Blogul lui Rzvan Codrescu

Rzvan Codrescu: poet, traductor i eseist de orientare tradiionalist, promotor al principiilor i idealurilor dreptei cretine, fr s fi fost membru al vreunui partid politic nici nainte i nici dup 1989, a debutat publicistic n 1985, cu eseul !on "ui#ote i $rinul %&in 'n revista (uceafrul , an ))*+++, nr, -9, p, 8., i editorial n 199/, cu volumul de eseuri 0piritul dreptei, 1ntre tradiie i actualitate '2ditura 3nastasia, 4ucureti.,

joi, noiembrie 26, 2009

NTRE TE ! "#E $# "N %&

3nnic& de 0ouzenelle B TE%'! (E ) C

53 rspuns +oan tuturor, zic6nd: 2u v botez cu ap, dar vine Cel ce este mai tare dec6t mine, Cruia nu sunt vrednic s7+ le8

cureaua nclmintelor, 2l va boteza cu !u9 0f6nt i cu foc,,,: 'Luca -, 1;.

1n persoana lui <ristos, numit 5al doilea 3dam:, cretinii contempl dou naturi, $e de7o parte, 2l este !umnezeu, cea de7a doua persoan a 0fintei =reimi, $e de alt parte, prin ntruparea 0a n lumea e>ilului nostru 'a cderii., 2l este ?m, !ar dac, pentru a fi printre noi, ia trupul animal al omului aflat n e>il, 2l este, de asemenea, ?m din punct de vedere ontolo8ic @ creat dup 5c9ipul: lui !umnezeu i c9emat s cucereasc 5asemnarea: n dinamica celor trei botezuri: botezul cu ap, botezul cu foc i botezul corespunztor matricii craniuluiA1B, Ctim foarte puin despre ultimele dou botezuri i m tem c nici pe primul nu7l cunoatem prea bineD $entru ma#oritatea cretinilor, deseori, botezul se reduce la un ritual e>terior, !ar dac acest ritual nu l trimite pe cretin ctre o realitate interioar, el rm6ne formal, orizontalizat n plan social, fr contientizarea semnificaiei sale ca act verticalizant, +at de ce i8norm celelalte dou botezuri, care pun n lucrare verticalizarea fiinei printr7o ntoarcere la normele ontolo8ice, Cele *rei e*a+e de cre,*ere a -iin.ei Cartea Facerii ne arat dinamica 5lucrrii: divino7umane care l conduce pe 3dam 'umanitatea. pe calea de la chip la asemnare, 2a ne dezvluie faptul c matricea unde se desv6resc cele trei etape de cretere a fiinei este prezent n 3dam 'n noi toi., 3ceast matrice se numete Adamah, (a nceput, spaiul interior al lui Adamah se face matrice de ap, apoi matrice de foc, apoi, n sf6rit, se face matrice a craniului, !in ea, 3dam se va nate pe sine, din pm6nt nou n pm6nt nou, plec6nd de la aceste 5ceruri: interioare, Cerurile @ alt nume pentru Adamah @ sunt numite astfel deoarece ele conin ima8inea divin fondatoare, nucleul fiinei ncon#urat de o 5pepinier: de ener8ii poteniale cu care 3dam trebuie s se nt6lneasc, s le numeasc i s le inte8reze pentru a crete, Corpul nostru biolo8ic, animal, propriu omului n e>il, poart n partea lui subtil acest corp ontolo8ic construit pe temeiul celor trei matrice, 5Cerurile sunt nluntrul vostru:, i asi8ur <ristos pe apostoli, =oate tradiiile cunosc aceste matrice, pe care tradiia c9inez le numete 5c6mpuri de cinabru:, Cinabrul este materia n care ?mul i triete mutaiile care l readuc pe calea eternitii, 3merindienii cunosc i ei trei matrice: de ap, de foc i de 5mduv: 'o materie care face le8tura ntre ap i foc., 5*iaa nseamn inte8rarea unui potenial de ener8ii:, afirm fizica cuantic, !e patru mii de ani, 4iblia @ pe care nu mai tim s o citim @ nu spune nimic altcevaD 1n lumea e>ilului nostru 5normalizat:, n care 0atana a devenit prin, acest potenial de ener8ii se afl n m6inile prinului devorator i maestru al uitrii, Bo*ezul cu a+ Cu toate acestea, nainte de drama e>ilului @ n cea de7a aptea zi a Eacerii, dup ce

!umnezeu l7a difereniat pe 3dam fa de Adamah a sa, cealalt 5latur: a lui, numit acum Ishah i av6nd calitatea de 5soie: @, primul 3dam 5adoarme:, ptrunz6nd n noaptea matricii sale de ap, care ascult nc de re8ulile ontolo8ice, 2l e>periaz, astfel, un e>taz, recunosc6nd c Ishah a lui este 5os din oasele sale i carne din carnea sa:, 2a reprezint totalitatea cerurilor sale interioare, cu care trebuie s se cunune i s le cucereasc, 3cest somn trezitor i relev nu doar calea pe care o are de parcurs, dar i c o poate parcur8e numai deoarece nu se mai confund cu cea cu care trebuie s se cunune 'Ishah a sa. i s o cultive 'Adamah a sa., 1n aceast etap a cii, putem auzi ce spun 2van89eliile despre <ristos, 3l !oilea 3dam, dup ce a primit botezul cu ap: 53tunci, +isus a fost dus de !u9ul n pustiu, pentru a fi ispitit de ctre diavolul: 'Matei F, 1., Cci primul 3dam s7a nt6lnit i el cu 0atan @ sub forma arpelui @ nainte de a intra n matricea de foc, Ctim c nu va intra acolo, 1n sc9imb, el va prsi calea asemnrii, oferindu7se ca pune celui care i va devora ener8iile coninute n r6na simbol a multiplicitii, a cror menire ontolo8ic este de a construi unitatea, 3stfel sterilizat, 3dam re8reseaz n starea de confuzie animal proprie celei de7a asea zile a Eacerii, dinaintea procesului de difereniere, 0tare n care ne aflm nc, precum un foetus incapabil s se nasc i menit morii, Gu nt6mplator, n8erul o viziteaz pe 0f6nta Eecioar n cea de7a asea lun a anuluiAHB, <ristos vine n e>ilul nostru @ n miezul acestei lumi animale, nclzit de suflul m8arului i al boului @ pentru a nvin8e moartea i a readuceA-B n nrile noastre suflul de via al 0f6ntului !u9, !e asemenea, 2l redesc9ide calea asemnrii, redinamiz6nd7o i asum6ndu7i, n acest scop, cele trei etape matriciale, Bo*ezul cu -oc !up ce a fost botezat cu ap n +ordan, +isus se nt6lnete cu 0atana, care 1l supune acelorai probe ca pe primul 3dam, !ar, n loc de a7i conferi puterea pe care primul 3dam i7a dat7o, instituindu7l ca duman al omenirii sau confirm6ndu7i acest rol, +isus 1i respin8e adversarul, 1nvin8tor asupra 0atanei, +isus este introdus n matricea de foc, 1ntrea8a 0a via public este o mrturie n acest sens, Imanitatea 0a este real, dar este vorba despre o umanitate n acord cu normele ontolo8ice, nu de realitatea noastr de oameni e>ilai i rupi de propria interioritate, Ceea ce numim noi 5real: nu este dec6t coc9ilia lucrurilor, aparena lor, <ristos triete n miezul lor, 1n matricea de foc @ J9eena, Ghehinom n ebraic, numele fluviului de foc care simbolizeaz dra8ostea lui !umnezeu pentru ?m n cea de7a doua etap a creterii sale 'Facerea H, 1-. @ <ristos 1i pune centura rzboinicului, ntr6nd ntr7un rzboi sf6nt cu toi demonii umanitii, se msoar cu ei i le inte8reaz ener8iile, care i elibereaz astfel informaiile i formeaz un ?m nou, fc6nd s urce seva n 3rborele Cunotinei, al crui fruct ?mul este menit s devin, +isus se msoar i cu demonul ascuns n spatele fiecrei maladii 'paralizia, orbirea, surzenia.: cu demonul or8oliului care arde pielea leproilorK cu demonul lenei, poate cu cel al crimei, ascuns n spatele m6inii uscateK cu cel al incontienei din spatele 9emora8iei necontrolateK cu demonul adulterului i cu cel al prostituiei, pcatele unei umaniti care, dei menite cununiilor divine, se druiete falilor soi i tuturor obiectelor ce7i reperezint dorinele,

3ceti demoni sunt le8iuneD +isus i inte8reaz, vindec bolnavii i iart, Gu suntem dec6t martorii 8estului e>terior @ coa#a marii opere @, dar +isus acioneaz n miezul J9eenei: 5Cel ce are urec9i de auzit, s audD:, repet doctorul sufletelor i al trupurilor, invit6ndu7 i pe ai 0i @ i pe noi toi @ s intrm nluntrul evenimentului, $rin c9iar aceste evenimente, +isus 1i afirm misiunea mesianic, C6nd +oan 4oteztorul, aflat n nc9isoare, vrea s tie dac 2l este Cel Care trebuie s vin, +isus rspunde: 5%er8ei i spunei lui +oan cele ce auzii i vedei: ?rbii i capt vederea i c9iopii umbl, leproii se curesc i surzii aud, morii nvie i sracilor li se binevesteteD: 'Matei 11, 5., %orii nvieD n ma*ricea craniului !ac (azr revine la via, dac el reintr n dinamismul cii ctre asemnare, este deoarece +isus a intrat n mirosul fetidAFB al morm6ntului celei care este 5a#utorul lui !umnezeu:, Eliezer, Ishah a lui !umnezeu @ umanitatea ntrea8, Cre6ndu7( pe 3dam, !umnezeu i druiete o alt 5latur:, un 5a#utor: pentru a comunica i a se cununa cu ea, Imanitatea se cunun cu !umnezeu n persoana lui (azr, 4at#ocorit de 0atan, vampirizat, moart, ea este readus la via, este redat adevratului 0o, 1naintea acestui demon nfricotor, +isus se nfioar i pl6n8e, Confruntarea va fi cumplit, 3cest demon este demonul dra8ostei, Cci dac din punct de vedere ontolo8ic dra8ostea este divin, ea este diabolic n perversiunile sale, 3desea 8rosolane, acestea din urm pot fi c6teodat de o asemenea subtilitate nc6t, orbii de viclenia arpelui, ne par de7a dreptul sublime, !e fapt, 5nimic din ceea ce nu este asumat nu este m6ntuit:, Ci totul este m6ntuit prin <ristos, Care a asumat tot n fiina 0a de ?m ontolo8ic, 5=otul s7a sv6rit acum:, spune 2l, 1ntrea8a 0a natur este acum dra8oste arztoare, 2rosul pur este e>primat de natura animal prin calitatea dra8ostei care i este proprie @ n se>ualitate, 1ns <ristos l nt6lnete pe demonul 2rosului n aspectul su de dinaintea manifestrii se>uale: l nt6lnete n ener8ia ma>imal din care provine, Gatura uman a lui <ristos este anterioar e>ilului i aparine ordinii care, n matricea de foc, corespunde cu scara pe care urc i coboar ierar9iile n8ereti, +isus urc fiecare treapt, cea mai nalt fiind cea a 2rosului, (a acest nivel de profunzime i de nlime +isus nt6lnete demonul 2rosului, lupt cu el i se unete cu elA5B @ cele dint6i fructe ale 1nvierii, +ntrat aici, n matricea craniului, +isus se msoar cu nsui 0atan @ apoi nvieD =raducere de /arian 0T1N
A1B 4otezul care simbolizeaz cele din urm cununii interioare, corespunztoare morii i 1nvierii %6ntuitorului, 0 ne amintim c n ebraic Golgotha nseamn 5Cp6n:, (N trad ! AHB 2ste vorba despre anul bisericesc, A-B 1n ori8inal: reinsou""ler, AFB 1n ori8inal: la puanteur, A5B 1n sensul c i inte8reaz ener8iile,

(E 2 RB& C' ( 1/N1 1NN#C3 (E 0 '%ENE!!E

!iscipol direct a marelui teolo8 rus n e>il Lean '2u8rap9. Movalevs&i, fin cunosctoare a limbii ebraice i a &abbalei, 3nnic& de 0ouzenelle s7a convertit la ?rtodo>ie cu peste o #umtate de secol n urm, =rei dintre crile sale au aprut i n rom6nete, la 2ditura 3marcord din =imioara: #im$olismul corpului uman '199;., %edip interior '1999. i Egiptul interior sau cele zece plgi ale su"letului 'HNN1., +nterviul tradus aici ne va a#uta s7o cunoatem mai bine, Re+or*er: !oamn 3nnic& de 0ouzenelle, p6n unde trebuie s urcm n timp pentru a 8si ori8inile vocaiei d7voastrO Ci nele8 prin ori8ini nu doar momentul c6nd ai simit Celui ce v cluzete astzi paii, dar i punctul de ruptur dincolo de care, fie c ai dorit7o sau nu, drumul d7voastr n via a trebuit s se ndeprteze de crrile btute, 3desea, acest punct de pornire se afl n copilrie,,, 1nnic4 de 0ouzenelle: !ac trebuie, ntr7adevr, s urcm p6n la ori8inea cea mai ndeprtat, voi spune c prima mea amintire precis dateaz din lea8n, *d nc n faa oc9ilor alternana puternic de umbr i lumin pe care am simit7o atunci, 1n momentele c6nd soarele nu se ascundea dup nori, el strlucea n toat splendoarea, 3zi, interpretez aceast amintire ca pe o permisiune de a uni (umina i =enebrele n mine nsmi, 3ceasta este, de muli ani, esena eforturilor mele, !incolo de amintirea despre care am vorbit, trebuie spus c absurditatea vieii m7a marcat de timpuriu, $oate ar fi mai bine s reformulez: m refer la e>istena de7a dreptul absurd a 5adulilor: din #urul meu, e>isten ce7mi era destinat i mie, =atl meu a fost 8rav rnit, at6t fizic, c6t i psi9ic, de e>periena trit n traneele $rimului Rzboi %ondial, Eiind avocat la Rennes, el primea deseori n vizit prieteni care trecuser prin acelai infern, Copil fiind, eram n8rozit s vd cum, n timpul acelor mese festive, adulii nu izbuteau s 5triasc: dec6t reconstituind atmosfera anilor de rzboi, Cu tot respectul pentru sacrificiile fcute de 8eneraia lor, acum pot spune c li se potrivea perfect cuvintele lui Lean 0c9lumber8er: 52>ist persoane care se aseamn cu frunzele moarte: trebuie s bat v6ntul pentru ca

ele s aib iluzia c triesc:, 1n s6nul micii bur89ezii de provincie, viaa lor era de o banalitate nfricotoareD $rintre cei ce m nco#urau, doica era sin8ura fiin capabil a drui cldur uman, !ei 5incult: dup standardele societii, ea avea din plin acea 5cultur a inimii: care lipsea celorlali, !ac nu7mi atin8eam mama aproape deloc @ cci aa ceva 5nu se cuvenea: @ doica mi oferea dimensiunea tactil, pro>imitatea uman, cldura animal care a dat copilriei mele un ec9ilibru indispensabil, !in pcate, la v6rsta de cinci ani @ dup ce familia mea s7a destrmat @ m7am pomenit la $aris, dat n 8ri#a clu8rielor, (ipsit de repere 8eo8rafice i afective, episodul a fost o veritabil cobor6re n +nfern, Clu8riele m considerau taciturn i eram deseori pedepsit, 3 fost o perioad teribilD !ac astzi ndrznesc s vorbesc despre 5necesitatea cobor6rii n +nfern:, o fac n cunotin de cauz, 3m vzut aceti montriD R5: Ce anume v7a a#utat s revenii la suprafaO 15 d5 05: Ceea ce m7a salvat a fost numai prezena divin 'le go&t du di'in. care mi s7a revelat nc de la nceput, 1mi amintesc foarte clar c mi7am zis @ la v6rsta de 5 aniD @: 5Gu putem conta dec6t pe =atl din Ceruri:, !e atunci ncolo, ntrea8a mea via s7a ntemeiat pe aceast certitudine, A,,,B R5: 1n acea vreme, pentru d7voastr, 5=atl din Ceruri: era Cel al cate9ismuluiO 15 d5 05: Copilul percepe aceste lucruri foarte concret, dar tocmai asta e esenialD Credina a fost ntoteauna pentru mine o realitate mai concret dec6t masa care se afl ntre noi, Ci aceast credin nu m7a prsit niciodat, ?amenii sunt sin8urii vinovai pentru absurdul din lumea n care trim, Gu !umnezeu ne face fericii sau nefericii, ?amenilor le place s fac ru, se #oac cu Rul, iar milostivenia divin nu e implicat n aceast tra8edie uman, 3dulii din #urul meu preferau s #oace c6te un rol, n loc de a7i lua destinul n m6ini, +at de ce erau sin8urii responsabili, 2 adevrat, credina m7a nsoit ntotdeauna, dar mi7am dat repede seama c 4iserica Roman ne inocula un sistem ce nu rspundea deloc elanului mistic pe care7l triam, $e la 1;718 ani, m7am revoltat mpotriva moralismului insuportabil al acelei epoci, care ne meninea ntr7o stare de dependen, de parc ar fi trebuit s rm6nem mereu copii, !ac, de pild, ntrebam de ce arpele a mucat7o pe 2va de clc6i, de ce n8erul l7a rnit pe +acob la nivelul oldului, de ce <ristos a splat tocmai picioarele discipolilior pentru a purifica, simbolic, ?mul, fie mi se ddeau rspunsuri inepte, fie m considerau drept o mic or8olioas, !ar dorina mea era s afluD A,,,B R5: Confruntat cu aceast mentalitate ce oprim inteli8ena, bnuiesc c studiile dumneavoastr n domeniul matematicii v7au a#utat s rspundei acestei dorine aproape mistice de a cunoate, 3i dorit, probabil, s descoperii 0tructura +ntern a lumii, 8raie creia at6t de multe eni8me i 8sesc dezle8area,,, 15 d5 05: 0 fiu sincer, am abordat studiul matematicii pentru c vroiam s calc pe urmele mamei mele, care fusese una dintre puinele absolvente de bacalaureat din vremea ei, !ar problemele de 8eometrie i tri8onometrie m7au pasionat de7ndat i trebuie spus c asemenea e>erciii de ordin raional au contribuit efectiv la structurarea mea interioar, 1ns, la nivelul matematicilor superioare, apare foarte repede riscul de a te nc9ide ntr7o lume abstract i sterilizant, +at de ce, dup c6iva ani, brusc, am abandonat totulD 3 fost o veritabil rsturnare de situaii, ce mi7a permis s trec de la foarte abstract la foarte concret: m pre8team pentru a deveni infirmier, !up ce evoluasem ntr7o lume e>clusiv mental, aveam nevoie s intru n contact nemi#locit cu oamenii, s atin8 bolnavii, s7i iubesc,,,

R5: Cum bine spunei, nainte de a deveni psi9oterapeutul care i 5trezete: pe oameni, i7 ai adormit, n calitate de anestezist, 15 d5 05: 0 zicem c instinctul m7a cluzit ctre aceast mpre#urare, n care, prin contactul permanent cu suferina celorlali, omul e mereu confruntat cu problema 0ensului, 3ceti 15 ani constituie o e>perin pe c6t de minunat, pe at6t de dureroas, Cci este dureros a nu ti s rspunzi ntrebrilor puse de bolnavi: 5!e ce am ulcer la stomac, doamnO !e ce, de ce,,,O:, (a r6ndul meu, am #ucat rolul celui care tie, dei n7 aveam 9abarD R5: ? dat rupt de 4iserica Romano7Catolic, ai renunat complet la reli8ieO 15 d5 05: !a, complet, Credina mea nu se putea e>prima n cotidian, $ierdusem c9iar practica ru8ciunii, $e acest plan, m simeam nelat, Eormele de e>presie ale reli8iei nu m mai interesau, 2rau importante numai aspectele concrete ale vieii, (a v6rsta aceea, zicem: 5*reau s triesc din plinD Cel puin, e ceva concret:, 3 trebuit s resimt un oc teribil pentru a renva s m ro8, 2i, bine, s7a nt6mplat n %aroc, unde am lucrat timp de 5 ani, 1ntr7o duminic dup7amiaz, fiind de 8ard, m aflam sin8ur la cpt6iul unei tinere marocane, !up ce fusese supus unei operaii relativ simple, a suferit o embolie subit, ce avea s7i aduc moartea, ?rice act medical mi era cu desv6rire interzis i, n absena medicului, nu puteam face altceva dec6t s7o privesc cum se stin8e, 1ns de cealalt parte a patului era mama bolnavei, care, perfect calm, se ru8a, 3tunci am neles sin8urul mod n care o mai puteam a#uta, A,,,B 1n acea zi, n doar c6teva minute, am renvat puterea ru8ciunii, R5: !ar cum se putea ea e>prima, aa departe de orice form instituionalizatO 15 d5 05: =ocmai asta nu tiamD 3adar, am prsit %arocul, cci nu puteam s rm6n prins la nesfrit ntre lumea colonial, cu mentalitatea ei insuportabil, i, pe de alt parte, o lume arab n care nu7i 8sea locul o femeie sin8ur, mai ales c fcusem 8reeala de a nu7i nva limba, Revenind n Erana, am continuat s m revolt mpotriva normalizrii absurdului, adic mpotriva a ceea ce s7ar putea numi le8itimarea mediocritii, ca i cum ea ar fi normal, Gu puteam suporta anecdoticul i atmosfera frivol a micilor 8rupuri, demisia n faa banalitii, 1n #urul meu, ma#oritatea oamenilor cadea prad non7sensului, ba, mai ru, nici nu contientizau situaiaD % dedicam cu totul muncii mele, relaiei mele cu pacienii, 3cum tiu c de la ei am nvat totul, 3poi, m7 am 9otr6t s plec n +ndia, pentru a m altura unui vr al mamei mele, care, absolvent de $olite9nic fiind, a#unsese discipolul lui 0ri 3urobindo, la $ondic9errP, 2l a nfiinat o universitate n cadrul as9ramului de acolo, !esi8ur, era rene8at de familie, care7l considera un fel de oaie nea8r, Citindu7i scrisorile i crile trimise din +ndia, am e>clamat: 5+at sin8urul om inteli8ent din familieD:, R5: * pre8teai, deci, s v alturai unor oameni pe care nu7i cunoteai i s v rupei de propriile ori8ini, ?are cretinismul nu mai avea nici un viitor pentru d7voastrO 15 d5 05: Er viitor, n ciuda comorilor pe care le7a reprezentat n trecut, !esi8ur, ruperea de <ristos era dureroas, !ar, cel puin, acolo oamenii aveau acces la o mistic veritabil, o mistic despre care eram si8ur c mi se potrivea, !ac mi am6nam plecarea, era din pricina btr6nei mele doici, pe care o aveam n 8ri# i nu puteam n nici un caz s7o abandonez, !ar decizia mea era c6t se poate de ferm, <otr6sem s plec imediat dup ce doica va prsi aceast lume, 3tept6nd, repetam n sinea mea, fr ncetare, ca o mantra: 53nnic&, rbdare absolut, rbdare absolut,,,,: 2ra maniera mea proprie de a intero8a viaa, despre care eram si8ur c, dac avea vreun sens, mi7l va revela ntr7o bun zi,

+ubeam prea mult acest sens i era imposibil s nu mi se rspund, 3adar, 5rbdare absolut:,,,, cci are s vin, R5: Ci a venit, dar nu n maniera pe care v7ai ima8inat7o, G7a trebuit s plecai n 3sia pentru a v 5ntoarce la izvoare:, 3i re8sit izvoarele cretine, fr a mai face un ocol prin ?rient, Ce v7a determinat s renunai la plecareO ? contientizare treptat a propriilor rdcini spirituale, sau a fost nc una dintre acele rupturi brute care v7au marcat tinereeaO 15 d5 05: 3 fost un oc, o e>perien e>trem de tulburtoare, ce a determinat nt6lnirea cu acela care avea s devin maestrul meu spiritual, printele 2u8rap9 Movalevs&i, !ac povestesc acum acel eveniment, n7o fac dintr7un apetit pentru senzaional, ci pentru a v face s nele8ei msura n care el a fost cauza unei evoluii ma#ore, 2ra n 1958, cu doi ani nainte ca doica mea s prseasc aceast lume, $lecasem pentru a m odi9ni c6teva zile la 2ze, un mic sat din %idi, despre numele cruia am aflat c nseamn *ia, (oe, 2>istau acolo multe 8alerii unde se e>punea pictur, iar eu le vizitam cu mare plcere, deoarece iubesc mult pictura, 1ntr7o zi, am trecut prin faa uneia dintre 8alerii, m6nat de dorina de a intra n mica biseric a satului,,,, R5: 3colo ai descoperit ceva, sau, mai precis, pe Cineva,,, 15 d5 05: !elocD 1n drum spre biseric, am auzit o voce interioar care7mi spunea c, refuz6nd a intra n acea 8alerie, am trecut pe l6n8 viaa mea, 1ntorc6ndu7m la 8alerie, am 8sit acolo dou femei vorbind ntre ele, Cum conversaia nu se nc9eia, n7am vrut s m ba8 n vorb, prefer6nd s plec, dup ce am aruncat o privire asupra tablourilor, C9iar n acel moment, una dintre doamne, ce prea curatoarea e>poziiei, mi s7a adresat de departe: 5!oamnD 1nc n7ai vzut totD 0i8ur nu ai vzut esenialulD:, %7am ntors din drum pentru a doua oar i am intrat n dialo8 cu acea doamn, care m7a siderat spun6ndu7mi: 51l cunoatei pe Ered 4erance, %i s7a spus c7l cunoatei pe Ered 4erance:, 2ram, ntr7adevr, bun prieten cu Ered 4erance, un scriitor uitat astzi, care scrisese mult despre )uattrocento, 3poi, ea a adu8at: 5=rebuie s v ducei pe 47dul 3u8uste 4lanQui nr, 9;, 0untei ateptatD:, R5: 3ceasta este adresa sediului 4isericii ?rtodo>e din Erana, 2 posibil ca acea femeie s fi fost ortodo>O 15 d5 05: Gici vorb,,, =ocmai aici e parado>ul, 2a nu vorbea m6nat de dorina de a face prozelitism, nici din pur intuiie psi9olo8ic, deoarece nu cunotea nimic despre mine, %ult mai t6rziu, mi7a mrturisit c avea darul 5claraudiiei: i c, uneori, auzea din interior lucruri de 8enul acesta, ? femeie admirabil, de altfel, care a plecat n +ndia pentru a n8ri#i leproi, R5: Giciodat vacana nu vi s7a prut at6t de lun8D 15 d5 05: GiciodatD 1ntoars la $aris, primul lucru pe care l7am fcut a fost s m duc la sus7amintita adres, (a vremea respectiv, cel puin, biserica ortodo> de acolo nu avea nimic seductor, Gea8r i aproape pustie la ora aceea, nu prea a fi locul potrivit pentru e>periene fondatoare, A,,,B !ar s7a nt6mplat ceva n mine i situaia s7a sc9imbat radical dup c6teva ore de linite, 1n cele din urm, un preot a venit s m ntrebe: 5Cutai ceva, doamnO:, 1nc m pot auzi rspunz6ndu7i: 52uO Gu, nu mai caut nimic,,,: R5: +at ceea ce s7ar putea numi o conversaie e>emplar,,,,, 15 d5 05: Gu tocmai, %ai nt6i, pentru c, aa cum v7am spus, credina nu m7a prsit niciodat, 0 nu uitm c ?rtodo>ia i Catolicismul au acelai izvor, 3poi, n ciuda rspunsului meu, era clar c nu simeam c a fi 5a#uns: cu adevrat la destinaie, 4a

c9iar, dimpotriv, am nceput imediat s 5caut:, !ar e adevrat c totul s7a sc9imbat, s7a limpezit pentru mine n acea biseric, unde l7am nt6lnit pe printele Movalevs&i, 5micul printe:, cum i se spunea, cel care avea s devin mai t6rziu episcopul Lean de 0aint7 !enis, R5: Gu v7ai temut c, urm6ndu7i pe aceti preoi de ori8ine rus, e>ilai dup Revoluia bolevic, v vei rupe de rdcinile d7voastr occidentale i c, de dra8ul acestui e>otism, vei fi, oarecum, rusificatO 15 d5 05: 1n ?rtodo>ie, credinciosul se 9rnete din =radiia 0finilor $rini, aceti maetri du9ovniceti pe care se ntemeiaz 4iserica, at6t n ?ccident, c6t i n Rsrit, 3poi, nu e>ist o autoritate e>terioar i centralizat care s decid de una sin8ur ce este i ce nu este adevrat, !iferena dintre laici, preoi i episcopi corespunde doar unei scri a funciunilor pe care acetia le ndeplinesc n s6nul 4isericii, fr a fi o ierar9ie n sine, Ge putem ale8e un maestru spiritual, dar nici o siluire a propriei naturi, nici un moralism nu7i vor fi impuse din e>terior, 2ste responsabilitatea fiecruia ca, 9rnit cu Cuv6ntul !ivin, s sporeasc pentru a descoperi deplina asemnare cu !umnezeu, A,,,B R5: !ar, totui, oamenii pe care7i frecventai erau rui, aveau propria lor litur89ie, propriile rituri, limba lor, nostal8ia dup patria7mam,,, 15 d5 05: 3a este, i cred c muli dintre cei care s7au simit atrai de ?rtodo>ie au czut prad, ntr7o msur mai mare sau mai mic, acestui pericol de 5rusificare: despre care vorbii, 2piscopul Lean contientiza riscul, $entru a7l evita, el a asumat dificila sarcin de a reconstitui i de a readuce la via vec9ea (itur89ie a Jalilor, pe care popoarele noastre au practicat7o p6n n vremea lui Carol cel %are, 3nimat de un spirit cvasi7totalitar, acesta din urm a rupt popoarele din ?ccident de propriile rdacini, impun6nd peste tot litur89ia roman, ? litur89ie mult mai srac, unde nu se re8sete nici invocarea !u9ului 0f6nt, nici ma8ia simbolurilor, o litur89ie din care a disprut treptat tot ceea ce mai amintea de 5pneumatolo8ie:, A,,,B R5: !ar cine era, de fapt, acest preot rus capabil s nelea8 c dimensiunea cultic a ?rtodo>iei e dintotdeauna adaptat fiecrei naiuni i c, prin urmare, oamenii de aici aveau nevoie s7i re8seasc propriile rdciniO 15 d5 05: ? flacrD 3cest om era o flacrD 2l 5dansa: literalmente litur89ia, 1n prezena lui, nu rm6neai niciodat la nivelul sentimentalismului, nivel la care muli credincioi prefer s reduc ntrea8a reli8ie, 0e intra direct n ontolo8ie, adic n taina firii umane capabile s se cunune cu divinul care o locuiete, 2l a fost maestrul meu spiritual, 1ntre noi s7a petrecut nu at6t un transfer psi9olo8ic, c6t ceea ce a numi un transfer spiritual, !e altfel, dac efortul su de 5ntoarcere la izvoare: nu ar fi avut prioritate fa de propria persoan, biserica pe care a ntemeiat7o ar fi disprut o dat cu el, n 19/N, 3lturi de 5micul printe: am nceput s preuiesc cum se cuvine c6ntecul, +nima este vibraia esenial a omului, 3ici, el poate presimi c e c9emat s vorbeasc limba dumnezeirii, s devin el nsui Cuv6nt, 3poi, am ptruns n lumea icoanelor, ceea ce a fost o mare bucurie pentru mine, care iubeam at6t de mult pictura, Gumai c icoana nu ine de estetica pictural: aici, nu omul i proiecteaz ima8inea, ci lumea divin vine spre noi prin ima8ine i pornind de la ima8ine, 1n sf6rit, printre oamenii din #urul episcopului Lean l7am nt6lnit pe cel care avea s7mi devin so, R5: Ci tot mpreun cu soul d7voastr ai studiat sub ndrumarea acelui straniu &abbalist pe nume 2mmanuel (evP8neO 15 d5 05: !a, soul meu a 8sit 5din nt6mplare:, rtcit ntr7un sertar, o carte a acestui

om, despre care nu tiam nimic, ?r, de mult vreme nutream convin8erea c iudaismul i limba ebraic trebuie s fie foarte importante pentru nele8erea cretinismului, +storia 0f6nt, aa cum o nvasem, dovedea lipsa oricrei cunoateri serioase, ba, mai mult, a oricrui contact cu lumea iudaic, 1n calitate de cretin, simeam c eram privat de nite surse eseniale, !eci, ne7am dus s7l vizitm pe acest &abbalist n modestul su apartament din periferia de sud, A,,,B !e atunci ncolo, noi i alte c6teva persoane am studiat sub ndrumarea sa ntr7un bistrou mizer din cartierul RRpubliQue, Ci, n fiecare sptm6n, aveam impresia c el i 5micul printe: i ddeau unul altuia cuv6ntul: practic, vorbeau aceeai limb, fiecare din perspectiva propriei ci, !e atunci, n oc9ii mei, ebraica i teolo8ia sunt inseparabile 'nont plus "ait *uun pour moi., 3m senzaia de a fi fost 9rnit la dou mamele ale aceleiai mame: iudeo7cretinismul, R5: !ar crile d7voastr nu se ntemeiaz doar pe aceste dou elemente, ci mai de8rab pe triada: antropolo8ie, ebraic, teolo8ie, Cum ai nceput s v interesai de tiinele socio7umaneO 15 d5 05: 3m continuat s lucrez n spitale p6n la mi#locul anilor S;N, dar, ncet7ncet, am putut s numesc ceea ce nainte nu tiam s numesc, !in acel moment, am realizat radicala mea incompatibilitate cu aceast lume spitaliceasc, unde bolnavul este transformat ntr7un obiect, A,,,B 3m fost foarte sensibil la semnalul de alarm al lui C, J, Lun8, care spunea: 5?ccidentul i7a pierdut miturile, ?ccidentul este pe cale s moar:, 1ns pentru mine miturile erau vii @ sin8ura noastr problem era c nu le mai puteam descifra, =rebuia, deci, s renv a citi miturile, mai nt6i n folos propriu, pentru ca, mai apoi, s le pot transmite, 3cest efort de proporii a nceput n ziua c6nd am avut intuiia analo8iei profunde, ce denot o coresponden de ordin ontolo8ic, confirmat de toate miturile =radiiei noastre, ntre structura corpului uman i 3rborele *ieii din &abbala, R5: $entru a nele8e aceast intuiie, poate c trebuie s redefinim sensul cuv6ntului 5corp:, *om rm6ne insensibili n faa demersului d7voastr, c6t vreme vom continua s percepem corpul ca pe un obiect, ale crui or8ane nu sunt dec6t materie, un corp fr semnificaie n el nsui, redus la funcia sa imediat, n loc de a7l vedea ca simboliz6nd o funcie esenial omului, pe care l c9eam s7i re8seasc propria verticalitate ontolo8ic, !ar nu tocmai iudeo7cretinismul ne7a nctuat n aceast di9otomie corp7 suflet care l devalorizeaz pe omO 15 d5 05: G7a spune c e vina cretinismului @ s recitim 2van89eliile i anumii $rini ai !eertului pentru a ne convin8e @, c6t vina unor cretini, %otenim, de la Eer, 3u8ustin ncoace, un anume mani9eism, fiind supui unor accese de dualism ce au fost raionalizate i sistematizate o dat cu scolastica, Ci totui, la ori8ine, n iudaism, corpul nu era acelai lucru cu carnea, 2l este 4303R, #uvaer al omului, unde e coninut ntrea8a sa for 5erotic:, ce7l a#ut s creasc ntru asemnare cu !umnezeu, aa precum urcuul sevei n arbore l face s se nale, Corpul este realitatea care ne amintete vocaia noastr primordial de a deveni ?ameni @ ceea ce nu suntem nc @ pentru ca, reconectai la 0uflul divin, dar i printr7un efort continuu, s devenim !umnezeu, =ermenul 4303R nu desemneaz carnea corpului depravat, redus la simpla orizontalitate, 1n clipa c6nd am nceput s intuiesc punctele nodale din te>tele sacre i din mituri, fiecare or8an mi s7a dezvluit a fi purttorul unui 0ens, R5: !7voastr afirmai c, prin sinta>a, etimolo8ia i c9iar prin forma literelor, limba ebraic ne vorbete tocmai despre structura omului i despre corpul su,,, 15 d5 05: 2a conine tot ceea ce tiinele socio7umane ne7ar putea nvaD Ineori, mi spun

c oamenii caut cu o biat lantern de buzunar ceea ce @ prin limba ebraic @ st n lumina unui far orbitor, R5: Ce ne putei spune despre celelalte tradiiiO 15 d5 05: !esi8ur, orientalii au studiat cu mult finee circulaia ener8iilor n om, Ea de cunotinele lor n domeniu, suntem nite i8norani, !ar e>ist corespondene ntre anumite realiti ncifrate n profuzimile uitate ale tradiiei noastre i tradiia lor, 3m fost foarte surprins, c6nd, ntr7o zi, !r, Mespi, $reedintele 3sociaiei Eranceze de 3cupunctur, mi7a telefonat pentru a7mi spune c am scris o carte despre,,, acupunctur, Er a avea 9abar despre meridiane, am evideniat relaiile foarte precise dintre, de pild, picior, rinic9i i urec9i, pe care c9inezii le cunoteau de foarte mult timp, 3cum mi se spune acelai lucru despre tradiia amerindienilor,,, !esi8ur, e>ist adevruri fundamentale, pe care oamenii le7au transmis de la o 8eneraie la alta, dar pe care noi le7 am uitat cei dint6i, 2u nu triesc dec6t pentru a redescoperi i mprti aceste date ale =radiiei universale, R5: %uli medici, &inetoterapeui, acupunctori folosesc azi n activitatea lor profesional aceste date pe care le7ai readus la lumin, 0 rspundei astfel, peste timp, bolnavilor care ateptau, zadarnic, rspunsul d7voastrO 15 d5 05: 0uferina lor fizic i psi9ic m7a nedumerit at6t de mult, nc6t eram si8ur c, ntr7o bun zi, le voi putea rspunde, %ai e>act, le su8erez s nceap o introspecie care, numai ea, ne d posibilitatea s acionm cu adevrat responsabil, 0 nu se duc la medic ca la un ma8ician, =oate acestea erau n mine i trebuia s le aduc pe lume, G7am fost dec6t un receptacol, iar acum rolul meu este de a transmite, =raducere de /arian 0T1N

pu$licat de +z'an Codrescu , -./-0 ; comentarii 6 comen*arii6 (a H/T11TN9 /:N5 $% , 2lena !ul89eru a spus,,,

Cine o traduce si unde se va publicaO (a H/T11TN9 8:FH $% , Razvan Codrescu a spus,,,

Gu tiu s fie n curs de traducere i publicare, 2u am folosit7o ca ilustraie a unui te>t pe care l7am primit tradus pentru $uncte Cardinale de la un colaborator mai vec9i '%arian 0tan., care nu cred ns c are n vedere traduceri inte8rale, (a H9T11TN9 1:-1 3% , 3nonim a spus,,,

3s fi fost mult mai suspicios daca nu citeam si interviul,,, (a H9T11TN9 8:H5 3% , Razvan Codrescu a spus,,,

Gu7i 8enul nostru de discurs, dar nici nu lezeaz ortodo>ia, (a -NT11TN9 -:F5 $% , 2lena !ul89eru a spus,,,

3m toata stima pt erudita si cura#oasa autoare, de la care am invatat foarte mult, Raman insa niste nelamuriri, cu privire la ortodo>ia unui concept, acela de inte8rare a ener8iilor ne8ative 'demonice., in cursul procesului mantuirii personaleD %istica ortodo>a de invata taman pe dos: ascetul respin8e ener8iile ne8ative 'purtatoare de informatii distorsionate, adica mincinoase., care i7ar perturba drumul spre desavarsire, 2vident, ascetul invata din lupta, se maturizeaza inte8rand e>perienta luptei 'dar nu pe aceea a demonuluiD., %ai mult, apud 3,!,0, +isus <ristos, ca $ersoana Imana,ar avea de preluat si invatat din ener8iile demonuluiD 3cesti demoni sunt le8iuneD +isus i inte8reaz K <ristos +si pune centura rzboinicului, intr6nd ntr7un rzboi sf6nt cu toi demonii umanitii, se msoar cu ei i le inte8reaz ener8iile, care i elibereaz astfel informaiile i formeaz un ?m nou DD Gici in dialo8 direct, dUna !e 0ouzenelle nu a reusit sa ma lamureasca sau sa e>plice ortodo>ia conceptului de inte8rare in dinamica mantuirii, care ramane pt domnia sa, conform uzantelor obisnuite, sinonim cu acela de asimilare , ? astfel de viziune asupra persoanei lui <ristos si a mantuirii umane nu este tocmai cea crestinaD Ceea ce nu inseamna ca doamna 3,!,0, nu a inteles multe alte taine ale istoriei si fiintei umane, (a 1-T11T1N 5:51 $% , 3nonim a spus,,,

2ner8iile n sine nu sunt diabolice , 2le devin astfel doar dac noi ne nvoim s le dm necuratului , 3cesta din urm ne avertizeaz asupra zonelor problematice, !e unde i rostul pe cae7l deine n procesul %6ntuirii, =ocmai inte8rarea respectivelor ener8ii face ca diavolul s nu mai aib acces la ele, =rimitei un comentariu

3bonai7v la $ostare comentarii A3tomB VV $a8ina de pornire

(es+re mine

Nume6 Rzvan Codrescu !oca.ia6 4ucuresti, Romania !ata naterii: N/,N5,1959, (ocul naterii: 4ucureti, Gaionalitatea: rom6n, Reli8ia: cretin7ortodo>, 0tudii: Iniversitatea 4ucureti, Eacultatea de (itere 'liceniat 198-., 3ctivitatea profesional: profesor '198-71999., publicist i editor 'din 1991 pn azi., Euncii actuale: director literar al 2diturii C9ristiana, redactor7ef al 2diturii (umea Credinei , vice7preedinte 3,W,2,C, Cri publicate: cinci volume de poezii ' Rsritenele iubiri, Eals tratat de dezlumire , HNNHK Ru8 aprins, ? sut de sonete i false sonete , HNN8K Crucile pustiei, $oeme neptice , HN1NK Rost de doin, Cntece fr stpn , HN1HK 0onetele lui !ionis , HN1-., unsprezece volume de eseuri 'de la 0piritul dreptei , 199/, la 2minescu i credina , HN1-., traduceri din !ante 3li89ieri ' +nfernul , HNN;. i 0f, +oan al Crucii ' +nte8rala operei poetice 7 n colaborare cu 9ispanista 3nca Criv, HNN-., ? biblio8rafie complet a crilor publicate se afl n ar9ivele blo8ului 'au8ust HNN/.,