Istoria ZEN NCEPUTURILE La nceputul secolului al VI-lea, al treilea fiu al unui rege brahman din sudul Indiei tria

o mare amrciune vznd declinul nvturilor lsate de Buddha i se hotr s plece n China pentru a predica acolo. Numele su era: BODHIDHARMA La sosirea sa n China, ctre anul 530, Bodhidharma puse bazele colii Chan, cuvnt chinez care vine din Dhyan nsemnnd, n sanscrit, meditaie. n secolul al XIIlea, clugrii japonezi aduser doctrina Chan n ara lor i i puser numele "ZEN". nvtura aceasta se menine la distan de speculaiile matafizice i de conceptele religioase n care se nchidea buddhismul. Singurul su scop era acela de a aduce cuttorii pe Cale pentru ca ei s obin Iluminarea. Se cunosc puine lucruri despre Bodhidharma. Se spune c el a dat nvtura ctorva discipoli i apoi a plecat n India. Atunci i-a transmis roba sa lui Huei-Ko, succesorul su, aceasta simboliznd transmiterea doctrinei Chan. El este considerat primul patriarh Zen. "Adevratul motiv al venirii mele n aceast ar a fost s transmit Legea pentru ai salva pe aceia care se aflau n confuzie. O floare cu cinci petale va nflori i un fruct va aprea de la sine". Cele cinci petale corespund celor cinci patriarhi, toi realizai, care-i vor urma lui Bodhidharma i fructul va fi ecloziunea colii Zen, una dintre singurele "Scoli spirituale" rmas autentic timp de secole pentru a-i salva pe cuttori. Huei-Ko era un mare erudit al culturii chineze clasice, precum i al buddhismului. El l ntlnise pe Bodhidharma la 40 de ani. Dup ce s-a desprit de el, nu a nceput imediat s predice, ci s-a ascuns n clasele de jos ale societii. A fost persecutat de susintorii ortodoxiei buddhiste. Au ncercat de mai multe ori s-l otrveasc, dar nici o otrav nu avea efect asupra lui. Va fi condamnat la moarte i executat pentru c ar fi prejudiciat pe un potentat local al buddhismului. Succesorul su, Seng-Tsan, care i-a motenit roba, a fost i el obligat s se ascund, dar de aceast dat pentru a scpa de persecuiile mpratului din dinastia Chu mpotriva buddhismului. El gsi n Tao-Hsin, un discipol demn de a fi succesorul su. Acesta obinu Realizarea dup mai muli ani de studiu pe lng maestrul su. Hong-Jen va fi succesorul lui Tao-Hsin. Se spune c a venit s-i gseasc maestrul pe vremea cnd era doar un copil. Hong-Jen va fi primul care va apare n public i care va avea un numr important de discipoli. Cu toate acestea, doar Huei-Neng, al aselea i ultimul Patriarh mbrcat cu roba lui Bodhidharma, a putut propaga doctrina Chan drept "Calea" spiritual a Chinei, fructul florii cu cinci petale a lui Bodhidharma. HUEI-NENG (678-712)

Huei-Neng a fost una dintre cele mai luminoase figuri ale spiritualitii n China. S-a nAscut n 628, la distan de aproape un secol de la sosirea lui Bodhidharma i patru secole dup nceputurile buddhismului n Imperiul de Mijloc. Primele predici ale lui Bodhidharma nu reuiser s cucereasc inimile a prea muli cuttori. Rari erau aceia care doreau, n spiritul buddhismului, s dobndeasc Legea, Dharma i s ating Trezirea, adic s-i stabilizeze Guru Tatwa i s obin realizarea Sinelui. Autoritatea colii de meditaie a fost transmis din patriarh n patriarh, toi maetri realizai. Al aselea dintre ei i cu siguran unul dintre cei mai desvrii n spiritul lui Buddha a fost Huei-Neng. NTLNIREA DINTRE CEI DOI SFINI Huei-Neng era de origine umil. Tatl su, care era funcionar, a fost concediat din postul su oficial i apoi a murit la puin timp dup aceea, lsndu-i soia i fiul n cea mai mare srcie. Copil fiind, Huei-Neng obinuia s vnd lemne n ora pentru a procura bani familiei sale, pn n ziua n care ntlni un om care recita o sutra (text sacru, dup tradiia buddhist) i care l-a sftuit s mearg la mnstirea din Thung Chan (Muntele Prunei Galbene), unde marele Hong-Jen, al Cincilea Patriarh Zen, ddea nvtur ctorva sute de discipoli. El economisi destui bani pentru ntreinerea mamei sale i plec la Tung Chan s aduc omagiu Patriarhului, cruia i declar c nu avea dect un singur el: s devin Buddha. Hong-Jen l-a ntrebat pe Huei-Neng pentru a-l pune la ncercare: "Suntei originar din sudul rii, cum putei spera s devenii Buddha?" Huei-Neng i rspunse imediat: "Cu toate c exist oameni din sud i din nord, nordul i sudul nu se deosebesc n natura lor buddhic. Un om din sud este diferit din punct de vedere fizic fa de sfinia voastr, dar nu e nici o diferen n ce privete natura buddhic". Se poate imagina surpriza lui Hong-Jen n faa unei asemenea ndrzneli i a unei astfel de nelepciuni n replica acestui tnr discipol care avea deja n el trsturile unei personaliti ieite din comun. Hong-Jen i-ar fi replicat, dar prezena altor discipoli l-a oprit. I-a cerut lui HueiNeng s mearg la cei care muncesc. Huei-Neng a devenit buctarul mnstirii. Cteva luni mai trziu, Huei-Neng s-a ntlnit ntmpltor cu Patriarhul care-l lu deoparte pentru a-i mrturisi c evita s-i vorbeasc pentru ca ceilali discipoli s nu fie geloi pe el i s nu-i fac ru. ROBA lui BODHIDHARMA ntr-o zi Hong-Jen i-a adunat pe discipoli pentru a le cere s caute nelepciunea Suprem n inima lor i a fcut un concurs care consta n scrierea unei strofe pe tema maritelor i a eliberrii. "Aceluia care va avea o idee de ansamblu asupra a ceea ce nseamn Natura Proprie (Spiritul) i va fi dat roba lui Bodhidharma, semn al Patriarhatului i i voi transmite Legea (Dharma)".

Printre ei se afla Shen-Hsui, discipolul cel mai vechi, care era i instructor alturi de Patriarh. Pentru toat lumea era evident c Shen-Hsui va ctiga patriarhia, de aceea din respect pentru persoana lui, nimeni nu a scris strofa. Totui, cu toate c era un cuttor cinstit, Shen-Hsui nu era realizat i Hong-Jen o tia. El compuse urmtoarea strof dezaprobat de Patriarh: "Acest corp este arborele lui bodhi, * Aceast inim este ca o oglind strlucitoare. ** Nencetat trebuie s le curm Pentru ca praful s nu se ating de ele". "Stana ta, i-a replicat Patriarhul, denot c nu ai vzut nc ceea ce este natura ta proprie. Pn acum nu ai atins dect pragul porii Iluminrii, dar nc nu l-ai trecut. Pentru a atinge aceast suprem iluminare trebuie s fii capabil s recunoti spontan n inima ta, propria ta natur, care nefiind produs nu poate fi murdrit". Dou zile mai trziu, pe cnd un biat trecea prin buctrii recitnd cu voce tare strofa lui Shen-Hsui, Huei-Neng nelese c acela care a compus-o nu era realizat. Netiind nici s citeasc, nici s scrie, a cerut s-i fie scris stana pe care el nsui a compus-o i care rspundea aceleia a lui Shen-Hsui: "Oglinda nu are form Arborele Iluminrii nu exist. Intrinsec, totul e vid. Unde deci ar putea s se depun praful?" Toi cei de fa au fost impresionai de o asemenea transcendere a dualitii. Totui Hong-Jen nu i-a manifestat public aprobarea. A refuzat chiar strofa, obiectnd c autorul ei nu ajunsese s-i cunoasc propria natur. Patriarhul se duse puin mai trziu la buctrii, unde muncea tnrul minunat i i ceru s se ntlneasc n chilia lui, la miezul nopii. n lumina chihlimbarie a candelelor i n linitea nopii, Hong-Jen i-a explicat lui Huei-Neng c-i realizase Propria Natur i deci era inutil ca Patriarhul s-l nvee Legea: "Eti al aselea Patriarh. S ai mult grij de tine nsui i s dai eliberarea ct mai multor fiine sensibile (cuttori-n.tr.); s rspndeti i s duci mai departe nvtura. La nceput, cnd Bodhidharma a venit n China, cea mai mare parte a chinezilor nu au avut ncredere n el i din aceast cauz i pentru a depune mrturie (asupra existenei lui Bodhidharma) aceast rob a fost transmis de la un patriarh la altul. Cum roba poate fi un obiect de disput, eti ultimul care o moteneti. Acum, prsete acest loc ct mai repede pentru ca nimeni s nu-i poat face vreun ru." Hong-Jen l-a condus pn la vrsarea rului, loc prin care Huei-Neng trebuia s treac n sudul rii i i-a dat ultimul sfat, n loc de rmas bun: "ncepnd cu tine, Legea Buddha va fi larg rspndit. Trei ani dup plecarea ta, eu voi prsi aceast lume. Nu predica prea devreme Legea lui Buddha, cci nu e uor de rspndit." --------------------------*) Corpul subtil **)Oglinda Spritului(Atman)
3

Dup ce l-a prsit pe al Cincilea Patriarh, Huei-Neng s-a retras departe de lume timp de aisprezece ani, trind ca pustnic sau integrndu-se diferitelor comuniti de rani, de negustori, de vntori, fr a lsa s se vad nimic din profunzimea sa interioar. Ulterior a hotrt s pun capt vieii sale retrase i s-a dus la Canton spre a propovdui Legea. Confruntat cu marea lui nelepciune i miestrie n interpretarea Sutra, maestrul buddhist local Ying Tsong, a recunoscut n el pe al aselea Patriarh i a invitat pe toi discipolii si s-l urmeze pe Huei-Neng. Al aselea Patriarh a nceput atunci s-i cluzeasc pe cuttorii ce veneau cu fiecare zi mai muli, pentru a-i cere sfatul sau lmurirea nvturilor lui Buddha. Huei-Neng le rspundea mereu aa nct s le distrug conceptele sau construciile mentale aflate n derut, i s-i apropie de calea de mijloc pentru a-i face s obin Realizarea. "Numai aa poate fi perceput Doctrina de Mijloc" le spunea el, relund o noiune taoist. Celor mai apropiai discipoli le preda aceast metod pentru a o perpetua, astfel nct ea a devenit baza nvturii Zen: "Cnd vi se pune o ntrebare n forma afirmativ, rspundei prin negativ, i invers. Dac suntei ntrebai de un om obinuit, vorbii-i de un nelept i invers." Celebritatea lui a crescut, iar auditoriul se lrgea cu funcionari ai guvernului, literai confucianiti, taoiti i laici, care se reuneau n grupuri mari pentru a asculta cuvintele Maestrului: Despre realitatea lui Buddha "Sutra spune clar c trebuie s cutm adpost n Buddha care este n noi i nu menioneaz nicidecum s ne refugiem n ali Buddha, cu att mai mult cu ct nu exist alte locuri unde s mergem dac nu aflm adpost n Buddha al nostru din interior". "n natura voastr exist un Buddha, i acest Buddha este cel real. Dac nu e adevrat c Buddha trebuie cutat n firea noastr, unde l-am putea afla pe Buddha cel adevrat? Nu v ndoii c Buddha e n firea voastr, n afar de care nu poate exista nimic. Deoarece toate lucrurile sau fenomenele sunt produsul gndirii noastre. Sutra spune: ,,Cnd activitatea mental ncepe, diferite obiecte exist; cnd activitatea mental nceteaz, diferitele obiecte nu mai exist". Despre non-dualitate "Din toate lucrurile nimic nu este real; de aceea ar trebui s ne eliberm de conceptul realitii obiectelor. Oricine crede n realitatea obiectelor, e legat de acest concept care e iluzoriu. Cel care afl realitatea n el nsui, tie c adevratul spirit trebuie cutat n afara fenomenelor iluzorii". "Nu exist diferen ntre un om iluminat i un ignorant. Ceea ce constituie deosebirea, e c unul i d seama, iar cellalt nu".

"Patima se ivete cnd apare falsul. De ndat ce gndirea e corect, patima dispare. Cnd nu ai gnduri, nici juste, nici false, nu mai rmne dect puritatea transparent". "Cel ce merge pe Crare ar trebui s se elibereze de toate gndurile, de cele bune, ca i de cele rele". Despre meditaie i ascez "n coala noastr, a medita nseamn a dobndi o libertate absolut, a nu fi tulburat mental, oricare ar fi mprejurrile exterioare, bune sau rele. A medita nseamn a realiza, n interior, senintatea propriei noastre naturi". "A cuta Iluminarea n afara lumii, este ca i cum ai cuta coarne la un iepure". "Concentrarea spiritului pentru a contempla puritatea este o infirmitate". "A te sili s fii tot timpul n postura de meditaie este, din punct de vedere logic, fr folos". "De ce i-am impune trupului nostru fizic suferina posturii de meditaie?" Despre fiinele realizate "Celor ce au realizat propria lor natur, nu le pas s formuleze vreun sistem, sau s se lipseasc de aa ceva. Ei au deplina libertate s vin i s plece, cci s-au eliberat de toate obstacolele i de toate piedicile. Acioneaz n chipul potrivit dup cum o cer mprejurrile. Dau rspunsurile potrivite, dup temperamentul celui care ntreab. Ating eliberarea, puterile psihice i Concentrarea suprem (Samadhi) care i face capabili s ndeplineasc, cu plcere, sarcina universal arztoare, ca i cum nu ar fi dect un joc. Aa sunt cei care au realizat propria lor natur". mprteasa Tsai Tsen l-a invitat pe maestrul de meditaie s vin la palatul imperial pentru a sftui guvernul, dar Huei-Neng a refuzat invitaia pentru motive de sntate. De altfel viaa sa urma s se sting curnd. nainte de a-i prsi discipolii care erau micai pn la lacrimi, i-a strns laolalt pentru a le da ultimele recomandri i a rostit ultimele sale cuvinte: "El, omul ideal, Imperturbabil i nepstor, Nu practic nici o virtute. Fiind stpn pe sine fr patim, Nu comite nici un pcat. Calm i tcut, abandoneaz Ceea ce vede i ceea ce aude. Egal i drept, Gndirea sa nu se ataeaz de nimic". Dup ce a rostit acestea, s-a aezat plin de respect pn la a treia veghe de noapte. Atunci le-a spus, deodat, discipolilor: "Plec acum", apoi a murit imediat. n acel moment, n camera lui s-a rspndit un parfum ciudat i a aprut un curcubeu lunar, prnd s uneasc cerul i pmntul.