Universitatea din Petroani Facultatea de tiine Specializarea Sociologie

Divorul i efectele negative ale divorului asupra femeii

Profesor coordonator:Irinel Stegar Student:Asztalos Andreea

Introducere

n mod normal, cstoria nceteaz doar odat cu decesul unuia dintre soi. Dar n via pot interveni mprejurri dintre cele mai diverse, ce pot duce la imposibilitatea continurii cstoriei. Tocmai de aceea, majoritatea legislaiilor permit desfacerea cstoriei prin divor. Divorul are efecte traumatizante asupra fotilor parteneri, dar mai ales asupra copiilor n cauz. Acetia din urm risc s rmn cu o serie de traume n urma separrii de unul din prini, intervenind un gol relaional, chiar i complexe de stigmatizare i inferioritate social. Unul din cele mai grave efecte cu care se confrunt societatea actual este divorul, acesta fiind o criz a familiei, avnd multiple cauze i multiple efecte. Efectele divorului nu se opresc ntrun timp determinat, ele avnd o influen puternic asupra copiilor dar i asupra fotilor parteneri conjugali pe parcursul ntregii viei. n familiile dezorganizate dezacordul partenerilor nate tensiunea permanent a relaiilor dintre ei, agresivitate fizic si verbal. Divorul n funcie de condiiile n care se desfoar, produce o traumatizare a soilor, dar se poate afirma c femeia divorat este profund afectat de desfacerea cstoriei, ea cutnd s i refac viaa ntr-un alt context. Cum e de la sine neles, infidelitatea este cel mai des ntlnit motiv care duce la divor. Cnd este descoperit, genereaz rni profunde, umiline, suferin de lung durat. n mai multe cazuri, femeile sufer mai mult, unul din motive fiind i faptul c, de obicei, ele pierd mai mult din punct de vedere financiar i trebuie s accepte s fac fa unor responsabiliti parentale mult mai mari. Ecoul acestor schimbri n viaa indivizilor continu s fie "de lung durat i cu rezultate negative" asupra sntii fizice i mentale att n cazul brbailor, ct i n cel al femeilor, sunt de prere specialitii. Divorul prin complexitatea sa antreneaz modificri majore la n i v e l u l t u t u r o r funciilor familiei. Funciile economice, de solidaritate, de socializare cunosc o destructurare sau, n cazul cuplurilor cu copii, o redimensionare de cele mai multe ori negativ. Divorul are ca efect pierderea funciei psio-afective a familiei, stabilirea sau ruperea relaiilor formale i informale ale partenerilor. Din perspectiv juridic familia este un grup de persoane ntre care s-au stabilit un set de drepturi i obligaii reglementat prin norme legale. Aceste norme stabilesc modul de ncheiere a cstoriei, drepturile i obligaiile soilor relaiile dintre prini i copii, determinarea paternitii, modul de transmitere al motenirii. Noiunea

sociologic i cea juridic a familiei, n mod obinuit, coincid, se suprapun, dar exist situaii cnd aceast coresponden nu se mai aplic. De exemplu, cnd un copil este ncredinat unei instituii de ocrotire nceteaz relaiile de fapt ntre el i prinii si, dar nu i cele juridice care se exprim prin obliga ia de a pltii contribuia la ntreinerea copilului. Putem spune c

trebuie fcut distincie ntre raporturi faptice, sociologice de familie i raporturile juridice de familie. Relaiile de familie prezint aspecte personale, nepatrimoniale, i aspecte patrimoniale.
Ipotezele de la care am plecat sunt urmtoarele: 1) Dac n urma csniciei exist copii care rmn n ntreinerea mamelor, atunci acestea au anse reduse de a se recstori. 2) Dac o csnicie se finalizeaz prin divor, atunci femeia va avea tendina de respingere a recstoririi.

Capitolul 1

1.1 Conceptul de familie

Istoria vie a umanitii, sub toate dimensiunile sale, aparine indubitabil coexistenei dezvoltrii brbatului i femeii, unul prin,cu i pentru cellalt,precum i a ascendenilor prin, cu i pentru descendeni. Familia este determinat n ultim instan i condiionat, n organizarea i evoluia sa, de modul de organizare a societii pe care o reflect. Orice form de existen familial este esena sa de unitate de interaciuni i intercomunicri personale, cuprinznd rolurile sociale de so, soie, mam i tat, fiu i fiic, frate i sor , constituit n i prin afeciune mutual, mprtit. Familia este definit de ctre unii autori ca fiind un grup de persoane legate direct prin relaii de rudenie, ai crei aduli i asum responsabilitatea pentru creterea copiilor. Sociologia i antropologia ncearc,n definirea familiei s depeasc nivelul simului comun, dar nu se poate opri nici la aspectele formale,legale,ntruct prin esena sa, abordarea socioantropologic vizeaz interaciunea dintre formal-informal n viaa social,cu accent pe aceast din urm. N.Damian (1972) se refer la familie c la un grup de rude prin cstorie,snge sau adoptare care triesc mpreun,desfoar o activitate economico-gospodreasc comun , sunt legate prin anumite relaii spirituale iar n condiiile existenei statului i dreptului, i prin anumite relaii juridice. V. Stanoiu i M. Voinea (1983) trecnd n revist mai multe definiii i comentndu-le, ofer propria variant : Familia este un grup social realizat prin cstorie alctuit din persoane care triesc mpreun,au gospodrie casnic comun,sunt legate prin anumite relaii natural biologice , psihologice,morale i juridice i rspund una pentru alta n faa societii. Din punct de vedere socio-istoric se individualizeaz dou tipuri familiale: foarte extins, patriarhal (de tip tradiional) i familia nuclear, conjugal (de tip modern).

1.2. Conceptul de divor

Divorul se poate defini ca o modalitate juridic prin care se desface cstoria. Prin divor ia sfrit cuplul conjugal, ntruct cstoriei celor doi parteneri i lipsesc elementele de fond n baza crora ea a fost ncheiat: sentimentele reciproce de natur afectiv, relaiile de apropiere i prietenie, sprijinul moral i material acordat. n urma unor statistici efectuate, pe plan mondial se constat c, n unele ri, rata divorului este foarte ridicat. nc exist ri industrializate care nu recunosc divorul nici n prezent. Acestea sunt exemple izolate. Majoritatea rilor au evoluat rapid n direcia facilitrii obinerii divorului. Pentru a obine divorul, unul dintre soi trebuie s aduc acuzaii celuilalt, de exemplu: violena, prsirea domiciliului sau adulter.
a) Divorul definit drept cdere din har. Problema divorului dintre soi nu a

constituit la noi, pn n prezent, o preocupare special de teologie moral, fiind mai mult un subiect de drept bisericesc. Nedesfacerea cstoriei, privi dintr-o perspectiv care exclude un caracter strict utilitar, atrnnd de legea iubirii, nu e un simplu precept evanghelic, pe care Biserica s-l transforme ntr-o norm juridic, ci un principiu care depete formalismul legii, pentru a ptrunde n zona mpriei lui Dumnezeu. Dup cum se tie, singura excepie admis n Evanghelie pentru desfacerea cstoriei este "pcatul adulterului". Prin urmare, adulterul este menionat ca o dovad a faptului c nu a fost realizat cstoria, ca legea mpriei lui Dumnezeu nu a fost mplinit. Dragostea i adulterul se exclud reciproc, de aceea i Taina Cstoriei e incompatibil cu infidelitatea conjugala. Temeiul iubirii este credina. Biserica nu "dezleag" cstoria, de vreme ce comuniunea n iubire nici nu exist, fie c nu a avut niciodat loc, fie c nu mai are loc. Biserica constat cderea din har a unor soi ce s-au cstorit. Adulterul distruge esena tainic a cstoriei, el devine semnul evident al faptului c din cstorie a disprut iubirea, c viaa conjugal i-a pierdut sfinenia. ntruct iubirea dintre soi este materia Tainei Cstoriei, ntr-o novel a mpratului Iustinian se afirma c "o cstorie nu este real dect prin iubire" (Nov. 74). "Divorul nu este dect o constatare a absenei, a dispariiei, a distrugerii iubirii i prin urmare simpla declaraie a neexistenei cstoriei". Dar aceast afirmaie nu contrazice ideea nedesfacerii cstoriei, aa cum este conceput n Ortodoxie. Viaa cretin este o realitate teandric, ea are un aspect divin, dar totodat are i un aspect omenesc, social-religios, ntruct se afl aici pe pmnt. Elementul organizatoric comun sau elementul juridic propriu-zis nu lipsesc cu desvrire din

normele religioase i etice, care reglementeaz existena i activitatea Bisericii. Mntuitorul n-a nzestrat Biserica cu norme de drept, dar nici n-a exclus omenescul din buna rnduial ce trebuie observat n viaa cretin. b) Eforturi necesare n vederea salvrii cstoriei de la divor. La apariia cretinismului, n viaa sociala greco-romana, n cstorie domnea imoralitatea. Legile matrimoniale erau departe de statutul etic al convieuirii cinstite i astfel divorul era, n toate privinele, la discreia soilor. Numai influenta moral a Bisericii cretine a putut pune stavila opiniei denaturate privitoare la cstorie, proclamnd indisolubilitatea legturii dintre soi, dup norma extrem a vieii spirituale (Mt. XIX, 6). Divorul este o soluie extrem. n afara ordinii divine, convieuirea mpreun a brbatului cu femeia, n condiiile artate mai nainte, are, de cele mai multe ori, neajunsurile ei, asupra crora nimeni nu poate nchide ochii. Ele pot fi nlturate, dar numai printr-o influen i intervenie moral. Chiar n cazul trdrii prin adulter de ctre un so a destinului conjugal comun, celalalt so nu are numaidect datoria de a face ruptura luntric dintre ei att de mare nct s ajung pn la consumarea tragediei. Dimpotriv, obligaia lui morala este de a atepta ntoarcerea prin pocin a soului sperjur. Este trist, fr ndoial, c o femeie nevinovat sa fie condamnat a ispi ntr-o vduvie anticipat greeli care nu sunt ale sale. Dar suferina acestei femei, care va evita ns orice complicitate cu brbatul czut, este o jertf care asigur viitorul cminului, fericirea i linitea generala. nainte de orice tentativ de divor, soul care a rmas nevinovat se cuvine s fie aplecat spre iertarea celui vinovat. (Din Adevrul i frumuseea cstoriei, Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan) c) Motive de divor acceptate de Biseric. Motivele de divor admise de legile de stat i cele admise de legile bisericeti s-au deosebit i se deosebesc i ca numr i dup greutatea pe care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul acestor motive a fost foarte mare i uneori s-a mers la specificarea n amnunt a motivelor de divor, att prin legile de stat, ct i prin cele bisericeti. Legislaia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit niciodat o lista determinat sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat n aprecierea motivelor de divor n primul rnd dup normele sale cu caracter religios i apoi dup normele stabilite de Stat n diverse epoci, pentru admiterea divorului. Biserica a admis divorul pentru un singur motiv i anume pentru acela pe care l socotete ca atare i Mntuitorul nsui: i anume adulterul. n cazul acestuia, desprirea cstoriei nu ntmpin nici un fel de greutate sau mpotrivire din partea autoritii bisericeti. n cazul altor motive ns, care puteau fi orict de grave, Biserica s-a mpotrivit ntotdeauna divorului, innd la trinicia cstoriei, dup cuvntul Domnului ca : ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19, 6), si dup cunoscutele rostiri ale Sf. Ap. Pavel : legatu-te-ai cu femeia, nu caut desprirea (I Cor. 7, 27) i apoi: celor cstorii, nu eu, ci Dumnezeu le poruncete: femeia s nu se despart de brbat (I Cor. 7, 10). n ceea ce privete societatea noastr , statul acord o atenie deosebit familiei datorit mai ales responsabilitilor sporite ce revin acesteia n condiiile construirii societii socialiste multilateral dezvoltate. S-au alocat i se aloc n continuare mari fonduri pentru a crea cele mai bune condiii de ordin social-economic i culturaleducativ pentru fiecare familie din ara noastr.

n condiiile societii noastre nu mai pot apare preponderent cazuri de desfacere a cuplurilor materiale generate de factori de ordin social-economic sau politic, aa cum apar foarte frecvent n cadrul societii capitaliste, deoarece au fost desfiinate pentru totdeauna acele premise ce afecteaz ntreaga existen uman, inclusiv viaa de familie, cum ar fi: proprietatea privat asupra mijloacelor de producie i exploatarea omului de ctre om. Nu mai exist nici o barier de ordin social-economic n calea constituirii cuplului conjugal. Divorul poate s apar i ca o consecin a unor disfuncii ale cuplului conjugal. Acestea sunt definite ca modaliti necorespunztoare, defectuoase de adoptare i exercitare a rolurilor conjugale. Adoptarea i exercitarea parial, inadecvat sau deformat a rolului conjugal aduce grave prejudicii existenei i dezvoltrii sistemului familial. Disfunciile cuplului conjugal pot fi incluse n dou categorii: disfuncii globale i disfuncii specifice n adoptarea i exercitarea rolului material.

Disfunciile globale pot fi grupate pe trei direcii: 1. Disfuncii prin inadecvare n adoptarea i exercitarea rolurilor conjugale specifice sexelor: a) Exagerarea sau diminuarea trsturilor bazale specifice sexului n exercitarea rolului conjugal. b) Inversarea rolurilor specifice sexelor constituie o situaie limit rezultat prin combinarea i inversarea deformrilor de structur anterior prezentate, cele dou formule de rol angrennd personalitile conjugale ntr-un forat joc de rol n travesti rolul femeii fiind jucat de brbat i invers. c) De sincronizarea rolurilor de sex n diada conjugal. 2. Disfuncii prin incompletitudinea asumrii i exercitrii sarcinilor de rol conjugalparental. Un prim model de disfuncie conjugal generat de adoptarea incomplet a rolului conjugal l constituie ceea ce ar putea fi denumit : semi-csnicia 3. Adoptarea i exercitarea inautentic a rolului familial constituie forma de manifestare cea mai grav a disfunciilor cuplului conjugal, exprimndu-se ntr-o formul de pseudo-csnicie, simulacru socio-morbid al unor habitusuri i funcii matrimoniale. Implicaiile educaionale privind prevenirea i mpiedicarea unor astfel de erori sunt deosebite.

1.3 Adaptarea la divor

Adaptarea la divor: studiile sugereaz c divorul este un factor de stres puternic i se plaseaz dup decesul unuia dintre soi n termenii reajustrilor pe care trebuie s le fac individul n viaa sa. Unii autori spun c numeroasele persoane divorate triesc o criz de identitate pe msur ce ele i reorganizeaz viaa. Aceast situaie corespunde ndeosebi femeilor care s-au cstorit de tinere i a cror identitate era dominat de cea a soului. Se constat o diferen accentuat ntre brbai i femei vizavi de recstorire. Brbaii se recstoresc proporional mai mult dect femeile. n 1982 n societatea american, 83% dintre brbaii divorai erau recstorii, respectiv 75% dintre femei, ceea ce la o populaie numeroas este o diferen mare. Din totalul cuplurilor maritale, 1/5 includeau un so divorat. Dintre acestea, n 35% dintre cazuri soul fusese cstorit, n 30% soia, iar n 35% amndoi(Cherlin, McCarthy, 1985). Odat cu naintarea n vrst, cel puin pn aproape de pensionare, valoarea brbailor(situaie material i prestigiu social) crete, n timp ce a femeilor(capitalul erotico-estetic) scade. La aceasta se adaug i un important factor demografic: n vreme ce pn la 40 de ani numrul brbailor n structura populaiei de ansamblu e mai mare, dup aceast vrst raportul se schimb, ponderea brbailor scznd destul de drastic. Situaia este valabil i pentru ara noastr(Rotariu , manuscris)

Componente implicate n procesul de divor: Divorul emoional. Aceast component ncepe tipic prin a lua decizia de divor. Ea se caracterizeaz prin euarea cstoriei i implic o gam ampl de sentimente i comportamente negative, incluznd infidelitatea, acuzaiile i lipsa afeciunii i susinerii. Divorul economic. Trebuie luate decizii despre cum i vor mpri banii i bunurile. Invariabil acest produs implic resentimente, revolt i ostilitate. Divorul legal. Acesta se relaioneaz de procesul legal de desfacerea a cstoriei. Multe cupluri sunt nepregtite n faa complexitilor divorului i nu dispun de cantitatea de energie psihologic necesar pentru a face fa. Divorul coparental. Acolo unde sunt copiii, tribunalul va decide care dintre prini va primi custodia. Aceast decizie se ia n funcie de ceea ce este mai bine pentru copii. n timpul acestui stadiu este exprimat deseori ngrijorarea cu privire la efectele divorului asupra copiilor. Divorul comunitar. Acesta se leag de schimbrile aprute n statutul persoanei divorate n raporturile de vecintate. Multe persoane divorate se simt izolate i singure i pot experimenta o anumit dezaprobare social. Divorul din dependen. Schimbarea din parte a unui cuplu n persoan singur necesit o adaptare psihologic considerabil.

1.4 Cauzele divorului

1.4.1 Violena intrafamilial

Principala cauz menionat de numeroi autori pentru frecvena manifestrii divorurilor, ar reprezenta violena intrafamilial sau violena domestic.

n urma unor cercetri sociologice, sau putut contura urmtoarele concluzii:

Exist parteneri care nu sunt consumatori de alcool, n 18 % din cazurile de parteneri violeni, acetia nu au avut o copilrie cu violen n familie, nu au existat modele de relaionare violent ntre so i soie. Exist situaii n care familia nu are o via nesigur, marcat de stresul cotidian al supravieuirii. Exist femei care sunt victimele unor astfel de incidente fr s se poat obinui cu situaia i trind de fiecare dat evenimentul ca pe un comar ireal.

a) Sindromul femeii btute este cel mai expresiv sindrom de agresivitate marital. Realitatea sindromului atest c n familie, femeia este victim prin excelen, i alturi de ea, sunt victimizai frecvent i copii. b) Sindromul copilului btut este reclamat doar in 10% din cazuri. El se impune astfel ca un aisberg, majoritatea cazurilor nefiind reclamate, exercitndu-se mai frecvent asupra copiilor sub 5 ani. Unii autori vorbesc i de mama care, btut de so, i va bate copilul. Pe lng btaie, se recurge i la multiple alte tehnici coercitive, cum ar fi izolarea n cas, alungarea de acas. c) Sindromul brbatului btut, mai rar ca frecven, include de obicei determinismul sau reacia victimologic a femeii. Sunt ilustrative n acest sens unele din cazurile n care femei maltratate sau urmrite de ctre soi etilici au ripostat malign la agresiuni, s-au predat apoi, invocnd un raptus victimologic. Mai rar omorul sa comis la rece cu aceeai motivaie, n timp ce soul dormea sau era in stare de ebrietate accentuat.

d) Violenele intrafamiliale sexuale asupra copiilor implic frecvent atragerea copiilor n activiti ( jocuri ) sexuale pe care nu le neleg i sunt capabili de a le consimi, dar care violeaz evident cutumele socio-familiale. Abuzurile sexuale se exercit mai frecvent asupra copiilor maltratai si toat literatura reine consecinele mintale i emoionale ale acestor abuzuri, cum ar fi depresia psihic, nclinaia spre droguri sau prostituia, sau chiar spre suicid.

Din multitudinea de efecte ale violenei intrafamiliale, i anume depresia si boala psihic, extinderea voinei la copil, fuga de la domiciliu, devian de fug, drogare sau prostituie, le vom reine cu precdere pe urmtoarele :

Suicidul conjugal. Este frecvent consecina impasului sexual la brbat, a violenei i strilor conflictuale repetate la femei. Suicidul conjugal este frecvent disimulat, precedat de cutarea unui confident i c, n caz de eec, dorina de moarte nu a fost autentic, ci ambivalent. Deviana infantilo-juvenil. Generat de lipsa modelelor parentale sau de modele patologice la ea au fost expui predominant copii din familiile viciate, din familii cu mobilitate mare, dup divor sau copiii lsai sub influena strazii. Divorialitatea. Divorul este indicatorul principal de lips a sanogenezei familiale. La rndul su, dizarmonia conjugal prin divor afecteaz major starea de sntate a populaiei. Divorul poate fi explicat prin cauze primare, de infidelitate, de neconsumare a cstoriei, de impotene sexuale de debut. Dup motivaia sa, asistm la diferite tipuri de divor cum ar fi divorul prin consimmnt mutual, divorul cerut i acceptat pentru motive medicale, divorul prin ruptura vieii comune, de obicei voluntar i neaccidental i divorul pentru greeli fa de climatul socio-judiciar al familiei.

1.4.2 Alcoolismul

O alt cauz a divorului ar fi consumul excesiv de alcool. Alcoolismul este una dintre cele mai rspndite toxicomanii, constnd n consumul exagerat de alcool cu afecte distructive si dezorganizatoare asupra individului att in plan biologic, ct i n plan psihocomportamental. Ea este o boal cronic progresiv, caracterizat prin pierderea controlului asupra consumului de alcool i care ar drept consecin apariia unor serioase probleme sociale, juridice, fizice, psihice, pentru persoana alcoolic i

pentru comunitate. "Termenul 'alcohol' e de origine arab,fiind compus din articolul 'al' si cuvntul 'cohol' care nseamn praf foarte fin. Cuvntul 'alcohol' desemna substane sub forma celei mai fine pudre. La mijlocul secolului al XVII-lea a cptat semnificaia de lichid spirtos, pstrndu-i n acelai timp i sensul de materie extrem de fin pulverizat. Apoi n 1877, n cea de-a 6-a ediie a dicionarului Academiei Franceze, cuvntul alcohol capt forma pe care o cunoatem astzi (alcool) prin suprimarea literei 'h'."(Vladimir Beli, 1988) " Alcoolicii sunt butori excesivi, a cror dependen fa de alcool a atins un asemenea grad, nct antreneaz sau este pe cale de a antrena tulburri psihice i somatice, precum i alterarea relaiilor sociale."(Iolanda si Nicolae Mitrofan, 1991) Termenul de alcoolism e folosit pentru prima dat de Majmis Huss n 1859, pentru a desemna abuzul de buturi alcoolice. Cu toate acestea el nu are nici pn azi o definiie unanim admis. Definiia dat mai sus, a fost formulat n 1951, de ctre Organizaia Mondial a Sntii i tinde s fie acceptat tot mai mult. Alcoolismul este considerat de ctre Organizaia Mondial a Sntii a treia problem de sntate public, o dovad n plus a interesului tiinific mondial manifestat faa de acest fenomen constndu-l organizarea unui numr important de congrese internaionale anuale. Pentru a putea defini alcoolismul trebuie avute n vedere urmtoarele fapte: sunt persoane care consum n mod repetat i succesiv alcool; persoane ce ajung la dependen fa de alcool; se instaleaz modificri psiho-somatice ce perturb relaiile individului cu mediul social; apare dezorganizarea individului att n plan biologic ct si n plan psiocomportamental;

naltul Comitet de Studii si Informare despre Alcoolism (H.C.E.I.A.) a definit consumul de alcool ca fiind generat de anumite maladii sau perturbri psihice. Tolerana e proprietatea pe care un organism o posed, de a suporta absorbia de alcool fr s apar simptome patologice susceptibile, s-l afecteze pe el sau anturajul sau. Dependena fizic sau tolerana sunt consecine si nu cauze ale alcoolismului. Formele clinice ale alcoolismului : Alcoolismul e o categorie greu de clasificat datorit parametrilor bio-psihosociali pe care i afecteaz n mod diferit. n cuprinsul generic al noiunii de alcoolism se difereniaz urmtoarele categorii clinice, cu implicaii medico-sociale diferite:

1. Beia alcoolica obinuit "ebrietas vulgaris" - pe care i-o provoac voluntar n mod episodic unele persoane n scopul creerii unei stri agreabile, fr a se ajunge la dependena de alcool. 2. Alcoolofilia - reunete aspectele psihopatologice caracterizate prin nclinarea deosebit pe care o resimt unele persoane fa de euforizarea prin consumul buturilor alcoolice, apetena care conduce n timp la instalarea dependenei i alcoolismului cronic, indiferent de cantitatea de alcool ingerat sau de ritmul cronologic al ingestiei. 3. Alcoolomania. Sub aceast denumire reunim totalitatea aspectelor psihotice caracterizate prin alterarea discernmntului asupra propriei persoane i interrelaiilor sociale, dezvoltate pe fondul consumului cronic de buturi alcoolice, strile periodice de apeten dipsomaniac inductibil, ct i fenomenele psihotice supraacute aprute n mod exceptional la consumul unor cantiti mici sau moderate de buturi alcoolice (criza de beie patologic). Cercetri extinse au dovedit existena unei personaliti psihopatologice a butorilor, caracterizat prin deficit moral sau caracterial, fenomene de inadaptabilitate la mediul social sau familial, precum i tulburri n viaa sexual, toate determinnd un dezechilibru psiho-afectiv de intensitate diferit. Majoritatea alcoolicilior sunt persoane lipsite de voin, cu labilitate afectiv marcat. Factorii predispozani presupui n a favoriza alcoolismul ar putea fi grupai n: a) Factori ocazionali - "prin consum repetat sub influena unor factori i condiii de mediu se poate ajunge cu timpul la dependenta de alcool. Adesea acest gen de alcoolism se produce prin imitaie. b) Factori legai de personalitatea alcoolicului - alcoolismul poate aprea pe fondul unei personaliti normale dar i pe fondul unor tulburri de personalitate, balana nclinnd net n favoarea celei de-a doua categorii. n acest sens Deshaies descrie trei modele de alcoolici: alcoolici nepsihopai, alcoolici psihopai si alcoolici devenii psihopai prin alcoolism. c) Ereditatea - n sensul c descendenii provenii din prini alcoolici prezint tare diverse, de tipul encefalopatiilor frustre, cu deficiene de intensitate variabil n sfera cognitiv i caracterial, cu intelect de limit i tendin la structurare disarmonic sau neurotic a personalitii. Importana factorului ereditar creste ns prin aceea c descendenii, trind n condiii similare cu prinii, preiau o parte din concepiile i modul lor de via.

1.4.3 Incompatibilitatea conjugal

Incompatibilitatea psihosocial conjugal a fost stimulat, potenat i fixat, n unele cazuri, n tipare interacionale improprii desfurrii vieii i activitii cuplului,

de ctre factori perturbatori externi. n general, toi subiecii care au ajuns la divor au constatat dup cstorie nepotrivirile" comportamentale, sexuale, temperamentale, atitudinale, trind un sentiment frustrant de eec i nemplinire. Aceasta reprezint o stare disfuncional complex i relativ stabilizat n cadrul interaciunilor dintre soi, care genereaz insatisfacie mutual, nstrinarea treptat a partenerilor pn la ruptur a relaiilor maritale, cu afectarea profund a funciilor i finalitilor familiei. Incompatibilitatea conjugal autentic i ireversibil este in general rar ntlnit, de cele mai multe ori, ea fiind confundat cu stri de criz marital de interadaptare sau fiind asimilat unor dizarmonii interpersonale tranzitorii cum are fi cele sexuale, de comunicare, de decizie i execuie. Incompatibilitatea conjugal este determinat de dezechilibre majore n dinamica intermotivaional, afectiv-sexual i cognitiv-comunicaional, declanate de un determinism multiplu. Incompatibilitatea conjugal constituie cauza real a desfacerii majoritii cuplurilor, dei aceasta poate surveni i n condiiile unei incompatibiliti conjugale aparente. Maturitatea socioafectiv a partenerilor i experiena lor sociorelaional sunt n mare msur rspunztoare de dezvoltarea armonic sau dizarmonic a relaiei conjugale.

1.4.4 Infidelitatea conjugal (adulterul)

Infidelitatea soilor sau a unuia dintre soi reprezint o cauz a divorului. Rcirea treptat a relaiilor dintre soi i perpetuarea eecurilor sexuale creeaz un nivel sczut de satisfacie a trebuinelor de coexisten i de securizare mutual, ceea ce demotiveaz i submineaz treptat interaciunile de cooperare, periclitnd coeziunea didactic. nstrinarea erotic i sexual scindeaz bazal celula conjugal, fcnd loc tentaiilor adulterine i alimentnd experienele infidelitii conjugale, ceea ce agraveaz starea de conflict Conform opiniei unui grup de cercettori ai antropologiei darwiniste, ai psihologiei evoluioniste i ai ecologiei comportamentale, brbaii i femeile sunt "constrni", n sens biologic, s nele. Aventurile extraconjugale sunt comune tuturor culturilor, n toat lumea, chiar i acolo unde adulterul este pedepsit cu moartea, ne spune Helen Fisher antropolog la American Museum of Natural Hystory. Facem curte, ne iubim, ne cstorim, nsa omul este nclinat spre infidelitatea sexual fa de partener. Tendina general a relaiilor extraconjugale pare sa fie triumful naturii asupra culturii, susine ea. Adulterul unuia dintre soi sau al ambilor este un simptom cert al unui deficit interacional marital, a crui cauzalitate nu o constituie neaprat

incompatibilitile psihosomatice reale, ct mai ales inabiliti i erori relaionale determinate de o pluralitate de factori. Partenerul trdat dezvolt adesea stri depresive care l mpiedic s-i ndeplineasc celelalte sarcini de rol familial, sau triete ntr-o stare de stres continuu, ce i alimenteaz agresivitatea. Din datele cercettoarei I. Mitrofan, experiena infidelitii conjugale s-a dovedit a avea pentru unele cazuri unele consecine psihosociopatogene. Dei frecvena adulterului la femei pare s fie mai mic dect la brbai, calitatea i consecinele destructive ale acestuia sunt mai mari. Pe lng aceste cauze mai grave ale desfacerii cstoriei, partenerii mai invoc drept motive factori de ordin psihologic i psihosocial : fie nepotrivirea de caracter, fie incompatibilitatea modului de raportare la diferite valori, fie imposibilitatea de a stabili un punct de vedere comun n raport cu un anumit criteriu de referin, deci stabilitatea i funcionalitatea cuplurilor maritale depind n primul rnd, nu de factori economici ci de compatibilitatea sau incompatibilitatea dintre formulele de personalitate ale partenerilor. a) Adulterul ca trdare a fidelitii conjugale. Pcat mpotriva fidelitii, adulterul este cderea din harul cstoriei. Iubirea dintre so i soie are originea n iubirea divin, ea nsi fiind o participare la iubirea lui Dumnezeu fa de lume. Prin iubire soii sunt n comuniune spiritual cu Dumnezeu. De fapt, nu exist dect o singura iubire, iar celalalte nu sunt dect fulgurante sau continue participri. Cstoria face din actul iubirii o realitate nou, conferindu-i o structur fundamental. Totui, soii nu poseda iubirea, aa cum posed alte lucruri, ci o au aa cum l au i pe Dumnezeu. Tocmai din aceast cauz c nu exprim o stare fix, un orizont nchis, o realitate ncremenit n imobilitate. n conceptul de iubire personal, care dobndete n cstorie un caracter de fidelitate, e vorba de o unitate haric dat i, totodat, de un proces de druire i asimilare n necontenita cretere, o viata de continu modelare dup chipul lui Hristos. E vorba despre o relaie vital de mplinire reciproc a modularelor ce fac parte din unitatea unui ntreg pecetluit cu harul cstoriei. Aceast natere din nou" presupune meninerea iubirii n flcrile necontenite ale purificrii, implic necesitatea unei asceze. Experiena tririi mpreun e situat la nivelul vieii celei mai nalte, cci numai adeziunea la descoperirea tainelor mntuirii poate sa nsemne pentru soi o autentic mprtire de lumin. Pn cnd cstoria, ca fapt de via spiritual, intra definitiv n marele viitor al mpriei lui Dumnezeu, cu alte cuvinte, se mai afl nc n aceast lume, n viaa conjugal rmne posibilitatea destrmrii unirii ntemeiate pe dragoste, posibilitatea desfacerii binomului spiritual. Acest lucru se svrete prin adulter. E adevrat nsa c rmne i posibilitatea concilierii celor doi soi n acelai "trup tainic" care a fost dezmembrat. Din punct de vedere spiritual si tainic, adulterul este un fenomen abominabil, o trdare i o apostazie, un ru care ncepe n lumea spiritual i tot aici se consum. Infidelitatea este atragerea voinei unui so spre neant, o tgduire a fiinei, a creaiei lui Dumnezeu, o negaie n care este cuprins mpotrivirea fa de har, cruia voina rzvrtirii i se opune cu ndrtnicie. Gravitatea acestui pcat nu apare n contiina soului trdtor n toata amploarea i profunzimea lui, dect atunci cnd este privit din perspectiva efectelor sale ultime, n eternitate. Dintr-un parazit al firii, pcatul adulterului devine o tgad, devine anti-har: mpria lui Dumnezeu este astfel respins de ctre natura czut. Sensul iubirii sponsale se refer la biruina veniciei, mai bine-zis, la ptrunderea eternitii n timp sau la introducerea temporalului n eternitate, echivalnd cu o victorie asupra infernului i a puterilor sale.

Dimpotriv, adulterul e o nfrngere, o drmare a unui templu. Pcatul se introduce acolo unde a domnit harul i n locul plintii dumnezeieti se casc o prpastie de nefiin n nsi zidirea lui Dumnezeu, deschizndu-se astfel n viaa conjugal porile iadului. Adulterul mai nseamn i dezagregare cosmic, uciderea naturii. b) Nelegiuirea adulterului privit n coninuturile ei. Adulterul este legtura nelegiuit a unui brbat cstorit cu alt femeie dect a sa sau al unei femei cstorite cu un brbat, altul dect soul su. Se deosebete de desfru, ntruct acesta este un raport nelegiuit ntre persoane libere de orice angajamente matrimoniale. El se refer la unirea trupeasc, la consumarea faptului ruinos, iar la natura acestor crime de ordin spiritual particip i dorinele ruinoase, mbririle neoneste i chiar, dup unii, abuzul egoist de corpul partenerului de cstorite. Adulterul poate fi simplu sau dublu, dup cum numai unul din cei doi soi vinovai este cstorit sau amndoi. Oricare ar fi forma ei, infidelitatea conjugal este una din crimele cele mai grave care pot murdrii contiina religioas. Caracterul abominabil al adulterului apare mai ales cnd e privit n lumina eternitii, neavnd din acest punct de vedere nimic banal in el. Dar gravitatea lui e marcata i din alte considerente. Clcnd n picioare drepturile cele mai sacre nscrise n suflet de Dumnezeu nsi, adulterul, pe cale de trdare i sperjur, rpete i prostitueaz un trup ce este proprietatea altuia, aduce dezolare i ruin n societatea domestic, otrvete izvoarele vieii, dispreuind legile privitoare la propagarea neamului omenesc, corupe bucuriile i satisfaciile paternitii, ruineaz natura. Dup toate acestea, nu-i de mirare c popoarele, care au ajuns contiente de efectele adulterului, chiar acelea care priveau la nceput desfrul ca pe un act indiferent din punct de vedere moral, l-au urmrit i pedepsit fr cruare. La romni, nainte de a fi vorba de instaurarea codului lor juridic, pcatul adulterului se pedepsea cu implacabila severitate. August face o lege n care declar adulterul ca o crim social, dictnd exilul celor care se fceau vinovai. Mai trziu, nu se tie n ce epoca, pentru acest pcat a fost prevzut pedeapsa cu moartea. c) Sensul adulterului consemnat n Evanghelie. Dup cuvintele Mntuitorului din predica de pe munte, adulterul distruge nsi realitatea esena tainic a cstoriei. "Ai auzit ce s-a zis celor de demult: sa nu svrii adulter. Eu nsa va spun vou c, oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui" (Mat V, 27-28) Isus nu se oprete la condamnarea faptului material. Ca totdeauna, cuvntul Su privete o nelegere ce urc de la trup la suflet, de la carne la voin, de la ceea ce se vede la ceea ce nu se vede, de la temporal la etern. n dorin trdarea e deplin, pentru c ea se refer la un fapt de ordin spiritual. Brbatul nu se unete doar cu trupul femeii, ci i cu sufletul ei. Daca acest suflet este pierdut pentru brbat, brbatul a pierdut cea mai preioas parte din femeia sa, am putea spune c a pierdut totul. Totul e spiritual. Cine vrea s se pstreze curat, trebuie s alunge din sufletul lui umbra oricrei pofte trectoare. Numeroase texte din Noul Testament condamn adulterul, dar nici unul nu ptrunde att de adnc. d) Atitudinea fa de adulter n lumea cretin rsritean. Prinii primelor secole cretine sunt ntr-un glas stigmatiznd adulterul ca o crim din cele mai grave. Clement Romanul, n Epistola ctre Corinteni, numete adulterul "crima nfiortoare" i asemenea lui Prinii bisericeti, n deosebi Sfntul Vasile i Sfntul Grigorie de Nyssa. ns consensul lor se ntrerupe cnd e vorba de stabilit pedeapsa ce trebuie aplicat adulterilor. Ciprian, n Epistola ctre Antonian, ne spune c, nainte de el, unii episcopi nu admiteau deloc pe adulteri la pocin. El ns admitea ca fiecare episcop ar fi liber sa trateze acest pcat dup contiina sa, avnd de seam de hotrrea ce o ia numai lui Dumnezeu.

e) Condamnarea adulterului de ctre canoanele Bisericii Ortodoxe. Din aceste nenumrate dispoziii juridice emise n decursul vremii. Ceea ce e important de a reine nu e rigoarea pedepselor ce s-au aplicat adulterului, ci intenia legiuitorilor de a arta fidelitatea n cstorie ca fiind o norma de via cretin. Pentru a-i apra credincioii de primejdiile adulterului, ca i a tuturor formelor pe care le poate mbria acest pcat, Biserica Ortodoxa i-a formulat principiile de conduita moral n anumite canoane. f) Condamnarea adulterului prin cultul adresat Maicii Domnului. Cderea n adulter are aceeai gravitate la brbat ca i la femeie, dup cum am mai spus, neputnd vorbi, n gndirea ortodox de existena a dou morale deosebite. Cu toate acestea, pcatul femeii pare a avea un caracter i mai grav, n funcie de nlimea la care a fost ridicat femeia-soie n cretinism "Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si", exclam credincioii notri ntr-o doxologie, iar ntre sfini, Maica Domnului este considerat "mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect Serafimii". Mireasa care-i pierde castitatea i pierde toata puterea de integrare a sufletului brbtesc n ordinea existenei fericite la care aspir, iar soia care i pierde cinstea drm un cult i las loc unei nchinri la idoli. g) Gravitatea infidelitii conjugale privit social, n mod distinct la femei i brbai. Gravitatea adulterului pentru femei prezint i alte aspecte, care privesc mai ales laturile comunitare ale vieii omeneti i asupra crora se insist mai mult n zilele noastre. "Orice so necredincios este un om nedrept i barbar. Dar femeia necredincioas face i mai mult: ea distruge familia i rupe legturile fireti. Dnd brbatului copii care nu sunt ai lui, l trdeaz i pe el i pe copii, unind perfidia cu necredina. Nu se poate nchipui pe lume o situaie mai groaznic dect a unui nenorocit care, fr ncredere n nevasta sa, nu poate asculta cele mai dulci mngieri ale vieii, cci mbrindu-i copilul se teme s nu mbrieze copilul altcuiva, dovada ruinii sale i rpitorul bunurilor adevrailor lui copii. n acest caz, familia devine o societate de dumani ascuni, pe care o femeie vinovat i narmeaz pe unul mpotriva altuia, silindu-i pe toi s se prefac cum c se iubesc. Prin urmare, nu e destul c femeia s fie credincioasa, trebuie s fie socotit ca atare de brbatul ei, de neamuri i de toat lumea". Aadar, accentul de data aceasta se pune pe consecinele sociale ale pcatului svrit de femeie, pentru care reputaia este tot att de necesara ca nsi nevinovia ei. Fr s aplicm relaiilor de cstorie principiul primordialitii ordinii naturale, socotind c unicul scop al unirii dintre brbat i femeie procrearea, suntem constrni s constatm c efectele infidelitii conjugale trec dincolo de raporturile personale ale celor doi soi, n actualitatea vie a realitii sociale. Din Adevrul i frumuseea cstoriei, Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan

1.4.5 Consecinele divorului

n ceea ce privete ansamblul urmrilor imediate, ce pot aprea n perioada dinaintea i dup desfacerea oficial a cstoriei, menionm :

Traumatizarea psihic a partenerilor n urma irului nentrerupt de nenelegeri dintre ei. Traumatizarea psihic a copiilor la nceputul perioadei de divor cnd pot fi solicitai de unul dintre prini s cualizeze mpotriva celuilalt printe ndeprtarea copiilor de ctre prini sau de unul dintre prini Separarea de unele bunuri comune. Cteva consecine indirecte :

1. Comportamentul deviant al copiilor. Studiile asupra delicvenei juvenile au artat c n mare msur atmosfera din familiile dezorganizate, lipsa autoritii printeti i a afeciunii acestora ca urmare a divorului iau determinat pe copii la adoptarea unor acte asociale i antisociale. Tulburrile afective serioase contureaz neadaptarea social. 2. Aversiune fa de partenerul de sex opus i fa de viaa de familie. Conflictul n familiile dezorganizate afecteaz comportamentul copiilor nct copii poate s perceap greit rolul cstoriei n viaa societii. Datorit problemelor din cadrul csniciei, cei care au divorat se pot teme n construirea unei noi csnicii. 3. Cazul prinilor multiplii. n urma unor divoruri copii pot s fie crescui i educai de mai multe mame i/sau mai muli tai. Brutalitatea i indiferena fac din copii adesea s fie victimele delincvenei. 4. Instalarea tendinei continue de a divora a unor copii cnd devin aduli i se cstoresc. S-a ajuns la o constatare : Un mare pericol al instabilitii conjugale este repetarea sa la nivelul generaiilor urmtoare . Studiile aprofundate asupra constelaiilor familiale au evideniat c prinii divorai au fost adesea copii unor cmine instabile, disociate sau divorate .