PROBLEMELE FAMILIEI CRETINE

E un lucru cert c au existat ntotdeauna pericole care au ameninat integritatea familiei, dar acestea au fost mai puine n secolele anterioare, pe cnd n secolul XXI pe lng cele de dinainte s-au mai adugat unele cu totul noi i s-au intensificat altele. Principala cauz de divor ngduit de stat i de Biseric nainte, era infidelitatea conjugal sau adulterul. Se cere aici fcut precizarea c tot ceea ce se petrece pn la divor se constituie ntr-o grup ce se intituleaz generic probleme cu care se confrunt familia sau cauze ce duc la destramarea ei, pe cnd divorul este finalitatea familiei nucleare, tradiionale sau moartea moral a familiei . n cele ce urmeaz voi face o prezentare a (pricipalelor) probleme cu care se confrunt familia cretin ortodox n nceput de mileniu III: a) Adulterul. Mult vreme adulterul a fost singura cauz care fcea posibil divorul. Despre adulter gsim referine att n Vechiul Testament, la Ie. 20, 14 vedem c gravitatea acestui fapt este att de mare i duntoare familiei nct Dumnezeu a reglementat acest lucru n porunca a-VII-a: S nu fii desfrnat/ S nu preacurveti (depinde de ediie), apoi la Lev. 18, 20 se spune: cu femeia aproapelui tu s nu te culci ca s (nu) te spurci, ct i n Noul Testament, unde Mntuitorul condamn adulterul i-l consider ca pe un motiv canonic de divor : oricine va lsa pe femeia sa, nafar de pricin de desfrnare, o va face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat svrete adulter (Mt. 5, 38). Ce este adulterul? n ncercarea de a da o definiie scurt putem spune c adulterul este trdarea fidelitii conjugale, cderea din harul cstoriei, ns dac ar fi s dm o definiie pe nelesul tuturor, am putea-o formula aa: adulterul este legtura nelegiuit (nepermis) a unui brbat cstorit, cu alt femeie dect a sa, sau a unei femei cstorite, cu un brbat altul dect al ei . Taina Cstoriei i leag prin har i iubire pe cei doi soi presupunnd respectarea legmntului pn la moarte, ori dragostea i adulterul se exclud, nu pot exista mpreun; adulterul distruge esena tainic a cstoriei, devine semn evident al faptului c din cstorie/familie a disprut iubirea, situaie ce atrage dup sine disoluia interioar a cstoriei . O cstorie este adevrat doar prin iubire i susinut n adevr prin harul Tainelor, de aceea putem ndrzni s afirmm c materia Tainei Cununiei este iubirea dintre soi, ori dac adulterul exclude iubirea, se dovedete c nu a mai rmas nimic din materia Tainei. n societatea n care trim, adulterul, numit i infidelitate conjugal, termen ce ar prea c ndulcete ncrctura grav a faptului n sine, nu mai reprezint ceva tabu sau nu mai este vzut ca un delict att de grav ca n Evul Mediu, i nici nu mai nspimnt pe cel care se ded la nfptuirea lui. Aceast realitate e posibil poate i din pricina nemumratelor posibiliti ce le ofer cadrul actual al societii; viaa modern i avntul fulminant al tehnologiei au fcut ca definiia i gama infidelitilor s-i mreasc orizontul i numrul. De la banalele SMS-uri, chat-uri, forum-uri, literatura i materiale pornografice i pn la cadrul unei aventuri clasice toate sunt unelte ce faciliteaz i contribuie negativ la realizarea de facto a infidelitilor conjugale . n ce privete situaia infidelitii conjugale, vzut de Noul Cod Civil, putem afirma c dei s-a luat atitudine n acest sens, lucrurile nu sunt destul de clare, n sensul c n Noul Cod Civil se reglementeaz doar un aspect financiar, astfel, cel 1

care se dovedete a fi infidel poate fi obligat, n caz de divor, s plteasc celui nelat despgubiri (art. 388 .u.) , pe lng acest aspect pur juridic i fr implicaii morale i religioase, chiar dac n art. 309 (a.1) se spune c soii i datoreaz reciproc respect, fidelitate i sprijin moral, observm c infidelitatea conjugal nu mai constituie unpcat att de greu. Gravitatea adulterului const n faptul c pe lng pcatul svrit i trdarea fa de cellalt so, rpete i prostitueaz un trup ce este proprietatea altuia i aduce dezolare i ruin n snul familiei. b) Noile tipuri de familii i deviaiile sexuale actuale O alt cauz a destrmrii familiei tradiionale i a slbirii coeziunii ei interioare o constituie modelele noi de familie care nu sunt altceva dect forme denaturate ale modului de convieuire fireasc dintre brbat i femeie, aceste modele de aa zise noi familii ncearc s ofere un model alternativ fa de ceea ce nseamn familia serioas i adevrat . c) Avortul Aceast mare problem a secolelor XX i XXI i cu siguran i a celor urmtoare, macin i distruge oameni, familii i naiuni, ba mai mult i determin pe cei cstorii s vad n relaia dintre brbat i femeie numai plcerea, nlturnd obligaiile familiale. Dac pn nu demult lumea tria sub ndemnul biblic: cretei i v nmulii, astzi lumea fuge de acest ndemn urmndu-i instinctul ntr-o manier hedonist. Suprapopularea sau extincia populaiei sperie oarecum cuplurile i le nflueneaz numrul de copii pe care vor s-i nasc, i dac totui au ajuns la limita propus, limit ce nu depete astzi 1-2 copii, practic avortul care nu e altceva dect un asasinat, de care cei mai muli nu-s contieni, din pricina faptului c nu au fost educai i informai n acest sens; ei trebuie contientizai c din momentul unirii spermatozoidului cu ovulul, c nc din starea de organism monocelular este vorba despre o fiin vie integral . Un lucru care doare i mai tare cu privire la avort, este tragedia legalizrii acestuia, destul de veche n Romnia . Acest lucru este foarte grav deoarece d libertatea de a se comite crim, cu alte cuvinte este singura crim permis i legal, poate c acesta este i motivul pentru care statisticile sunt nspimnttoare. n Romnia, ntre anii 1957-2008 exist nregistrate 22178906 avorturi , e o realitate foarte trist pentru un popor ortodox, o realitate care doare din toate punctele de vedere. O ntrebare care se pune frecvent e aceea: Accept Biserica avortul? Rspunsul e categoric: Nu, deoarece avortul are aceiai gravitate ca i crima, ns exist o situaie n care Biserica accept avortul doar n cazul n care trebuie s se fac o alegere ntre viaa mamei i a copilului, este admisibil moral s se acorde prioritate mamei . d) Migraia Este un fenomen la mod n Romnia, nceput prin anii 90 i intensificat n anii 2000, i care ridic attea probleme, att n ce privete stabilitatea familiei, ct i educaia copiilor ce au prini plecai la munc n strintate. Fenomenul acesta creaz cteva scenarii nefavorabile familiei i Bisericii: un printe rmne n ar cu copiii, iar cellalt lucreaz n strintate, unde furat de mirajul financiar i posibilitatea locurilor de munc, pune viaa religioas pe un alt loc, asta cu att mai mult cu ct Ortodoxia n Occident rmne o prezen discret, iar asistena social n diaspora nu e foarte diversificat . Acesta e un scenariu, dar un altul cu implicaii i mai grave este acela n care ambii prini pleac n Occident la munc, iar copiii rmn n grija bunicilor, neamurilor, fapt ce atrage dup sine cteva consecine grave: -copiii sunt privai de dragostea ambilor prini, ns sunt stimulai financiar de acetia avnd posibilitatea de a deschide i alte ui interzise, fr ca cineva s i opreasc i s le ofere posibilitatea de a discerne; apoi scindarea familiei prin separarea prinilor de 2

copii aduce i mai mult fragilitate i scade potenialul vieii religioase, copiii nu mai frecventeaz biserica, i prin aceiai situaie trec i prinii pe motiv c programul de munc nu le permite. Este vremea s lum atitudine i s demonstrm c familia -mic biseric- este mai important dect chemarea financiar a Occidentului. e) Influena mass-media Prin mijloacele de informare, dar mai ales prin televiziune, publicaii i reviste cu conotaii sexuale, internet i programe TV se atenteaz la viaa de familie, apoi prin publicitatea care se face pronografiei i pacatelor mpotriva firii, sexualitii n general, i deturneaz pe tineri de la adevrata via de familie, punndu-le pe primul loc satisfacerea exagerat i nefireasc a instinctului sexual. Problemele cu care se confrunt familia cretin nu se rezum numai la cele de mai sus, ci sunt mult mai multe i diferite ca prioritate, efecte, consecine etc, ns ceea ce e bine de reinut e c dac s-ar lua atitutine ntr-un mod i mai serios n rezolvarea problemelor mari, ar disprea din grafic multe din cele mai puin periculoase. Ei bine, pe acest fundal al noilor provocri seculare ce amenin familia trebuie s apar curajul Bisericii de a se implica pe deplin n acestea i de a cuta soluii actuale care s garanteze supravieuirea familiei cretine n societatea secolului XXI.