurile din afar, prin a doua luare-aminte, i aa, scpnd repede de rzboi, ridicm zidurile peste temeliile casei duhovniceti. Apoi prin aintirea noastr desvr it spre Dumnezeu... punem acoperiul casei i aa desvrim casa duhovniceasc n Hristos Iisus Domnul nostru).
672
Cunoaterea
tuturor puterilor sufletului, pe care Prinii o numesc isihie ,357 n adncul creia omul primete cunoaterea.358 ntr-adevr, cunoaterea/vederea lui Dumnezeu este dincolo de modurile de cunoatere omeneasc; ea const dintr-o vedere mai presus de simuri i dintr-o cunoatere mai presus de orice nelegere, pe care o lucreaz Sfntul Duh, folosindu-se de facultile omului, transfigurate prin har i conformate pentru lucrarea Lui prin ele. Pentru aceasta omul trebuie s resping orice senzaie i s renune la toate modalitile de nelegere proprii, oricare ar fi ele. Sfinii, scrie Sfntul Grigorie Palama, depind prin rugciune strui toare i nematerial orice cunotin, se nvrednicesc de vederea lui Dumne zeu .359 Sfntul Maxim Mrturisitorul spune, n acelai sens: Harul rugciu nii unete mintea cu Dumnezeu. Iar unind-o cu Dumnezeu, o desface de toate nelesurile. Atunci mintea, vorbind cu Dumnezeu dezbrcat de toate, ajunge s ia form dumnezeiasc .360 Iar Sfntul Isaac irul spune nc i mai limpede: Cnd prin lucrarea Duhului sufletul e micat spre cele dumne zeieti, ne sunt de prisos simurile i lucrrile prin ele. Tot aa puterile su fletului sunt de prisos lucrrii duhovniceti atunci cnd sufletul se face ase menea Dumnezeirii prin unirea neneleas i se lumineaz de raza luminii celei nalte n micrile lui .361 La rndul su, Sfntul Isihie Sinaitul arat rostul trezviei, care-1 duce pe om, n rugciune, la vederea luminii dumne zeieti:362 Paza minii poate fi numit n chip cuvenit i pe dreptate nsc toare de lumin, nsctoare de fulger, arunctoare de lumin i purttoare de foc. (...) De aceea aceast virtute trebuie numit cu numele cinstite de mai nainte, pentru luminile strlucitoare ce se nasc din ea (...) cei care se n drgostesc de ea (...) pot contempla i teologhisi cele tainice. Iar fcndu-se vztori, noat n aceast lumin preacurat i nesfrit, se ptrund de ea cu ptrunderi negrite i locuiesc mpreun cu ea, fiindc au gustat i au vzut c bun este Domnul .363 Sfntul Filotei Sinaitul arat i el puterea pe care o
357 Cf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie, II, 2 (linitea necontenit a cugetrii); 13 (linite fr nluciri). Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, 9 (Linitea - isihia - este lepdarea gndurilor...). Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 69, unde cuvntul ip ep ia este folosit n acelai sens. 358 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 9. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie,! ; 10. 359 Triade, II, 3,11. 360 Cuvnt ascetic, 24. 361 Cuvinte despre nevoin, 32. 362 Referitor la acest subiect, a se vedea, de asemenea, Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 24; 27. 363 Cuvnt despre trezvie, II, 69. Cf. II, 64 (Celor ntrii n Hristos... nti ni se arat n minte ca un sfenic..., pe urm, ca o lun atotluminoas, rotindu-se pe cerul inimii; mai apoi ni se arat ca soare Iisus nsui, mprtiind raze..., adic artndu-Se pe Sine i pe ale Sale ca nite lumini atotstrlucitoare ale vederilor).
673
Redobndirea sntii
au trezvia i luarea-aminte, unite cu rugciunea, de a-1 urca pe om la nlimea vederii: Luarea-aminte i rugciunea, ntovrite n fiecare zi, se mic asemenea cruei de foc a lui Ilie, fcnd uor i ducnd pe cel ce se mprtete de ele n nlimea cerului (...). Cel ce a dobndit trezvia sau se strduiete s o dobndeasc s-a fcut... cer gndit (inteligibil) cu soare, lun i stele, i ncpere a lui Dumnezeu Cel necuprins, n temeiul vederii i al urcuului tainic .364 Cu adevrat, omul nu poate experia cunoaterea/vederea lui Dumnezeu dect urmnd rnd pe rnd cele pe care le-am amintit, i ndeosebi printr-o desvrit trezvie i luare-aminte. Dar nimeni nu trebuie s cread c lor le urmeaz de la sine aceast cunoatere, ca rezultat al aplicrii unei tehnici. Ea este ntotdeauna un dar pe care Dumnezeu l face celui ce s-a fcut vrednic s-l primeasc, prin sfintele nevoine duhovniceti. Sfntul Isihie Sinaiul spune limpede: Lumina fericit a Dumnezeirii va lumina mintea atunci cnd aceasta se va odihni de toate i va prsi orice form ce vine din acestea (gnduri i nchipuiri ale lucrurilor sensibile). Cci strlucirea aceasta se arat minii curate .365 nvnd, n alt parte, c virtutea ateniei nmulete tot binele n inim, ducndu-1 pe om s vad limpede cu mintea pe Hristos..., mpreun cu Printele Su Cel de o fiin, i cu Duhul Sfnt, Cel vrednic de nchinare, Sfntul Isihie Sinaiul adaug: mai bine zis, Domnul Iisus Hristos fr de Care nu putem face nimic i va da acestea .366 Mai mult, Prinii spun c nu se tie dinainte ceasul n care se d harul vederii lui Dumnezeu, ncredinnd astfel, o dat mai mult, c ea este dar al Lui. Sfntul Grigorie Sinaiul amintete acest cuvnt al Sfntului Isaac irul: Cele ale lui Dumnezeu vin de la sine, fr s tii tu vremea .367 Dar rostul trezviei i al ateniei nu este numai de a goli mintea de gnduri, ci, legat de aceasta, i de a nlesni adunarea puterii de cugetare ntr-un singur gnd, cel al rugciunii, omul ajungnd astfel la o rugciune curat de orice gnd strin de Dumnezeu;368 pentru aceasta rugciunea curat este numit de Prini rugciune nemprtiat (6ciepioroiaxa)t;) .369 Astfel, Sfntul Isaac irul, artnd c multe sunt chipurile rugciunii, scrie c numai aceasta este curat; i le putem deosebi tiind c lipsa de curie a rugciunii este acesta: cnd, n clipa n care mintea se (roag) se amestec n ea vreun gnd strin su vreo abatere spre altceva, atunci rugciunea nu este curat .370 i ntre364 Capete despre trezvie, 27. 365 Cuvnt despre trezvie, 89. 366 Ibidem, II, 15. 367 Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, 10. 368 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 5. Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, XXIV, 6. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., DI, 32. 369 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n, 1; 5. 370 Cuvinte despre nevoin, 32.
674
Cunoaterea
bndu-se pentru ce i este dat omului harul negrit al vederii lui Dumnezeu n vremea rugciunii, el rspunde: Pentru c n timpul acesta e mai pregtit omul dect n orice alt timp i e adunat n sine, nct poate lua aminte la Dumnezeu i dorete i ateapt mila Lui. (...) n vremea rugciunii, privirea minii ia aminte numai la Dumnezeu i spre El i ntinde toate micrile ei i Lui i aduce cererile din inim cu strduin i cu cldur nencetat. i de aceea, n aceast vreme, n care sufletul nu are dect aceast singur grij, se cuvine s izvorasc din Dumnezeu bunvoina dumnezeiasc .371 De aceea, aa cum ndeamn Prinii, omul trebuie s fie cu luare-aminte la rugciu ne,372 cci rugciunea curat se nate i din atenia minii.373 Aici lua rea-aminte ia forma desvritei atenii la Dumnezeu, iar trezvia se manifest ca grij de a-L avea pururea numai pe El naintea ochilor.374 Menirea lor este s aduc mintea la o reculegere desvrit375 i, nc i mai mult, s foca lizeze toate facultile omului spre Dumnezeu n rugciune. Am vzut, ntr-adevr, c una dintre roadele metodei de rugciune isihast este unirea minii cu inima n rugciune, n aa fel nct s ajung s se roage curat omul n ntregime - cu toate puterile sale sufleteti i trupeti -, i s devin tot i cu totul rugciune curat. Atunci cnd Prinii spun c vederea lui Dumnezeu i este dat omului care a ajuns la starea de rugciune curat, ei neleg prin aceasta, pe de o parte, starea celui care se roag cu o inim curat de patimi i cu o minte curat de orice de gnd, iar, pe de alt parte, starea celui care ia aminte n chip desvrit numai la Dumnezeu;376 acesta nu numai mintea o are adunat n rugciune i, prin ea, la Dumnezeu, ci ntreaga lui fiin - prin inim, centrul ei de iradiere, i cu care mintea s-a unit - a devenit rugciune. Astfel omul ntreg poate s primeasc aceast vedere/contemplare i poate fi ndumnezeit prin ea n ntregime - minte, suflet i trup. Numai n aceste condiii sufletul, slujindu-se de rugciune ca de o descuietoare - cum spune Sfntul Grigorie Palama -, ptrunde tainele pe care ochiul nu
371 Ibidem.
372 A se vedea, de pild, Apoftegme, XI, 87. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie, 89; 93. 373 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 149 (,Atenia minii cutnd rugciune, va afla rugciune; cci rugciunea i urmeaz ateniei mai mult ca orice altceva). 374 Cf. Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 4; 7; 106. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5; Omilie la Sptmna Mare, 5; Omilii la Matei, XIX, 2. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IX, 11. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 8; HI, 50-51. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie, 98. 375 Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVIII, 33. 376 Astfel, Sf. Nichifor din Singurtate scrie; Luarea-aminte este nceputul vederii (contemplaiei), mai bine zis este temelia contemplaiei).
675
Redobndirea sntii
le-a vzut (...), i pe care singur Duhul le descoper celor care sunt vrednici de ele .377 Dou sunt strile cele mai nalte ale rugciunii curate, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul: Semnele... celei dinti sunt mintea care se adun din toate ideile lumii i-i face rugciunea nemprtiat i netulburat de parc n sui Dumnezeu ar fi n faa ei, precum i este .378 Cnd cel ajuns la aceast stare este socotit de Dumnezeu vrednic, el o atinge pe cea de-a doua, care este darul vederii lui Dumnezeu n lumina necreat, pe care-1 primete pe neateptate, cnd nici nu se gndete. Semnele celei de-a doua stau n aceea c mintea este rpit n avntul rugciunii de lumina dumnezeiasc i nemrginit, i nu se mai simte nici pe sine, nici altceva dintre cele ce sunt, dect numai pe Cel ce lucreaz n ea prin dragoste aceast luminare .379
6. Cunoaterea lui Dumnezeu i sntatea sufleteasc

Cunoaterea/vedere a lui Dumnezeu este culmea urcuului duhovnicesc nceput de om prin convertirea sa duhovniceasc; prin ascez teantropic, omul ncepe mai nti s-i desprind puterile fiinei sale bolnave din lumea n care se afundaser urmnd patimilor; apoi, ntr-un al doilea timp al ace leiai micri, el le ndreapt spre Dumnezeu, punndu-le s lucreze virtuile; i aa el le reduce la rostul lor firesc, al firii lor dinti, i astfel le red sntatea, fcndu-le apte s primeasc, n Duhul Sfnt, harul vederii depline a luminii ndumnezeitoare. Sfntul Maxim arat limpede c harul cunoatem, ca dar al Sfntului Duh, nu poate fi primit dect dac puterile omului sunt pregtite s-l primeasc, iar aceasta nseamn tocmai aceast ntoarcere a lor la starea primordial, la firea lor dintru nceput: ,Puterile de cutare i cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial, de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei la existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieti le mprtete prin har pute rea Prea Sfntului Duh. Dat fiind ns c cel viclean a intuit n urma pcatului aceste puteri la nceput de firea celor vzute, i nu mai era cine s neleag i s caute pe Dumnezeu (Ps. 13, 2), ntruct toi cei prtai de firea omeneasc i mrgineau puterea minii i raiunii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau nici o nelegere pentru cele mai presus de simuri, pe drept cuvnt harul Preasfntului Duh a restabilit puterea celor ce n-au mbriat rtcirea cu inten iile i cu toat inima, dezlipind-o de cele materiale. Deci, reprimind-o curit prin har, acetia au cerut nti (n rugciune) i au ncercat s afle, apoi au cutat cu struin i au cercetat cu de-amnuntul tainele dumnezeieti prin acelai har
377 Triade, I, 1, 20. 378 Capete despre dragoste, II, 6. 379 Ibidem. Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXVIII, 20: Desvrirea (rugciunii) este rpirea la Dumnezeu.
676
Cunoaterea
al Domnului .380 i ali Prini arat, tot aa, c facultilor omeneti, i ndeosebi minii, trebuie s li se redea curia i s fie ntoarse la starea lor fireasc, altfel spus la sntatea dinti, pentru ca s poat primi lucrarea Sfntului Duh care-1 duce pe om la cunoaterea/vederea lui Dumnezeu. Precum lumina soarelui atra ge ochiul sntos, aa i cunotina lui Dumnezeu atrage spre sine n chip firesc mintea curit prin dragoste, scrie Sfntul Maxim.381 Sfntul Vasile cel Mare spune n chip asemntor: Ceea ce este la ochiul sntos puterea de a vedea, acelai lucru este lucrarea Duhului n sufletul curat .382 Iar Sfntul Isaac irul scrie c vederea tainic... se descoper minii dup ce (omul) a dobndit sn tatea sufletului ;383 i: mintea vztoare a tainelor ascunse ale Duhului, de se afl n sntatea firii ei, vede slava lui Hristos .384 Prinii amintesc adesea c sntatea sufletului care-1 pregtete pe om pentru primirea darului cunoaterii lui Dumnezeu este rod al nevoinei. Cunotina este fiica sntii sufletului. i sntatea sufletului este puterea ce se nate din multa rbdare a ncercrilor i ispitelor, spune Sfntul Isaac.385 Iar Sfntul Grigorie Palama: tim c mplinirea poruncilor lui Dumnezeu aduce i cunotin, i nc adevrat cunotin. Cci doar prin ea singur (prin mplinirea poruncilor) vine sntatea sufletului .386 La rndul su, Evagrie scrie: Cine este cel care cunoate puterea poruncilor lui Dumnezeu i nelege care sunt puterile sufletului, i cum acelea le vindec pe acestea i le aduc la adevrata cunoatere ? .3*7 i nu numai mintea, ochiul inimii, ci inima ntreag, adic omul cel luntric, i tot omul, trup i suflet, trebuie s fie sntos, iar aceasta pentru c sntatea minii este dat de sntatea inimii. Dar, de asemenea, i pentru c omul n ntregimea sa este chemat s se uneasc cu Dumnezeu i s se mprteasc din cunoaterea divin a lui Dumnezeu i s primeasc luminarea harului, iar prin aceasta omul ntreg, cu toat fiina lui - minte, i suflet, i trup - s poat fi transfigurat i ndumnezeit prin har. Sfntul Grigorie Palama are grij s arate c nsui trupul omenesc trebuie s fie pregtit pentru strile duhovniceti ,388 i vorbete despre lucrrile Duhului svrite prin trup .389
380 Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 604B. 381 Capete despre dragoste, I, 32. Imaginea ochiului care trebuie s fie curat, deci sntos, pentru a vedea lumina este folosit i de Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col.
II), X W , 4 (Dup cum ochiul trupesc, curat fiind, vede totdeauna clar soarele, la fel i mintea, cu desvrsire curtit, vede totdeauna slava luminii lui Hristos). 382 Despre Sfntul Duh, XXVI. 383 Epistole, 4.
384 Ibidem. 3 85 Cuvinte despre nevoin, 38. 386 Triade, II, 3, 17. 3 87 Capete gnostice, II, 9. 388 Tomul aghioritic, PG 150, 1233BD (trupul se mprtete, dup putere, de harul
druit n chip tainic i negrit de Dumnezeu minii curite i-i nsuete i el cele dumnezeieti, potrivit cu sine (...) se sfinesc i nclinrile i lucrrile trupului (...) mintea... mprtete si trupului... buntatea sa). 389 Triade, II, 2, 22.'
677
Redobndirea sntii
Sntatea tuturor puterilor omeneti, pricinuitoarea cunoaterii/vedere a lui Dumnezeu, este ea nsi, pe o treapt mai nalt, un rod al acestei cu noateri. Am vzut la nceputul studiului nostru c toate relele pe care le sufer omul ca urmare a pcatului strmoesc au drept prim cauz necu noaterea lui Dumnezeu, pentru c omul, creat ca s-L contemple i s-L cunoasc pe Dumnezeu, i-a ntors mintea de la El. Aceast netiin este cea dinti i cea mai rea boal a omului, dup cum cunoaterea lui Dumnezeu este sntatea lui, aa cum arat Sfntul Maxim: Precum se raporteaz sntatea i boala la trup..., tot aa se raporteaz ... cunotina i netiina la minte .390 nnoit n Hristos i prin Hristos, omul are puterea de a scpa de aceast netiin prin credin, care este pregustare i arvun a cunoaterii nemijlocite a lui Dumnezeu. Dar numai prin vederile duhovniceti partea raional a sufletului (ôyicraKv) este pus ntr-adevr i nemijlocit n prezena celor de care este vrednic 391 - adic cele care corespund menirii sale fireti -, ajungnd astfel s lucreze din nou n chip raional.392 Tmdui rea ei se svrete pe o prim treapt prin contemplarea natural,393 care scoate mintea din necunoaterea lui Dumnezeu, privitor la fpturile create. Apoi, ea devine tmduire deplin prin cunoaterea/vederea lui Dumnezeu. Astfel, Evagrie scrie: Cunoaterea vindec mintea ( v o m ; ) ;394 atunci cnd firea raional va primi contemplaia care este lucrarea sa fireasc, atunci toat puterea minii va fi sntoas .395 Sfntul Maxim, n ali termeni, arat i el c mintea desvrit este aceea care (...) a supracunoscut n chip supranetiut pe Cel supranecunoscut .396 Ajuns la aceast cunoatere, mintea i regsete cu adevrat menirea sa fireasc i-i mplinete n chip desvrit lucrarea care i este proprie, potrivit proniei dumnezeieti: adic, cunoaterea i contemplarea Prea Sfintei Treimi. Dup cum arat Prinii, aceasta nu nseamn ns c mintea nsi este capabil de o asemenea cunoatere, care, aa cum am vzut, depete puterea ei fireasc; la ea se ajunge, n chip netiut i de neneles, prin puterea Sfntului Duh. Mintea (voo), spune Evagrie, este 8 e k t i k 6 < ; de contemplarea Prea Sfintei Treimi;397 8e k t : i k 6(;, adic capabil s primeasc, iar nu s produc sau s-i nsueas
390 Capete despre dragoste, IV, 46. 3 9 1 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 44. 392 Ibidem, 15. 393 Cf. Evagrie, Capete gnostice, VI, 35. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 5. 394 Capete gnostice, IO, 35. 395 Ibidem, II, 15. 396 Capete despre dragoste, III, 99. Cf. I, 33 (Minte curat este aceea care s-a desprit de netiin i este luminat de lumina dumnezeiasc). 397 J. Lematre (= I. Hausherr), Contemplation chez Ies orientaux chr6tiens, D ic tionnaire de spiritualite, t.l, 1953, col. 1845.
678
Cunoaterea
c, n sensul strict al cuvntului .398 Cum precizeaz Evagrie: Din faptul c suntem n stare s primim ceva, nu urmeaz deloc c am avea i puterea (8 t>va|ii<;) (de a primi) .399 Sfntul Isaac irul spune i el c mintea noastr are o putere natural de a se mica spre contemplarea (vederea) dumneze iasc, dar nu i puterea de a ajunge la ea prin ea nsi, pentru c aceasta este lucru strin prin fire i minii omeneti i ngereti i nu se mic (n om) dup fire, ci prin har .400 ntr-adevr, mintea este cea dinti care primete aceast tmduire prin cunoatere, potrivit nsuirilor firii sale i locului preeminent pe care-1 are n fptura omeneasc, compus din suflet i trup; dar nu numai ea, ci sufletul n ntregime se nsntoete, dup cum arat Evagrie, care numete cunoate rea sntatea sufletului ,401 i Sfntul Talasie, care spune: Sntatea su fletului este... cunotina .402 Astfel, mai general vorbind, Sfntul Grigorie Palama spune c de la unirea suprafireasc cu lumina atotstrlucitoare... provine n noi putina... de a se mica potrivit cu firea puterile sufletului i ale trupului .403 i, de asemenea, n primul rnd mintea este cea care-i regsete firea ei cea adevrat, revenind prin cunoatere la rostul ei dat Dumnezeu,404 care tocmai acesta este: s-L cunoasc i s-L contemple pe El; dar omul ntreg, suflet i trup, a fost hrzit acestei cunoateri, care este revrsarea harului Duhului Sfnt n toat fiina sa, prin care se face om-dumnezeu asemenea Dumnezeu-Omului. Prin luminarea i n lumina Duhului se svrete n chip desvrit asem narea cu Dumnezeu care i-a fost menit omului prin creaie, i pe care prin virtui omul n-o mplinete dect n parte. Sfntul har al lui Dumnezeu - spune Sfntul Diadoh al Foticeei - cnd ne vede dorind cu toat hotrrea frumuseea asem nrii (...), nflorete o virtute prin alt virtute i nal chipul sufletului din str lucire n strlucire, druindu-i pecetea asemnrii (...), dar desvrirea asemn rii o vom cunoate abia din luminare .405 Iar Sfntul Simeon Noul Teolog spune i el: Aa se mplinesc cele spuse de proorocul David: Eu am zis dumnezei suntei toi i fii ai Celui Preanalt (Ps. 81, 6 ), adic fii ai Celui Preahalt dup chipul i asemnarea (Fac. 1,26) Celui Preanalt, odrasle dumnezeieti din Duhul Cel dumnezeiesc .406 Aceasta ne nva nsui Sfntul Apostol Ioan, scriind:
398 Ibidem, col. 1846. 399 Epistole, 43, Ed. Frankenberg, p. 595. 400 Cuvinte despre nevoin, 84. 4 01 Capete gnostice, II, 8 . 402 Capete despre dragoste, II, 2. 403 Triade, I, 3, 15. 404 Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 3, 14-15, PG 150, 40B. 405 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 89. 406 Cateheze, XV.
679
Redobndirea sntii
tim c dac El Se va arta, noi vom fi asemenea Lui, fiindc II vom vedea cum este (1 In 3,2). Se cuvine, n sfrit, s spunem c la cunoaterea Prea Sfintei Treimi, la vederea ndumnezeitoare a lui Dumnezeu, care se svrete prin puterea Duhului dumnezeiesc, prin harul lumintor al lui Dumnezeu, mprtit omului prin Hristos n Duhul Sfnt, i este cu putin omului s ajung numai pentru c Hristos, Domnul nostru, a binevoit s svreasc lucrarea mntui rii noastre i n Persoana Sa a ndumnezeit firea omeneasc. Contemplarea cu mintea... i vederea celor cereti nu era n puterea (omului) nainte de venirea lui Hristos n trup, scrie Sfntul Isaac irul,407 adugnd, n alt parte: Vederea adevrat... a Sfintei Treimi nsi o primim n descoperirea cea ntru Hristos, pe care a nvat-o i a artat-o oamenilor cnd a adus prima dat nnoirea firii omeneti n ipostasul Lui i ne-a deschis calea n Sine pentru a strbate, prin poruncile Lui de via fctoare, spre adevr .408
407 Cuvinte despre nevoin, 84. 408 Idem, Epistole, 4.
Concluzii
Ajuni la captul acestui studiu, ndjduim c am reuit s artm nu numai importana - pentru ntreaga Tradiie a Bisericii Ortodoxe dar i pertinena a ceea ce am denumit imaginea medical, pentru a exprima n acelai timp starea de boal a omenirii deczute i modul n care poate ea fi mntuit, potrivit iconomiei Prea Sfintei Treimi; i, n acelai timp, pentru a arta faptul c ascetica ortodox este o adevrat tiin a tmduirii omului bolnav din punct de vedere duhovnicesc, capabil, prin harul lui Dumnezeu, s-i ofere acestuia mijloacele necesare pentru a-i recpta sntatea. nsi natura acestui studiu a impus o prezentare analitic, adic separnd i uneori chiar izolnd prile componente ale unei realiti vii, care, de fapt, sunt organic legate, dependente unele de altele i ntr-o nencetat interfe ren. Ndjduim totui c am reuit s atenum acest defect prin unele re petiii, sau mai curnd prin reveniri asupra unor teme, procedeu caracteristic de altfel pentru modul circular de abordare a realitii duhovniceti, de care s-au folosit chiar Sfinii Prini. Asemenea reluri sunt cu att mai necesare cu ct viaa duhovniceasc, care este un ndelungat proces de cretere, are numeroase trepte i se poate manifesta i pe cea mai joas dintre ele, ca i pe cea mai nalt, iar pe fiecare dintre aceste trepte toate modalitile ei de a fi coexist i se ntreptrund. Lucrul acesta este adevrat ndeosebi cu privire la atitudinile duhovniceti fundamentale - credina, pocina, rugciunea care, orict de firave, sunt necesare nc de la nceputul cii duhovniceti i sunt ntotdeauna prezente, n chip desvrit, la captul ei. lat unul dintre motivele pentru care este greu de spus n care moment anume al nevoinei sale ascetice omul ajunge s-i recapete sntatea sufleteasc. Firete c Botezul restabilete desvrit aceast sntate, pentru c-1 face pe om prta deplin la harul mntuitor druit omenirii de Dumnezeu-omul. Dar am vzut c harul Botezului nu devine lucrtor n cel botezat dect pe msura nevoinei sale ascetice de a se deschide harului i de a fi conform cu el. Pentru a rspunde ntrebrii de mai sus - cnd anume i recapt omul sntatea ? -, se cuvine deci s mai adugm ceva. Am artat c starea de boal n care zace omul czut, sub toate formele ei, este n mod esenial pricinuit de faptul c omul s-a nstrinat de Dumnezeu, pervertindu-i astfel toate facultile sale, care, prin nsi firea lor, erau ndreptate spre El, i schilodindu-i fiina, creat pentru a-i afla n El i prin
681
El desvrirea. De aceea, putem spune c omul i redobndete sntatea nc de la nceputurile vieuirii sale duhovniceti: de ndat ce se ntoarce spre Dumnezeu, de ndat ce ncepe s-i ndrepte spre El toate puterile fiinei sale. Dup cum, dac struie n alipirea de lume, omul rmne n stare de boal, dac se desparte de ea i se alipete de Dumnezeu, se scoal din boal i-i recapt sntatea. n naintarea sa pe calea nsntoirii, un moment hotrtor este atingerea neptimirii, stare la care puini pot s ajung, e drept, dar la care toi suntem chemai. Neptimirea este starea duhovniceasc n care cu adevrat se poate spune c omul, prin harul lui Dumnezeu, se afl cu totul vindecat de patimi, aceste boli ale sufletului, n locul lor rsrind virtuile alungate de acelea. Virtuile l readuc pe om la adevrata sa natur, redau tuturor facultilor i puterilor sale cuvenita lor rnduial i dreapta lor folosire, cele care cores pund elului lor firesc. Iar aceasta nseamn pentru om nsntoire i vindecare. Neptimirea nseamn deja sfinenie .1 Cel ce i-a eliberat mdularele sale din robia patimilor i le-a nfiat spre slujirea dreptii s-a apropiat de sfinirea ntru Duhul Sfnt, spune Sfntul Nichita Stithatul.2 De aceea este cu totul ndreptit stabilirea unei paralele ntre sntate i sfinenie.3 Se poate spune c sfntul este deplin sntos pentru c prin nevoin sa teantro pic a ajuns ntru totul conform cu firea omeneasc aa cum a fost ea creat i voit de Dumnezeu, pentru c a restabilit frumuseea dinti a chipului lui Dumnezeu din el i, mai mult, a dus-o la asemnarea cu modelul ei dumnezeiesc. Cel care, prin darul lui Dumnezeu, a avut parte de ntlnirea cu un sfnt nu se poate s nu fi vzut limpede c naintea sa st cel n care natura ome neasc a ajuns la plintate, un adevrat om, un om desvrit; i aceasta pen tru c n faa sa nu se mai afl un om czut, cu firea schilodit, lipsit de tot ce e mai bun, ci un om ndumnezeit, purttor de Duh, devenit prin har
om -d u m n ezeu dup ch ip u l lu i D u m n ezeu -O m u l.
Dar dac, aa cum arat ndeosebi Sfntul Isaac irul, exist i trepte ale desvirii, putem spune c la o sntate nc i mai deplin ajunge cel care primete harul excepional al cunoaterii/vederii lui Dumnezeu. Acesta zrete chiar din aceast via scopul final pentru care a fost zidit lumea; n experierea luminii ndumnezeitoare, a energiilor necreate care izvorsc din Persoanele Prea Sfintei Treimi, i afl mplinirea i desvirea.
1A se vedea, ndeosebi, Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, X, 69-94. " Cele 300 de capete..., III, 75. ' P. Evdokimov face acest lucru, pe scurt, n studiul su La saintete, n care al doilea paragraf este intitulat: Saintete - Gurison de la nature (Contacts, 73-74, p. 124-125).
682
Concluzii
Totui, n aceast lume, o asemenea trire, pe lng faptul c este foarte rar, nu poate dura, mai nti pentru c, prin trupul su, omul este supus mrginirii acestui univers czut. De aceea, sfinii primesc aici doar arvuna Duhului, iar ceea ce experiaz ei este numai o pregustare a buntilor mp riei. Numai n veacul ce va s fie, la nvierea cea de obte, ei vor putea, prin harul lui Dumnezeu, s cunoasc pururea i n chip desvrit ndumne zeirea hrzit omului i roadele ei nepieritoare. Atunci abia cel care va fi socotit vrednic va putea - n chip statornic i pentru totdeauna, cu toat fiina lui, cu sufletul, cu trupul i cu duhul su, n deplintatea puterilor pe care Dumnezeu i le-a dat, crendu-le tocmai pentru aceasta - s se bucure de buntile dumnezeieti pe care din fire era menit s le primeasc, adic s se mprteasc de Dumnezeu nsui Care Se comunic n ntregime prin energiile Sale necreate. Ndjduim c am reuit s artm c noiunile de boal, tmduire i s ntate sunt o cheie oferit de teologia, antropologia i ascetica ortodox, prin care ni se deschide nelegerea strii umanitii deczute i a modului n care poate fi ea vindecat i mntuit n Dumnezeu. Nu trebuie uitat ns c, orict de pertinent ar fi acest mod de a o exprima, realitatea cretin este infinit mai profund i mai cuprinztoare. i dac, totui, imaginea medical traduce n mod adecvat - i fr ndo ial mai bine dect oricare alta - cele ce privesc mntuirea (lucru vizibil n nsi etimologia acestui termen), ea i vdete limitele atunci cnd este vorba despre ndumnezeire, cellalt pol al destinului duhovnicesc al omului, potrivit iconomiei lui Dumnezeu. Pentru a nu lipsi nimic din ncercarea noastr de a prezenta viaa duhov niceasc cretin, se cuvine s spunem cteva cuvinte despre cunoaterea/ve derea lui Dumnezeu, care, n aceast lume, este culmea desvririi. Se va fi remarcat poate c de-a lungul prezentrii extinse a acesteia, tema tmduirii i a sntii dobndite a ocupat un loc modest. Aceasta pentru c, dac ntr-adevr se poate spune c n aceast stare sntatea omului este mai deplin dect pe celelalte trepte, de vreme ce nu numai duhul, dar i sufletul i trupul i mplinesc menirea fireasc, nu trebuie s uitm c o asemenea stare desvrit depete cu mult simpla noiune de sntate; faptul acesta, credem, s-ar putea reproa ultimei pri a studiului nostru, anume c nu am lsat s se strvad mai limpede acest lucru. De altfel, nu dorim ca lucrarea noastr s duc la concluzia c singurul el al vieii n Hristos este tmduirea de boal i nsntoirea, pentru c aceasta ar srci importana i mreia vieii duhovniceti a omului. Trebuie s ne fie limpede: sntatea, chiar cea duhovniceasc, nu constituie un el n sine. Ea este doar o condiie pentru ca omul s poat deveni fptura cea nou (Gal. 6 , 15), s duc o nou via, s-i mplineasc menirea, care este slvirea dup dreptate a lui Dumnezeu din toate puterile pe care Ziditorul i
683
le-a druit, i s triasc deplin n Dumnezeu, fiind el nsui ndumnezeit prin har. Exprimarea mntuirii ca nsntoire, folosind termeni din medicina care se aplic la trupul i psihicul omenesc, are i ea unele lipsuri. Ca orice exprimare simbolic, este adecvat obiectului la care se refer, dar are i o parte de inadecvare care, n cazul de fa, ine de natura cu totul special a trmului duhovnicesc. Dei am insistat asupra caracterului sistematic, uneori chiar tehnic al asce ticii ortodoxe i asupra importanei fundamentale a strduinei omeneti n vederea mntuirii, ndjduim c am lsat s se vad limpede deosebirea dintre tmduirea de natur duhovniceasc i simplele tehnici de tmduire omeneti. Reamintim aici c este vorba de o tmduire cu adevrat divino-uman, n care strduina omului, orict de bine i-ar fi definite elurile i mijloacele, este doar un element - cu totul necesar, dar nu suficient - al sinergiei prin care se mplinete aceast tmduire.* Strduina omeneasc, n afara harului, poate s dea unele roade, dar acestea nu pot fi dect nedepline i trectoare i cu totul dearte, de vreme ce elul final al nevoinei este participarea deplin a omului la viaa Prea Sfintei Treimi. Valoarea tmduirii pe care o primete omul prin credina cretin, ca i cea a scopului ei sunt date de faptul c sntatea i desvrirea au drept norm omenitatea ajuns la deplintate, aa cum ne-a dezvluit-o n Persoana Sa Cuvntul ntrupat, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Puterea tmduitoare a credinei cretine se ntemeiaz ntru totul pe harul mntuitor i ndumnezeitor pe care a binevoit Dumnezeu Tatl s-l druiasc oamenilor prin ntruparea i lucrarea mntuitoare a Fiului Su, prin care fiecare om, unit cu El n Biseric, care este trupul Su, poate s primeasc Sfntul Duh, dac voiete cu adevrat, cu toat fiina sa, s se ntoarc la Dumnezeu.
Dm textul urmtor, citat n Proloage, pentru c sprijin textul Prof. Larchet, luminndu-1, aa cum numai Sfinii Prini pot s o fac: Unele puteri, adic, sunt de la noi, iar altele se dau nou de sus, de la Dumnezeu. Pe ct ne curim prin osteneli sfinite, pe atta ne luminm cu lumina umilinei. i pe ct ne luminm, ne curim cu lacrimile. Una, adic, aducnd-o de voie, iar pe cealalt o primim, dndu-ni-se de sus. Unde este smerenia adnc, acolo sunt lacrimi din destul, i unde sunt acestea, acolo este i venirea Sfntului Duh. Iar venind Acesta, prin ajutorul cel de la Domnul, se face toat curia i sfinenia (Cuvnt al Sfntului Simeon cel Nou, Proloage, voi. 2, p. 973).
684
Bibliografie
Slanta Scriptur Vechiul Testament: versiunea de baz este vechea versiune greac a Septuagintei, text de referin pentru Prinii greci i, nc i astzi, pentru Biserica Ortodox. Text stabilit de A. Rahlfs, Septuaginta, Stuttgart, 1926. Noul Testament: text grec stabilit de E. Nestle si K. Aland, Novum testamentian Graece, Stuttgart, 1963. Pentru tr. rom. ne-am folosit de ultima ediie a Bibliei sinodale, EIBMO, Bucureti, 1997) Texte simbolice DENZINGER (H.), Symboles et definitions de la fo i catholique (Enchiridion symbolorum). Paris, 1996. MANSI (J. D.), Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio , Florena, 1759 s. Texte liturgice
La priere des Eglises de rite byzantin: L'office divin, la liturgie, Ies sacrements, Chevetogne, 1937; Les fetes fixes , Chevetogne, 1953; Les fetes mobiles, Chevetogne, 1948; L'office selon les huits tons, Chevetogne, 1972; La priere des heures, Chevetogne, 1975. n rom.
aceste texte se regsesc n diferite cri de slujb, ca: Liturghier, Molitfelnic, Ceaslov, Triod etc. Izvoare patristice AMBROZIE AL MILANULUI, Despre Sfintele Taine. Text latin i tr. fr. de Dom B. Botte, n Sources chretiennes, nr. 25 bis, Paris, 1961. n rom., n voi. Sf. Ambrozie, Scrieri, partea a doua, PSB, 53, Bucureti, 1994. Cum c moartea este un bine. Text: PL 14, 567-596. Tr. fr. de P. Cras, n CIPRIAN i AMBROZIE, Le chretien devant la mort, Paris, 1980. - Sracul Nabot. Text: PL 14, 731-756. Tr. fr. de Fraii benedictini de la Caluire i Cuire, n Riches et pauvres dans l'Eglise ancienne, Lettres chretiennes, nr. 6, Paris, 1962. AMMONA (Avva), nvturi. Text grec i tr. fr. de F. Nau, Patrologia Orientalis, XI, 4. - Epistole. Text grec stabilit de F. Nau, Patrologia Orientalis, XI, 4. Tr. fr. (din limbile siriac, georgian i greac) de Dom B. Outtier i Dom L. Regnault, n Lettres des peres du desert, Spiritualite orientale, nr. 42, Bellefontaine, 1985. ANASTASIE SINAITUL, Omilie la Schimbarea la Fa. Text grec stabilit de A. Guillou, Melanges d'archeologie et d'histoire, 67, 1955, p. 217-258. Tr. fr. de Dom M. Coune, n Joie de la Transfiguration d'apres les Peres d'Orient, Spiritualite orientale, nr. 39, Bellefontaine, 1985. - ntrebri i rspunsuri, PG 89, 329-824. ANDREI CRITEANUL, Canonul cel Mare. Text grec n Triodion katanuktikon. Atena, 1960. Tr. fr. anonim, Paris, 1979. n rom. textul se regsete n Triod.
685

Omilia 7, la Schimbarea la Fa, PG 97, 932-957. Tr. fr. de Dom M. Coune, n Joie de la Transfiguration d'apres Ies Peres d'Orient, Spiritualite orientale, nr. 39, Bellefontaine,
1985. ANONIM, Ctre Diognet. Text grec i tr. fr. de H.-I. Marrou, Sources chretiennes, nr. 33, Paris, 1951. n rom.: Epistola ctre Diognet, n voi. Scrierile Prinilor apostolici, PSB, 1, EIBMO, Bucureti, 1979. - Constituiile apostolice. Text i tr. fr. de M. Metzger, Sources chretiennes, nr. 320 (Crile I-II), 329 (Crile III-VI, 336 (Crile VII-VIII), Paris, 1985, 1986, 1987. - Didahia. Text stabilit de H. Hemmer, G. Oger i A. Laurent, Hemmer et Lejay, Paris, 1926. Tr. fr. de F. Refoule, n Les ecrits des Peres apostoliques, Chretiens de tous Ies temps, nr. 1, Paris, 1963. n rom.: nvtur a celor Doisprezece Apostoli, n voi. Scrierile Prinilor apostolici, PSB, 1, EIBMO, Bucureti, 1979. Cuvnt foarte folositor despre Ava Filimon. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976, p. 241-252. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 1, Paris, 1995, p. 604-614. Istoria monahilor din Egipt. Text grec de A.-J. Festugiere, Subsidia Hagiographica, 34, 1961. Tr. fr. de A.-J. Festugiere, n Les moines d'Orient, t. IV/l, Paris, 1964. In rom., n voi. Timotei Alexandrinul, Istoria monahilor din Egipt, Romnia cretin. Bucureti, 1998. - Tlcuire la Kyrie eleison. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 5, Atena, 1976, p. 69-72. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995, p. 801803. - Tlcuire la cuvintele dumnezeietii rugciuni: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m (pe mine pctosul)!". Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 5, Atena, 1976, p. 63-68. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995, p. 796-800. - Viaa Sf. Atanasie Atonitul. Text stabilit de L. Petit, Analecta Bollandiana, 25, Bruxelles, 1906. Tr. fr. de D. O. R., Chevetogne, 1963. - Viaa Sf. Daniil Stlpnicul. Text stabilit de P. Delehaye n Les saints stylites, Bruxelles, 1923. Tr. fr. de A.-J. Festugiere, n Les moines d'Orient, t. II, Paris, 1961. - Viaa Sf. Pahomie. Text stabilit de Halkin, Sancti Pachomii Vitae Graecae, Bruxelles, 1932. Tr. fr. de A.-J. Festugiere, n Les moines d'Orient, t. IV/2, Paris, 1965. ANTONIE CEL MARE, Epistole. Versiunea latin: PG 40, 977-1000; versiunea georgian stabilit de G. Garitte, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 148 (textul) i 149 (tr. lat.); versiunea siriac (Epistola nti): ediia F. Nau, Revue de l'Orient chretien, 14, p. 282-297. Tr. fr. de monahii de la Mont des Cats, .,Spiritualite orientale, nr. 19, Bellefontaine, 1976. nvturi despre cum se cuvine omului s se poarte i despre viaa virtuoas. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 1, Atena, 1976, p. 4-27. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 1, Paris, 1995, p. 44-64. In rom., n Filocalia, 1, Sibiu, 1947. ANTONIE STUDITUL, Scrieri. Text grec editat de A. Papadopoulos-Kerameus, Ierusalim, 1905. APOFTEGMELE PRINILOR, Colecie alfabetic: PG 65, 71-440, completat de J.-Cl. Guy, Recherche sur la tradition grecque des Apophtegmata Patrurn, Subsidia Hagiographica, 36, Bruxelles, 1962, p. 19-36. Tr. fr. de: a) J.-Cl. Guy, Les apophtegmes des Peres du desert, Serie alphabetique, Spiritualite orientale, nr. 1, Bellefontaine, 1966, p. 17-317: b) Dom L. Regnault, Les sentences des Peres du desert, Collection alphabetique, Solesmes, 1981. n acest volum s-a folosit numerotarea lui J.-Cl. Guy. - Colecie anonim. Text grec stabilit de F. Nau, Revue de l'Orient chretien, 12-14; 17-18 (1907-1913). Tr. fr. de Dom. L. Regnault, Les sentences des Peres du desert, Serie des anonymes, Solesmes, 1985 (apoftegme numerotate de la N 133 la N 339). Tabel de coresponden cu numerotarea lui J.-Cl. Guy n Les sentences des Peres du desert, Troisieme recueil, Solesmes, 1976, p. 254-266. - Colecie sistematic: versiunea latin a lui Pelaghie i Ioan, PL 73, 851-1052. Tr. fr. de J. Dion i G. Oury, Les sentences des Peres du desert, Solesmes, 1966. Text grec i tr. fr. a cap. I-IX de J.-Cl. Guy, Les apophtegmes des Peres du desert, Collection systematique, 1. ..Sources chretiennes, nr. 387, Paris, 1933.
686
Bibliografie
Colecii diverse: a) Apoftegme inedite sau puin cunoscute, culese i prezentate de Dom L. Regnault. Tr. fr. din greac (Ms. Coislin 126 = N; Pavel Evergetinos = PE), din latin (R, Pa, M), din siriac (Bu), din armean (Arm.), din copt (Eth. Coli.), din etiopiana (Eth. Coli., Eth. Pat.), fcut de monahii de la Solesmes, Les sentences des Peres du desert, Nouveau recueil, Solesmes, 1970; b) Completri la colecia alfabetico-anonim, completri la colecia sistematic greac (I-XXI, H, QRT), apoftegme traduse din latin (PA, CSP), apoftegme traduse n fr. din copt (Am) de Dom L. Regnault, Les sentences des Peres du desert, Troisieme recueil, Solesmes, 1976. Aceast ultim lucrare cuprinde lista tuturor coleciilor. - Unele dintre aceste apoftegme se regsesc n Patericul, Alba Iulia, 1993. ARSENIE, Epistol. Tr. fr. din georgian de Dom B. Outtier, n Lettres des Peres du desert, Spiritualite orientale, nr. 42, Bellefontaine, 1985. ATANASIE CEL MARE, Arhiepiscopul Alexandriei, Trei cuvinte mpotriva arienilor, PG 25, 248-409. n rom., n voi. Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri, partea I, PSB, 15, EIBMO, Bucureti, 1987. Tlcuire la Psalmi, PG 27, 59-546. - Cuvnt mpotriva elinilor. Text i tr. fr. de P. Th. Camelot, Sources chretiennes, nr. 18 bis, Paris, 1983. n rom., n voi. cit. - Epistole ctre Serapion. PG 26, 529-676. Tr. fr. de J. Lebon, Sources chretiennes, nr. 15, Paris, 1947. n rom., n voi. cit., partea a doua, PSB, 16, 1988. - Tratat despre ntruparea Cuvntului. Text i tr. fr. de C. Kannengiesser, Sources chretiennes, nr. 199, Paris, 1973. n rom., n voi. cit., partea I. - Viaa Sfntului Antonie. Text grec i tr. fr. de G. J. M. Bartelink, Sources chretiennes, nr. 400, Paris, 1944. n rom., n voi. cit., partea a doua. AUGUSTIN, Fericitul, Le bien du mariage. PL 40, 373-396. Tr. fr. de F. Quere-Jaulmes, n Le mariage, Led es chretiennes, nr. 13, Paris, 1969. - Cetatea lui i i mnezeu. Textul celei de a IV-a ediii a lui B. Dombart i A. Kalb. Tr. fr. de G. Combes, /ol., Paris, 1959-1960. n rom., la Editura tiinific, Bucureti, 1998. - Confessiones. Textul ediiei benedictine. Tr. fr. de J. Trabucco, Paris, 1964. n rom., n voi. Fericitul Augu?tin, Scrieri alese, partea I, PSB, 64, EIBMO, Bucureti, 1985.
-
CALIST i IGNATIE XANTHOPOL, Cele 100 de capete. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976, p. 197-295. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995, p. 546-643. n rom., Metoda sau cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, n Filocalia, voi. 8, EIBMO, Bucureti, 1979. CALIST (Patri.j hui), Capete despre rugciune. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 197o, p. 296-298 i PG 147, 813-817. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995, p. 647-714. n rom., n Filocalia,'8, EIBMO, Bucureti, 1979. CALIST CATAFYGIOTUL, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976, p. 4-59 i PG 147, 836-941. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995, p. 732-787. n rom., n Filocalia, 8, voi. cit. CALIST TILICUDE, Despre lucrarea linitirii. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976, p. 368-372 i PG 147, 817-825. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995, p. 717-721. n rom., Meteugul linitirii, n Filocalia, voi. 8. CALLINICOS, Vie d'Hypatios. Text critic i tr. fr. de G. J. M. Bartelink, Sources chretiennes, nr. 177, Paris, 1971. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Hristos este Unul. Text i tr. fr. de G.-M de Durnd, Sources chretiennes, nr. 97, Paris, 1964. - Comentariu la Romani, PG 74, 775-856. - Comentariu la Ioan, IV, 2, 3. PG 73, 560-605. Tr. fr. de H. Delanne, n La messe, Lettres chretiennes, nr. 9, Paris, 1964. n rom., n voi. Sf. Chirii al Alexandriei, Scrieri, partea a IV-a, PSB, 41, EIBMO, Bucureti, 2000. - Despre Sfnta Treime. Text i tr. fr d e G.-M. de Durnd, Sources chretiennes, nr. 231, 237, 246, Paris, 1976, 1977, 1978. n rom., n voi. cit., partea a treia, PSB, 40, EIBMO, Bucureti, 1994.
687

Explication des dogmes. Text stabilit de P. E. Pusey. voi. 5 din Oeuvres completes (7 voi.), Oxford, 1868-1877. - Glafire la Ieire. PG 69, 485-537 i Glafire la Facere. PG 69, 13-385. n rom., n voi. cit., partea a doua, PSB, 39, Bucureti, 1992. CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheze baptismale. PG 33, 332-2o57. Tr. fr. de J. Bouvet, Les ecrits des saints, Namur, 1962. n rom., n voi. Catehezele, Izvoarele Ortodoxiei, 6 i 7, Bucureti, 1943. CHIRIL DE SCYTHOPOLIS, Viaa Sf. Avraam. Text stabilit E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939. Tr. de A.-J. Festugiero, n Les moines d'Orient, III/3, Paris, 1963. - Viaa Sf. Eutimie. Text stabilit de E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939. Tr. de A.-J. Festugiere, n Les moines d'Orient, UI/1, Paris, 1961. - Viaa Sf. Ioan Sihastrul. Text stabilit de E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939. Tr. de A.-J. Festugiere, n Les moines d'Orient, IH/3, Paris, 1963. - Viaa Sf. Chiriac. Text stabilit de E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939. Tr. de A.-J. Festugiere, n Les moines d'Orient, IH/3, Paris, 1963. - Viaa Sf. Sava. Text stabilit de E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939. Tr. de A.-J. Festugiere, n Les moines d'Orient, III/2, Paris, 1961. - Viaa Sf. Teodosie. Text stabilit de E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939. Tr. de A.-J. Festugiere, n Les moines d'Orient, III/3, Paris, 1963. - Viaa Sf. Teognie. Text stabilit de E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939. Tr. de A.-J. Festugiere, n Les moines d'Orient, III/3, Paris, 1963. CIPRIAN, Episcopul Cartaginei, Despre cei czui de la credin (De lapsis). Text latin n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 3. Tr. fr. de D. Gorce, n Saint Cyprien, Les ecrits des saints, Namur, 1958. - Despre folosul rbdrii (De bono patientiae). Text latin n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 3. Tr. fr. de D. Gorce, n Saint Cyprien, Les ecrits des saints, Namur, 1958. - Despre supunerea noastr la moarte (De mortalitate). PL 4, 583-602. Tr. fr. de M. H. Stebe, n Cyprien-Ambroise, Le chretien devant la mort, Les Peres dans la foi, Paris, 1980. CLEMENT ALEXANDRINUL, Care bogat se va mntui ?, PG 9, 603-651. Tr. fr. de F. QuereJaulmes, n Riches et pauvres dans l'Eglise ancienne, Lettres chretiennes, nr. 6, Paris, 1962. - Pedagogul. Cartea I: Text i tr. fr. de M. Harl, Sources chretiennes, nr. 70, Paris, 1983. Cartea a Il-a: Text i tr. fr. de C. Mondesert, Sources chretiennes, nr. 108, Paris, 1991. Cartea a IlI-a: Text i tr. fr. de C. Mondesert i C. Matray, Sources chretiennes, nr. 158, Paris, 1970. - Protrepticul (Cuvnt de ndemn ctre elini). Text i tr. fr. de C. Mondesert, Sources chretiennes, nr. 2, Paris, 1976. - Stromate. Text: PG 8, 685-1381 i PG 9, 9-601; O. Stahlin, Die grieschische christliche Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Berlin, 1960. Stromate I: Text, tr. fr. de M. Caster, Sources chretiennes, nr. 30, Paris, 1951. Stromate II: Text, tr. fr. de C. Mondesert, Sources chretiennes, nr. 38, Paris, 1954. Stromate V: Text stabilit de A. Le Boulluec, tr. fr. de P. Voulet, Sources chretiennes, nr. 278, Paris, 1981. n rom., toate aceste scrieri se regsesc n voi. Clement Alexandrinul, Scrieri, partea I, PSB, 4; i partea a doua, PSB, 5, EIBMO, Bucureti, 1982. CLEMENT ROMANUL, Epistola ctre Corinteni. Text i tr. fr. de A. Jaubert, Sources chretiennes, nr. 167, Paris, 1971. n rom., n voi. Scrierile Prinilor apostolici, PSB, 1, EIBMO, Bucureti, 1979.
DIADOH AL FOTICEEI, Cuvnt ascetic n 100 de capete.. Text i tr. fr. de E. des Places, Sources chretiennes, nr. 5 ter, Paris, 1966. n rom., n Filocalia, 1, Sibiu, 1947. - Cuvnt la nlarea Domnului. Text i tr. fr. de E. des Places, Sources chretiennes, nr. 5 ter, Paris, 1966. -- Vedenie. Text i tr. fr. de E. des Places, Sources chretiennes, nr. 5 ter, Paris, 1966.
688
Bibliografie
DIONISIE AREOPAGITUL (PSEUDO-), Ierarhia cereasc. Text stabilit de G. Heil, tr. fr. de M. de Gandillac, Sources chretiennes, nr. 58bis, Paris, 1970. - Ierarhia bisericeasc. PG 3, 396-569. Tr. fr. de M. de Gandillac, Oeuvres completes du Pseudo-Denys, Paris, 1980. - Despre numele divine. PG 3, 585-984. Tr. fr. de M. de Gandillac, Oeuvres completes du Pseudo-Denys, Paris, 1980. - Teologia mistic, PG 3, 997-1048. Tr. fr. de M. de Gandillac, Oeuvres completes du Pseudo-Denys, Paris, 1980. Toate aceste lucrri au fost traduse n lb. rom., primele dou, Ed. Cartea Romneasc, 1932 (reedit. Ed. Institutul European, Iai, 1994); iar celelalte dou, Iai, 1936 (reedit. Institutul European, Iai, 1993, i n voi. Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996. - Epistole. PG 3, 1065-1120. Tr. fr. de M. de Gandillac, Oeuvres completes du PseudoDenys, Paris, 1980. DOROTEI DE GAZA (AVVA), nvturi de suflet folositoare. Text i tr. fr. de Dom L. Regnault i J. de Preville, Sources chretiennes, nr. 92, Paris, 1963. - Epistole. Text i tr. fr. de Dom L. Regnault i J. de Preville, Sources chretiennes, nr. 92, Paris, 1963. n rom., prima lucrare si dou epistole, n Filocalia, 9, EIBMO, Bucureti, 1980. - Sentine. Text i tr. fr. de Dom L. Regnault i J. de Preville, Sources chretiennes, nr. 92, Paris, 1963. EFREM IRUL, Opere complete. Text siriac, grec i latin, editat de J.-S. Assemani, 6 voi., Roma, 1732-1746. n romnete, Imnele nvierii Domnului, Deisis, Sibiu, 1999; Imnele Naterii i Artrii Domnului, Deisis, Sibiu, 2000. EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria bisericeasc. Text i tr. fr. de G. Bardy, Sources chretiennes, nr. 31, 41, 55, Paris, 1986, 1991, 1993. n rom., n voi. Eusebiu de Cezareea, Scrieri, Partea nti, PSB, 15, EIBMO, Bucureti, 1987. EVAGRIE PONTICUL, Antireticul. Versiunea siriac editat cu retroversiunea greac de W. Frankenberg, Euagrius Ponticus, Berlin, 1912. - Ctre o fecioar = Oglinda fecioarelor. Text editat de H. Gressmann, Nonnenspiegel und Mdnchsspiegel des Euagrios Pontikos, n Texte und Untersuchungen, XXXIX, 4, Leipzig, 1913. Ctre clugrii care locuiesc n chinovii - Oglinda clugrilor. Text editat de H. Gressmann, Nonnenspiegel und Mdnchsspiegel des Euagrios Pontikos, n Texte und Untersuchungen, XXXIX, 4, Leipzig, 1913. n rom., Schi monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim, n Filocalia, 1, Sibiu, 1947. - Capete gnostice. Text siriac i tr. de A. Guillaumont, Patrologia Orientalis, XXVIII, 1, Paris, 1958. - Tlcuire la Psalmi. PG 12, 1053-1685; PG 27, 60-545; J.-B Pitra, Analecta sacra, II i III. Folosit potrivit unei rearanjri propuse de M. Rondeau, n Orientalia Christiana Periodica , 26, 1960. - Despre cele opt gnduri rele. PG 79, 1145-1164. - Marea scrisoare ctre Melania cea Btrn, II. Text siriac i tr. de G. Vitestam, Scripta minora, Lund, 1964. - Gnosticul. Text i tr. fr. de A. Guillamont, Sources chretiennes, nr. 356, Paris, 1989. n rom., alturi de Tratatul practic, n voi. editat de Polirom, Iai, 1997. - Temeiurile vieii monahale. Text: PG 40, 1252-1254 i Philokalia ton ieron neptikon, t. 1, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 1, Paris, 1995. - Epistole. Textul versiunii siriace cu retroversiunea greac, de W. Frankenberg, Euagrius Ponticus, Berlin, 1912. - Pareneticul. Textul versiunii siriace cu retroversiunea greac, de W. Frankenberg, Euagrius Ponticus, Berlin, 1912. - Scolii la Ecclesiast. Text i tr. fr. de P. Gehin, Sources chretiennes, nr. 397, Paris, 1993. - Scolii la Cartea Pildelor. Text si tr. fr. de P. Gehin, Sources chretiennes, nr. 340, Paris, 1987. - Ctre monahul Euloghie. PG 79, 1093-1140. Tr. fr. de M.-A. Jourdan-Gueyer, n Evagrie, De la priere la perfection, Les Peres dans la foi, Paris, 1992.
689

Cuvnt despre rugciune. PG 79, 1165-1200. Tr. fr. de I. Hausherr, Les legons d'un contemplatif. Le Traiti de l'oraison d'Evagre le Pontique, Paris, 1960. Acest tratat se regsete, sub numele Sf. Nil, n Philokalia ton ieron neptikon, t. 1, Atena, 1976; tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 1, Paris, 1995. n rom., Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, 1, Sibiu, 1947. Despre diferite gnduri rele. PG 79, 1200-1233; PG 40, 1240-1244. n rom.. Capete despre deosebirea patimilor,i a gndurilor, n Filocalia, 1, Sibiu, 1947. Tratatul practic. Text, tr. fr. i note de A. i C. Guillaumont, Sources chretiennes, nr. 171, Paris, 1971. n rom., mpreun cu Gnosticul, vezi supra, voi. cit. Cugetri (=SJcemmata). Text editat de J. Muyldermans, Evagriana, Paris, 1931. Sentine. PG 40, 1264-1269 i PG 79, 1236-1264. n rom., Schi monahiceasc, Capete despre deosebirea gndurilor i Capete despre trezvie n Filocalia, 1, Sibiu, 1947.
FILON ALEXANDRINUL, Despre viaa contemplativ. Text gr. stabilit de Cohn i Wendland, revzut de F. Daumas i P. Miquel. Tr. fr. de P. Miquel. Introd. i note de F. Daumas, Paris, 1963. FILOTEI SINAITUL, (40 de) Capete despre trezvie. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia, 4, Sibiu, 1948, ed. a Il-a, Humanitas, Bucureti, 2000. GRIGORIE DE NAZIANZ (TEOLOGUL), Cuvntrile 1-3. Text i tr. fr. de J. Bemardi, Sources chretiennes, pr. ,247< Paris, 1978. - Cuvntrile 4-5. Text i r. fr. de I. Bemardi, Sources chretiennes, nr. 309, Paris, 1983. Cuvntrile 6-12. Text i tr. fr. de M.-A. Calvet, Sources chretiennes, nr. 405, Paris, 1995. - Cuvntrile 20-23. Text i tr. fr. de J. Mossay et G. Lafontaine, Sources chretiennes, nr. 270, Paris, 1980. .' - Cuvntrile 24-26. Text i tr. fr. de J. Mossay et G. Lafontaine, Sources chretiennes, nr. 284, Paris, 1981. - Cuvntrile 27-31. Text i tr. fr. de P. Gallay, Sources chretiennes, nr. 250, Paris, 1978. - Cuvntrile 32-37. Text stabilit de C. Moreschini. Tr. fr. de P. Gallay, Sources chretiennes, nr. 318, Paris, 1985. - Cuvntrile 38-41. Text stabilit de C. Moreschini. Tr. fr. de P. Gallay, Sources chretiennes, nr. 358, Paris, 1989. - Cuvntrile 42-43. Text i tr. fr. de J. Bemardi, Sources chretiennes, nr. 384, Paris, 1992. n rom., Cuvntarea 43 se regsete n voi. Sf. Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1931. - Cuvntarea 45. PG 36, 624-661. Tr. fr. de E. Devolder, Les ecrits des saints, Namur, 1961. - Epistole. Text i tr. fr. de P. Gallay, Collection des Universites de France, 2 voi.. Paris, 1964, 1967. - Epistole teologice. Text i tr. fr. de P. Gallay, Sources chretiennes, nr. 208, Paris, 1974. - Poeme dogmatice. PG 37, 397-522. - Poeme morale. PG 37, 522-968. n rom., Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice. Herald, Bucureti. GRIGORIE CEL MARE, Tlcuire la Iov. PL 75-76. Tr. parial de R. Wasselynk, Les ecrits des saints, Namur, 1964. Ediie critic i tr. fr.: Crile I-II, de R. Guillet i A. de Gaudemaris, Sources chretiennes, nr. 32 bis; Crile XI-XIV, de A. Bocognano, Sources chretiennes, nr. 212, Paris, 1974; XV-XVI, de A. Bocognano, Sources chretiennes, nr. 212, Paris, 1975. - Viaa Sf. Benedict = Dialoguri, II. PL 66, 125-204. GRIGORIE DE NYSSA, Cuvintele antiretice contra lui Eunomie. PG 45, 238-1122. - Marele cuvnt catehetic. Text i tr. fr. de L. Meridier, Hemmer et Lejay, Paris, 1908. Tr. mai recent de A. Maignan, Catechese de la foi, Les Peres dans la foi, Paris, 1978. n
690
Bibliografie
rom., n voi. Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a doua, PSB, 30, EIBMO, Bucureti, 1998 i n voi. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, Sophia, Bucureti, 1998. Dialogul despre suflet i nviere. PG 46, 12-160. Tr. fr. de J. Terrieux, Paris, 1995. n rom., n voi. cit. Cuvntare despre moarte (Nu trebuie s plngem p e cei ce au adormit n credin). PG 46, 497-537. Despre desvrire (i cum trebuie s fie cretinul). PG 46, 252-285. Tr. fr. de M. Devailly, n Gregoire de Nysse, Ecrits spirituels, Les Peres dans la foi, Paris, 1990. n rom., n voi. cit.
Despre rnduiala cea dup Dumnezeu a vieii i despre nevoin cea adevrat (De instituto christiano). Text de W. Jaeger, Gregorii Nysseni Opera, VIII, Leyda, 1952. Tr. fr. de C. Bouchet, n Gregoire de Nysse, Ecrits spirituels", Les Peres dans la foi, Paris,
1990. n rom., n voi. cit., partea nti, PSB, 29, EIBMO, Bucureti, 1982. Despre nelesul numelui de cretin. PG 46, 237-249. Tr. fr. de J. Millet, n Gregoire de Nysse, Ecrits spirituels, Les Peres dans la foi, Paris, 1990. n rom., n voi. cit., partea a
doua.
Despre iubirea fa de sraci i despre facerea de bine. PG 46, 454-469; 472-489. Tr. fr. de F. Quere-Jaulmes, n Riches et pauvres dans l'Eglise ancienne, Lettres chretiennes, nr. 6,
Paris, 1962. n rom. n voi. cit., partea a doua.

Tlcuire (amnunit) la Cntarea Cntrilor. Text: PG 44, 456-1119 i W. Jaeger, Gregorii Nysseni Opera, VIII, Leyda, 1960. Tr. fr. de C. Bouchet i M. Devailly, Les
Peres dans ia foi, Paris, 1992. Omilii la Ecclesiast. Text grec al ed. P. Alexander.' rTr.fr. de F. Vinei, Sources chretiennes, nr. 416, Paris, 1996. n rom., n voi. cit., partea ! doua. - Omilii la Fericiri. PG 44, 1193-1301. Tr. fr. de J.-Y. Guillaurriin i G. Parent, Les Peres dans la foi, Paris, 1979. n rom., n voi. cit., partea nti. - Omilia a treia la Sfintele Pati i la nvierea lui Hristos. PG146, 652-681. Tr. fr. de H. Delanne, n Le mystere de Paques, Lettres chretiennes, nr. 10, Paris, 1965. - Despre rugciunea domneasc. PG 44, 1120-1193. Tr. fr. de M/Peden-Godefroi, La priere du Seigneur, Paris, 1982. n rom., n voi. cit., partea nti. - mpotriva cmtarilor. PG 46, 434-452. Tr. fr. de F. Qiiere-Jaiilmes, n Riches et pauvres dans l'Eglise ancienne, Lettres chretiennes, nr. 6, Paris, 1962. - Despre facerea omului. PG 44, 128-256. Tr. fr. de J. Laplace, Sources chretiennes, nr. 6, Paris, 1943. - Epistole. Text i tr. fr. de P. Maraval, Sources chretiennes, nr. 363, Paris, 1990. - Despre feciorie. Text i tr. fr. de M. Aubineau, Sources chretiennes, nr. 119, Paris, 1966. n rom., n curs de apariie la EIBMO. - La titlurile Psalmilor. PG 44, 432-616. n rom., n voi. cit., partea a doua. - Despre^ viaa lui Moise. Text i tr. fr. de J. Danielou, Sources chretiennes, nr. 1 ter, Paris, 1987. n rom., n voi. cit., partea nti. - Viaa Sfintei Macrina. Text i tr. fr. de P. Maraval, Sources chretiennes, nr. 178, 1971. GRIGORIE PALAMA, Ctre monahia Xenia. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 150, 1044-1088. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995.
(150 de) capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 150, 1121-1225. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris,
1995. n rom., n Filocalia, 7, EIBMO, Bucureti, 1977. Mrturisirea de credin ortodox. PG 151, 763-768. Tratatele pentru cei ce vieuiesc cu sfinenie n isihie. Text i tr. fr. de J. Meyendorf,
Louvain, 1973. n rom., au fost traduse de Pr. D. Stniloae Tratatele II i III din Triada nti, n voi. Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, ed. a Ii-a, Scripta, Bucureti, 1993; i Tratatele II i III din Triada a doua, n Filocalia, 7, EIBMO, Bucureti, 1977. Omilii. PG 151, 9-549 i ediia S. Oikonomos, Gregoriou tou Palama omiliai. Atena, 1861. Tr. fr. a omiliilor 11, 14, 16, 18, 21, 14, 34, 35, 56, 58-60, de J. Cler, n Gregoire Palamas, Douze homelies pour les fetes, Paris, 1987. n rom., omiliile 1-20, n voi. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 1, ,Anastasia, Bucureti, 2000. n curs de apariie, la aceeai editur, voi. II.
691

Omilii la Schimbarea la Fa. PG 151, 424-449. Tr. fr. de Dom M. Coune, n Joie de la Transfiguration d'apres les Peres d'Orient, Spiritualite orientale, nr. 39, Bellefontaine,
1985.
Dialogul lui Teofanes cu Teotimos. PG 150, 909-960. Tomul aghioritic. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia, 7,
EIBMO, Bucureti, 1977.

Trei capete despre rugciune i curia inimii. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. GRIGORIE SINAIUL, Capete (foarte folositoare). Text grec n Philokalia ton ieron neptikon. t. 4, Atena, 1976 i PG 150, 1240-1300. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. - Alte capete (ale aceluiai). Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 150, 1300-1304. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. (nvtur) despre linitire i rugciune. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 150, 1304-1312. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. - Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 150, 1313-1329. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. - Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, ,,4v Atena, 1976 i PG 150, 1329-1345. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., toate aceste lucrri se regsesc n Filocalia, 7, EIBMO, Bucureti, 1977. GRIGORIE TAUMATURGUL, Cuvntare de mulumire (adresat lui Origen). Text i tr. fr. de H. Crouzel, Sources chretiennes, nr. 148, Paris, 1969.
HERMA, Pstorul. Text i tr. fr. de R. Joly, Sources chretiennes, nr. 53, Paris, 1986. n rom., n voi. Scrierile Prinilor apostolici, PSB, 1, EIBMO, Bucureti, 1979. IGNATIE AL ANTIOHIEI (TEOFORUL), Epistole. Text i tr. fr. de P. Th. Camelot, Sources chretiennes, nr. 10, Paris, 1969. n rom., n voi. Scrierile Prinilor apostolici, PSB, 1, EIBMO, Bucureti, 1979. ILIE ECDICUL, Antologie... Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976 i PG 127, 1129-1148. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 1, Paris, 1995. Capete gnostice. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976 i PG 299314 i PG 127, 1148-1176. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 1, Paris, 1995. n rom., Culegere din sentinele nelepilor strdalnici, n Filocalia, 4, Sibiu, 1948 (reed. Humanitas, Bucureti, 2000), n care se cuprind i Capetele despre
cunotin (gnostice).
IOAN CARPATIUL, O sut de capete de mngiere. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 1, Atena, 1971. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. - Cuvnt ascetic. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 1, Atena, 1971. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., ambele lucrri se regsesc n Filocalia, 4, ed. I, Sibiu, 1948 i ed. a Il-a, Humanitas, Bucureti, 2000. IOAN CASIAN, Convorbiri duhovniceti. Text i tr. fr. de J.-C. Guy, Sources chretiennes, nr. 42, 54, 64, Paris, 1955, 1958, 1959. - Aezmintele mnstireti. Text i tr. fr. de J.-C. Guy, Sources chretiennes, nr. 109, Paris, 1965. n rom., ambele lucrri sunt cuprinse n col. PSB, 57, EIBMO, Bucureti,
199.
IOAN DAMASCHIN, Expunere exact a credinei ortodoxe. Text: PG 94, 789-1228 i n ediia critic a lui B. Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, II, Patristischen Texte und studien; nr. 12. Tr. fr. de E. Ponsoye, Paris-Suresnes, 1992. n rom,, sub titlul Dogmatica, ed. a IlI-a, Scripta, Bucureti, 1993, i EIBMO, Bucureti, 2001.
692
Bibliografie
Cuvnt de suflet folositor (= Despre virtui i pcate). Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976 i PG 95, 85-97. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia, 4, ed. I, Sibiu, 1948 i ed. a Il-a,
Humanitas, Bucureti, 2000. Omilie la Schimbarea la Fa. PG 96, 545-576. Tr. fr. de K. Rozemond, n Joie de la Transfiguration d'apres les Peres d'Orient, Spiritualite orientale, nr. 39, Bellefontaine,
1985. IOAN DE GAZA, Scrisori. Text editat de Nicodim Aghioritul, Veneia, 1816; reed. Tesalonic, 1984. Tr. fr. de Dom L. Regnault, P. Lemaire i B. Outtier, n Barsanuphe i Jean de Gaza, Correspondance, Solesmes, 1972. Am folosit numerotarea din traducere. n rom., Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia, 11, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, Bucureti, 1990. IOAN HRISOSTOM, Opere complete. PG 47-64. Tr. fr. sub conducerea lui M. Jeannin, 11 voi., Bar-le-Duc, 1863-1867. - Tlcuire la Isaia. Text i tr. fr. de J. Dumortier, Sources chretiennes, nr. 304, Paris, 1983. - Opt cateheze baptismale. Text i tr. fr. de A. Wenger, Sources chretiennes, nr. 50 bis, Paris, 1972. - Despre slava deart i creterea copiilor. Text i tr. fr. de A.-M. Malingrey, Sources chretiennes, nr. 188, Paris, 1972. n rom., parte din opera Sf. Ioan Gur de Aur se regsete n cele trei volume, intitulate Scrieri, PSB, 21, 22 i 23, EIBMO, Bucureti, 1987, 1989 i 1994. n afara acestei colecii, au fost traduse: Despre feciorie, Ctre o femeie rmas vduv, Apologia vieii monahale,
Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, Despre slava deart i creterea copiilor,
EIBMO, Bucureti, 2001. n curs de apariie, la aceeai editur, Cuvntri la praznice mprteti i la sfini. J A IOAN MOSHU, Punea duhovniceasc. PG 87, 2851-3116. Tr. fr/de M.-J. Rouet de Joumel, Sources chretiennes, nr. 12, Paris, 1946. ,m ;i nb IOAN SCRARUL, Scara (dumnezeiescului urcu). Text editat de Pustnicul Sofronie, Constantinopol, 1883, reedit. Atena, 1979. Tr. fr. de Printele P. Placide Deseille, Spiritualite orientale^ nr. 24, Bellefontaine, 1978. ' ,lh - Ctre Pstor. Idem. n rom., ambele texte sunt cuprinse n Filocalia, 9, Bucureti, EIBMO, 1980. O traducere recent a Scrii a fcut .P.S. Nicolae al Ardealului. IOAN DIN SINGURTATE, Cuvnt despre suflet i patimile omeneti. Trad. din siriac de I. Hausherr, Roma, 1939. IPOLIT AL ROMEI. Tradiia apostolic. Text, tr. fr. de B. Botte, Sources chretiennes, nr. 11 bis, Paris, 1984. IRINEU DE LYON (LUGDUNUM), Contra ereziilor (Adversul haereses). Text stabilit de A. Rousseau i C. Doutreleau, Sources chretiennes, nr. 264, 294, 211, 210, 100, 153. Tr. fr. de A. Rousseau, Paris, 1984. - Demonstraia propovduirii apostolice. Text i tr. fr. de A. Rousseau, Sources chretiennes, nr. 406, Paris, 1995. n rom., n voi. cu acelai titlu, EIBMO, Bucureti, 2001. ISAAC IRUL (de NINIVE), Cuvinte despre nevoin. Textul versiunii greceti editat de N. Theotoki, Leipzig, 1770, reedit. de J. Spetsieris, Atena, 1985. Tr. fr. de J. Touraille, Paris, 1981. NB: Versiunea greac a fost preferat textului original siriac, ntruct textul ei a fost primit de toii monahii greci, ncepnd cu sec. IX. - Epistole. Idem. n rom., Cuvintele despre nevoin i patru epistole se regsesc n Filocalia, 10, EIBMO. Bucureti, 1981. ISAIA PUSTNICUL, Culegere ascetic. Text editat de Augustinos, Ierusalim, 1911, preluat de S. N. Schoinas, Voios, 1962. Tr. fr. fcut de monahii de la Solesmes, Spiritualite orientale, nr. 7, Bellefontaine, 1970. n rom., Douzeci i nou de cuvinte, n Filocalia, 12, Harisma, Bucureti, 1991, i Despre paza minii, n Filocalia, 1, Sibiu, 1947. ISIHIE SINAITUL (de VATOS), Capete despre trezvie i virtute. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 93, 1480-1544. Tr. fr. . de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1993. n rom., n Filocalia", 4, Sibiu, 1948; reed. Humanitas, Bucureti, 2000. IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL, Apologia nti (n favoarea cretinilor). Text i tr. fr. de L. Pautigny, Hemmer et Lejay, Paris, 1904. Tr. revizuit de A. Hamman, Paris, 1958.
693

-
Apologia a doua... Idem. Dialogul cu iudeul Tryfon. Text i tr. fr. de G. Archambault, Hemmer et Lejay, Paris, 1909. Tr. revizuit de A. Hamman, Paris, 1958. Aceste trei lucrri au fost traduse n lb. rom., n voi. Apologei de limb greac, PSB, 2, EIBMO, Bucureti, 1980. Despre nviere. Text stabilit de K. Holl, Texte und Untersuchungen, N. F., V, 2, Leipzig, 1899.
LEONTIE DE NEAPOLE, Viaa Sf. Simeon cel nebun pentru Hristos. Text i tr. fr. de A.-J. Festugiere, Paris, 1974. MACARIE EGIPTEANUL (CEL MARE, PSEUDO-), Omilii, Col. I (1-64). Text stabilit de H. Berthold, Die grieschische christliche Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Berlin, 1973. - Omilii, Col. II (1-50). Text stabilit de H. Dorries, E. Klostermann, M. Kroeger, Die 50 geistlichen Homilien des Makarios, Patristische Texte und Studien, nr. 4, Berlin, 1964. Tr. fr. de Printele P. Deseille, Spiritualite orientale, nr. 40, Bellefontaine, 1984. - Omiliile 51-57 (Supliment la Col. II). Text stabilit de G. L. Marriott, Macarii Anecdota, Seven Unpublished Homilies of Macarius, Harvard Theological Studies, nr. 5, Cambridge, Mass., 1918. Tr. fr. de Printele P. Deseille, Spiritualite orientale, nr. 40, Bellefontaine, 1984. Omiliile din col. II plus cele 7 omilii din Supliment au fost traduse n limba rom., n voi. Sfntul Macarie Egipteanul, Scrieri. Omilii duhovniceti, PSB, 34, EIBMO, Bucureti, 1992. - Omilii, Col. HI (1-28). Text i tr. fr. de V. Desprez, Sources chretiennes, nr. 275, Paris, 1980. - Epistola ctre fiii si duhovniceti. Text grec stabilit de W. Strothmann, Wesbaden, 1981; text latin editat de A. Wilmart, Revue d'ascetique et de mystique, 1, 1920. Tr. versiunii gr. i lat. de Dom A. Louf, n Lettres des Peres du desert. Spiritualite orientale, nr. 42, Bellefontaine, 1985. Tr. rom. n voi. cit. - Capete parafrazate de Simeon Metafrastul. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 3, Atena, 1976; ediie critic,de H. Berthold, n Makarios/Symeon, Reden und Briefe, Die grieschische christliche Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Berlin, 1973. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie 'de,i Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia, 5, EIBMO, Bucureti, 1976, sub titlul Parafraz n 150 de capete a Sf. Simeon Metafrastul la cele 50 de cuvinte ale Sf. Macarie Egipteanul. MARCU ASCETUL (MONAHUL), Despre Botez. PG 65, 985-1028. Tr. fr. de Monahia C.-A. Zimheld, Spiritualite orientale, nr. 41, Bellefontaine, 1985. n rom., n Filocalia, 1, Sibiu, 1947. - Disput cu un scolastic. PG 65, 1072-1101. Tr. fr., idem. - Dialogul minii cu sufletul. PG 65, 1104-1109. Tr. fr., idem. - Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte. PG 65, 929-965. Tr. fr., idem. n rom., n Filocalia, 1, Sibiu, 1947. - Despre legea duhovniceasc. PG 65, 905-929. Tr. fr., idem. n rom., n Filocalia, 1, Sibiu, 1947. - Epistol ctre Nicolae Monahul. PG 65,1028-1953. Tr. fr., idem. n rom., n Filocalia, 1, Sibiu, 1947. - Despre pocin. PG 65, 965-984. Tr. fr., idem. - Despre unirea ipostatic. Text stabilit de J. Kunze, Markus Eremita, Leipzig, 1895. Tr. fr., idem. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua. PG 91, 1061A-1417C. Tr. fr. de E. Ponsoye, ParisSuresnes, 1994. Cuvnt ascetic. PG 90, 912-965. Tr. fr. de Printele Placide Deseiile, n Evangile au desert, Chretiens de tous les temps, nr. 10, Paris, 1965. Capete despre dragoste. PG 90, 960-1080; ediie critic alctuit de A. Ceres-Gestaldo, Roma, 1963. Tr. fr. de J. Pegnon, Sources chretiennes, nr. 9, Paris, 1945, i de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii (I-II). PG 90, 1084-1173 i Philocalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995.
694
Bibliografie
Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru. PG 90, 872-909 i Corpus Christianorum Series Graeca, nr. 23. Tr. fr. de A. Riou, n Le monde et l'Eglise selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1973, i J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. Disputa cu Pyrhus. PG 9i, 288-353. Zece capete (=Capete despre teologie i iconomie, III, 16-25). Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. Epistole. PG 91, 364-649. Tr. fr. de E. Ponsoye, Paris, 1997. Mystagogia. PG 91, 657-718; ed. critic de C. G. Sotiropoulos, Atena, 1978. Tr. fr. de M. Lot-Borodine, Irenikon, 13, 1936; 14, 1937; 15, 1938, reluat n L'initiation chretienne,
Lettres chretiennes, Paris, 1963. Opuscule teologice i polemice. PG 91, 9-285. Tr. fr. de E. Ponsoye, Paris, 1997. Questiones et dubia. Corpus Christianorum Series Graeca, nr. 10. Rspunsuri ctre Talasie. PG 90, 244-785 i Corpus Christianorum Series Graeca, nr. 7, 22. Tr. fr. de E. Ponsoye, Paris-Suresnes, 1992. - Cincisprezece capete. PG 90, 1177-1185 (= Capete despre teologie i iconomie, III, 1-15). Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. - Scolii la Dionisie Areopagitul. PG 4, 29-576. - n rom., marea majoritate a acestor lucrri se regsesc n voi. Sf. Maxim Mrturisitorul, Scrieri. Partea I i II, PSB, 80 i 81, EIBMO, Bucureti, 1983 i, respectiv, 1990; n Filocalia, 2 i 3, Sibiu, 1947 i, respectiv, 1948, reedit. Humanitas, 1999; i n voi. Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, EIBMO, Bucureti, 2000. METODIU DE OLIMP, Despre nviere (=Aglaofon). Text stabilit de G. N. Bonwetsch, Methodius von Olympus, Erlangen, 1891. - Banchetul (sau despre castitate). Text stabilit de H. MusurUlo.;tr. fr. de V.-H. Debidour, Sources chretiennes, nr. 95, Paris, 1963. n rom., ambele lucrai sunt programate n col. PSB, 10, Bucureti, EIBMO. .i NICHIFOR DIN SINGURATATE, Cuvnt despre trezvie i pirea inimii. Text gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 147, 943-966. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom-. cu titlul Cuvnt despre rugciune, n Filocalia, 7, EIBMO, Bucureti, 1977. NICHITA STITHATUL, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin. Text gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG120, 852-1009. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia, 6, EIBMO, Bucureti, 1977. - Despre suflet. Text i tr. fr. de J. Darrouzes, Sources chretiennes, nr. 81, Paris, 1964. - Viaa Sf. Simeon Noul Teolog. Text i tr. fr. de I. Hausherr, Orientalia Christiana, nr. 45, Roma, 1928. NICODIM AGHIORITUL, Enchiridion. Text editat de S. N. Schoinas, Voios, 1958. Tr. cap. 10 de I. Hausherr, n volumele: I. Hausherr, La methode d'oraison hesychaste, Orientalia Christiana, nr. 36, Roma, 1927 i J. Gouillard, Petite philocalie de la priere du coeur. Paris, 1968; tr; altor pasaje de A. Argyriou, n Spirituels no-grecs, Les ecrits des saints, Namur, 1967. n rom.. Paza celor cinci simuri, Editura Buna Vestire, Bacu, 2000. NICOLAE CABASILA, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii. Text i tr. fr. de S. Salaville, R. Bomert, J. Gouillard, P. Perichon, Sources chretiennes, nr. 4 bis, Paris, 1967. n rom., ed. I, Bucureti, 1946, ed. a II-a, EIBMO, 1997 i ed. a IH-a, EIBMO, 2000. - Despre viaa n Hristos. Text i tr. fr. de M.-H. Congourdeau, Sources chretiennes, nr. 355, 361, Paris, 1989, 1990. n rom., ed. I, Sibiu, 1946, ed. all-a, EIBMO, Bucureti, 1997. NIL AL ANCIREI (ASCETUL), Cuvnt ascetic. Text gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 120, 852-1009. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia, 1, Sibiu, 1947. - Epistole. PG 79, 81-581. - ORIGEN, Contra lui Celsus. Text i tr. fr. de M. Borret, Sources chretiennes, nr. 132, 136, 147, 150, Paris, 1967, 1968, 1969. - Comentariu la Cntarea Cntrilor. Text i tr. fr. de L. Bresard, H. Crouzel, M. Borret, Sources chretiennes, nr. 375, 376, Paris, 1991, 1992. - Comentariu la Psalmi. PG 12, lo53-1686 i Pitra, Analecta sacra, II i HI.
695

Comentariu la Evanghelia dup Ioan. Text i tr. fr. de C. Blanc, Sources chretiennes, nr.
120, 157, 222, 290, 385, Paris, 1966, 1970, 1975, 1982, 1992. Comentariu la Epistola ctre Romani. PG 14, 837-1292. Omilii la Cntarea Cntrilor. Text i tr. fr. de O. Rousseau, Sources chretiennes, nr. 37
bis, Paris, 1966.

Omilii la Ieire. Text i tr. fr. de M. Borret, Sources chretiennes, nr. 321, Paris, 1985. Omilii la Iezechiel. Text i tr. fr. de M. Borret, Sources chretiennes, nr. 352, Paris, 1989. Omilii la Cartea Facerii. Text i tr. fr. de L. Doutreleau, Sources chretiennes, nr. 7 bis,
Paris, 1985.
Omilii la Isaia. Text n Die grieschischen christilchen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, VUI, Berlin-Leipzig, 1925. Tr. fr. de J. Millet, Isaie explique p a r les Peres, Les Peres dans la foi, Paris, 1983. Omilii la Levitic. Text si tr. fr. de M. Borret, Sources chretiennes, nr. 286, 287, Paris, 1981. Omilii la Cartea Numerii. Text n Die grieschischen christilchen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, VII, Berlin-Leipzig, 1921. Tr. fr. de A. Mehat, Sources chretiennes, nr. 29, Paris, 1951. Omilii la Evanghelia Sf. Luca i Fragmente. Text i tr. fr. de H. Crouzel, F. Foumier, P. Perichon, Sources chretiennes, nr. 87, Paris, 1962. Despre rugciune. PG 11, 416-561. Tr. fr. de A. G. Hamman, Les Peres dans la foi,Paris, 1977. In rom., parte din aceste lucrri, n Origen, Scrieri alese. Partea I, n, HI i IV, PSB, 6, 7, 8, 9, EIBMO, B ucureti,,^ !, 1982, 1984.
PALADIE, Istoria lausiac. Text grec de C. Butler, Texts and Studies, nr. 6, Cambridge, 1902, i A. Lucot, Hemmer et Lejay, Paris, 1912. Tr. fr. de Surorile Carmelite de la Mazilie, Les Peres dans la foi, Paris, 1981. n rom., EIBMO, Bucureti, 1993. PETRU DAMASCHIN, Cire.(\-\f). Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Toajllpyn,Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia, 5, EIBMCûcufpti, 1976. SERAPION DE THMUIS, Epistol ctre monahi. PG 40, 925-941. Tr. fr. de Sora C. A. Zimheld, n Lettres des Peres du desert, Spiritualite orientale, nr. 42, Bellefontaine, 1985. SIMEON NOUL TEOLOG, Rugciune de mulumire. Text critic i note de Mgr Basile Krivocheine, tr. fr. de J. Paramelle, Sources chretiennes, 113, Paris, 1965. - Cateheze. Text critic i note de Mgr Basile Krivocheine, tr. fr. de J. Paramelle, Sources chretiennes, nr. 96, 104, 113, Paris, 1963, 1964, 1965. n rom., n Sf. Simeon Noul Teolog, Scrieri, II, Sibiu, Deisis, 1999. - Cele 225 de capete teologice i practice. Text i tr. fr. de J. Darrouzes, Sources chretiennes, nr. 51, Paris, 1980. In rom., n Filocalia, 6, EIBMO, Bucureti, 1977. - Tratatele etice. Text i tr. fr. de J. Darrouzes, Sources chretiennes, nr. 122, 129, Paris, 1966, 1967. n rom., n voi. cit., Scrieri I (Discursuri teologice i etice), Sibiu, Deisis, 1988. - Imne. 1-15: Text stabilit de J. Koder, tr. fr. i note de J. Paramelle, Sources chretiennes, nr. 174, Paris, 1971; 48-58: Text stabilit de J. Koder, tr. fr. de J. Paramelle i L. Neyrand, Sources chretiennes, nr. 196, Paris, 1973. n rom., trad. de prof. dr. D. Stniloae, n Studii de teologie dogmatic ortodox, Craiova, 1990, pp. 437-453. - Metoda sfintei rugciuni i atenii. Text i tr. fir. de I. Hausherr, Orientalia christiana, nr. 36, Roma, 1927. In rom., n Filocalia, 8, EIBMO, Bucureti, 1979. - Tratatele teologice. Text i tr. fr. de J. Darrouzes, Sources chretiennes, nr. 122, Paris, 1966. n rom., voi. cit., Scrieri I, Sibiu, Deisis, 1988. SIMION AL TESALONICULUI, Despre Sfintele Taine. PG 155, 176-237. - Despre sfnta rugciune cea ndumnezeitoare. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 5, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. SOFRONIE AL IERUSALIMULUI, Omilie la Bunavestire. PG 87, 3217-3288. - Omilie la Ioan Boteztorul. PG 87, 3221-3353.
696
Bibliografie
-
Epistol sinodal. PG 87, 3148-3200. Istoria minunilor Sf. Chir i Ioan. PG 87, 3424-3676.
TALASIE (LIBIANUL, AFRICANUL), Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976 i PG 91, 1427-1470. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia, 4, Sibiu, 1948, ed. aii-a, Bucureti, Humanitas, 2000. TEODOR AL EDESSEI (CEL MARE), O sut de capete. Text grec Philokalia ton ieron neptikon, t. 1, Atena, 1971. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. - Cuvnt despre contemplaie. Text grec Philokalia ton ieron neptikon, t. 1, Atena, 1971. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., ambele lucrri se regsesc n Filocalia, 4, Sibiu, 1948, ed. a Ii-a, Bucureti, Humanitas, 2000. TEODOR STUDITUL, Antireticul. PG 99, 328-436. - Catehezele mari. Text stabilit de A. Papadopoulos-Kerameus, Saint-Petersbourg, 1904. - Epistole. PG 99, 904-1669. - Catehezele mici. Text stabilit de Auvray, Paris, 1891. Tr. fr. de A.-M. Mohr, Les Peres dans la foi, Paris, 1993. TEODOR DE PETRA, Viaa Sfntului Teodosie. Text stabilit de H. Usener, Der heilige Theodosios. Schriften des Theodoros und Kyrillos, Leipzig, 1890. Tr. fr. de A.-J. Festugiere, Les moines d'Orient, M/3, Paris, 1961. TEODORET AL CIRULUI, Tlcuire la Epistola ctre Romani. PG 82, 43-225. - Nscociri ale ereticilor p e scurt. n fr.: Compendium ds fdbtkv heretiques. PG 83, 335566. - Cuvnt despre Providen. PG 83, 556-773. Tr. fr. de Y. Azdma, Paris, 1954. n planul col. PSB. - Istoria monahilor din Siria. Text i tr. fr. de P. Canivet i! . itroy-Molinghen, Sources chretiennes, nr. 234, 257, Paris, 1977, 1979. n rom., n voi. Fericitul Teodoret, Episcopul Cirului, Vieile sfinilor pustnici din Siria, EIBMO, Bucureti; 2(X)1. - Tratamentul bolilor elineti. Text i tr. fr. de P. Canivet,1'.'SbUrces chretiennes, nr. 57, Paris, 1958. TEOGNOST, Despre fptuire, contemplaie i preoie. Text gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia, 4, Sibiu, 1948, ed. a Il-a, Bucureti, Humanitas, 2000. TEOFAN DE VATOPED, Viaa Sfntului Maxim Cavsocalivitul. Extras din textul gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 5, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., un extras privitor la rugciunea minii, n Filocalia, 8, EIBMO, Bucureti, 1979. TEOFAN CLUGRUL (SCRARUL), Scara dumnezeietilor haruri. Text gr. Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 1, Paris, 1995. TEOFIL AL ANTIOHIEI, (Trei cri) Ctre Autolic. Text stabilit de Otto, Corpus Apologetarum, nr. 7, lena, 1871. Tr. fr. de J. Sender, Sources chretiennes, nr. 20, Paris, 1948. In rom., n voi. Apologei de limb greac, PSB, 2, EIBMO, Bucureti, 1980._ TEOFILACT AL BULGARIEI, Tlcuire la Epistola ctre Romani. PG 124, 336-560. n rom., n voi. Cele patrusprezece Epistolii... ale... Apostolului Pavel, Bucureti, Tipografia crilor bisericeti, 1904. TEOLIPT AL FILADELFIEI, Despre lucrarea cea ascuns n Hristos. Text gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 143, 381-400. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia, 7, EIBMO, Bucureti, 1977. - Nou capete. Text gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 1, Atena, 1971 i PG 143, 400404. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. TERTULIAN, Apologeticul. Text i tr. fr. de J.-P. Waltzing, Collection des Universites de France, Paris, 1971. - Ctre soie. Text i tr. fr. de C. Munier, Sources chretiennes, nr. 273, Paris, 1980.
697

Despre Botez (De Baptismo). Text i tr. fr. de F. Refoule, Sources chretiennes, nr. 35,
Paris, 1952. mpotriva lui Marcion (Adversus Marcionem). Text stabilit de A. Reifferscheid i G.
Wissowa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, nr. 47, 1890. Despre suflet (De anima). Text stabilit de I. H. Waszink, Amsterdam, 1947. In rom., n voi. Apologei de limb latin , PSB, 3, EIBMO, Bucureti, 1981. Despre rbdare (De patientia). Text i tr. fr. de P. de Labriolle, Paris, 1906. n rom., n voi. cit. Despre nvierea trupurilor (De resurrectione camis). Text stabilit de J. G. Borleffs, Tertulliani Opera, Tumhout, 1954. Tr. fr. de M. Moreau, Les Peres dans la foi, Paris, 1980. Scorpiace. Text stabilit de A. Reifferscheid i G. Wissowa, Corpus Scriptorum Ecclesias ticorum Latinorum, nr. 20, 1890.
VARSANUFIE, Scrisori. Text grec stabilit de Nicodim Aghioritul, Veneia, 1816; reedit. Tesalonic, 1984. Tr. fr. de Dom L. Regnault, P. Lemaire i B. Outtier, n BARSANUPHE i JEAN DE GAZA, Correspondance, Solesmes, 1972. n rom.: Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia, voi. 11, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, 1990. VASILE AL ANCIREL, Despre adevrata curie n feciorie, PG 30, 669-780. Tr. fr. de C. Coudreau, Saint-Benoit, 1981. VASILE CEL MARE, Episcopul Cezareei, Tlcuire la Isaia. PG 30, 117-668. - Constituiile ascetice. PG 31, 1321A-1428C. Tr. fr. de J.-M. Baguenard, n Dans la tradition basilienne, Spiritualite orientale, nr. 58, Bellefontaine, 1994, p. 109-232. - Regulile mari. PG 31 ,,$89,-1.05)2. Tr. fr. de L. Lebe, Saint Basile, Les regles monastiques, Maredsous, 1969. - Regulile mici. PG 31, 1080-1305. Tr. fr. de L. Lebe, Saint Basile, Les Regles monastiques, Maredsous, 1969. - Regulile morale. PG -3Jf; 53-869. Tr. fr. de L. Lebe, Saint Basile, Les Regles morales, Maredsous. 1969. - Omilii. PG 31, 163-618 i 1429-1514. Omilii la Hexaemeron. Text si tr. fr. de S. Giet, Sources chretiennes, nr. 26 bis. Paris, 1968. Omilii despre originea omului (Omiliile X i XI la Hexaemeron). Text i tr. fr. de A. Smets i M. Van Esbroeck, Sources chretiennes, nr. 160, Paris, 1970. - Epistole. Text si tr. fr. de Y. Courtonne, Collection des Universites de France, Paris, 1957 (t. I), 1961 (t. II), 1966 (t. HI). - Despre Botez. Text i tr. fr. de J. Ducatillon, Sources chretiennes, nr. 357, Paris, 1989. - Despre Sfntul Duh. Text si tr. fr. de B. Pruche, Sources chretiennes, nr. 17 bis, Paris, 1968. n rom., mare parte din lucrrile citate de autor se regsesc n voi. Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, partea I, PSB, 17,1986; partea a H-a, PSB, 18, 1989; partea a m - a , PSB, 12, 1988. Texte ale monahilor rui ANONIM, Recits d un pelerin russe. Tr. fr. de J. Laloy, Points sagesse, Paris, 1978. n rom., Pelerinul rus, Ed. Sophia, Bucureti, 1998. - Le pelerin russe. Trois recits inedits. Tr. fr. de ctre un colectiv, Points sagesse, Paris, 1979. IGNATIE BRIANTCHANINOV, Introduction la tradition ascetique de l'Eglise d'Orient, Sisteron, 1978. - Approches de la priere de Jesus, Spiritualite orientale, nr. 35, Bellefontaine, 1983. NIL SORSKY, Oeuvres completes, Spiritualite orientale, nr. 32, Bellefontaine, 1980. n rom., n voi. Sf. Serafim de Sarov i Sf. Nil Sorschi, Cuvinte duhovniceti, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, f.a. SERAFIM DE SAROV, Entretien avec Motovilov, n I. Gorainov, Seraphim de Sarov, Paris, 1979. In rom., voi. cit. mai sus.
698
Bibliografie
SILOUANE DE LATHOS, Oeuvres completes, n Archimandrite Sophrony, Staretz Silouane, Moine du Mont-Athos, Paris-Sisteron, 1974. n rom.. Viaa Sf. Siluan Athonitul, Ed. Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 2001. Studii (biliografle selectiv) BEHR-SIGEL (E.), La priere de Jesus ou Le mystere de la spiritualit6 monastique orthodoxe, Dieu Vivant, 8, 1947, reluat n La doulourettse joie, Spiritualite orientale, nr. 14, Bellefontaine, 1974. n rom., n voi. Fericita ntristare, EIBMO, Bucureti, 1997. BOULGAKOV (S.), L'Orthodoxie, Paris, 1980. CLEMENT (O.), Questions sur l'homme. Paris, 1972. COLLECTIF, La maladie et la mort du chretien dans la liturgie. Conferences Saint-Serge, Paris, 1974, Bibliotheca Ephemerides liturgicae, Subsidia, Roma, 1975. DESEILLE (Archimandrite Placide), Nous avons vu la vraie lumiere. La vie monastique, son esprit et ses textes fondamentaux, Lausanne, 1990. DUMEIGE (G.), Medcin (Le Christ), Dictionnaire de spiritu alii, t. 10, col. 891-901. EVDOKIMOV (P.), L'Orthodoxie, Neuchtel, 1965. n rom., EIBMO, Bucureti, 1996. - Les ges de la vie spirituelle. Des Peres du desert nos jours. Paris, 1964. n rom.. Vrstele vieii spirituale, Bucureti, Christiana, 1993. - La saintete dans la tradition de l'Eglise orthodoxe, Contacts, 73-74, 1971. GUILLAUMONT (A.), Introducere i comentariu la Trite pratique d'Evagre le Pontique, Sources chretiennes, nr. 170, 171, Paris, 1971 (n colaborare cu C. Guillaumont). - Aux origines du monachisme chretien, Spiritualite oriefrtAle,,fiftr. 30, Bellefontaine, 1979. n rom., Originile vieii monahale. Bucureti, Anastasia, 1998. - Etudes sur la spiritualite de l'Orient chretien, Spiritualite orientale, nr. 66, Bellefontaine, 1996. HARNACK (A.), Mediciniscbes aus der ltesten Kirchengeschichte, Texte und Untersuchungen, VIII, 4, 1892. HAUSHERR (I.), Comentariu la Trite de l'oraison d'Evagre le Pofltique, n I. Hausherr, Les leons d'un contemplatif. Paris, 1960. ,r ~ - Contemplation chez les grecs et autres orientaux, Dictionnaire de spiritualite t. 2, 1953, col. 1762-1872 (sub pseudonimul: J. Lematre). - Direction spirituelle en Orient autrefois, Orientalia Christiana Analecta, nr. 144, Roma, 1955. n rom., Paternitatea si ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, Deisis, Sibiu, 1999. - Hesychsme et priere, Orientalia Christiana Analecta, nr. 176, Roma, 1966. - L'hesychasme. Etude de spiritualite, Orientalia Christiana Periodica, 23, 1956, reluat n Hesychasme et priere. Noms du Christ et voie d'oraison, Orientalia Christiana Analecta, nr. 157, Roma, 1960. Penthos. La doctrine de la componction dans l'Orient chretien, Orientalia Christiana
Analecta, nr. 132, Roma, 1944.

Philautie. De la tendresse pour soi la charite, selon saint Maxime le Confesseur,
Orientalia Christiana Analecta, nr. 137, Roma, 1952. JANINI (J.), La penitencia medicinal desde la Didascalia apostolorum a San Gregorio de Nisa, Revista espanola de Teologia, 7, 1947. - La Antropologia y la Medicina pastoral de San Gregorio de Nisa , Madrid, 1946. JEVTIC (Hieromoine Athanase), Cours d'asc&ique. Institut de Theologie Orthodoxe SaintSerge, Paris, 1971-1972, 67 p. (litografiat) - Etudes hesychastes, Lausanne, 1995. KRIVOCHEINE (Archeveque Basile), Introducere i note la Catecheses de Saint Symeon le Nouveau Theologien, Sources chretiennes, nr. 96, 104, 113, Paris, 1963, 1964, 1965. - Dans la lumiere du Christ. Saint Symon le Nouveau Theologien, 949-1022. Vie, spiritua lite, doctrine, Chevetogne, 1980. n rom., n lumina lui Hristos..., EIBMO, Bucureti. - La spiritualite orthodoxe, Messager de l'exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale, 53, 1966. LAIN ENTRALGO (P.), Maladie et culpabilite, Paris, 1970.
699

LARCHET (J.-Cl,), Jugement du prochain et jugement de soi selon les Peres, Le Messager orthodoxe, 110, 1989. - La divinisation de l homme selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1996. - Le bapteme selon saint Maxime le Confesseur, Revue des sciences religieuses, 65, 1991. - .JMature et fonction de la theologie negative selon Denys l'Areopagite, Le Messager orthodoxe, 116, 1991. - Salut et guerison selon l'Ecriture et les Peres grecs, Bulletin de l'Institut des sciences religieueses de Nancy, 1994. - Snte, maladies et guerison spirituelles selon les Peres grecs, Connaissance des Peres de l'Eglise, 52, 1993; reluat n Christus, 168 (n afara seriei), 1995. - Theologie de la maladie, Paris, 1991; ediia a Il-a, 1994. n rom., Teologia bolii, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1997. Therapeutique des maladies mentales. Paris, 1992. n rom., Terapeutica bolilor mintale, Harisma, Bucureti, 1997. LEON-DUFOUR (X.), Dictionnaire de Nouveau Testament, Paris, 1975. LOSSKY (V.), A l'image et la ressemblance de Dieu, Paris, 1967. n rom.. Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Humanitas, Bucureti, 1998. - Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944. n rom., Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Anastasia, Bucureti, f.a. - Theologie dogmatique, Messager de l'exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale, 46-47, 1964; 48, 1964; 49, 1965; 50, 1965. - La theologie negative dans la doctrine de Denys l'Areopagite, Revue des sciences philosophiques et theologiques, 28, 1939. - Vision de Dieu, NeuchM,962. n rom., Vederea lui Dumnezeu, EIBMO, Bucureti, 1995. LOT-BORODINE (M.), La d4tfication de l'homme selon la doctrine des Peres grecs, Paris, 1970. - Le mystere du don des larmes dans l'Orient chretien, Supplement la Vie spirituelle, 1936, reluat n La douloureuse joie, Spiritualite orientale, nr. 14, Bellefontaine, 1974. n rom., n voi. Fericita ntristare, EIBMO, Bucureti, 1997. MALINGREY (A.-M.), ^ h ilqoph ia, Etude d'un groupe de mots dans la Litterature grecque des Presocratiques au IV-e s. apres J.-C., Paris, 1961. MEYENDORFF (J*), Initiation la theologie byzantine. Paris, 1975. n rom., Teologia bizantin, EIBMO, Bucureti, 1996. POPOVIC (Archimandrite Justin), Theorie de la connaissance et connaissance de Dieu chez saint Isaac le Syrien, Contacts, 69, 1970; 70, 1970. RADOVIC (Eveque Amphiloque), L'homme spirituel dans la vie de l'Eglise, Contacts, 87, 1974. - De l'hesychasme comme conquete de lespace interieur, Le Messager orthodoxe, 90, 1982. ROMANIDIS (J. S.), Le peche originel. Atena, 1957 (n lb. gr.). SERGE (Starogorodsky, Archeveque, furtur Patriarche), La doctrine orthodoxe du salut, SaintPetersbourg, 1910 (n lb. rus). SOPHRONY (Archimandrite), De la necessite des trois renoncements chez saint Cassien le Romain et saint Jean Climaque, Studia Patristica, 5, Berlin, 1962. - Des fondements de lascese orthodoxe, Messager de l'exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale, 17, 1954; 18, 1954. - Staretz Silouane, Moine du Mont-Athos, Paris-Sisteron, 1974. n rom., Viaa Sf. Siluan Athonitul, Ed. Schitul Romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 2001.
Cuprins
Prefa............................................................................................................ 5 Introducere..................................................................................................... 7 Partea I: Premise antropologice. Sntatea primordial i originea bolilor........................................................................................ 13 1 Sntatea primordial a omului................................................................15 2 Cauza cea dinti a bolilor. Pcatul strmoesc....................................... 33 3 Patologia omului czut.............................................................................41 1. Patologia cunoaterii........................................................................41 a) Pervertirea i decderea cunoaterii i a organelor sale.............. 41 b) Rul ca irealitate. Naterea unei cunoateri faatasmatice. Perceperea delirant a realitii, la omul czut................................48 2. Patologia dorinei i a plcerii........................... ..............................54 a) Devierea dorinei i pervertirea plcerii ......................................54 b) Iconomia dorinei................................ .......................................59 c) Patologia dorinei i a plcerii, la omul czut ..............................62 3. Patologia agresivitii............................... .......................................71 4. Patologia libertii............................................................................77 5. Patologia memoriei..........................................................................84 6 . Patologia imaginaiei............................. .........................'...............92 7. Patologia simurilor i a funciunilor trupeti............................... 100 Partea a Il-a: Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale. Patim ile....................................................................... 1 Patimile, boli spirituale........................... ........................................... 2 Filautia................................................................................................. (^T)Gastrimarghia........... ........................................................................ .. 4 Desfrnarea......................................................................................... 5 Arghirofilia i pleonexia...................................................................... 6 Tristeea............................................................................................... 7 Akedia................................................................................................. 8 Mnia................................................................................................... 9 Frica..................................................................................................... 10 Chenodoxia......................................................................................... 11 Mndria........................................................................................ ....... 12 Transmiterea bolilor spirituale n umanitatea deczut...................... 107 109 124 129 136 146 158 167 174 186 195 208 224
Partea a IlI-a: Condiiile generale ale tm duirii............................... 231 1 Hristos - Tmduitorul..........................................................................233 2 Tmduirea prin Sfintele Taine............................................................. 254 1. Introducere.................................................................................... 254 2. Botezul.......................................................................................... 255 3. Mirungerea.................................................................................... 260 4. Mrturisirea (Pocina)................................................................. 262 5. Euharistia...................................................................................... 270 6 . Maslul........................................................................................... 273 3 Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos................. 276 1. Voina de a fi vindecat..................................................................276 2. Leacul credinei............................................................................. 283 3. Leacul pocinei............................................................................ 289 4. Leacul rugciunii.......................................................................... 302 a) Rolul rugciunii i efectele ei tmduitoare............................ 302 b) Metoda de rugciune isihast.................... .............................. 315 5. Leacul poruncilor.......................................................................... 325 6 . Leacul ndejdii.............................................................................. 336 4 Procesul tmduirii: convertirea luntric............................................ 344 Partea a IV-a: nfptuirea tm duirii................................................. 357 1 Dubla micare a convertirii interioare. Practica................................... 359 2 nfptuirea virtuilor generice, nceput al tmduirii puterilor sufleteti fundamentale........................... .................................................. 371 1. Introducere.................................................................................... 371 2. Cumptarea (nfrnarea).............................................................. 372 3. Brbia........................................................................................ 379 4. Luarea-aminte............................................................................... 382 3 Rolul terapeutic al printelui duhovnicesc........................................... 387 4 Artarea gndurilor..................................... ......................................... 409 5 Lupta mpotriva gndurilor...................................................................420 1. Lupta luntric.............................................................................. 420 2. Dubla origine a gndurilor........................................................... 423 3. Mecanismul ispitirii...................................................................... 428 4. Strategia duhovniceasc. Veghea i luarea-aminte...................... 430 5. Alungarea gndurilor rele............................................................ 435 6 . Rolul rugciunii i al rbdrii................................................. . 439 7. Efectele tmduitoare.................................................................... 443 6 Nevoin trupeasc. Rostul ei ajuttor n tmduirea sufletului.......... 451 Partea a V-a: Tmduirea patimilor i dobndirea virtuilor........... 463
( 1 ) Tmduirea gastrimarghiei. nfrnarea................................................ 465
2 Tmduirea desfrnrii. Abstinen i castitate.................................... 473
4 5
6
7
8
1 . Castitatea monahal...................................................................... 474 2. Castitatea conjugal...................................................................... 480 Tmduirea filarghiriei i a pleonexiei. Neagonisirea i milostenia........................................................................................... 487 1. Srcia de bunvoie (neagonisirea)............................................. 491 2. Milostenia.....................................................................................492 Tmduirea tristeii. Lacrimile, strpungerea inimii i bucuria......... 501 Tmduirea akediei.............................................................................. 521 Tmduirea mniei. Blndeea i rbdarea........................................... 529 Tmduirea fricii. Frica de Dumnezeu................................................. 543 Tmduirea slavei dearte i a mndriei. Smerenia............................. 558 1. Tmduirea slavei dearte............................................................ 558 2. Tmduirea mndriei.................................................................... 564 3. Smerenia....................................................................................... 570
Partea a Vl-a: Redobndirea sntii .................. ............................. 1 Neptimirea........................................................................................... 2 Iubirea.................................................................v....!!.1 :......................... 1. Iubirea duhovniceasc de sine....................... .............................. 2. Iubirea de aproapele...................................................................... 3. Iubirea de Dumnezeu............................. ................... 3 Cunoaterea..................................................... .......... ......... 1. Introducere.................................................................................... 2. Contemplarea natural.............................. ......?.V ......................... 3. Cunoaterea/vederea lui Dumnezeu............................................. 4. Legtura dintre cunoaterea/vederea lui Dumnezeu i p ra x is ..... 5. Rolul rugciunii curate.................................................................. 6 . Cunoaterea lui Dumnezeu i sntatea sufleteasc....................
587 589 603 605 607 615 631 632 637 645 658 666 676
Concluzii..................... ............................................................................. 681 Bibliografie................................................................................................ 685
Tiparul executat la S.C. LUMINA TIP O s.r.l. str. Luigi Galvani nr. 20 bis, sect. 2, Bucureti Tel./Fax 211.32.60; Tel. 212.29.27

Larchet Jean Claude - Terapeutica Bolilor Spirituale

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Larchet Jean Claude - Terapeutica Bolilor Spirituale

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

J e a n -C l a u d e L a r c h e t

TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE

n romnete de Marinela Bojin

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul A lexandriei i Teleormanului

O nou psihoterapie biblico-patristic foarte necesar n vremea noastr

Terapeutica bolilor spirituale

Terapeutica bolilor spirituale

Terapeutica bolilor spirituale

premise antropologice Sntatea primordial i originea bolilor

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

86 Stromate, II, IX, 42, 1. 8 7 Contra ereziilor, V, 6, 1. 88 Ibidem, 8, 2.

Sntatea primordial a omului

Cauza cea dinti a bolilor. Pcatul strmosesc

Cauza cea dinti a bolilor

Cauza cea dinti a bolilor

Cauza cea dinti a bolilor

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

2. Patologia dorinei i a plcerii

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

7. Patologia simurilor i a funciunilor trupeti

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale. Patimile

Patimile, boli spirituale

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Patimile, boli spirituale

Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale

Patimile, boli spirituale