SIMBOL I SEMNIFICAIE N FILOSOFIE I ART

Prof. dr.,Mihai Pstrgu I. Elemente filosofice i estetice de doctrin simbolist Dac vom analiza cu atenie istoria spiritual a omenirii vom putea constata c practica i concepia simbolizrii nu este chiar o noutate a timpurilor noastre. vom descoperi mai nt!i c tradiia teosofic, mai ales cea care provine de la "acob #$hme se dezvolt n secolul %&III i la nceputul secolului %I% n 'ermania, ntr(o mistic ce s(ar putea numi simbolic i care a gsit n 'oethe un fervent admirator, dei a rmas un raionalist. Immanuel )ant, ns, va fi cel care a atacat cu succes mistica simbolismului, ridiculiz!nd n special persoana lui E. *+edenborg ,-.//(-0012, naturalist i filosof mistic suedez, filosoful invocat cel mai mult n spri3inul misticii simbolice. )ant va trece simbolurile sub controlul raionalismului, conferindu(le o funcie pe care el o numea h4potipoz ,concretizare a unui subiect abstract n noiuni i concepte cognoscibile2. )ant a fcut operaia de h4potipoz n dou faze 5 a2 printr(o schematizare care a dat conceptului de simbol o intuiie a priori corespondent6 b2 printr(o simbolizare care aduga conceptului de3a raionalizat o reprezentare intuitiv adic l fi7a ntr(o 3udecat estetic, uz!nd de un procedeu analog schematizrii pentru a(i da forma. )ant va reduce simbolurile la o funcie a raiunii i n special a 3udecii estetice. Dup )ant, simbolurile n( au nici semnificaie ontologic, nici metafizic, ci numai una antropologic. 8stfel, el va admite simbolurile numai n relaii etice sau estetice. 9egel, la r!ndul su, a reluat teoria :antian consider!nd simbolizarea, ca i imaginaia, ca pe o activitate ce poate fi conceptualizat sau g!ndit, ca pe un fenomen sensibil i imaginat. El, ns, a constatat c relaia dintre concept i imagine este analogic i ca atare filosofia n(are nevoie de simboluri, i dac le ntrebuineaz ele sunt doar simple instrumente operaionale precum cifrele din matematic utile doar pentru a face operaiile mai comode i mai eficace. ;otui, n a sa Filosofie a istoriei, ca i n cea a artei i religiei, 9egel, retras!nd drumul dialecticii, pornete de la lumea simbolurilor pentru a a3unge la promovarea raiunii. <n acest conte7t 9egel a pus simbolurile n relaie cu incontientul consider!nd c ele aparin spiritului n faza incontient. Printr(o senzaie e7tern incontientul va a3unge la semnificaia sa, la contient i la o e7teriorizare n simbol. 9egel vedea simbolul n relaie cu semnul sensibil sau imaginea la trei nivele5 -. *imbolul nu este dec!t un semn, adic relaia dintre semnificaia i e7presia semnului ce este arbitrar6 1. =!nd semnul nu este indiferent de semnificaie, el devine simbol6 >. *imbolul nu poate fi nici adecvat la semnificaie, cci ar fi un semn e7terior i formal, i nici inadecvat cci ar corespunde coninutului semnificaiei. *imbolul este considerat ca o vizibilitate invizibil, ca o e7presie a inefabilului. <n simbol, va continua 9egel, e7ist n fond o dialectic a semnului i a semnificaiei, corespondente aceleia dintre e7terior i interior sau dintre general i particular. De aici concluzia c simbolul e ambiguu i caracterizeaz arta oriental. <n viziunea sa, n arta simbolic ,oriental2 figura sau imaginea, semnul, nu corespund n fapt semnificaiei lor imediate, ceea ce provoac angoas

spectatorului. *imbolurile sunt, aadar, la 9egel inseparabile de mituri, iar miturile conin o filosofie imediat. <n timp ce pentru 9egel miturile i simbolurile nu sunt dec!t un moment n evoluia Ideii 8bsolute, un moment totui de mult depit, dimpotriv, *chelling voia s ntemeieze, n aceeai perioad istoric, o mitologie filosofic care ar fi urmat s devin noua religie a umanitii. <n zilele noastre, reanaliz!ndu(se n alte condiii relaia dintre semnificaie, simbol i realitate, s(a a3uns la postularea unei relaii cauzale a semnificaiei, realitii i simbolului. 8utorii americani ai crii The Meaning of Meaning, =.). ?gden i I.8. @ichards, analiz!nd situaia semiotic propun o schem n care pun n eviden legtura cauzal dintre simbol i obiect ,AreferentB2 n forma urmtoare 5 ;hought or @eference =orrect *4mbolises ,a causal relation2 8deCuate @efers to ,other causal relations2

*4mbol stands for @eferent ,an imputed relation2 ;@DE Dup aceste poziii de referin din filosofia clasic german, simbolismul n zilele noastre, aa cum l nelege la nivel filosofic structuralistul =l.E. *trauss, este un principiu concret de g!ndire care face posibil convertirea simbolurilor n mituri, pentru ca la ".P. *artre simbolurile s a3ute, devenind dialectic, s serveasc la descoperirea unui sens al istoriei. Provenind din grecescul symbolon, care nseamn semn de recunoatere, semn sau imagine concret, simbolul reprezint sau evoc altceva dec!t ceea ce este. @eprezentarea simbolic se bazeaz, n general, pe o convenie care se cere cunoscut pentru a nelege simbolul. De e7emplu, un critic de art nu poate analiza o pictur dac nu cunoate semnificaia culorilor c!t si a altor elemente care intra in compozitie. E7ist ns i simboluri, mai cu seam n art, cu un coninut evocativ intrinsec, simboluri care pot e7prima, prin asociaie de idei, un ansamblu ntreg de g!nduri sau de sentimente, o stare de spirit. <n tiin, ns, se nelege prin simbol o liter sau un semn grafic special alctuit, folosit pentru a desemna ceva independent de el. 8ceste simboluri sunt indispensabile n alctuirea unui limba3 formalizat sau, n cazul utilizrii unor formule, pentru a reda structura unui enun, e7emplul cel mai elocvent fiind logica formal, matematica n ansamblu, chimia, fizica, biologia etc 8zi, e7ist, pe l!ng ecourile refereniale ale poziiilor clasice, i o alt tendin, una pesimist. Ea manifest nostalgie pentru simboluri, dar n acelai timp manifest o pronunat aversiune pentru intelect i produsele sale, identific!nd raiunea cu rezonabilul abstract i guraliv, urmrind s pun capt filosofiei clasice i valorilor i n locul acesteia s nscuneze o religie simbolic i mitic. Ea reprezentanii acestui curent tendina de renatere a simbolismului coincide cu ideea renaterii unei religii mitice, echivalent cu o teosofie spiritualist, un fel de neo(magie centrat pe cultul omului slbatic i pe valorile naturii. <n

aceast tendin simbolurile ar urma s devin noi zeiti care s - nchege un politeism bizar, unde raiunii i se refuz rolul de a participa la luarea deciziilor. *ocietatea contemporan, mai mult ca oric!nd n istorie, face un continuu travaliu de simbolizare, adic de e7primare a ideilor n limba3 simbolic, sau de traducere a limba3ului obinuit, natural, n limba3 simbolic. Procesul de construire a unor limba3e simbolice este nsoit metodologic, nu numai de construirea de semne, ci i de formularea unor principii, a unor criterii i reguli operaionale care au anga3at practic, ntr(o form sau alta, toate tiinele i artele. Fu ne propunem s e7plicm tehnicile dificilului proces de simbolizare, ci doar anumite aspecte ale esenei filosofice din acest proces i mai ales modul cum se reflect n art i filosofie. 8pariia metodei de simbolizare a fost dictat de necesiti metodologice de simplificare a limba3ului n condiiile n care aria de cuprindere a realitii devenea tot mai larg i mai bogat, iar limba3ul natural nu putea s e7prime adecvat acest coninut. =urentul literar artistic ce poart numele de simbolism, aprut n ultimele dou decenii ale secolului %I%, are o apariie oarecum parado7al n raport cu metoda. <n timp ce metoda simbolizrii este generat de curentul pozitivist din tiine, curentul literar artistic, dimpotriv, apare ca o reacie mpotriva pozitivismului, dar i a parnasianismului. <n pictur, de e7emplu, simbolismul s(a constituit ca o replic dat pozitivismului impresionist care opunea lumii e7terioare universul interior, construciei raionale i opunea sondarea incontientului, iar interesului pentru form G un coninut bogat imaginat. 8rhitectura, ca o art special, cu un nalt grad de tehnicitate, realizeaz simbolizarea ntr(o manier diferit de celelalte arte. *emnificaiile ncorporate n volume i elemente decorative se fac vizibile i pot fi descifrate atunci c!nd se poate citi elementul e7terior, c!nd acest element ia o form, de multe ori ca decorativ, c!nd evoc o legend, un mit, alegoria i metafora 3uc!nd un rol esenial n acest caz. <n 8ntichitate, ara simbolului pe deplin elaborat cu toate trsturile tipice a fost Egiptul cu faimoasele sale Piramide i *finci, cu labirinturi i nscrisuri criptice. Piramidele apar ca nite cristale enorme care conin o sumedenie de semnificaii, netiute complet nici p!n n zilele noastre. Piramida s(a dorit a fi, nainte de toate, simbolul eternitii, imaginea unui zeu neptruns, figurat prin triunghi ca simbol al vieii i pstrat ca simbol al universului. 8lte imagini simbolice utilizate n arhitectura egiptean, dar i n cea greac, au fost *fin7ul, pasrea Phoeni7, Eupul, Harpele(balaur, apoi, la alte popoare, Mistreul celtic mai t!rziu, =alul tracic etc. <n zilele noastre Ee =orbusier a folosit acoperiul n form de nav la biserica @onchamp pentru a simboliza salvarea sufletelor. ;ot aa, se poate aminti despre piatra neagr de la Mecca, cea care dei este o bucat de mineral cosmic, forma de e7presie c!t i modul cum a aprut simbolizeaz divinitatea musulman pe Pm!nt. De fapt, caracteristica dominant a simbolismului n general o va constitui supralicitarea imaginii artistice de a e7prima generalul prin individual, dilatarea virtuilor asociative ale limba3ului artistic, e7trapolarea caracterului e7presiv al semnificantului fa de semnificat, pe care l depete permanent prin ncrctura sa polisemic. <nchiderea spre real i deschiderea spre imaginar, simbolul ne face s regsim sub egida simbolismului curente artistice i personaliti din cele mai diferite ca preocupri artistice 5 Paul 'auguin, "ames Ensor, 8uguste @odin etc., ns, n sensul cel mai propriu, arta simbolic se grupeaz n 3urul a trei mari maetri francezi 5 Puvis de =havannes, 'ustave Moreau i ?dilon @edon. Puvis de =havannes, care a fost pictor i la Iai, cstorit cu o
-

>

moldoveanc, va fi revendicat, mai ales ca precursor al micrilor artistice preocupate de arhitectura imaginii cu deschideri spre decorativismul subsumat logicii, visului i imaginarului.Eu pledez pentru ideia includerii ntre marii simboliti i pe arhitectul catalan, 8ntonio 'audi. *imbolismul su se leag, deopotriv, i de micarea romantic, motiv pentru care simbolismul este numit uneori i neoromantism. 8ntonio 'audi, detaliu din parcul 'uell ,#arcelona2 *imbolitii n genere au recurs la strile subiective i la elaborarea e7cesiv a e7presiei, contribuind decisiv la crearea unei noi retorici a imaginii. Ei au lrgit tematica poeziei, romanului i dramei prin investigarea unor zone de via nee7plorate, sau prin reconsiderarea celor cunoscute de3a sub aspectul semnificaiilor lor simbolice ,@imbaud, =orbiere, &erlaine, Maeterlinc:, P. =laudel, ;.*. Eliot, Htefan 'eorg, @.M. @il:e, Esenin, Pascoli, Dngaretti etc.2. <n @om!nia simbolismul a aprut pe fondul strilor de spirit favorabile eminescianismului i ca o reacie fa de idilismul rural, smntorist. *imbolismul rom!nesc i(a gsit n romanticul Macedonschi un teoretician avizat i anticipator chiar fa i de simbolismul francez, dar prima generaie de autentici simboliti rom!ni este reprezentat, printre alii, de ;r. Demetrescu, Ht. Petic, D. 8nghel, I. Minulescu, '. #acovia, ;. 8rghezi .a. 8li simboliti, valorific!nd micrile flu7ului contiinei, proprii muzicii, dar i disponibilitile ei intelectuale, au dus p!n la perfeciune o art, pe c!t de cerebral, pe at!t de incantatorie G muzica. Muli sunt muzicienii ,compozitori, critici i interprei2 care au abordat maniera simbolist ,romanticii n primul r!nd2. Doctrina semnelor i a simbolurilor a fost aplicat cu mult succes n muzic de ctre *uzanne Eanger, n cartea sa Philosophy in a New Key. Pe l!ng =assirer, socotit pionier al simbolismului filosofic, autoarea l invoc i pe 8lfred Forth Ihitehed, pionier al logicii matematice. *uzanne Eanger plaseaz muzica, asemeni mitului, n acel obscur tr!m median, ntre e7periena biologic nemi3locit a omului ca animal i aerul mai rarefiat al raiunii, e7primat prin muzic. Muzica, dup Eanger, ine de stadiul n care sufletul omului ncepe s(i e7plice impresiile dincolo de ele nsele, s(i stabilizeze simurile i imaginile i s(i fureasc unelte cu a3utorul crora s domine v!rte3ul nucitor ce(l ncon3oar pe om. *uzanne Eanger e de prere c at!t n crearea miturilor c!t i n crearea muzicii, actul de distingere n semnificaie a produsului de proces e ne ncheiat. De aceea, muzica se poate numi un simbol neconsumat, ea reprezent!nd ascensiunea, prbuirea i interaciunea irizat a sentimentelor noastre. Prin muzic, procesul fluid al emoiei e ordonat de inteligena muzical ntr(un model tonal. Muzica apare, astfel, ca o form capabil de conotaie, iar semnificaiile de care e susceptibil sunt articulaii ale e7perienei emotive, vitale i senzoriale i care(i conserv principiile de dezvoltare n propriile sale forme elementare. *e poate spune, aadar, c muzica, ntr(o alt accepiune, este mitul vieii noastre interioare, un mit t!nr, vital i semnificativ, aflat nc n faza creterii vegetative. Pe o recolt at!t de bogat de curente simboliste care au cuprins literatura, artele plastice, muzica i arhitectura, s(a construit, cum era i firesc, i o estetic. ;udor &ianu atrgea atenia n Estetica sa c5 A?perele de art realizate nu sunt, aadar, nici acelea care le(
J

am numit interesante, nici acelea pure, nici acelea de virtuozitate, nici una din acelea care distrug unitatea organic a formei cu coninutul, prin accentuarea unuia sau altuia dintre aceti factori. @ealizate deplin sunt numai operele n care forma i coninutul fuzioneaz n intuiia lor concret, adic operele simboliceB. =oncepia artei ca simbol implic o reprezentare determinat despre relaiile elementului care semnific cu elementul semnificat, ntre semn i semnificaie. Eegtura ntre semn i semnificaie se face prin intermediul alegoriei, de e7emplu, Monumentul Dnirii de la Iai, realizat dup schiele ?lgi *turza, elev a lui 8. @odin. Kemeile din grupul statuar simbolizeaz provinciile rom!neti, de unde rezult c simbolul lucreaz prin alegorie. *unt multe situaii c!nd unele alegorii devin simboluri. Estetica este preocupat, aadar, pentru simboluri i descoper c cele mai populare utilizri le nt!lnim n zilele noastre n psihanaliz. ;ratarea simbolurilor obscure ale subcontientului de ctre Kreud, "ung i 8dler s(a impus ateniei contemporane n mod special. 8ceast teorie a constituit i constituie nc o atracie special, pe de o parte pentru procedarea metodic a unei tiine analitice, dar i pentru cei interesai de raporturi cauzale i miracole. Din direcii opuse i diferite, freudismul a influenat aproape toate teoriile estetice contemporane. Din pricin c la origini psihanaliza a fost un tratament destinat bolnavilor psihici, ea este azi folosit i pentru a e7plica esena unor gesturi din art. Kreud sugera, de e7emplu, c sur!sul inefabil al Monei Eisa, de Eeonardo da &inci, se datoreaz unor relaii intens erotice de tandree dintre un copil nelegitim sensibil i o mam prsit i singur, sau a unei fantezii acviline dintr(un vis de copilrie. Pe aceast direcie se poate constata c literatura, mai mult chiar dec!t pictura, a constituit obiectul investigaiei psihanalitice pentru unele persona3e celebre ca 9amlet i Kaust. E de constatat, de asemenea, c freudismul n(a fost singura micare ce a utilizat simbolul. =am tot n aceeai perioad, pe la -L1M, esteticianul american '. *anta4ana prezenta dogma cretin ca pe un simbol poetic al destinului uman. @idic!nd dogma cretin pe tr!mul simbolurilor poetice, autorul nu numai c a nlturat povara grea a credinei fanatice care greveaz religia, dar s(a alturat i acelor esteticieni care recunosc importana i utilitatea simbolismului pentru religie. =ei care s(au ocupat de simbolismul estetic religios ntemeiaz calitatea estetic pe divinitate ca un tip de preocupare estetic special pentru simboluri. =eea ce e frumos, e limba3ul =elui Perfect, transmis prin organele simirii omeneti. Feotomitii de azi, relu!ndu(l pe ;oma dN8Cuino, susin c frumosul provine din integritate, proporie, claritate i lumin. 8ceste caliti se consider c rezult, n ultim instan, dintr(o nt!lnire n ad!ncul facultii plsmuitoare a artistului, cu prezena divin atotcreatoare. Dumnezeu fertilizeaz geniul artistului n Anoaptea neagr a sufletului suB, i aprinde elementele din receptacol, iar c!nd incubaia este gata, artistul mprtete lumii simbolul viziunii din perioada sa de meditaie. =ondiia poetizrii, ne spune "acCues Maritaine, e tcerea luntric, o retragere dinspre simuri ctre centrul eului i o ndelungat somnolare germinativ. Energiile str!nse i depozitate continu s acioneze n visele poetului. 8colo se ntreptrund cu spiritul mai vast care strbate toate lucrurile. <n afara planului estetico(filosofic, noiunea de simbol sacru, sau tain, are i o relevan teologic. Foiunea de sacrament sau tain are cel puin dou nelesuri fundamentale cu sens simbolic i teologic5 taina cea din veci ascuns i de ngeri netiut, care este cuprins n procesul proniator al m!ntuirii neamului omenesc6 tain este i concretizarea realitii spirituale a sfineniei G atingerea lui Dumnezeu de ctre om prin milostivirea creatorului ,vezi cele apte taine(simbol 5 botezul, mirungerea, euharistia, pocina, cununuia, maslul i hirotonia2.
M

8lturi de *anta4ana, un veritabil teoretician al teoriei simbolurilor a fost i Ernst =assirer cu cartea sa Philosophie der Symbolischen Formen ,#erlin, -L1>(-L>-6 crile I, II, III2. El arta n aceast carte c simbolurile nu se afl nicidecum numai n mintea omului, ci in de arta persistent, rafinat i n continu e7pansiune a cii ocolite prin care omul i poate acorda un rgaz n schimbul cu mediul su ncon3urtor i i poate stoca i stabiliza e7periena n ageni situai la 3umtate de drum. *imbolul pentru =assirer e unealta principal cu a3utorul creia omul se elibereaz de natur i se instaleaz n universul formelor i funciilor inteligibile. <n acest sens frumosul e esenialmente i necesarmente simbol, din cauz c totdeauna i pretutindeni e unul i n acelai timp dublu. Din aceast succint analiz a e7istenei simbolului n mai multe domenii putem deduce c!teva concluzii 5 Dintr(un curent de g!ndire estetic i artistic, simbolismul a cuprins practic ntreaga spiritualitate, deopotriv tiinele, artele, literatura dar i religia6 cu trecerea timpului, viziunea simbolist nu a intrat n desuetudine, cum s(a nt!mplat cu alte curente, ci s(a consolidat i a devenit un mod nu numai de g!ndire, ci i de e7primare6 implantarea simbolismului n societatea contemporan a generat, putem spune, o civilizaie a simbolului. II. Esenta si aria de e7istenta a simbolului Fu a accepta s fiu integrat n categoria spri3initorilor pansimbolismului, adic a acelor filosofi sau artiti care vd peste tot numai simboluri, dar nici nu pot eluda faptul c arta i filosofia nu opereaz cu simboluri. Dac nu ar fi aa, nici filosofia i nici artele nu ar trezi interes, ar trece ca nite activiti anoste. 8erul de mister ,de necunoscut n sens blagian2 este condimentul oricrei doctrine filosofice sau estetice, este pentru arte acel mirandus care conine efecte de surpriz. =onstatarea filosofului neo:antian, E. =assirer, e7pus limpede la nceputurile secolului %% n filosofia formelor simbolice, potrivit creia simbolul se caracterizeaz prin funcia de e7primare i e7punere dar i de semnificare conduce inevitabil la ideea c i cunoaterea, ntruc!t este o form simbolic, trebuie analizat pornind de la cele trei caracteristici ale simbolului. =unoaterea n aceast situaie nu poate fi o metafizic a cunoaterii ci mai cur!nd o fenomenologie a cunoaterii, obiectul ei neconstituindu(l e7istena absolut, ci condiiile nelegerii lumii. Pentru a fi realizat dup aceast metod, procesul cunoaterii ar trebui segmentat n trei pri5 e presie, e punere i semnifica!ie. @ezultatele analizei arat c funcia de simbolizare nu se afl doar n cunoaterea teoretic ci i n primele forme ale percepiei. Percepia i reprezentarea apar ca primele forme ale funciei simbolice. Ea acest nivel, funcia de simbolizare natural, nu artificial ca n cultur, se manifest prin e7presie i e7punere. E7presia simbolic nu(i doar o e7primare emoional, ci nseamn i semnificarea a ceva, a ceva ce vizeaz esenialul, a ceva ce segsete napoia obiectului de cunoscut. 8ceast nou metod de cunoatere ar putea constitui un Fou ?rganon bazat pe ideea de simbol, care nu e7clude i nici nu ocolete noiunea. Mai cur!nd se poate spune c noiunea este o form a simbolicului care apare ca rezultat al formrii spirituale, ntruc!t ea nu adun coninuturi, ci le definete. A=a rezultate ale activitii forelor spirituale, noiunile se creeaz prin 3ocul liber al acestor foreB O-P, p. >>.Q. Eogica susinerii acestor teze ar putea fi argumentat folosind practica modern a cercetrii diacronice a recursului la istorie. ? dat cu evoluia antropinilor i anume aptitudinea de a fi7a g!ndirea n simboluri materiale, vom constat c ritmurile, formele i valorile se e7prim n simboluri. &om constata,de asemenea, c la nivelul omului, inclusiv a
.

celui primitiv, g!ndirea simbolic este capabil s e7trag din realitate, ntr(un proces de analiz tot mai precis simboluri ce constituie, n paralel cu lumea real, lumea limba3ului prin care este asigurat abordarea i cunoaterea realitii. 8ceast g!ndire simbolic ce se e7prim concret n limba3ul vocal i mimic al antropinilor nc de la nceputuri, dob!ndete n paleoliticul superior capacitatea de manevrare a reprezentrilor i i permit omului s se e7prime dincolo de prezentul material. Ea cei doi poli ai domeniului de aciune se constituie dou limba3e, cel al auzului G legat de evoluia zonelor care coordoneaz sunetele, i cel al vzului, legat de evoluia zonelor ce coordoneaz gesturile transpuse n simboluri materializate grafic. 8cest pol, chiar de la nceputurile sale, a beneficiat n raport cu limba3ul fonetic de o anume independen. Dnul dintre fenomenele care atrag imperios atenia c!nd studiem arta paleolitic este dispunerea figurilor pe pereii peterilor. Fumrul speciilor de animale reprezentate este n general mic ns raporturilor topografice sunt constante 5 bizonul i calul ocup centrul scenei, muflonii i cerbii i ncadreaz pe margini, iar leii i rinocerii sunt plasai la periferie. 8ici nu e vorba doar de o reprezentare nt!mpltoare ntr(o grafic aleatoare. Dincolo de o simbolistic animalier care s(ar putea relaiona cu anumite coduri cognitive i morale, scena ar putea fi cone7at prin natura sa i cu un simbolism cosmic sau de un conte7t mitologic. <n lucrarea sa "e geste et la parole, 8ndrR Eevoi('ourham consider c o atare manier Arm!ne nc vie n compartimentele g!ndirii ce au luat natere la nceputul e7primrii scrise liniare i e7ist, n diferite religii, e7emple foarte numeroase de figuri simboliz!nd un conte7t mitologicB O--, p. 1.LQ. Pe aceeai a7 paradigmatic ne putem mica cu le3eritate de la simbolica gesturilor la simbolica vestimentaiei ca fapte sociale dar i de art. <mbrcmintea are nainte de toate o valoare etnic, ea e7prim!nd apartenena la un grup social, la o profesie, o v!rst sau la se7. &estimentaia nu simbolizeaz numai protecia omului mpotriva intemperiilor naturii, ci mai cur!nd amprenta drumului ctre i n civilizaie, ea este un simbol al asimilrii de ctre persoana uman al unui anume ideal. Kuncia vemintelor i a ornamentrii acestora se refer la multiple aspecte de organizare social, la mentalul acestuia. <n anumite societi e7ist efectiv o codificare implicit sau e7plicit a vemintelor fiecrei clase de v!rst. <n "aponia costumul feminin evolueaz n mod strict, prin lungimea m!necilor, dimensiunile decorului floral, ntunecarea tonurilor. =ostumul i podoabele v!rstnicilor n Europa, dei este sub influena modei mai mult ca oriunde, cu e7cepia 8mericii de Ford, are o construcie simbolic btr!neasc i morfologic arhaic, n special n mediile rustice. *e7ului i v!rstei li se adaug simbolurile situaiei sociale. 8cestea se refer n primul r!nd la marile etape ale e7istenei, vemintele iniiailor, podoabele de nunt, nsemnele de vduvie se e7prim simbolic n toate etapele civilizaiei. ? simbolic distinct au avut(o, i nc o au, cei care ocup o anumit poziie economico(social i profesional6 militarii, comercianii, educatorii, cadrele medicale, slu3itorii cultelor etc. ;otui, tradiia oric!t de stabil, pare a fi cedat n timp. Evoluia tehnico(economic i industrial a modificat considerabil dispozitivul simbolic tradiional. Modelele sociale s(au redus numeric iar simbolistica european, treptat, dar sigur, nlocuiete pretutindeni decorul vestimentar regional, fc!ndu(se posibil trecerea de la o monotonie arhaic la una modern cu un nalt grad de instabilitate. Dispariia costumelor naionale i profesionale constituie semnul cel mai vizibil al dezintegrrii etnice, dar i un semn de adaptare la noile legi ale progresului. ?chelarii intelectualului au reprezentat n 8frica simbolul evoluiei, cu mult nainte ca nivelul tiinific al modelului s fi fost atins, iar cravata a precedat deseori portul cmii pretutindeni n lume.
0

Dniformizarea simbolurilor vestimentare reprezint totodat o contientizare planetar i pierderea independenei relative a persoanelor etnice. Dispariia deghizrilor de carnaval este un al simptom al acestei evoluii. Modelele vestimentare se refugiaz azi n ficiune, iar presa, televiziunea, cinematograful atenueaz deficiena individual nvem!nt!nd spectatorii pentru o clip n eroi. =a n toate domeniile imaginaiei numrul modelelor e restr!ns i monoton. A? scurt inventariere epuizeaz repertoriul indianului siou7, al co+(bo4(ului, muchetarului, rzboinicului antic nedeterminat, al lupttorului din ultimul rzboi, al astronautului, pentru simbolurile de agresivitate... Eiteratura sentimental 3oac pe un registru puin diferit, ea brodeaz desigur pe simbolurile precedente, dar vestiarul ei favorit e mprumutat din r!ndurile nobilimii veacurilor trecute, ale marii finane, familiilor domnitoare, prineselor orientale, stelelor de cinemaB O--, vol. II, pp. -0-(-01Q. De aici se poate deduce c azi simbolurile de identificare tind s devin instrumente interan3abile i strict intelectuale i nu numai un nveli biologic. Ele subzist ca atare doar n medii restr!nse i circumstane e7cepionale5 ceremonii guvernamentale, tribunale, evenimente solemne din lumea academic i universitar etc6 podoaba nupial pstreaz o oarecare vitalitate i originalitate, dar simbolurile de iniiere ca i costumele pentru prima mprtanie i simbolurile de doliu se afl ntr(o regresie rapid. Despre decorul vestimentar religios se poate spune c acesta comport dou aspecte opuse. Primul corespunde simbolurilor normale de situaie social5 n toate religiile, ornamentele religioase contribuie la stabilirea unei imagini c!t mai solemn posibil pentru eficiena cultului. =el de al doilea aspect privete simbolurile de identificare personal care i disting pe oficianii cultelor. Morala religioas fiind n punctul su e7trem o moral de eliberare individual n raport cu morala social care se bazeaz pe anga3are colectiv, nsemnele sale sunt n chip firesc contrariul nsemnelor sociale. Ideal, costumul religios trebuie s fie invariabil i s inspire ma3estarea formelor i permanenei timpului. =ostumul de ceremonie e mult mai conservator, iar catolicismul i ortodo7ismul cretin, budismul i shintoismul conserv forme multiseculare pentru a conferi simbolului mai mult for de penetraie psihic i a crea senzaia de supratemporal. 8pariia i utilizarea teoriei simboliste, fie ca metod, viziune sau stil a adus cu sine o nou viziune interpretativ, capabil s ilumineze mai clar viaa socio(cultural, dar mai ales opera de art. '. *anta4ana, unul din adepii acestei teorii, d!ndu(i o replic lui #.=roce care respingea faptul fizic al mediului n art, arta c Adac Partenonul n(ar fi de marmur, coroana regal de aur i stelele de foc, ele ar fi nite lucruri firave i prozaiceB O-1, p. 0/Q. ;ot *anta4ana prezenta dogma cretin ca pe un simbol poetic al destinului uman. Intuiia lui estetic a universalizat semnificaia ispirii rsplilor i pedepselor viitoare prin detaarea acestor idei morale de istoria faptic. ?mul divin de pe cruce reprezint suferina tragic pe care omul o nt!lnete pretutindeni i totdeauna, paradisul i infernul reprezint importana actului alegerii i infinitatea consecinelor lui inevitabile. *anta4ana, ca i marele nainta Dante 8lighieri, a ridicat dogma cretin pe tr!mul simbolurilor poetice. 8r fi o impietate dac nu am folosi acest prile3 ca o dat cu sublinierea simbolicii danteti s nu(i subliniem frumuseea poetic i moral. III. *imbolul n viziunea cretin Pentru mintea medieval, lucrurile create erau imagini sau sugestii ale lui Dumnezeu i, ca atare, dac Dumnezeu e frumos, toate operele lui sunt frumoase. Dar doctrina cretin a creaiei asociaz n mod delicat absorbia panteist a lucrurilor ntru divinitate, prin recunoaterea unei similitudini divine pretutindeni i teoria distanrii sublime a lui
/

Dumnezeu i a diferenierii lui de tot ce e finit. Eucrurile, aadar, nu pot fi adevrate oglinzi ale lui Dumnezeu, ci sunt uneori n msur s fie doar AumbreB terse ale sale, deoarece ele sunt mult prea mpovrate de grosolnia materiei pentru a fi reflectoare limpezi i distincte. 8a se poate nelege c frumuseea creat e adesea pomenit ca frumusee a imaginii, ca umbr sau iluzie. <n aceti termeni se ncearc a defini acea regiune median ocupat de formele fenomenale la 3umtatea distanei ntre similitudinea complet i opoziia complet. ;ipologia primilor prini ale7andrini rscumpra n beneficiul cretinismului cuvintele profeilor i nelepilor din &echiul ;estament printr(o laborioas e7tragere a paralelelor din literatura celor dou legi. Pe de alt parte, chiar doctrina iudaic era considerat ca anticipare e7terioar inadecvat a mplinirii cretine interioare, iar cuvintele lui Moise i ale profeilor erau considerate ca un fel de nveliuri ale nvturilor lui =ristos. 8legorizarea mitului clasic G adoptarea unor forme clasice pentru idei cretine G era o obinuin ce depindea de aceeai interpretare a relaiei dintre cretinism i ceea ce este e7terior cretinismului. Mantia clasic nvem!nta un trup nou 5 de e7emplu, un nger era desenat sub forma &ictoriei clasice, 8mor i Ps4che folosii ca tipuri ale iubirii lui Dumnezeu a sufletului omenesc. ?rfeu, ca i Moise erau luai ca tipul sau simbolul inadecvat al lui =ristos. ;ermenul de simbol a intrat n slu3ba teoriei cretine i a artei cretine plec!nd de la o mai veche utilizare literal ce desemna o marc sau un semn distinctiv. =rezul apostolilor era eticheta e7terioar a unei credine luntrice i a fost numit simbolul cretinilor. *imbolul, prin urmare, a devenit semnul vizibil i emblema tendinei luntrice invizibile a sufletului, iar ideea de vl sau de acoperm!nt i(a gsit o e7primare corespunztoare n termenul de simbol. Pe de alt parte, este de notat c simbolul senzorio(evocator a a3uns la o semnificaie ce se integra mai bine n miezul nelepciunii divine dec!t e7teriorul n interior sau vlul de ceea ce se afl n spatele vlului, adic fanicul de criptic. Pe un alt plan, n asimilarea aparenei sensibile cu adevrul luntric n doctrina cretin a fost subtila sub mprire a aparenei sensibile n semnificaii multiple, fiecare din ele fiind adevrat prin raportare la un document dat. =lement din 8le7andria deosebea nc din veacul al doilea cele patru semnificaii posibile ale unei scrieri5 sensul literal, moral, anagogic ,biblic2 i mistic. 8ceste sensuri se regsesc i n opera lui Dante 8lighieri, #i$ina %omedie. #i$ina %omedie nu e deloc simpl n interpretarea sa, dei sunt date cele patru sensuri. 8cest fel de tratare s(ar putea deslui cu mai mult limpezime dac vom recurge la unele versete5 A=!nd Izrael a plecat din Egipt i casa lui Iacob de la un neam pg!n, Iudeea a a3uns s fie locul lui sf!nt, iar Izrael, stp!nirea luiB. Hi ntr(adevr dac avem n vedere doar litera, Ani se arat ieirea fiilor lui Izrael din Egipt, n vremea lui Moise, iar dac apelm la sensul alegoric, ni se arat m!ntuirea noastr sv!rit prin mi3locirea lui =ristos. Dac folosim sensul moral, atunci ni se arat trecerea sufletului de la 3alea i suferina pcatului la starea de har, dac ne raportm la sensul anagogic, ni se sugereaz ieirea sufletului sf!nt din robia stricciunii de aici ctre libertatea slavei veniceB O->, p. -J/Q. =u toate c interpretrile variau i cu toate c profanul inteligent ncepuse s zeflemiseasc limba3ul semnelor, fenomenele obinuite ce se nfiau simului i sensibilitii au devenit nume scrise pe ap, copii de vis, nluciri rtcitoare. Imaginaia care pstreaz ntr(o caset special din creier rezerva de impresii sensibile e analoag cu apa, spunea Isac de *tela. 8adar, indiferent cine era, omul medieval nfptuia un miracol de convertire. El topea lumea sensibil n cea spectral i dospea idealul n corporalitate. *f. Krancisc ntorc!ndu(i privirea inspirat asupra naturii i animalelor a gsit scris acolo legea cucerniciei. <n r!ulee curgea ;reimea, iar n leu, bou i vultur rsuflau evangheliile. <n decoraia bisericilor se foloseau flori i pomi n rod pentru a simboliza roadele bunelor aciuni. Herpii simbolizau ieirea Domnului din
L

morm!nt6 porumbelul simbolizeaz sf!ntul Duh, fluturii, cocoii, punii, salamandrele, lebedele, nuca, trandafirul, panseaua, margareta, glbenelele, toate i aveau nelesul lor mistic i sacru. =alitatea de iluzie i transparen atribuit astfel lumii create de ctre accentul specific al simbolismului medieval a constituit un mediu deosebit de fertil pentru imaginaie. '!ndirea simbolic medieval i(a asimilat ns i o mai veche nclinaie, de origine oriental, ctre montri ,montri cu patru capete, vulturi bicefali, femei(psri, femei( peti, centauri, grifoni, inorogi, le fel i cele dousprezece pietre de temelie ale 8pocalipsei etc.2 pe care lumea real nu(i putea imagina. Prin urmare, frumuseea care, strict vorbind, i aparinea numai lui Dumnezeu ca un nume divin, a fost cobor!t din cer pe pm!nt cu a3utorul unui lan cosmic de simboluri. 8adar, lumea culorii, sunetului i formei i(a c!tigat reintrarea n graiile esteticii teologice prin a3utorul pe care era n msur s(l dea n reliefarea, reflectarea i nsufleirea nvturii religioase, adic numelui divin i s(a ngduit s in cumpna ntre spiritul pur i materia grosolan n sugestia simbolic. =hiar 8ureliu 8ugustin, unul din cei mai mari teologi ai cretinismului, a recunoscut n %onfesiunile sale c acela care se ndreapt spre adevr pe calea simbolului poate zbovi alturi de drum atras de simbolul nsui. A&ai de cei ce te iubesc nu pe tine, ci semnele tale, i rtcesc printre urme. Poi fi ademenit de farmecul creaturii n loc s nzui la acel altceva simbolizat de eaB O->, pp. MP, -JLQ. <n Evul Mediu se considera, n genere, c dac cineva admir lumea ca pe o imagine a lui Dumnezeu, atunci are un ochi bine ntocmit, dar dac zbovete asupra picturii nsei, atunci are un ochi mpien3enit i e asemeni liliacului sau bufniei care vede mai bine n umbr i triete n bezn. Fu simbolurile, ci dragostea de simboluri ne maculeaz. <nt!rzierea asupra simbolurilor i cochetarea cu ele constituie o ameninare pentru religie. <n acest conte7t a dat via #i$inei %omedii& Dante. Dup uzul poeziei didactico(alegorice din acea perioad, capodopera lui Dante nareaz o cltorie pe care poetul, cluzit de &irgiliu ,simbol al raiunii umane i cluz n Infern i Purgatoriu2 i de #eatrice ,simbol al raiunii divine i cluz n Paradis2 o face, viu fiind, prin cele trei inuturi ale lumii de dincolo. 8legoric, #i$ina %omedie arat cum sufletul lui Dante 8lighieri, poet ales, destinat ctre lucrurile nalte, se m!ntuie cu a3utorul celor dou cluze. Din punct de vedere moral #i$ina %omedie i avertizeaz pe oameni, adic pe cretini, c!t de uor se poate intra pe drumul pcatelor ,simbolizat de pdurea ntunecoas2 i c!t de greu te poi ndrepta i iei pe calea virtuii fr o profund meditaie asupra destinului i fr coninutul i lungul studiu al lucrurilor divine i umane. 8nagogic ,suprasens care vizeaz #iblia2, opera lui Dante ar reprezenta tenebroasele condiii ale umanitii medievale i necesitatea de a depi, urm!nd preceptele Imperiului, n domeniul lucrurilor temporale, i #iserica, n al celor spirituale, pe &irgiliu i #eatrice, concorzi n salvarea omului Dante, care este reprezentantul ntregii umaniti cretine. Dante a fost omul i artistul care a ntreesut firele trecutului i ale viitorului, a fost vocea cea mai profund a acelei perioade, vestitorul timpurilor moderne, ecoul sonor al contemporaneitii n care s(au topit i au fuzionat, miraculos artistic, tragedia i comedia, epicul i liricul, elogiul, imnul cu caracter laudativ i satira invectiv, tiina i poezia, elementele sacre i cele pg!ne, starea profund laic i elanurile mistice. El a spaiat cerurile ptolemeice i biblice, a azv!rlit cea mai ascuit privire n tenebrele care mai ascundeau nc adevrul. 8 druit oamenilor, chiar i n starea lor de mori, viaa, a tras dup sine n imaginara(i cltorie de dincolo de morm!nt ntreaga umanitate. 8 fost un 3udector infle7ibil, a recompensat n nlimile luminoase ale Paradisului sau a azv!rlit n prpstiile de ghea sau n bolgiile de foc ale Infernului, dup normele morale ale sufletului su m!ndru i cinstit.
-P

I&. Particulariti ale simbolismului n @enatere. Dup cum mrturisete @obert )lein, cercettorul cel mai avizat al acestei probleme, n zilele noastre nu avem un echivalent traductibil al termenului de impresa& care desemna un simbol compus n principiu dintr(o imagine i o sentin ,definiie, 3udecat cu caracter moral, enun care sugereaz un adevr teoretic2. <n secolul %&I i se mai spunea deviz, intenie. 'mpresa era de fapt o e7presie figurat, o imagine care semnifica, sau chiar viza orice obiect considerat ca emblematic, imagine sau simbol. ;otul depindea de conte7t. Dn leu, de e7emplu, putea fi r!nd pe r!nd, animal, hieroglif, semn heraldic, semn de zodiac, firm sau simbol de evanghelist. Dificultii de a concepe uniunea, pretins a fi realizat de impresa, ntre vizibil i inteligibil, i s(a gsit dac nu o soluie, cel puin un cadru 5 acele species intelligibilis, pe care le intercalau n genez ideile abstracte ntre imaginea mental i universal. <n realitate, nu n logic i n teoria cunoaterii trebuie cutat e7plicaia imaginilor(idei, ci ntr(o teorie a simbolului. 8 reprezenta o idee printr(o figur care particip la universalitatea i la idealitatea obiectului su este funcia proprie a simbolului, aceea pe care au conceput(o neoplatonicii @enaterii 5 semn magic sau e7presie, farmec evocator, ncarnare sau refle7 al arhetipului, prezen atenuat a inteligibilului, umbr a intuiiei mistice. 'mpresa&pe de alt parte, este neleas i ca act de g!ndire. Pentru logicienii impresei& ceea ce(i intereseaz cu precdere este posibilitatea de a considera conceptul iniial drept o noiune abstract. Dar g!ndirea este ea nsi o imagine care copiaz imaginea impresei. @eprezentrile controversate privind impresa provin n cea mai mare parte din interpretrile date ;opicii i 8naliticilor lui 8ristotel. Dnii e7egei nclinau spre o logic tiut, dar plecau de la 8nalitice, ceilali care erau i mai muli, plecau de la ;opica aristotelic i pledau pentru o logic(art. <n aceast perspectiv, impresa va lua i forma operei de art. =onceptul iniial de impresa, diferit de desenul sau cuv!ntul care(l e7prim, a nlesnit i o logic special privit ca discurs sau imagine, simultan. Pe de alt parte, impresa era considerat n mod direct ca un gen particular al picturii potrivit a7iomei timpului, ea nsemna a dezvolta un discurs, a e7prima invenii i concepte. ;ratatele de pictur ale vremii citeaz impresa alturi de hieroglife, ca dovad c pictura este poezie care i ane7a n mod constant domeniul universalului. *e considera c poetul pornete de la Aaccidentul inteligibilB pentru a sugera sensibilul, i c pictorul, invers, pleac de la sensibil pentru a a3unge la semnificaiile surprinse de spirit. *e admite c plcerea dob!ndit de una sau alta din aceste ndeletniciri nu este nimic altceva dec!t faptul c ne face s nelegem cu simurile, iar cealalt s simim cu intelectul. Putem afirma cu certitudine c ncep!nd cu sf!ritul secolului al %&I(lea impresa este cel mai important i mai rsp!ndit dintre e7erciiile facultii simbolice. A8 vorbi despre impresa ca art G (uasi poesia, spunea *cipione #argagli G semnific deci, nainte de toate, c e considerat ca un produs al ingeniozitii, ca o oper a spirituluiB O-J, p. 1PMQ. Dar pe msur ce arta se complica, impresa cerea un numr crescut de caliti tehnice. Ea este un simbol mereu necesar figurii naturale ,considerat simplu doar din punct de vedere uman2 sau artificiale, luat natural i alctuit din cuvinte potrivite sau traduse. ? mostr de interpretare alegorico(simbolic este %oncertul c)mpenesc de 'iorgione, de la Euvru. ;ema acestei binecunoscute picturi se refer n mod cert la procesul de inspiraie muzical i poetic. Pictura este o reprezentare alegoric a artei poetice n ipostaza de pictur i muzic, surprins unitar.

--

'iorgione, %oncert c)mpenesc* Ea prima vedere %oncertul c)mpenesc apare ca o ilustrare a alegoriei graiilor artei. Pitho, femeia din st!nga, cu un gest graios ofer o amfor cu o licoare foarte limpede scoas din f!nt!na 'raiilor unor c!ntrei aezai la picioarele acesteia, doi brbai i o femeie. Ea o prim interpretare putem considera c femeia din picioare, mai mult ca sigur este muza care reprezint poezia, iar amfora cu licoare reprezint harul i inspiraia pe care le primesc artitii. =ei trei muzicani, doi brbai i o femeia formeaz un tot i este aproape imposibil de a opune pe cei doi muzicani celor dou nimfe sau muze inspiratoare. Din grup se detaeaz un muzicant nobil cu luta, n faa c!ntreului t!nr i a nimfei nude cu flaut. 'rupul ternar format din figurile aezate ofer contraste semnificative de care va fi nevoie s inem seama5 Euta, c!ntul ,vocal2, flautul, plus poezia formeaz un ansamblu de semnificaii. =ea dint!i semnificaie a celor trei figuri(simbol se spri3in pe vechea concepia a *f. 8ugustin privind clasificarea muzicii5 harmonica ,vocea uman2, organica ,instrumentele de suflat2, r4thmica ,instrumentele de percuie i cele cu coarde2, la care se c!nt cu degetul sau cu plectra. 8 doua semnificaie care se desprinde este cea privind ordinea i valoarea rolurilor. @4thmica se considera c are rolul primordial i nu 9armonica, iar poezia le patroneaz, oferindu(le licoarea inspiraiei i fanteziei. Distincia dintre cele trei genuri poetice ca i definiia simbolurilor i instrumentelor care apar n compoziie sunt vagi i destul de relative. =!ntreul la lut nu se afl acolo pentru poezia epic ci pentru poezia elevat. =!ntreaa( nud cu flaut nu este o nimf, ci o fiin dionisiac. <n al treilea r!nd, mai apare i o simbolic vegetal5 laurul, mirtul i iedera. Iedera din 3urul f!nt!nii i laurul apar ca plante poetice. =ompoziia mai cuprinde i alte elemente dispuse ntr(un plan secund i care concur la definirea viziunii filosofice asupra raportului om(natur ,panteismul, specific culturii @enaterii2. <n multe alte cazuri, c!nd e vorba de interpretarea portretelor, individuale sau de grup, apar dificulti n e7plicarea coninutului simbolic, cauza fiind aceea a diversitii interpretative, a unor coduri particulare cu conotaii n diverse straturi i perioade ale culturii. Ea &eneia, de e7emplu, folosirea emblemelor(simbol pentru a ilustra condiia psihologic a persona3elor era n mare parte de sorginte german. "ohn Pope(9enness4 n lucrarea sa, Portretul +n ,enatere& indic un caz i mai dificil de citire a simbolisticii portretului G portretul Eucinei #rembati, pictat de Eorenzo Eotto pe la -M1>, care pare c reprezint A o doamn de v!rst mi3locie, cu un z!mbet viclean, care e7prim mulumirea de sine pe fundalul unei draperii luminate din spate cu razele luniiB O-M, p. --/Q. De ce luminate de razele Eunii S Pentru c Euna reprezint prima i ultima silab a prenumelui ei, i mpreun cu silabacentral reprezint prenumele complet al Eucinei. *eria unor astfel de dificulti cu sens criptic ar putea continua la nesf!rit. &. De la simbolica alegoric la cea abstract *(a putut dovedi c n toate timpurile substana i farmecul artei au stat n miestria cu care artitii au folosit simbolurile i au construit iluziile artistice. De la aceast regul nu face
-1

e7cepie nici arta contemporan. 8t!t curentele artistice polarizate n viziunea Einfuhlung(ului ,Empatiei2 i cele ale *ichtbar:eit(ului ,pura vizualitate2 au recurs la o gam foarte variat i surprinztor de adecvat scopului i mesa3ului urmrit. Dup depirea fazei romantice a marinelor simbolice, a groazei i sacrului din pdurea originar, a peisa3ului mistic, a spaiului infinit, a spiritului Pm!ntului i a altor teme i simboluri zmislite de imaginaia nflcrat a artitilor acestui curent s(a trecut treptat la viziunea aa(zisei arte abstracte, care cuta cu frenezie forma pur i simbolurile e7primrii ei. &echiul concept de realitate ca materie este nlocuit cu conceptul realitii ca energie. *tudierea esuturilor anatomice, a lumii microorganismelor i a structurii metalelor au scos la iveal aspecte inedite ale modului de a face art. *e contureaz o nou metafizic a spaiului i timpului, a ritmului i msurii formei, alte uniti de msur a valorii artei. 8rtitii au pornit aproape cu toii de la ideea lui 9egel potrivit creia forma e simbolul ideii. E7istena i caracterele imaginii artistice se stabilesc n raport cu realitile invizibile i nu prin raportare la lumea sensibil, ori realitatea invizibil practic este infinit pentru orice art. Kolosirea simbolului ca mi3loc de e7primare a g!ndirii sau sentimentelor conduce n mod firesc la orientri diferite, ceea ce face acest curent, cel puin n aparen, s apar ca unitar. 8d!ncind lirismul n subcontient, simbolitii revendic drepturile imaginaiei, ca cel mai preios dar al omului, de a face art prin cultivarea i sondarea eului artistului. <n aceast viziune visul devine pentru simboliti un rezervor al activitii creatoare. Kolosirea visului, indiferent de forma sub care s(ar manifesta, deschide calea cutrii unei imagistici sugestive, iar prin recurgerea la istoria mitologiilor, la legend i folclor G sondarea fr rezerve a oniricului. A<nnoindu(se prin ineditul aspectelor sensibile din planul vieii, simbolismul contemporan conine i posibilitatea unui neo(realism poetic ,dar i plastic2, a crui doctrin o concep poeii belgieni, ndeosebi &erhaeren, dar o dezvolt simbolitii rui, ca i unii din simbolitii rom!ni, mai ales cei din coala lui ?vid DensuianuB O-., p. -MJQ. Foua viziune artistic construit n principal pe simboluri, vis i hazard se poate spun c s(a polarizat pe dou centre 5 a2 *tilul , i b2 *uprarealismul. *tilul -LPP ,lN8rt nouveau2 este considerat n mod unanim ca micarea artistic ce a marcat sf!ritul secolului %I% i nceputul secolului %%, dar nu numai at!t, ea a propus un nou stil ornamental n general cu denumiri diferite de la ar la ar. 8cesta a fost tratat n multe cazuri ca un stil e7clusiv decorativ, mai ales datorit caracterului su pregnant ornamental, preocuprii pentru liric i suprafa ca mi3loace de e7primarea plastic. 8ceast stil propune, totui, dup ani de eclectism, o sintez stilistic cu efecte asupra ntregului mod de via, oper!nd i o deschidere a perspectivelor de afirmare a unor coli naionale care i vor baza actul de creaie artistic pe valorificarea elementelor ornamentale i simbolice tradiionale. <n acest conte7t s(au conturat, pe de alt parte, i condiiile unui stil internaional dominat de c!teva caractere definitorii 5 a2 n planul e7presiei vizuale ,dinamism, e7presivitate liniar i bidimensionalitate26 b2 n planul concepiei ns se mbin tendina funcional cu caracterul romantic al g!ndirii simboliste, ceea ce permite deschiderea unor noi domenii de preocupare, cum ar fi designul. Pe de alt parte, e de notat, c n concepia creaiei artistice a acestei micri esteticul este considerat ca un factor important de intervenie n viaa cotidian. <n planul creaiei arhitecturale s(a pornit n primul moment de la o anumit e7presie general de micare imprimat faadelor prin decoraia liniar i s(a continuat cu preocuprile pentru compartimentarea elastic i funcional a spaiului interior cu scopul evident al realizrii unui confort sporit. ;endina spre confort i spre raionalitatea funcional a obiectului nu a
->

sacrificat ns, ca n tendinele puriste de dup -L1P, valorile simbolice i sentimentale i nici aluziile la universul natural. E7igenele stilistice ale acestei micri le regsim i n alte compartimente cu vocaie artistic, precum 5 publicaii, tiparul de carte, afiul, decorul de teatru etc., unde gsim o decoraie liniar abundent i plin de e7uberan, aluzii alegorice, reverie simbolist etc. ;otui simbolismul i gsete o retoric special i n cel de al doilea curent artistic G suprarealismul, care cunoate c!teva decenii de ma7im nflorire, dup care prsete prim(planul artei universale pentru a se regsi izolat n opiunile stilistice i de comportament ale unor artiti izolai. 8pariia n -L1J a primului Manifest al suprarealismului, e7plicat de 8ndrR #reton, nu(i ascundea simpatia pentru psihanaliza lui Kreud i "ung i nici recurena unor motive din recuzita fantastic a mitologiilor orientale i oceanice, din bestiarele evului mediu, din repertoriile manierismului european ,motive ca5 lumi imaginare, orae incendiate, statui cu pri vii etc.2. *uprarealismul Ava depi zona spectacolului concret, investindu(l cu virtui subiective, mitice, simbolice i dezvluindu(i implicaiile inedite, necunoscute6 el nvluie obiectele ntr(un halou subiectiv de tain i insolit, sau descoper n 3urul obiectului e7istena unor atmosfere care pun realitatea ntr(o nou luminB O-0, p. >PQ. <n viziunea lui 8. #reton, artistul trebuie s urmeze spiritul imageriei visului sau n stare de veghe, s apeleze la dicteul automat G o transcriere mecanic, necenzurat de legi compoziionale tradiionale, a semnelor, simbolurilor i reprezentrilor depozitate de(a lungul e7perienei individuale colective. 8rtistul suprarealist i mai ales poetul cultiv straniul, insolitul i neprevzutul. 9azardul devine un principiu al compoziiei suprarealiste, considerat drept adevratul drum spre revelarea adevratului chip al realitii. ?rozco. Flac-r- a spiritului ,pictur mural, -L>L2 Pentru atingerea acestui scop artitii trebuie s aplice o serie de tehnici care s pun n eviden nota de hazard i imprevizibil. 8ceste tehnici, dei erau destul de simple n forma i maniera de e7ecuie, conduceau la efecte emoionale consistente. Printre tehnicile folosite am putea considera 5 %ola.ul, o tehnic folosit nc de cubiti, care consta n lipirea unor buci de h!rtie ,ziare, afie etc.2 care introduceau fragmente de imagini, cifre, litere etc. Frota.ul, era o tehnic ce utiliza impresiile unor obiecte cu o anume semnificaie ,un chip, o efigie, moned etc.2. Fuma.ul G trecerea unei flcri peste unele poriuni ale tabloului ,ayograma G hazard al fotografiei. Decalcomania G aplicarea unei h!rtii peste o alt h!rtie pe care se afl o cantitate de culoare nc nefi7at i care se e7tinde neprevzut ntr(o anume simetrie.

-J

,eady/made ,obiecte gata fcute2, tehnic const!nd n e7punerea unor lucrri oarecare, detaate de funciile lor, sau a unor monta3e de obiecte ce devin ansambluri iraionale, organisme ambigui compuse din elemente industriale, roci, fragmente de opere de art etc. @a4 Eichtenstein. Ihaam, -L.> Pictura suprarealist va fi populat de obiecte cu funcie simbolic precum5 mti de cear, manechine i automate, fiine compozite, fragmente corporale i organice ,deformate sau nu2, hipertrofii monstruoase i insolite, obiecte de mena3 sau construcii fanteziste fr echivalent n real, diferite mecanisme, forme animaliere sau vegetale proiectate pe portative imense, asocieri imposibile, mperecheri absurde, dezagregri de peisa3e i reconstrucii stranii etc. 8cest univers de evaziuni i cataclisme reprezint o metod i un stil de a sonda i construi universul simbolic al unor regiuni nee7plorate. 8cest mod de a simi e7trage miraculosul produce uimire, stupefacie i ameeal. <n acest univers de simboluri nefireti se manifest o violentare a tuturor deprinderilor de g!ndire, o depire a raionamentelor legii naturale, o translare a absurdului n concret i o organizare a viziunilor fugitive n relaie cu 94eronimus #osch, El 'reco, 'o4a, *alvador Dali, sau ?rozco i *iCuieros. 8titudinea mental a suprarealitilor, folosind libertatea spiritual, n concordan cu arta contemporan a descoperit un nou orizont de imagini, asociat i mbogit cu valorile esteticii tradiionale. 8rta clasic transfigura prin mit i simbol, arta suprarealist, prin izvoarele spirituale de la care se reclam G onirismul, automatismul psihic, fantezia gratuit, e7prim una din direciile mutaiei pregtite de civilizaia contemporan. *imbolismul suprarealist, sau suprarealismul simbolic propune o nou structur vizual, caracteristic omului modern, familiarizat cu viziunea cinematografic i fotografic a vietilor oceanului sau a peisa3elor microscopice i telescopice ale lumii6 ea a transpus n art dinamismul vieii contemporane, simultaneizarea imaginilor preluate de la cubiti i a unei structuri spaio(temporale a lumii, a poetizat ntr(o nou viziune materia i cotidianul, iar prin culoare i form a surprins specificul lirsimului modern zbuciumat de criza de contiin i spaime. 8cest spirit comple7 i nostalgic dup simplicitate, dar iubitor de artificiu, ermetism i prelucrare savant, a elaborat, alturi de mrturii legate de momentul istoric trector, opere de valoare peren, sensibiliz!nd simboluri de cutremurtoare semnificaii ca5 mitul labirintului, informalul, hazardul, fondul libidinal i refulat al sufletului, stranietatea etc. Ma7 Ernst, 'spita ,fragment2
-M

Sf* 0nton

Dn reprezentant al creaiei arhitecturale, suprapus n bun parte n concepie cu simbolismul suprarealist, 8ntonio 'audi, reprezentant al *tilului -LPP, spirit agitat de neliniti profunde concepe arhitectura ca pe un produs al imaginaiei libere n care omul i regsete capacitatea de a visa. Dei triete zbuciumul artei baroce iberice, 'audi va apela fr restricie la motive i simboluri aparent uitate pentru a a3unge la o inedit morfologie sculptural din care i construiete ansamblurile arhitectonice. <n diversele sale lucrri, dar n mod special la catedrala *agrada Kamilia, oper la care va lucra toat viaa, formele de beton par s se nchege asemeni stalactitelor printr(o minuioas i fantastic picurare a materialului. Pe l!ng arcul parabolic i impresia de informal, faadele sunt animate de o flor i o faun lu7uriant, evocatoare a mitologiei populare hispanice, a legendelor biblice sau orientale. Dei avea o fantezie n cadrul g!ndirii libere, 'audi este un sever funcionalist disimulat sub lu7uriana ornamentului ,vezi i %asa Mil1 G #arcelona -LPM(-L-P2. 8ntonio 'audi. %asa Mil12 supranumit- i cariera de piatr-3 Prin fabuloasele suprastructuri decorative, prin curba parabolic i prin efectele plastice ale volumului dinamic, 'audi se declar un antigeometric, dar i un nflcrat adept al facultilor imaginative ale omului i ale arhitectului care va trebui ca n viitor s tie a se elibera de tirania uniformitii banalizante. 'audi a neles ca nimeni altul n epoca sa cum s se foloseasc de simbol pentru a concilia e7presia cu originalitatea, pentru a continua trecutul n prezent, pentru a fi liber dar i funcional, pentru a nu fi eclectic, dar nici prizonier al unor maniere, oric!t autoritate ar fi avut acestea. 8lte e7perimente artistice, cum ar fi, de e7emplu, a iolografia, promovat n Italia de 'ian Kranco 8rlandi, pleac de la ideea c valorile plastice tradiionale nu mai sunt suficiente pentru spiritul epocii contemporane, c n noul cadru a7iologic, oamenii de art integrai n e7periena e7istenial i fenomenologic pot face ca prin discursul cognitiv opera de art s fie a tuturor. '.K. 8rlandi. 4rafem- a iolografic- +n simbol hiperboloidic Fumai n aceast dinamic, crede autorul, arta i gsete 3ustificarea ca moment poetic n msur s porneasc de la realitatea ascuns n ad!ncul fiinei, de la invizibil la vizibil. <n acest tip de e7periment artistic, 8rlandi , a prezentat o e7poziie i la Iai n -L0/2 nu se contest valorile artei clasice, ci se caut noi modaliti tehnice de a surprinde lirismul vieii, fie i n tehnic. <ntr(o astfel de viziune arta plastic aspir la crearea unui nou tip de vizualitate. Dei aceast tehnic G a7iolografia G se ridic pe abstracia logic a formelor, ea las mai mult ca oric!nd drum liber posibilitilor e7presive. Problematica a7iolografic apare ca o aptitudine tiinific a creativitii umane cu
-.

multiple funcii, inclusiv cea liric. 87iolografia are ca problem fundamental valoarea, ca instrument de e7primare grafia cu valoare simbolic, iar ca raport fundamental selecia i distribuia simbolurilor geometrice n spaiul topologic. A?perele rezultate G a7iolografiile T nu se pot interpreta n e7clusivitate ntr(un sistem de referin pictural, ele au mai mult un rol funcional dec!t contemplativ, dar n schimb fac din meditaia artistic un mi3loc pictural(lingvistic de a lega diverse culturi, renun!ndu(se la interpretarea de tip iconografic i pun!nd mai mult accentul pe simbolul grafic savant elaborat. Metodologic, activitatea a7iolografic, fiind un ecou artistic al fenomenului tiinific, propune noiunea operativ de aniconicitate. Dac producia iconic de semne se poticnea deseori n opacitate i punea sub semnul ntrebrii nsi noiunea de libertate de creaie, n schimb creaia aniconic, a7a paradigmatic a noii comunicri vizuale, creeaz o producie semnic nou n care imaginea a devenit diagram, stenogram, cardiogram sau encefalogram potenat poetic. <n noua tehnic de lucru, simbolul grafic nu mai face trimiteri la mitologie sau la valorile morale, ci la o informaie cu coninut tiinific dar cu nfiare poetic. Kuncia emotiv(liric, aadar, nu este anulat ci este conotat n formele topologice i n liniarizrile poetice.
5'5"'64,0F'E 7* 0dam Schaff& 'ntroducere +n semantic-& Ed* 8tiin!ific-& 5ucureti& 79::* ;* %orrado Maltese& Mesa. i obiect artistic& Ed* Meridiane& 5ucureti& 79<:* =* 0lgirdas >ulien 4reimas& #espre sens& Ed* ?ni$ers& 5ucureti& 79<@* A* "eopold Flam& "a philosophie au tournant de notre temps& P*?* 5ru elles& 79<B* @* 8tefan 0$-danei& "a +nceput a fost metafora& Ed* Cirginia& 'ai& 799A* :* Degel& Prelegeri de estetic-& $ol* '& Ed* 0cademiei& 5ucureti& 79::* <* Tudor Cianu& Estetica& Ed* pentru "iteratur-& 5ucureti& 79:E* E* Erwin PanofsFy& 0rt- i semnifica!ie& Ed* Meridiane& 5ucureti& 79EB* 9* "ucien Sfez& Simbolistica politic-& Ed* 'nstitutului European& 'ai& ;BBB* 7B* E* %assirer& Philosophie der Symbolischen Formen& '''& #armstadt& 79:A* 77* 0ndrG "eroi/4ourham& 4estul i cu$)ntul& $ol*7& Ed* Meridiane& 5ucureti* 7;* 4* Santayana& The sense of 5eauty& New/HorF& 7E9:* 7=* K*E* 4ilbert& D* Kuhu& 'storia Esteticii& Ed* Meridiane& 5ucureti& 79<;* 7A* ,obert Klein& Forma i inteligibilul& Ed* Meridiane& 5ucureti& 79<<* 7@* >ohn Pope/Dannessy& Portretul +n ,enatere& Ed* Meridiane& 5ucureti& 79<:* 7:* 0le andru Dusar& 'z$oarele artei& Ed* Meridiane& 5ucureti& 79EE* 7<* 'on 5iberi& 0rta suprarealist-& Ed* Meridiane& 5ucureti& 79<=* 7E* %onstantin Prut& #ic!ionar de art- modern-& Ed* 0lbatros& 5ucureti& 79E;* 79* Iolfgang Pehnt& "e icon ilustrat de arhitectur- modern-& Ed* Tehnic-& 5ucureti& 79<;* ;B* Tudor Cianu& Estetica& Ed* pentru "iberatur-& 5ucureti& 79:E* ;7* Marcel 5rion& 0rta abstract-& Ed* Meridiane& 5ucureti& 79<;*

-0