Sunteți pe pagina 1din 11

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA DUMITRU STANILOAE DIN IASI

LUCRARE DE SEMINAR

COORDONATOR: PR. PROF. DAN SANDU MASTERAND: FILIP EDUARD PETRU AN I MASTER TPFR

IASI 2012

Cncep !" #e p$c$ % &$'(%e%c )n $*(&#$&e +n e&c(n,e%+(n$"De,+n++e


Pcatul strmoesc poate fi definit ca starea de cdere a materiei umane, cu care se nate fiecare om ca urma natural al lui Adam care, neascultnd de porunca lui Dumnezeu, a pierdut starea fericit iniial, a deplintii originare, atat pentru el cat i pentru urmaii lui1.

.n/-- !&$ (& (#(0- #e%p&e p-c$ !" % &-'(e%c


Omul, ca i chip al lui Dumnezeu era destinat s se ndumnezeiasc, prin comuniunea cu l i pn la comuniunea des!rit cu l. "ntenia este #un, cci era nscris n nsi natura omului aceasta $tendina ctre ndumnezeire%, dar procedura prin care Adam ncearc s se ndumnezeiasc este fr Dumnezeu i mpotri!a &ui. 'f. (a)im (rturisitorul afirm c greeala pe care o face omul n den, nu este aceea c dorete s de!in Dumnezeu, pentru c n realitate aceasta era destinaia lui. roarea o reprezint faptul c dorete s a*ung ca Dumnezeu, cunoscnd #inele i rul fr Dumnezeu i n afara &ui+. "ar hrana necesar creterii omului n comuniunea cu Dumnezeu, Pomul ,ieii este Dumnezeu -nsui, care era i atunci, pinea care se co#oar din cer.. Primul om alege pomul, i nu pe /reatorul su. Prefer darul n locul ascultrii de Druitor, fcnd, ntr0un fel, a#stracie de Acesta. ,rea s fie el msura tuturor lucrurilor, nemulumindu0se n postura de slu*itor ales al lui Dumnezeu i rege al creaiei. 1r Dumnezeu, Adam nu poate de!eni dumnezeu 2 adic ceea ce afirm ispititorul $1acere ., 30 4%, dar el !a cunoate #inele i rul, ceea ce nseamn c, pn la un punct, ispititorul a a!ut oarecum dreptate. Dar omul nu poate a!ea !ia n sine, aa cum are Dumnezeu. /onsimind s de!in dumnezeu independent de Dumnezeu, Adam arat c !rea s se lipseasc de Dumnezeu, s duc o !ia fr l, s0" ia locul. /e nseamn aceasta dac nu negarea, respingerea lui Dumnezeu5 Adam fusese creat s conlucreze prin !oina sa proprie la ndumnezeirea sa. l ns se ndeprteaz de Dumnezeu prin neascultare i se lipsete de har 3. Omul a luat din fiina sa schim#cioas criteriu suprem de *udecat. Prin porunca lui
1 2

Dan 'andu, Dogmatica Ortodox0curs6 Pana7otis 8ellas, Omul animal ndumnezeit, d. Deisis, pag. 9: 3 "#idem6 4 ;ean0/laude &archet, Terapeutica bolilor spirituale, d. 'ophia, pag. 4

Dumnezeu se puseser n primul rnd nite granie i nite msuri n om. /lcnd porunca, aceste granie i msuri luntrice au fost nesocotite. O grani s0a clcat prin e)cesul de simualitate, alta prin mndrie6 i amndou prin neascultare. Astfel s0a produs o rupere de Dumnezeu i o rupere luntric a omului, acesta din urm ratnd prin aceasta destinaia lui natural de ndumnezeire4. Primii oameni au clcat cu !oie li#er i cu deplin tiin porunca lui Dumnezeu, pierznd astfel darurile paradisiace din pricina mndriei, a neascultrii, a lcomiei, a nesupunerii, a nerecunotinei. Ar fi tre#uit ca, <fie prin dorul de a tri sdit de l n noi $cci de ce ne0a fcut !ii, dac n0ar fi iu#it aceasta n chip deose#it5%, fie c prin cunotina c Acela tie mai #ine ce ne folosete $cci cum n0ar ti aceasta neasemnat mai mult Domnul cunotinei, /are ne0a mprtit nou cunotina5%, fie prin frica de stpnirea &ui atotputernic=>, s nu fi nesocotit porunca i sfatul lui Dumnezeu. Adam putea s se foloseasc de simire, c nu n zadar era m#rcat n trup, dar nu tre#uia s se desfteze cu cele sensi#ile, ci, pri!ind prin simire frumuseea fpturilor, tre#uia s se nale spre cauza lor i s se desfteze de l cu uimire. l a!ea dou ci pentru a se minuna de 1ctor i nu tre#uia s se lipeasc de cele sensi#ile i s se minuneze de ele i nu de 1ctor, prsind frumuseea inteligi#il :. /hiar cnd pcatul se arat ca o preocupare e)cesi! de cele sensi#ile, el are totui o implicaie spiritual, fiind o a#dicare a spiritului de la rolul lui conductor 9. ste ade!rat c ispita spre pcat i0a !enit omului din afar, dar el a!ea posi#ilitatea s0i reziste, nee)istnd nici o stringen6 era !or#a doar de ascultarea poruncii directe primite de la Dumnezeu, /are pentru neascultare i punea n perspecti! moartea. C$!1e"e c-#e&++ )n p-c$ ?oi 'finii Prini sunt de acord n a sta#ili cauza pcatului n !oina omeneasc, n li#ertatea sa. /derea firii este urmarea nemi*locit a li#erei determinri a omului. /u pri!ire la cdere, Printele 'tniloae spune c <un element al cderii este neascultarea, altul gustarea din pomul oprit al cunotinei #inelui i rului. Dei neascultarea i gustarea se produc deodat, gustarea se adaug totui ca un element deose#it de neascultare. 1iind o materializare
5

Pr. Prof. Dumitru 'tniloae, Doctrina ortodox i catolic despre pcatul strmoesc , n <Ortodo)ia=, An "@, 1A4:, nr. 1, pag. 1. 6 'f. Brigorie Palama, Tomul Aghioritic, 39, 1ilocalia, !ol. ,"", ?rad. Dumitru 'tniloae, "C(COD, Cucureti 1A::, pag. 34:6 7 ?eodor al dessei, Cuvnt despre contemplaie, 1ilocalia, !ol. ",, ?ipografia Arhiediecezan, 'i#iu 1A39, pag. +.40+396 8 Pr. Prof. D. 'tniloae, Doctrina ortodox i catolic despre pcatul strmoesc , n <Ortodo)ia=, 1A4:, nr. 1, pag. 46

a neascultrii, gustarea e i mplinirea, dar i urmarea neascultrii= A. Deci pofta simual, ca eli#erare a simualitii de spirit, a tre#uit s strneasc n spirit mndria, pentru a se putea satisface. De0a#ia prin mndrie a rupt spiritul din ascultarea de Dumnezeu i l0a aser!it sie0i. Actul cderii e prin urmare n acelai timp un act spiritual i un act simual1E. Defuzul efortului ce0l reclam practica #inelui, negli*ena, a!ersiunea fa de #ine i chiar sturarea de #ine, au prile*uit prima cdere. Omul a preferat desftarea artat ochilor trupeti, n locul frumuseii inteligi#ile i a pus sturarea stomacului mai presus de #ucuriile duho!niceti. /u toate acestea, Adam nsui este responsa#il pentru propria sa cdere. De ce5 Pentru c el a r!nit n sine s a*ung dumnezeu, chiar dac asta nsemna s o fac fr l. Dac dragostea lui Adam pentru Dumnezeu ar fi fost mai puternic, cu siguran nu s0ar fi poticnit i nu ar fi ascultat oapta dia!olului. Acesta le0a promis c !or cunoate #inele i rul, iar ei, prin clcarea poruncii, au pierdut harul lui Dumnezeu. /derea oamenilor de la Dumnezeu a constat formal ntr0un act de neascultare. Prin nsui acest act s0au rupt din interior de Dumnezeu, de dialogul poziti! cu l. Pcatul neascultrii a fost urmat de acela al nerecunoaterii greelii s!rite, cci auzind glasul lui Dumnezeu, Adam i !a s0au ascuns. &a ntre#area /reatoruluiF Adame, unde eti5$1acere ., A%, acesta rspunde c <am auzit glasul ?u n rai i m0am temut, cci sunt gol, i m0am ascuns= $!. 1E%. Pare a fi o ncercare de a distrage atenia lui Dumnezeu de la pcatul s!rit, ncercnd s !or#easc despre ultimul lucru care s0a ntmplat dup cdereF faptul c au auzit glasul lui Dumnezeu. -ntre#area pe care o adreseaz Dumnezeu are un sens mai profund dect cel ce se las descoperit la prima !edere i anume, Dumnezeu l ntrea# pe AdamF n ce stare ai a*uns5 'fntul 'imeon 8oul ?eolog !ede n aceast ntre#are un ndemnF <Gai, cuget, nenorocitule, hai, iei de unde te0ai ascunsH De (ine crezi c te poi ascunde5 'puneF am pctuitH=11. Ii pentru c Adam nu i recunoate cu sinceritate pcatul comis, i se mai d o alt ansF /ine i0a spus c eti gol5 $!. 11%, adic de unde tii acest lucru5 Aceast ntre#are pe care Dumnezeu o adreseaz lui Adam este de fapt o in!itaie la mrturisirea pcatului s!rit, la o !erita#il ntoarcere spre l. Dumnezeu l0a cutat pe Adam, care s0a ascuns, i l0a ntre#atFJnde eti5 8u cum!a ai mncat din pomul din care i0am poruncit s nu mnnci5 $1acere .,11%. 1elul cum este pus ntre#areaF 8u cum!a i fa!orizeaz lui Adam un rspuns poziti!, dndu0i prile* de a se poci. Dumnezeu tia c Adam i
9

!a clcaser porunca,

"#idem, pag. .036 "#idem, pag.1E0116 11 'f. 'imeon 8oul ?eolog, Cateheze, 4, d. Deisis, Cucureti +EE., pag. :36
10

cunotea cauza goliciunii lor, dar l atepta prerea de ru a acestora pentru pcatul s!rit. -ns iu#irii pline de iertare manifestat de Dumnezeu, Adam i rspunde prin refuzul su de a0 i recunoate greeala s!rit. Dimpotri!, se afund mai mult n pcatul neascultrii aruncnd !ina pentru cderea sa asupra femeii i implicit asupra lui DumnezeuF <femeia pe care mi0ai dat0o s fie cu mine, aceea mi0a dat din pom i am mncat= $!. 1+%. Adam crede c nu are nici o !in pentru fapta comis, ci !ino!at este femeia pentru c ea l0a ndemnat s mnnce i mai ales !ino!at este Dumnezeu care a creat0o pe ea1+. 8atura pcatului, conform tradiiei patristice rsritene, const in acea <instrinare= de Dumnezeu. 8oiunea de instrinare are urmtoarele sensuriF separaie, a!ersiune, ndeprtare, alienare. "nstrinarea, aa cum arat Printele ,asile Dduc,indic o anumit distanare a omului, mai e)act o distanare spiritual, fa de o realitate cu care pan la un moment dat omul se afl in intimitate i care0i ddea o anumit calitate. ste o distanare care conduce la o transformare calitati! in fiina instrinat, iar in acest proces al instrinrii !iaa omului primete o form pe care n0o a!usese inainte1.. Jrmrile pcatului apar imediat dup s!arirea acestuia i se rsfrang asupra omului ntreg, suflet i trup, i asupra condiiilor lui de !ia. 'tricarea comuniunii intre om i Dumnezeu implic pierderea harului di!in i moartea spiritual. De aceleai ispite pe care le0au a!ut atunci protoprinii suntem atacai i noi astziF pofta ochilor, pofta trupului i trufia !ieii. (rul era frumos la !edere2 pofta ochilor, #un la gust 2 pofta trupului, i d tiin2 trufia !ieii. 8u putem spune c noi am fi rezistat tentaiei. ,edem n *ur attea suferine de pe urma pcatului, cunoatem din e)perien amrciunea i golul din suflet pe care urmeaz pcatului, i totui l s!rim. 'fntul Brigorie Palama su#liniaz faptul c, muli l n!inuiesc pe Adam fiindc lsndu0se cu uurin nduplecat de sftuitorul cel ru a clcat porunca dumnezeiasc i prin aceast clcare ne0a pricinuit nou moartea, dar nu e totuna a !rea cine!a s guste nainte de cercare dintr0o #uruian aductoare de moarte i a dori s mnnce din ea dup ce a cunoscut din cercare c e aductoare de moarte. ste mai de ocar acela care ia otra! i0i atrage moartea dup cercare, dect cel care face i ptimete aceasta nainte de cercare. De aceea fiecare dintre noi e mai de ocar i mai de osnd dect Adam13. .n/-- !&$ c$ ("+c- #e%p&e p-c$ !" % &-'(e%c
12

"#idem6 Pr. Prof. Dr. ,asile Dduc, Antropologia !antului "rigorie de #$ssa% Cderea n pcat i restaurarea omului, dit. ".C.(.C.O.D., Cucureti, 1AA>, p. 1>E6 14 Brigore Palama, op% cit% pag% 3>+03>.6
13

-ntre lucrrile s!arite de Dumnezeu n timp $in tempore%, #(c &+n$ c$ ("+cdistinge trei acte importanteF a% Dumnezeu creeaz pe om n stare inocent $Deus constituit Adamum n status innocentiae%6 #% Dumnezeu permite cderea oamenilor $Deus permittit lapsum hominis%6 c% Dumnezeu indreapt pe oameni prin Gristos $Deus reparat hominem per /hristus%. 'e consider c realitatea pcatului, n special a pcatului originar, se clarific la lumina De!elaiei di!ine. 1r cunoaterea pe care aceast De!elaie o ofer despre Dumnezeu, nu se poate recunoate cu claritate pcatul, iar acesta ar rmane s fie e)plicat ca un defect de cretere, ca o sl#iciune psihologic, o eroare sau conse0cina necesar a unei structuri sociale inadec!ate. <Doctrina pcatului originar este <re!ersul= ,etii celei Cune c "sus este (ntuitorul tuturor oamenilor, c toi au ne!oie de mntuire i c, datorit lui /ristos, mantuirea este oferit tuturor oamenilor=14. Breeala lui Adam const n transgresarea legii pe care o primise. Prin aceast greeal, care nu e altce!a decat nesupunerea fa de Dumnezeu, omul s0a deprtat de /reator i s0a ntors spre creatur. De!elaia d certitudinea de credin c ntreaga istorie uman este marcat de greeala originar li#er comis de primii prini. Posi#ilitatea cderii este strans legat, n concepia catolic, de acti!itatea duhurilor rele. "n spatele opiunii de neascultare a primilor oameni, se afl o !oce neltoare, ostil lui Dumnezeu, care, din in!idie, i arunc n moarte. ,ocea aparine acelui inger deczut, numit 'atana $cf. "oan 9,33%, despre care Ciserica n!a c la nceput a fost un nger #un, creat de DumnezeuF &Diabolus enim et alii daemones a Deo 'uidem natura creati sunt boni( sed ipsi per se !acti sunt mali) $<Dia!olul i ceilali demoni au fost creai de Dumnezeu din fire #uni, dar ei singuri s0au fcut ri=%1>. Aceast ademenire mincinoas $&*ei !i ca Dumnezeu), cf. Benez .,4% l0a determinat pe om s nu se supun lui Dumnezeu. 1aptul c Dumnezeu a ngduit aceast acti!itate a dia!olului, ca i lucrarea rului n general, este un mare mister, ns se tie c &Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor care +l iubesc) $Domani 9,+9%. 'edus de dia!ol, omul a !oit <s fie ca Dumnezeu=, uitnd de principiul supunerii $obedientia%. Dei Dumnezeu l0a creat pe om dup chipul 'u i l0a statornicit n prietenia 'a,
15

Catehismul ,isericii Catolice, partea ntai, ed. a """0a, Arhiepiscopia Domano0/atolic de Cucureti, +EE.. pag. A16 16 "#idem, pag. A+6

totui, ca fptur spiritual, omul nu poate tri aceast prietenie dect su# forma supunerii de #un!oie fa de Dumnezeu. Acest lucru l e)prim interdicia de a mnca din pomul cunotinei #inelui i rului, care e!oc n chip sim#olic grania de netrecut pe care omul, n calitate de creatur, tre#uie s o recunoasc n mod li#er i s o respecte cu ncredere. Omul depinde de /reator i, de aceea, e supus legilor creaiei i normelor morale care reglementeaz folosirea li#ertii1:. /u pri!ire la natura pcatului, teologia romano0catolic, ntemeiat pe doctrina 1ericitului Augustin, insist s !ad n el nesupunerea fa de porunca lui Dumnezeu. "ar aceasta s0a petrecut n conte)tul in care, omul, ispitit de dia!ol, a lsat s se sting n inima sa ncrederea fa de /reator, a#uznd de propria sa li#ertate. "n opoziie fa de manihei, 1ericitul Augustin arat c pcatul const ntr0o micare rea a !oinei i c el nu este n su#stan sau n materie. ,oina li#er, #un prin creaie, darul cel mai de seam cu care a fost nzestrat Adam, i0a fost piatr de poticnire, cci omul, folosindu0se ru de ea, s0a pierdut pe sine19. Prin acest pcat, omul s0a pre!erat pe sine lui Dumnezeu i prin aceasta &0a dispreuit pe DumnezeuF s0a ales pe sine mpotri!a lui Dumnezeu, mpotri!a e)igenelor condiiei sale de creatur i, deci, mpotri!a propriului #ine. Aceast proclamare a independenei umane a fost refuzul cel mai radical de a recunoate pe Dumnezeu ca 'u!eran, 'tpan, &egislator, prin e)celen, un refuz al adorrii. Prin urmare, pcatul este o dezordine, o deficien a fiinei omeneti. ste imposi#il ca Dumnezeu s0i fie autor. 1ructul oprit a *ucat doar un rol mediator n s!arirea pcatului. Adam a!ea posi#ilitatea de a rezista ispitei dia!olului, deoarece era nzestrat cu li#ertatea de a !oi. Pcatul nu st nicidecum n o#iectul pe care l !izeaz !oina cea rea, ci numai n actul !oinei li#ere, dar rtcite1A. "n li#erul ar#itru se poate afla cauza greelii omului. ,oina cea rea nu este natur, ci se opune naturii, fiindc este !iciu. ?otui, pentru c e legat de !iciu, care nu poate s e)iste decat n natur, ns n acea natur pe care a creat0o Dumnezeu din nimic, nu n cea a lui Dumnezeu "nsui, din care '0a nscut /u!ntul. ,oina li#er a omului, putnd de!eni rea, este deci, un accident al naturii umane create din neant.

17

"#idem, pag. A.6 (agistrand Itefan /. Ale)e, Concepia -ericitului Augustin despre pcat i har , n <'tudii ?eologice=, seria a ""0a, an ,""", nr. 40>, 1A4>, pag. ..+6 19 Prof. /onstantin Pa!el, .roblema rului la -ericitul Augustin% tudiu de !iloso!ie moral $tez de doctorat%, Cucureti,1A.9, pag. 4>6
18

/a o consecin a acestei relaii de su#stan0accident, trupul se face mpreun prta la s!arirea pcatului i a pedepsei ce urmeaz pcatului. Jrmrile pcatului afecteaz starea de dreptate originar a primilor oameni i se rsfrang asupra tuturor urmailor lor. Prin pcat, Adam a pierdut graia. /um graia era raiunea de a fi a darurilor supranaturale, care i0au fost comunicate, el a pierdut totodat i aceste daruri. /u alte cu!inte, Adam se !edea lipsit de concursul supranatural pe care i0l oferea Dumnezeu, prin care natura sa era inlat la un ni!el superior. Astfel, a pierdut acele pri!ilegii supranaturale eseniale $graia sfinitoare, !ederea intuiti! i graiile actuale%, iar cele accidentale $intrinseciF inteligena, !oina, imunitatea fizic fa de #oal i moarte6 extrinseciF dominaia asupra lucrurilor inferioare i aanimalelor% au fost diminuate foarte mult. Dup 'fantul Apostol Pa!el, afirm teologii catolici, omul actual este su# *ugul unei puteri rele care0l domin, pe care Apostolul o numete simplu <pcat=, sau creia i se poate da numele de concupiscen $poft%% Aceast putere este inspiratoarea tuturor greelilor personale pe care omul le comite. a a fost introdus in lume, ca urmare a transgresrii fcute de printele a toat rasa omeneasc, in numele tuturor oamenilor, a unei legi poziti!e. .n/-- !&$ p&( e% $n - #e%p&e p-c$ !" % &-'-e%c -n general ?eologia protestanta, la e)trema opusa catolicismului, socotind ca starea paradisiaca tinea e)clusi! de firea umana, !ede n pcatul stramosesc per!ertirea moral0 !olitionala completa, distrugerea totala a KchipuluiK di!in din om. "n consecinta, firea umana nu mai poate fi refacut la !rednicia ei initial, n conditiile !ietii istorice, de nimeni. 8ici Dscumpararea nfaptuita de (antuitorul Gristos n0ar fi a!ut deci, dupa teologia protestanta, !reo influenta asupra firii omenesti n esenta ei, nici macar o influenta morala n sensul acelei Kimitaio /hristiK din teologia morala catolica. Dscumpararea ar consta numai n suportarea de catre "isus Gristos a ndreptaitei mnii a ?atlui, n locul omenirii ntregi6 cei care0 i e)prim adeziunea, prin credint, la acest act mntuitor do#ndesc n chip e)ceptional i declarati! o Khaina a dreptatiiK, acoperitoare 0 dar nu dizol!atoare 0 a pacatelor, mai mult un semn de recunoastere care0i !a ndreptati apoi sa fie integrati n !iaa !iitoare, n categoria celor mntuiti+E. /derea n pcat marcheaz nceputul ro#iei noastre6 toi suntem supui pcatului i prin el murim spiritual. Omul nu poate s0i im#unteasc condiia sa efemer prin fapte #une, fiindc harul mantuitor6 se acord n mod cu totul gratuit. Pentru mantuire sunt necesare
20

Gr. Andrutsos, Dogmatica ,isericii Ortodoxe /asaritene, trad. de D. 'taniloae, 'i#iu, 1A.E, pag. 14>6

numai dorina de pocin i mrturisirea credinei. Jn accent deose#it se pune pe ideea naterii din nou. Aceasta nu poate a!ea loc dect printr0un act contient, !oit i li#er al celui ce urmeaz s renasc la o alt !ia+1. Ademenit de dia!ol, omul nu a ascultat porunca lui Dumnezeu i astfel au intrat in lume pcatul i #lestemul. Pcatul este lipsa de conformitate fa de legea moral a lui Dumnezeu, fie n aciune, fie in dispoziie sau atitudine. Pcatul este uni!ersal, iar consecina acestuia este moartea spiritual. (ntuirea este scparea omului de su# urmrile pcatului, omul nu se poate ascunde. 8u0i poate crea merite, prin fapte #une, ca s0i acopere trecutul !ino!at. (antuirea se d prin harul lui Dumnezeu, care e gratuit. Omul pctos prin natere se poate mntui dac ndeplinete dou condiiiF pocina i credina. $-ntre sectele care se deprteaz de doctrina protestant se numr mormonii care mrturisesc F /redem c oamenii !or fi pedepsii pentru pcatele proprii i nu dup motenirea pcatului strmoesc6 Ci#lia ne n!a c omul a czut in pcat i c aceast cdere a fost un mare ru, prin care pcatul a ptruns in lume, aducand condamnare i moarte tuturor oamenilor. Astfel, noi ne natem acum a!nd o natur pctoas i !om fi *udecai pentru pcatele pe care le comitem ca indi!izi $ zechiel 19,10+E6 Dom. 4.1+0+1%. "n contrast, Ciserica (ormon in!a c pcatul lui Adam a fost Lun pas necesar in planul !ieii i o mare #inecu!antare pentru noi toi++. O alt sect care pri!este diferit pcatul strmoesc i cade ntr0o e)trem nefast este secta numit Lscapeii= sau Lmutilaii pentru Domnul= care sunt o ramur aparte a &ipo!enii #ezpopo!ii. "n ceea ce pri!ete doctrina lor ei afirma ca pcatul original se e)plica prin unirea fizic a primilor oameni. Pentru a terge pcatul este necesar L#otezul= cel ade!rat prin suprimarea organelor genitale la #ar#ari i tierea mamelelor la femei. Din cauza acestor mutilri muli dintre ei au decedat%.

C(nc"!1++
Dup cum am o#ser!ant, dup n!tura ortodo), cderea a per!ertit chipul lui Dumnezeu, fr s0l in#ue. "n schim#, posi#ilitatea asemnrii a fost !ital lo!it.
21
22

Pr. 1elea "larion, Critica ereziei ,aptiste ( ?iparul ?ipografiei Arhidiecezane, 'i#iu, 1A.:, pag. A. LDoctrinele 0antuirii=, !ol.1, pag.11301146

Dup concepia occidental, omul czut pstreaz principiile eseniale omeneti, cu toate c e lipsit de har, adic pierde pri0!ilegiile supranaturale eseniale, rmnnd cu cele accidentale, dei afectate. Pentru ortodoci, dei chipul nu este anulat, per!ertirea raporturilor iniiale dintre om i har este att de adanc, ncat numai minunea ispirii sau inter!enia di!in l pot reintegra pe om in ade!rul lui <natural=. "n cderea sa, omul pare lipsit nu de acele daruri supranaturale, ci de ade!rata sa natur, ceea ce pune in lumin ideea patristic potri!it creia dorina sufletului cretin dup mntuire este aspiraia la starea fireasc a naturii lui. Protestanii se situeaz la polul opusF pcatul stramosesc a ntunecat complet chipul lui Dumnezeu n om i "0a pre!ertit att de gra! facultile intelectuale i trupesti, nct omul czut nu mai poate dori i faptui dect pacatul. Jrmarind documentarea tezei ca pacatul stramosesc a distrus complet chipul lui Dumnezeu din om i c omul natural a de!enit incapa#il de orice #ine, protestanii dau caracter a#solut acestei categorii de citate #i#lice, trecind cu !ederea numeroase alte te)te din ,echiul si 8oul ?estament $1acere @",, 1901A6 @,""", +6 @@"", 1>01A6 "o!. ", 96 "esire ", 1: 6 (atei ,, 3>0396 ,"", A6 &uca "", +4, .>0.:6 Dom. ", 1A0+E6 "", 13014 etc.% care arata ca puterile omului n0au sla#it atit de mult, nct s nu mai !ad nici o raza a luminii dumnezeieti i s mplineasc mcar cerinele eseniale ale legii morale naturale.

2+*"+(3&$,+e

Pana7otis 8ellas, Omul animal ndumnezeit, d. Deisis, 'i#iu 1AAA6 ;ean0/laude &archet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. (arinela Co*in, Cucureti +EE966 Pr. Prof. Dumitru 'tniloae, Doctrina strmoesc, n <Ortodo)ia=, An "@, 1A4:, nr. 16 ortodox i catolic d. 'ophia, pcatul

despre

10

'f. Brigorie Palama, Tomul Aghioritic, 39, 1ilocalia, !ol. ,"", ?rad. Dumitru 'tniloae, "C(COD, Cucureti 1A::6 ?eodor al dessei, Cuvnt despre contemplaie, 1ilocalia, !ol. ",, ?ipografia Arhiediecezan, 'i#iu 1A396 'f. 'imeon 8oul ?eolog, Cateheze, 4, d. Deisis, 'i#iu, +EE.6 Pr. Prof. Dr. ,asile Dduc, Antropologia !antului "rigorie de #$ssa% Cderea n pcat i restaurarea omului, .".C.(.C.O.D., Cucureti, 1AA>6 Catehismul ,isericii Catolice, partea ntai, ed. a """0a, Arhiepiscopia Domano0/atolic de Cucureti, +EE.6 (agistrand Itefan /. Ale)e, Concepia -ericitului Augustin despre pcat i har , n <'tudii ?eologice=, seria a ""0a, an ,""", nr. 40>, 1A4>6 Prof. /onstantin Pa!el, .roblema rului la -ericitul Augustin% tudiu de !iloso!ie moral $tez de doctorat%, Cucureti,1A.96 Gr. Andrutsos, Dogmatica ,isericii Ortodoxe /asaritene, trad. de D. 'taniloae, 'i#iu, 1A.E6 Pr. 1elea "larion, Critica ereziei ,aptiste ( ?iparul ?ipografiei Arhidiecezane, 'i#iu, 1A.:6

11