Reprezentarea sacrului n folclorul religios romnesc: influena discutabil a dualismului oriental

Lucia AFLOROAEI
1. Precosmogonie i teogonie Ca i Mircea Eliade, Romulus Vulcnescu distinge, cu privire la scenariul unor mituri, ntre precosmogonie (pe care o numete antegonie) i cosmogonie. Precosmogonia privete, de fapt, starea iniial numit haos (care nu trebuie confundat cu nimicul absolut). Aa cum ne spune interpretul amintit, haosul se compune dintr-un gen de proto-materie, apt s se transforme n materie cosmic. Prin creaia cosmosului, o parte din pre- sau proto-materia haosului s-a transformat n materie propriu-zis sau, n termeni populari, n stihiile lumii1. Este reprezentat n felul unor ape primordiale ce plutesc nnegurate, asemeni unor nori i penumbre, o reprezentare frecvent n folclorul mitic romnesc. Ea a fost consemnat de ctre Simeon Florea Marian 2, Elena Niculi-Voronca 3 i de Gheorghe Ciauanu4. Prin creaia cosmosului, aceast stare iniial, numit haos, nu dispare cu totul. Aa cum se menioneaz n unele naraiuni mitice, Pmntul a fost i a rmas de la nceputul lumii nconjurat de apele primordiale ale Haosului, el se afl deci la nesfrit n suspensie n aceste ape: /naratorul popular ne spune c/ Pmntul e nconjurat de ap, i deasupra noastr i sub noi e tot ap5. Aadar,

Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1985, p. 220. Cic dintru nceput nu era pmnt, soare, lun i stele, nici lumin ca acuma, ci ncotro te-ai fi ntors i te-ai fi uitat, era numai o ap tulbure, care plutea ca un nor, ncolo i-ncoace (Simeon Florea Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic comparativ, ediie ngrijit, introducere, bibliografie i glosar de Iordan Datcu, Editura Saeculum, Bucureti, 2000, p. 40). 3 Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic, I, ediie ngrijit de Victor Durnea, studiu introductiv de Lucia Berdan, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 23 i 24. 4 nti i-nti, cnd nu era pmntul fcut, era numai stei de ap i nu se vedea pmnt pe nicieri, doar numai ap i ap i ncolo nimic (Gheorghe Ciauanu, Superstiiile poporului romn, n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi, ediie critic, prefa i indice tematic de I. Oprian, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2005, p. 18). 5 Romulus Vulcnescu, 1985, p. 220-221.
1 2

297

Lucia Afloroaei n folclorul mitic romnesc pot fi sesizate cteva elemente precosmice: haosul sau apele primordiale, pmntul n prefigurarea lui iniial i tenebrele. Ct privete teogonia, Romulus Vulcnescu discut cteva aspecte deosebit de interesante n ceea ce privete folclorul mitic din spaiul balcanic i nu numai. Anume, este vorba de ceea ce autorul numete fratrocraie, prezena activ a dou fpturi ante-cosmice i non-cosmice, cu puteri demiurgice, care i caut loc pentru creaie peste apele nnegurate 6. Aceast idee ridic totui, aa cum vom vedea mai departe, cel puin trei probleme: 1) n ce msur Dumnezeu, sub numele de Frtat sau Frtate, reprezint o putere demiurgic, aadar secund n economia creaiei ? 2) n ce msur cei doi frai originari au puteri egale sau simetrice n creaia lumii ? 3) poate fi exclus influena tradiiei testamentare asupra folclorului mitic romnesc, cel puin n fazele lui trzii, cnd a fost cules i pus n circulaie de ctre cercettori ? n legtur cu cea dinti ntrebare, de pild, nu poate fi ignorat distincia mai veche dintre demiurg (demiourgos) i creator originar (poietes). Cum este tiut, demiurgul este doar un meteugar, un arhitect, care folosete materiale i forme deja existente ca s realizeze un nou edificiu, pe cnd Creatorul nu are nevoie n creaia sa originar de aceste elemente prealabile. Asupra acestor chestiuni, ns, vom reveni ntr-un alt loc. Exegetul pe care-l avem n atenie acum va spune c este vorba despre dou puteri iniiale. Calificate simplu de creatorul popular de mituri, cu nume aparte: Frtatul i Nefrtatul, generosul i invidiosul, luminatul i ntunecatul, curatul i necuratul, vor s nsemne primul stadiu al unei fratrocraii divine, care se va transforma cu timpul ntr-o fratrocraie antagonic, a Fratelui i Nefratelui7. Abia n mentalitatea medieval cretin aceste dou puteri ar fi devenit Dumnezeu i Satana. ns, consider Romulus Vulcnescu, denumirea de Satana /.../ nu corespunde substratului arhaic al mitologiei romne, pentru c Satana este numele unei fpturi divine inegale i subordonat lui Dumnezeu8. Firete c nu corespunde acestui substrat arhaic, ns nu decurge de aici c instana antagonic, Nefrtatele, ar constitui, n vechea mitologie din acest spaiu istoric, o putere egal cu cea a divinitii creatoare. 2. Perechea sacr originar; forme de dualism Ca s clarifice proveniena celor dou nume mitice, Frtatul i Nefrtatul, ct i relaia lor originar, Romulus Vulcnescu are n vedere contribuiile mai multor
Ibidem, p. 224. Ibidem. 8 Ibidem.
6 7

298

Reprezentarea sacrului n folclorul religios romnesc cercettori, cum snt Bogdan Petriceicu Hasdeu9, Theohari Antonescu10, Pericle Papahagi11, Theodor Capidan12, Sextil Pucariu13, Gh. Ivnescu14, I. I. Russu15, Tache Papahagi16, Marian Wenzel17, Ioana M. Petrescu18, Petru Caraman 19, Radu Florescu20, Ioan Petru Culianu21, Alexandru Dima22 sau Gheorghe Vlduescu23. Va respinge teza clasic a lui Hasdeu (preluat apoi de Sextil Pucariu) c aceste nume mitice ar fi fost calchiate de ctre romni de la slavii din sud, mai exact de la srbi i bulgari. Prefer o alt tez, susinut cu multe argumente de ctre Petru Caraman, anume c este vorba de o terminologie pur latin i de un obicei autohton ce trebuie cutat n substratul ilirico-trac24. Obiceiul pe care l au n vedere Petru Caraman i alii este cel al fraternizrii rituale, cu vechi rdcini n zona balcanic i n alte zone tradiionale. Concluziile lui Romulus Vulcnescu par s fie destul de clare n aceast privin. Din aceste constatri se impune o prim concluzie: termenul Frtat, cu semnificaia lui de fraternitate, ine de substratul dac i e o traducere n latina provincial din Dacia a termenului autohton care semnifica frate. Nu cunoatem pn n prezent care este echivalentul dac al termenului frate, dar s-ar putea, dup ipoteza cuvintelor prelatine n limba romn, enunat de I. I.
Bogdan Petriceicu Hasdeu, Frtat, n Columna lui Traian, VII, 1870. Theohari Antonescu, Cultul cabirilor n Dacia, Bucureti, 1889. 11 Pericle Papahagi, Meglenoromnii. Studiu etnografico-filologic, Bucureti, 1902, pp. 127 sq. 12 Theodor Capidan, Meglenoromnii, III (Dicionar megleno-romn), Bucureti, 1902, 1261 .u. 13 Sextil Pucariu, Dicionarul limbii romne, Bucureti, tom. II, fasc. I, 1934, p. 67. 14 Gheorghe Ivnescu, Problemele capitale ale vechii romne literare, Tipografia Alexandru A. erek, Iai, 1947. 15 Ion I. Russu, Limba traco-dacilor, Bucureti, 1959, p. 124. 16 Tache Papahagi, Dicionarul dialectului aromn, Editura Academiei, Bucureti, 1963, pp. 453-454 (cu privire la o serie de termeni vechi: fartat, fartatic, fartatician, frtlictie, frtatusu, frtile, frtic). 17 Marian Wenzel, Ukransni motive na Stecima (Ornamental Motifs on Tombstones from medieval Bosnia and Surrounding Regions), Sarajevo, 1965, p. 11-15. 18 Ioana M. Petrescu, Eminescu, modele cosmologice i viziunea poetic, Editura Minerva, Bucureti, 1978. 19 Petru Caraman, Sur lorigine thraco-illyrienne de la fraternisation rituelle chez les roumaines et chez les autres peuples balkaniques, n Actes du II-e Congres International de Thracologie, II, Bucureti, 1980, p. 220. 20 Radu Florescu, Hadrian Daicoviciu i Lucian Rou, Dicionar enciclopedic de art veche a Romniei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 135. 21 Ioan Petru Culianu, Romantisme acosmique chez Mihai Eminescu, n volumul Iter in Silvis, II, Messina, 1981, pp. 147-157. 22 Alexandru Dima, Viziunea cosmic n poezia romneasc, Editura Junimea, 1982, Iai, pp. 5-22, 23-31. 23 Gheorghe Vlduescu, Filozofia legendelor cosmogonice romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1982. 24 Romulus Vulcnescu, 1985, p. 225.
9 10

299

Lucia Afloroaei Russu, ca termenul frtat s fie un cuvnt prelatin i de tip indo-european, probabil brater, dup Gh. Ivnescu. A doua concluzie care se impune cu necesitate este aceea c fraternizarea ritual n ipostaz dac prezint unele aspecte distincte fa de fraternizarea ritual cretin, care deriv din prima i care este adesea interpretat ca o anticipaie precretin la daci25. Probabil c relaia dintre cele dou practici simbolice (fraternizarea ritual de provenien precretin i cea de provenien cretin) este mai complicat dect ar putea s ne spun ideea simplei derivri a uneia din alta. Va avea n vedere mai multe situaii mitice din zona balcanic i mediteranean, situaii n care este vorba despre conlucrarea originar, cosmogonic, ntre doi frai cu puteri sacre. n cele din urm ajunge la concluzia c mitul zeilor gemelari este unul strvechi, de regsit n multe naraiuni mitice, la multe popoare. n structura lor genuin, ei /zeii gemelari n.r./ reflect o strveche i dubl ipostaz divin: 1) una n care ambele diviniti conlucreaz n deplin acord fratern, ca doi frai buni, i 2) alta n care, simulnd conlucrarea, se contracareaz reciproc, ca doi frai ri, datorit temperamentelor lor opuse i incapacitii lor de a se nelege reciproc pentru a crea ceva durabil din iniiativ comun i n chip fratern26. Va spune c n prima ipostaz mitic avem de-a face cu un dualism de tip demiurgic, cele dou puteri fiind n unitate indisolubil i participnd armonios la perfectarea continu a creaiei lor. Teogonia nu se transform acum n scenariu rzboinic, adic n teomahie27. n cea de-a doua ipostaz am avea de-a face cu un dualism antagonic: perechea sacr conlucreaz n chip tensionat, cu multe dezacorduri sau discordii; dezacordul conduce la o serie de imperfeciuni ale creaiei lor. n consecin, teogonia ajunge s treac n teomahie fratricid, cum spune exegetul nsui. Conlucrarea originar dintre cele dou puteri, Frtatul i Nefrtatul, este sesizabil apoi n mediul cretin de gndire sub forma unui dualism antagonic. Cu alte cuvinte, n vechea mitologie dac i n relaiile de ordin instituional care i-au corespuns ar fi vizibil o conlucrare armonic a celor dou diviniti gemelare. Mai trziu, ns, ele ar fi fost asimilate n spiritul dualismului antagonic iudeocretin dintre Dumnezeu i Satana (Diavolul)28. Aceast din urm ipotez pare totui discutabil din cel puin dou motive. Mai nti, este greu de crezut c n cuprinsul unei anumite mitologii, cum a fost cea dac veche, erau cu totul absente relaiile antagonice dintre divinitile care conlucrau la creaia lumii. n al doilea
Ibidem. Ibidem, p. 229. 27 Ibidem, p. 230. Romulus Vulcnescu menioneaz: Ovidiu Papadima relev, n transpoziia mitic cretin a Nefrtatului n Diavol, rolul de fiecare clip acordat Diavolului, n creaie, ca i n rnduirea de azi a firii. 28 Ibidem.
25 26

300

Reprezentarea sacrului n folclorul religios romnesc rnd, tradiia iudeo-cretin nu poate fi asimilat n orice privin cu un gen de dualism antagonic. Aadar, chestiunea este puin mai complicat, nct este greu de atribuit dualismul antagonic doar unor influene mitice sau religioase. 3. Dualismul arhaic un dualism complementar Romulus Vulcnescu consider c dualismul antagonic dintre cele dou diviniti gemelare nu are un caracter originar. El s-ar fi produs mai trziu, sub influena unui dualism de provenien iudeo-cretin. n forma sa originar, relaia dintre cele dou diviniti care conlucreaz la creaia lumii exprim un dualism neantagonic. Romulus Vulcnescu l numete pur i simplu dualism arhaic. Acesta ar exprima, de fapt, coeternitatea unor principii aflate n opoziie originar29. n psihologia primitiv i mai apoi popular, ca i n religiozitatea corespunztoare, n spe n mitologie i religie, dualismul a constituit bipolaritatea oricrei cugetri mitice referitoare la via-moarte, lumin-ntuneric, bun-ru, plcut-neplcut, sntate-boal, adevr-minciun, spirit-materie 30. Prelund sugestiile unor exegei, precum F. Goetz 31, Romulus Vulcnescu va conchide c n mentalitatea popular dualismul capt forma complementaritii unor puteri opuse. Este ceea ce-l determin s vorbeasc n cele din urm despre dualism complementar, o form mult diferit fa de dualismul antagonic ce ar fi de provenien iudeo-cretin. n aceleai pagini, Romulus Vulcnescu are n vedere dualismul religios ilustrat n cteva medii religioase cunoscute: parsist sau mazdeist, maniheist, paulicianist i bogomilic. Nu accept ns o influen serioas, de fond, a acestor credine (nici a celei bogomilice) asupra folclorului mitic romnesc32. Dimpotriv, este vorba de o tendin ce ar fi specific dintotdeauna minii omeneti. Este important, n acest sens, ideea de bipolaritate. Forele multiple existente, fie mundane, fie sacre, snt reduse n contiina omului la dou puteri originare. Indiferent de latitudine i longitudine, omul cuget i simte natura i viaa prin bipolaritatea elementelor i aspectelor ei antagonice, contrare sau contradictorii, prin contradiciile reale ale constituenilor sau lucrurilor, prin descoperirea opoziiilor reciproce i divergente i n cele din urm pe complementaritatea lor33. Aadar, complementaritatea celor dou puteri opuse reprezint o formul mitic fireasc i elevat, uor de ntlnit n vechea spiritualitate romneasc.

Ibidem, p. 231, cu referire la Thomas Hyde, Historia religionis veterum Persarum, London, 1700. Ibidem. 31 J. Goetz, Religionwissenschaftliches Wrterbuch, Freiburg, f.a. 32 Ibidem, p. 232. 33 Ibidem, p. 235.
29 30

301

Lucia Afloroaei Snt de luat n seam aceste concluzii, ns greu totui de susinut n momentul de fa. n fond, ce nseamn c dualismul arhaic autohton s-a dovedit a fi conservator ? Cum am putea dovedi astzi c doar acest dualism este neantagonic, armonios i panic ? Cnd anume se poate vorbi despre un echilibru prestabilit ntre ru i bine ? Dac aa ar sta lucrurile, adic dac aceste dou tendine ale existenei ar fi n echilibru prestabilit, atunci nu s-ar mai putea vorbi n nici un fel despre ateptare i speran, credin i mntuire. Suspendat ar fi, aadar, orice soteriologie indiferent sub ce form anume. 4. O perspectiv mai rezervat asupra dualismului cosmogonic Comentariul lui Eliade n legtur cu dualismul mitului cosmogonic din acest spaiu spiritual este deosebit de rezervat. Constat de la bun nceput unele elemente ce ar distinge miturile cosmogonice din aceast parte a lumii. Mai mult dect dualismul, aceste elemente negative oboseala lui Dumnezeu, somnul lui profund, declinul inteligenei snt cele care dau un caracter absolut distinctiv miturilor cosmogonice romneti i sud-est europene. Cci, aa cum vom vedea imediat, oboseala sau decderea lui Dumnezeu nu fac parte integrant din acest mit, aa cum este el cunoscut n Asia central i septentrional34. Va ntrzia mai mult asupra semnificaiei lor, spre a le pune n legtur cu unele date de natur religioas i istoric-cultural. Va spune c ele reprezint elemente ce asigur cosmogoniei un caracter distinct chiar dramatic mult mai mult dect ar putea s asigure atitudinea antagonic a Diavolului. Eliade va descrie ntr-o manier deosebit de expresiv acest caracter distinct: avem de-a face cu un alt tip de Dumnezeu; suferind de singurtate, simind nevoia s aib un tovar cu care s fac Lumea, distrat, obosit, i, n cele din urm, incapabil s desvreasc creaia numai cu propriile lui mijloace35. Se va ntreba apoi dac acest Dumnezeu ce sufer de singurtate poate fi comparat cu Deus otiosus din unele religii arhaice. Eliade nu accept ipoteza clasic sau mai veche c dualismul mitului cosmogonic romnesc (la fel i unele elemente mai ciudate ale sale) s-ar explica prin influen bogomilic. n acest sens, invoc mai multe argumente perfect rezonabile: (1) n textele bogomilice nu se gsete un astfel de mit cosmogonic, (2) acest mit nu este atestat n unele spaii istorice n care secta bogomilic a fost activ (Serbia, Bosnia, Heregovina), (3) mitul este prezent, n unele variante ale sale, n diferite pri din Rusia, Ucraina i regiunile baltice, zone n care credinele
34 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 97. 35 Ibidem, p. 98.

302

Reprezentarea sacrului n folclorul religios romnesc bogomilice n-au ptruns, (4) mitul n discuie nu poate fi ntlnit n Occident, dei catarii i patarinii au difuzat pn n Frana meridional, n Germania i n Pirinei un mare numr de motive folclorice de origine maniheist i bogomilic36, (5) atestarea cea mai dens a mitului se afl la popoarele turco-mongole din Asia Central37. n cele din urm, Eliade caut s neleag structura unor diferite variante ale mitului cosmogonic. Unele din ele vor fi socotite arhaice, chiar predualiste prin motivele lor (ca atunci creaia lumii se realizeaz prin sacrificiul de sine al divinitii supreme, eventual prin scufundarea sa n apele primordiale sau cu ajutorul unor vieti care, la porunca sa, se scufund s aduc din ape smna de pmnt). Alte variante snt considerate mai puin arhaice, derivate sau profund modificate n timp. Este ceea ce se ntmpl cu naraiunile mitice n care survine o putere advers, antagonic. n ultim instan, aceast putere va fi numit Diavol, dup numele ei grecesc i neotestamentar. Cnd Diavolul reprezint o putere antagonic fa de Dumnezeu, scenariul mitic devine cu adevrat dualist. Mai mult nc, ajunge s dein un dramatism cu totul aparte: intervin mai multe personaje i nenelegeri, ncep confruntrile vzute i nevzute, snt activate diferite forme de viclenii, refuzuri i opoziii, totul capt o form deosebit de concret i vie. Aadar, tocmai morfologia sacrului ne spune cnd anume avem de a face cu o form sau alta de dualism. Merit, din cte credem, toat atenia noastr aceste consideraii ale lui Eliade, importante oricnd n justa evaluare a dualismului unor mituri cosmogonice38. Vom avea n atenie n continuare o posibil interpretare a

Ibidem, p. 100. Faptul este sesizat, mai trziu, de Andrei Oiteanu n Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 160. 38 Alte atitudini, n legtur cu dualismul mitului cosmogonic romnesc au fost exprimate de Ioana M. Petrescu, Eminescu, modele cosmologice i viziunea poetic, Editura Minerva, Bucureti, 1978; Petru Caraman, Sur lorigine thraco-illyrienne de la fraternisation rituelle chez les roumaines et chez les autres peuples balkaniques, n Actes du II-e Congres International de Thracologie, II, Bucureti, 1980, p. 220; Alexandru Dima, Viziunea cosmic n poezia romneasc, Editura Junimea, Iai, 1982; Gheorghe Vlduescu, Filozofia legendelor cosmogonice romneti, ed. cit.; idem, Ontologie i metafizic la greci. Presocraticii, Editura Paideia, Bucureti, 1998; idem, O enciclopedie a filosofiei greceti, Editura Paideia, Bucureti, 2001; Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, pp. 116-117; idem, Universul mitic al romnilor, Editura tiinific, Bucureti, 1994; Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989; idem, Dialog filosofic i filosofia dialogului, Editura tiinific, Bucureti, 1997; idem, n cutarea unei paradigme a complexitii, Editura IRI, Bucureti, 1997; Andrei Oiteanu, Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura tradiional romneasc, Editura Minerva, 1989; idem, Ordine i haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Editura Polirom, Iai, 2004; idem, Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, ed. cit.; Mihai
36 37

303

Lucia Afloroaei dualismului cosmogonic, aa cum o sugereaz unele idei formulate de Constantin Noica. 5. Ipoteza unui dualism disimetric i orientat S facem n prealabil cteva meniuni asupra scenariului cosmogonic ce poate fi ntlnit n literatura popular din acest spaiu spiritual. Cum se poate vedea din primele enunuri ale unor naraiuni mitice, lumea nu este creat n ntregime prin conlucrarea lui Dumnezeu cu adversarul su. Cnd adversarul i face simit prezena, unele date fundamentale ale lumii exist deja: cerul cel mai de sus i apele primordiale, mlul sau smna de pmnt, lumina divin etc. De fapt, lumea nsi ca model sau ca schi, cu datele ei prime, exist deja prin actul divin de creaie. Ceea ce se petrece prin conlucrarea lui Dumnezeu cu unele vieuitoare, cu diavolul sau chiar cu oamenii (aa cum aflm n unele variante ale mitului cosmogonic) reprezint continuarea creaiei, prelungirea ei n cele mai diferite laturi i detalii (lrgimea indefinit a pmntului, apariia unor muni i vi, desprirea uscatului de ape, apariia unor specii de plante i animale, diversitatea mare de vieuitoare, prezena unor comportamente omeneti discutabile sau negative etc.). n consecin, dualismul unui astfel de mit cosmogonic nu este neaprat primar, ci mai degrab derivat, de ordin secund. Este posibil totui ca acest dualism derivat, secundar, s-i afle o premis n chiar economia originar a actului divin, n modul propriu de creaie divin a lumii. n studiul intitulat ncercare asupra filosofiei tradiionale39, Constantin Noica i intituleaz dou seciuni ntr-un mod cu totul elocvent: Ethosul neutralitii i Ethosul orientrii. Spune la un moment dat c secolul al XIX-lea i, parial, secolul al XX-lea snt dominate de un anumit ethos al neutralitii 40. Acest fapt devine evident mai ales n felul n care este exercitat raiunea omeneasc; aceasta decide, cntrete, estimeaz i d valoare logic lucrurilor, dar nu indic i nu asum un sens al acestora. Cnd este vorba de o dualitate, precum particular universal, ea caut s egaleze termenii, ca atunci cnd i consider doar contradictorii i ireductibili unul la cellalt. Or, va spune Noica, filosofia trebuie s vad dincolo de aceste dualiti. Gndirea nelege n definitiv c termenii unor dualiti nu snt egali. Dimpotriv, unul din termeni e mai slab dect cellalt41. Aceasta nseamn
Coman, Mitologie popular romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1986; idem, Mitos i Epos, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985; idem, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980. 39 Studiul este cuprins, ca o prim parte, n scrierea Devenirea ntru fiin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. 40 Ibidem, p. 110. 41 Ibidem, p. 112.

304

Reprezentarea sacrului n folclorul religios romnesc c o anume dualitate este dinamic, procesual i orientat, nicidecum neutr. Iar orientarea ei exprim sensul devenirii ctre fiina deplin a celor existente. Cum va afirma Noica n mai multe rnduri, devenirea are loc dinspre fiina nedeterminat ctre fiina determinat sau deplin mijlocit (aadar, nu dinspre nefiin ctre fiin, nici dinspre haos ctre cosmos, cum se spune adesea n grab). Dac revenim la inegalitatea fireasc dintre termenii unor dualiti, se poate spune c doar un termen l contrazice cu adevrat pe cellalt, nu i invers. De exemplu, particularul poate contrazice universalul, ns acesta din urm nu contrazice particularul, ci caut s-l ridice la nivelul su, i ofer posibilitatea s devin el nsui universal ntr-o anumit privin. La fel i n alte situaii: nefiina contrazice fiina, ns fiina nu contrazice nefiina; rul contrazice binele, ns binele nu contrazice ceea ce este mai puin dect el nsui, ci caut s-l elibereze de puintatea sa. Avnd n vedere argumentele lui Noica, aflm destule motive s vorbim despre un dualism univoc sau disimetric. Un astfel de dualism ar trebui recunoscut cel puin n cazul n care dualitatea cosmogonic (Dumnezeu adversar, Creator demiurg etc.) reprezint corelaia unor termeni profund inegali. De acest lucru ne putem da seama dac urmrim cu atenie una sau alta din versiunile mitului cosmogonic. Astfel, n versiunea transmis de Elena Niculi-Voronca, n Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic, se pot observa uor cteva situaii care descriu un astfel de dualism parial, unilateral. Din nceput era peste tot numai ap; singur Dumnezeu i cu Dracul umblau pe deasupra. Iat s ntlnesc amndoi. Cum te cheam pe tine ? zice Dumnezeu. Nifrtache, zice Dracul. Da pe tine ?, ntreab Dracul. Pe mine m cheam Frtache, zice Dumnezeu. Haide -om face pmnt, zice Dumnezeu. Haide, zice Nifrtache. Bag-te n mare i ia pmnt n numele meu, zice Dumnezeu. Nifrtache se bag i zice: Iau pmnt n numele meu, nu ntr-al tu. Cnd scoate mna din ap, nu mai era nimic, pmntul tot s-a fost splat. Vezi, zice Dumnezeu, c ai scos n numele tu, nu ntr-al meu. Mai bag-te odat. Nifrtache se bag i zice tot ca dinti: Iau n numele meu, nu ntr-al tu. Dar Dumnezeu a fcut ghea deasupra; pn ce a spart el gheaa, pmntul iar s-a fost splat. Vezi, zice Dumnezeu, iar n-ai fcut cum i-am zis eu! Dinti, Dracul sta pn n genunchi n ap, pe urm pn n bru, amu era pn n gt. Ia seama, i-a zis Dumnezeu, c ndat te-neci. El s-a plecat i tot n-a fcut cum i-a zis. Dumnezeu iar a prins ghea. Cnd s-a suit sus -a vzut c amu nu mai are pmnt nimic n mn i avea s se nece, a zis: Apoi dar las s fie i ntr-al lui. Cnd a zis vorbele aceste, atta pmnt a rmas ct era pe sub unghii, i cu acela a ieit afar. Dumnezeu a luat un pai, i-a scobit unghiile i din rna aceea a fcut o turti, a pus-o n palm, a suflat 305

Lucia Afloroaei i a btut cu palma deasupra. Cnd deschide, este pmnt ct un pat. Pune turta pe ap: Amu avem pmnt pe ce ne culca la noapte, zice Dumnezeu. Vine seara, se culc alturi, dar Nifrtache l tot mpinge pe Dumnezeu s-l nece. i l-a tot mpins toat noaptea; cnd se uit a doua zi, era pmnt ct este i astzi, el tot cretea sub Dumnezeu !42. Putem uor observa c, de la bun nceput, Dumnezeu i Dracul i anun distinct numele lor. Din punct de vedere religios, numele unor astfel de instane reprezint nsi puterea lor, realitatea lor n ceea ce are ea esenial. Or, Dumnezeu se numete pe sine cu un termen pozitiv (Frtache), iar Dracul, cu un nume negativ (Nifrtache). De fapt, numele Dracului este obinut printr-o simpl negaie, spre a i se indica rolul su adversativ. Dup ce i anun numele proprii, urmeaz o alt etap n manifestarea puterii lor. Este vorba de nsi crearea pmntului i a celorlalte elemente ale lumii. Iniiativa aparine lui Dumnezeu (Haide -om face pmnt, zice Dumnezeu). Acelai Dumnezeu deine proiectul iniial al creaiei (Bag-te n mare i ia pmnt n numele meu, zice Dumnezeu.). Expresia n numele meu este absolut decisiv n opera de creaie a lumii; nimic nu poate fi creat n chip originar dect prin iniiativa lui Dumnezeu i n numele Su. Doar c Dracul, conform naturii sale adversative, nu respect porunca lui Dumnezeu (Iau pmnt n numele meu, nu ntr-al tu, i va spune atunci cnd coboar n mare). ntruct a voit s ia pmnt n numele su, Dracul nu a putut s aduc de pe fundul mrii smna de pmnt. Abia cnd s-a scufundat a treia oar i cnd a acceptat s ia pmnt n numele lui Dumnezeu, el face ceea ce i s-a poruncit. Exist nc un episod semnificativ pentru acest gen de dualitate disimetric i orientat. Aezai pe turta de pmnt, Dumnezeu i Dracul se odihneau ca dup o zi de munc. De fapt, Dumnezeu i manifest odihna sa ca pace deplin a creaiei sale, iar Dracul, ca rstimp n care ar fi putut s realizeze alte nzuine egoiste i orgolioase; cum spune naraiunea mitic, Dracul voia s rmn singur pe turta de pmnt, singurul stpn al celor create pn atunci. n acest scop, el caut s-l mping pe Dumnezeu n ape i s-l nece, cum se exprim naratorul popular. i la tot mpins toat noaptea, cnd se uit a doua zi era pmnt ct este i astzi, el tot cretea sub Dumnezeu43. Aadar, voina potrivnic a lui Nifrtache se manifest tot timpul. ns acestei voine nu-i rspunde o alta tot potrivnic. Dumnezeu nu apare nici o clip ca voin opus voinei celuilalt, el nu se manifest ca opus sau ca adversar.
42 Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic, ed. cit., p. 23. 43 Ibidem.

306

Reprezentarea sacrului n folclorul religios romnesc Astfel de situaii mitice ne determin s credem c dualismul cosmogonic deine o form cu totul distinct. Nu este n cazul concret de mai sus un dualism absolut sau radical. Nu reprezint nici un dualism fr ieire, ca atunci cnd orientarea decis ctre creaie ar fi amnat la nesfrit. Dimpotriv, este vorba de un dualism disimetric, ntruct adversitatea se manifest explicit dintr-o singur parte. Nu mai puin, dualismul cosmogonic propriu acestui mit este unul orientat, ntruct creaia ca atare este posibil, ea se realizeaz sub forma acestei lumi concrete.
(Publicat n Text i discurs religios, nr. 3/2011, p. 393-402)

Bibliografie
Gheorghe Ciauanu, Superstiiile poporului romn, n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi, ediie critic, prefa i indice tematic de I. Oprian, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2005. Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. Bogdan Petriceicu Hasdeu, Frtat, n Columna lui Traian, VII, 1870. Simeon Florea Marian, nmormntarea la romni. Studiu etnografic comparativ, ediie ngrijit, introducere, bibliografie i glosar de Iordan Datcu, Editura Saeculum, Bucureti, 2000. Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic, I, ediie ngrijit de Victor Durnea, studiu introductiv de Lucia Berdan, Editura Polirom, Iai, 1998. Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. Andrei Oiteanu, Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, Editura Polirom, Iai, 2007. Ion I. Russu, Limba traco-dacilor, ediia a II-a, Editura tiinific, Bucureti,1967. Theofil Simenschy, Gheorghe Ivnescu, Gramatica comparat a limbilor indoeuropene, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981. Gheorghe Vlduescu, Filozofia legendelor cosmogonice romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1982. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1985.

307