Sunteți pe pagina 1din 13

Troia romneasc, biseric n miniatur i emblem a identitii noastre

Tezaur Romnesc
Mari, 08 Octombrie 2013 13:23

Pe timpurile mai vechi dect domniile noastre, pn i bisericile de lemn erau foarte rare. Atunci, n jurul unei astfel de cruci [troia] se fcea toat slujba. Ea nlocuia biserica, o rezuma n ce avea mai caracteristic. (Nicolae Iorga) Numrul foarte mare de cruci i troie care umplu drumurile satelor noastre vdesc cinstirea deosebit pe care a acordat-o mereu ranul romn principalului semn cretin. n vremurile vitrege care s-au abtut peste el de-a lungul istoriei, poporul romn, format, n msur covritoare, din rani, ar fi fost sortit dispariiei dac nu ar fi rmas tare n credina sa. ranul romn, furitor i pstrtor al fondului nostru spiritual i identitar, este cel care ni i-a dat pe marii notri intelectuali i sfini, dar i pe marii notri ostai eroi, cel care a ndurat jertfelnic vitregiile istoriei purtndu-i cu demnitate crucea, pn la sacrificiul total, pentru a duce neamul mai departe. Suntem, astfel, datori s ne ntoarcem ctre ran, avnd ntiprit n inimi ndemnul lui Horia Bernea: Iubii ranul romn, care este purttorul crucii! i avertismentul unui mare nelept al poporului romn, care spunea: Vai lumii aceleia care i-a pierdut ranii! . Viaa ranului i locurile n care se derula existena sa cotidian erau impregnate de credin; el se nsoea de nsemnele credinei sale n ntregul spaiu al vieii steti, pe care l dorea sacralizat. Cum am vzut ntr-un articol anterior, spaiul era, pentru el, infuzat de nsuiri spirituale, purta amprenta sufletului sau. Muli cltori strini i -au mrturisit deseori uimirea de a vedea pe drumurile rii noastre att de multe troie, mai multe dect n alte pri. Locurile unde sunt amplasate de obicei crucile sunt vetrele steti (n centrul aezrilor), ntretierile de drumuri, hotarele (la ieirea i intrarea din sate), fntnile, capetele de

pod. Prezena troielor (i, anterior acestora, a coloanelor cerului despre care vom vorbi ntr-un viitor articol) n centrul aezrilor indic nevoia comunitilor de a intra, chiar de la stabilirea aezrii, n comuniune cu cerul (sacralitatea) prin aceast punte de legtur cu nlimile, pentru a beneficia de ocrotirea i sprijinul divin [1].

n credina popular, trebuiau construite troie i la rscruci pentru ca drumeul care se oprete, se nchin i rostete o rugciune n faa ei, s apuce pe drumul cel bun, sub cluzirea Domnului. Vorbind despre important prezenei troitelor la ntretiere de drumuri, printele Romeo Ene referentul cultural al Arhiepiscopiei Buzului i Vrancei (n judeul Buzu se gsesc cele mai vechi troie), arat c troiele sunt aezate la bifurcaia unor drumuri, la rscruce, pentru c diavolul ne ispitete mai ales n momentele de cumpn, n cele n care suntem nehotri i trebuie s lum o decizie important, ndemnndu-ne s ne abatem de la calea cea dreapta i s apucm pe ci greite. La fel ca atunci cnd se ntmpl ca, mergnd pe un drum care se bifurc, s trebuiasc s alegem, calea cea adevrat care ne poart spre Via este calea artat de troi. Ea este aezat ntotdeauna pe partea drumului principal, mai bttorit, mai lu minos, mai sigur. (...) Prin Sfnta Cruce ne-a venit izbvirea i ea trebuie s ne cluzeasc via pn la mormnt. [2]

Troiele erau construite pe partea dinspre rsrit a drumurilor, cu spatele la soare, pentru ca oamenii care se nchin s fie mereu cu faa ctre rsrit. La intersecii, precum i la ieirile i intrrile din sate, se ntlnesc i troie cu fa dubl [3], pentru ca omul care iese din spaiul familiar s se nchine i s rosteasc o rugciune pentru sprijin, iar la ntoarcere s spun o rugciune de mulumire pentru ajutorul dat. Hotarele, ca i rscrucile, erau considerate locuri periculoase, de aceea trebuiau purificate i aparate. La fntni erau aezate fiindc apa, ca surs a vieii, trebuia nsoit de acest semn sfintitor; cltorul care face un popas pentru a bea ap din fntn i a -i nviora trupul obosit de drum, simte nevoia s-i nvioreze i sufletul, printr-o rugciune. ranul nu poate poposi oriunde, fiindc pentru el existau locuri bune i locuri rele [4], iar popasul nseamn i rgaz sufletesc. Potrivit lui I. Oprian, lng fntni era obligatorie construirea de troie, dar i plantarea unor pomi fructiferi sau a unor arbori cu o anumit ncrctur simbolic n vechea lume a satului (brazi, stejari, slcii), care umbresc locul i care prelungesc, de fapt, ca un semn al comunicrii cu nlimile, axul reprezentat de fntn. Sunt frecvent prezente n spaiul stesc troiele-fntn, dei numite simplu puuri sau fntni, nchise n ncperi ca nite mici capele, cu pereii mpodobii de icoane sau de picturi murale interioare i exterioare. Troiele mai sunt ridicate n locurile unde a murit cineva nprasnic (unde i-a ieit sufletul), n locurile considerate bntuite, pentru a fi linitite spiritele, precum i n zonele unde se ntmpl des accidente. Mai apar pe nlimi, lng poriunile de drum periculoase, sau acolo unde s-a petrecut o salvare miraculoas de la moarte, fiind construite n semn de mulumire adus lui Dumnezeu. [5] O troi nu se putea ridica ns fr oficierea de ctre preotul satului a unei slujbe de sfinire. Sfinirea troiei se svrseste smbta, duminica sau n zi de srbtoa re,

moment n care se stabilete i hramul troiei, ales de ctitor, care se srbtorete anual. Rugciunea rostit de preot are puterea de a alunga spiritele rele i de a purifica locul unde este amplasat troia: Trimite acum harul Preasfntului Tu Duh peste acest semn al crucii i-l binecuvnteaz, l sfinete i -i d lui ca s fie semn nfricotor i tare asupra tuturor vrjmailor vzui i nevzui (...). i tuturor celor ce se vor nchina ie, naintea semnului acestuia, i rugciuni vor aduce, s le fii milostiv asculttor i ndurat implinitor al tuturor cererilor celor ctre mntuire. n unele zone, n ziua de hram a localitii, dup ncheierea slujbei la biseric, se face un pelerinaj la troie, unde sunt pomenii morii i eroii. Cruci la rscruci, rstigniri, icoane, rugi. Troia n diverse zone ale rii

Troiele, al cror nume provine din slavul trojka (slavii care i priveau pe strmoii notri fcndu -i semnul sfintei cruci n faa arhetroitelor crucile i icoanele puse la rspntii, deasupra porilor i a caselor, practic aprut la noi nc din secolul al IV -lea [6] le-au numit astfel, asociindu-le cu Sfnta Treime, creia i se aduceau nchinciunile) poart diverse denumiri, n funcie de regiune. n nordul Moldovei, sunt numite cruci la rscruci, n Maramure, rstigniri, n Vlcea, icoane, n inutul Pdurenilor, rugi, n Transilvania i Oltenia, cruci, n documentele mai vechi, lemne [7]. Cele mai simple cruci din lemn sunt cele spate direct n trunchiuri de c opaci netezite pe dou laturi sau cele construite din dou lemne ncruciate, piciorul fiind mai nalt. Braele scurte sunt acoperite cu dou scnduri, ca dou aripi, pentru a fi ferite de intemperii, acoperiul troiei semnificnd, potrivit etnologilor, att coborrea, ct i nlarea sufletului.

Tradiia troitelor a fost mai puternic i s-a meninut mai ales n zonele submontane, mai ferite de influenele strine. Potrivit lui I. Oprian singurul care a iniiat pn acum un studiu mai de amploare pe aceast tem , nu ntlnim, pe teritoriul rii noastre, troie de piatr mai vechi de perioada medieval a secolelor XIV-XV i troie de lemn mai vechi de secolul al XVIII -lea, din cauza perisabilitii materialului. Zonele unde s-a observat meninerea unor forme strvechi sunt judeele Buzu, Dmbovia, Olt, Vlcea, Gorj i Mehedini. Exemplarele cele mai vechi (cum sunt coloanele cerului de structura precretin, care vor constitui subiectul altui articol) s-au pstrat n judeul Buzu. n alte zone profund tradiionaliste precum Moldova de sub munte pn n Bucovina, Maramureul, Transilvania i Banatul, predomin troiele crucifixiale, mai puin formele arhaice, care nu s-au mai meninut dect izolat, potrivit aceluiai cercettor. n judeele Vlcea, Arge, Olt, Dmbovia este mai frecvent troia -icoan, cu diferite variante: de la icoana simpl i iconostas, pn la troiele de tip pridvor. Specifice judeelor Gorj i, parial, Mehedini, sunt troiele-panou, cu contururi adesea antropomorfe, dar ntlnim aici i troiele-grtar, formate din cruci multiplicate. n aceste judee apar mai des i crucile nscrise n arcuri de cerc. Albumul alctuit de I. Oprian mai prezint troie-capel i troie n form de bisericu, cu icoane pictate n interior i (deseori) n exterior din judeele Dmbovia, Arge, Gorj. Troiele de incint sunt dotate cu sfenice sau vase cu nisip pentru lumnri, sunt nelipsite candelele, care se aprind duminica i n zilele de srbtoare, uneori se gsesc i o mas (cu vaze cu flori i icoane) i o banc pentru odihn. Aa cum n trecut spau fntni de poman, ranii i dau osteneala s ridice troie pentru a face un bine i pentru ispirea propriilor pcate.

n Gorj s-au pstrat stlpii arhaici de mormnt, difereniai pe sexe, i o multitudine de cruci (de ap, de punte, de jurmnt, de pomenire), n legtur direct cu troiele (I. Oprian). Aici s-a nfiinat i Muzeul Crucilor de Lemn. Ne vom referi mai pe larg, puin mai jos, la crucile i troiele din aceast zon, unde se remarc o aglomerare neobinuit de cruci n jurul bisericilor i al cimitirelor, dar i pe copaci, pe troie vechi, lng surse de ap etc. (zone n care acest fenomen pare la fel de intens sunt Vlcea, Olt i Arge). n sudul Transilvaniei, n judeele Hunedoara, Sibiu i Braov, s -au pstrat troiele pergola/baldachin, adpostind cruci de piatr pictate cu rstigniri [8]. n Apuseni, datorit colii de pietrari de la ebea, sunt prezente mai ales cruci monumentale de piatr, sculptate i pictate, unele de la nceputul secolului al XIX -lea, i troie de lemn n form de T, cu acoperiuri conice, care au n vrf o cruce, adesea suprapuse (form care ne trimite cu gndul la simbolul pomului vieii, despre care vom vorbi ntr -un articol viitor). Form de T s-a meninut de la stlpii arhaici cunoscui sub denumirea de coloane ale cerului, simboliznd suportul terestru pe care se sprijin cerul.

Maramureul se remarc, potrivit cercettorului I. Oprian, prin troie-cruci de lemn nscrise n cerc (roata valah), cu braele depind limita cercului, i prin cruci arhaice de piatr de influen celtic. Motive ornamentale pe troie. Valoarea artistic a troitelor

Motivele ornamentale de pe troiele din lemn i piatr sunt mai ales geometrice, trimind la cultul solar (majoritatea se gsesc i pe porile rneti): cercuri concentrice, rozete, cruci cu laturile egale sau ndoite n form de elice, triunghiuri cu vrful n sus (semn al focului), romburi, ptrate, linii n zigzag; sau motiv e care trimit la cultul uranic-celest: sgeata, arborele, unghiurile singulare sau paralele, coarnele (simbol al lunii) [9]. Alte motive importante sunt funia rsucit sau mpletit formnd noduri sau cruci nscrise n cerc i spirala, simboluri reprezentnd aspiraia spre infinit; mai sunt prezente motive vegetale (frunze, flori, tulpini), legate de simbolul pomului vieii.

Pe troiele cu iconografie sunt nfiate scene din viaa lui Iisus, Sfnta Treime, Fecioara Maria i, n general, sfini care sunt patronii ctitorului i ai membrilor familiei acestuia. Mai frecvent sunt reprezentai arhanghelii Mihail i Gavril i cei patru evangheliti, Sf. Gheorghe, Sf. Dumitru, Sfinii mprai Constantin i Elena, Sf. Ilie, muceniele Ecaterina, Paraschiva i Filfoteia, mai sunt ilustrate scenele Judecii de Apoi, imaginea raiului i a iadului, istorisiri biblice (mai ales despre Adam i Ea, redate n partea de jos a troielor, sub icoanele de sfini) [10]. Pe lng icoanele cu sfini i scene biblice, mai sunt pictate pe unele troie portrete de ctitori. Un detaliu care atrage atenia n legtur cu troiele romneti este c ele redau nvturile cretine ntr-un mod propriu romnesc, integrndu-le viziunii populare autohtone asupra lumii i vieii. Adam i Eva sunt prezentai n straie populare romneti, Eva este ilustrat torcnd, Adam ar sau sap. Crucea cu imaginea rstignirii lui Iisus este mpodobit cu tergare cusute cu motive populare, cu cununi de spice sau de snziene i cu oale de lut pictate [11]. Acest aspect se explic prin faptul c la noi lumea spiritual apare umanizat, Dumnezeu este perceput existnd aproape de oameni, chiar printre oameni, un Dumnezeu care st la mas cu oamenii. Aceasta este, potrivit lui Dumitru Stniloae, trstura esenial a cretinismului autohton fa de cel athonit sau cel rusesc. Un Dumnezeu care se apropie de imaginea oamenilor este un Dumnezeu care se adreseaz inimii, scrie D. Stniloae [12]. i din colindele romneti se simte o familiaritate plin de afeciune fa de Dumnezeu (n colinde auzim deseori expresia Dumnezeu draguu), care nu este, pentru ranul romn, un Stpn aspru i distant, ci un Printe iubitor. (De altfel, i vechile simboluri solare capt uneori o form antropomorf, reflectnd nsuirile umane pe care credina popular i le atribuia astrului solar.)

Pe crucile de piatr apar deseori medalioane avnd nscrise n ele nsemnele IS, HS, NI, KA Iisus (IS) Hristos (HR) nvinge (NIKA) , ncadrate uneori de motive astrale (soarele i luna, stele) sau de elemente florale stilizate. Pe faa principal a crucii de piatr este trasat un chenar care subliniaz forma crucii. Crucile vechi din piatr sunt simple, sobre i masive, iar cele sculptate n relief sunt specifice mai ales mnstirilor i ctitoriilor domneti. Uneori, crucea de piatr, legat de mnstiri i ctitorii, este mbrcat n decoraii asemeni unei dantele fine, amintind de cele care acoper n mod minunat suprafeele mnstirilor Trei Ierarhi sau Curtea de Arge. n cadrul troielor, att de variate ca structura i form artistic, se ntlnesc mai multe arte, astfel c acest monument att de preuit de rani devine o sintez a artelor [13]. Dup cum arat I. Oprian, i aduc contribuia arhitectura peisagistic (nc adrarea n spaiu a artefactelor), sculptura, pictura mural, artele textile (tergare, fete de mas, chiar covoare i licere), creaii poetice. Principalul meteug rmne ns sculptura, art n care poporul romn i-a dovedit iscusina deosebit nc din vremea dacilor. Ca o replic la adagiul romnul s-a nscut poet, s-ar putea afirma la fel de bine c el s-a nscut i sculptor, ntr-att de uor se modeleaz lemnul n mna lui i ntr-att i umplu ambiana formele sculptate, constat, pe bun dreptate, I. Oprian. Adesea, ne ncnt ochii elemente de sculptur mbinate cu ornamente traforate, formnd o minunat dantelrie, fr s dea ns impresia de ncrcare, artistul popular meninnd cu miestrie cumpna ntre plinuri i goluri. Arta rneasc respir armonie, echilibru i simplitate. Troi din 1863, de o deosebit valoare artistic. Valea Lupii, jud. Alba Ctitori de troie

ndeosebi monumente din piatr (mai durabile, dar mai costisitoare) au fost ctitorite iniial de domnitori i de nobili, pentru a marca evenimente istorice (n memoria unor eroi ai neamului), a ntiina oamenii cu privire la anumite legi sau porunci domneti sau n cinstea unor donatori sau familii cu rol social important [14]. Din secolul al XVIII-lea, au nceput s apar ctitori i de condiie social mai modest. nlarea unei troie i conferea ctitorului un prestigiu social aproape la fel de mare c n cazul ctitoriei de biserici sau fntni. Troiele i crucile din lemn au fost ns, de regul, ctitorite de poporul simplu. Dac mnstirile i bisericile romneti vechi sunt legate de numele unor domnitori sau boieri, majoritatea crucilor care mpnzesc drumurile rurale sunt expresia vieii anonime a satelor [15]. Troia, biseric n miniatur i semn al rezistenei poporului romn

Dac nu putea ridica singur o biserica, ranul simea nevoia sufleteasc s construiasc o cruce, pentru ca omul, pornit n drumeie, s nu rmn singur n cltoria s. Troia este o biseric n miniatur. Am putea spune c, n pofida multelor silnicii la care a fost supus de-a lungul istoriei acest popor, troia romneasc se ridic nenfrnt, ca un semn al credinei nestrmutate, dar i al rezistenei strmoilor notri. Mai ales n zonele expuse invaziilor strine (zona dunrean fiind cea mai afectat), nu se puteau dura biserici, credincioii retrgndu-se n muni i pustieti sau prin locuri ferite, n pduri, unde ridicau o troi. Dup cum aflm de la Nicolae Iorga, Pe timpurile mai vechi dect domniile noastre, pn i bisericile de lemn erau foarte rare. Atunci, n jurul unei astfel de cruci se fcea toat slujba. Ea nlocuia biserica, o rezuma n ce avea mai caracteristic [16]. Pr. Dr. Mircea Cristian Pricop, autorul remarcabilului studiu Troiele - frumusee mistico-simbolic a realitii credinei, spune c poporul romn, aezat n calea altora, a rezistat n faa mrii slave fiindc s-a legat temeinic, sufletete i trupete, de Crucea lui Hristos [17]. Nimic altceva nu poate explica acest miracol al rezistenei sale. Fenomen unic n lume: Invazia de cruci din Gorj

n Gorj a fost nfiinat, n satul Maceu, Muzeul Crucilor de Lemn, unic n Europa, care adpostete cruci de toate formele, pictate naiv, specifice zonei. Aici, ca i n alte zone apropiate (Vlcea, Olt, Arge), exist obiceiul ca membrii familiei unei persoane decedate s sape sau s repare o fntn, lng care, n a patruzecea zi de la moartea celui drag, pun crucea de ap (pentru splarea de pcate a sufletului). Tot n aceast zi se aeaz, alturi de crucea obinuit, o troi la groap (crucea de cptai, menit s l protejeze n lumea de dincolo) i i pregtesc crucea de punte sau de trecere (pe care o pun la o punte peste o ap sau peste un an), pentru ca sufletul s treac mai uor vmile vzduhului [18]. Deseori sunt aezate i la porile caselor cruc i pentru pomenirea morilor. O importan deosebit o au n Gorj crucile de jurmnt, care se pun la rscruce de drumuri, n copaci, s fie mai sus, spre Dumnezeu i Ri, cum spune un localnic [19], sau pe gardurile bisericii sau ale cimitirului. Ele se mai fixeaz pe troiele vechi sau chiar pe alte cruci (de ap, de punte etc.). Au menirea de a -i uura judeul de apoi celui plecat din aceast lume, de a atrage ndurarea divin fa de el pentru a -i fi iertate jurmintele neinute, mrturiile false etc. Pe noi aa ne-au nvat btrnii, s facem crucile astea din lemn i s le punem pe marginea drumului, la rscruce de drumuri sau n copaci. Se jur strmb unii oameni i trebuie ca ei s fie dezlegai de acest jurmnt. Sunt obiceiuri din moi-strmoi, pe care noi le respectm, explic un localnic din Vladimir [20]. i aceste cruci sunt puse dup 40 de zile, cnd preotul vine s le sfineasc.

Cu ct sunt nchinate mai multe cruci celui adormit, cu att se crede c i sunt mai uor iertate pcatele i c se va liniti mai repede. Uneori troia, gardul, copacul sunt nesate de nenumrate cruci de ap, de jurmnt, de pomenire etc., dup cum putem vedea i n fotografii (n imagine: troi -grtar invadat de cruci). Culorile crucilor din copaci sunt foarte vii, simboliznd viaa, ceea ce reflect credina ranilor c viaa nu se sfrete pe pmnt. Aceste culori vii ne fascineaz i la Cimitirul Vesel din Spna, Maramure. De altfel, troiele care se gsesc n cimitirele din partea sudic a judeelor Olt, Dolj, Mehedini, dei nemediatizate, fac concuren cu cele din Cimitirul Vesel [21]. La noi, n cimitirele de la sate nu domnete atmosfera sumbr pe care o simim deseori n cimitirele citadine. Poporul romn manifest o senintate n faa morii (o atitudine vesel n faa morii o aveau i dacii, care credeau n existena sufletului dup moarte). Irina Bazon, Tezaur Romnesc

Kurt Hielscher: Troie - fotografii (1933): Note: [1] Ioan Oprian, Troie romneti. O tipologie, Editura Vestala, Bucureti, 2003, pp. XV XVI. [2] Eugenia Golub, Troiele arat mereu calea dreapt, Ziarul Lumina,http://www.ziarullumina.ro/articole;1406;1;46767;0;Troitele-arata-mereu-caleadreapta.html. [3] I. Oprian, op. cit., p. XX. [4] Ernest Bernea, Civilizaia romn steasc, Editura Vremea, Bucureti, 2006, p. 151. [5] I. Oprian, op. cit., p. XVII. [6] Mircea Cristian Pricop, Troiele - frumusee mistico-simbolic a realitii credinei, tez de licena, Bucureti, 2004. [7] I. Oprian, op. cit., p. XII. [8] Ibidem, p. XIV. [9] Ibidem, p. XLIII. [10] Ibidem, pp. XLIV-XLV. [11] Ibidem, p. XI. [12] Dumitru Stniloae, De ce suntem ortodoci, n Teologie i via, serie nou, anul I (LXVII), nr. 4-8, aprilie-august, 1991, pp. 15-27.

[13] I. Oprian, op. cit., p. XL. [14] Pr. Dr. Mircea Cristian Pricop, op. cit. [15] Ernest Bernea, op. cit., p. 150. [16] Citatul din Nicolae Iorga este extras din motto-ul lucrrii Troie romneti. O tipologie. [17] Pr. Dr. Mircea Cristian Pricop, Conservarea troi elor romneti - o necesitate culturalhttp://theodialogia.blogspot.ro/2009/06/conservarea-troitelor-romanesti-o.html. [18] Denisa Oprior, Gorjul, capitala crucilor de lemn, www.impactingorj.com, decembrie 2011; si I. Oprian, op. cit., p. XXXIV. [19] Mihaela Floroiu, Crucile de jurmnt sau casa sufletelor plecate, Gazeta de Sud, anul 17, 01 martie 2012 (http://www.gds.ro/Actualitate/2012-0301/Crucile+de+juramant+sau+casa+sufletelor+plecate). [20] Ibidem. [21] I. Oprian, op. cit., p. XIV. Sursele i descrierea fotografiilor: Foto 1: Kurt Hielscher, album de fotografie: Romnia anilor '30. Foto 2 : Troie din Fgra, Kurt Hielscher, album de fotografie: Romnia anilor '30. Foto 3: Troi-icoan la fntn, loc. Costeti, jud. Vlcea. Gravur de A. Kaindl (cca 1900), Biblioteca Academiei Romne, Cabinetul de stampe (Ioan Oprian, Troie romneti. O tipologie, Editura Vestala, Bucureti, 2003, p. 34). Foto 4: Cruce de lemn, Valea Larg, jud. Mure (http://www.crestinortodox.ro/liturgica/locasurile-cult/troitele-romanesti-118563.html) Foto 5: Troi-icoan veche (cu Sfinii Brncoveni), Goruneti, com. Sltioara, jud. Vlcea (Ioan Oprian, op. cit., p. 117). Foto 6: Troi-grtar, Curioara, Jud. Gorj (Kurt Hielscher, album de fotografie: Romnia anilor '30) Foto 7: Troi cu baldachin din zidrie de crmid, loc. Ludo, jud. Sibiu. Foto 8: Troi n form de T, supraetajat, nchipuind pomul vieii (Kurt Hielscher, album de fotografie: Romnia anilor '30). Foto 9: Troi-cruce de lemn nscris n cerc, Maramure (Al. Bdu, Images Roumaines - 190 heliogravuri, Bucureti, Editura Adeverul,1932); cruce arhaic de piatr de influen celtic, loc. Urmeni, Maramure. Foto 10: Cruce din lemn la Mnstirea Brsana, Maramure; i troi sculptat de Florin Stuparu, daruit Mnstirii de maici de la Paltin, Petru Voda. Foto 11: Motive iconografice i icoane care apar (fixate sau pictate direct) pe troie. Maica Domnului ndurerat, Sfinii mprai Constantin i Elena, Sfntul Gheorghe. Icoane pe sticl, sec. XIX, Muzeul ranului Romn. Foto 12: Troi cu imaginea rstignirii lui Iisus, mpodobit cu tergare cusute cu motive populare, Frumuia, jud. Galai (Ioan Oprian, op. cit., p. 68). Foto 13: Cruce veche de piatr, autor fotografie: Adrian Petrior. Foto 14: Cruce de piatr, Mnstirea Curtea de Arges (http://ro.m.wikipedia.org/wiki/Fisier:Cruce_de_piatra_din_interiorul_Manastirii_Curtea_ de_Arges,_jud._Arges_,_Romania_.jpg). Foto 15: Troi din 1863, Valea Lupii, jud. Alba (Ioan Oprian, op. cit.). Foto 16: Cruci de jurmnt urcate n copaci, loc. Groerea, com. Aninoasa, jud. Gorj (Ioan Oprian, op. cit., p. 182). Foto 17: Troi-grtar peste care s-au fixat cruci de jurmnt i de ap. Com. Costeti, jud. Gorj (Ioan Oprian, op. cit., p. 100).