Sunteți pe pagina 1din 14

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a 8-a la Faptele Apostolilor

20 decembrie, 2010 by Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru Traduceri patristice vol. 3 Traduceri i comentarii de: Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru i Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru *** Sfntul Ioan Gur de Aur Comentariul la Faptele Apostolilor (Omiliile 1-9) Traducere i comentarii de Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru * Prima, a doua, a treia, a 4-a, a 5-a, a 6-a i a 7-a omilie la Faptele Apostolilor. *** Omilia 8 Iar Petru i Ioan se suiau la templu pentru rugciunea din ceasul al noulea (3, 1)[1]. ntotdeauna i aflm pe aceti doi Apostoli mpreun, fiind legai de o mare prietenie. Cci Simon Petru i-a fcut semn acestuia (In. 13, 24)[2]. De asemenea, tot acetia doi veneau la mormnt i alergau mpreun (In. 20, 3-4)[3]. i Petru l-a ntrebat pe Hristos despre Ioan: Doamne, dar cu acesta ce se va ntmpla? (In. 21, 21).

Acum, scriitorul acestei cri nu vorbete i despre celelalte minuni, ci pomenete numai despre acea minune [vindecarea ologului], care i-a fcut pe toi s se tulbure/s se frmnte. Luai aminte iari, c ei nu vin la aceia nadins. Att de curai erau ei de orice gnd de slav deart, att de mult urmau Stpnului lor. De ce s-au suit la templu? Mai triau ca evrei? Nu, ci pentru rvna[4] cu care fceau toate. Un alt semn minunat li se d, care i ntrete pe cei ce au crezut i i apropie pe ceilali. i [fac] astfel, ca i cum ei ar fi fost un semn c Dumnezeu a lucrat. Boala era n firea omului [a ologului] i zdrnicea strdaniile medicinei. Acela fusese olog patruzeci de ani (Fapt. 4, 22), dup cum spune apoi scriitorul [Sfntul Luca] i nimeni, n tot acest timp, nu l-a vindecat. i cele mai ncpnate boli [care nu se vindec] sunt cele din natere. Era o mare nefericire pentru acel om, ntruct el nu putea nici mcar s i fac singur rost de cele necesare vieii. Acela era uor de vzut, att din cauza locului n care sttea, ct i din cauza suferinei sale. Ascultai deci cum este povestit toat ntmplarea: i era un brbat olog din pntecele mamei sale, pe care-l aduceau i-l puneau n fiecare zi la poarta templului, zis Poarta Frumoas, ca s cear milostenie de la cei ce intrau n templu (3, 2). El s-a gndit s primeasc milostenie i nu tia cine sunt cei doi brbai [Petru i Ioan]: Care, vznd c Petru i Ioan vor s intre n templu, le-a cerut milostenie. Iar Petru, cutnd spre el, mpreun cu Ioan, a zis: Privete la noi (3, 3-4). Dar nici aa mintea lui nu s-a ridicat la gnduri mai nalte, ci a continuat s cear. Cci aa este srcia: i constrnge pe oameni s struie, chiar i atunci cnd nu li s-a dat. Acest om s ne fac deci s ne fie ruine, nou, celor care nu struim n rugciunile noastre! Dar luai aminte, v rog, la blndeea[5] lui Petru. Cci a zis: Privete la noi. Aa nct, chiar purtarea lor, n ea nsi, vdea caracterul lor. Iar el se uita la ei cu luare-aminte, ateptnd s primeasc ceva de la ei. Iar Petru a zis: Argint i aur nu am; dar ce am, aceea i dau (3, 5-6). N-a zis: i dau ceva cu mult mai bun dect argintul sau aurul. Dar ce? n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl! i apucndu-l de mna dreapt, l-a ridicat i ndat gleznele i tlpile picioarelor lui s-au ntrit (3, 6-7).

Aceasta era calea lui Hristos! De multe ori El a vindecat prin cuvnt, de multe ori printr-un gest, dar tot de multe ori i-a ntins i mna Sa, acolo unde oamenii erau ntructva slabi n credin, astfel nct vindecarea s nu par a se fi fcut de la sine. i apucndu-l de mna dreapt, l-a ridicat. Aceast fapt a mrturisit nvierea, cci era o icoan a nvierii. Deci ndat i s-au ntrit gleznele i tlpile, i srind, a stat n picioare i umbla (3, 8). Poate c a fcut aceasta pentru a ncerca el nsui s vad dac este adevrat, ca nu cumva lucrul fcut s nu fi fost n van. Picioarele sale erau slabe, dar nu i le pierduse. Unii zic c el nici nu ar fi tiut s umble. i a intrat cu ei n templu (3, 8): cu adevrat, era ceva minunat! Apostolii nu l-au silit, ci din propria sa voin el i-a urmat, prin aceasta artndu-i pe binefctorii si. Umblnd i srind i ludnd pe Dumnezeu (3, 8): nu ludndu-i pe ei, ci pe Dumnezeu, Care a lucrat prin ei. Omul era recunosctor. (Procitanie 3, 1-8). Iar Petru i Ioan se suiau la templu [etc.]. Luai aminte cum struiau n rugciune. Ceasul al noulea: atunci [evreii] se rugau mpreun. i era un brbat, etc. Omul se afla n starea de a fi purtat la locul acela de alii. Pe care-l aduceau i-l puneau n fiecare zi purttorii si l aduceau la poarta templului, chiar atunci cnd lumea venea la templu. i ca s nu credei c l aduceau pentru altceva dect pentru ca s primeasc poman, ascultai ce zice autorul crii: ca s cear milostenie de la cei ce intrau n templu. i aceasta este pricina pentru care amintete despre locul acela, ca s adevereasc cele pe care le povestete. i de ce, ntrebai voi, nu l-au adus pe acesta la Hristos?. Poate pentru c erau unii oameni necredincioi, care hlduiau/ bntuiau pe la templu. ns, de fapt, ei nu l-au adus nici la Apostoli, cnd acetia au intrat n templu, dup ce ei fcuser minuni att de mari[6]. Le-a cerut milostenie, este scris. Purtarea lor i-a artat a fi oameni Cuvioi i Drepi.

Iar Petru, cutnd spre el, mpreun cu Ioan, a zis i celelalte. Luai aminte c Ioan mereu pstreaz tcerea, n timp ce Petru vorbete i n numele lui. Argint i aur nu am, zice el. Nu spune c: nu am la mine, cum obinuim noi s zicem ci, n mod cuprinztor, spune: nu am, adic deloc. Atunci, ar fi putut zice acela, m treci cu vederea pe mine, cel ce te rog?. Nu, ci din cele ce am, primete! Oare v dai seama ct de smerit este Petru, cum nu vrea s fac privelite[7] nici mcar din harul binefacerii sale?[8]. n numele, etc., i apucndu-l de mna dreapt, etc. Iar gura i mna lui au fcut totul. Cci astfel de oameni erau evreii, ologi, i avnd trebuin s cear nsntoire, acetia cereau bani, trndu-se pe pmnt[9]. Cci aceasta nseamn c nconjurau[10] templul: ca s ia bani. Ce face atunci Petru? Nu l dispreuiete, nici nu caut n preajm pe vreun om avut. Nu zice: dac minunea nu este pentru un om mare, atunci nseamn c nu se poate ntmpla nimic mre. Deci nu caut ceva care s i aduc cinste, nu, nici nu l vindec pe acela de fa cu poporul. Cci omul era la intrare, nu unde era mulimea, care sttea nuntru. Dar Petru nu gndete nimic din acestea, nici intrnd, nu predic despre aceasta [despre harul primit][11], nu, ci purtarea sa[12], l-a atras pe olog s cear. i minunea a fost c acela a crezut bucuros. Cci aceia care sunt eliberai de boli, care in de mult timp, cu greu cred. Fiindc nu le vine s cread nici ceea ce vd cu proprii lor ochi. Odat vindecat, el rmne cu Apostolii, mulumind lui Dumnezeu. i a intrat cu ei n templu, umblnd i srind i ludnd pe Dumnezeu. Luai aminte ct este de neobosit n bucuria desftrii lui [de a merge], nchiznd n acelai timp gurile evreilor. Iar faptul c srea, era pentru a ndeprta bnuiala prefctoriei. Cci, mai presus de toate, aceasta[13] era dincolo de orice posibilitate a nelciunii. Cci dac mai nainte era cu totul neputincios ca s mearg, chiar i atunci cnd i era foarte tare foame i cu adevrat, n-ar fi mprit cu cei care l purtau, ctigul pe care l avea din cerit, dac ar fi putut s-i poarte de grij de unul singur acest lucru nseamn cel mai mult n mngierea lui de acum. i de ce s-ar fi prefcut astfel n folosul celor care nu i-au dat lui nicio poman? ns omul era recunosctor, chiar i dup ce s-a vindecat[14]. i aceasta arat, pe de alt parte, credina sa, att prin mulumirea sa adnc, ct i prin cele ce s au ntmplat apoi.

Era att de bine cunoscut, nct aceia l-au recunoscut. Cci s-a zis: i tot poporul l-a vzut umblnd i ludnd pe Dumnezeu. i l cunoteau c el era cel care edea pentru milostenie, la Poarta Frumoas a templului (3, 9-10). Bine a zis l cunoteau[15]. Pentru c acum era ca unul necunoscut, din cauza celor ce se ntmplaser. Cci noi zicem aceasta despre lucrurile pe care ne este mai greu s le recunoatem. i s-au umplut de uimire i de mirare pentru ceea ce i s-a ntmplat (3, 10). Era nevoie ca s cread c numele lui Hristos iart pcatele, vznd c [acest nume] aduce asemenea roade, precum acesta. i inndu-se el de Petru i de Ioan, tot poporul, uimit, alerga la ei, n pridvorul numit al lui Solomon (3, 11). Pentru c simmintele sale bune i dragostea pentru Apostoli l fceau pe cel ce fusese olog s nu i prseasc i prin aceasta vroia poate s le mulumeasc n mod deschis i s i laude. Tot poporul, s-a zis, alerga la ei. Iar Petru, vznd aceasta, a rspuns ctre popor (3, 12). Din nou, el este cel care rspunde i vorbete poporului. Mai nainte, artarea limbilor i-a fcut pe aceia s asculte, acum, minunea. Atunci a avut prilejul s vorbeasc pentru a rspunde nvinovirilor[16], iar acum, presupunerilor acelora. S vedem ns n ce fel acest cuvnt este deosebit de cel dinainte i n ce se aseamn cu acela. Cel dinti a fost inut ntr-o cas, nainte ca cineva s ias afar i nainte ca ei nii s fi lucrat ceva[17]; acesta, cnd toi sunt uimii, iar cel vindecat este de fa, cnd nimeni nu se ndoia, precum se ntmplase n cealalt mprejurare, unde unii ziceau: sunt plini de must (2, 13). nti, [Petru] a fost nconjurat de toi Apostolii n timp ce vorbea, dar aici este numai cu Ioan. Cci acum este mai ndrzne i a devenit i mai rvnitor. Cci aa este firea virtuii: odat ce ai nceput s o lucrezi, nainteaz i nu se mai oprete niciodat. Luai aminte acum, cum a fost proniat dumnezeiete, ca minunea s se petreac la templu, astfel ca i n alii s creasc ndrzneala. ntruct Apostolii nu lucrau pe ascuns i n tain, dei, totui, nici nuntrul templului, unde era marea mulime adunat.

Spunei-mi atunci, cum a fost crezut minunea? nsui cel care a fost vindecat a propovduit binefacerea. Cci nu ar fi avut niciun motiv ca s mint, nici ca s se alture unei alte comuniti de oameni[18]. Apoi, [Petru] a lucrat aceast minune acolo, fie pentru c era un loc larg, fie pentru c era mai retras. i luai aminte la cum se ntmpl! Ei s-au suit la templu pentru ceva i au mplinit altceva. La fel a fcut i Corneliu: s-a rugat i a postit. Dar pn n zilele noastre, ei ntotdeauna l numesc pe El Nazarineanul. n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, a zis Petru, umbl! Pentru c mai nti era nevoie ca s cread n El. Deci i noi, v rog, s nu ne lsm prad [ispitelor] la nceputul drumului. Iar dac cineva dintre noi a ajuns s i nsueasc o virtute i apoi a prsit-o pentru o vreme, s o ia de la nceput. Dac intrm n starea (en exi) [duhovniceasc] cea bun, curnd ajungem i la capt i curnd atingem i culmea [virtuii]. Cci vrednicia, s-a zis, nate vrednicie i mpietrirea[19] nate mpietrire. Acela care a simit ntru sine mcar puin primenire duhovniceasc[20], prin aceasta i se d ndrzneala s se apropie de lucruri i mai mari i de aici nc s mearg ctre ceva cu mult mai nalt. i la fel dup cum focul este nteit de mai multe lemne, asemenea este i el, cu ct este mai hotrt, cu att mai mult crete i rvna, cu att mai mult aprinde n sine cugetri cuvioase i cu att mai mult se narmeaz n mod vzut[21] ca s lupte cu cele dimpotriv. Ca, spre exemplu[22]: se afl n noi, ca o mulime de spini, jurmintele mincinoase, trdarea, frnicia/ obrznicia, nelciunea, necinstea, samavolnicia, derderea/ batjocura, maimureala, neruinarea, vorbele murdare. i iari, n alt minte, pizma, lcomia, nedreptatea, defimarea, viclenia. i iari: pofta trupeasc cea rea, necuria, desfrnarea, neastmprul, preadesfrnarea. i iari: ciuda, ntrecerea, mnia, ura, ranchiuna, rzbunarea, hula i nc multe altele[23]. Dac lucrm schimbarea noastr nc din primele clipe, nu numai n acestea vom dobndi biruin, dar prin ele ajungem i la cele care urmeaz[24]. Cci avem pricin ca s ctigm mai mult putere pentru a trece i peste alte pcate/vicii. De pild, dac cel care are nravul s se jure, leapd acest obicei satanic, nu a dobndit biruin numai n aceasta, dar este readus n sine obinuina dreptei cuviine, care se rspndete i n alte purtri ale sale. Cci nimeni care urte s se jure nu cred c poate s consimt cu uurin a svri vreo fapt rea. Cci va simi preuire pentru virtutea pe care a dobndit-o. Aidoma omului care poart o mantie frumoas, se va ruina s se tvleasc n noroi. Cci aa este i aici.

Punnd acest nceput [pocinei], va ajunge s nvee s nu mai fie mnios, s nu loveasc, s nu jigneasc pe cineva. Cci dac o dat a mers drept n cele mici, toate vor merge bine de la sine. Cu toate acestea, adesea, se ntmpl ceva asemntor, ca o persoan s se schimbe n bine la nceput, ns apoi, cznd din neglijen n pcatele sale vechi, se ntoarce grabnic la cele dinainte, nct nu mai are ndejde de ndreptare. Ca, de pild, atunci cnd ne hotrm ca s nu jurm i ncepem bine, pentru trei sau patru zile. Dup aceasta ns, fiind strmtorai, lepdm de la noi tot binele ctigat. i apoi cdem n nepsare i n nesimire. ns nu este drept s ne dm btui, ci acela care a czut, trebuie s se nevoiasc cu mare rvn din nou. Cci s-a zis c cel care a zidit o cas i apoi o vede drmat, are n sine mai puin putere ca s o ridice din nou. Aa e, dar tocmai pentru aceasta, omul nu trebuie s dezndjduiasc, ci trebuie s se nevoiasc din nou cu rvn. S ne punem deci zilnic legi pentru noi nine. Pentru nceput: s le facem pe cele uoare. S micorm numrul drumurilor btute zadarnic i s ne punem fru limbii, s nu ne mai jurm pe Dumnezeu. n aceste nevoine nu este cheltuial, nu este osteneal. Timpul nu cost bani. Este de ajuns ca s doreti i toate se mplinesc. Depinde numai de obinuin. V rog fierbinte i v cer struitor, s punem mai mult rvn n aceast lucrare. Spunei-mi, dac v-a fi cerut s ajutai cu bani, nu ar fi dat fiecare cu bucurie, dup puterea sa? Dac m-ai vedea n mare primejdie, nu v-ai tia i carnea, dac ar fi cu putin, ca s mi-o dai mie? Ei bine, acum sunt n primejdie i nc n mare primejdie, att ct, dac a fi aruncat pe gunoi sau dac a primi zeci de mii de lovituri sau a fi osndit la ocne, nu a putea s fiu mai chinuit dect sunt acum. ntindei-mi mna! Gndii-v la ct de mare este primejdia. Cci nu am fost n stare s schimb acest ultim lucru. Zic: ultim, pentru munca pe care o presupune. Ce voi zice dincolo [la Judecat], cnd voi fi chemat s dau seama pentru aceasta? De ce nu ai mustrat? De ce nu ai poruncit? De ce nu le-ai pus lor n fa legea? De ce nu ai btut obrazul celui neasculttor? i nu-mi va fi mie de ajuns s spun c am povuit. Mi se va zice: Ar fi trebuit s foloseti mustrri[25] cu mult mai aspre, cci i Eli a dojenit. Dar Dumnezeu nu ngduie ca s v asemn pe voi cu fii lui Eli.

Adevrat, el i-a povuit i a zis: Nu, copiii mei, nu este bun vestea ce o aud eu despre voi; nu mai facei aa, cci nu este bun vestea care o aud eu (I Regi, 2, 24). ns apoi Scriptura spune c el nu i-a mustrat pe fiii si (I Regi, 3, 13), fiindc nu i-a mustrat aspru i nici nu i-a ameninat. Cci nu este nimic netiut, cu adevrat, c n sinagogile evreilor, legile au o asemenea mare putere i c orice nvtur este poruncit, ea este pzit, n vreme ce aici[26], din pricina aceasta noi suntem nesocotii i defimai. Nu-mi fac griji pentru cinstea mea cci slava mea este purtarea voastr bun ci pentru mntuirea voastr. n fiecare zi noi ne ridicm glasul i strigm n urechile voastre, dar nimeni nu ne aude. Cu toate acestea, nu folosim mijloace mai aspre. M tem c vom da socoteal la venirea Zilei [Judecii] pentru aceast prea mare ngduin fr temei. Oriunde ns, cu glas tare i lmurit, propovduiesc i mrturisesc tutror, c cei care se cunosc pentru acest pcat, care spun cuvinte care vin de la cel ru (Mt. 5, 37) cci astfel este a te jura nu trebuie s treac pragul Bisericii. Deci luna aceasta s fie vremea ngduit ca voi s v schimbai n aceast privin. Nu-mi spune mie c: Nevoia treburilor mele m ndeamn s fac jurminte, altfel oamenii nu m-ar crede. ns pentru a ncepe, leapd acele jurminte pe care le faci numai din obinuin. tiu c muli vor rde. Dar e mai bine s se rd te tine acum, dect dincolo[27] s veri lacrimi. Cei ce sunt nebuni vor rde. Cci cine este acela care, fiind n toate minile, poate rde de pzirea poruncilor? ns s zicem c rd. Dar nu de noi, ci de Hristos vor rde asemenea oameni. V codii[28] la auzul cuvntului! tiam c aa vei face. Dac a fi fcut eu legea, de mine s -ar fi rs. Dar dac Altul este Dttorul-de-lege, batjocura se rsfrnge asupra Lui. Da, i Hristos a fost odat scuipat i btut cu palmele, btut peste fa. Iar acum rabd aceasta i nu este de mirare[29]. Pentru acest pcat, Iadul este pregtit. Pentru acesta, viermele care nu moare. Ascultai aici, iari spun i mrturesc: lsai-i pe aceia s rd de porunc, lsai-i s ia n btaie de joc cele auzite. De aceea suntem aici: ca s se rd de noi i s fim batjocorii, ca s ndurm toate lucrurile. Noi suntem gunoiul lumii[30] (I Cor. 4, 13), aa cum spune Fericitul Pavel. Dac cineva nu ascult de aceast porunc, acelui om, eu, prin cuvntul meu, ca i cum a suna din trmbi, nu i mai ngdui s mai pun piciorul pe pragul Bisericii, fie el nobil, fie cap ncoronat. Fie: alungai-m din acest scaun!

Dar, dac este s rmn, nu m punei ntr-o asemenea mare primejdie. Nu pot s sufr s urc pe acest scaun, fr s se produc n voi ndreptri adevrate. Cci dac acestea sunt cu neputin, atunci ar fi mai bine s stau mai prejos[31]. Nimeni nu este mai nenorocit dect un conductor, care nu face niciun bine poporului su. Strduii-v ca s ajungei la aceasta[32], din suflet v rog, i lsai-ne i pe noi s ne nevoim lucrnd, i n curnd se vor vedea de aici, n mod neaprat, mai multe roade. Postii, rugai-v fierbinte lui Dumnezeu i noi vom face acelai lucru mpreun cu voi pentru ca acest obicei, vtmtor de suflet, s piar. Nu este un lucru mare s devenim nvtori ai lumii. Dar nu mic este cinstea de a spune pretutindeni, c n cetatea aceasta, cu adevrat, nu mai este niciun om care s se jure. Dac acest lucru se va petrece, voi vei primi rsplata nu numai a faptelor voastre bune. Cci, cu adevrat, ceea ce sunt eu pentru voi, atunci aceasta vei deveni i voi pentru lumea ntreag[33]. Fr ndoial c alii v vor urma. Fr ndoial c vei fi lumini aprinse n sfenic. i asta, vei zice, e tot? Nu, nu este aa! Ci acesta este numai nceputul altor virtui. Cel care nu se jur, va ajunge, fr tgad, i la a se purta cu dreapt cuviin i n alte privine, fie c va fi sau nu, cuprins de evlavie i de uimire. ns vei fi de acord c cea mai mare parte dintre oameni nu pzesc calea dreapt, ci cad din ea. ns, mai bun este un om care face voia Domnului, dect zeci de mii de pctoi. De fapt, aici se nelege totul greit. Totul este ntors cu susul n jos, deoarece, dup izvodirea Teatrului, noi vrem numere, nu un numr aparte. Cci cum va fi n stare, cu adevrat, o mulime s fie de folos? Nu nvai c Sfinii, nu numerele, fac mulimea? Ducei ntr-un rzboi zeci de mii de zeci de mii de oameni i un singur Sfnt i vei vedea cine face mai mult. Iosua, fiul lui Nun, a mers la rzboi i el a ctigat totul de unul singur. Ceilali nu au fost de niciun ajutor. Nu vedei, iubiilor, c marea mulime, atunci cnd nu face voia lui Dumnezeu, nu este mai bun dect un lucru de nimic? Cu adevrat, vreau i doresc i cu mare bucurie m-a da n buci, numai s mpodobesc Biserica cu mulime de oameni, da, dar cu o mulime aleas. ns dac acest lucru nu este cu putin, atunci s fie alei cei puini: aceasta este dorina mea. Nu vedei c este mai bine s ai o singur piatr preioas, dect zece mii de parale chioare? Nu nelegei c este mai bine s ai ochiul sntos, dect s ai mult carne pe tine, dar s fii lipsit de vedere? Nu vedei c este mai bine s ai o oaie, dar sntoas, dect zece mii cu boal[34]?

C pruncii buni, dei puini, sunt mai buni dect copiii muli, dar bolnavi toi? C n mprie o s fie puini, dar n Iad muli? Ce s fac cu mulimea? Ce bine se nate de aici? Niciunul! Mai degrab acetia sunt o ran pentru ceilali. Ar fi[35] ca i cum cineva, care ar putea alege zece oameni sntoi n locul unei mulimi de zece mii de bolnavi, i-ar lua cu sine i pe cei din urm, adugndu-i la cei zece. Cei muli, care nu fac niciun bine, ne vor folosi numai spre osnd apoi, iar acum [n veacul acesta] spre ruine. Cci nimeni nu ne va socoti spre folosul nostru faptul c suntem muli, ci vom fi mustrai pentru c suntem neroditori. De fapt, aceasta ne zic oamenii mereu, cnd noi spunem c suntem muli. Cci ei ne rspund: da, dar ri. Iari, luai aminte, v spun mai nainte i v propovduiesc cu glas mare: nimeni s nu cread c este ceva de rs aici. l voi da afar i nu-l voi mai ngdui pe cel neasculttor. Att ct voi sta pe scaunul acesta, nu voi lsa deoparte niciuna din mputernicirile sale. Dac cineva m va depune din el, atunci nu voi mai fi rspunztor. Dar atta vreme ct sunt rspunztor, nu voi fi nepstor fa de aceste ndatoriri, nu pentru nsi osndirea mea, ci tocmai pentru mntuirea voastr. Pentru c doresc nespus de mult mntuirea voastr. Iar pentru a o aduce la mplinire, rabd dureri i jigniri. ns druii-mi rodul ascultrii voastre, ca att aici, ct i n viaa viitoare, s primii deplin plata voastr i pentru ca mpreun s motenim venicele binecuvntri, prin harul i mila UnuiaNscut Fiului lui Dumnezeu, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh fie slava, puterea i cinstea, acum i pururea, n vecii fr de sfrit. Amin!

[1] n text: Acum Petru i Ioan se suiau mpreun la templu, la vremea rugciunii, fiind ceasul al noulea. [2] E vorba de contextul de la Cina cea de Tain, cnd Sfntul Ioan era rezemat de pieptul lui Iisus, iar Sfntul Petru i-a fcut semn ca s l ntrebe cine l va vinde. [3] Dup ce Sfnta Maria Magdalena le-a vestit celor doi Sfini Apostoli nvierea Domnului. [4] Grab, iueal, rapiditate, eficacitate, promptitudine. Adic pentru a grbi roadele propovduirii. Cci ardeau de dorina de a a-L vesti pe Hristos i nu vroiau s atepte sau s piard nicio clip. Duhul Sfnt imprim iueal, grab, celor care fac lucrrile Lui.

[5] Buntatea, gingia, delicateea, bunvoina lui. [6] Se pare c cei care l purtau pe olog i l aduceau s cereasc erau oameni necredincioi, spre deosebire de aceia patru care l purtau pe cel slbnog, care l -au introdus pe acesta cu pat cu tot, prin acoperi, n casa unde era Iisus i pe care Hristos l-a vindecat pentru credina celor care l-au adus la El (cf. Mc. 2, 3-5, Lc. 5, 18-20). Ologul acesta, fiind neputincios i prea chinuit de neputina sa, cci spre deosebire chiar i de orbi, nu putea nici s se mite din locul unde era pus, fusese inut n ntunericul netiinei i nu aflase sau nu nelesese prea multe despre Hristos i despre Ucenicii Si, nct nu era n stare s cread i s cear singur vindecarea. El nu i-a recunoscut pe Apostoli cnd acetia au intrat n templu i nici nu cunoatem ce tia sau dac tia ceva despre ei. Hristos nu a venit la acesta din cauz, cred, c nici el nu dorea s se vindece sau nu credea c este cu putin aa ceva i nu nzuia dect la pomana celor care veneau la templu, spre deosebire, spre exemplu, de slbnogul de la scldtoarea Vitezda, care ndjduia n fiecare an timp de 38 de ani ca s fie aruncat n ap i s se vindece i la care Hristos a venit i l-a vindecat (In. 5, 28). Acesta ns, ologul, nu avea nici el gnduri nalte, i nici cei care l nconjurau nu erau credincioi, nici nu l iubeau pe el cci necredina merge mn n mn cu nepsarea i cu rceala sufletului , ca mcar s ncerce s l vindece, chiar dac nu aveau credin tare, ns numai auzind despre nenumratele minuni pe care le fcuse Iisus i, mai apoi, Apostolii. S nu credem, deci, c Hristos a vindecat preferenial sau c predestineaz pe cineva, iar altora le face nedreptate i i trece cu vederea! Hristos nu ne druiete cele bune, pentru c noi nu le dorim din tot sufletul. i cum s primim cele la care nu nzuim sau pe care nu le iubim mai mult dect mncarea i butura? Suntem, muli dintre noi i eu nsmi, ca ologul acesta, al crui cel mai nalt ideal era s primeasc puin poman. i noi vrem de la Dumnezeu puin poman: puin sntate, ceva bani, ceva bunstare, s avem cu ce s ne ducem traiul, s nu murim sau s nu ne moar cineva n vreun accident, s nu ne cad casa sau s nu ia foc, etc. Nu vrem, cu adevrat, s vin Dumnezeu n viaa noastr, s-L vedem pe El, s trim cu El, s primim nc de acum buntile Sale cele venice. [7] Nu face parad, nu afieaz, nu expune, nu etaleaz. [8] Adic nu spune: nu am bani, dar am har de la Dumnezeu ca s te vindeci, dei acest lucru era adevrat. ns din covritoare smerenie, nici mcar acest lucru nu l spune. [9] Adic dorind lucruri pmnteti, trectoare, i nu pe cele venice.

[10] Mai devreme, vorbind n acelai sens, a spus despre ei c hlduiau, bntuiau pe la templu. [11] Adic nu i ine o predic ologului despre cum ar putea s l vindece ci, plin de smerenie, se oprete numai cnd acesta i cere de poman i i druiete vindecarea fr ca s-i asume vreun merit nici n cel mai mic fel cu putin. Astzi vedem muli vindectori i muli frai, care strig pe toate canalele de televziune, n mass-media sau pe stadioane, despre ce har mare le-a dat lor Dumnezeu ca s vindece oamenii sau despre cum propovduiesc ei i vindec la fel ca i Apostolii n vechime, aceasta n timp ce arunc cu dolarii n toate prile i mpart daruri i cadouri ieftine, dar care sunt preioase pentru oamenii nevoiai. Citeam acum ctva timp despre un grup de baptiti americani, care au convertit o comunitate mic i foarte srac de musulmani romni de pe undeva din Dobrogea, aducndu-le cadouri, ntre care i rujuri i instrumente de machiat pentru femei. Iar ntr-o emisiune TV, vedeam ali predicatori (nu mai in minte confesiunea), tot americani, care, narmai cu echipament medical de ultim generaie, mergeau n Africa i operau pe cei bolnavi, ns susineau sus i tare c astfel ei fac minuni i vindec precum Apostolii. n acest timp, fr a avea bani i puterea ca s dein tehnologie de ultim generaie, Cuvioii notri Prini, cu adevrat vindectori, nu atrag niciodat atenia asupra lor, nu fac tam-tam. Nu sunt nicidecum, bineneles, mpotriva tehnologiei moderne. Dar nu se poate ca, opernd cu raze laser, s spunem c facem minuni ca Apostolii! Este un simplu gest de caritate acesta, nu o minune dumnezeiasc, aa cum ntr-un mod cu totul fraudulos trmbieaz, fr ruine, fraii respectivi! La fel, nu este convertire adevrat nici cnd ai minile doldora de bani i de cadouri, pe care le mpari precum europenii cuceritori mpreau obiecte strlucitoare, fr valoare, indienilor necunosctori, i apoi spui c i-ai convertit la cretinism! Ce neleg cei convertii astfel, din cretinism? [12] Felul su de a fi, de fapt al ambilor Sfini Apostoli, nsui felul lor de a merge, atitudinea lor care, dup cum a spus mai devreme Sfntul Ioan, era a unor oameni Drepi, Cuvioi, atitudine pe care o repereaz imediat toat lumea, la fel ca i astzi, cnd se strnge imediat n jurul unui om Cuvios, al unui Printe duhovnicesc. [13] Faptul de a sri, dup ce nainte nu putea s se mite din loc. Aceste micri, dei imposibil de exersat pentru el, nainte, i le imprima acum fericirea. [14] Nu numai ntru vindecarea sa e recunosctor, ci i dup ce s-a vzut vindecat, i-a artat recunotina mergnd dup Sfinii Apostoli i propovduind minunea. [15] n text: ei l-au recunoscut. Adic, l cunoteau sau l recunoteau pe el, iar aceast greutate n a-l identifica venea din faptul c l tiau olog din natere, ceea ce era un handicap imposibil de vindecat n mod obinuit, iar acum l vedeau mergnd i sltnd de bucurie: pe de-o

parte l cunoteau iar, pe de alt parte, nu-l mai recunoteau. i noi spunem, vznd pe cineva c s-a schimbat ntr-un anumit fel: nu mai te recunosc; dei recunoatem sau cunoatem persoana foarte bine. [16] C ar fi fost plini de must. [17] S fi fcut vreo minune. [18] Care erau Sfinii Apostoli. [19] Lenea, nesimirea, delsarea, nvrtoarea. Dac cultivi virtutea, din ea se nasc alte virtui le nesfrit, iar dac, de la nceput, cultivi nesimirea i nvrtoarea, acestea se perpetueaz pe mai departe n sufletul tu. [20] Puin schimbare, re-formare interioar, remodelare. [21] n mod eficace. Se refer la faptul c vede mult mai bine cu ochii sufletului atacurile vrjmailor. n mod simit i vzut (duhovnicete) se lupt cu rezultate mult mai bune. [22] Care sunt cele cu care se lupt n cunotin de cauz. [23] Dumnezeiescul Ioan grupeaz patimile ntr-un mod n care se poate observa foarte bine cum lucreaz ele. Spre exemplu: cine este trdtor, necinstit, ticlos n relaiile cu oamenii, acela este i batjocoritor, obraznic i i place s njure i s vorbeasc urt; cel ce e avar e i nedrept i calomniaz pe alii ca s i ruineze; cel ce e desfrnat e nepotolit pn nu -i mplinete poftele; cel invidios e mereu n competiie nchipuit, se aprinde de mnie, pstreaz ur ndelungat, e rzbuntor dar e i hulitor. Prin aceasta se arat ceea ce spunea mai nainte: virtutea nate virtute i rutatea nate rutate. Iar toate rutile le nate necredina i ele la rndul lor nasc necredina i hula, batjocura. Prin urmare, nu poate s existe om necredincios care s fie bun, iar dac exist, este astfel fie pentru c nu tie, fie pentru c Dumnezeu l las ca s fie copt pentru ntoarcerea de la rutatea lui la viaa cu Hristos. [24] Dac ncepem s luptm imediat ce ne hotrm a tri cretineete, dobndim imediat biruin asupra patimilor pe care le vedem primele, care sunt mai grosolane, dar biruindu-le pe acestea, deja am i trecut la altele, pe care nainte le sesizam mai greu i aa mai departe, intrm pn n adncul sufletului nostru i contientizm stratificarea pcatelor n luntrul nostru, gradul lor de pietrificare, adncimea lor, i tot luptnd vedem mereu altele i altele, pe care harul ne lumineaz s le vedem. Ele sunt oribile i cu greu ne hotrm s recunoatem c se afl n noi. Dar cnd acceptm a ne vedea aa cum suntem, naintm n a ne vedea pctoenia, cu harul lui Dumnezeu, i aceasta nseamn a pogor la iad pentru noi, a ine mintea n iad i a nu dezndjdui, dup cum ne-a nvat Sfntul Siluan Athonitul.

ns drumul nu e uor i nu de puine ori ne speriem s vedem atta urenie n noi i ne descurajm, cci nu cunoatem iubirea lui Dumnezeu, care nghite toate pcatele lumii precum un ocean o pictur de ap. [25] Dojeni, certri, ocri, acuzaii. [26] n Biserica Cretin. [27] n viaa viitoare. [28] Ezitai. [29] Nu e de mirare c Hristos Dumnezeu rabd pcatele noastre i nu ne oamoar pe loc. Pentru c El ne-a artat ndelunga Lui rbdare cnd a ngduit s fie scuipat i torturat de cei ce erau facerea minilor Sale. [30] Gunoiul care se scoate afar, scursuri, lepdturi. [31] De scaunul patriarhal. [32] La schimbare interioare i la nnoire duhovniceasc. [33] Adic nvtori ai virtuii, propovduitori ai modului evanghelic de vieuire. [34] Boal molipsitoare, molim, epizootie, cium. [35] Dac ar alege mulimea n locul celor puini i buni.