TUDOR ARGHEZI TESTAMEN T I FLORI DE MUCIGAI

TUDOR

ARGHEZI

Tudor Vianu afirm de la Mihai Eminescu ncoace lirica romneasc n-a cunoscut o alt realizare mai de seam, marcat de o originalitate mai puternic i cu repercusiuni mai ntinse asupra ntregului scris literar al vremii, dect acelea legate de Tudor Arghezi. Vastul spaiu imaginar i tematica divers i bogat au fcut s se vorbeasc admirativ despre fenomenul arghezian, despre miracolul arghezian sau despre Marele Alpha. n viziunea critic a lui Ov. S. Crohmlniceanu Arghezi a deschis principalele drumuri ale poeziei romneti interbelice. Miraculoas e sigurana cu care a intuit aproape toate formele liricii moderne. [] e placa turnant a liricii romneti Poet, prozator i publicist de marc al literaturii romne interbelice, reprezint o personalitate greu definibil, controversat, ns fascinant prin complexitatea ei. Numele su adevrat este Ion N. Theodorescu, iar pseudonimul Arghezi provine din Argesis, vechiul nume al Argeului. Debuteaz la 16 ani, n Liga ortodox a lui Al. Macedonski, sub semntura Ion Theo. Conduce sau editeaz reviste cum sunt : Cronica, Cuget romnesc, Naiunea, Bilete de papagal, este prezent n presa vremii peste 60 de ani, inaugurnd un tip de proz scurt tableta. Membru al Academiei Romne, a fost distins cu numeroase premii printre care Premiul Internaional Herder- 1965 . Volumele reprezentative n versuri sunt: Cuvinte potrivite(1927), Flori de mucegai (1931), Versuri de sear(1935), Hore(1939),Una sut una poeme(1947), 1907-Peizaje(1955), Cntare omului(1956), Stihuri pestrie(1957), Frunze (1961), Poeme noi (1963), Cadene(1964), Silabe(1965), Ritmuri(1966), Noaptea(1967). S-a afirmat i ca prozator, realiznd opere narative, descriptive i memorialistice: Icoane de lemn(1929), Poarta neagr(1930), Tablete de cronicar(1960), Cu bastonul prin Bucureti(1962), Pagini din trecut(1955), Lume veche, lume nou(1958), Ochii Maicii Domnului (1934), Cimitirul BunaVestire(1936), Lina(1942). Se poate spune c, dup Eminescu, Arghezi realizeaz cea mai adnc reform a limbii poetice pe care o poate nota istoria literaturii noastre moderne, comparabil cu reforma fcut n literatura francez de ctre Victor Hugo. Eminescu i trage originalitatea limbii sale din cronici i hrisoave de voievozi, iar Arghezi din ceasloave sau cazanii. Poeziile poeilor au aprut ntr-un moment n care arta literar lsase n urma lor un drum prsit pentru a ncepe unul nou. Eminescu venea dup poeii paoptiti, iar poeziile lui sunt nc debitoare vechii arte poetice. Arghezi aparine, prin nceputurile sale, epocii posteminesciene. Se pot stabili unele infiltraii provenite din opera marelui predecesor, nct ele nu trag greu cumpna n care poetul Cuvintelor potrivite a aruncat greutatea originalitii sale i a fcut ca acul balanei s se opreasc n faa altui semn. Limbajul, tematica, modul de a gndi poetic i mijloacele de art sunt diferite la ambii poei. Opera lui Arghezi nseamn depirea pesimismului eminescian, din punct de vedere al lirismului. n locul acestuia apare o atitudine mai lupttoare, expresia conflictului mai limpide n contiina de sine i n hotrrea aciunii. Contribuii eseniale la exegeza operei argheziene au adus: Eugen Lovinescu, George Clinescu,Tudor Vianu,erban Cioculescu, Nicolae Balot, Emil Manu, Nicolae Manolescu,Dumitru Micu, Pompiliu Constantinescu etc. Eugen Lovinescu apreciaz c Valoarea lui nu st n determinate psihologice, ci n ineditul expresiei , inedit ieit din o for neegalat de a transforma la mari temperaturi bubele, mucegaiurile, noroiul n substan poetic. Universul liric arghezian este o sintez a unor teme neateptate n creaia unui singur poet. Acesta a scris: poezie filozofic, ce cuprinde: ars poetica(Rug de sear,

Testament, Portret), lirica existenial(Psalmi, Dea vai ascuns, De cea fi trist?), lirica sociogonic( Cntare omului); poezie de dragoste (n volumele Cuvinte potrivite, Versuri de sear); poezie social(n volumele Cuvinte potrivite, Cntare omului, Flori de mucigai, 1907 Peizaje) ; poezia jocului mrunt, a boabei i a frmei (Cntec de adormit Miura, Buruieni, Mrioare, Prisaca, Cartea cu jucrii). Poezia filozofic arghezian se absoarbe din singurtate, ca fiin gnditoare, a omului pe pmnt. Sursa ei se afla n permanenta cutare a unui Dumnezeu, care refuza a se arta i care determin o stare sufleteasc caracterizat de permanenta pendulare ntre credin i tgad. Reprezentativi pentru aceast tem a liricii argheziene sunt Psalmii, n care poetul accept i refuz succesiv existena dumnezeirii: Sunt nger, sunt diavol i fiar i-alte-asemeni / i m frmnt n sine-mi ca taurii-n belciug. Primii nou psalmi fac parte din volumul Cuvinte potrivite, iar restul apar n Frunze, Silabe, Noaptea. O prim surs de inspiraie o constituie cei 151 de Psalmi, aparinnd lui David, regele pstor i poet. La baza acestora mai stau i cei 4-5 ani de via monahal a lui Arghezi. Experiena ascetic, atmosfera monastic, parfumul unei culturi din alt veac, contactul cu problematica ortodox au determinat o reform total a lexicului poetic. Anii de la Mnstirea Cernica au echivalat cu formarea spiritual a poetului, care dei ntors n lume poart cu sine patima cereasc. Aceast experien se vdete la nivelul vocabularului impregnat cu termeni religioi. Tema general este raportul dintre om i divinitate, unde Dumnezeu este oimul, visul cel frumos, ndejdea i truda, ce se ascunde ntr-un cer nchis. Aceast absen a divinitii fiind resimit ca o durere: ncerc de-o via lung s stm un ceas la sfat / i te-ai ascuns de mine de cum m-am artat. Uneori psalmistul apare ca un protejat al divinitii druit cu har poetic, dar dorind s piar n anonimat fr slav, iar alteori neprevzut devine un rzvrtit, acuzndu-L pe Dumnezeu de o vinovat nstrinare fa de omul cruia nu i s-a mai artat din timpurile mitice. Revolta merge uneori pn la ncercarea rsturnrii valorilor divine, alteori psalmistul se vede ca o punte de legtur ntre cer i lume, contingent i transcendent. n confruntarea sacrului cu divinitatea are de ales ntre revolt,umilin, niciodat ns nu va alege neutralitatea. Obosit de rugciunea continu accept i un semn secundar al divinului, ngerul. Acest motiv sugereaz puritatea sufletului, dorina de absolut, dorul apropierii de pmnt. Eugen Simion numete patru accepiuni: religioas, n sensul unui panteism de sorginte popular, al lucrurilor cu rost adnc; gnoseologic, divinitatea confruntndu-se cu adevrul absolut ca int suprem a fiinei umane; etic, voia de bine, frumos i adevr fiind anexat aceleiai diviniti, i estetic, Dumnezeu fiind visul din toate cel frumos. Arghezi coboar totul spre relieful accidentat al vieii morale,i corporalizeaz ideile, le d un trup i un suflet omenesc, contemplndu-le abisurile ce se deschid n fiina lor. Unii psalmi au tent mitic fcnd aluzii biblice, iar alii trimit spre sursa folcloric, dar n esen reprezint un model de poezie filozofic i religioas cu implicaii existenialiste. O tem bine reprezentat n poezia filosofic este aceea a confruntrii omului cu moartea. Trei atitudini mai importante se disting n poezia de acest gen: spaima de nefiin, de neant, ntlnit n multe poezii; acceptarea ca pe un dat firesc, n sens mioritic, a morii atitudine i spaima de moarte, atenuat de gndul c omul se rscumpr prin realizrile i mplinirile sale. Poezia Testament, cea care deschide volumul din 1927, este una de angajare social. Aceast atitudine se regsete n mai multe poezii din volumul Cuvinte potrivite, ce au un pronunat i variat caracter social. Marele poem ciclic din 1956, Cntare omului este o sociogonie urmrind evoluia omului din momentul ridicrii n picioare, pn la descoperirea tainei tainelor, atomul. Volumul 1907 Peisaje (1955) evoc marea zguduire social din Romania de la inceputul veacului. Dar cel mai reprezentativ volum

de versuri pentru aceast tem este Flori de mucigai. Aici -i gsete expresia cea mai deplin adeziunea lui Arghezi la estetica urtului, creia poetul i ddea contur n Testament: Din bube, mucigaiuri i noroi / Iscat-am frumusei i preuri noi. Mediul este cel al mahalalei citadine de odinioar, al pungailor, ucigailor i igncilor-florrese, al pucriailor, pe care poetul l recupereaz sub raport estetic i moral.
Despre poezia de dragoste s-a afirmat, c se resimte influene eminesciene, ceea ce, ntr-adevar, nu poate fi tgduit, dar nici absolutizat. Poetul i exprim ataamentul fa de fiina iubit, de lume i de via n general. nc din volumul Cuvinte potrivite se ntlnesc astfel de poezii, dar reprezentativ pentru aceast tem este Versuri de seara. Doua atitudini se pot deslui n trirea sentimentului de dragoste: una de reticen, de amnare a clipei de iubire (Melancolie sau Creion), iar cealalt, cnd mplinirea iubirii este urmarit i exprimat n ambiana universului cosmic din care natura vegetal i animal nu pot lipsi. Femeia apare ca mireas sau stpna acestui univers, care este ptruns de prezena ei (Mireasa, Casnicie). Arghezi nu este singurul poet care s-a lsat fascinat de universul mrunt, nicieri ca la el lumea vieuitoarelor fr grai nu a cptat un contur mai unitar i mai complex. Toate aceste vieuitoare se afl ntr-un fel de dependen afectiv fa de om. O alt tem a liricii lui Arghezi este cel al universului miniatural al lumii mrunte i umil: a florilor, al gzelor, lumea copilului. Poetul simte nevoia s cunoasc culmile limpezi ale inocenei, s-i consacre iubirea fiinelor mici, copiilor, animalelor domestice, gzelor, florilor de cmp i de grdin. n volumele de poezii, ntlnim o lume: de psri, insecte, cini, oi, pisici, rndunici, greiere, furnici, ce devin personajele de o mare gingie liric. Universul acesta mrunt graviteaz mai ales n lumea gospodriei n care copilul ocup un loc foarte important.

Estetica urtului se proclam drept una dintre cele mai ocante surse ale creaiei de frumos din literatura romn. Notele sale caracteristice sunt: diformul, caracterul amorf, dizgraiosul, lipsa de unitate n varietate, prin dominaia particularului, exagerarea n sens negativ, tinznd spre caricatur. Este categoria estetic ce reflect aspecte ale realitii lipsite de armonie, respingtoare i care determin un sentiment de neplcere. Romantismul a reabilitat urtul prin Victor Hugo, care cerea s se pun accent pe disproporia ntre imaginea fizic urt i admirabilele caliti ale unor personaje. Urtul nu este o categorie estetic marginal, ci devine alturi de frumos un concept artistic central. Poetul francez Charles Baudelaire consacr estetica urtului n poemul Un hoit, unde relev dizgraiosul, hidosul chiar, n putrefacia corpului intrat n descompunere, pentru ca s realizeze elogiul iubirii capabile s nfrunte i dezagregarea biologic. Punctul cel mai fi al contactului dintre Baudelaire i Arghezi este n amestecul macabrului cu senzualitatea. Nota esenial a poeziei baudelairiene este viziunea morii n groaznica descompunere a materiei. Obsesia devine mai caracteristic prin asocierea ei cu elemente pur erotice. Moartea sosete prin senzaia de infinit i de neant a oricrui sentiment absolut, dar la Baudelaire i Arghezi ea vine pe calea descompunerii materiale. Poetul romn nelege c trebuie s experimenteze pe cont propriu toate virtualitile liricii moderne. Tudor Arghezi a afirmat programatic estetica urtului n poemul Testament din Cuvinte potrivite, dar a justificat-o cu texte revelatoare abia n Flori de mucigai. Admirator i traductor excepional din creaia lui Baudelaire, acesta a parafrazat titlul celebrului su volum de versuri, Florile rului. Ambele sintagme poetice conin un oximoron , n care primul termen este identic, cel al florilor sugernd prospeimea, varietatea formelor i a culorilor din universul natural vegetal; n timp ce poetul francez menionat i opune un termen abstract, reliefnd faptul c omul este prizonier ntr-un univers mcinat de forele Rului din lume, Arghezi i asociaz tot un cuvnt concret, din acelai regn, dar care reliefeaz contrariul exploziei florale: mucigaiul n varianta lexical popular, este ciuperca urt i ru mirositoare,dezvoltat n excrescene dizgraioase vzului i mirosului, care acoper spaiile nchise, neaerisite, mbibate de umiditate. ntruct scriitorul romn a evocat experiena sa carceral, mucegaiul devine emblema vegetal a captivitii omului ntr-un univers detestabil , cu pereii roi de umiditate, ntunecat i sumbru, cu o atmosfer viciat de mirosuri pestileniale, n care urtul evolueaz spre comarul existenial.

Criticii au vzut n publicarea volumului Flori de mucigai(1931), primul semn de maturitate artistic n creaia poetic arghezian. Volumul nfieaz o lume terifiant i agresiv, un univers , pe rnd, grotesc i tragic, n care fiina a abandonat masca raiunii i a civilizaiei, revenind la ceea ce a fost n starea sa primar: bestia fr contiin. Prizonier la propriu i la figurat, Arghezi nva pe viu csomnul raiunii nate montri. El creeaz imaginea unei umaniti deczute, un fel de Azil de noapte gorkian dislocat n proiecii lirice: galeria tipologic este magistral i prin faa cititorilor se perind halucinai, androgini, dereglai fizic i psihic, ini torturai de ideea pcatului sau de culpa crimei i de instincte dezlnuite. Lumea sa, prsit de creaia divin, de un Dumnezeu ascuns, de nerevelat, este lipsit de mister, lsat n voia neantului. Fr puterea lui Dumnezeu, universul este bolnav, ngerii decad, se supun efectului temporal. Tragismul decurge din faptul c, n perimetrul concentraionar, omul, care se abandoneaz impulsurilor primare i spiritului gregar, nedifereniator, se dezvluie n toat goliciunea disperrii sale mute. Erosul se modific i el, din melancolia elegiac n stil eminescian a primului volum, n febra fiziologic, n boala trupului, n ispita biblic i n teroarea simurilor. Femeia devine ntruchiparea pcatului i a unei demonii, ca-n viziunile pustnicilor. n scenele tipice ritmului de via carceral, ideea damnrii se ridic de la procesul intentat societii contemporane poetului la rechizitorii ntregii condiii umane, iar fauna imund a hoilor, criminalilor, prostituatelor, mutilailor i a estropiailor din punct de vedere fizic ori moral se organizeaz ntr-o imagine simbolic a existenei. Dincolo de tragism, tentaia burlesc-fantastic nu este ocolit, viaa nchisorii oferind i situaii de un verism savuros, evocate narativ ntr-o micare a epicului dinspre pitorescul pur ctre sugestia himericului(n Pui de gi, Ucig-l toaca). Coborte ntr-un infern modern, viznd i certe semnificaii sociale, alturi de prozele din Icoane de lemn , Poart neagr, volumul Flori de mucegai nseamn transpunerea unei realiti concrete ntr-un imaginar demoniac. Estetica aceasta nu este o expresie lingvistic pur formal, o invenie ludic, inutil, a eului liric, ci este un reflex al realului n noul secol, avnd drept consecin o acut dram a contiinei moderne, zdruncinate n fundamentele ei morale i ontologice. Limbajul poetic se supune esteticii urtului i aduce o irupie nemaintlnit n lirica noastr , de formule argotice, de termenii populari, religioi. Flori de mucigai reprezint nota cea mai pregnant i adecvat a personalitii scriitorului. Ciclul d icoana vieii de pucrie , ntr-o serie de momente i portrete, de un estetic neatins n literatura noastr, remarcabil i prin adncire psihologic i prin originalitate crud a expresiei inegalat. Arghezi s-a dovedit mereu pregtit s-i expun i s-i susin ideile despre limb, despre actul de creaie, despre poezie. Prin reinerea ateniei, i pune n eviden ascendena artei sale, de exemplu, versurile din poezia Testament: n seara rzvrtit care vine/ De la strbunii mei pn la tine,/Prin rpi i gropi adnci, / Suite de btrnii mei pe brnci, /i care, tnr, s le urci te-ateapt,/ Cartea mea-i, fiule, o treapt. i schimb Sapa-n condei i brazda-n climar, face din zdrene, muguri i coroane, preschimb veninul n miere. De nenumrate ori a revenit, n mrturisirile sale directe sau n artele poetice, asupra procentului de chin pe care-l nsumeaz creaia, asupra luptei cu cuvintele. n Testament dezvluie actul creator ca rezultat al faptului c Btrnii-au adunat, printre plvani, / Sudoarea muncii sutelor de ani, iar n Flori de mucegai Era ntuneric. Ploaia btea departe, afar,/ i m durea mna, ca o ghiar/ Neputincioas s se stng/ i mam silit s scriu cu unghiile de la mna stng. Poetul romn a vzut relaia cuvnt - poet oper, ca drum firesc i necesar al creaiei. Cuvntul este miracolul suprem i apare n poezie ca reflex al discutatului

precept biblic care statornicete prioritatea lui Era , optete Cartea, la nceput Cuvntul,/ Purtndu-se pe ape, ca negura, rzle.. Componentele atitudinii fa de materialul lexical sunt: rolul cuvntului n poezie; dreptul fiecrui cuvnt de a putea deveni material al artei; intervenia scriitorului asupra cuvintelor, avnd ca urmare apariia conotaiilor; concentrarea, la mod esenial de existen a poeziei. Cuvntul singur, fr harul i truda creatorului, nu poate exprima nimic. Flacra artistului l nnobileaz, i d capacitatea de a re-crea lumea, dar el trebuie s-i gseasc locul potrivit n poezie. Lauda suprem se cuvine condeiului i artistului care mprospteaz semnificaiile cuvntului, nconjurndu-l cu dragoste i gingie. Pentru literatura noastr, experiena lexical arghezian rmne unic i un pas de valoare extraordinar pentru nnoirea limbajului poetic. Mircea Zaciu, afirm: Arghezi rmne cea mai frapant personalitate a literaturii noastre interbelice, unul dintre marii poei ai veacului al XX-lea, un nnoitor al verbului, realizatorul celei mai originale sinteze ntre tradiie i modernitate.[...] a revoluionat limbajul poetic, a creat structuri lirice inedite. A reabilitat o estetic a urtului, a crezut n puterea de comunicare a cuvntului, ntr-o vreme caracterizat prin incompatibilitate.
Daca in Testament poezia este rodul unirii harului poetic ("slova de foc") cu mestesugul ("Slova faurita"), in Flori de mucigai, poezia este un fruct amar al singuratatii, al izolarii ascetice, un rezultat al tragicei experiente omenesti ("Le-am scris cu unghia pe tencuiala Pe un parete de firida goala, /Pe intuneric, in singuratate..." ),din care lipseste puterea divina {...Cu puterile neajutate Nici de leul, nici de vulturul care au lucrat imprejurul Lui Luca, lui Mar cu si lui Ioan." ). Sunt gandurile celui intemnitat, redus la conditia subumana a inchisorii - un fel de bolgie a infernului - in care omul claustrat traieste o existenta de vierme, printre paduchi, sobolani, in intuneric si frig., intre catuse, lanturi si zabrele, intr-un spatiu al degradarii, al "mucigaiului". Versurile nu mai sunt scrise cu "unghia ingereasca" (rod alinspiratiei divine, ca la romantici), pentru ca ea "s-a tocit" si a fost lasata sa creasca, ci cu "unghiile de la mana stanga ",devenite in intunericul inchisorii "ghiare" (semn al unei poezii moderne, noncomformiste). Actul poetic este o cazna indelungata savarsita in singuratate si intuneric, nu o simpla "potrivire" a cuvintelor. "Stihurile", adicapoezia sa in general, implica un efort uman considerabil (mai notabil decat al evanghelistilor ajutati de divinitate prin animalele sacre simbolice: taurul, leul, vulturul), invingand efemerul omenesc: timpul {,fara an"), moartea("de groapa") si instinctele ("de sete de apa", "de foame de scrum"). "Mana stanga" este, insa, si un semn al demonicului, in antiteza cu cea dreapta, "ingereasca", semn al divinului. Poezia argheziana este o pendulare intredivin (vezii "psalmii") si demonic (vezi Flori de mucegai) in care umanul este, cand subestimat ("flori de mucegai"), cand supraestimat ("Cantare omului").

TESTAMENT Arta poetic este expresia artistic a concepiei despre poezie i despre misiunea poetului, difereniat n funcie de subtilitatea i de crezul artistic al creatorilor respectivi. Avnd caracter programatic, poate cuprinde, discret, i direciile pe care le va dezvolta creaia poetului sau poate prezenta idealul etic i estetic al acestuia. Acest concept de art poetic este foarte vechi, cobornd n timp pn la Aristotel. n literatura romn, poeii i-au exprimat, att n versuri, ct i n studii teoretice, concepia lor despre poezie i despre poet, despre rolul i menirea acestora. Mihai Eminescu, marele poet, definete poezia ca expresie a fanteziei creatoare sau ca regina facultilor omeneti, arta sa poetic fiind considerat Epigonii. Pentru Tudor Arghezi poezia e literatur concentrat, iar versul o cristalizare geometric a poeziei, arta poetic fiind Testament. Lucian Blaga consider poezia o modalitate de cunoatere luciferic, dar i lumin care ine din nour pn la copac , arta sa fiind Eu nu strivesc corola de minuni a lumii. Poezia Testament a lui Tudor Arghezi exprim concentrat concepia creatorului despre poezie i despre poet. Acesta i-a dezvluit cugetrile legate de actul poetic i n articole i studii ce dovedesc preocuparea artistului de a da expresia cea mai potrivit ideilor sale poetice. Crede c poezia este har i condamnare, iar poetul un Sisif care ia de fiecare dat muntele piepti, dar totui o consider necesitate a sufletului, ce e nsui sufletul sau mcar umbra vieii trite. Mrturisete, surprinztor de sensibil, c Poezia este ecoul vieii noastre simite i nemrturisite, confidenta secretului nostru necunoscut, lucrul lacrimilor i al suspinelor tcute , cruia i se cuvine marea discreie a vieii. Testament este poezia care, ca o veritabil uvertur, deschide porile universului liric arghezian. Aceasta deschide volumul Cuvinte potrivite, n anul 1927 , definind crezul aristic al poetului n ceea ce privete estetica urtului, ca dimensiune fundamental a creaiei lui Arghezi. Caracterul de complexitate a psihologiei argheziene este sufletul faustian, dup opinia lui Lovinescu,n care nu slluiesc numai dou suflete, ci se ciocnesc principiile contradictorii ale omului modern. Ion Negoiescu, ce aprecia apariia volumului ca cel mai mare eveniment pe trmul lirismului romnesc de la publicarea volumului Poezii al lui Eminescu, n 1883, scria : Programatic, Testament explic lunga gestaie a lirismului arghezian, prin faptul c el reprezint bilanul sufletesc al veacurilor de civilizaie autohton, implicnd truda creatoare a celor muli cu care se declar solidar. Prin aceast art poetic Arghezi anun teme care vor aprea frecvent n creaia sa: cartea(creaia), revolta, plugul, tradiia, urtul, devenirea. Poezia aceasta are ca tem motenirea literar a crii, ce face legtura dintre generaii, fiind toiagul necesar al urcuului , sigurana trecerii prin istorie, prin sintezele unor experiene umane care nu pot fi ignorate. Mrturisindu-i intenia de a lsa, drept motenire, urmailor o carte, poetul se confeseaz cu privire la drumul urmat de cuvnt pentru a se converti n poezie, la datoria acesteia de a menine legtura dintre strmoii disprui i urmai, dar i cu privire la

rolul poetului n restituirea demnitii celor ce formeaz ramura obscur: strbunii, bunii, btrnii, robii cu saricile pline de oseminte. El nsui urma al celor ce-au urcat pe brnci treptele devenirii, rzvrtindu-se i suferind , poetul contientizeaz rolul su n pstrarea imaginii strmoilor a cror trecere prin rpi i gropi adnci simbolizeaz efortul fiinei de a se depi. Amintirea acestora trebuie sacralizat prin poezie, n sensul pstrrii legturii dintre generaii: Am luat cenua morilor din vatr/ i am fcut-o Dumnezeu de piatr. Poetul trebuie s fie exponentul celor muli i obidii, vocea care s-i cheme spre lumin, ca o rsplat pentru suferina lor de veacuri: E-ndreptirea ramurei obscure/ Ieit la lumin din pdure/ i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi, / Rodul durerii de vecii ntregi. Dar poetul trebuie s gseasc cea mai potrivit expresie poetic pentru a da glas sentimentelor i gndurilor sale, trebuie s dein tiina convertirii cuvintelor nepoetice n art. Cu ajutorul condeiului i al climrii, transfigureaz artistic realitatea: Sapa-n condei i brazda-n climar. Ca un adevrat alchimist, acesta trebuie s transforme graiul lor cu-ndemnuri pentru vite, bubele, mucegaiurile, noroiul i zdrenele n frumusei i preuri noi, i n muguri i coroane. Convertirea urtului n valori de pre este posibil prin poezie. Portul este dator s supun cuvntul gsit dup o munc istovitoare de cutare, de selecie, de frmntare, de potrivire, de modelare, nct s corespund inteniilor sale artistice. Sunt semnificative verbele care indic rolul poetului n obinerea poeziei: ...leam prefcut n versuri i-n icoane, veninul strns l-am preschimbat n miere, am luat cenua[] i am fcut-o Dumnezeu de piatr, durerea[] o grmdii pe-o singur vioar, din bube, mucegaiuri i noroi iscat-am frumusei. Este ilustrat o nverunat lupt cu materia cuvntului , pentru a transforma n spirit. Se poate deduce c poetul ar avea puteri demiurgice, pentru c realizeaz o creaie din cuvinte ce-i dezvluie fora creatoare prin puterea de a exprima Totul. Druit cu har, acesta este dator s-i valorifice talentul, cci nu oricine are acces la slova de foc, iar inspiraia este susinut de munca migloas i atent, ajungndu-se la slova furit. mperecherea celor dou slove este hotrtoare, fiindc disocierea dintre talent i trud nu este posibil. Poezia trebuie s se constituie n document, n hrisov ce trebuie pstrat ca semn al existenei istorice a unui neam: Aeaz-o cu credin cpti/Ea e hrisovul vostru cel dinti. Dac veninul a devenit, prin transformare artistic , miere, durerea s-a transformat n vioar. Ct timp poetul cnt dureri i suferine, sperane i visuri, poezia este vioar al crei glas provoac nelinite i team stpnilor. Cnd poetul i amintete pe asupritorii bunilor si, pe care i supune pedepsei, instrumentul supliciului este poezia devenit bici, fora cuvntului lovindu-i pe vinovai: Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte. O condiie esenial pentru starea de a fi a poeziei este aceea de a fi deschis sacralitii, spiritualitii , naltului, dar i teluricului cu dou lumi pe poale, zborului, dar i mersului obinuit. Creaia poetic este o valoare spiritual la a crei realizare au contribuit munca robilor strbuni, suferina celor ce-au trit n umbr i rzvrtirea acestora de-a lungul istoriei, poetul fiind acela care adun i care le acord virtualiti estetice. Una dintre problemele artistice importante n gndirea poetului o constituie estetica urtului. Arghezi promoveaz ideea c n art nu exist subiect urt sau frumos , c n art urtul nu are nici un sens, ci numai exprimarea artistic greit poate genera urtul , numai tehnica artistic urt sau lipsa de talent pot duce la realizarea unei creaii inestetice.

Tudor Arghezi pune n eviden nclinaia sa spre crearea unor noi structuri poetice i a unor originale metafore, spre folosirea unui lexic variat n care se regsesc cuvinte cioturoase, fruste, cum ar fi: zdrene, negi, bube, mucegaiuri, noroi, alturi de altele armonioase: icoane, dulce, frumusee, lumin, i tendina de armonie ntre elementele tradiionale i moderne. Dac poetul este robul ce scrie pentru Domnii tiutori de carte, robia lui este n slujba atotputernicului Cuvnt, care, la rndul su, se las robit de Creator. Mesajul testamentar al lui Arghezi se ndreapt ctre fiul su, cruia i este ncredinat cartea, ca ntiul hrisov de noblee, ntocmit de urmaul robilor pmntului. Arghezi rmne modelul noului scriitor profesionist, care moare cu condeiul n mn, fr s-i fi sleit puterile creatoare. Pentru el, poezia nseamn forma cea mai nalt a spiritualitii unui popor, o sintez estetic,etic i etnic, realizat cu mare efort i lsat generaiilor, spre continuitatea unei civilizaii, aa cum bunurile lsate prin testament pot contribui la o uurare a vieii celui care le primete.

POET, ROMANCIER, DRAMATURG, PAMFLETAR, CRONICAR ARTISTIC, TRADUCTOR, ARGHEZI A CONSTRUIT NU NUMAI O OPER DE O MARE ORIGINALITATE, CU REPERCUSIUNILE CELE MAI ADNCI ASUPRA EVOLUIEI MODERNE A LITERATURII NOASTRE, DAR I UNA CARE CONSTITUIE REFLECTAREA CEA MAI COMPLET A EPOCII N CARE S-A CLDIT CU ATTA HRNICIE A EVENIMENTELOR, A OAMENILOR, A CURENTELOR DE SENSIBILITATE I DE IDEI DIN ACEAST VREME

T. VIANU Scriitori romni

BIBLIOGRAFIE:

*Livius Petru Bergea Limbajul poetic arghezian, Ed. Helicon; *Biblioteca critic Tudor Arghezi, Ed. Eminescu; *erban Cioculescu Tudor Arghezi, Ed. Minerva; *Tudor Vianu Scriitori romni, Ed. Minerva, Vol. III;

*Pompiliu Constantinescu Poei romni contemporani; *Prof. dr. Constana Brboi, Prof. Marieta Popescu Limba i literatura romn, Ed. Meteor Press.