4truths Ro Ed2 A5

AJAHN SUMEDHO
CELE PATRU ADEVRURI NOBILE
Traducere din limba En le!"# DanI$
Cele Patru Adevruri Nobile
Prefa
Cel Binecuvntat locuia odat n Kosambi, ntr-o pdure de copaci simsapa. El a luat cteva frunze n mn, apoi i-a ntrebat pe ceilali bhikkhu: Ce prere avei voi despre acest lucru: unde sunt mai multe frunze, n m na mea, sau n copacii din pdure!" #runzele pe care le ai tu, Cel $inecuv ntat, n m n sunt puine, cele din pdure sunt mult mai multe" au rspuns ei. %ot a&a, lucrurile pe care eu le &tiu prin cunoa&tere direct sunt multe' lucrurile care vi le(am spus vou sunt puine) *e ce nu vi le( am mprt&it pe toate! *in cauz c ele nu aduc niciun avanta+ naintrii pe drumul ,ieii -finte &i din cauz c ele nu conduc la a fi imperturbabil, la dispariie, la ncetare, la cuno&tere direct, la iluminare, la Nibbana) *in aceste motive nu vi le(am spus) .i n ce const ceea ce v(am spus! Aceasta este suferina' Aceasta este ori/inea suferinei' Aceasta este ncetarea suferinei' Aceasta este calea care duce la ncetarea suferinei) Acestea sunt lucrurile care vi le(am spus) .i de ce vi le(am spus! *in cauz c ele aduc avanta+e naintrii pe drumul ,ieii -finte &i din cauz c ele conduc la a fi imperturbabil, la dispariie, la ncetare, la cuno&tere direct, la iluminare, la Nibbana) *eci pentru voi, bhikkhu, fie ca aceasta s v fie ndatorirea &i crezul: Aceasta este suferina' Aceasta este ori/inea suferinei' Aceasta este ncetarea suferinei' Aceasta este calea care duce la ncetarea suferinei)" Sam%u&&a Ni'a%a( LVI( )* cest te!t a avut ca surs de inspiraie cuvntrile "enerabilului #a$n %umed$o, n le&tur cu nvtura principal a lui Budd$a: aceea c nefericirea umanitii poate fi nvins prin mi#loace spirituale.
'
A+ahn -umedho
(nvtura este redat cu a#utorul celor )atru *obile devruri ale lui Budd$a, e!puse pentru prima dat n anul +', .e.n., n )arcul Cprioarelor, la %aranat$, ln& "aranasi -i pstrate de atunci n lumea Budd$ist. "enerabilul #a$n %umed$o este un bhikkhu al tradiiei .$eravada. El a fost ordinat n .ailanda, n /011 -i pre&tit acolo timp de zece ani. cum el este %tareul Centrului Budd$ist de la maravati, fiind n acela-i timp -i nvtor -i &$id spiritual pentru muli ali bhikkhu, clu&rie -i laici. cest articol este disponibil datorit eforturilor voluntare a mai multor persoane, pentru bunstarea celorlali. Not asupra te0tului: )rima e!punere a celor )atru devruri *obile a fost un discurs 2sutta3 numit Dhammacakkappavattana Sutta, titlu a crui traducere este 4*iscursul care pune n mi&care vehicolul nvturii5. Citate din acest discurs sunt date la nceputul fiecrui capitol. 6eferina reprezint seciunile din crile scripturilor unde citatul poate fi &sit.
Introducere
#aptul c tu &i cu mine a trebuit s cltorim &i s ne t r m picioarele pe acest lun/ drum, se datoreaz nedescoperirii &i nepenetrrii de ctre noi a patru adevruri) Care sunt acestea! 1le sunt:

Nobilul Adevr al -uferinei' Nobilul Adevr al 2ri/inii -uferinei' Nobilul Adevr al 3ncetrii -uferinei &i Nobilul Adevr al Cii Care *uce la 3ncetarea -uferinei) Di +a Ni'a%a( Su&&a *,
Dhammacakkappavattana Sutta, nvtura lui Budd$a despre cele )atru devruri *obile, a fost principalul material pe care l-am folosit n practica mea, de-a lun&ul anilor. Este nvtura pe care o folosim n mnstirile noastre din .ailanda. 8coala Budd$ist .$eravada prive-te aceast sutta ca fiind c$intesena nvturii lui Budd$a. ceast discurs conine, el sin&ur, tot ceea ce este necesar pentru a nele&e 9$amma -i pentru :luminare. C$iar dac Dhammacakkappavattana Sutta este considerat ca fiind prima predic a lui Budd$a, rostit dup iluminarea lui, cteodat mi place s m &ndesc c el a oferit aceast prim lecie cnd a ntlnit un ascet pe drumul ctre "aranasi. 9up iluminarea n Bod$ ;a<a, Budd$a s-a &ndit: 4 ceasta este o nvtur att de subtil, nct eu nu pot s transform n cuvinte ceea ce am descoperit, deci nu voi nva pe nimeni. 9oar voi sta sub acest copac pentru tot restul vieii mele.5
=
A+ahn -umedho
cum, pentru mine aceasta este o idee foarte tentant, s abandonez totul -i s triesc sin&ur, fr s am de-a face cu problemele societii. (n orice caz, n timp ce Budd$a &ndea n acest fel, Bra$ma %a$ampati, zeitatea creatoare n >induism, a venit la Budd$a -i l-a convins c ar trebuie s mear& -i s predea nvtura -i altora. Bra$ma %a$ampati i-a su&erat lui Budd$a c ar putea e!ista fiine care s nelea&, fiine care au doar puin praf n oc$ii lor. 9eci nvtura lui Budd$a a fost dedicat celor cu puin praf n oc$ii lor. %unt si&ur c el nu s-a &ndit c va deveni o mi-care att de popular. 9up vizita lui Bra$ma %a$ampati, Budd$a era pe drumul su de la Bod$ ;a<a ctre "aranasi, cnd a ntlnit un ascet care a fost impresionat de nfi-area lui radiant. scetul a ntrebat: 4Care este acel lucru pe care l-ai descoperit?5, iar Budd$a a rspuns: 4%unt cel perfect iluminat, un r$at, un Budd$a5. (mi place s consider aceasta ca fiind prima predic. fost un e-ec, din cauz c omul care l-a ascultat pe Budd$a practica ascetismul de mult timp -i se supraestima pe sine nsu-i. 9ac cineva ne-ar spune aceste vorbe, sunt si&ur c -i noi am reaciona e!act la fel. Ce ai face dac eu a- spune: 4Eu sunt cel perfect iluminat5? 9e fapt cuvintele lui Budd$a reprezentau o nvtur foarte precis -i corect. Este nvtura perfect, doar c oamenii nu o pot nele&e. Ei au tendina de a nele&e n mod &re-it c aceast afirmaie provine din e&o, din cauza faptului c ei interpreteaz totul prin prisma propriului e&o. 4Eu sunt cel perfect iluminat5 poate suna ca o laud e&o-ului, dar este pur transcendent. firmaia: 4Eu sunt Budd$a, cel perfect iluminat5 este foarte interesant de contemplat din cauz c ea conecteaz folosirea lui 4Eu sunt5 cu realizrile supreme. (n orice caz, rezultatul primei nvturi a lui Budd$a a fost c asculttorul nu a putut nele&e -i a plecat. @@@ Aai trziu Budd$a i-a ntlnit pe cei cinci fo-ti tovar-i ai lui, n parcul Cprioarelor din "aranasi. .oi cei cinci erau dedicai
+
ascetismului ntr-un mod foarte sincer. Cu ceva timp n urm, ei au fost dezam&ii de Budd$a datorit faptului c au crezut c el devenise nesincer n practica lui. cest lucru s-a ntmplat din cauz c Budd$a, nainte de iluminarea lui, ncepuse de#a s nelea& c ascetismul strict nu conducea n niciun caz ctre starea de iluminare, deci nu a mai practicat acest mod de via. ce-ti cinci prieteni au crezut c el nu lua lucrurile n serios. )oate c l-au vzut mncnd lapte de orez, ceea ce probabil ar fi comparabil cu a mnca n&$eat n zilele noastre. 9ac e-ti un ascet -i vezi un clu&r mncnd n&$eat, s-ar putea s-i pierzi credina n el, din cauz c tu ai convin&erea c un clu&r ar trebui s mnnce doar sup de mrcini. 9ac ai iubi cu adevrat ascetismul -i m-ai vedea pe mine mncnd un vas cu n&$eat, n-ai mai avea ncredere n #a$n %umed$o. cesta este modul n care lucreaz mintea umanB tindem s admirm actele de auto-tortur -i de refuzare. Cei cinci prieteni, pierzndu--i ncrederea n Budd$a, l-au prsitB ceea ce i-a dat ocazia acestuia s stea sub copacul Bodd$i -i s obin iluminarea. poi, cnd l-au ntlnit din nou pe Budd$a n )arcul Cprioarelor din "aranasi, cei cinci s-au &ndit: 48tim cum este. % nu ne mai batem capul cu el5. 9ar, pe msur ce se apropia, toi cei cinci au simit c s-a ntmplat ceva special cu el. Ei s-au ridicat -i i-au fcut -i lui Budd$a un loc s stea #os, iar el a rostit primul su discurs despre cele )atru *obile devruri. 9e aceast dat, n loc s spun 4Eu sunt cel iluminat5, el a spus: 410ist suferin) 10ist ori/inea suferinei) 10ist ncetarea suferinei) 10ist calea ie&irii din suferin)5 )rezentat n acest mod, nvtura lui nu cerea nici acceptare, nici refuz. 9ac el ar fi spus: 4Eu sunt cel perfect iluminat5, atunci am fi fost forai fie s fim de acord cu el, fie s-l dezaprobmB sau doar s fim uluii. *u prea am fi -tiut cum s interpretm aceast informaie. (ns spunnd: 4E!ist suferin, e!ist o cauz, e!ist un sfr-it al suferinei -i e!ist o cale de a scpa de suferin5, el ne-a oferit ceva pentru a reflecta: 4Ce vrei s spui cu asta? Ce nele&i prin suferin, ori&ine, ncetare -i cale?5
A+ahn -umedho
stfel ncepem s contemplm aceast afirmaie, s ne &ndim la ea. )e baza afirmaiei 4Eu sunt cel pe deplin iluminat5 am putea avea doar discuii. 4Este el cu adevrat iluminat?... *u cred.5 9oar ne-am certaB nu suntem pre&tii pentru o lecie att de direct. (n mod evident, prima predic a lui Budd$a a fost ctre cineva cu o mulime de praf n oc$i, -i de aceea a e-uat. Ca o a doua ocazie, el a predat nvtura celor )atru *obile devruri. @@@ Cele )atru *obile devruri sunt: e-i.&" .u/erin0"( e-i.&" 1 cau!" .au 1ri ine a .u/erin0ei( e-i.&" un ./2r3i& al .u/erin0ei 3i e-i.&" 1 cale de a ie3i din .u/erin0"( care e.&e Calea Oc&u4l". Diecare din aceste devruri are trei aspecte, deci n total sunt /' nelesuri. (n -coala .$eravada, un r$at, cineva perfect, este acela care a neles n mod clar cele )atru devruri *obile, cu cele trei aspecte ale fiecruia dintre ele. r$at nseamn o fiin uman care nele&e adevrulB termenul este aplicat n principal nvturii celor )atru *obile devruri. (n ceea ce prive-te )rimul devr *obil, 10ist suferin" este primul neles. cum ne ntrebm, ce este acest neles? *u trebuie s facem nimic mre, este doar o recunoa-tere: 4E!ist suferin5 cesta este un neles de baz. E persoan i&norant spune: 4Eu sufr. *u vreau s sufr. Aeditez -i m retra& n locuri de meditaie, dar tot sufr -i nu vreau s mai sufr... Cum pot ie-i din suferin? Ce pot face s scap de ea?5 9ar acesta nu este )rimul devr *obil, el nu este 4Eu am o suferin -i vreau s-i pun capt5. (nelesul este doar att: 4E!ist suferin5. cum privii suferina fizic -i moral pe care o simii nu prin perspectiva 4Este a mea5, ci ca pe o reflectare: 4E!ist aceast suferin, aceast dukkha5. (nelesul este simpla recunoa-tere a faptului c e!ist aceast suferin, fr a o face personal. ceast recunoa-tere constituie un neles important - s privim la durerile fizice sau la c$inul moral ca fiind doar dukkha, -i nu ca o suferin
personal. % o privim doar ca dukkha -i s nu reacionm la ea n mod obi-nuit. l doilea aspect al )rimului devr *obil este -uferina ar trebui neleas". Cel de-al doilea neles sau aspect al fiecrui devr *obil conine cuvntul 4ar trebui5 n el: 4 r trebui neleas5. doua semnificaie este, deci, faptul c dukkha reprezint ceva care trebuie neles. Eamenii ar trebui s nelea& dukkha, nu doar s ncerce s scape de ea. % privim mai cu atenie verbul 4a nele&e5. Este un verb obi-nuit, dar n limba )ali el nseamn a accepta cu adevrat suferina, a o mbri-a, mai de&rab dect a reaciona la ea. Ca orice form de suferin G fizic sau moral G de obicei doar reacionm, dar prin nele&ere putem privi cu adevrat suferina, s o acceptm -i s o mbri-m. 9eci acesta este al doilea aspect: 4 r trebui s nele&em suferina5. l treilea aspect al )rimului devr *obil este -uferina a fost neleas". Cnd ai e!perimentat suferina - privind-o, acceptnd-o, cunoscnd-o, lsnd-o s fie a-a cum e - atunci se poate spune c e!ist al treilea aspect: 4%uferina a fost neleas5. 9eci, acestea sunt cele trei aspecte ale )rimului devr *obil: 4E-i.&" .u/erin0"5B 4Ar &rebui 5n0elea."5 -i 4A /1.& 5n0elea."5. @@@ cesta este modelul celor trei aspecte pentru fiecare devr *obil. E!ist afirmaia, apoi ndrumarea -i apoi rezultatul practicii. cestea se pot privi folosind cuvintele )ali pari4atti, patipatti -i pativedha. Pari4atti reprezint teoria sau afirmaia, 4E!ist suferin5, patipatti reprezint practica, e!perimentarea afirmaiei, iar pativedha reprezint rezultatul practicii. ceasta este ceea ce numim un model reflectivB de fapt v dezvoltai mintea ntr-un mod reflectiv. E minte iluminat este o minte care cunoa-te lucrurile a-a cum sunt ele. *oi folosim aceste )atru devruri *obile pentru propria noastr dezvoltare. Ce aplicm lucrurilor obi-nuite din viaa noastr,
,
A+ahn -umedho
ata-amentelor obi-nuite -i obsesiilor minii. Cu a#utorul acestor adevruri ne putem cerceta ata-amentele pentru a dobndi nele&eri. Cu a#utorul celui de-al .reilea devr *obil putem realiza ntreruperea, sfr-itul suferinei, iar apoi practicm Calea Ectupl pn cnd apare nele&erea. Cnd cineva a practicat complet Calea Ectupl, atunci acela este un ar$at, acela a reu-it. C$iar dac sun complicat - patru adevruri, trei aspecte, /' nelesuri - de fapt este foarte simplu. Este pentru noi ca o unealt care ne a#ut s nele&em suferina -i non-suferina. (n lumea budd$ist nu mai e!ist prea muli budd$i-ti care s foloseasc cele )atru *obile devruri, c$iar -i n .ailanda. Ei zic: 4 , da, cele )atru devruri *obile - treburi de nceptor5 poi ei ar putea folosi tot felul de te$nici vipassana -i ar putea deveni cu adevrat obsedai de cele /1 stadii, nainte de a a#un&e la cele )atru *obile devruri. ;sesc uimitor faptul c n lumea budd$ist, aceast nvtur cu adevrat profund a fost ndeprtat ca reprezentnd un budd$ism primitiv: 4 cestea sunt lucruri pentru copii, pentru nceptori. Cursul avansat este ...5 Ei se implic n idei -i teorii complicate, uitnd cea mai profund nvtur. Cele )atru *obile devruri reprezint un subiect de reflecie pentru toat viaa. *u este vorba numai de a realiza cele )atru devruri *obile, cu cele trei aspecte -i /' nelesuri -i a deveni un ar$at ntrun adpost budd$ist, iar apoi s se continue cu ceva avansat. Cele )atru devruri *obile nu sunt c$iar a-a de u-oare. Ele necesit o permanent atitudine vi&ilent -i ofer conte!tul pentru o cercetare de o via.
Care este Nobilul Adevr al Suferinei?

Na&terea este suferin, mbtr nirea este suferin, boala este suferin, desprirea de cei dra/i este suferin, s nu obii ceea ce vrei este suferin, pe scurt cele cinci cate/orii asociate ata&amentului reprezint suferin) 10ist acest Nobil adevr al -uferinei: astfel a fost viziunea, nele/erea, nelepciunea, cunoa&terea, lumina care a rsrit n mine despre lucruri nemaiauzite p n acum) Acest Nobil Adevr trebuie penetrat prin nele/erea deplin a suferinei: astfel a fost viziunea, nele/erea, nelepciunea, cunoa&terea &i lumina care a rsrit n mine despre lucruri nemaiauzite p n acum) Acest Nobil Adevr a fost penetrat prin deplina nele/ere a suferinei: astfel a fost viziunea, nele/erea, nelepciunea, cunoa&terea &i lumina care a rsrit n mine despre lucruri nemaiauzite p n acum) Sam%u&&a Ni'a%a( LVI( ** )rimul devr *obil, cu cele trei aspecte este: HE!ist suferin, dukkha. *ukkha ar trebui neleas. *ukkha a fost neleas.H ceasta este o nvtur miastr pentru c este e!primat ntr-o form simpl, u-or de reinut, -i, de asemenea, se poate aplica la tot ceea ce ai putea face sau e!perimenta sau &ndi n ceea ce prive-te trecutul, prezentul sau viitorul. %uferina, sau dukkha, este o le&tur comun ntre noi toi. .oat lumea, oriunde, sufer. Eamenii au suferit n trecut, n vec$ea :ndie, ei sufer n n&lia modernB n viitor, de asemenea, oamenii vor suferi. Ce avem noi n comun cu 6e&ina Elisabeta? - suferina. Cu o trf din C$arin& Cross, ce avem n comun? - suferina. Ea include
/I
A+ahn -umedho
toate nivelele, de la cele mai privile&iate fiine umane la cele mai disperate, -i tot ceea ce e!ist ntre acestea. .oat lumea sufer. Este o le&tur pe care o avem unul cu cellalt, ceva ce nele&em cu toii. Cnd vorbim despre suferina uman, acest lucru aduce la suprafa tendinele noastre de compasiune. 9ar atunci cnd discutm despre opiniile noastre, despre ceea ce cred eu -i ceea ce crezi tu, despre politic sau reli&ie, atunci putem a#un&e la rzboi. (mi amintesc c am vzut acum muli ani n urm, la Condra, un film. cest film ncerca s-i reprezinte pe ru-i ca pe ni-te fiine umane, artnd femei din 6usia cu copiii lor -i brbai ducndu--i copiii la picnic. Ca acea vreme, prezentarea ru-ilor ntr-un astfel de mod a fost neobi-nuit, din cauza propa&andei vestice care li se fcea -i care-i arta ca fiind ni-te mon-tri cu inim rece, de reptil - niciodat nu te-ai fi &ndit la ei ca la ni-te fiine umane. 9ac vrei s ucizi oameni, trebuie s-i faci s par astfel, nu poi omor cu u-urin pe cineva dac realizezi c -i el sufer e!act la fel ca -i tine. .rebuie s &nde-ti c c ei sunt nemilo-i, imorali, ri -i fr nicio valoare, -i c este mai bine s scapi de ei. .rebuie s crezi c ei reprezint rul, iar a scpa de ru reprezint un lucru bun. vnd aceast atitudine se poate &si o #ustificare n bombardarea -i uciderea lor. 9ac, n sc$imb, e!ist &ndul c le&tura noastr comun este suferina, aceasta ne poate face incapabili de a nfptui asemenea lucruri. )rimul devr *obil nu este o afirmaie metafizic deprimant, care s spun c totul este suferin. Ebservai c e!ist o diferen ntre o doctrin metafizic n care se face o afirmaie despre bsolut -i un devr *obil, care este o reflectare a adevrului. Jn devr *obil este o tem de reflecie, nu este un absolut, nu este bsolutul. ici este locul n care cei din vest devin foarte nedumerii, din cauz c ei interpreteaz acest devr *obil ca un fel de adevr metafizic al budd$ismului - dar el nu a fost niciodat menit s fie a-a ceva. )utei observa faptul c )rimul devr *obil nu este o afirmaie absolut din cauza celui de-al )atrulea devr *obil, care arat calea ctre non-suferin. *u se poate s avem suferina absolut, iar apoi o cale de a ie-i din ea, nu-i a-a? *u ar avea sens. .otu-i unii oameni
//
vor lua )rimul devr *obil -i vor spune c Budd$a ne nva c totul este suferin. Cuvntul din limba )ali, dukkha, nseamn 4incapcitate de satisfacere5, ceva totdeauna sc$imbtor, incapacitate de a ne mplini sau de a ne face fericii. Cumea senzual este e!act a-a, ca o vibraie n natur. 9e fapt ar fi teribil dac am &si satisfacie n lumea simurilor, deoarece n acest caz nu am mai cuta dincolo de ea, am fi doar le&ai de ea. )e msur ce ne trezim din aceast dukkha ncepem s ne &sim calea spre ie-ire, a-a c nu mai suntem n permanen prin-i n aceast con-tiin senzorial.
Suferina i sinele
Este foarte important s reflectm asupra modului n care este alctuit fraza ce e!prim )rimul devr *obil. Draza este foarte clar: 410ist suferin5, -i nu 41u sufr5. 9in punct de vedere psi$olo&ic aceast reflecie necesit perspicacitate pentru a o nele&e. .endina noastr de a interpreta suferina este n felul urmtor: 4Eu sufr cu adevrat. %ufr foarte mult - -i nu mai vreau s sufr5. stfel este condiionat modul nostru de a &ndi. 4Eu sufr5 totdeauna face trimitere la sensul de 4Eu sunt cineva care sufer foarte mult. ceast suferin este a meaB am avut parte de mult suferin n via5. poi are loc ntre&ul proces de asociere cu sinele -i cu memoria proprie. " aducei aminte ce vi s-a ntmplat n copilrie, -i a-a mai departe. 9ar, observai, noi nu spunem c c e!ist cineva care sufer. *u mai este suferin personal cnd o vedem ca 4E!ist suferin5. *u este 4"ai, sracul de mine, de ce trebuie s sufr att de mult? Ce am fcut ca s merit asta? 9e ce trebuie s mbtrnesc? 9e ce trebuie s simt tristee, durere, m$nire -i disperare? *u este cinstitK *u le vreauK "reau doar fericire -i si&uranK5 cest mod de a &ndi vine dintr-o i&noran care face toate lucrurile complicate -i are ca rezultat apariia problemelor de personalitate.
/'
A+ahn -umedho
)entru a ne debarasa de suferin trebuie s o admitem n con-tiina noastr. 9ar aceast admitere, n meditaia budd$ist, nu este de pe poziia de 4Eu sufr5, ci 4E!ist prezena suferinei5, din cauz c nu ncercm s ne identificm cu problema, ci doar s lum cuno-tin de faptul c e!ist o problem. Este lips de perspicacitate s &ndim n termeni ca 4Eu sunt o persoan nervoas, m nfurii att de u-orB cum s scap de asta?5 - aceasta conine prezumia sinelui -i astfel este foarte &reau a avea o perspectiv corect asupra lucrurilor. .otul devine foarte confuz pentru c simirea propriilor probleme -i &nduri conduce foarte u-or la suprimare sau la emiterea de #udeci asupra acestor probleme -i la autocritic. %untem tentai s punem stpnire -i s ne identificm, mai de&rab dect s observm, s fim martori -i s nele&em lucrurile a-a cum sunt. Cnd admitem doar c e!ist acest sentiment de confuzie, c e!ist aceast lcomie sau furie, atunci e!ist o reflectare corect asupra a ceea ce e!ist, eliminnd astfel toate celelalte prezumii, sau cel puin mic-orndule. 9eci nu v a&ai de aceste lucruri ca de ni-te &re-eli personale, ci continuai s contemplai aceste condiii ca fiind nepermanente, inadecvate -i nele&ate de sine. 6eflectai continuu, vzndu-le e!act a-a cum sunt ele. .endina noastr este s vedem viaa n modul 4acestea sunt problemele mele5, -i se consider c cel care spune a-a este foarte cinstit -i corect pentru c recunoa-te acest lucru. poi tindem s spunem acela-i lucru despre vieile noastre din cauz c ne meninem acelea-i presupuneri -i supoziii &re-ite. 9ar acest punct de vedere este nepermanent -i nesatisfctor. 4E!ist suferin5 este o confirmare foarte clar -i precis a faptului c n acest moment e!ist un anume sentiment de nefericire. El poate varia de la c$inuri -i disperare la o simpl iritareB dukkha nu nseamn neaprat o suferin foarte mare. *u trebuie s fii brutalizat de ctre via, nu trebuie s venii de la usc$Litz sau Belsen pentru a spune c e!ist suferin. C$iar -i 6e&ina Elisabeta ar putea spune 4E!ist suferin5. %unt si&ur c -i ea are momente de c$in -i disperare, sau mcar clipe de iritare.
/7
Cumea simurilor este o e!perien senzorial. ceasta nseamn c suntei totdeauna e!pus la plcere -i c$in, dualismul samsarei. Este ca -i cum ai fi foarte vulnerabili -i ai cule&e orice se ntmpl s vin n contact cu aceste trupuri -i simurile lor. stfel sunt lucrurile. cesta este rezultatul na-terii.
Negarea suferinei
%uferina este ceva ce n mod obi-nuit nu dorim s cunoa-tem - vrem doar s scpm de ea. :mediat ce apare ceva ce nu ne convine sau ceva scitor, tendina unei fiine umane care nc nu s-a iluminat este s scape sau s suprime acel ceva. stfel putem vedea de ce societatea modern este att de prins n cutarea plcerii -i a deliciului n tot ceea ce este nou, e!citant sau romantic. .indem s accentum frumuseile -i plcerile tinereii, n timp ce partea urt a vieii - btrneea, boala, moartea, plictiseala, disperarea -i depresia sunt mpinse deoparte. Cnd ne &sim noi n-ine n compania a ceva neplcut, ncercm s ne ndeprtm, s mer&em ctre ceva plcut. 9ac simim plictiseal, cutm ceva interesant. 9ac ne simim nfrico-ai, ncercm s &sim si&uran. cesta este un lucru perfect natural. %untem asociai cu principiul plcereMdurere -i cu acest fenomen de atra&ereMrespin&ere. 9eci, dac mintea nu este complet -i receptiv, atunci ea este selectiv - ea selecteaz ceea ce i place -i ncearc s suprime ceea ce nu-i place. Doarte mult din e!periena noastr a trebuit s fie suprimat din cauz c o mare parte din lucrurile n care suntem implicai este neplcut, ntr-un fel sau n altul. 9ac ceva neplcut ne apare, spunem 4Du&i de-aiciK5. 9ac cineva ne st n cale, spunem 4Emoar-lK5. ceast tendin este deseori prezent n ceea ce fac &uvernele noastre. (nfrico-tor, nu-i a-a, cnd ne &ndim ce fel de oameni conduc rile noastre - din cauz c ei sunt nc foarte i&norani -i neiluminai. 9ar a-a stau lucrurile. Aintea i&norant se &nde-te la e!terminare: 4Jite un narB strive-te-lK5, 4 ceste furnici umbl prin camerB d-le cu spra<K5.
/=
A+ahn -umedho
E!ist n Condra o firm numit 6ent-o-Kill. *u -tiu dac este un fel de mafia britanic, dar ei sunt specializai n uciderea duntorilor depinde cum interpretai cuvntul HduntorH.
Moralitate i compasiune
9in acest motiv avem le&i ca 4A voi abine de la a ucide n mod intenionat5, din cauza faptului c natura noastr instinctual este de a ucide: dac a-a stau lucrurile, ucide. )utem vedea aceasta n lumea animalelor. *oi n-ine suntem prdtoriB credem c suntem civilizai, dar avem o istorie cu adevrat sn&eroas, n sensul propriu al cuvntului. :storia nostr este plin cu nesfr-ite mceluri -i #ustificri pentru tot felul de nedrepti asupra altor fiine umane fr a mai meniona animalele - -i totul este din cauza i&noranei noastre, din cauza minii noastre care nu reflect, care ne spune s ani$ilm ceea ce ne st n cale. Cu a#utorul refleciei putem sc$imba acest lucru, putem transcede modelul nostru instinctual, animal. *u suntem doar ca ni-te marionete care ascult le&ea, fiindu-ne fric s ucidem pentru c ne este fric de pedeaps. cum este vorba despre asumarea responsabilitii. 6espectm vieile celorlalte creaturi, c$iar -i a insectelor -i a creaturilor care nu ne plac. *imnui nu-i vor place vreodat narii sau furnicile, dar putem reflecta asupra faptului c -i ele au dreptul de a tri. ceasta este o reflecie a minii, nu este doar o reacie: 4Jnde este spra<-ul insecticid?5. *ici mie nu-mi place s vd furnici trndu-se pe podea, prima mea reacie fiind 4Jnde este spra<-ul insecticid?5. 9ar apoi mintea reflectiv mi arat c n ciuda faptului c aceste fiine sunt scitoare -i c mai de&rab a- scpa de ele, ele au dreptul de a e!ista. ceasta este o reflecie a minii umane. cela-i lucru se aplic -i la strile neplcute ale minii. 9eci atunci cnd v ncearc mnia, dect s spunei 4E$, iat, iar m enervezK5, mai curnd reflectai: 4E!ist mnie5. Ca fel -i cu teama - dac ncepei s o vedei ca fiind frica mamei, a tatlui, a cinelui sau a mea, atunci ea toat va deveni ca o pnz de pian#en plin de
/+
creaturi le&ate ntre ele n unele feluri sau neavnd nicio le&tur n alte feluriB astfel e foarte dificil s nele&em ceva. 8i totu-i, frica unei anumite fiine -i frica unui amrt care nu face doi bani este e!act acela-i lucru. 4E!ist team5. 9oar att. .eama pe care o simt eu nu este diferit de a celorlali. 9e aceea avem compasiune c$iar -i pentru un btrn cine plin de purici. (nele&em c frica este la fel de oribil pentru cinele puricos ca -i pentru noi n-ine. Cnd un cine este lovit cu bocancul -i cnd voi suntei lovii cu bocancul, suferina este aceea-i. %uferina este doar suferin, fri&ul este doar fri&, mnia este doar mnie. *u este a mea, personal, ci doar 4E!ist suferin5. cesta este un mod de a &ndi care ne a#ut s vedem lucrurile mai clar, s nu le imprimm un punct de vedere personal. poi, ca un rezultat al recunoa-terii strii de suferin - acela c e!ist suferin vine al doilea neles al )rimului devr *obil: 4Ea ar trebui neleas5. ceast suferin trebuie cercetat.
Investigarea suferinei
- dori s v ncura#ez s nele&ei dukkha: s o privii cu adevrat, s stai sub semnul ei -i s o acceptai. (ncercai s o nele&ei atunci cnd simii o suferin fizic, o suferin moral sau disperare, ur sau aversiune - orice form ar lua ea, orice calitate ar avea, c$iar dac este puternic sau doar o senzaie. ceast nvtur nu nseamn c pentru a deveni iluminat trebuie s fii complet vrednic de mil. *u trebuie s vi se ia totul sau s fii torturatB nseamn a fi capabil s privii suferina, c$iar dac este doar un sentiment u-or sau doar un discomfort, -i s o nele&ei. Este u-or de &sit un ap isp-itor pentru problemele noastre. 49ac mama mea m-ar fi iubit cu adevrat sau dac toi cei din #urul meu ar fi fost cu adevrat nelepi -i total dedicai n a-mi oferi un mediu perfect, atunci nu a- fi avut problemele emoionale pe care le am acum.5 cesta este cu adevrat un lucru prostesc. 8i totu-i unii oameni privesc lumea n acest mod, &ndind c sunt confuzi -i vrednici de mil din cauz c lumea nu s-a purtat cinstit cu ei. 9ar cu
/1
A+ahn -umedho
acest )rim devr *obil, c$iar dac nu am avut o via fericit, ceea ce privim nu este acea suferin care vine din e!terior, ci ceea ce crem n mintea noastr n #urul ei. ceasta este o adevrat de-teptare pentru o persoan - o de-teptare la realitatea devrului despre suferin. 8i este un devr *obil pentru c nu mai d vina pe alii pentru suferina pe care o simim. stfel, punctul de vedere budd$ist este unic n raport cu celelalte reli&ii pentru c accentul este pus pe ie-irea din suferin prin nelepciune -i eliberarea de toate falsele iluzii, mai de&rab dect atin&erea unei anumite stri de e!taz prin uniune cu adevrul ultim. cum nu vreau s spun c ceilali nu sunt niciodat o surs de frustrri sau de iritaie, dar ceea ce urmrim cu aceast nvtur este reacia noastr la via. 9ac cineva se poart ru cu voi, sau n mod intenionat -i cu rutate ncearc s v provoace suferin, iar voi &ndii c acea persoan v face s suferii, atunci nu ai neles acest )rim devr *obil. C$iar dac acea persoan v smul&e un&$iile sau v tortureaz n oricare alt mod - att timp ct &ndii c suferii din cauza acelei persoane, nu ai neles )rimul devr *obil. nele&e suferina nseamn a vedea clar c ea reprezint reacia noastr fa de persoana care ne smul&e un&$iileB 4.e ursc5, aceasta este suferina. %mul&erea un&$iilor este cu adevrat dureroas, dar suferina implic 4.e ursc5 -i 4Cum poi s-mi faci a-a ceva5 -i 4*u te voi ierta niciodat5. (n orice caz, nu a-teptai pe cineva s v smul& un&$iile pentru a practica )rimul devr *obil. (ncercai cu lucrurile mrunte, cum ar fi cineva insensibil, sau nepoliticos sau cineva care v i&nor. 9ac suferii din cauz c acea persoan v-a #i&nit sau v-a ofensat n vreun fel, atunci putei lucra cu aceasta. E!ist multe ocazii n viaa de zi cu zi cnd putem fi ofensai sau suprai. )utem s ne simim enervai sau iritai doar de felul n care cineva mer&e sau ne prive-te. Cteodat putei s v surprindei simind aversiune doar din cauza modului n care cineva umbl sau din cauz c cineva nu face ceea ce ar trebui s fac - cineva poate deveni foarte suprat -i furios din cauza unor lucruri ca acestea. cea persoan nu v-a rnit n niciun
/F
fel, nu v-a fcut nimic cu adevrat, cum ar fi smul&erea un&$iilor, dar totu-i voi suferii. 9ac nu putei privi la suferin n aceste cazuri simple, nu vei putea fi niciodat att de eroic ca s o facei atunci cnd cineva v va smul&e un&$iile. *oi lucrm cu micile insatisfacii din viaa curent, de zi cu zi. )rivim modul n care putem fi rnii -i ofensai, sau enervai -i iritai de ctre vecini, de ctre oamenii cu care trim, de modul n care mer& lucrurile sau de ctre noi n-ine. 8tim c aceast suferin ar trebui neleas. )racticm privind cu adevrat suferina ca pe un obiect de studiu -i nele&nd: 4 ceasta este suferin5. stfel avem o nele&ere deplin a suferinei.
Plcere i neplcere
)utem cerceta: Jnde ne-a dus aceast cutare $edonistic a plcerii, ca un scop n sine? 9ureaz de secole, dar este omenirea mai fericit? %e pare c astzi ne-au fost date dreptul -i libertatea de a face orice dorim, n materie de dro&uri, se!, cltorii -i multe altele mer&e orice, totul e permis, nimic nu este interzis. .rebuie s faci ceva cu adevrat obscen, cu adevrat violent pentru a fi proscris de ctre societate. 9ar aceast libertate de a ne urma instinctele ne-a fcut mai fericii, mai rela!ai sau mai mulumii? 9e fapt, toate acestea ne-au fcut s fim foarte e&oi-tiB nu ne &ndim deloc cum propriile noastre aciuni i-ar putea influena pe ceilali. vem tendina de a ne &ndi numai la noi n-ine: eu -i fericirea mea, libertatea mea, drepturile mele. stfel devenim o mare neplcere, o surs de frustrare -i enervare pentru oamenii din #urul nostru. 9ac eu cred c pot face orice vreau sau pot spune orice-mi trece prin cap, fr s m intereseze de ceilali, atunci sunt o persoan care nu este dect o neplcere pentru societate. Cnd apare sentimentul 4a-a vreau eu5 -i 4ceea ce &ndesc eu a-a trebuie sau nu trebuie s fie5, -i atunci cnd dorim s ne desftm cu toate plcerile vieii, n mod inevitabil a#un&em s fim suprai din cauz c viaa pare att de lipsit de speran -i totul pare s mear&
/,
A+ahn -umedho
prost. "iaa 4ne ia pe sus5 - doar ne nvrtim n #urul strilor de team -i de dorin. 8i c$iar atunci cnd obinem tot ceea ce ne dorim, vom &ndi c mai e!ist ceva care ne lipse-te, ceva nc incomplet. 9eci c$iar atunci cnd avem ceea ce este mai bun de la via, mai e!ist nc aceast senzaie de suferin - ceva care nc nu este fcut, un anume fel de ndoial sau team care ne bntuie. 9e e!emplu, mie mi-au plcut ntotdeauna peisa#ele frumoase. Edat, la un loc de meditaie din Elveia, am fost dus s vd ni-te muni minunai -i am observat c e!ista n mine un anumit fel de c$in moral din cauz c era att de mult frumusee, o cur&ere continu de peisa#e minunate. veam sentimentul c doresc s cuprind totul, c trebuie s fiu n permanen alert pentru a consuma totul cu oc$ii mei. .oate acestea m istoveau cu adevrat. ceea era dukkha. m descoperit c dac fac lucrurile neatent - c$iar -i ceva att de inofensiv ca admirarea unor muni deosebit de frumo-i - dac doar ntind mna -i ncerc s m a& de ceva, aceasta totdeauna aduce un sentiment neplcut. Cum poi s pui mna pe Nun&frau -i Ei&er? Cel mai bun lucru pe care l-ai putea face este s faci o foto&rafie, pentru a prinde totul pe o bucat de $rtie. ceasta este dukkhaB dac vrei s te a&i de ceva care este foarte frumos din cauz c nu dore-ti s fii separat de el - aceasta este suferin. tunci cnd trebuie s fii n anumite situaii care nu-i fac plcere, aceasta este de asemenea suferin. 9e e!emplu, niciodat nu mi-a plcut s mer& cu metroul n Condra. - putea s m pln& despre asta: 4*u vreau s mer& n subteran, s vd posterele alea urte -i staiile murdare. *u vreau s fiu n va&oanele acelea mici care mer& pe sub pmnt5. ;sesc c este o e!perien total neplcut. 9ar apoi a- asculta aceast voce pln&rea - suferina de a nu vrea s fii cu ceva neplcut. poi, dup ce am contemplat aceste lucruri, m-am oprit de la a face ceva n le&tur cu ele, astfel c am putut fi mpreun cu neplcutul -i cu ne-frumosul fr s sufr din cauza lor. m realizat c a-a stau lucrurile -i c este n re&ul. *u trebuie s ne
/0
facem probleme - fie c suntem ntr-o staie de metrou murdar, sau c ne uitm la un peisa# frumos. Cucrurile sunt a-a cum sunt, astfel c putem s le recunoa-tem -i s le apreciem n formele lor sc$imbtoare, fr s rvnim la ele. rvni nseamn a vrea s ne a&m de ceva ce ne placeB a vrea s scpm de ceva care nu ne place, sau a vrea s obinem ceva ce nu avem. 9e asemenea, putem suferi mult din cauza altor persoane. (mi amintesc c atunci cnd eram n .ailanda, aveam o impresie ne&ativ despre unul dintre clu&ri. tunci cnd el fcea ceva, eu &ndeam: 4*-ar trebui s fac asta5, iar cnd spunea ceva - 4*-ar fi trebuit s spun a-a ceva5. C-am inut minte pe acest clu&r, -i c$iar -i atunci cnd eram n alt parte -i-mi aminteam de el, aveam aceea-i percepie -i aceea-i reacie: 4(i aminte-ti cnd a fcut a-a -i a zis a-a?5 -i 4*u ar fi terbuit s fac a-a -i n-ar fi trebuit s spun a-a5. ;sind un nvtor ca #a$n C$a$, mi amintesc c doream ca el s fie perfect. ;ndeam: 4E, el este un minunat nvtor e!traordinar.5 9ar mai apoi el ar fi putut face ceva care m-ar fi suprat -i a- fi &ndit: 4*u vreau ca el s fac ceva care s m supere pentru c mi place s m &ndesc la el ca fiind minunat5. ceasta era ca -i cum a- fi &ndit: 4 #a$n C$a$, fii minunat pentru mine tot timpul. % nu faci niciodat ceva care ar putea lsa cea mai mic urm de &nd ne&ativ n mintea mea5. 9eci c$iar atunci cnd &sii pe cineva pe care-l respectai -i l iubii cu adevrat, mai e!ist nc suferina ata-amentului. (n mod inevitabil, el va face sau va spune ceva care nu v va place sau cu care nu vei fi de acord, cauzndu-v un anumit sentiment de ndoial - -i vei suferi. Edat, civa clu&ri americani au venit la Oat )a$ )on&, mnstirea noastr din nord-estul .ailandei. Ei au fost foarte critici -i prea c nu au vzut dect prile rele. *u au fost de prere c #a$n C$a$ este un nvtor bun -i nu le-a plcut mnstirea. tunci am simit cum rsare n mine mnie -i ur fa de ei pentru c au criticat ceva ce eu iubeam foarte mult. A-am simit revoltat G 4Ei bine, dac nu v place, atunci plecai de aici. #a$n C$a$ este cel mai bun
'I
A+ahn -umedho
nvtor din lume, iar dac voi nu putei vedea acest lucru, atunci plecaiK5 cest tip de ata-ament - a fi ndr&ostit sau a fi devotat nseamn suferin, din cauz c dac ceva sau cineva pe care-l iubii este criticat, simii mnie -i revolt.
nelegerea n anumite situaii

Cteodat nele&erea, ptrunderea apare n cele mai nea-teptate situaii. cest lucru mi s-a ntmplat n timp ce locuiam la Oat )a$ )on&. )artea de nord-est a .ailandei nu este cel mai frumos sau cel mai de dorit loc din lume, cu pdurile lui din arbu-ti -i cmpiile plateB de asemenea se face foarte cald n timpului anotimpului fierbinte. (naintea fiecrei zile de srbtoare 22bservance *a43 trebuia s ie-im n cldura dup-amiezii -i s mturm frunzele de pe crri. Erau suprafee mari de mturat. *e petreceam ntrea&a dupamiaz n soarele fierbinte, transpirnd -i adunnd cu mturile frunzele n &rmeziB aceasta era una din ndatoririle noastre. *u-mi plcea s fac asta. ;ndeam: 4*u vreau s fac asta. *u am venit aici ca s mtur frunzele, am venit ca s devin iluminat G -i n loc de asta m-au pus s mtur frunzele. )e ln& asta, este foarte cald, iar eu am o piele sensibilB a- putea s capt un cancer de piele dac stau afar ntr-o clim a-a fierbinte5. (ntr-o dup-amiaz, stteam afar, simindu-m drmat -i &ndeam: 4Ce fac eu aici? 9e ce am venit aici? 9e ce rmn aici?5. %tteam acolo cu mtura mea lun& -i &rosolan, fr niciun strop de ener&ie, pln&ndu-mi de mil -i urnd totul. 9eodat a aprut #a$n C$a$, mi-a zmbit -i mi-a spus: 4Oat )a$ )on& nseamn mult suferin, nu-i a-a?5, dup care a plecat mai departe. tunci m-am ntrebat: 49e ce a spus asta?5 -i 49e fapt, nu totul este c$iar att de ru5. A-a fcut s reflectez: Este mturatul frunzelor cu adevrat att de neplcut? ... *u, nu este. Este un fel de lucru neutru, nici aici, nici acolo, doar mturi frunzele... Este transpiratul att de teribil? Este cu adevrat o e!perien n#ositoare, umilitoare? Este cu adevrat att de ru pe ct cred eu?... *u, transpiratul este n re&ul, este un lucru
'/
perfect natural. 8i nu am cancer de piele, iar oamenii de la Oat )a$ )on& sunt foarte dr&ui. (nvtorul este un om foarte blnd -i nelept. Clu&rii m trateaz bine. Caicii vin -i-mi dau de mncare... 9e ce m pln&? 6eflectnd asupra realei e!periene de a m afla acolo, m-am &ndit: 4.otul este n re&ul. Eamenii m respect, sunt tratat bine. %unt nvat de ctre oameni plcui, ntr-o ar foarte plcut. *u este nimic care s nu fie n re&ul, cu e!cepia meaB fac o problem din asta din cauz c nu vreau s transpir -i nu vreau s mtur frunzele.5 poi am avut o nele&ere clar. 9eodat am perceput c o parte din mine se pln&ea -i critica tot timpul, iar acea parte nu-mi ddea voie s m druiesc nimnui -i nu m lsa s m ofer n nicio situaie. E alt e!perien din care am avut de nvat era obiceiul de spla picioarele clu&rilor seniori cnd se ntorceau de la adunatul pomenilor. 9up ce umblau cu picioarele &oale prin sate -i prin cmpurile de orez, picioarele lor erau pline de noroi. Erau bi pentru picioare n afara slii de mese. Cnd #a$n C$a$ aprea, toi clu&rii, sau poate doar douzeci sau treizeci dintre ei, se n&rmdeau -i-i splau picioarele. Cnd am vzut asta pentru prima oar, mi-am zis: 4*u o s fac asta, nu euK5. poi, n urmtoarea zi, treizeci de clu&ri s-au repezit, imediat cum #a$n C$a$ a aprut, -i i-au splat picioarele. A-am &ndit: 4Ce lucru prostesc - treizeci de clu&ri s spele picioarele unui sin&ur om. Eu nu o s fac asta.5 Jrmtoare zi, reacia a devenit -i mai violent ... treizeci de clu&ri s-au mbulzit s-i spele picioarele lui #a$n C$a$ -i ... 4 sta c$iar m enerveaz, mi-a a#uns pn peste capK Cred c acesta este cel mai stupid lucru pe care l-am vzut - treizeci de oameni s se &rbeasc s spele picioarele unui sin&ur om. :ar el probabil c -i nc$ipuie c o merit, -i cre-te prorpiul e&o. )robabil c are un e&o enorm, avnd atia oameni care s-i spele picioarele n fiecare zi. *iciodat n-o s fac astaK5. (ncepusem s am o puternic reacie fa de aceasta, o aversiune. %tteam acolo simindu-m umilit -i mnios. )riveam clu&rii -i mi spuneam: 4.oi mi par ni-te nerozi. *u -tiu ce caut eu aici5.
''
A+ahn -umedho
9ar mai apoi am nceput s ascult -i am reflectat: 4A aflu cu adevrat ntr-o dispoziie proast. E!ist totu-i ceva de care s fiu nemulumit? *u m-au obli&at s o fac -i eu. Este n re&ul, nu este nimic &re-it ca treizeci de oameni s spele picioarele unui sin&ur om. *u este imoral -i nu este un comportament ru, iar lor poate c le place s fac asta, poate c doresc s o fac - poate c este perfect corect s o fac... )oate c -i eu ar trebui s o fac5. stfel, n dimineaa urmtoare, treizeci-iunu de clu&ri s-au repezit -i i-au splat picioarele lui #a$n C$a$. *u am mai avut nicio problem dup asta. A-am simit cu adevrat bine: lucrul acela care m deran#a a disprut din capul meu. )utem reflecta asupra acestor lucruri care fac s apar n noi indi&narea -i mnia: e!ist cu adevrat ceva care nu este n re&ul cu ele, sau este doar ceva din care noi n-ine crem dukkha? poi ncepem s nele&em problemele pe care ni le crem n propriile noastre viei -i n vieile oamenilor din #urul nostru. )lini de atenie, suntem &ata s ne bucurm de ntrea&a viaB de e!altare -i de plictiseal, de speran -i de deznde#de, de plcere -i de durere, de fascinaie -i de dez&ust, de nceput -i de sfr-it, de na-tere -i de moarte. %untem &ata s o acceptm n minte n totalitatea ei -i nu doar s acceptm plcutul -i s respin&em neplcutul. )rocesul de nele&ere nseamn s &sim dukkha, s privim dukkha, s o admitem -i s o recunoa-tem n toate formele ei. tunci nu vei mai reaciona n modul obi-nuit, de a accepta sau de a respin&e. 8i ca urmare a acestui lucru, vei putea suporta suferina mai u-or, vei putea fi mai rbdtori cu ea. ceste nvturi nu sunt n afara e!perienei noastre. Ele sunt de fapt refle!ii ale e!perienei noastre reale, nu doar ni-te c$estiuni intelectuale complicate. 9eci trebuie s facei un efort pentru dezvoltarea voastr -i nu s v mpotmolii ntr-o fundtur. 9e cte ori trebuie s v simii vinovai de omisiunile sau de &re-elile pe care le-ai fcut n trecut? C$iar trebuie s v petrecei tot timpul doar reamintindu-v ceea ce vi s-a ntmplat n via -i s v lansai
'7
n speculaii -i analize fr sfr-it? Jnii oameni se transform ei n-i-i n astfel de personaliti complicate. 9ac v lsai n voia amintirilor, a punctelor de vedere, a opiniilor, atunci vei rmne ve-nic mpotmolii n lumesc, -i nu l vei transcede niciodat. )utei abandona aceast povar dac dorii s folosii nvturile cu pricepere. %punei-v vou n-iv: 4*u m voi mai lsa prins n astaB refuz s iau parte la acest #oc. *u m voi abandona acestei dispoziii.5 (ncepei a v pune n postura de a -ti: 48tiu c aceasta este dukkhaB e!ist dukkha.5 Este foarte important s luai aceast $otrre de a mer&e acolo unde este suferina, iar apoi s o 2re3cunoa-tei. *umai e!aminnd -i confruntndu-v n acest mod cu suferina putei avea sperana de a dobndi aceast e!traordinar nele&ere: 4%uferina a fost neleas5. cestea sunt cele trei aspecte ale )rimului devr *obil. ceasta este formula pe care trebuie s o folosim -i s o aplicm n ceea ce prive-te viaa noastr. Ericnd simii c suferii, mai ni recunoa-tei acest lucru: 4E!ist suferin5B apoi: 4Ea ar trebui neleas5B -i, n sfr-it, 4 fost neleas5. ceast nele&ere a dukkha nseamn perceperea cu adevrat a )rimului devr *obil.
'=
A+ahn -umedho
Care este Nobilul Adevr al Originii Suferinei?

*orina, lcomia este aceea care rennoie&te fiina &i este nsoit de poft &i plcere, poftind &i asta &i cealalt' Cu alte cuvinte, dorina de plceri senzuale, dorina de a fi, dorina de a nu fi) *ar de unde rsare &i nflore&te aceast dorin! 2riunde e0ist ceva care poate fi ndr/it sau ceva satisfctor, de acolo rsare &i nflore&te) 10ist acest Nobil Adevr despre 2ri/inea -uferinei: aceasta a fost viziunea, nele/erea, nelepciunea, cunoa&terea &i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite p n acum) Acest Adevr Nobil trebuie s fie penetrat prin nlturarea ori/inii suferinei ))) Acest Adevr Nobil a fost penetrat prin nlturarea ori/inii suferinei: aceasta a fost viziunea, nele/erea, nelepciunea, cunoa&terea &i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite p n acum) Samm%u&&a Ni'a%a LVI( ** l 9oilea devr *obil, cu cele trei aspecte, este: 4E!ist o ori&ine a suferinei, care este ata-amentul fa de dorine. 9orina ar trebui nlturat. 9orina a fost nlturat5. l 9oilea devr *obil spune c e!ist o ori&ine a suferinei -i c aceast ori&ine a suferinei este ata-amentul fa de trei feluri de
'+
dorin: dorina dup plceri ale simurilor 2kama tanha3, dorina de a deveni 2bhava tanha3 -i dorina de a renuna, de non-devenire 2vibhava tanha3. cesta este enunul celui de-al 9oilea devr *obil, principiul, pari4atti. ceasta este ceea ce contemplai: ori/inea suferinei este ata&amentul fa de dorin.
Trei feluri de dorin

9orina sau tanha n )ali, este un lucru important de neles. Ce este dorina? 5ama tanha este foarte u-or de neles. cest tip de dorin nseamn a vrea s simi plcerea prin intermediul trupului sau prin intermediul celorlalte simuri, -i ntotdeauna a cuta lucruri care s e!cite sau s satisfac simurile G aceasta este kama tanha. )utei contempla asupra acestui lucru: cum este atunci cnd ai dorin de plcere? 9e e!emplu, cnd mncai, dac suntei flmnzi -i mncarea are un &ust delicios, putei fi con-tieni de dorina de a mai lua o mbuctur. Ebservai acest simmnt atunci cnd &ustai ceva plcutB de asemenea observai cum dorii mai mult din acel ceva. *u doar luai drept adevrate aceste cuvinteB ncercai s facei astfel. *u v &ndii c -tii acest lucru doar pentru c a-a s-a ntmplat pn acum. (ncercai atunci cnd mncai. ;ustai ceva delicios -i observai ce se ntmpl: rsare dorina pentru mai mult. ceasta este kama tanha. 9e asemenea putem contempla asupra sentimentului de a dori s devenim ceva. 9ac e!ist i&noran, atunci n timpul cnd nu suntem n cutarea a ceva delicios de mncat sau a unei muzici bune pentru ascultat, putem fi prin-i n inutul ambiiei -i al dorinei de realizare - dorina de devenire. #un&em prin-i n aceast mi-care de a ne strdui s devenim fericii, de a cuta bunstareaB sau putem ncerca s ne simim importani prin strdania de a construi o lume mai dreapt. 9eci observai acest sentiment de a vrea s devenii altceva dect ceea ce suntei acum. scultai la bhava tanha a vieii voastre: 4"reau s practic meditaia pentru a m elibera de suferin. "reau s devin iluminat. "reau s
'1
A+ahn -umedho
devin un clu&r. "reau s devin iluminat, dar ca persoan laic. "reau s am o soie, copii -i o slu#b. "reau s m bucur de lumea simurilor fr s trebuiasc s renun la nimic -i de asemenea s devin -i un ar$at iluminat5. Cnd devenim deziluzionai de ncercrile noastre de a deveni ceva, atunci apare dorina de a scpa de toate lucrurile, dorina de renunare. stfel putem contempla vibhava tanha, dorina de renunare: 4"reau s scap de suferin. "reau s m eliberez de mnie. m aceast mnie -i vreau s scap de ea. "reau s renun la &elozie, team -i an!ietate5. Ebservai acestea ca o reflectare a vibhava tanha. Contemplarea o facem asupra dorinei interioare de a renuna la anumite lucruriB nu ncercm s scpm de vibhava tanha. *u lum o poziie mpotriva dorinei de renunare, nici nu ncura#m aceast dorin. 9oar reflectm, 4 -a esteB astfel se simte cnd ai dorina de renunareB trebuie s-mi nfrn& mnia, trebuie s nvin& rul -i s scap de lcomie - atunci voi deveni ...5. 9in aceast nlnuire de &nduri putem vedea c dorina de a deveni -i dorina de renunare sunt foarte apropiate. *u uitai faptul c aceste trei tipuri de dorine, kama tanha, bhava tanha -i vibhava tanha sunt doar ni-te moduri convenionale de a contempla dorina. Ele nu sunt ni-te forme de dorin total separate, ci doar ni-te aspecte diferite ale dorinei. l doilea neles al celui de-al 9oilea devr *obil este: 49orina ar trebui lsat deoparte5. (n acest fel renunarea corect intervine n practica noastr. vem un neles care spune c dorina ar trebui lsat deoparte, dar acest neles nu reprezint o dorin de a lsa totul deoparte. 9ac nu e-ti nelept -i nu reflectezi cu adevrat, atunci ai putea avea tendina de a urma ceva de &enul 4"reau s scap, vreau s las deoparte toate dorinele mele...5 - dar aceasta nu este dect o alt dorin. (n orice caz, putei reflecta asupra acestui lucruB putei vedea n mod corect dorina de renunare, dorina de devenire, dorina de plceri senzuale. (nele&nd aceste tipuri de dorin, le vei putea lsa deoparte.
'F
l 9oilea adevr *obil nu v cere s &ndii 4 m o mulime de plceri senzuale5 sau 4C$iar sunt ambiios. %unt cu adevrat bhava tanha5 sau 4%unt un ni$ilist. "reau doar s scap de toate cele. %unt cu adevrat un fanatic vibhava tanha. Psta sunt eu.5 *u acesta este al 9oilea devr *obil. *u reprezint n niciun caz identificarea cu dorineleB el vorbe-te despre recunoa-terea dorinelor. (n trecut obi-nuiam s petrec o mulime de timp analiznd ct din practica mea reprezenta dorina de a deveni ceva. 9e e!emplu, ct din bunele intenii ale practicii meditaiei erau pentru a deveni plcut - ct anume din relaiile mele cu ceilali clu&ri sau cu laicii aveau de-a face cu dorina de a fi plcut -i aprobat. ceasta este bhava tanha - dorina de laud din partea celorlali -i dorina de succes. Ca -i clu&r, ai aceast bhava tanha: dorina ca oamenii s nelea& totul -i s aprecieze 9$amma. C$iar -i aceste dorine subtile, aproape nobile, sunt bhava tanha. poi mai e!ist -i vibhava tanha n viaa spiritual, care poate fi foarte auto#usitificat: 4"reau s las deoparte, s ani$ilez -i s e!termin aceste lucruri profane5. A-am auzit cu adevrat &ndind: 4"reau s scap de dorine. "reau s scap de mnie. *u mai vreau smi fie team sau s simt &elozia. "reau s fiu cura#os. "reau s am numai bucurie -i fericire n inim5. )ractica n conformitate cu 9$amma nu nseamn s ne urm pe noi n-ine pentru c avem astfel de &nduri, ci s vedem cu adevrat cum toate acestea sunt condiionate de minte. Ele sunt nepermanente. 9orina nu reprezint ceea ce suntem noi, ci modul n care tindem s acionm, din i&noran, atunci cnd nu am neles aceste )atru devruri *obile, n toate cele trei aspecte ale fiecruia dintre ele. .endina noastr este s reacionm n acest mod la orice. cestea sunt reacii normale, datorate i&noranei. 9ar nu este nevoie s continum s suferim. *u suntem doar ni-te victime fr speran ale dorinelor. )utem permite dorinei s fie a-a cum este -i astfel s ncepem s o lsm deoparte. 9orina are putere
',
A+ahn -umedho
asupra noastr -i ne poate induce n eroare numai dac ne a&m de ea, credem n ea sau reacionm la ea.
Agarea de orice este suferin

9e obicei noi punem un semn de e&alitate ntre suferin -i simminte, dar a simi nu nseamn a suferi. Cramponarea de dorinele noastre nseamn suferin. 9orina nu ne cauzeaz suferinB cauza suferinei o reprezint aceast a&are de dorin. ceast afirmaie este pentru a reflecta -i a contempla asupra ei n termenii e!perienei individuale a fiecruia. .rebuie neaprat s investi&ai dorina -i s o cunoa-tei drept ceea ce este. .rebuie s cunoa-tei ceea ce este natural -i necesar pentru supravieuire -i ceea ce nu este necesar. )utem avea o &ndire foarte idealistic -i s ne nc$ipuim c$iar c nevoia de mncare este o dorin pe care nu ar trebui s o avem. Jnii pot deveni c$iar ridicoli n le&tur cu aceasta. 9ar Budd$a nu a fost nici un idealist, nici un moralist. El nu a ncercat s condamne totul. El a ncercat s ne treazeasc nspre adevr, astfel nct s putem vedea lucrurile n mod clar. Edat ce apare aceast claritate, aceast vedere corect, suferina va disprea. "ei simi n continuare foamea. "ei avea n continuare nevoie de mncare, fr ca acest lucru s devin o dorin. >rana este o nevoie natural a corpului. Corpul nu reprezint sinele, el are nevoie de $ran, altfel va fi foarte slbit -i n cele din urm va muri. stfel este natura corpului - nu este nimic &re-it n asta. 9ac devenim foarte morali-ti, cu pretenii etice nalte -i credem c suntem una cu corpurile noastre, c foamea este problema noastr personal -i c nu ar trebui nici mcar s mncm - aceasta nu este nelepciune, este nerozie. Cnd vedei cu adevrat ori&inea suferinei, realizai c problema const n cramponarea de dorine, nu n dorinele nse-i. te crampona de dorin nseamn a fi n-elat de ea, &ndind c este
'0
vorba despre 4mine5 -i 4al meu5: 4 ceste dorine sunt QeuR -i este ceva nenre&ul cu mine pentru c le am5 sau 4*u mi place felul n care sunt acum. .rebuie s devin altceva5 sau 4.rebuie s renun la ceva nainte de a putea s devin ceea ce vreau5. .oate acestea sunt dorine. 9eci, ascultai-le cu atenie, fr s spunei c sunt bune sau rele, ci doar recunoscndu-le drept ceea ce sunt.
Las dorinele s se duc

9ac ne contemplm dorinele -i le observm, atunci ntr-adevr nu mai suntem ata-ai de ele, doar le permitem s fie a-a cum sunt ele. poi a#un&em s realizm c ori&inea suferinei, dorina, poate fi lsat deoparte. Cum scapi de anumite lucruri? 9oar lsndu-le s fie a-a cum sunt eleB nu ani$ilndu-le sau aruncndu-le. Este mai mult ca atunci cnd le lini-tim -i le lsm n pace. Csnd dorinele s se duc, realizm c e!ist ori&inea suferinei, care este ata-amentul fa de dorine, -i realizm c ar trebuie s scpm de cele trei feluri de dorine. poi realizm c am lsat s treac aceste dorine, c am scpat de ele, c nu mai e!ist niciun ata-ament fa de ele. tunci cnd v &sii ata-ai de dorine, amintii-v c 4a lsa s se duc5 nu este tot una cu 4a nltura5 sau 4a arunca5. 9ac eu in un ceas -i tu spui 4Cas-l5, asta nu nseamn 4 runc-l5. %-ar putea s &ndesc c ar trebui s-l arunc din cauz c sunt ata-at de el, dar aceasta nu ar fi dect dorina de a-l ndeprta. .indem s &ndim c a ndeprta un obiect nseamn a ndeprta ata-amentul. 9ar dac pot contempla ata-amentul, aceast a&are de ceas, atunci realizez c nu are niciun rost s-l arunc - este un ceas bun, este precis -i nu este &reu de crat. *u ceasul este problema. )roblema este cramponarea de ceas. 9eci, ce voi face? (l las n pace, l pun deoparte - l a-ez #os fr niciun fel de aversiune. poi pot s l iau din nou, s vd ct este ora, iar dup aceea s l pun la loc.
7I
A+ahn -umedho
)utei folosi aceast cunoa-tere pentru a 4lsa s se duc5 dorina pentru plcerile senzuale. )oate c dorii s v distrai din plin. Cum lsai deoparte aceast dorin fr nicio aversiune? )ur -i simplu recunoa-tei dorina fr a o #udeca. i putea s o contemplai vrnd s scpai de ea - din cauz c v simii vinovai de faptul c avei o astfel de dorin nebuneascB dar nu facei acest lucru, doar lsai-o deoparte. poi, cnd o vei vedea a-a cum este, recunoscnd faptul c este doar o dorin, nu mai suntei ata-at de ea. stfel, calea este s lucrai cu momentele din viaa de zi cu zi. Cnd v simii deprimat sau cnd avei alte sentimente ne&ative, c$iar momentul n care refuzai s v lsai prad acelui sentiment este o e!perien care te ilumineaz. Cnd vedei clar acestea, nu va mai trebui s v scufundai n marea depresiei -i a disperrii -i s notai n ea. )utei s v oprii cu adevrat nvnd s nu dai lucrurilor ne&ative o a doua -ans. .rebuie s descoperii aceasta prin practic, astfel nct s -tii pentru voi n-iv cum s scpai de ori&inea suferinei. )utei scpa de dorin doar dorind s scpai de ea? Ce nseamn cu adevrat 4a lsa s treac5 la un moment dat? .rebuie s contemplai -i s e!perimentai pn cnd nele&erea va apare. Sinei aproape pn rsare aceast nele&ere: 4 $, a lsa s se duc, da, acum nele&. 9orina se duce.5 sta nu nseamn c ai lsat dorina s se duc pentru totdeauna, dar, n acel moment, ai lsat-o cu adevrat s se duc -i ai fcut-o pe deplin con-tient. 9eci aceasta este o ptrundere a nelesului. ceasta este ceea ce numim cunoa-tere ptrunztoare. (n )ali, ea se nume-te 6anadassana, sau nele&ere profund. Eu am avut prima ptrundere a nelesului de 4a lsa s se duc5 n ntiul meu an de meditaie. Ai-am dat seama n mod intelectual c trebuie s las deoparte totul, iar apoi m-am &ndit: 4Cum le las s se duc?5 )rea imposibil s las totul. m contemplat n continuare: 4Cum la-i s se duc?5 poi mi-am spus: 4Ca-i s se duc lsnd s se duc5. 4EK, atunci, s se duc5. poi m-am &ndit: 4Ce-am lsat s treac?5 -i din nou 4Cum le la-i s se duc?5 4Ei bine, doar las-le
7/
s se duc5. m tot continuat a-a, devenind din ce n ce mai frustrat. 9ar n final a devenit evident ceea ce se ntmpla. 9ac te la-i prins n a analiza n detaliu ce nseamn 4a lsa s se duc5, a#un&i s faci acest lucru s fie foarte complicat. Era ceva care nu mai putea fi cuprins n cuvinte, ci ceva ce de fapt ai fcut de#a. stfel, le-am lsat pe toate s se duc, doar a-a, pur -i simplu. 9oar despre att este vorba -i cnd avem de-a face cu probleme personale sau obsesii. *u este o c$estiune de analizat -i de a crea din ce n ce mai multe probleme din ele, ci doar de a practica starea de a lsa lucrurile n pace, de a le lsa s se duc, s treac. Ca nceput le la-i s se duc, dar apoi le iei din nou din cauz c obiceiul de a te a&a de ele este att de puternic. 9ar cel puin ai prins idea. C$iar atunci cnd am avut aceast ptrundere despre ceea ce nseamn 4a lsa s se duc5, le-am lsat s se duc doar pentru un moment, iar apoi am nceput s m cramponez, &ndind: 4*u pot s o facB am att de multe obiceiuri rele5. 9ar nu v ncredei n acest fel de scial, de subapreciere. *u trebuie deloc s v ncredei n ea. Este doar o c$estiune de a practica metoda 4las s se duc5. Cu ct ncepei s vedei mai mult cum s o facei, cu att mai mult vei fi capabili s v susinei starea de non-ata-ament.
eali!area
Este foarte important s -tii cnd ai lsat dorina s se ducB cnd nu o mai #udecai sau ncercai s scpai de eaB cnd recunoa-tei c este a-a cum este. Cnd suntei cu adevrat calmi -i lini-tii, atunci vei descoperi c nu e!ist niciun ata-ament fa de nimic. *u mai suntei prin-i, ncercnd s obinei ceva sau s scpai de ceva. Bunstarea nseamn doar s cuno-ti lucrurile a-a cum sunt, fr a simi necesitatea de a le #udeca. %punem tot timpul: 4 cestea nu ar trebui s fie a-a5, 4*u ar trebui s fiu a-a5 -i 4.u nu ar trebui s fii a-a -i nu ar trebui s faci asta5 -i a-a mai departe. %unt si&ur c eu a- putea s v spun cum ar trebui s fii - -i ai putea s-mi spunei mie cum ar trebui s fiu. r trebui s fim
7'
A+ahn -umedho
blnzi, iubitori, &enero-i, cu inima bun, muncitori, $arnici, cura#o-i -i plini de compasiune. *ici mcar nu trebuie s v cunosc ca s v spun astaK 9ar ca s v cunosc cu adevrat, ar trebui s v ntlnesc, s v desc$idei n faa mea, -i nu s pornesc de la un ideal despre cum ar trebui s fie un brbat sau o femeie, despre cum ar trebui s fie un budd$ist sau un cre-tin. .oate aceste se ntmpl nu din cauz c nu -tim cum ar trebui s fim. %uferina noastr vine din ata-amentul care l avem fa de idealuri -i din comple!itile pe care le crem despre modul n care sunt lucrurile. *iciodat nu suntem ceea ce ar trebui s fim, n conformitate cu idealurile noastre cele mai nalte. "iaa, ceilali, ara n care ne aflm, lumea n care trim G lucrurile par c niciodat nu sunt a-a cum ar trebui s fie. 9evenim foarte critici relativ la tot ceea ce e!ist, c$iar -i la noi n-ine: 48tiu c ar trebui s fiu mai rbdtor, dar pur -i simplu *J )E. s fiu rbdtorK5 ... scultai la toi acei 4ar trebui5 -i 4nu ar trebui5 -i la dorine: dorina de plcut, dorina de a deveni sau dorina de a nltura ceea ce este urt sau dureros. Este ca -i cum ai asculta pe cineva vorbind peste &ard: 4"reau asta -i numi place cealalt. r trebui s fie a-a -i nu altfel5. 6ezervai-v un timp pentru a asculta mintea care se pln&e de toate cele, aducei-o n con-tiin. Ebi-nuiam s fac deseori acest lucru cnd m simeam nemulumit sau critic. (nc$ideam oc$ii -i ncepeam s &ndesc: 4*u-mi place asta -i nu vreau astaK5, 4 cea persoan nu ar trebui s fie a-aK5 -i 4Cumea nu ar trebui s fie astfel5. Continuam s ascult acest demon critic care mer&ea tot nainte, criticndu-m pe mine, pe voi -i lumea ntrea&. poi &ndeam: 4"reau fericire -i confortB "reau s m simt n si&uranB "reau s fiu iubitK5. ;ndeam n mod deliberat aceste lucruri -i le ascultam pentru a le cunoa-te ca simple condiionri care apar n minte. 9eci, aducei-le n minte - adunai toate speranele, dorinele -i criticile. ducei-le n con-tiin. tunci vei cunoa-te dorina -i vei putea s o lsai deoparte.
77
Cu ct contemplm -i investi&m mai mult a&area de dorine, cu att mai mult nele&ere apare: 49orina ar trebui lsat s se duc5. poi, prin practica concret -i prin nele&erea a ceea ce nseamn 4a lsa s se duc5, avem al treilea neles al celui de-al 9oilea devr *obil, care este: 49orina s-a dus5. Cunoa-tem cu adevrat ce nseamn 4a lsa s se duc5. *u este doar o c$estiune teoretic, ci o ptrundere direct. cum -tim c am realizat acest lucru.
7=
A+ahn -umedho
Care este Nobilul Adevr despre ncetarea Suferinei?

1ste dispariia fr urm &i ncetarea acelor pofte: respin/erea, abandonarea, prsirea, renunarea la ele) *ar unde este aceast poft abandonat &i fcut s nceteze! 2riunde e0ist ceva ce pare plcut &i mulumitor, acolo este ea abandonat &i fcut s nceteze) 10ist acest Adevr Nobil al 3ncetrii -uferinei: astfel a fost viziunea, nele/erea, nelepciunea, cunoa&terea &i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite p n acum) Acest Adevr Nobil trebuie penetrat realiz nd 3ncetarea -uferinei ))) Acest Adevr Nobil a fost penetrat realiz nd 3ncetarea -uferinei: astfel a fost viziunea, nele/erea, nelepciunea, cunoa&terea &i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite p n acum) Sam%u&&a Ni'a%a LVI( II l .reilea devr *obil, cu cele trei aspecte ale sale, este: 4E!ist ncetarea suferinei, a dukkha. (ncetarea dukkha trebuie s fie realizat. (ncetarea dukkha a fost realizat.5 (ntre&ul scop al nvturii budd$iste este de a dezvolta o minte reflectiv pentru a putea abandona iluziile, n-elciunea. (nvtura celor )atru devruri *obile vorbe-te despre aceast abandonare prin investi&are -i cercetare G prin contemplare: 49e ce este a-a? 9e ce este n acest mod?5
7+
Este bine s reflecm asupra unor lucruri cum ar fi ntrebarea de ce clu&rii se rad n cap sau de ce Budd$a-rupa arat a-a cum arat. 9oar contemplm... mintea nu--i formeaz nicio opinie despre faptul c aceste lucruri sunt bune sau rele, utile sau fr rost. Aintea este de fapt desc$is, punnd in discuie aspectele: 4Ce nseamn acestea? Ce reprezint clu&rii? 9e ce poart ei bolurile pentru cer-it? 9e ce nu au voie s dein bani? 9e ce nu au voie s--i cultive sin&uri $rana?5 Contemplm asupra modului cum acest fel de via a spri#init tradiia -i i-a permis s fie transmis de la fondatorul ori&inal, ;otama Budd$a, pn n zilele noastre. 6eflectm vznd suferina, vznd natura dorinei, recunoscnd faptul c ata-amentul fa de dorin reprezint suferin. poi dobndim nele&erea de a lsa dorina s se duc -i realizm starea de non-suferin, ncetarea suferinei. ceste ptrunderi pot veni numai prin reflecie, nu pot veni din credin. *u te poi face s crezi sau s realizezi o astfel de nele&ere printr-un act de voinB numai prin contemplarea -i cntrirea acestor adevruri nele&erea vine la tine. Ea vine la tine a#utat de o minte desc$is -i receptiv la nvturi G credina oarb nu este recomandat -i nici a-teptat de la nimeni. 9in contra, mintea trebuie s fie dornic de a fi receptiv, de a analiza -i de a pune n discuie lucrurile. ceast stare mental este foarte important - este calea care duce la ie-irea din suferin. *u este vorba despre o stare mental care are idei fi!e -i pre#udeci -i care crede c -tie totul sau care doar ia drept adevr ceea ce spun ceilali oameni. Este mintea care este desc$is fa de aceste )atru devruri *obile -i care poate reflecta asupra a ceva ce e!ist n propriul nostru interior. Eamenii realizeaz rar starea de non-suferin deoarece acest lucru cere un anume fel de voin necesar pentru a cerceta -i a investi&a dincolo de aspectele &rosiere -i evidente. Este necesar o voin de a privi la propriile reacii, de a fi capabil s vezi propriile ata-amente -i s contemplezi: 4Cum se simte acest ata-ament?5
71
A+ahn -umedho
9e e!emplu, te simi fericit -i eliberat fiind ata-at de dorine? Este o stare care aduce bucurie sau depresie? ceste ntrebri sunt pentru propria cercetare. 9ac descoperi faptul c fiind ata-at de dorine este o stare de eliberare, atunci urmeaz aceast cale. ta-eaz-te de toate dorinele tale -i vezi unde duce acest lucru. (n practica mea am observat c ata-amentul fa de dorinele mele duce la suferin. *u e!ist nicio ndoial asupra acestui lucru. )ot vedea ct de mult suferin n viaa mea a fost cauzat de ata-amentul fa de lucruri materiale, idei, atitudini sau temeri. )ot vedea toate suferinele inutile care mi le-am cauzat prin ata-ament, din cauz c nu am cunoscut alt cale. m fost adus n merica ara libertii. Ea promite dreptul de a fi fericit, dar ceea ce ofer de fapt este dreptul de a fi ata-at de orice. merica ncura#eaz actul de a deveni orict de fericit poi adunnd lucruri. (n orice caz, dac lucrezi cu cele )atru devruri *obile, ata-amentul trebuie neles -i trebuie contemplat asupra luiB apoi ptrunderea non-ata-amentului va fi realizat. ceasta nu este o realizare intelectual sau o comand a creierului vostru care spune s nu fii ata-aiB este o nele&ere natural a non-ata-amentului sau a non-suferinei.
Adevrul nepermanenei
ici la maravati, noi cntm Dhammacakkappavattana Sutta n forma ei tradiional. Cnd Budd$a a rostit aceast predic asupra celor )atru devruri *obile, numai unul din cei cinci discipoli care o ascultau a neles-o cu adevratB numai unul a avut o nele&ere profund. Celorlali patru, le-a plcut: 4(ntr-adevr, o nvtur foarte frumoas5, dar numai unul dintre ei, KondaTTa, a avut nele&erea perfect a ceea ce Budd$a spunea. %piritele deva ascultau -i ele predica. 9eva sunt creaturi celeste, eterice, mult superioare nou. Ele nu au corpuri &rosolane, ca ale noastreB ele au corpuri eterice -i sunt frumoase, minunate, inteli&ente. 9ar cu toate c ele au fost ncntate s aud predica, niciuna dintre ele nu a fost iluminat de aceasta.
7F
%e spune c deva au fost foarte fericite de iluminarea lui Budd$a -i c ele au stri&at ctre toate paradisurile cnd au auzit nvtura lui. Aai nti, un nivel devata a auzit-o, apoi ele au stri&at ctre nivelul urmtor -i curnd toate spiritele deva se bucurau, pn n inutul cel mai nalt, inutul $rahma. Era o mare bucurie c 6oata Ce&ii a fost pus n mi-care -i aceste spirite deva se alturau -i ele acestei mari bucurii. Ericum, numai KondaTTa a fost iluminat auzind aceast predic. 9up aceasta, Budd$a l-a numit TTa KondaTTa, KondaTTa-Cel-Care-8tie. Ce -tia KondaTTa? Care era nele&erea pe care Budd$a i-a recunoscut-o la sfr-itul predicii? Ea era: 4.ot ceea ce constituie obiectul apariiei, constituie obiectul ncetrii5. cest lucru poate c nu sun ca o cunoa-tere mrea, dar ceea ce implic ea cu adevrat constituie o caracteristic universal: orice apare este supus dispariieiB este nepermanent. 9eci nu fii ata-ai, nu v lsai n-elai de ceea ce apare -i nceteaz. *u v cutai refu&iul, locul n care vrei s rmnei -i n care s v ncredei n ceva care apare, din cauz c este supus dispariiei. 9ac vrei s suferi -i s i irose-ti viaa, atunci caut lucruri care apar. Ele te vor duce ctre sfr-it, ctre ncetare, iar astfel nu vei fi mai nelept. 9oar vei umbla de colo colo, repetnd acelea-i obiceiuri #alnice, iar cnd mori, nu ai nvat nimic important din viaa ta. 9ect doar s te &nde-ti la aceste lucruri, contempleaz cu adevrat asupra lor: 4.ot ceea ce constituie obiectul apariiei, constituie obiectul ncetrii5. plic acest lucru la via, n &eneralB la propria e!perien. poi vei nele&e. 9oar observ: nceput ... sfr-it. Contempleaz asupra modului n care sunt lucrurile. cest domeniu al simurilor este numai apariie -i ncetare, nceput -i sfr-itB poate e!ista nele&erea perfect, samma ditthi, c$iar n aceast via. *u -tiu ct a mai trit KondaTTa dup predica lui Budd$a, dar el a devenit iluminat c$iar n acel moment. C$iar atunci el a avut nele&erea perfect.
7,
A+ahn -umedho
"reau s subliniez ct de important este s v dezvoltai un astfel de mod de a reflecta. *u este necesar numai o lini-tire a minii, care bine-neles c este o parte a practicii, ci de asemenea trebuie s nele&ei c o meditaie corect conine -i $otrrea de a investi&a cu nelepciune. ceasta implic un efort fcut cu cura#, de a privi adnc n esena lucrurilor, nu doar o autoanaliz -i elaborarea de #udeci asupra motivului pentru care e!ist suferin la un nivel personalB $otrrea de a urma calea pn la nele&erea profund. E astfel de nele&ere perfect este bazat pe modelul apariie - ncetare. Edat ce aceast le&e a fost neleas, totul se va potrivi n acest model. ceasta nu este o nvtur metafizic. *u este despre realitatea ultim - realitatea fr de moarte. 9ar dac vei avea o nele&ere profund -i vei cunoa-te c tot ceea ce apare va nceta, atunci vei putea realiza realitatea ultim, adevrul fr de moarte. ceast nele&ere este un mi#loc important de a a#un&e la realitatea ultim. Ebservai diferena: afirmaia nu este una metafizic, ci una care duce la realizarea metafizic.
Mortalitate i ncetare
)rin reflectarea asupra devrurilor *obile aducem n con-tiin problema important a e!istenei umane. )rivim la acest sentiment de nstrinare -i ata-ament orb fa de con-tiina senzorial. 9in i&noran, ne ata-m de dorina de plceri ale simurilor. Cnd ne identificm cu ceea ce este pieritor sau supus morii -i cu ceea ce este nesatisfctor, atunci acest ata-ament nseamn suferin. )lcerile simurilor sunt toate plceri pieritoare, care mor. .ot ceea ce vedem, auzim, atin&em, &ustm, &ndim sau simim este pieritor supus morii. 9eci atunci cnd ne ata-m de aceste simuri trectoare, ne ata-m de moarte. 9ac nu am contemplat sau dac nu am neles acest lucru, atunci doar ne vom ata-a orbe-te de mortalitate, spernd c o vom putea mpiedica mcar pentru puin timp. )retindem c vom fi cu adevrat fericii cu lucrurile de care ne ata-m - numai pentru a fi n cele din urm deziluzionai, disperai -i dezam&ii. m
70
putea avea succes devenind ceea ce dorim, dar acest lucru este de asemenea supus pieirii. *e ata-m astfel de alt dorin pieritoare. poi, cuprin-i de dorina de a muri, ne-am putea ata-a de ideea de sinucidere sau ani$ilare G dar moartea ns-i este o stare supus pieirii. 9e orice ne-am ata-a, din aceste trei tipuri de dorine, nseamn c ne ata-m de moarte - ceea ce nseamn c tot ce vom e!perimenta va fi doar dezam&ire sau deznde#de. Aoartea minii este deznde#deB depresia este un fel de e!perien a morii suferit de minte. .ot a-a cum corpul sufer o moarte fizic, la fel moare -i mintea. %trile mentale, condiiile mentale morB noi numim aceste e!periene drept disperare, plictiseal, depresie sau an&oas. 9e fiecare dat cnd ne ata-m de ceva, dac simim plictiseal, deznde#de, suferin moral sau re&ret, avem tendina de a cuta alte condiii pieritoare care apar. 9e e!emplu, v simii suprai -i &ndii: 4"reau o pr#itur cu ciocolatK5 Cuai pr#ituraK )entru un moment savurai aroma dulce, delicioas, de ciocolat a acelei buci de pr#itur. C$iar n acel moment e!ist o devenire - ai devenit, suntei una cu acea arom delicioas. 9ar nu putei menine aceast stare foarte mult timp. i n&$iit-o, -i ce a mai rmas? .rebuie s mer&ei mai departe, s v cutai altceva de fcut. ceasta este 4devenirea5. %untem orbii, prin-i n acest proces de devenire n plan senzual. 9ar prin recunoa-terea dorinei, fr a #udeca frumuseea sau urenia ei n acest plan al simurilor, vom putea vedea dorina e!act a-a cum este ea. ceasta este 4cunoa-terea5. poi, lsnd deoparte aceste dorine n loc de a ne a&a de ele, vom e!perimenta nirodha, ncetarea suferinei. cesta este l .reilea devr *obil, pe care trebuie s-l realizm pentru noi n-ine. Contemplm ncetarea. %punem 4E!ist ncetare5, -i cunoa-tem cnd ceva a ncetat.
Permi"nd lucrurilor s rsar

(nainte de a 4lsa s se duc5 lucrurile, trebuie s le admitem pe deplin n con-tiina noastr. (n meditaie, scopul nostru este s
=I
A+ahn -umedho
permitem cu ndemnare subcon-tientului s ptrund n con-tiin. .uturor sentimentelor de deznde#de, team, suferin moral, reprimare -i mnie li se permite s devin con-tiente. E!ist o tendin a oamenilor de a ine la ni-te idealuri nalte. 9ar astfel putem deveni foarte dezam&ii din cauza faptului c uneori simim c nu suntem att de buni precum ar trebui s fim sau c nu ar trebui s ne mai nfuriem G din cauza tuturor acestor 4ar trebui5 -i 4nu ar trebui5. poi crem dorina de a scpa de lucrurile rele G -i aceasta este o dorin ndreptit. )are a fi corect s scpm de &ndurile rele, mnie -i &elozie, din cauz c o persoan bun 4nu ar trebui s fie a-a5. stfel, crem vina. 6eflectnd asupra acestor lucruri, aducem n con-tiin dorina de a deveni acest ideal -i dorina de a scpa de aceste lucruri rele. 8i fcnd acest lucru, putem 4lsa s se duc5 G deci n loc de a deveni acea persoan perfect, lsai s se duc aceast dorin. Ceea ce rmne este o minte pur. *u este nevoie s devenim acea persoan perfect din cauz c mintea pur este acolo unde oamenii perfeci apar -i dispar. (ncetarea este u-or de neles la nivel intelectual, dar a o realiza poate fi mai dificil din cauz c acest lucru reclam faptul de a tri cu unele lucruri despre care credem c nu le putem suporta. 9e e!emplu, atunci cnd am nceput s meditez, credeam c meditaia m va face mai blnd -i mai fericit -i m a-teptam s e!perimentez stri e!tatice. 9ar n timpul primelor dou luni, am simit mai mult ur -i mnie ca niciodat n via. A-am &ndit: 4Este teribilB meditaia m-a fcut mai ruK5. 9ar apoi am contemplat de ce aprea att de mult aversiune -i am realizat c o mare parte din via am consumat-o fu&ind de sentimente ca acestea. Ebi-nuiam s fiu un cititor nver-unat. .rebuia s-mi iau cri cu mine oriunde m duceam. 9e fiecare dat cnd teama sau aversiunea ncepea s rsar, mi desc$ideam cartea -i citeamB sau fumam, sau mncam ni-te snacUsuri. veam despre mine impersia c sunt o persoan blnd care nu ur-te oamenii, deci orice urm de aversiune sau ur era imediat reprimat.
=/
9in acest motiv, n timpul primelor cteva luni de clu&rie, eram att de disperat n le&tur cu toate acestea. Cutam ceva care s m distra&, din cauz c n starea de meditaie mi aminteam toate lucrurile pe care ncercasem s le uit n mod deliberat. mintiri din copilrie -i din adolescen continuau s mi vin n minteB apoi aceast mnie -i rutate au devenit att de con-tiente nct preau s m cople-easc. 9ar ceva n mine ncepea s recunoasc faptul c trebuia s triesc cu astaB a-a c am rezistat. .oat rutatea -i mnia care a fost reprimat n treizeci de ani de via a atins atunci punctul culminant, apoi a ars -i s-a stins prin meditaie. fost un proces de purificare. )entru a permite acestui proces de ncetare s funcioneze, trebuie s fim dispu-i s suferim. 9e aceea subliniez importana rbdrii. .rebuie s ne desc$idem minile spre suferin pentru c numai mbri-nd suferina, aceasta nceteaz. tunci cnd suferim, fizic sau mental, ne ducem acolo unde adevrata suferin este prezent. *e desc$idem complet fa de ea, ne concentrm asupra ei, permindu-i s fie ceea ce este. cest lucru nseamn c trebuie s fim rbdtori -i s suportm neplcerea unei anumite situaii. .rebuie s ndurm plictiseala, dezam&irea, ndoiala -i teama, pentru a nele&e c ele nceteaz, n loc s fu&im de ele. tt timp ct nu permitem lucrurilor s nceteze, nu facem dect s crem o nou kamma care doar ne ntre-te obiceiurile. Cnd ceva apare, noi l apucm -i proliferm n #urul acelui lucruB iar aceasta complic totul. poi aceste lucruri vor fi repetate din nou -i din nou de-a lun&ul ntre&ii viei - nu putem tri urmndu-ne dorinele -i temerile, a-teptndu-ne n acela-i timp s realizm pacea. Contemplm teama -i dorina astfel nct acestea s nu ne mai induc n eroare niciodat: trebuie s cunoa-tem ceea ce ne am&e-te nainte de a lsa acel ceva s se duc. 9orina -i teama trebui s fie cunoscute ca fiind nepermanente, nesatisfctoare -i lipsite de sine. Ele sunt vzute -i penetrate, astfel nct suferina s poat arde -i s se stin&.
='
A+ahn -umedho
Este foarte important s facem diferena ntre ncetare -i ani$ilare dorina de a scpa de ceva, care apare n minte. (ncetarea este sfr-itul natural al oricrei condiii care apare. 9eci nu este o dorin. *u este ceva pe care-l crem n minte, ci este sfr-itul a ceva ce a nceput, moartea a ceva ce a fost nscut. 9eci, ncetarea nu este un sine - nu apare dintr-un sentiment de tipul 4"reau s scap de astaK5, ci atunci cnd permitem ca ceea ce a aprut s nceteze. )entru a face acest lucru, omul trebuie s abandoneze lcomia - s-o lase 4s se duc5. *u nseamn respin&ere sau aruncareB abandonarea nseamn a 4lsa s se duc5. poi, cnd a ncetat, vei e!perimenta nirodha - ncetarea, &oliciunea, nonata-amentul. Nirodha este un alt cuvnt pentru Nibbana. Cnd ai lsat ceva s se duc, s treac -i i-ai permis s nceteze, atunci ceea ce a rmas este pace. )utei e!perimenta aceast pace prin meditaie. tunci cnd ai lsat dorina s se termine n mintea voastr, ceea ce a rmas este foarte lini-titor -i pa-nic. ceasta este adevrata stare de pace, starea Drde-moarte. tunci cnd cunoa-tei cu adevrat aceasta a-a cum este ea, ai realizat nirodha sacca, devrul (ncetrii, n care nu mai e!ist un sine, dar e!ist nc starea de vi&ilen -i claritate. devratul neles al e!tazului este aceast stare de pace, con-tiin sublim. 9ac nu permitem ncetarea, atunci avem tendina de a tri prin presupunerile pe care le facem despre noi n-ine, fr ca mcar s -tim ce facem. Jneori, numai atunci cnd ncepem s meditm ncepem s realizm ct de multe din temerile noastre -i lipsa de ncredere vine din e!perienele copilriei. (mi amintesc c atunci cnd eram un bieel aveam un prieten foarte bun care la un moment dat s-a suprat pe mine -i m-a respins. m fost nnebunit mai multe luni dup aceea. lsat o amprent de ne-ters n mintea mea. poi, prin meditaie, am neles ct de mult acest mic incident a afectat viitoarele mele relaii cu ceilali - totdeauna am avut o team &roaznic de respin&ere. *ici mcar nu m-am mai &ndit la asta pn
=7
cnd aceast amintire nu mi-a revenit n con-tiin n timpul meditaiei. Aintea raional -tie c este ridicol s te tot &nde-ti la tra&ediile copilriei. 9ar dac ele tot apar n con-tiin atunci cnd e-ti matur, poate c ele ncearc s-i spun ceva despre ipotezele care s-au format cnd erai copil. Cnd ncepei s simii amintirile sau temerile obsesive aprnd n meditaie, dect s fii frustrai sau suprai din cauza lor, mai bine le vedei ca ceva care trebuie acceptat n con-tiin, astfel nct s le putei lsa s se duc. )utei s v or&anizai viaa zilnic astfel nct niciodat s nu trebuiasc s privii aceste lucruriB atunci probabilitatea ca ele s apar este minim. )utei s v dedicai unei mulimi de cauze importante -i s v meninei ocupaiB atunci aceste an!ieti -i temeri fr nume nu vor deveni con-tiente - dar ce se ntmpl atunci cnd le lsai s se duc? 9orina sau obsesia se mut - -i se mut ctre ncetare. %e termin. 8i atunci ai ptruns faptul c e!ist ncetarea dorinei. 9eci al treilea aspect al celui de-al .reilea devr *obil este: ncetarea a fost realizat.
eali!area
cest lucru trebuie s fie realizat. Budd$a a subliniat n mod special: 4 cesta este un adevr care trebuie realizat aici -i acum5. *u trebuie s a-teptm clipa morii pentru a afla dac totul este adevrat aceast nvtur este pentru oamenii vii, pentru fiine ca noi n-ine. Diecare din noi trebuie s realizeze acest adevr. Eu pot s v spun despre el, pot s v ncura#ez s o facei, dar nu v pot face s-l realizai. *u v &ndii la el ca la ceva ndeprtat sau dincolo de abilitile voastre. Cnd vorbim despre 9$amma sau despre devr, spunem c e!ist aici -i acum -i c este ceva ce putem vedea noi n-ine. *e putem ntoarce faa ctre el, ne putem nclina de partea devrului. )utem fi ateni la modul n care el este, aici -i acum, c$iar n acest moment -i n acest loc. )rin intermediul ateniei investi&m sentimentul de sine, aceste sentiment de 4mine5 -i 4al meu5: corpul
==
A+ahn -umedho
meu, simmintele mele, amintirile mele, &ndurile mele, casa mea, ma-ina mea -i a-a mai departe. .endina mea era de auto-discreditare, de e!emplu &ndind 4Eu sunt %umed$o5, &ndeam despre mine n termeni ne&ativi: 4*u sunt bun5. 9ar fii ateni de unde rsare acest &nd -i unde nceteaz? ... sau, 4%unt cu adevrat mai bun dect tine, sunt mai realizat. .riesc "iaa %fnt de mult timp a-a c trebuie s fiu mai bun dect oricare dintre voiK5 9e unde a rsrit asta -i unde nceteaz? Cnd e!ist aro&an, n&mfare sau auto-discreditare - oricare dintre ele - e!aminai acest sentiment, ascultai n interior: 4Eu sunt ...5 Dii con-tient -i atent la spaiul dinainte de a-l &ndiB apoi &ndii-l -i observai spaiul care urmeaz. Aeninei ateni pe acea &oliciune de la sfr-it -i observai ct timp v putei menine atenia asupra ei. "edei dac putei auzi un sunet n mintea voastr, sunteul lini-tii, sunetul primordial. Cnd v concentrai atenia asupra acestui lucru, putei reflecta: 4E!ist vreun sens, vreun sentiment al sinelui?5 "ei vedea c atunci cnd suntei cu adevrat &olit - atunci cnd e!ist numai claritate, vi&ilen -i atenie - nu e!ist niciun sine. *u e!ist sentimentul de 4mine5 -i 4al meu5. 9eci, mer& n aceast stare de &oliciune -i contemplez 9$amma: &ndesc, 4 sta este doar a-a cum este. cest corp este doar a-a cum este el5. )ot s-i dau un nume sau nu, dar n acest moment este c$iar a-a. *u este %umed$oK *u e!ist un clu&r bud$ist n acest vid, aceast &oliciune. *oiunea de 4clu&r budd$ist5 este doar o convenie, potrivit pentru un anume timp -i spaiu. Cnd oamenii te proslvesc -i spun: 4Ce minunat5, poi cunoa-te acest lucru ca -i cum cineva proslve-te ceva, fr a o lua personal. .u -tii c nu e!ist niciun clu&r budd$istB este doar modul n care se petrec lucrurile. 9ac eu vreau ca maravati s fie un loc bun -i am succes, atunci sunt fericit. 9ar dac totul este un e-ec, dac nimeni nu este interesat, atunci nu ne vom putea plti facturile -i totul se dezmembreaz - e-ecK 9ar de fapt nici nu e!ist maravati. :deea de persoan care este clu&r budd$ist sau de un loc numit maravati - acestea sunt doar
=+
convenii, nu realiti ultime. cum a-a este, a-a cum se presupune c ar trebui s fie. *imeni nu duce n spate povara unui astfel de loc din cauz c l vede a-a cum este cu adevrat -i nu e nimeni implicat n el. 9ac un astfel de loc este un succes sau un e-ec, nu este important din acela-i motiv. (n &oliciune lucrurile sunt a-a cum sunt. Cnd nele&em lucrurile n acest mod nu nseamn c suntem indifereni la succes sau e-ec sau c nu ne deran#m s facem nimic. *e putem dedica. 8tim ce putem faceB -tim ceea ce trebuie fcut -i o putem face corect. tunci totul devine 9$amma, a-a cum este ea. Dacem anumite lucruri din cauz c este ceea ce este corect de fcut n acel moment -i n acel loc, -i nu dintr-un sentiment de ambiie personal sau fric de e-ec. Calea spre ncetarea suferinei este calea ctre perfeciune. )erfeciunea poate fi un cuvnt care intimideaz din cauz c ne simim foarte imperfeci. Ca personaliti, ne ntrebm cum de putem ndrzni c$iar -i s ntrezrim posibilitatea de a fi perfeci. )erfeciunea uman este ceva despre care nimeni nu vorbe-te niciodatB nu pare deloc posibil s ne &ndim la perfeciune n le&tur cu fiina uman. 9ar un ar$at este doar un om care -i-a fcut viaa perfect, cineva care a nvat tot ceea ce era de nvat, cu a#utorul le&ii de baz: 4.ot ceea ce constituie obiectul apariiei, constituie obiectul ncetrii5. Jn ar$at nu trebuie s cunoasc totul despre oriceB este suficient s cunoasc -i s nelea& pe deplin aceast le&e. Dolosim nelepciunea lui Budd$a pentru a contempla 9$amma, modul n care sunt lucrurile. *e &sim adpostul n %an&$a, acolo unde facem binele -i ne abinem de la a face ru. %an&$a este un lucru, o comunitate. *u este un &rup de personaliti individuale sau caractere diferite. %entimentul de a fi o persoan anume sau brbat sau femeie nu mai este important pentru noi. cest sentiment de %an&$a este realizat ca un 6efu&iu. E!ist acea unitate, astfel nct c$iar dac manifestrile sunt individuale, realizarea noastr este aceea-i. Diind tre#i, vi&ileni -i fr ata-amente, realizm ncetarea -i
=1
A+ahn -umedho
ne &sim sla-ul n &oliciune, n vid, unde constituim un tot unitar. colo nu e!ist persoane. Eamenii pot aprea -i nceta n &oliciune, dar nu e!ist persoane. E!ist doar claritate, vi&ilen, pace -i puritate.
=F
Care este Nobilul Adevr al Cii care duce la ncetarea Suferinei?

1ste Nobila Cale 2ctupl, care spune: ,edere Corect, 7ntenie Corect, ,orbire Corect, Aciune Corect, 10isten Corect, 1fort Corect, Atenie Corect &i Concentrare Corect) 10ist acest Adevr Nobil al Cii care duce la 3ncetarea -uferinei: astfel a fost viziunea, nele/erea, nelepciunea, cunoa&terea &i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite p n acum) Acest Adevr Nobil trebuie penetrat prin cultivarea Cii))) Acest Adevr Nobil a fost penetrat prin cultivarea Cii: astfel a fost viziunea, nele/erea, nelepciunea, cunoa&terea &i lumina care a rsrit n mine despre lucruri care nu au mai fost auzite p n acum) Sam%u&&a Ni'a%a LVI( II l )atrulea devr *obil, la fel ca -i primele trei, are trei aspecte. )rimul aspect este: 4E!ist *obila Cale Ectupl, atthan/ika ma//a calea ctre ie-irea din suferin5. Aai este numit -i ari4a ma//a, Calea rian sau *obil. l doilea aspect este: 4 ceast Cale ar trebui dezvoltat5. (nelesul final care duce ctre fria ar$ailor, este: 4 ceast cale a fost pe deplin dezvoltat5. *obila Cale Ectupl este prezentat ntr-o anumit ordine: ncepnd cu (nele&erea Corect 2sau perfect3, samma ditthi, continu cu :ntenia sau spiraia Corect 2sau perfect3, samma sankappaB aceste prime dou elemente ale cii sunt &rupate n seciunea numit
=,
A+ahn -umedho
(nelepciune, pa66a. n&a#amentul moral 2sila3 deriv din aceast pa66aB el acoper "orbirea Corect, ciunea Corect -i E!istena Corect - numite -i "orbirea )erfect, ciunea )erfect -i E!istena )erfect, samma vaca, samma kammanta, samma a+iva. poi avem Efortul Corect, tenia Corect -i Concentrarea Corect, samma va4ama, samma sati -i samma samadhi, care decur& n mod natural din sila. ceste ultime trei aspecte ofer ec$ilibrul emoional. Ele sunt despre inim - inim care este eliberat de e&oism. )rin Efortul Corect, tenia Corect -i Concentrarea Corect, inima este pur, imaculat -i eliberat de murdrie. Cnd inima este pur, mintea este lini-tit. (nelepciunea 2pa66a3, sau (nele&erea Corect -i spiraia Corect vin dintr-o inim pur. :ar aceasta ne duce napoi de unde am plecat. 9eci cele trei seciuni ale *obilei Ci Ectuple sunt: *$ 6n0ele4ciunea 7paa8

(nele&erea Corect 2samma ditthi3B spiraia Corect 2samma sankappa3B "orbirea Corect 2samma vaca3B ciunea Corect 2samma kammanta3B E!istena Corect 2samma a+iva3B Efortul Corect 2samma va4ama3B tenia Corect 2samma sati3B Concentrarea corect 2samma samadhi3.
9$ M1rali&a&ea 7sila8

)$ C1ncen&rarea 7samadhi8

Daptul c le-am scris n ordine nu nseamn c ele se ntmpl n mod liniar, n ordine - ele apar toate deodat. )utem vorbi despre Calea Ectupl -i s spunem: 4Aai nti ai (nele&erea Corect, apoi spiraia Corect, apoi ...5. 9ar de fapt, prezentat n acest mod, ea
=0
doar ne nva s reflectm asupra importanei de a ne asuma responsabilitatea pentru ceea ce spunem -i ceea ce facem n via.
nelegerea #orect
)rimul element al Cii Ectuple este (nele&erea Corect care apare prin ptrunderea primelor trei adevruri *obile. 9ac avei aceast ptrundere, atunci e!ist nele&erea perfect a 9$ammei nele&erea c 4.ot ceea ce constituie obiectul apariiei constituie obiectul ncetrii5. Este doar acest lucru pur -i simplu. *u trebuie s petrecei mult timp citind c 4.ot ceea ce constituie obiectul apariiei constituie obiectul ncetrii5 pentru a nele&e cuvintele, dar, pentru cei mai muli dintre noi, dureaz ceva timp pn cnd putem cunoa-te cu adevrat ce nseamn aceste cuvinte n mod profund, nu doar prin nele&ere intelectual. )trunderea unui adevr nu provine doar din ideiB nu este doar 4Cred c -tiu5 sau 49a, pare un lucru rezonabil, sensibil. %unt de acord cu asta. (mi place acest &nd5. cest tip de nele&ere provine din creier, n timp ce o nele&ere ptrunztoare este cu adevrat profund. Este cunoa-tere adevrat, iar ndoiala nu mai este o problem. ceast nele&ere profund vine din cele nou nelesuri menionate anterior. 9eci e!ist o secven care ne conduce la o (nele&ere Corect a lucrurilor a-a cum sunt ele, -i anume c tot ceea ce constituie obiectul apariiei constituie obiectul ncetrii -i este nonsine. )rin (nele&erea Corect ai renunat la iluzia unui sine care este conectat la condiiile pieritoare. E!ist nc acest corp, e!ist sentimente -i &nduri, dar ele pur -i simplu sunt ceea ce sunt - nu mai e!ist confuzia c tu e-ti corpul, sentimentele sau &ndurile. ccentul cade pe 4Cucrurile sunt a-a cum sunt5. *u ncercm s spunem c lucrurile nu reprezint nimic sau c sunt altceva dect sunt. Ele sunt e!act ceea ce sunt -i nimic mai mult. 9ar atunci cnd suntem i&norani, cnd nu am neles aceste adevruri, avem tendina de a crede c lucrurile reprezint mai mult dect ceea ce sunt ele.
+I
A+ahn -umedho
Credem tot felul de lucruri -i crem tot felul de probleme n #urul condiiilor pe care le e!perimentm. E mare parte din suferina moral -i disperare provine din aceast adu&ire care este nscut din i&noran. Este trist s realizezi c toate aceste c$inuri morale ale umanitii provin doar dintr-un mira#B toat disperarea este &oal -i lipsit de neles. tunci cnd ai realizat asta, ncepi s simi o compasiune infinit pentru toate fiinele. Cum ai putea s ur-ti pe cineva sau s-i pori pic, sau s condamni pe cineva prins n aceast plas a i&noranei? .oi sunt influenai s fac lucrurile pe care le fac de ctre vederea &re-it asupra lucrurilor. @ @ @ tunci cnd meditm, e!perimentm o anumit lini-te, un calm n care mintea ncetine-te. Cnd privim ceva, cum ar fi o floare, cu o minte calm, atunci o vedem a-a cum este ea. Cnd nu e!ist lcomie - nimic de c-ti&at sau de nlturat - atunci dac ceea ce vedem, auzim sau e!perimentm prin intermediul simurilor este frumos, este cu adevrat frumos. *u criticm acel lucru, nu l comparm, nu ncercm s-l posedm sau s-l deinemB &sim desftare -i bucurie n frumuseea din #urul nostru din cauz c nu trebuie s facem nimic cu ea. Ea doar este a-a cum este. Drumusea ne aminte-te de puritate, de adevr, de frumuseea ultim. *u trebuie s o vedem ca pe un farmec care s ne n-ele: 4 ceste flori sunt aici doar ca s m atra& pe mine astfel nct s fiu am&it de ele5. - aceasta este atitudinea unor btrni meditatori morocno-i. Cnd privim o persoan de se! opus cu o inim pur, i apreciem frumuseea fr nicio dorin de contact sau posesie. *e putem delecta cu frumuseea altor persoane, brbai -i femei, atunci cnd nu e!ist interese e&oiste sau dorine. E!ist onestitateB lucrurile sunt a-a cum sunt. ceasta este ceea ce nele&em prin eliberare, sau vimuti n )ali. %untem eliberai de acele le&turi care distorsioneaz -i corup frumuseea din #urul nostru, cum ar fi corpurile pe care le avem. 9ar minile noastre pot deveni att de corupte, ne&ative, deprimate -i obsedate de lucruri, nct nu le mai
+/
vedem a-a cum sunt ele. 9ac nu avem (nele&erea Corect, atunci vedem totul prin filtre -i vluri din ce n ce mai dense. (nele&erea Corect trebuie dezvoltat prin reflectare, folosind nvturile lui Budd$a. Dhammacakkappavattana Sutta este ea ns-i o nvtur interesant asupra creia trebuie s contemplm -i s o folosim ca o referin pentru reflectare. )utem de asemenea folosi alte sutta din .ipitaUa, cum ar fi cea despre paticcasamuppada 2ori&inile interdependente3. ceasta este o nvtur fascinant, foarte bun de reflectat asupra ei. 9ac putei contempla astfel de nvturi, atunci putei vedea foarte clar diferena dintre modul cum sunt lucrurile ca -i 9$amma -i punctul din care tindem s crem am&irea din modul n care sunt lucrurile. 9in acest motiv trebuie s ne stabilim o atenie con-tient asupra lucrurilor a-a cum sunt ele. 9ac e!ist cunoa-tere a celor )atru devruri *obile, atunci e!ist 9$amma. )rin (nele&erea Corect, totul este vzut ca fiind 9$ammaB de e!emplu: stm a-ezai aici ... aceasta este 9$amma. *u ne &ndim la aceast minte -i la acest trup ca la o personalitate cu toate vederile -i opiniile ei -i cu toate &ndurile condiionate -i reaciile pe care le-am dobndit din i&noran. 6eflectm asupra momentul prezent: 4Este a-a cum este. ceasta este 9$amma5. ducem n minte nele&erea c aceast form fizic este pur -i simplu 9$amma. *u este sinele, nu este personal. 9e asemenea, vedem sensibilitatea acestei forme fizice tot ca -i 9$amma, nu lund-o n mod personal: 4%unt sensibil5 sau 4*u sunt sensibil5B 4*u mi dai atenie. Cine este cel mai sensibil?5 ... 49e ce simim suferin? 9e ce a creat 9umnezeu suferina? 9e ce nu a creat doar plcere? 9e ce e!ist atta nefericire -i suferin n lume? *u este drept. Eamenii mor -i trebuie s ne desprim de cei pe carei iubimB suferina moral este &roaznic5. *u e!ist nicio 9$amma n toate acestea, nu-i a-a? Este o concepie a sinelui: 4%racul de mine. *u-mi place asta, nu vreau s fie a-a. "reau si&uran, fericire, plcere -i tot ce-i mai bunB nu este drept c
+'
A+ahn -umedho
nu am aceste lucruri. *u este cinstit c prinii mei nu au fost ar$ai atunci cnd am venit n aceast lume.5 (ncerc s duc la absurd acest sentiment de 4*u este corect, nu este cinstit5 pentru a arta cum a-teptm ca 9umnezeu s creeze totul pentru noi -i s ne fac s trim n si&uran -i fericii. (n acest mod &ndesc oamenii, c$iar dac nu totdeauna recunosc acest lucru. 9ar atunci cnd reflectm, vedem: 4 stfel sunt lucrurile. %uferina este a-a -i astfel este plcerea. -a este con-tiina5. %imim. 6espirm. )utem aspira. tunci cnd reflectm, ne contemplm propria umanitate a-a cum este ea. *u o mai lum la nivel personal -i nu mai blamm pe nimeni pentru c lucrurile nu sunt a-a cum ne place sau cum am vrea s fie. Cucrurile sunt a-a cum sunt, iar noi suntem a-a cum suntem. "-ai putea ntreba de ce nu putem fi toi la fel - cu aceea-i mnie, aceea-i lcomie -i aceea-i i&noranB fr toate aceste variaii -i permutri. (n orice caz, c$iar dac ai putea urmri e!periena uman pn la lucrurile de baz, fiecare dintre noi are propria kamma cu care trebuie s se descurce - propriile obsesii -i tendine, care sunt totdeauna diferite calitativ -i cantitativ de cele ale altcuiva. 9e ce nu putem fi toi e&ali, s avem acelea-i lucruri -i s artm toi la fel - un unic model andro&in? (ntr-o astfel de lume nimic n-ar fi necinstit, nicio diferen n-ar fi permis, totul ar fi absolut perfect -i nu ar e!ista nicio posibilitate de inec$itate. 9ar cunoscnd 9$amma vedem c n acest inut al condiionrilor nu e!ist dou lucruri identice. .oate sunt diferite, variabile -i sc$imbtoare n mod infinit -i cu ct ncercm mai mult s facem condiiile conforme cu ideile noastre, cu att devenim mai frustrai. (ncercm s ne crem unul pe cellalt, s crem o societate care s se potriveasc cu ideile pe care le avem despre cum ar trebui s fie lucrurile, dar totdeauna sfr-im prin a fi frustrai. )rin reflectare, realizm: 4Este a-a cum esteB a-a trebuie s fie lucrurile5 - ele pot fi doar n acest mod. ceasta nu este o reflectare fatalistic sau ne&ativ. *u este o atitudine de &enul 4 sta-i treaba -i nu poi face nimic n le&tur cu
+7
asta5. Este un rspuns pozitiv n sensul de a accepta cursul natural al vieii, a-a cum este ea. C$iar dac nu este ceea ce vrem, o putem accepta -i nva de la ea. @ @ @ %untem fiine con-tiente, inteli&ente, cu memorie pe termen lun&. Dolosim un limba#. )e parcursul ctorva mii de ani ne-am dezvoltat raiunea, lo&ica -i o inteli&en caracteristic. Ceea ce avem de fcut este s ne dm seama cum s ne folosim de aceste capaciti ca de ni-te unelte pentru a realiza 9$amma, mai curnd dect s le folosim ca pe ni-te ac$iziii personale sau pentru problemele personale. Eamenii care--i dezvolt aceast inteli&en deseori sfr-esc prin a o ntoarce mpotriva lor n-i-iB ei devin foarte autocritici -i c$iar ncep s se urasc pe ei n-i-i. ceasta se ntmpl din cauza capacitilor de difereniere ale noastre care tind s se concentreze asupra ceea ce este &re-it n le&tur cu orice. Capacitatea de difereniere nseamn a vedea n ce mod un lucru este diferit de un alt lucru. Cnd aplici acest lucru asupra propriei persoane, cu ce te ale&i? 9oar cu o lun& list de &re-eli care te fac s ari ca fiind fr de speran. Cnd ne dezvoltm (nele&erea Corect, ne folosim inteli&ena pentru a reflecta -i a contempla asupra lucrurilor. 9e asemenea, ne folosim atenia, fiind desc$i-i la modul n care sunt lucrurile. Cnd reflectm n acest mod, ne folosim -i atenia -i nelepciunea mpreun. 9eci acum ne folosim capacitatea de discriminare cu nelepciune 2vi+a3 -i nu cu i&noran 2avi+a3. ceast nvtur a celor )atru devruri *obile este pentru a v a#uta s v folosii inteli&ena - abilitatea de a contempla, a reflecta -i a &ndi - ntr-un mod nelept -i nu ntrun mod autodistructiv, lacom sau plin de ur.
Aspiraia #orect
l doilea element al Cii Ectuple este samma sankappa. Jneori acesta este tradus ca 4;ndire Corect5, a &ndi ntr-un mod corect.
+=
A+ahn -umedho
9ar de fapt termenul are o calitate mai dinamic, ceva ca 4intenie5, 4atitudine5 sau 4aspiraie5. (mi place s folosesc cuvntul 4aspiraie5 care este cumva mai plin de neles n conte!tul Cii Ectuple - din cauz c noi aspirm. Este important a vedea c aspiraia nu nseamn dorin. Cuvntul )ali 4tanha5 nseamn dorin care provine din i&noran, n timp ce 4sankappa5 nseamn aspiraie care nu provine din i&noran. spiraia ne-ar putea aprea ca o dorin pentru c n limba noastr folosim cuvntul 4dorin5 pentru orice de felul acesta - -i pentru aspiraie -i pentru vrere. i putea &ndi c aspiraia este un fel de tanha, dorina de a deveni iluminat 2bhava tanha3 - dar samma sankappa vine din (nele&erea Corect, dintr-o vedere clar. *u este vorba de a vrea s devii cevaB nu este dorina de a deveni o persoan iluminat. )rin (nele&erea Corect, toat aceast iluzie -i acest mod de &ndire nu mai are niciun sens. spiraia este un sentiment, o intenie, o atitudine sau o mi-care n interiorul nostru. Cu&etul nostru se nal, nu se scufund mai adnc nu este disperare. tunci cnd e!ist (nele&erea Corect, aspirm la adevr, frumusee -i buntate. -amma ditthi -i samma sankappa, (nele&erea Corect -i spiraia Corect sunt denumite pa66a, nelepciune, -i ele constituie prima dintre cele trei componente ale Cii Ectuple. @ @ @ )utem contempla: 9e ce ne simim nemulumii, de-i avem de#a tot ceea ce este mai bun? *u suntem complet fericii nici dac avem o cas frumoas, o ma-in, o cstorie perfect, copii minunai -i inteli&eni -i tot restul - -i cu si&uran nu suntem mulumii atunci cnd nu avem toate aceste lucruri. 9ac nu le avem, putem &ndi: 4ei, dac a- avea ce-i mai bun, atunci a- fi mulumit5. 9ar nu am fi. *u se afl loc pe )mnt pentru mulumirea noastr. tunci cnd
++
realizm aceasta, nu mai a-teptm mulumire de la aceast planet, nu o mai cerem. )n cnd nu realizm acest lucru, cerem incontinuu: 49e ce nu m poi face fericit, mam natur?5. %untem ca ni-te su&ari care se alpteaz la mama lor, ncercnd tot timpul s obin ct mai mult de la ea -i dorind ca ea s-i $rneasc tot timpul pentru a-i face s se simt mulumii. 9ac am fi mulumii, atunci nu ne-am mai mira de toate lucrurile. .otu-i recunoa-tem c e!ist ceva mai mult dect pmntul de sub picioarele noastreB e!ist ceva deasupra noastr pe care nu-l putem nele&e. vem capacitatea de a ne minuna -i de a ne cntri viaa, de a contempla nelesul ei. 9ac vrei s cuno-ti sensul propriei viei, atunci nu poi fi mulumit numai cu bunstarea material, confort -i si&uran. 9eci aspirm s cunoa-tem adevrul. i putea crede c aceasta este o dorin sau o aspiraie ncrezut: 4Cine m cred eu c sunt? %racul de mine, s ncerc s cunosc adevrul despre orice?5. 9ar e!sit aceast aspiraie. 9e ce o avem, dac ea nu este posibil? ;ndii-v la conceptul de realitate ultim. Jn adevr absolut sau ultim este un concept foarte rafinatB ideea de 9umnezeu, de nemurire, sunt ni-te &nduri foarte distinse. spirm s cunoa-tem aceast realitate ultim. )artea animalic din noi nu aspirB ea nu cunoa-te nimic despre astfel de aspiraii. 9ar e!ist n fiecare din noi o inteli&en intuitiv care vrea s cunoascB ea este tot timpul cu noi, dar noi avem tendina de a n-o observaB nu o nele&em. .indem s o nlturm sau s nu ne ncredem n ea - n special materiali-tii moderni. Ei cred c totul este doar o fantezie -i c nu este real. Ct despre mine, am fost cu adevrat fericit cnd am realizat c planeta nu este cminul meu adevrat. .ot timpul am bnuit acest lucru. (mi amintesc, c$iar atunci cnd eram copil, &ndeam: 4*u aparin acestor locuri5. *u am simit niciodat n mod special c planeta )mnt este cminul meu real - c$iar nainte de a fi clu&rB nu am simit niciodat c m ncadrez n societate. )entru unii
+1
A+ahn -umedho
oameni, aceasta ar putea fi o doar problem nevrotic, dar ar putea fi de asemenea -i un fel de intuiie pe care copiii o au deseori. Cnd e-ti inocent, mintea i este foarte intuitiv. Aintea unui copil este mai intuitiv n le&tur cu forele misterioase dect ma#oritatea minilor adulte. )e msur ce cre-tem devenim condiionai s &ndim ntr-un anume fel -i avem anumite idei fi!e despre ceea ce este real -i ceea ce nu este real. )e msur ce ne dezvoltm e&ourile, societatea ne dicteaz ceea ce este real -i ce nu este, ceea ce este bine -i ceea ce este ruB iar atunci ncepem s interpretm lumea prin intermediul acestor percepii fi!e. Jn lucru pe care l considerm ncnttor la copii este acela c ei nc nu fac acest lucruB ei observ lumea cu o minte intuitiv care nu a fost condiionat nc. Aeditaia este o cale ctre de-condiionarea minii care ne a#ut s lsm deoparte toate aceste vederi -i idei fi!e pe care le avem. (n mod obi-nuit, ceea ce este real este nlturat, n timp ce irealul capt toat atenia noastr. ceasta este ceea ce i&norana 2avi++a3 reprezint. Contemplarea aspiraiilor noastre umane ne conecteaz la ceva mai nalt dect lumea animalelor sau dect planeta )mnt. )entru mine aceast cone!iune pare mai adevrat dect ideea c ceea ce este n #urul nostru reprezint tot ceea ce e!istB dect ideea c atunci cnd murim corpul nostru putreze-te -i c nu e!ist nimic mai mult dect att. tunci cnd analizm -i ne ntrebm despre acest univers n care trim, vedem c este foarte vast, misterios -i de neneles pentru noi. (n orice caz, atunci cnd ne ncredem mai mult n mintea noastr intuitiv, putem fi receptivi la anumite lucruri pe care le-am uitat sau fa de care n-am avut niciodat o minte desc$is - ne desc$idem ctre ele atunci cnd lsm deoparte reaciile noastre fi!e, condiionate. )utem avea ideea fi! c suntem o personalitate, c suntem brbai sau femei, c suntem en&lezi sau americani. ceste lucruri pot fi foarte reale pentru noi -i putem deveni foarte suprai sau mnio-i n le&tur cu ele. %untem c$iar &ata s ne ucidem unii pe alii pentru
+F
aceste vederi condiionate la care inem, n care credem -i nu le punem niciodat sub semnul ntrebrii. Dr o spiraie Corect -i o (nele&ere Corect, fr pa66a, niciodat nu vom putea vedea adevrata natur a acestor vederi.
$or%irea #orect& Aciunea #orect& '(istena #orect

-ila, aspectul moral al Cii Ectuple, const n "orbirea Corect, ciunea Corect -i E!istena CorectB aceasta nsemnnd asumarea responsabilitii pentru vorbele noastre -i a fi ateni la ce facem cu corpurile noastre. tunci cnd sunt atent -i con-tient, vorbesc ntr-un anumit fel, potrivit timpului -i locului n care m afluB tot a-a, m comport -i muncesc potrivit timpului -i locului. (ncepem s realizm c trebuie s fim ateni la ceea ce facem -i la ceea ce spunem, altfel ne vom rni pe noi n-ine n mod constant. 9ac faci sau spui lucruri neplcute sau crude la adresa altora, totdeauna e!ist un rezultat imediat. (n trecut, poate c ai fost capabil s scapi minindu-te -i distr&ndu-i atenia ctre altceva, sau fcnd altceva pentru a nu te mai &ndi la asta. )uteai uita de toate acestea pentru un timp, pn cnd, n cele din urm, ele i reveneau n minte. )racticnd sila, aceste lucruri par s revin la tine imediat. C$iar atunci cnd e!a&erez, ceva n mine spune: 4*u ar trebui s e!a&erezi, ar trebui s fii mai atent5 veam obiceiul de a e!a&era lucrurile - este o parte din cultura noastrB pare perfect normal. 9ar atunci cnd e-ti con-tient, efectul c$iar -i a celei mai mici minciuni este imediat din cauz c e-ti complet desc$is, vulnerabil -i senzitiv. 9eci atunci cnd e-ti atent la ceea ce faci, realizezi c este important s fii responsabil pentru ceea ce spui -i pentru ceea ce faci. :mpulsul de a a#uta pe cineva reprezint o dhamma. 9ac vezi c cineva a czut, aceast dhamma trece prin mintea ta: 4 #ut aceast persoan5, -i atunci te duci -i o a#ui s se ridice -i s--i revin. 9ac faci acest lucru cu o minte desc$is - nu dintr-o anumita dorin personal de c-ti&, ci doar din compasiune -i pentru c a-a crezi c este corect - atunci
+,
A+ahn -umedho
aceasta este o dhamma. *u reprezint kamma personal, nu este a ta. 9ar dac o faci din dorina de a c-ti&a merit sau pentru a-i impresiona pe alii, sau din cauz c respectiva persoan este bo&at -i a-tepi o recompens pentru aciunea ta, atunci - c$iar dac aciunea este meritorie - creezi o le&tur personal cu ea, -i acest lucru ntre-te sentimentul de sine. tunci cnd facem lucruri bune din atenie -i nelepciune, -i nu din i&noran, ele reprezint dhamma, fr a crea kamma personal. Erdinul monastic a fost ntemeiat de Budd$a pentru ca oamenii s poat tri o via impecabil, care s fie complet fr de pat. Ca -i bhikkhu, trie-ti ntr-un ntre& sistem de precepte, numit disciplina Patimokkha. Cnd trie-ti sub aceast disciplin, c$iar dac vorbele sau aciunile i sunt lipsite de atenie, mcar ele nu las o impresie puternic. *u poi avea bani, deci nu te poi duce undeva pn cnd nu e-ti invitat. E-ti celibatar. 9atorit faptului c trie-ti din pomeni, nu ucizi niciun animal. *ici mcar nu cule&i flori sau frunze, nu faci nicio aciune care ar putea perturba cursul natural n vreun fel. (n .ailanda trebuie s avem la noi strecurtori pentru a filtra apa de orice fiin vie care ar putea fi n ea, cum ar fi larvele de nari. Este complet interzis s ucizi n mod intenionat. m trit sub aceste re&uli timp de '+ de ani pn acum, deci nu am fcut nicio aciune kammic important pn acum. %ub aceast disciplin trie-ti ntr-un mod foarte inofensiv, foarte responsabil. )robabil c cea mai dificil parte este le&ata de vorbireB obiceiurile le&ate de vorbire par a fi cel mai &reu de lsat deoparte - dar ele se pot -i mbunti. )rin reflecie -i contemplare poi vedea ct de neplcut este s spui lucruri proste-ti sau s trncne-ti fr niciun motiv. )entru cei laici, E!istena Corect este ceva care se dezvolt pe msur ce i cuno-ti inteniile pentru ceea ce ntreprinzi. )oi ncerca n mod deliberat s evii rnirea altor creaturi sau s-i c-ti&i e!istena ntr-un mod inofensiv. )oi de asemenea ncerca s evii o
+0
e!isten care i-ar putea face pe alii s devin dependeni de dro&uri sau de butur sau care ar putea pune n pericol ec$ilibrul ecolo&ic. 9eci acestea trei - ciunea Corect, "orbirea Corect -i E!istena Corect, decur& din (nele&erea Corect, sau cunoa-terea perfect. (ncepem s simim c vrem s trim ntr-un mod care poate fi o binecuvntare pentru aceast planet sau, cel puin, ntr-un mod care nu o rne-te. (nele&erea Corect -i spiraia Corect au o influen $otrtoarea asupra a ceea ce spunem -i facem. 9eci pa66a, sau nelepciunea, duce la sila: "orbirea Corect, ciunea Corect -i E!istena Corect. -ila se refer la vorbele -i la aciunile noastreB prin sila ne controlm comportamentul se!ual sau folosirea violent a corpului nu l folosim pentru a ucide sau pentru a fura. stfel, pa66a -i sila lucreaz mpreun ntr-o armonie perfect.
'fortul #orect& Atenia #orect& #oncentrarea #orect

Efortul Corect, tenia Corect -i Concentrarea Corect se refer la spiritul vostru, la inima voastr. Cnd ne &ndim la spirit ne ndreptm atenia ctre centrul pieptului, ctre inim. 9eci avem pa66a 2capul3, sila 2corpul3 -i samadhi 2inima3. " putei folosi propriul corp ca pe un fel de $art, un simbol al Cii Ectuple. cestea trei sunt inte&rate, lucrnd mpreun pentru realizare -i spri#inindu-se una pe alta ca un trepied. *u putem spune c una le domin pe celelalte sau c le folose-te sau le respin&e n vreun anumit fel. Ele lucreaz mpreun: nelepciunea din (nele&erea Corect -i :ntenia CorectB moralitatea, care reprezint "orbirea Corect, ciunea Corect -i E!istena CorectB iar Efortul Corect, tenia Corect -i Concentrarea Corect - mintea lini-tit -i ec$ilibrat, serenitatea emoional. %erenitatea apare acolo unde emoiile sunt ec$ilibrate, spri#inindu-se unele pe altele. Ele nu au sui-uri -i
1I
A+ahn -umedho
cobor-uri. E!sit un sentiment de e!taz, de serenitateB e!ist o armonie perfect ntre intelect, instincte -i emoii. Ele se spri#in reciproc, se a#uta unele pe altele. Ele nu mai sunt n conflict nici nu ne mai conduc ctre e!treme -i, din aceast cauz, ncepem s simim o pace minunat n minile noastre. Este un sentiment de u-urare -i lips de team care provin din Calea Ectupl - un sentiment de lini-te -i ec$ilibru emoional. *e simim rela!ai, fr an!ietate, tensiune sau conflicte emoionale. E!ist claritate, e!ist pace, lini-tire, cunoa-tere. cest neles al Cii Ectuple ar trebui dezvoltatB aceasta este bhavana. Dolosim cuvntul bhavana pentru a desemna dezvoltarea.
Aspecte ale meditaiei

ceast refle!ivitate a minii sau ec$ilibru emoional se dezvolt ca rezultat al practicrii concentrrii -i a unei meditaii atente. 9e e!emplu, putei e!perimenta n timpul -ederii ntr-un loc retras sau petrecnd o or n meditaie samatha, n care doar i concentrezi mintea asupra unui obiect, cum ar fi senzaia de respiraie. Continuai s o aducei n con-tiin -i s o meninei, astfel nct s e!iste o continuitate a prezenei n minte. (n acest fel v ndreptai ctre ceea ce se ntmpl n propriul vostru corp -i nu vei mai fi atra-i de ctre obiectele simurilor. 9ac nu avei niciun refu&iu interior, atunci vei fi n permanen tras ctre e!terior, fiind absorbit n cri, mncare -i tot felul de alte distra&eri. 9ar aceast mi-care fr sfr-it a minii este foarte obositoare. stfel, practica devine una a observrii respiraiei - ceea ce nseamn c trebuie s te retra&i -i nu s urmezi tendina de a &si ceva n afara ta. .rebuie s-i ndrepi atenia ctre respiraia propriului corp -i s-i concentrezi mintea pe acea senzaie. )e msur ce la-i deoparte forma &rosier, devii acea senzaie. Erice ai absorbi n interior, devii acel ceva pentru o perioad de timp. tunci cnd e-ti concentrat cu adevrat, ai devenit c$iar acea stare lini-tit. i devenit lini-tit, calm.
1/
ceasta este ceea ce numim devenire. Aeditaia samatha este un proces de devenire. 9ar acea lini-te, acel calm, dac este investi&at, vei observa c nu este o lini-te satisfctoare. E!ist ceva care lipse-te, din cauz c ea depinde de o anumita te$nic, de a fi ata-at -i a o menine, de ceva care totu-i are un nceput -i un sfr-it. tunci cnd devii, poi deveni numai temporar din cauz c devenirea este un lucru sc$imbtor. *u este o stare permanent. 9eci, orice vei deveni, va e!ista revenirea la starea iniial. *u este o realitate ultim. *u conteaz ct de mult poi avansa n concentrare, totdeauna va fi o stare nesatisfctoare. Aeditaia samatha te duce ntr-un loc foarte nalt -i-i provoac e!periene strlucite - dar toate au un sfr-it. poi, dac practici meditaia vipassana pentru nc o or, doar fiind atent -i lsnd deoparte totul, acceptnd incertitudinea, tcerea -i ncetarea tuturor condiiilor, rezultatul va fi c vei simi o stare de pace, de mpcare, mai de&rab dect lini-te. 8i acea pace este o pace perfect. Este complet. *u este lini-tea din samatha, care are ceva imperfect sau nesatisfctor, c$iar n cele mai bune condiii. 6ealizarea ncetrii, pe msur ce o dezvoli -i o nele&i din ce n ce mai mult, i aduce o stare de pace adevrat, de non-ata-ament, de Nibbana. 9eci samatha -i vipassana sunt cele dou pri ale meditaiei. Jna dezvolt stri concentrate ale minii asupra obiectelor, prin care con-tiina devine rafinat. 9ar fiind foarte rafinat, avnd un intelect puternic -i un &ust puternic pentru frumusee, aceasta face ca tot ceea ce este mai puin rafinat s devin de nesuportat, din cauza ata-amentului fa de ceea ce este rafinat. Eamenii care -i-au devotat viaa numai rafinamentului vor &si c realitatea este foarte frustrant -i nfrico-toare atunci cnd nu--i mai pot menine standardele nalte.
1'
A+ahn -umedho
aionalitate i emoie
9ac iubii &ndirea raional -i suntei ata-ai de idei -i percepii, atunci vei tinde s dispreuii emoiile. )utei observa aceast tendin dac, atunci cnd ncepei s simii emoii, spunei: 4.rebuie s termin cu asta. *u vreau s simt aceste lucruri.5 *u v place s simii nimic din cauz c putei duce puritatea inteli&enei -i plcerea &ndirii raionale la un anume fel de form mai elevat. Ainii i place calea lo&ic -i controlabil, calea care are un anume sens. Este att de curat -i clar, -i la fel de precis ca matematica dar emoiile sunt peste tot, nu-i a-a? Ele nu sunt precise, nu sunt clare -i pot scpa cu u-urin de sub control. stfel natura emoional este deseori dispreuit. %untem nfrico-ai de ea. 9e e!emplu, brbaii se simt deseori nfrico-ai de emoii din cauza faptului c am fost crescui s credem c brbaii nu pln&. Cnd eram copil, cel puin n &eneraia mea, eram nvat c bieii nu pln&, a-a c ncercam s trim conform standardelor. )rinii spuneau: 4E-ti biat mare5, a-a c noi ncercam s fim ceea ce prinii no-tri spuneau c ar trebui s fim. :deile societii ne afecteaz mintea, -i din cauza acestui lucru &sim emoiile ca fiind #enante. ici, n n&lia, oamenii n &eneral cred c emoiile sunt foarte #enanteB dac devii puin emoionat ei presupun c e-ti de alt naionalitate. 9ac e-ti foarte raional -i cuno-ti totul, atunci nu vei -ti ce s faci cnd oamenii devin emoionali. 9ac cineva izbucne-te n plns, vei &ndi: 4Ce ar trebui s fac? Ce se a-teapt de la mine?5 )oate c vei spune: 4Cini-te-te-teB totul este n re&ul. .otul va fi bine, nu ai pentru ce s pln&i.5 9ac e-ti foarte ata-at de &ndirea raional, atunci ai tendina s nlturi emoia prin lo&ic, dar emoiile nu rspund lo&icii. 9eseori ele reacioneaz la lo&ic, dar nu rspund. Emoia este un lucru foarte sensibil -i opereaz ntr-un mod pe care uneori nu-l putem nele&e. 9ac niciodat nu am cercetat sau ncercat s nele&em cum este s simim viaa -i nu ne-am desc$is cu adevrat ctre sensibilitate, atunci emoiile sunt foarte nfrico-toare
17
-i #enante pentru noi. *u -tim despre ce este vorba pentru c am nlturat acest aspect al nostru. Ca a treizecea aniversare a mea am realizat c sunt un om subdezvoltat emoional. fost o srbtorire a zilei de na-tere foarte important pentru mine. m realizat c sunt un brbat pe deplin matur - nu m mai consideram un tnr, dar din punct de vedere emoional, cred c eram undeva n #urul vrstei de -ase ani. *u prea mi-am dezvoltat latura emoional. C$iar dac n societate mi puteam menine alura unui om matur, nu totdeauna m simeam a-a. veam puternice sentimente -i temeri nc nerezolvate n minte. 9evenea evident c trebuia s fac ceva n le&tur cu aceste lucruriB perspectiva de a-mi petrece restul vieii la o vrst emoional de -ase ani era cam ntunecat. ici este locul unde muli ne blocm. 9e e!emplu, societatea american nu ne permite s devenim maturi din punct de vedere emoional. Ea nu nele&e deloc aceast nevoie, deci ea nu ofer oamenilor niciun 4ritual de trecere5. %ocietatea nu ofer niciun fel de introducere n lumea matur emoionalB se presupune c vei fi imaturi toat viaa. %e a-teapt de la oameni s acioneze n mod matur, dar nu s fie maturi. (n concluzie, foarte puini oameni sunt maturi. )roblemele emoionale nu sunt cu adevrat nelese sau rezolvate - tendinele lor copilre-ti sunt mai de&rab pur -i simplu suprimate dect s fie dezvoltate n maturitate. Ceea ce face meditaia este s ofere o -ans maturizrii pe plan emoional. Aaturitatea emoional perfect ar fi samma va4ama, samma sati -i samma samadhi. ceasta este o reflecieB nu vei &si aceste lucruri n nicio carte - trebuie ca voi n-iv s contemplai. Aaturitatea emoional perfect cuprinde Efortul Corect, tenia Corect -i Concentrarea Corect. Ea este prezent atunci cnd persoana nu este prins n fluctuaii -i vicisitudini, ci are ec$ilibru -i claritate -i este capabil s fie receptiv -i sensibil.
1=
A+ahn -umedho
Lucrurile aa cum sunt

)rin Efortul Corect apare un anume fel de acceptare a situaiilor, mai de&rab dect panica care provine din a &ndi: 49epinde numai de mine s fac totul corect, s-i pun pe toi pe calea cea dreapt -i s rezolv problemele tuturor5. 9m tot ceea ce este mai bun din noi, dar trebuie s -i realizm faptul c nu numai de noi depinde totul. Edat cnd eram la Oat )a$ )on& cu #a$n C$a$, vedeam o mulime de lucruri care nu mer&eau cum trebuie n mnstire. -a c m-am dus la el -i i-am spus: 4 #a$n C$a$, aceste lucruri nu sunt n ordineB trebuie s faci ceva n le&tur cu asta.5 El s-a uitat la mine -i a spus: 4"ai, tu suferi mult, %umed$o. %uferi mult. %e vor sc$imba5. 4*u-i pas5, m-am &ndit. 48i-a dedicat viaa mnstirii, iar acum o las balt5. 9ar el a avut dreptate. 9up o vreme lucrurile au nceput s se sc$imbe -i oamenii au nceput s--i dea seama de ceea ce fceau acolo. Jneori trebuie s lsm balt totul pentru ca oamenii s vad -i s e!perimenteze acest lucru. poi putem nva cum s nu lsm lucrurile balt. (nele&ei ce vreau s spun? Jneori anumite situaii din viaa noastr sunt a-a cum sunt. *u putem face nimic n le&tur cu ele, a-a c le lsm n voia lorB c$iar dac lucrurile mer& mai ru, le permitem s mear& mai ru. ceasta nu este o atitudine fatalistic sau ne&ativB este un anume fel de rbdare - a fi de acord s purtm o povar -i s o lsm s se sc$imbe n mod natural, mai de&rab dect s ncercm s corectm totul, s curim totul n mod e&otic, doar din aversiune sau dez&ust fa de anumite situaii. poi, cnd oamenii ne acioneaz un anumit buton, nu ne simim totdeauna ofensai, rnii sau suprai de lucrurile care s-au ntmplat, ori zdruncinai -i distru-i de ceea ce fac sau spun oamenii. Jn cunoscut de-al meu avea tendina de a e!a&era totul. 9ac ceva nu era cum trebuie azi, el spunea: 4%unt z&uduit n mod total -i absolutK5 - cnd de fapt tot ceea ce se ntmplase era doar o mic problem. (n orice caz, mintea lui e!a&era acel lucru ntr-o a-a msur nct putea s-l drme pentru toat ziua. Cnd observm astfel de lucruri ar
1+
trebui s realizm c e!ist un mare dezec$ilibru din cauz c un lucru mrunt nu ar trebui s afecteze n a-a fel pe cineva. Ai-am dat seama c devin ofensat cu u-urin, a-a c mi-am promis s nu mai fiu ofensat. m observat ct era de u-or s fiu ofensat de lucrurile mrunte, fie fcute cu intenie sau fr intenie. )utem vedea ct de u-or este s ne simim lovii, rnii, ofensai, suprai sau n&ri#orai - cum ceva din noi ncearc totdeauna s fie plcut, dr&u, dar totdeauna ne simim mcar puin ofensai sau rnii de una sau de alta. )rin reflecie, se poate observa c astfel este lumeaB este un loc sensibil. *u totdeauna te va lini-ti ori te va face s te simi fericit -i n si&uran. "iaa este plin de lucruri care ne pot ofensa, #i&ni, rni sau z&udui. -a este viaa. -a sunt lucrurile. 9ac cineva vorbe-te cu un ton suprat, vei fi influenat de acest lucru. :ar mai apoi mintea poate mer&e mai departe spre a fi ofensai: 4"ai, c$iar m-a durut cnd a vorbit a-aB vezi tu, n-a folosit un ton plcut. C$iar m simt rnit. *-am fcut nimic ca s-l suprK5 Aintea noastr cea prolific o ia pe aceast cale, nu-i a-a? - ai fost z&uduit de cele ntmplate, ai fost rnit sau ofensatK 9ar mai apoi cnd contemplai acel lucru, vei realiza c este doar o sensibilitate de moment. Cnd contemplai n acest mod nu nseamn c ncercai s nu mai simii. 9ac cineva v vorbe-te pe un ton neplcut, nu nseamn c nu vei mai simi deloc acest lucru. *u ncercm s devenim insensibili. Aai curnd ncercm s nu interpretm n mod &re-it, s nu o lum n mod personal. fi ec$ilibrat emoional nseamn c oamenii pot spune lucruri care sunt ofensatoare, iar voi le putei suporta. vei ec$ilibrul emoional -i tria de a nu fi ofensai, rnii sau z&uduii de ceea ce se ntmpl n via. 9ac e-ti cineva care care totdeauna se simte ofensat sau rnit de via, va trebui permanent s fu&i -i s te ascunzi ori va trebui s &se-ti un &rup de lin&u-itori servili cu care s trie-ti, oameni care ar spune: 4E-ti minunat, #a$n %umed$o. - C$iar sunt minunat? - 9a, e-tiK - E spui doar a-a, nu? - *u, nu, c$iar a-a este. E spun din toat
11
A+ahn -umedho
inima. - Ei bine, persoana aceea nu crede c sunt minunat. - tunci este un prost. - -a credeam -i eu...5 Este la fel ca povestea cu noile $aine ale mpratului, nu-i a-a? "a trebui s cutai un mediu special, care s fie perfect si&ur -i fr niciun fel de ameninare.
Armonia
tunci cnd e!ist Efortul Corect, tenia Corect -i Concentrarea Corect, persoana este fr team. E!ist lipsa de team din cauza faptului c nu este nimic de care am putea fi nfrico-ai. vem cura#ul s privim lucrurile n fa -i s nu le considerm n mod &re-itB avem nelepciunea de a contempla -i de a reflecta asupra vieiiB avem si&urana -i ncrederea dat de sila, tria $otrrii morale -i determinarea de a face bine -i de a ne abine de la a face ru prin intermediul corpului sau al vorbirii. (n acest fel se formeaz un tot unitar, ca o cale pentru dezvoltarea noastr. Este o cale perfect pentru c totul ne a#ut -i ne spri#inB corpul, natura emoional 2sensibilitatea simurilor3 -i inteli&ena. Ele sunt toate ntr-o armonie perfect, spri#inindu-se una pe cealalt. Dr aceast armonie, natura noastr instinctual poate ie-i la iveal peste tot. 9ac nu avem determinare moral, atunci instinctele vor prelua controlul. 9e e!emplu, dac ne urmm dorinele se!uale fr nicio &ri# fa de moral, atunci ne vom &si prin-i n tot soiul de lucruri care n cele din urm ne vor crea o aversiune fa de noi n-ine. E!ist adulter, promiscuitate -i boal, -i toat dezbinarea -i confuzia care provine din a nu avea controlul asupra naturii instinctuale, control care se e!ercit prin limitele moralitii. *e putem folosi inteli&ena ca s n-elm -i s minim, nu-i a-a, dar atunci cnd avem un fundament moral suntem &$idai de nelepciune -i de samadhiB acestea duc la un ec$ilibru emoional -i la trie emoional. 9ar nu ne folosim nelepciunea pentru a suprima sensibilitatea. *u ne dominm emoiile prin puterea &ndului sau suprimndu-ne latura emoional. cestea sunt lucrurile care s-au ncercat s se fac n "estB ne-am folosit &ndirea raional -i
1F
idealurile pentru a ne domina -i suprima emoiile, iar astfel am devenit insensibili la lucruri, la via -i la noi n-ine. (n practica ateniei prin meditaia vipassana, mintea este total receptiv -i desc$is, astfel nct ea are acea plintate -i o calitate atotcuprinztoare. 8i din cauz c este desc$is, mintea este de asemenea -i reflectiv. Cnd v concentrai asupra unui punct, mintea nu v mai este reflectiv - ea este absorbit n calitatea acelui obiect. Calitatea reflectiv a minii vine prin cultivarea atenieiB a minii atotcuprinztoare. *ici nu filtrai, nici nu selectai. 9oar observai ceea ce apare sau nceteaz a fi. Contemplai asupra faptului c dac suntei ata-ai de ceva care a aprut, atunci acel ceva va dispare. vei e!periena de a cunoa-te faptul c acel ceva c$iar poate prea atractiv atunci cnd apare, dar aceast calitate se sc$imb ctre disoluie. tunci atractivitatea se mic-oreaz -i trebuie s &sim altceva. % fim umani nseamn c trebuie s fim cu picioarle pe pmnt, c trebuie s acceptm limitrile formei umane -i ale vieii pe aceast planet. Dacnd aceste lucruri, calea ctre ie-irea din suferin nu este prin ie-irea din e!periena uman, prin trirea n stri de con-tiin rafinate, ci mbri-nd n totalitate toate inuturile umane -i toate inuturile Bra$ma prin intermediul ateniei. (n acest mod Budd$a a demonstrat o realizare total, nu numai o eliberare temporar prin intermediul rafinamentului -i a frumuseii. sta a vrut Budd$a s spun cnd ne-a artat calea ctre Nibbana.
No%ila #ale )ctupl * o nvtur asupra creia tre%uie s reflectm

(n aceast *obil Cale Ectupl, cele opt elemente lucreaz ca opt picioare pe care v spri#inii. *u este ca /, ', 7, =, +, 1, F, , pe o scar liniar, ci ele lucreaz toate mpreun. *u nseamn c mai nti v dezvoltai pa88a, apoi, dup ce ai obinut pa88a v dezvoltai sila, iar mai apoi samadhi. m putea &ndi a-a: 4 m obinut punctul unu, apoi doi -i trei.5 Ca realizare adevrat, *obila Cale Ectupl este o
1,
A+ahn -umedho
realizare de moment, este un tot unitar. .oate prile lucreaz mpreun pentru o dezvoltare puternicB nu este un proces liniar - am putea &re-i &ndind n acest mod din cauza faptului c noi putem avea doar un sin&ur &nd la un moment dat. .ot ceea ce am spus despre Calea Ectupl -i Cele )atru devruri *obile reprezint numai o reflecie. Ceea ce este cu adevrat important pentru voi este s realizai ceea ce fac eu de fapt reflectnd -i nu s v a&ai de lucrurile pe care le spun. Este un proces de aducere a Cii Ectuple n mintea voastr, folosind-o ca o nvtur reflectiv, astfel nct voi s v &ndii la ceea ce nseamn ea cu adevrat. % nu credei c o cunoa-tei doar pentru c putei spune: 4-amma ditthi nseamn (nele&erea Corect. -amma sankappa nseamn ;ndirea Corect.5 ceasta este doar o nele&ere la nivel intelectual. Jnii ar putea spune: 4*u, eu cred c samma sankappa nseamn...5 :ar voi ai rspunde: 4*u, n carte spune c nseamn ;ndirea Corect. i neles &re-it.5 ceasta nu este o reflecie. )utem traduce samma sankappa ca ;ndirea Corect sau titudinea sau :ntenia Corect. )utem folosi aceste unelte pentru contemplare, mai de&rab dect s ne &ndim c sunt ni-te lucruri absolut fi!ate -i c trebuie s le acceptm ntr-un stil ortodo!B sau c orice variaie de la interpretarea dat este o erezie. Jneori minile noastre &ndesc n acest mod ri&id, dar noi ncercm s trecem dincolo de acest mod de &ndire dezvoltnd o minte care este mobil, care prive-te, investi&$eaz, cntre-te, se mir -i reflecteaz. (ncerc s v ncura#ez pe fiecare dintre voi s fii suficient de cura#o-i pentru a cntri lucrurile cu nelepciune -i nu s a-teptai ca cineva s v spun dac suntei sau nu pre&tii pentru :luminare. 9e fapt nvtura budd$ist este de a fi iluminat acum mai curnd dect c trebuie s faci ceva pentru a deveni iluminat. :deea c trebuie s faci ceva pentru a deveni iluminat poate proveni numai dintr-o nele&ere &re-it. (n acest caz iluminarea ar fi doar o alt condiie dependent de altceva - deci nu ar fi cu adevrat o iluminare. E doar o percepie a iluminrii. (n orice caz, eu nu vorbesc despre niciun fel de percepie,
10
ci doar despre faptul de a fi con-tient de cum sunt lucrurile. Aomentul prezent este acela pe care-l putem observa cu adevrat: nu putem observa ziua de mine, iar despre ieri ne putem doar aminti. )ractica budd$ist este aplicabil la 4aici -i acum5, privind lucrurile a-a cum sunt. 9ar cum putem face acest lucru? Aai nti trebuie s ne privim ndoielile -i temerile - din cauz c devenim att de ata-ai de vederile -i opiniile noastre nct acestea ne conduc ctre ndoial n le&tur cu ceea ce facem. Jnii ar putea dezvolta o fals ncredere, creznd c sunt iluminai. 9ar a crede c e-ti iluminat, ca -i a crede c nu e-ti iluminat, sunt ambele iluzii. Ceea ce vreau s subliniez este s fii iluminat, nu doar s crezi n acest lucru. :ar pentru acest lucru trebuie s ne desc$idem pentru a vedea lucrurile a-a cum sunt ele. (ncepem cu modul n care sunt lucrurile pe msur ce ele se ntmpl c$iar acum - cum ar fi propria noastr respiraie. Ce are de-a face acest lucru cu devrul, cu :luminarea? 9ac mi urmresc respiraia nseamn c sunt iluminat? 9ar cu ct mai mult ncercai s v &ndii -i s realizai despre ce este vorba, cu att mai nesi&uri v vei simi. .ot ceea ce putem face n aceast form convenional este s lsm iluzia s se duc. ceasta este practica celor )atru devruri *obile -i dezvoltarea pe Calea Ectupl.
FI

4truths Ro Ed2 A5

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

4truths Ro Ed2 A5

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

AJAHN SUMEDHO

CELE PATRU ADEVRURI NOBILE

Traducere din limba En le!"# DanI$

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Care este Nobilul Adevr al Suferinei?

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

nelegerea n anumite situaii

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Care este Nobilul Adevr al Originii Suferinei?

Cele Patru Adevruri Nobile

Trei feluri de dorin

Cele Patru Adevruri Nobile

Agarea de orice este suferin

Cele Patru Adevruri Nobile

Las dorinele s se duc

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Care este Nobilul Adevr despre ncetarea Suferinei?

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Permi"nd lucrurilor s rsar

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Care este Nobilul Adevr al Cii care duce la ncetarea Suferinei?

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

$or%irea #orect& Aciunea #orect& '(istena #orect

Cele Patru Adevruri Nobile

'fortul #orect& Atenia #orect& #oncentrarea #orect

Aspecte ale meditaiei

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

Lucrurile aa cum sunt

Cele Patru Adevruri Nobile

Cele Patru Adevruri Nobile

No%ila #ale )ctupl * o nvtur asupra creia tre%uie s reflectm

Cele Patru Adevruri Nobile

S-ar putea să vă placă și