STUDIUL 1

NVTURA CRETIN REFERITOARE LA SFNTA TREIME

1. ASPECTE GENERALE:
- dogma referitoare la Sfnta Treime este adevr ! " #da$e#%a!& 'r('r) *) +'e,)"), a! re!)-)e) ,re*%)#e. - conform nvturii cretine, S".#%a Tre)$e ca principiu existenial, creator i proniator, int suprem i comuniune perfect, e+%e %e$e) ! /#%re-)) (rd)#) +')r)% a!e& $a%er)a!e& $(ra!e& 'er+(#a!e *) +(,)a!e. - n acest timp, /$'!)#)rea "))#0)a! *) $(ra! a omului i a creaturii, n general, nu este altceva dect a'r(')erea 'r(-re+)v +a ,($ #) #ea de v)a0 , S".#%a Tre)$e . - nvtura principal despre Sfnta Treime este aceea c 1 $#e2e e+%e #),& # ! +)#- r ,a e+e#0 d)v)#& dar /# a,e!a*) %)$' /#%re)% ,a 'er+(a#e. - cu alte cuvinte, 1 $#e2e e+%e rea!)%a%ea 'er+(#a!& #), *) + 're$ dar *) /#%re)%. - ntruct e+e#0a d)v)# e+%e #),& )#d)v)2)3)! *) )$ a3)! , ")e,are 'er+(a# a S")#%e) Tre)$) e+%e 1 $#e2e adevra%& e-a! *) #ede+'r0)%& de ,e!e!a!%e& "r + +e ,(#%('ea+,& dar *) "r + +e +e'are vre(da%. - nvtura despre Sfnta Treime e4'r)$ ,ara,%er ! 'er+(#a! *) /#%re)% a! ! ) 1 $#e2e . - mai presus de toate, E4)+%e#0a S 're$ *) a%(%' %er#), e+%e a3+(! % 'e#%r , e+%e 'er+(#a!. - dac Dumnezeu nu ar fi persoan, n-ar fi de fapt Dumnezeu, pentru c # a3+(! % )$'er+(#a! #5ar ' %ea ") +)$0)% de ,(#*%))#0a ($ ! ) ,a "(r0& ,a a3+(! %. - incontiena, c iar dac e uria, nu se poate impune contiinei, cum este omul. - de altfel, o for nu e simit ca autoritate, ca responsa!ilitate, dac e impersonal. - apoi, d)# ,ara,%er ! 'er+(#a! a! ! ) 1 $#e2e re)e+e de "a'% ,ara,%er ! L ) /#%re)%5 'er+(#a!. - ,ara,%er ! de 'er+(a# ) 3)%(are a%ra-e , #e,e+)%a%e e4)+%e#0a %r)5'er+(#a!& ad), de'!)# ) 3)%(are. - evident c 1 $#e2e ,a 'er+(a# # '(a%e ") ,(#,e' % de,.% ,a I 3)re& I 3)rea S 're$. - ) 3)rea /#%r5( +)#- r 'er+(a# e+%e /#+ e-()+%& ) 3)rea # $a) /#%re d( 'er+(a#e # e+%e e-()+%& /#+ e+%e /#, /#,6)+ *) de,) + 3)e,%)v. - # $a) 'r)#%r5( a %re)a 'er+(a#& ) 3)rea ,e!(r d() +e de+,6)de *) +e (3)e,%)vea2& e+%e ,a *) # e,6)!)3r -e($e%r), ,are # '(a%e ") rea!)2a%& # e +%a3)! de,.% 'r)# %re) ' #,%e de +'r)7)#. - ,ara,%er ! (3)e,%)v& ,($'!e%& a %e#%), a! ) 3)r)) # $a) 'r)# %re) 'er+(a#e re)e+e *) d)# e4e$'!)"),area , ) 3)rea "a$!)a!a: +(0)) rea!)2ea2 ,e! $a) de'!)#& $a) ,($'!e% *) $a) (3)e,%)v ) 3)rea ,are5) !ea-& 'r)# ,(')! ! !(r. - prin ei, nsi iu!irea soilor se sc im!, se desc ide, se concretizeaz. - autenticitatea i deplintatea iu!irii numai prin trei persoane a fost dedus i din relaia personal eu-tu-el. - # e # ,($ #),& # +e de+,6)de& # e+%e (3)e,%)v /# "a0a # ) % & de,.% 'r)#%r5 # e! . - aceast realitate se impune covritor mai ales cnd avem n vedere c relaia lor este o relaie de iu!ire.
1

- de asemenea, $a) ded ,e$ #e,e+)%a%ea ) 3)r)) S 're$e de a ") ( E4)+%e#0 %r)5 'er+(#a! *) d)# ,ara,%er ! de re+'(#+a3)!)%a%e a! ) 3)r)). - ) 3)rea e+%e /# $(d e+e#0)a! re+'(#+a3)!)%a%e. - desigur c Dumnezeu este responsa!il numai fa de Sine nsui. - ns re+'(#+a3)!)%a%ea L ) e+%e (3)e,%)v %(,$a) 'e#%r , +e ev)de#0)a2 /# %re) 'er+(a#e ,are e4)+% ")e,are /# "a0a ,e!(r!a!%e *) 'r)# ,e!e!a!%e. - nvtura despre 1 $#e2e # ! /# "))#0a *) 1 $#e2e /#%re)% /# 'er+(a#e sunt "e0e a!e a,e!e)a*) rea!)%0). - dup cum fiina nu e separat de persoan, tot aa nici d(,%r)#a de+'re "))#0a *) #)%a%ea ! ) 1 $#e2e # %re3 )e +e'ara% de %r)#)%a%ea 'er+(a#e!(r *) )#ver+. - dogma despre Sfnta Treime este +'e,)"), ,re*%)#)+$ ! ). - "#$%&%T'( )'*'ST%+ spunea c $)#%ea *) v()#0a ($e#ea+, # a de #),)er) 'r(")% r) $a) a3 #de#%e ,a /# +% d)erea a,e+%e) d(-$e. - prin studierea ei do!ndim posi!ilitatea unei priviri asupra fiinei i a vieii intime a lui Dumnezeu. - ) 3)rea *) "er),)rea de ,are + #% '%r #+e Per+(a#e!e d)v)#e +e revar+ *) a+ 'ra ,e!(r ,are + #% #)0) , 1 $#e2e . - iu!irea e n funcie de existena altuia, ea este comunitar, ea nu poate exista acolo unde exist o singur persoan. - de aceea, da, 1 $#e2e e+%e ) 3)re& r$ea2 ,a /# E! e4)+% $a) $ !%e Per+(a#e /#%re ,are e4)+% ( ve*#), $)*,are de ) 3)re de !a #a !a a!%a. - d(-$a S")#%e) Tre)$) #e "ere*%e de a ,(#" #da 'e 1 $#e2e , ! $ea& de a5L ,(#+)dera ,a #eav.#d #),) # ra'(r% , #()& ea #e ara% , 1 $#e2e e %ra#+,e#de#% *) )$a#e#%& , E! e $a) 're+ + de ! $e dar e *) /# ! $e . - mai mult c iar, E! ,(3(ar !a #() , #a d)# Per+(a#e!e Sa!e.

8. REVELAREA SFINTEI TREIMI: #T),) ,-*.+-/

- Sfnta Treime, dei este un adevr profesat numai de cretinism este 're/#,6)' )% *) de #e!e re!)-)) '-.#e. - 0%+D'%S1'( 2%+D%)3/ - n induism gsim credina ntr-o Treime, numit TRIMURTI. - aceasta e a!,% )% d)# 2e)) 9ra6$a& V)*# *) )va. - fiecare din acetia e o divinitate i totui # + #% %re) d $#e2e)& ,) # !& ,are +e $a#)"e+%a /# %re) "(r$e. - ei "(r$ea2 ( #), d)v)#)%a%e, adic divinitatea propriu zic 2central3 numit PARA5 9RA:MA, spre a se deose!i de 4ra ma, care e o manifestare a lui ,ara-4ra ma. - ,ara-4ra ma e re're2e#%a% 'r)#%r5 # ,(r' ($e#e+, , %re) ,a'e%e. - &0%+)/ - n & ina gsim credina n Treime. - TAO e+%e $area #)%a%e ,e e4)+%a /#a)#%e % % r(r. - el 'r(d ,e # ! +a #)%a%ea& # ! 'r(d ,e 'e d() +a d a!)%a%ea& )ar d() 'r(d , %re) +a Tr)ada *) %re) 'r(d , %(a%e "))#0e!e. - 5#&0%% 4)4%(6+%#+%/ - vec ii !a!ilonieni , #(*%ea d( %r)ade de 2e).
2

- 'r)$a o alctuiau 2e)) ,er ! )& a) '$.#% ! ) *) a) a'e!(r: ANU& ENLIL I EA. - a d( a triad o alctuiau +(are!e& ! #a *) ! ,ea"r !, numit mitologic S:AMAS:& SIN I IST:AR. - )nu este conductorul triadelor cosmice/ )nu, #nlil i #a, este zeul cerului i este considerat ca fiind printele zeilor. - #nlil este stpnul pmntului, care nvinge forele ntunericului. - ea este zeul apelor, pmntului i al nelepciunii, ntruct oceanul e sediul nelepciunii divine. - #*%,T/ - n #gipt gsim ,red)#0a /#%r5( %re)$e de 2e)/ OSIRIS cu soia sa, ISIS, i cu fiul lor :ORUS. - ei sunt 're2e#%a0) ,a %re) 'er+(a#e a'ar%e. - 6siris a fost regele #giptului. - ,)$S%S1'(/ - n parsism, Tre)$ea e ,($' + d)# ACARANA&T)$' ! #e", %& ORMU;1& 2e ! 3)#e! )& *) A:RIMAN& 2e ! r ! ).

#T),) 5#&0%'('% T#ST)1#+T/

- n unele religii, Sfnta Treime era numai prenc ipuit, iar /# Ve,6) ! Te+%a$e#% era "(ar%e ' 0)# , #(+, %. - n 5ec iul Testament ea e+%e # $a) )#+)# a%. - existena mai multor ,ersoane n "iina dumnezeiasc este indicat n urmtoarele locuri/ 7) a 2)+ 1 $#e2e : S "a,e$ ($ d ' ,6)' ! *) a+e$#area N(a+%r 8 - *eneza 9, :;< 7Ia%& Ada$ +5a ", % ,a # ) d)# N()8 - *eneza =, ::< 7Ve#)0) + #e '(-(r.$ *) + a$e+%e,$ 'e !(, -ra) ! !(r8 - *eneza 99, >< - n locurile acestea (3+erv$ ( ,(#v(r3)re& ( ,(#+"% )re a ! ) 1 $#e2e , ,)#eva. - ele # '(% ") e4'!),are /# +e#+ ! de '! ra! $a7e+%a%),& de(are,e Reve!a0)a # #e 're2)#% #),)er) 'e 1 $#e2e ,a v(r3)#d a+%"e!. - dimpotriv, Dumnezeu se adreseaz oamenilor la singular. - el spune/ 7#u sunt Domnul Dumnezeul tu8 2#xod ??, :3. - #)) S")#0) Pr)#0) vd )#d),a% $)+%er ! S")#%e) Tre)$) *) /# '! ra! ! E!(6)$& , ver3 ! !a +)#- !ar 2*eneza 9, 93. - o )#d),a0)e a %r)'er+(#a!)%0# ! ) 1 $#e2e avem n %e("a#)a de !a +%e7ar ! Ma$vr) 2*eneza 9@, 9-9A3. - 5ec iul Testament conine cteva $r% r)) 'r)# ,are +e ara% ,6)ar # $e!e Per+(a#e!(r S")#%e) Tre)$). - n el se vor!ete de /#0e!e',) #ea ! ) 1 $#e2e *) de C v.#% ! ! ) 1 $#e2e ,a Per+(a#e 1 $#e2e)e*%) de(+e3)%e de 1 $#e2e Ta%!. - su! aceste numiri Sfinii ,rini neleg pe F) ! ! ) 1 $#e2e . - nelepciunea lui Dumnezeu e conceput la nceput ca o /#+ *)re 2I(v 8<3, dar mai apoi, autorul prover!elor, Sira i nelepciunea lui Solomon o considera ca o 'er+(#a!)%a%e 2,rover!e @, A< %sus, fiul lui Sira 9B, 9-:A3. - C v.#% ! ! ) 1 $#e2e =L(-(+> de a+e$e#ea e+%e 'er+(#)"),a%. - aceasta o gsim n deose!i n ,salmi/
3

 7Pr)# C v.#% ! 1($# ! ) ,er r)!e +5a /#%e$e)a% *) 'r)# 1 6 ! - r)) L ) %(a% '(d(a3a !(r8 - ,salmul ==, ;. - 1 6 ! S".#%, ca ,ersoan, e amintit n mai puine locuri, dar gsim i !(, r) d)# ,are +e vede , E! e 'er+(a# 2Ca aria >, 9:< %% Samuel ;=, :3. - Me+)a despre care vor!ete 5ec iul Testament e ( 'er+(a#, care e # $)% #e(r) 1 $#e2e & +a F) ! ! ) 1 $#e2e . - 1esia +e va #a*%e d)# Fe,)(ara 2%saia >, 9B3. - # $e!e L ) va "): 1 $#e2e 'rea ' %er#),& Pr)#%e a! ve*#),)e)& S%'.# a! ',)) 2%saia A, D3. - Dumnezeu ) +e adre+ea2 L ) ,a # ) F) / 7T e*%) F) ! Me & E a+%2) Te5a$ #+, %8 - ,salmul :, >.

#T),) +6'('% T#ST)1#+T/

- adevrul despre Sfnta Treime este de+,('er)% /# $(d ,!ar *) var)a% /# N( ! Te+%a$e#% . - trinitatea ,ersoanelor i unitatea "iinei lor se arat n , v)#%e!e 'r)# ,are 1($# ! %r)$)%e 'e A'(+%(!) !a 'r('(vd )re, zicndu-le/ 7Mer-.#d& /#v0a0) %(a%e #ea$ r)!e& 3(%e2.#d 5!e /# # $e!e Ta%! ) *) a! F) ! ) *) a! S".#% ! ) 1 68 - 1atei :@, 9A. - adevrul c Tatl, "iul i Sfntul Du sunt persoane reale se vede i din cuvintele/ 79(%e2.#d 5!e /# # $e!e...8. - existena a trei ,ersoane reale i deose!ite ntre ele rezult din/ &uvintele ngerului, rostite ctre Sfnta "ecioar la 4una 5estire/ 7 1 6 ! S".#% +e va '(-(r/ 'e+%e %)#e *) ' %erea Ce! ) Prea /#a!% %e va $3r)? 'e#%r a,eea *) S".#% ! ,are +e va #a*%e d)# %)#e& F) ! ! ) 1 $#e2e +e va ,6e$a 8 2(uca 9, =D3< 5ersetele n care se vor!ete despre 4otezul Domnului/ 7Iar d ' ,e +5a 3(%e2a% I)+ +& /#da% a )e*)% d)# a' *) )a%& ,er r)!e ) +5a de+,6)+ *) a v2 % 1 6 ! ! ) 1 $#e2e '(-(r.#d 5+e ,a # '(r $3e! *) v))#d 'e+%e E!. ) )a%& -!a+ d)# ,er r) ,are a 2)+: @A,e+%a e+%e F) ! Me ,e! ) 3)%& /#%r ,are 3)#e a$ v()%A 8 21atei =, 9;9>3. En cuvntarea de rmas ctre Sfinii )postoli, 2%oan 9B, 9B-9;3, Domnul vor!ete de Tatl, de "iul i de un alt 1ngietor, care este Du ul )devrului, care purcede de la Tatl/ 7Iar E v() r -a 'e Ta%! *) v va da # a!% M.#-.)e%(r& ,a + ")e ' r rea , v()? 1 6 ! Adevr ! )...8 2%oan 9B, 9;-9>3. ,ersoana Tatlui o amintete i Sfntul #vang elist 1atei, cnd scrie/ 7 A*a + ! $)#e2e ! $)#a v(a+%r /#a)#%ea (a$e#)!(r& /#,.% + vad "a'%e!e v(a+%re& ,e!e 3 #e *) + $rea+, 'e Ta%! v(+%r ,are e+%e /# ,er r)8 21atei D, 9;3.

,#$S6)+) "%'('%/
- nsi # $)rea de F) ara% , E! e 'er+(a#a ,are are a,eea*) #a% r , Ta%!& ad), #a% ra d $#e2e)a+,. - dar 'er+(a#a L ) re)e+e *) d)# 'r('r)e%0)!e ,are ) +e a%r)3 )e. - astfel, +e +' #e , are ra0) #e& /#%r ,.% , #(a*%e /# $(d 'er"e,% 'e Ta%! 21atei 99, :>3, are v()#0a 2%oan 9>, :B3.

,#$S6)+) S".+T'('% D'0/

4

- Du ul Sfnt e+%e %r)$)+ 'e '$.#% /# !(, ! 1($# ! )& ,a M.#-.)e%(r a! S")#0)!(r A'(+%(!) *) a! ($e#)r)) 2%oan 9B, :;< 9D, :;3.

'+%T)T#) "%%+F%)(- ) S"%+T#% T$#%1%/

- unitatea fiinei "iului i al Tatlui o arat 1ntuitorul cnd spune/ 7 E *) Ta%! Me #a + #%e$8 2%oan D, =G3, sau 7Ta%! e+%e /#%r M)#e *) E /#%r E!8 2%oan 9G, =@3. - unitatea fiinei Du ului Sfnt cu a Tatlui se vede din versetul/ 7 C ,)#e d)#%re (a$e#) *%)e a!e ($ ! ) "r # $a) d 6 ! ($ ! )& ,are e+%e /# E!? a*a *) a!e ! ) 1 $#e2e 8 2% &orinteni :, 993. - de aici se vede c 1 6 ! S".#% are ( , #(*%)#0 'er"e,% de+'re 1 $#e2e . - unitatea "iinei tuturor persoanelor dumnezeieti se vede printre altele, din explicarea pe care o dau Sfinii )postoli textului din profetul %saia ;, 9 -9G. - Sfntul #vang elist %oan, referindu-se la acest loc, spune c %saia cnd a vzut pe Domnul Savaot, a vzut pe "iul/ 7;)+5a I+a)a a,e+%ea& "))#d, a v2 % +!ava L ) 2a "iului3 *) a -r)% de+'re E!8 2%oan 9:, B93.

STUDIUL 2

FORMULAREA 1OGMEI SFINTEI TREIMI

1. ASPECTE GENERALE:
- formularea acestui adevr n mod autoritar i definitiv s-a fcut de 'r)$e!e d( +)#(ade e, $e#),e, dar mrturii despre existena acestei credine n cretinism, aflm i nainte de aceste sinoade. - desigur c n cele mai multe mrturii avem credina vie a 4isericii n Sfnta Treime i nu n ncercarea credincioilor de a lmuri pe cale raional acest mister. - 4iserica primar a alctuit scurte formulare de credin, numite sim!oale. - acestea tre!uiau cunoscute i rostite de toi cei ce doreau s devin cretini.
5

- /# 3)+er),a 'r)$ar e4)+%a $a) $ !%e +)$3(a!e de ,red)#0. - ,e! $a) ve,6) +)$3(! de ,red)#0 ,re*%)# e+%e SIM9OLUL APOSTOLIC, n care se spune/ 7Cred /# 1 $#e2e Ta%! a%(%' %er#),... *) /# I)+ + :r)+%(+& #), !& F) ! L )& 1($# ! #(+%r . Cred *) /# 1 6 ! S".#%8. - SIM9OLUL ATANASIAN spune/ 7Tre3 )e + ve#er$ 'e 1 $#e2e /# Tre)$e *) Tre)$ea /# #)$e& #),) ,(#" #d.#d Per+(a#e!e& #),) /$'r0)#d F))#0a. A!%a e+%e 'er+(a#a Ta%! )& a!%a a F) ! ) *) a!%a a 1 6 ! ) S".#%? %(% *)& #a e+%e d $#e2e)rea Ta%! )& a F) ! ) *) a S".#% ! ) 1 6& e-a! /# -!(r)e *) ve*#), /# $a7e+%a%e8. - formula 4otezului a fost dintru nceput att o mrturisire a credinei trinitare, ct i un act de cult prin care se exprima adevrul Sfintei Treimi. - nvtura despre Sfnta Treime a primit o formulare oficial, autoritar i definitiv, la primele dou sinoade ecumenice. - S)#(d ! I e, $e#), de !a N),eea =B8C>, afirm c Tatl i "iul sunt de o fiin. - Sinodul definete n Sim!olul de credin c "iul lui Dumnezeu este 'nul nscut, 7 ,are d)# Ta%! +5a #+, % =ad), d)# "))#0a Ta%! ) =( +)a> $a) /#a)#%e de %(0) ve,)). L $)#a d)# ! $)#& 1 $#e2e adevra% d)# 1 $#e2e adevra%& #+, %& # ", %. Ce! ,e e+%e de ( "))#0 , Ta%! =:OMOUSIOS TO PATRI>& 'r)# ,are %(a%e +5a ", %8. - Sim!olul %% ecumenic din &onstantinopol 2=@93, nu a folosit termenul :OMOUSIOS, dar prin cele expuse n Sim!ol, el a exprimat aceast idee. - Sinodul folosete termenul scripuristic, c 71 6 ! S".#%& ' r,ede d)# Ta%!8. - prin aceasta se arat c #l are "))#0a Sa /# Ta%!& , are "))#0 ,($ # , Ta%!. - ns el are "))#0 ,($ # *) , F) !, dup cum se vede din spusele sinodului, c #l 7%re3 )e ad(ra% /$'re # , Ta%! *) , F) !8. - scrieri speciale referitoare la Sfnta Treime au alctuit/ Sfntul )tanasie cel 1are, Sfntul 5asile cel 1are, Sfntul *rigorie de +Hssa, Sfntul *rigorie de +azianz, Didim cel 6r!, Sfntul )m!rozie. - foarte edificatoare sunt n aceast privin i cap. ;-@ din cartea % a Dogmaticii Sfntului %oan Damasc in, care este, aa zicnd, o nc eiere i ncoronare a Tradiiei patristice.

8. TERMINOLOGIA TRINITAR: #56('F%) %ST6$%&- ) T#$1%+6(6*%#% T$%+%T)$#/

- n epoca primar cretin, terminologia trinitar nu erala fel de precis cum este astzi. - 4i!lia vor!ete despre Sfnta Treime n ali termeni dect Dogmaticele. - 1ntuitorul i Sfinii )postoli vor!esc altfel despre Sfnta Treime dect )pologeii, Sinodul % ecumenic sau Sfinii ,rini. - nsui , v.#% ! DTre)$eE =TRIAS& TRINITAS> # 5! a"!$ !a /#,e' % "(!(+)% /# 9)+er),. - ,e! ,are /! "(!(+e*%e 'e#%r 'r)$a da%& /# Or)e#%& e+%e Te(")! d)# A#%)(6)a =F 1<C>& )ar /# O,,)de#% Ter% !)a# =F 188G>. - expresiile create pentru expunerea dogmei Sfintei Treimi se refera unele la unitate, altele la Treime. - !a UNITATE +e re"er %er$e#))/ "%%+F- - OUSIA #S#+F- - ESENTIA S'4ST)+F- - SU9STANTIA
6

 +)T'$- - NATURA - !a TREIME +e re"er %er$e#))/ ,#$S6)+- I PROSOPON& PERSONA %,6ST)S - IPOSTASIS S'4S%ST#+F- - SU9SISTENTIA - termenii acetia, mai ales n 6rient, nu s-au impus uor. - ei au provocat c iar unele nenelegeri n 4iserica vec e. - acestea proveneau din faptul c aceeai termeni erau nelei de unii ntr-un fel, iar de alii ntr-alt fel. - aceeai termeni era "(!(+)0) de #)) 'e#%r a e4'r)$a F))#0a d)v)#& )ar de a!0)) 'e#%r a e4'r)$a Per+(a#e!e 1 $#e2e)e*%). - a!ia mai trziu s-a sta!ilit definitiv c/ 'r)# OUSIA *) FHSIS %re3 )e /#0e!ea+ FIINA& SU9STANA& ESENA SAU NATURA 1UMNE;EIASC& ad), ,eea ,e e+%e ,($ # ,e!(r %re) Per+(a#e d $#e2e)e*%)? 'r)# :HPOSTASIS *) PROSOPON ")e,are Per+(a# d $#e2e)a+,. - cuvntul ESENTIA =OUSIA> nsemna FON1UL& 9A;A& CONINUTUL UNEI REALITI, ceea ,e "a,e ,a # ! ,r + ")e e! /#+ *) *) # a!%,eva. - de exemplu/ esena omului este de a fi animal raional. - S".+T'( 5)S%(# &#( 1)$# spune/ 7E+e#0a e+%e "(#d ! #a% r)) ,($ #e $a) $ !%(r )#d)v)2)? de e4e$'! : $a#)%a%ea& ($e#)%a%ea& 'e#%r %(0) )#d)v)2)) +'e,)e) #(a+%re8. - la )$%ST6T#(, OUSIA are dou sensuri/ esena concret, existena individual, o!iect al experienei imediate, de exemplu/ cutare persoan uman, ,etru, ,avel, pe care )ristotel o numete PROTI OUSIA ='r)$a e+e#0>/ 7E+e#0a a3+%ra,%& #a% ra +'e,)"), rea!)2a3)! /# $a) $ !0) )#d)v)2) de a,eea*) +'e,)e& ,eea ,e e ,($ # /# %(0) )#d)v)2))& #(0) #ea -e#era!. A,ea+%a e+%e e+e#0a +e, #dar =dev%era ( +)a>8. - dac Sfinii ,rini ar fi luat cuvntul ousia n primul neles, ei ar fi aJuns la Tr)%e)+$. - dac l-ar fi luat n nelesul al doilea, tre!uiau s admit c cele trei ,ersoane divine particip la esen sau numai parial, sau complet. - n felul acesta se introduce n "iina dumnezeiasc neasemnri incompati!ile cu ea. - 'e#%r e4'r)$area e+e#0e) +a F))#0e) ! ) 1 $#e2e & +5a "(!(+)% /# $(d a$e+%e,a%& ( 3 # 'ar%e de vre$e , v)#%e!e: OUSIA I :HPOSTASIS. - S".#% ! E')"a#)e ,(#+)dera, n mai multe locuri ale scrierilor sale, a,e*%) d() %er$e#) ,a e,6)va!e#0). - !a "e! face uneori i S".#% ! A%a#a+)e ,e! Mare. - c iar *) S)#(d ! I E, $e#), de !a N),eea, considera ca sinonime aceste cuvinte. - aceast ntre!uinare a acestor dou cuvinte a dat natere la confuzii i la unele nenelegeri, deoarece nu erau toi de prere c sunt sinonime. - ndeose!i , v.#% ! 6)'(+%a+)+ era ! a% de #)) (r)e#%a!) /# +e#+ ! de "))#0& )ar de ,e) $a) $ !0) /# a,e!a de 'er+(a#. - aceast !$ r)re se d att de ctre #)) S")#0) Pr)#0), ct i de ctre # +)#(d d)# A!e4a#dr)a& d)# a# ! BI8.
7

- dintre Sfinii ,rini, S".#% ! Va+)!e ,e! Mare, ntr-o scrisoare adresat fratelui su, *rigorie de +Hssa, explica deose!irea dintre termeni. - astfel +5a a7 #+, cu timpul, ,a OUSIA *) :IPOSTASIS + a)3 /#0e!e+ r) de(+e3)%e& PRIMUL re"er)#d 5+e !a FIINA 1IVIN& )ar AL 1OILEA !a PERSOANELE SFINTEI TREIMI.

%,6ST)S'(/
- IPOSTASUL este + 3+%a#0a ,are # e 'ar%e d)#%r5 # %(% 2exemplu/ mna, piciorul3, ,) ( + 3+%a#0 )#d)v)d a! ,($'!e%& e4)+%.#d /# +)#e *) 'e#%r +)#e& e "e! ! de a ") a! #a% r))& e #a% ra /# "(r$a )#d)v)d a! de +)#e +%%%(are. - ipostasul e 'r('r)e%ar !& + 3)e,% ! +a ' r%%(r ! #a% r)). - cuvntul ipostas era ,(#+)dera% ntr-o vreme ca ec ivalent sau purttorul naturii, ,a e,6)va!e#% , OUSIA. - $a) %.r2) & /#+& )'(+%a+ a /#,e' % +5*) a)3 +e#+ ! ! ) 'r('r) & de(+e3)% de OUSIA. - S".#% ! Va+)!e ,e! Mare spune c )'(+%a+ ! e )#d)v)d a! de%er$)#a%& e4)+%.#d a'ar%e& ,a 'ar%), !ar ! /# -e#era!& ,a )#d)v)d ! +'e,)e). - pentru Sfntul 5asile cel 1are, ca i pentru muli ali Sfini ,rini ai 4isericii de $srit, , v.#% ! :IPOSTASIS are a,e!a*) +e#+ ,a *) PERSOANA 5 PROSOPON. o SU9;ISTENA ESTE FELUL 1E A EJISTA AL SU9STANEI. - prin urmare, SU9;ISTENA e+%e e-a! , IPOSTASUL. - PERSOANA =PROSOPON I :IPOSTASIS> este un IPOSTAS 1E NATUR RAIONAL. - )'(+%a+ ! e # $e!e ,($ # 'e#%r %(a%e e4)+%e#0e!e )#d)v)d a!e& ")e e!e ra0)(#a!e ")e #era0)(#a!e.

,#$S6)+)/

- persoana este # $e!e 'e#%r )'(+%a+ r)!e ra0)(#a!e. - de aceea, 9OETIUS 2la nceputul secolului ;3, de")#e*%e PERSOANA ,a DSU9STANA IN1IVI1UAL A UNEI NATURI RAIONALEE. - 'er+(a#a +e de(+e3e*%e de #a% r 'r)# "a'% ! , are PRINCIPII IN1IVI1UALE 1E EJISTEN. - ea r(% #7e*%e #a% ra 'r)# e4)+%e#0a +a. - S".#% ! I(a# 1a$a+,6)# spune/ 7Per+(a#a e+%e + 3)e,% ! ,e +e $a#)"e+% e! /#+ *) 'r)# ! ,rr)!e *) 'r('r)e%0)!e +a!e ,a d)+%)#,% de a!%e "))#0e de a,eea*) #a% r8. - persoana are ,(#*%))#0a de +)#e& ' %erea de a de%er$)#a *) d(r)#0a de a ") /# ,($ #) #e , a!%e 'er+(a#e& +a ra0) #e& v()#0 *) ) 3)re.

S#+S'( T#$1%+6(6*%#% T$%+%T)$#/

- termenii nirai mai sus +e a'!), !a 1 $#e2e & # $a) 'r)# a#a!(-)e. - aa au fcut Sfinii ,rini i aa au fcut i fac toi teologii. - 1 $#e2e # e+%e #),) #a% ra& #),) 'er+(a#a /# +e#+ ,rea%. - #l e ,eva a+e$#%(r #a% r)) *) 'er+(a#e)& dar /#%r5 # $(d a3+(! %& e4,! 2.#d (r),e )$'er"e,0) #e. - F))#0a d $#e2e)a+, # e ( + 3+%a#0 -e#era!, cum ar fi de exemplu natura uman, ce poate fi realizata n mai multe fiine individuale. - #a e+%e ( + 3+%a#0 )#d)v)d a!& dar ( + 3+%a#0 ,e # e4)+% de,.% ( +)#- r da%.
8

- #a e+%e #),& e+%e /#+*) 1)v)#)%a%ea. - Dumnezeu e+%e ( + 3+%a#0 rea!)2a%& dar # /# +e#+ ! , e + '(r% ! #(r a,,)de#0)& ,,) /# ,a2 ! a,e+%a # ar ") 'er"e,%& ,) e ( + 3+%a#0 a3+(! %& /#%r ,.% e4)+% /# E! /#+ *) /# $(d ,($'!e% *) '(+ed ( "))#0 )#de'e#de#%. - "iina sa a'ar0)#e /#%rea- ,e!(r %re) Per+(a#e& "r /#+ a +e $ !%)'!),a.

B. 1ISTINCIILE I ANTINOMIILE SFINTEI TREIMI: D%ST%+&F%%(# S"%+T#% T$#%1%/

- A+'e,%e -e#era!e/ - nvnd c Dumnezeu e ntreit n persoane, 4iserica nva prin aceasta c /# 1 $#e2e e4)+% a# $)%e d)+%)#,0)) +a de(+e3)r) rea!e/ 7Ta%!& F) ! *) 1 6 ! S".#%& #e#+, %& #+, % *) ' r,e+& +e de(+e3e+, /# d $#e2e)rea "e0))& )ar # d ' "))#0& ,are /# +)#e e+%e #ede+'r0)%. 1)+%)#,0))!e +e re"er !a 'er+(a#e *) !a $(d ! de a '(+eda F))#0a d)v)#8. - PRIMA PERSOAN '(+eda "))#0a d)v)# /# S)#e #e'r)$)% de !a #)$e#)& "r 'r)#,)') . - A 1OUA /*) 'r)$e*%e "))#0a 'r)# #a*%ere& de !a 'r)$a& )ar A TREIA *)5( 'r)$e*%e 'r)# ' r,edere d)# 'r)$a. - astfel, putem spune c 'r('r)e%0)!e& ,ara,%ere!e 'r('r))& +a /#+ *)r)!e 'er+(#a!e 'r)# ,are +e d)+%)#- ,e!e %re) Per+(a#e #a de a!%a& + #%/ TATL E NEPRICINUIT& NENSCUT? FIUL E NSCUT 1IN VECI 1IN TATL? 1U:UL SFNT PURCE1E 1IN VECI 1IN TATL? - prin urmare, este vor!a de o TRINITATE REAL, nu de simple numiri i nu de simple manifestri succesive ale lui Dumnezeu n lume, ca i cnd n acelai Dumnezeu, aceeai ,ersoan divin, s-ar fi revelat odat ca Tatl, apoi ca "iu i apoi ca Du ul Sfnt. - 1)+%)#,0))!e Ta%! )/ - despre TATL, Sfnta Scriptur ne spune c E NEPRICINUIT I c ARE VIAA N SINE/ 7Pre, $ Ta%! are v)a0 /#%r S)#e& %(% a*a I5a da% *) F) ! ) + a)3 v)a0a /#%r S)#e8 2%oan D, :;3. - de aceea, S")#0)) Pr)#0) # $e+, 'e Ta%!& AG:ENNITOS 2"r /#,e' %& "r ,a 23, iar /#+ *)rea 'r)# ,are +e d)+%)#-e de ,e!e!a!%e Per+(a#e ( # $e+, NENATERE . - S".#% ! Gr)-(r)e de Na2)a#29 spune/ 71e(are,e Ta%! ,a 'er+(a# # are (r)-)#ea Sa /# a!% !& 'e#%r a,ea+%a /*) e+%e E! /#+ *) 'r),)') ! S *) 'e#%r a,ea+%a E! # e+%e #),) #+, % #),) ' r,e+8< - 1)+%)#,0))!e F) ! )/ - F) ! are ,a *) 'r('r)e%a%e #a*%erea Sa =G:ENNESIS> d)# ve,) d)# Ta%!. - #l este 7U# ! #+, %& ,are d)# Ta%! +5a #+, % $a) /#a)#%e de %(0) ve,))8. - #l *)5a 'r)$)% "))#0a de !a Ta%!/ 71)# '.#%e,e& $a) /#a)#%e de ! ,ea"r& Te5a$ #+, %8 - P+a!$ ! 11G& B.
1

Sfntul *rigorie de +azianz, Cuvntarea 32.

- "iul e d)# + 3+%a#0a Ta%! )& dar E! # e ( 'ar%e d)# Ta%!& # 'r)$e*%e # $a) ( 'ar%e d)# + 3+%a#0a Ta%! )& a*a , $ e de e4e$'! ,a2 ! !a (a$e#)& ,) 'r)$e*%e /#%rea-a + 3+%a#0 ="))#0a> d)v)#. - Tatl ,($ #), /#%rea-a Sa F))#0 F) ! ) "r a ')erde E! ,eva d)# "))#0a Sa 'r)# a,ea+% ,($ #),are. - ,($ #),area +e "a,e d)# ve,). - de aceea, *) F) ! e+%e ve*#),. - 1)+%)#,0))!e 1 6 ! ) S".#%/ - 1 6 ! S".#% are PURCE1EREA =EKPOREVSIS> ,a 'r('r)e%a%e 'r)# ,are +e d)+%)#-e de Ta%!. - /#%re #a*%erea F) ! ) *) ' r,ederea S".#% ! ) 1 6 e+%e ( de(+e3)re , dar n ce consta mai de aproape aceast deose!ire noi oamenii nu o putem ti.

)+T%+61%%(# S"%+T#% T$#%1%/

- A+'e,%e -e#era!e/ - CUVNTUL ANTINOMIE =ANTINOMIA> nseamn, etimologic, ('(2)0)e "a0 de !e-e& ,(#%rad),0)e /# !e-)& +a /# -e#era! ,(#%rad),0)e. - pentru exprimarea acestei idei se mai folosete i cuvntul 'arad(4. - spunnd c antinomia nseamn contradicie, # #e -.#d)$ !a ,(#%rad),0)a /# ,are d( ! ,r r) +5ar e4,! de # ! 'e a!% !& ,) #e -.#d)$ !a ( ,(#%rad),0)e /# ,are ! ,r r)!e ,e +e ,(#%ra2), + #% 7 +%)"),are& ")e,are 'e#%r +)#e& *) a+%"e! e!e '(% +%a /$'re #& *) '(% ") ,(#,)!)a%e. - antinomii gsim pretutindeni, att n domeniul gndirii, ct i n acela al activitii omeneti, n tiin, n filosofie, n teologie. - A#%)#($))!e S")#%e) Tre)$)/ - v(r3)#d de+'re 1 $#e2e & $)+%),)) "(!(+e+, ( %er$)#(!(-)e a#%)#($), . - 1)(#)+)e Are('a-)% ! spunea c/ 71 $#e2e e+%e *) # e+%e8, iar &artea %ov are la !az ideea antinomiei. . - i d(-$a S")#%e) Tre)$) are a#%)#($)) . - n ea se spune c/ o 1 $#e2e e ( FIIN N TREI PERSOANE& ACEEAI FIIN SE AFL NTREAG N FIECARE PERSOAN? o CELE TREI PERSOANE EJIST 1EO1AT& SUNT VENICE& I TOTUI SE SPUNE C TATL NATE PE FIUL I PURCE1E PE 1U:UL SFNT& ,eea ,e ar 're+ ' #e ( e4)+%e#0 a#%er)(ar a Ta%! )? o FIUL& 1EI E NSCUT 1IN VECI& OTUI EL SE NATE I ACUM& SE NATE MEREU& NATEREA LUI FIIN1 CONTINU& LA FEL CA I PURCE1EREA 1U:ULUI SFNT< - nici una din afirmaiile de mai sus nu pot fi pricepute de minte.
10

- noi nu putem nelege cum sunt naterea i purcederea venice. - dup logica noastr, naterea presupune un interval de timp ntre nsctor i nscut, de asemenea i purcederea, ceea ce nseamn, conform logicii noastre, c Tatl ar tre!ui s existe naintea "iului i a Du ului Sfnt. - S".#% ! I(a# 1a$a+,6)# cuta s explice acest lucru prin comparaie, spunnd c/ 71 ' , $ "(, ! e4)+%a de(da% , ! $)#a d)# e! *) # e+%e $a) /#%.) "(, ! *) 'e r$ ! $)#a& ,) de(da%? *) d ' , $ ! $)#a +e #a*%e %(%dea #a d)# "(,& *) e+%e /#%(%dea #a /# e!& "r + +e de+'ar% de!(,& de e! %(% a+%"e! *) F) ! +e #a*%e d)# Ta%!& "r + +e de+'ar% de E!& ,) e+%e ' r rea , E!8. - Sensul antinomiilor/ - filosoful :e-e!, de exemplu, spune c %e2a *) a#%)%e2a +e re2(!v /#%r5( ar$(#)e& + 'er)(ar& /# +)#%e2. - P!(%)# i C +a# + spun c a,e+% ,(#"!),% +e re2(!va /# 1 $#e2e & ,are e COINCI1ENTIA OPPOSITORUM. - alii afirm c 'arad(4e!e '(% ") /#!% ra%e 'r)#%r5( !(-), %r)va!e#% +a '(!)va!e#%. - logica clasic cunotea dou valori pentru propoziii/ adevrul i falsul. - orice propoziie este adevrat sau fals/ 7Tertium non datur8. - a'ar)0)a 'arad(4e!(r& /# ,are a'ar 'r('(2)0)) ,e # '(% ") de,!ara%e #),) adevra%e& #),) "a!+e& "))#d, a7 #-e$ !a ,(#%rad),0))& a + -era% )deea , de+'r0)rea d a! adevr5"a!+& e+%e ,(#ve#0)(#a! *) , /) +,a' #e!e 'r('(2)0)). - de aceea, s-a aJuns din partea unora la concluzia c %re3 )e + +' #e$ , 'r('(2)0)a '(a%e ! a $a) $ !%e va!(r)& de e4e$'! %re): A1EVRUL& FALSUL i TERUL. - prin aceasta +5a ,(#+%)% )% ( !(-), %r)va!e#%, cu alte legi dect ale logicii clasice. - o astfel de logic e o %e(r)e $a%e$a%), 'er"e,%. - mai apoi s-au imaginat !e-) '(!)va!e#%e, cu aJutorul crora se crede c se poate face r,area +'re adevr. - ideile acestea s-au exprimat fie n mod sistematic i organizat prin erezii, fie prin manifestri izolate, dar logice, ale minii omeneti. - N),(!a + C +a# + a , %a% + /$'a,e a#%)#($))!e d(-$e) S")#%e) Tre)$)& "(!(+)#d 5+e de a# $)%e +e$#e d)# $a%e$a%),. - n acest scop, cele mai potrivite semne sunt cele matematice, ns nu folosite cu propoziiile ce le au n matematic, ci considerndu-le la maximum. - considerndu-le astfel, constatm c ele nu se mai deose!esc unele de altele, nu se mai opun unele altora, ci se confund ntr-un element unic, care le cuprinde pe toate. - n acest sens, C +a# + scrie/ 7# Te(!(-)e %re3 )e& 'e ,.% '(+)3)!& + /$3r0)*$ %er$e#)) ,(#%rad),%(r)) /#%r5( ,(#,e'0)e +)$'!& de'*)#d 5). N %re3 )e /# %e(!(-)e& + ,(#,e'e$ d)+%)#,0)a *) )#d)+%)#,0)a # $a) , d( ! ,r r) ,(#%rad),%(r)). Tre3 )e + !e ,(#,e'e$& de'*)#d 5!e a*a , $ + #% /# 'r)#,)') ! !(r ,e! $a) +)$'! & #de # $a) e4)+% de(+e3)re /#%re d)+%)#,0)e *) )#d)+%)#,0)e. A% #,) /#0e!e-e$ !)$'ede , %r)#)%a%ea *) U#)%a%ea + #% # ! *) a,e!a*) ! ,r . # adevr& #de d)+%)#,0)a e+%e )#d)+%)#,0)e& Tr)#)%a%ea e+%e U#)%a%ea? *) )#ver+& #de )#d)+%)#,0)a e d)+%)#,0)a& U#)%a%ea e+%e Tr)#)%a%e8.
11

- dup alii, a#%)#($)+$ ! d(-$e!(r e e4'!),a3)! da, ave$ /# vedere "a'% ! , , 'r)#+ ! !(r e reve!a%& , e! v)#e d)# ,er& *) , $)#%ea ($ ! ) "))#d $r-)#)%& # 5! '(a%e , 'r)#de /#%re- *) de(da%.

L. PERI:ORE;A I APROPRIEREA: ,#$%06$#C)/

- 'er+(a#e!e S")#%e) Tre)$) + #% d)+%)#,%e& dar # + #% +e'ara%e /# a+a "e! ,a + # e4)+%e ,($ #) #e +%r.#+ /#%re E!e. - Per+(a#e!e S")#%e) Tre)$) +e /#%re'%r #d& +e /#,(#7(ar re,)'r(,& !(, )e+, #a /# a!%a& ")e,are e+%e /#%rea- /# ,e!e!a!%e d( 'er+(a#e. 7F) ! e+%e /# Ta%! *) /# 1 6 !& 1 6 ! /# Ta%! *) /# F) !& )ar Ta%! /# F) ! *) 1 6 !& "r ,a + +e ,(#%ra-& + +e ,(#" #de +a + +e a$e+%e,e 8, dar acestea fr s dispar personalitatea lor. - acest $(d de e4)+%e#0 al persoanelor divine se numete PERI:ORE;A 2PERIC:ORESIS& ENHPARJIS& CIRCUMINCESSIO& CIRCUMMSESSIO 3. - deci, !a 3a2a 'er)6(re2e) +% de ( "))#0)$ea Per+(a#e!(r. - ideea de peri orez a existat totdeauna n 4iseric, ns %er$e# ! # 5! -+)$ de,.% !a S".#% ! I(a# 1a$a+,6)#. - antecesorii lui, precum S".#% ! A%a#a+)e ,e! Mare *) ,a'ad(,)e#)) "(!(+ea pentru exprimarea acestei idei cuvintele/ SHNSFEIA& :ENOSIS. - prin cuvntul peri orez +e e4'r)$ a%.% UNITATEA& ,.% *) TRINITATEA 1 $#e2e)r)). - UNITATEA, prin aceea c Ta%!& F) ! *) 1 6 ! S".#% a a,eea*) F))#0& , F))#0a !(r e )de#%),, iar TRINITATEA prin aceea c #),a F))#0 d)v)# + 32)+% /# %re) 'er+(a#e. - avnd identitate de fiin, Per+(a#e!e S")#%e) Tre)$) #),) # '(% ") ,(#,e' %e a!%"e! de,.% ,a !(, )#d #a , a!%a& ,a /#%re'%r #2.#d 5+e. - peri oreza e $r% r)+)% de S".#%a S,r)'% r. - Domnul 0ristos spune ctre "ilip/ 7N ,re2) % , E /# Ta%! + #% *) , Ta%! Me e+%e /#%r M)#eM V(r3e!e 'e ,are v) !e -r)e+, # !e +' # de !a M)#e& ,) Ta%! ,are +!*! )e*%e /#%r $)#e "a,e ! ,rr)!e L )8 2%oan 9B, 9G3. - acelai lucru El spune 1ntuitorul i cu alt prileJ/ 7Ta%! e+%e /#%r $)#e *) E /#%r E!8 2%oan 9G, =@3. - astfel se arat #)%a%ea )#d)+(! 3)! a v)e0)) d)v)#e , care # /#+ea$# *) )de#%)%a%ea 'er+(#a! a Ta%! ) *) a F) ! ). - S".#% ! A%a#a+)e ,e! Mare scrie/ 71e(are,e F))#0a *) d)v)#)%a%ea Ta%! ) e+%e F))#0a F) ! )& 'e#%r a,eea e+%e F) ! /# Ta%! *) Ta%! /# F) . 1e a,eea a *) ad -a% E!& , dre'% , v.#%& d ' ,e $a) /#a)#%e a 2)+: @E *) Ta%! #a S #%e$A& , v)#%e!e: @E + #% /# Ta%! *) Ta%! e+%e /#%r M)#eA& +'re a ar%a )de#%)%a%ea 1 $#e2e)r)) *) #),)%a%ea F))#0e)8. - taina ntreptrunderii caut s o lmureasc, ntructva, 1)(#)+)e Are('a-)% !, prin urmtoarea asemnare/ 7R$.#erea *) !(, )rea... )'(+%a+e!e d)v)#e /# S)#e& /#%r5( #)%a%e #ed)"ere#0)a% *) %ra#+,e#de#%& %(% *) "r vre( a$e+%e,are /# vre( 'ar%e& e+%e a*a 're, $ + #% ! $)#a%e !$')!e ,e +e -+e+, /#%r5( ,a+ *) +e '%r #d #a 'e a!%a& dar ")e,are +e
12

de(+e3e*%e /# ,6)' d)+%)#,% *) a3+(! % de ,ea!a!%& de*) 'r)# de(+e3)rea !(r + #% #)%e /#%r5 #a +)#- r& )ar /# #)%a%ea !(r /*) '+%rea2 de(+e3)r)!e. C,) 're, $ a$ +' +& #)rea /#%rea- *) ,($'!e4 a ! $)#)!(r /#%re e!e # +5a ,(#" #da% +a a$e+%e,a% de!(,& de*) ! $)#a e+%e =/#,(r'(ra%> /# aer ! $a%er)a! *) +e revar+ d)# + 3+%a#0a $a%er)a! a "(, ! ). 1ar #() + +0)#e$ , #)%a%ea ,ea + 'rae+e#0)a! a ! ) 1 $#e2e de'*e*%e # # $a) $)# #)!e ,(r' r)!(r $a%er)a!e& ,) ,6)ar 'e a,e!ea a!e + "!e%e!(r *) a!e )#%e!)-e#0e!(r 'e ,are !e '(+ed& /# ,6)' #ea$e+%e,a% *) + 'ra! $e+, ! $)#)!e ,e!e d)v)#e *) + 'ra,ere*%)& 'r)#%r5( 'ar%),)'are ,e ,(re+' #de ' %er)!(r ")e,re)a de a 'ar%),)'a !a #)%a%ea ,ea a %(a%e %ra#+,e#de#%8. - S".#% ! I(a# 1a$a+,6)# caut s exprime prin peri orez raporturile ,ersoanelor divine n aceeai fiin, spunnd/ 7S' #e$ , ,e!e %re) )'(+%a+ r) + #% #e!e /# a!%e!e # ,a + )#%r(d ,e$ $ !0)$e *) -!(a% de 1 $#e2e). Pr)# ,e!e %re) )'(+%a+ r) , #(a*%e$ , 1 $#e2e)rea e+%e #e,($' + *) #ea$e+%e,a%? )ar 'r)# "a'% ! , )'(+%a+ r)!e + #% de a,eea*) "))#0& + #% #e!e /# a!%e!e *) + #% )de#%),e /# ,eea ,e 'r)ve*%e v()#0a& a,%)v)%a%ea& ' %erea& +%'.#)rea *) $)*,area& , #(a*%e$ + +' # a*a& , 1 $#e2e)rea e+%e #e/$'r0)% *) , e+%e # +)#- r 1 $#e2e 8. - avnd aceeai fiin i locuind una n alta persoanele divine + #% a3+(! % e-a!e /# 'er"e,0) #)& # are #a ( +%r! ,)re $a) $are de,.% a!%a *) #),) +%r! ,)rea % % r(r # e $a) $are de,.% +%r! ,)rea #e)a.

),$6,$%#$#)/
- %(% ,eea ,e +e re"er !a F))#0a d)v)# +a !a a,0) #)!e e4%er#e a!e ! ) 1 $#e2e & e+%e ,($ # ,e!(r %re) Per+(a#e. - n Dumnezeu exist O SINGUR FIIN& EJIST O SINGUR VOIN I O SINGUR ACTIVITATE EJTERN. - CN1 UNELE NUMIRI& ATRI9UITE SAU ACTIVITI CE SE REFER LA TOATE TREI PERSOANELE SUNT MPRUMUTATE I ATRI9UITE UNEI PERSOANE& VOR9IM 1E APROPIERE. - deci, a'r(')erea ar ") a%r)3 )rea #e) /#+ *)r) +a #e) ! ,rr) ,($ #e& #e)a d)# 'er+(a#e!e S")#%e) Tre)$). - a'r(')erea /#+ea$# a "a,e ,eva 'r('r) =TRA:ERE A1 PROPRIUM> d)# ,eea ,e e ,($ #. - ,eea ,e ) +e a%r)3 )e& ,e ) +e a'r('r)a2 #e) 'er+(a#e # ) +e A%r)3 )e , e4,! derea ,e!(r!a!%e Per+(a#e. - de pild, dac spunem c Tatl este puterea, "iul nelepciunea i Du ul Sfnt !untatea, nu tre!uie neles c "iul i Du ul Sfnt sunt exclui de la putere, sau Tatl i "iul de la !untate. - %(a%e /#+ *)r)!e "))#0)a!e '(% ") a'r('r)a%e& #e) Per+(a#e& dar *) ( /#+ *)re +a ! ,rare '(a%e ") a%r)3 )% $a) $ !%(r 'er+(a#e& /#%r ,.% ea # e ,eva ,e 0)#e e4,! +)v # $a) de #a. - tradiia patristic a apropriat ,ersoanelor divine numiri de-ale lui Dumnezeu, nsuiri fiiniale i lucrri externe.
13

- ! ,rr)!e e4%er#e *) e!e de*) a'ar0)# ,e!(r %re) 'er+(a#e %(% *)& ) +e a%r)3 )e Ta%! ) 6(%r.rea de a !e "a,e& F) ! ) e4e, %area !(r& )ar 1 6 ! ) S".#%& de+v.r*)rea. - a,e+%e ! ,rr) =CREAREA& MNTUIREA I SFINIREA> ar ' %ea ") # $)%e *) PRE1ICATE +a NSUIRI PERSONALE EJTERNE& /#%r ,.% +e re"er !a ACIUNEA EJTERN A PERSOANELOR 1IVINE& +'re de(+e3)re de /#+ *)r)!e )#%er#e& +a 'r('r)e%0)!e 'r('r) 5 2)+e& 'r)# ,are +e d)+%)#- ,e!e %re) 'er+(a#e /#%re e!e =#e#+, %& #+, % *) ' r,e+>.

STUDIUL 3

1OCTRINA DFILIONUEE
1. ASPECTE GENERALE:
- expresia "ilioKue 2sau et "ilio3 exprim /#v0% ra r($a#(5,a%(!),)!(r , 1 6 ! S".#% ' r,ede d)# Ta%! *) d)# F) !. - n +oul Testament, despre originea Du ului Sfnt, nu se spune numai att c #l purcede din Tatl. - romano-catolicii afirm c aceast expresie nu exclude purcederea (ui i din sau de la "iul.

8. ARGUMENTE SCRIPTURISTICE:
- I(a# 1C& 8I/ 7C.#d va ve#) M.#-.)e%(r !& 'e ,are E /! v() %r)$)%e v( de !a Ta%!& 1 6 ! Adevr ! )& Care de !a Ta%! ' r,ede& a,e!a va $r% r)+) 'e#%r M)#e8< - , v)#%e!e DCare de !a Ta%! ' r,edeE& # & e4,! d& ,) d)$'(%r)v& 're+ ' # ' r,ederea 1 6 ! ) S".#% *) de !a F) !& 'e#%r , Ta%! *) F) ! + #% de ( "))#0 *) %(a%e /#+ *)r)!e 'e ,are !e are Ta%!& !e are *) F) !. - concluzia aceasta este ns greit. - Ta%! *) F) ! de+)- r , + #% #a d ' "))#0& dar + #% d() ,a 'er+(a#e . - ei au atri!ute sau nsuiri comune, dar fiind doi ca persoane, E) a *) 'r('r)e%0) +a /#+ *)r) 'er+(#a!e& 'r)# ,are +e de(+e3e+, # ! de a!% !. - ntre!area se pune astfel/ purcederea Du ului Sfnt este o nsuire fiinial sau personalL - dac ' r,ederea nu este i nu poate fi o nsuire fiinial a Divinitii, urmeaz c e+%e ( /#+ *)re 'er+(#a!& ( 'r('r)e%a%e a Ta%! ). - ca atare, ea a'ar0)#e # $a) Ta%! ). - acest lucru a i voit s-l spun 1ntuitorul prin cuvintele din textul citat mai sus. - prin aceste cuvinte, 1($# ! "a,e de(+e3)re /#%re %r)$)%erea 1 6 ! ) S".#% /# ! $e& ,are +e "a,e 'r)# F) !& *) /#%re ' r,edere ,are e # $a) de !a Ta%!. - 'r)$a e+%e %e$'(rar& )ar a d( a e+%e ve*#),. - romanii-apusenii caut s arate c nsi expresia Domnului/ 7,e care #u El voi trimite vou de la Tatl8 2%oan 9D, :;3, exprim ideea c Du ul Sfnt purcede de la "iul. - cu alte cuvinte, %r)$)%erea #e) Per+(a#e a S")#%e) Tre)$) de ,%re ( a!%a 're+ ' #e , #e,e+)%a%e ' r,ederea ,e!e) %r)$)+e de !a ,ea ,are %r)$)%e. - i 7 de,a%a a,ea+%a e+%e -re*)%.
14

- dac am admite-o, ar %re3 )e + ad$)%e$ , *) F) ! e #+, % d)# ve,) d)# 1 6 ! S".#%& de(are,e S".#%a S,r)'% r #e +' #e , *) E! =F) !> +e %r)$)%e /# ! $e de 1 6 ! S".#% . - astfel, 1ntuitorul spune/ 71 6 ! 1($# ! ) e+%e a+ 'ra Mea& 'e#%r ,are M5a #+ + 3)#eve+%e+, +ra,)!(r& M5a %r)$)+ + %$d )e+, 'e ,e) 2dr(3)0) , )#)$a 8 - L ,a L& 1<. I(a# 1I& 1851C este un alt text pe care i !azeaz romano-catolicii dogma despre "ilioKue/ 7C) ,.#d va ve#) A,e!a& 1 6 ! Adevr ! )& v va /#v0a 'e v() %(% adevr !? ,,) # va v(r3) de !a S)#e& ,) va v(r3) ,e I +5a +' + *) ,e!e v))%(are va ve+%) v( . E! 'e M)#e $ va 'rea$r)& ,,) d)# ,e e+%e a! Me va ! a ,a + v ve+%ea+, v( . T(a%e ,.%e are Ta%! + #% a!e Me!e& 'e#%r a,eea 2)+5a$ , )a d)# ,e e a! $e & ,a + v ve+%ea+, v( 8< - expresia 7d)# ,e e+%e a! Me va ! a 8 este )#%er're%a% de a' +e#) /# +e#+ ! , 1 6 ! S".#% /*) )a *%))#0a de !a F) !. - i fiindc /# 1 $#e2e # e+%e ,($'(2)0)e d)# + 3)e,% *) a,,)de#%e& ,) %(a%e + #% #a& 'r)# r$are& av.#d 1 6 ! S".#% *%))#0a Sa de !a F) !& de !a E! /*) are *) e4)+%e#0a *) e+e#0a. - i fiindc a5*) avea e4)+%e#0a *) e+e#0a de !a a!% ! /#+ea$# a ' r,ede de !a A,e!a& de a,eea 1 6 ! S".#% ' r,ede de !a F) !. - concluzia pe care o trag apusenii din versetele de mai sus nu este corect. - prin cuvintele citate, 1($# ! # vrea + v(r3ea+, de+'re (r)-)#ea 1 6 ! ) S".#%. - Du ul Sfnt # avea #ev()e +5*) )a (r)-)#ea& da, ' r,ederea L ) d)# Ta%! e de+v.r*)%. - 1 6 ! S".#% %re3 )a + )a de !a F) ! # (r)-)#ea& ,) /#v0% ra& +'re a ( ,(#%)# a /# +,(' ! +")#0)r)) (a$e#)!(r. - cnd va veni ns Du ul )devrului, pe care (-a promis, )cela va ,(#%)# a ('era Sa& )#+')r.#d *) +")#0)#d 'e (a$e#)& a+)+%.#d /# +)#(ade *) /#v0.#d 'e ,e#),) %(% adevr ! . - cci, 7din ce este al meu va lua8 nseamn numai att c va ! a /#v0% ra F) ! ) i va ,(#%)# a + ( 'r('a-e 'e a,ea+%a. - aceast interpretare o dau Sfinii ,rini textului de mai sus. - S".#% ! I(a# :r)+(+%($ scrie/ 7A 2)+ F) !: 1)# ,e e+%e a! $e va ! a& va + 2),: ,eea ,e a$ v(r3)% a,eea*) va v(r3) *) E! =1 6 ! S".#%>8 - de asemenea, nici din cuvintele/ 7T(a%e ,.%e are Ta%! + #% a!e Me!e8 nu se poate deduce purcederea Du ului Sfnt i de la "iul, pentru c ele # +e re"er !a ' r,edere& ,) !a /#+ *)r)!e "))#0)a!e d $#e2e)e*%)& )ar /# ,a2 ! de "a0& !a *%))#0a d $#e2e)a+,a& ,are e+%e ,($ # ,e!(r %re) Per+(a#e. Ga!a%e#) L& I/ 7) 'e#%r , + #%e0) "))& %r)$)+5a 1 $#e2e 'e 1 6 ! F) ! ) S /# )#)$)!e v(a+%re8< R($a#) <& O/ 7V()& /#+& # + #%e0) + 3 ' %erea ,r#))& ,) a d 6 ! )& da, /#%r5 adevr 1 6 ! L ) 1 $#e2e +!*! )e*%e /#%r v(). Iar da, ,)#eva # are 1 6 ! ! ) :r)+%(+& a,e!a # e+%e a! L )8. - apusenii spun c Du ul Sfnt se numete 1 6 ! Ta%! ) 21atei 9G, :G3, pentru c ' r,ede de !a Ta%!. - i ntruct n textele de mai sus +e # $e*%e *) 1 6 ! F) ! ), desigur c se numete astfel din cauz c ' r,ede *) de F) !. - Du ul Sfnt +e # $e*%e 1 6 ! Ta%! )& 'e#%r , ' r,ede d)# Ta%!& dar E! +e # $e*%e a*a *) 'e#%r , e ,(#+ 3+%a#0)a! , Ta%!.
15

- drept aceea, dac /# 'a+a7 ! d)# Ga!a%e#) L& I& 1 6 ! +e # $e*%e 1 6 ! F) ! )& # e # $a) de,.% #e,e+ar + +e # $ea+, a*a 'e#%r , ar ' r,ede d)# F) !. - "a'% ! , e de("))#0 , F) !& , r$.#e /#%(%dea #a /# ,($ #) #e , E! *) , e %r)$)+ /# ! $e de E! =de F) !>& + #% /$'re7 rr) + "),)e#%e 'e#%r a +e # $) 1 6 ! F) ! ) / - n ceea ce privee textul de la $omani @, 7 1 6 ! ! ) :r)+%(+8 nsemna m!rcarea lui 0ristos 2*alateni =, :>3, nsemneaz o v)e0 )re d 6(v#),ea+, a ,re*%)#)!(r. - astfel stnd lucrurile, urmeaz c n expresia 7Du ul lui 0ristos8, de la $omani @, A, # e+%e v(r3a de Per+(a#a a %re)a a S")#%e) Tre)$). %oan :G, ::-:=/ 7) -r)#d a,e+%ea& a + "!a% *) !e5a 2)+: @L a0) 1 6 S".#%& ,r(ra ve0) )er%a ',a%e!e& v(r ") )er%a%e...M8< - romano-catolicii spun c a),) +e /#"0)*ea2 ' r,eder,a 1 6 ! ) S".#% *) de !a F) !& /#%r5 # ,6)' v2 % ='r)# + "!are>. - aici e de o!servat c dac explicarea apusenilor ar fi corect, i dac suflarea ar fi un indiciu al purcederii Du ului Sfnt i de la "iul, atunci ar tre!ui s spunem c Du ul Sfnt purcede i de la Sfinii )postoli, !a c iar i de la episcopi i preoi, pentru c ei au mprtit pe Du ul Sfnt celor credincioi, ntr-un mod vzut 2adic prin punerea minilor3. - n general, Sfinii ,rini nu explic citatul de la %oan :G, :: n sensul "ilioKue, iar unii comentatori neleg e4're+)a de 1 6 S".#% ,a re"er)#d 5+e # !a Per+(a#a a %re)a a S")#%e) Tre)$)& ,) !a dar ! +a ' %erea da% S")#0)!(r A'(+%(!) de a /#v0a *) ad$)#)+%ra Ta)#e!e.

B. SFNTA TRA1IIE I ISTORIA:

a. SIM9OLUL AA5NUMIT ATANASIAN& N CARE SE SPUNE: 7S,%$%T'S S)+&T'S ) ,)T$# #T "%(%6, +6+ ")&T'S, +#& &$#)T'S, +#& *#+%T'S #ST, S#D ,$6&#D#+S8. - /# ver+) #ea -rea,& +)$3(! ! # are , v)#%e!e De% F)!)(E. - Sim!olul acesta # e+%e a! S".#% ! ) A%a#a+)e ,e! Mare, ci dateaz dintr-un timp de d ' +e,(! ! C. - prin urmare, din sim!olul aa-numit atanasian # re2 !% , 9)+er),a 'r)$ar ar ") av % ,red)#0a /# F)!)(P e. !. NVTURA 1ESPRE PURCE1EREA 1U:ULUI SFNT NUMAI 1E LA TATL S# S,'+# &- ) "6ST CON1AMNAT 1E SINO1UL III ECUMENIC D%+ #"#S 2B=93, &##) &# S-) "-&'T ,$%+ CON1AMNAREA SIM9OLULUI LUI NESTORIE. - Sinodul %%% #cumenic a ,(#da$#a% +)$3(! ! #e+%(r)a# 'e#%r r%,)r)!e d)# e! i a neles s condamne numai aceste rtciri, iar nu i nvturile ortodoxe pe care le coninea. - pentru a ilustra aceasta, ne-am putea referi la repro!area, de ctre 4iserica 6rtodox, a 1rturisirii lui & iril (ucaris, care a fost repro!at pentru rtcirile ce le cuprinde, ns se nelege c nu au fost repro!ate i adevrurile din ea. c. SINO1UL III ECUMENIC A APRO9AT ANATEMATISMELE SFNTULUI C:IRIL AL ALEJAN1RIEI &6+T$) ('% +#ST6$%#, E+ )+)T#1)T%S1) %?, 1U:UL SFNT FIIN1 NUMIT PROPRIU FIULUI. - expresia aceast arat n mod lmurit c Du ul Sfnt ar purcede i de la "iul. - a#a%e$a%)+$a /# ,6e+%) #e # ,(#0)#ea #),)de, $ ,red)#0a /# ' r,ederea 1 6 ! ) S".#% *) de !a F) !. - cuprinsul anatematismei este urmtorul/
16

 71a, ,)#eva 2),e , 1($# ! I)+ + :r)+%(+ ,e! #), a "(+% 'rea$r)% de 1 6 !& /# +e#+ ! + ' %erea ,ea "(!(+)% =+'re a,ea+%a> ar ") "(+% #a +%r)# *) # ,ea d)# E! *) , a ! a% de !a E! =de !a 1 6 !> ' %erea de a ! ,ra /$'(%r)va ! ,r r)!(r #e, ra%e *) de a "a,e /#%re (a$e#) +e$#e!e ,e!e d $#e2e)e*%) *) # $a) v.r%(+& ,a 'r('r) ! S 1 6 e+%e ,e! 'r)# ,are a ! ,ra% +e$#e!e d $#e2e)e*%)& + ")e a#a%e$a 8. - dup cum se poate o!serva, anatematisma %? # +e re"er !a /#+ *)rea 'er+(#a! a 1 6 ! ) S".#%& ,) 'r)# ea +e e4'r)$a /#v0% ra , I)+ + :r)+%(+ a ", % $)# #) 'r)# 1 6 ! S".#% # ,a 'r)#%r5( ' %ere +%r)#& ,) ,a 'r)#%r5( ' %ere 'r('r)e L )& /#%r ,.% 1 6 ! S".#% e+%e de("))#0 , F) !. - posi!ilitatea ca aceast anatematism s fie neleas n sensul "ilioKue a fost nlturat de nsui Sfntul & iril al )lexandriei, n rspunsul pe care-l d unei nedumeriri, exprimat de episcopul Teodoret. - Sfntul & iril lmurete aceste nedumeriri, spunnd ca e! # $e*%e /# a#a%e$a%)+$a a$)#%)% 'e 1 6 ! S".#% 1 6 'r('r) F) ! )& 'e#%r ,a de*) ' r,ede de !a Ta%!& # e+%e +%r)# F) ! ). d. SINOA1ELE 1IN TOLE1O =ANUL C<O> I ANUISGRANUM =AAC:EN& ANUL <GO>/ - Sinodul %%% din Toledo 2D@A3, declara n canonul =/ 7N'%&'1N'# S,%$%T'1 S)+&T'1 +6+ &$#D%T )'T +6+ &$#D0#$%T ) ,)T$# #T "%(%6 ,$6&#D#$#, &'1N'# +6+ D%?#$%T &6$T#1'1 #SS# ,)T$% #T "%(%6 #T &6#N')(#1, )+)T#1) S%T8. - fr ndoial c cele de mai sus sunt adevrate, ns ele # d(vede+, , F)!)(P e era ( ,red)#0 -e#era! /# 9)+er),a ve,6e& ,) # $a) a%.% , a,ea+% ere2)e +e )#%r(d ,e 'r)$a da% /# 9)+er),a d)# S'a#)a& )ar )#%r(d ,erea e) a "(+% de%er$)#a% # de S".#%a Trad)0)e& ,) d)# $(%)ve de ('(r% #)+$. - episcopii ortodoci din Spania, vrnd s arate acest lucru v)2)-(0)!(r, cum c "iul nu e inferior Tatlui, au considerat c acest lucru s-ar putea face da, +5ar )#%r(d ,e /# S)$3(! ! ,red)#0e) , *) F) !& )ar # # $a) Ta%!& ' r,ede 'e 1 6 ! S".#%& /# +e#+ ! , /# "e! ! a,e+%a +5ar ev)de#0)a e-a!)%a%ea F) ! ) , Ta%!. - arienii din Spania au acceptat formula i au trecut la ortodoxie mpreun cu regele lor, $ecared. - "(r$ !a +)#(d ! ) d)# T(!ed( a "(+% a,,e'%a% *) de +)#(d ! de !a Fra#Q" r%& d)# a# ! RLO *) de ,e! d)# Aa,6e#& !a <GO. - Te(d !"& e')+,(' ! de Or!ea#+, studiind c estiunea, a aJuns la concluzia c Du ul Sfnt purcede i de la "iul, concluzie ce a fost apro!at i de +)#(d ! d)# AP )+-ra# $ =Aa,6e#>& /# a# ! <GO. - totui, Car(! ,e! Mare )5a ,er % 'a'e) + d)+' # )#%r(d ,erea ! ) F)!)(P e /# +)$3(!& "a'% ,e +e va 'e%re,e /# 9)+er),a d)# R($a a3)a /# a# ! 1G1L& + 3 'a'a 9e#ed),% VIII . - la +)#d(d ! d)# F!(re#0a d)# a# ! 1LBO s-a admis "ilioKue i din partea orientalilor, care s-au unit, su! presiune, cu $oma. - L %6er& Ca!v)# *) ;S)#-!) au preluat din 4iserica apusean credina n "ilioKue, la fel i anglicanii. - astfel, articolul D din $r% r)+)rea de ,red)#0 a 9)+er),)) a#-!),a#e, suna astfel/ 7Du ul Sfnt purceznd din Tatl i din "iul, este de aceeai fiin, de aceeai mrire i de aceeai slav, mpreun cu Tatl i cu "iul, Dumnezeu adevrat i venic8. f. $61)+6-&)T6(%&%% $#&'$* O% () UNELE TEJTE 1IN SFINII PRINI& CARE PAR A SPRITINI 1OCTRINA LOR. D'0'( S".+T PETRECE N FIUL<
17

 D'0'( S".+T SE O1I:NETE N FIUL< D'0'( S".+T ESTE ICOANA FIULUI< D'0'( S".+T I ARE I;VORUL N FIUL< - prin ele +e e4'r)$a +a %r)$)%erea %e$'(ra!& +a # $a) #)%a%ea F))#0e) 1 6 ! ) S".#% , F) !. - S".#% ! A%a#a+)e /! # $e*%e 'e F) !& DI;VORUL SFNTUL 1U:E& 'e#%r , F) ! e+%e A,e!a ,e %r)$)%e 'e 1 6 ! S".#% /# ! $e. - S".#% ! I(a# 1a$a+,6)#, spunnd c Du ul Sfnt se odi nete n "iul, nelege c #l e deofiin cu "iul/ 7Crede$ *) /# # ! 1 6 ! S".#%& 1($# ! *) F,%(r ! de v)a0& ,are ' r,ede d)# Ta%! *) +e (d)6#e*%e /# F) !& /$'re # /#,6)#a% *) +!v)% , Ta%! *) , F) !& ,a "))#d de a,eea*) "))#0 *) ,(e%er#8< - la rndul su, S".#% ! Va+)!e ,e! Mare spune/ 71)# Ta%! +e #a*%e F) !& 'r)# ,are + #% %(a%e ! ,r r)!e *) , ,are& %(%dea #a& e+%e , #(+, % )#+e'ara3)! *) 1 6 ! S".#%& de(are,e # #e ' %e$ -.#d) !a F) ! "r ,a A,e+%a + ")e ! $)#a% 'r)# 1 6 !. A+%"e!& 'e de ( 'ar%e& 1 6 ! S".#%& )2v(r a! % % r(r 3 # r)!(r d)+%r)3 )%e ,rea% r)!(r& e+%e #)% , F) ! )#+e'ara3)!& 'e de a!% 'ar%e "))#0a Sa e+%e )#de'e#de#% de Ta%!& d)# ,are E! ' r,ede. Pr)# r$are& #(0) #ea ,ara,%er)+%), a 'r('r)e%0)) Sa!e 'er+(#a!e e+%e de a +e ") $a#)"e+%a% d ' F) ! *) , E! de a + 32)+%a& ' r,e2.#d d)# Ta%!8< g. '+%% D%+ SFINII PRINI O% S&$%%T6$% 4%S#$%&#OT% PROPOV1UIESC N MO1 CLAR FILIONUE, ,$#&'1 S'+T FERICITUL AUGUSTIN& FULGENIU 1E RUSPE& LEON CEL MARE& G:ENA1IE 1IN MARSILIA SAU FELIJ 1E NOLA. - din prerile lor nu rezulta c ei propovduiesc doctrina 4isericii, ci numai att c i exprimau prerea personal referitoare la un punct anume. -!ineneles c dup ei au venit alii, care au propovduit "ilioKue cu toat convingerea, exprimnd prin aceasta nvtura unor 4iserici locale, ns aceasta s-a ntmplat mai trziu.

L. ARGUMENTE RAIONALE:
D)&- D'0'( S".+T +' )$ ,'$&#D# O% D# () "%'(, )T'+&% PERSOANA 1U:ULUI SFNT NU S5AR 1EOSE9I N1EATUNS 1E PERSOANA FIULUI. - numai admind "ilioKue avem deose!irea necesar suficient ntre cele dou persoane 2,errone, Spec t, 4aeur3. - conform nvturii Sfintei Scripturi, /#%r ,.% F) ! e #+, %& )ar 1 6 ! S".#% ' r,e+ d)# Ta%!& e) +e de(+e3e+, /#dea7 #+ # ! de a!% !. - da, 'e#%r a +e de(+e3) +5ar $a) ,ere *) a!%e /#+ *)r)& a% #,) F) ! ar d(3.#d) ( 'r)(r)%a%e "a0 de 1 6 ! S".#%. - n cazul acesta, 1 6 ! S".#% ar "), ntr-un anumit fel, + 3(rd(#a% F) ! ). - /#%re Per+(a#e!e S")#%e) Tre)$) %re3 )e + e4)+%e # ra'(r% 'er"e,%. - a,e+% ra'(r% /#+ #)5! ' %e$ /#,6)' ) , e4)+%a /#%re F) ! *) 1 6 ! S".#%& # $a) da, ad$)%e$ , 1 6 ! S".#% ' r,ede *) de !a F) !. - persoanele Sfintei Treimi avnd aceeai fiin, constituie o #)%a%e #e/$'r0)%. - a,ea+% #)%a%e e + 'er)(ar (r),r ) ra'(r% )#%er# #e$)7!(,)%. - n Sfnta Treime nu exista ceva mai mult sau mai puin perfect, aa ca s putem spune c fr "ilioKue nu ar exista un raport perfect ntre "iul i Du ul Sfnt.
18

).

- pe lng aceasta, (r),.% +5ar +%rd ) $)#%ea ($e#ea+,& # va re *) + 're,)2e2e /# ,e ,(#+%a ra'(r% ! 'er"e,% /#%re ,e!e %re) Per+(a#e. - argumentul de mai sus se ntoarce mpotriva apusenilor, deoarece prin admiterea lui "ilioKue i F) ! +e de(+e3e*%e 'r)# $a) $ !%e /#+ *)r) de 1 6 ! S".#%& *) a# $e& (da% ,e e #+, % d)# Ta%!& a!%da% , ' r,ede /$'re # , Ta%!& 1 6 ! S".#%.

C. EJPLICAREA FORMULEI D1IA TOU HOUE:

- exist S")#0) Pr)#0) care "(!(+e+, e4're+)a , 1 6 ! S".#% ' r,ede de !a Ta%!& 'r)# F) !& D1IA TOU HIOUE. - d ' a' +e#)& "(r$ !e!e d)# F) ! *) 'r)# F) ! e4'r)$ #a *) a,eea*) )dee. - c estiunea aceasta a fost lmurit nc din secolul @, cu prileJul mrturisirii de credin a 'a%r)ar6 ! ) Tara+)e a! C(#+%a#%)#('(! ! ), care +' #ea , 1 6 ! S".#% ' r,ede de !a Ta%! 'r)# F) !. - S)#(d ! d)# F!(re#0a a otrt ca 're'(2)0))!e PRIN *) 1IN a a,e!a*) /#0e!e+. - att n Sfnta Scriptur, ct i la Sfinii ,rini, se afl o $ !0)$e de !(, r) /# ,are 're'(2)0)a 1IA are a!% /#0e!e+ de,.% EK. - ea are /#0e!e+ %e$'(ra! *) a% #,) /#+e$#a: CU& 1UP& 1EO1AT CU& 1E LA& NCOACE& PN LA& N 1ECURSUL. - prin expresia D%) T6' P%6', Sfinii ,rini e4'r)$ #e(r) $a#)"e+%area 1 6 ! ) S".#% /# ! $e& de,) # ' r,ederea& )ar a!%e(r) (r)-)#ea ! ). - S".#% ! C6)r)! a! A!e4a#dr)e) scrie/ 7Pr(v)#e d)# Ta%! ,e! v) & 'r)# F) !... 'r(v)#e d)# A,e!a d ' "))#0 *) +e dr )e*%e ,rea% r)) 'r)# F) !8. - ns Sfinii ,rini "(!(+e+, e4're+)a 1IA TOU HIOU i ,.#d v(r3e+, de+'re (r)-)#ea 1 6 ! ) S".#%. - cu toate acestea, ei # ( )a /# +e#+ ! de ' r,edere a 1 6 ! ) S".#% *) de !a F) !& de,) # ( )a /# /#0e!e+ ! ! ) EK. - dimpotriv, /# a+%"e! de ,a2 r) e) +%a3)!e+, ( de(+e3)re /#%re 1IA *) EK& /#0e!e- , %(% ! a!%,eva 'r)# 1IA *) a!%,eva 'r)# EK. - S".#% ! Ma4)$ Mr% r)+)%(r ! de asemenea %)!)2ea2 e4're+)a PRIN FIUL, ns el e4,! de (r),e '(+)3)!)%a%e de a ") )#%er're%a% /# +e#+ ! a' +ea#. - Sfntul 1axim i scrie pres!iterului 1arin din &ipru, c prin aceast expresie latinii/ 7# "a, 'e F) ! ,a 2 a 1 6 ! )& ,,) # $a) ( ,a 2 , #(+, *) 'e#%r F) ! *) 'e#%r 1 6 ! S".#%& 'e Ta%!& a # )a 'r)# #a*%ere& a ,e! )!a!% 'r)# ' r,edere? ,) a,ea+%a ( +' # ,a + ara%e , 1 6 ! S".#% 'r(v)#e 'r)# A,e!a =1IA AUTOU PROIENAI>8. - S".#% ! I(a# 1a$a+,6)# repeta de mai multe ori expresia c 1U:UL SFNT PURCE1E 1IN TATL& PRIN FIUL. - el scrie c/ Du ul Sfnt 7S5a ", % , #(+, % *) +e d #( a 'r)# F) !... F) ! *) S".#% ! 1 6 + #% d)# Ta%!& d ' , $ ra2a *) ! $)#a + #% d)# +(are. S(are!e e+%e )2v(r ! ra2e) *) a! ! $)#)). Pr)# ra2 #) +e d ! $)#a *) ea e+%e a,eea ,are #e ! $)#ea2 *) , ,are #e /$'r%*)$8.

19

- S".#% ! I(a# 1a$a+,6)# nu numai c nu exprim prin cuvintele 7prin "iul8 ideea purcederii Du ului Sfnt i de la "iul, ci dimpotriv, el nltura orice posi!ilitate de a fi neles n acest sens, spunnd c # $a) Ta%! e+%e ,a 2a 1 6 ! ) S".#%. - aadar, 'r)# "(r$ !a 1IA TOU HIOU, Sfinii ,rini # v(r + e4'r)$e #),)de, $ ' r,ederea 1 6 ! ) S".#% *) de !a F) !& ,) e) e4'r)$ 'r)# ea +a ar%area 1 6 ! ) S".#% /# ! $e 'r)# F) !& +a "a'% ! , 1 6 ! S".#% r$ea2 d ' F) !& ,a # ! ,are /*) are e4)+%e#0a d)# ve,)& d)# Ta%!& /$'re # , & +a de(da% , F) !. - 1E PURCE1ERE TRE9UIE 1EOSE9ITA TRIMITEREA TEMPORAL A 1U:ULUI SFNT. - TRIMITEREA ARE CARACTER TEMPORAL& IAR PURCE1EREA ARE CARACTER VENIC. - 1 6 ! S".#% nu se trimite n lume prin dumnezeirea sa, pe care o are din veci, ci +e %r)$)%e 'e#%r a "a,e +)$0)% a,ea+% 1 $#e2e)re /#%r5 # $(d ,(#,re%. - Du ului Sfnt I +e /#,red)#0ea2 $)+) #ea de a ,(#%)# a ('era F) ! ). - da, F) ! # ve#ea /# ! $e F) !& # ve#ea #),) 1 6 ! S".#% , fapt pentru care putem spune c venirea "iului n lume este cauza venirii Du ului Sfnt, sau c "iul este cauza Du ului Sfnt.

I. TEOLOGII RUI 1ESPRE FILIONUE:

9. &6+"#$%+F)
'+%6+%ST- &' 5#&0%% &)T6(%&%, &)$# ) )5'T (6& () 46++, E+T$# 9B S#,T#14$%# 9@>B O% 9G-9; )'*'ST 9@>D ) ST)4%(%T "6$1'() &# T$#4'%) ,$%1%TD# 5#&0%% &)T6(%&%, ; )$T%&6(# &)$# S# ,6T E+T#1#%) ,# D6*1)T%&) D)1)S&%)+-< ea se primete 1IA 2articolul =3, F) ! "))#d +(,(%)% ,a $)7!(,)%(r ! /#%re ,e!e!a!%e d(

- n Per+(a#e& *) 1 6 !& ,a !e-% r de ) 3)re /#%re Ta%! *) F) !. - se precizeaz c 1 6 ! S".#% e+%e a! F) ! ) *) # d)# F) !& 're, $ e d)# Ta%!. - ntruct aceste articole au fost nelese de vec i catolici altfel dect dect n sensul ortodox, nu s-a aJuns la nici un rezultat.

:. 5)S%(# 46(6T65 ,'4(%&) E+ 9@A:, :> D# T#C# D#S,$# ,'$&#D#$#) D'0'('% S".+T. - conform prerilor sale, Dd(-$e)E /) a'ar0)#e /#v0% ra de+'re ' r,ederea d)# Ta%! *) de+'re ,(#+ 3+%a#0)a!)%a%ea Per+(a#e!(r. - astfel, "(r$ !a 1IA TOU HIOU e+%e # D%e(!(- $e#E de $are a %(r)%a%e. - F) ! # e+%e #),) 'r)#,)') & #),) ,a 2& #),) /$'re #5, %%(r a! e4)+%e#0e) 1 6 ! ) S".#%& ,) CON1ITIO SINE NUA NON& a+%"e! /#,.% 1 6 ! + # ' r,ead de,.% d ' #a*%erea F) ! )& d ' , $ + "!area ' r,ede 'r)# v(,e. - F)!)(P e # are a,e!a*) +e#+ , 1IA TOU HIOU& ,) e # %e(!(- $e# de ( /#+e$#%a%e $a) $), de,.% a a,e! )a. - de altfel, a,e+% a+'e,% # '(a%e ") +(,(%)% dre'% # IMPE1IMENTUM 1IRRIMENS a! ,($ #) #)) d)#%re 9)+er),). - 4olotov face o critic a scrierii patriar ului "otie, 7Despre mistagogia Sfntului Du 8, pe care o socotete insuficient documentat. - prin urmare, ,(#"(r$ v)2) #)) +a!e, F)!)(P e # e+%e ( ere2)e.

20

=. ,)5#( S5#T(65, &6+S%D#$- &- 7# 6 $'O%+# ,#+T$' T#6(6*%) $'S- S- &6+T%+'# ) &6+S%D#$) Q"%(%6N'#M &) 6 #$#C%#, D',- &# S-) #5%D#+F%)T &) 6 ,-$#$# 4()*6&#ST%5- T#6(6*%&-8. - dac e drept c s-a ridicat la rangul de dogm o prere particular, e tot att de drept c desprirea 4isericilor nu s-a produs din cauza lui 7"ilioKue8. - 7"ilioKue8 nu e deloc atestat de cei indicai mai sus, deci nu poate fi Qo prere !lagocestiv teologicM. B. (#,6$SRP O% %6)+ $61)+6-&)T6(%&<
D#

R$6+ST)DT

)' )&&#,T)T '+ ,'+&T D# 5#D#$# ),$6),#

D. S#$*%' 4'(*)R65 T$)T#)C- ,$64(#1) ,'$&#D#$%% D'0'('% S".+T, E+ &)$T#) S) 7,)$)&(#T'(8. - ,a')%(! ! ' r,eder)) 1 6 ! ) nu se pune pentru ,rini, ci e+%e ( %a)# de #e-r)%& )#a,,e+)3)!. - teologia apusean a luat ca ' #,% de '!e,are UNICITATEA NATURII N CARE APAR TREI IPOSTASE per relatione ad invicem. - persoanele fiind relaii, ,e!e d( + #% #)%e 'r)# ) 3)rea de a %re)a& 1 6 ! S".#%. - cele doua tipuri de interpretare a purcederii, rsritean i apusean, au existat paralel i s-au ignorat, iar cnd s-au descoperit, au intrat n conflict. - "(r$ !a ! ) F(%)e re're2)#% ( 3)r )#0 a +')r)% ! ) +,(!a+%),& "r ! '%: e %(% DF)!)(P eE !a%)#& , +e$# ! de D$a) ' 0)#E& de,) # Da#%)5F)!)(P eE. - Sinoadele de la (Hon i din "errara-"lorena desvresc rul, am!ele pri ale lumii cretine dispunnd asupra originii. - 9ULGAKOV se ridic mpotriva relaiilor de origine, opuse/ 'er+(a#e!e # '(% ") a,e+%e re!a0))& /#%r ,.% + 3)e,% ! (r),r(r 'er+(a#e e +')r)% !. - greeala iniial este aceea c +e /#0e!e-e #a% ra ,a # "(#d ,($ # a! I'(+%a+e!(r& ,a ( ,(5'r('r)e%a%e a !(r& de,) +e'ara% de e!e. - n realitate, #a% ra a'ar0)#e %(% a%.% de 3)#e S")#%e) Tre)$) /# /#%re-)$ea e) ,.% *) ")e,re)a d)#%re I'(+%a+e. - Du ul Sfnt este legtura de iu!ire a celorlalte dou ipostase, triung iul e sim!olul desvrit al Sfintei Treimi, prin punctele sale, i nu prin linii, ca n 7"ilioKue8. - nu exist dogm care s precizeze purcederea Du ului Sfnt i deci nu poate fi vor!a de o erezie asupra acestui capitol. - de aceea, toate teologumenele pot fi primite. - +%ad) ! de a2) a! '#ev$a%(!(-)e) # /#-d )e "(r$ !area a,e+%e) d(-$e *) ea # '(a%e ,(#+%)% ) # INPE1IMENTUM 1IRRIMENS: d)"er)%e!e "(r$ !e a$)#%)%e + #% # $a) (')#)) %e(!(-),e *)& 'r)# 'ra,%),a !)% r-),& ,e!e d( 'r)#,)'a!e d)a *) P e a d(3.#d)% dre'% de ,e%0e#)e /# 9)+er),a ,re*%)#. - 7purcederea de la Tatl8 este o dogm, fiind expus de sim!olul formulat de dou sinoade ecumenice. - D%) T6' P%6' e un teologumen 7"ilioKue8, este o #$#C%#, deoarece nu-i are temei nici n Sfnta Scriptur, nici n Sfnta Tradiie. - Sinodul al %%%-lea ecumenic a spus aceasta rspicat acum mai !ine de un mileniu i Jumtate.
21

R. PO;IIA ROMNEASC N PRO9LEMA DFILIONUEE:

- teologia romneasc se apropie, prin formula ,rintelui Dumitru Slniloae/ 71 6 ! S".#% e ( 'er+(a# d)+%)#,% /# S".#%a Tre)$e # /#%r ,.% ar ' r,ede /# $(d +e'ara% d)# Ta%!& ,) /#%r ,.%& )a !(, /# ,($ #) #ea d)#%re Ta%! *) F) ! 'r)# "a'% ! , !e-a% 'r)#%r5( re!a0)e +'e,)a!& )#%)$& # # $a) , Ta%! ,) *) , F) !. 1e a!%"e!& ")e,are Per+(a# d)# S".#%a Tre)$e e+%e Per+(a# # # $a) /#%r ,.% are ( re!a0)e , a!%a& ,) /#%r ,.% are ( re!a0)e , a$.#d( ,e!e!a!%e8. - de asemenea, insist ca s se foloseasc 'e#%r re!a0)a 1 6 ! ) , Ta%! , v.#% ! DPURCE1EREE& )ar 'e#%r re!a0)a , F) ! , v.#% ! DIEIREE.

STUDIUL 4

CREAREA LUMII
1. ASPECTE GENERALE:
- crearea lumii este ,(#+e,)#0a ")rea+, a e4)+%e#0e) ) 3)%(are *) %r)#)%are a ! ) 1 $#e2e . - e4)+%e#0a ! ) 1 $#e2e , fiind totuna cu iu!irea (ui, +e $a#)"e+% # # $a) /# ,($ #) #ea S")#%e) Tre)$)& ,) *) /# a"ara e). - datorit veniciei acestei iu!iri i otrrea crerii lumii a existat din veci n Dumnezeu. - "a,erea ! $)) # e+%e de,.% 'r)$a $a#)"e+%are e4%er)(ar a ) 3)r)) d)v)#e .

8. EJPLICAREA ORIGINII LUMII N ISTORIA GN1IRII OMENETI:

22

- originea lumii a fost explicat diferit n istoria gndirii omeneti/ a. &onform lui Coroastru, ,laton i unii eretici, precum Simon 1agul, 5asilide i 6rigen, existena este dualist, adic la originea ei exist dou principii venice/ Dumnezeu i materia. - n acest fel, Dumnezeu nu este dect un ar itect, demiurgos al lumii i nu mai este atotputernic. - ereticii mani ei, priscillieni, paulicieni i !ogomili nvau c lumea este opera diavolului. - aceast idee rezult direct din concepia dualist zooastrist. - dualismul a fost com!tut temeinic de Sfinii ,rini i ndeose!i de Sfntul )tanasie cel 1are i Sfntul 1axim 1rturisitorul. !. ,anteismul consider lumea o emanaie din Dumnezeu, identificnd-o cu Dumnezeu. - ideea a fost promovat n !ra manism, n filosofia greac antic, iar n timpurile moderne de *iordano 4runo, 4aruc Spinoza, *eorg "riedric 0egel i alii. c. 1aterialismul crede c materia este venic, c exist n sine i c spiritul nu exist n sine, fiind o expresie a materiei evoluate i neputnd fi numit 7spirit8 n sens propriu. - lumea, aa cum se prezint astzi, este rezultatul, activitii energiilo interne ale materiei venice.

B. RSPUNSUL CRETIN:
- fa de aceste concepii strine, nvtura cretin se deose!ete total, afirmnd urmtoarele/ 9. (umea este creat de Dumnezeu/ - Sfntul %rineu spune/ 7Dumnezeu a creat lumea nu prin ngeri sau prin oarecare puteri deose!ite, cci Dumnezeu nu are lips de nimic, #l putnd face toate prin &uvntul i prin Du ul Su8:< - la rndul su, Sfntul %oan Damasc in scrie/ 7&ei care spun c ngerii sunt creatorii unei fiine sunt gura tatlui lor, diavolul. &ci ngerii, fiind creaturi nu sunt creatori. "ctorul, ,roniatorul i Su!zistentul tuturor este Dumnezeu, singurul necreat. &el ludat i slvit n Tatl, "iul i Du ul Sfnt=< - crearea lumii de ctre Dumnezeu, adic de o $aiune suprem, este dovedit de raionalitatea, legitatea ei, nsi armonia lumii. - totui, n cele din urm, aceast concluzie nu este o argumentare tiinific, ci una !azat pe credin. :. (umea a fost creat din nimic, a fost adus la existen din non-existen, din total neexisten, din neant, nu din aos sau dintr-o materie preexistent/ - de aici reiese i deose!irea fiinial, total, ntre Dumnezeu i lume. - numai n acest fel se poate afirma )!solutul divin, ns aceast deose!ire nu nseamn distanare sau necomunicare ntre Dumnezeu i lume, ci numai afirmarea real a lui Dumnezeu. - cuvntul 7nimic8 nu tre!uie neles ca un principiu, ca o cauz real, ci numai ca lips a oricrei realiti, ca neant. - singura cauz, total, a crerii lumii este n Dumnezeu nsui.
2 3

Sfntul %rineu al (Honului, Adversus haeresis, 9, ::. Sfntul %oan Damasc in, Dogmatica, %%, =.

23

- crearea lumii din nimic poate fi comparat oarecum cu inveniile spiritului uman care scoate ceva nou, 7creeaz8 din materie forme noi de energie. - totui, comparaia nu este suficient, pentru c aceste energii c iar dac nu se manifestar pn atunci, existau real, deci ascuns. - expresia 7la nceput8 nseamn c la nceputul crerii lumii nu exista nimic n afar de Dumnezeu, ea nseamn nceputul existenei lumii, a timpului i legtura lumii, ca timp, cu Dumnezeu ca eternitate i posi!ilitatea imegrrii timpului n eternitate. - crearea din nimic este afirmat n pasaJul din %% 1aca!ei >, :@. - Sfntul %rineu spune/ 76amenii desigur c nu pot face ceva din nimic, ci numai dintr-o materie existent. Dumnezeu ns ntrece pe oameni, prin aceea c #% nsui a aflat materia formaiunii Sale, nefiind aceasta mai nainte8B< - n acelai sens, Sfntul )tanasie cel 1are scrie/ 7Dac Dumnezeu nu este i autorul materiei, ci a fcut lucrurile din materia existent deJa, atunci #l apare sla!, deoareci n-a putut fr materie s produc nimic din cele existente precum i sl!iciune< tmplarul se arat prin aceea c fr lemn el nu poate face nimic8D =. (umea a fost creat n timp/ - expresia 7n timp8 nseamn c lumea nu e venic, nu e creat, ci are un nceput. - timpul, adic transformrile, devenirea i relativitatea, sunt modul existenial al fiinrii lumii, aa cum a concluzionat i "ericitul )ugustin;. - timpul nu exist n sine, el poate fi afirmat numai de la crearea lumii, el exist numai prin lume i este o dimensiune a ei. - astfel, "ericitul )ugustin formuleaz/ 7"r ndoial, lumea a fost creat nu n timp, ci mpreun cu timpul< cci ceea ce se face n timp aceea se face dup un timp i nainte de un timp, dup acel timp care a trecut i nainte de acela care este viitor. Enainte de crearea lumii ns, nu putea s fie un timp trecut, cci nu exista nici o creatur n a crei micare sau sc im!are ar fi decurs timpul< cu timpul s-a creat lumea, dac la producerea ei s-a nscut micarea sau sc im!area8>< B. &rearea n timp nu contrazice imua!ilitatea lui Dumnezeu/ - ideea existenei i a crerii lumii a existat din venicie n Dumnezeu, numai realizarea efectiv s-a fcut n timp. - numai crearea are nceput, pe cnd ideea lumii venic. - Sfntul *rigorie ,alama arat c altceva e fiina i altceva e voina i lucrarea lui Dumnezeu. - dac acestea ar fi identice, atunci lumea ar fi identic cu Dumnezeu, ceea ce este a!surd. - totalitatea ideilor dup care a creat Dumnezeu lumea a fost numit de teologii rui Sofia, Sofia necreat, lumea fiind copia acelui ar etip sau prototip divin, numete Sofia creat@ - afirmarea Sofiei ca entitate, o existen n sine, aa cum a fcut 4ulgaSov, este ns erezie, ea fiind condamnat n mod oficial de 4iserica $us. - ideea lumii ca i copie dup un ar etip ideal exista i la ,laton.
4

Sfntul %rineu al (Honului, op. cit., %%, 9G. Sfntul )tanasie cel 1are, Despre ntruparea (ogosului, %%, n 7Scrieri8, %, col. ,.S.4., nr. 9D, 4ucureti, 9A@>, p. A9. 6 "ericitul )ugustin, De Civitate Dei, ?, B, :. 7 Ibidem, ?%, B, :. 8 ) se vedea i creaia lui (ucian 4laga, Existena sofianic .
5

24

- la ,laton, nsi ideea dup care demiurgul a fcut lumea este o realitate metafizic n afar de Dumnezeu, pe cnd n cretinism ea se afl n Dumnezeu. - esenial este ns s nelegem c lumea este expresia i lucrarea energiilor necreate ale lui Dumnezeu i nu expresia fiinei sale, fapt pentru care crearea lumii nu contrazice imua!ilitatea lui Dumnezeu. D. &rearea n timp a lumii nu nseamn c activitatea lui Dumnezeu are un nceput, c determin cumva pe Dumnezeu/ - la ntre!area 7&e a fcut Dumnezeu nainte de crearea lumiiL8, "ericitul )ugustin rspunde/ 7+u a existat atunci, acolo unde nu a fost timp8A - crearea lumii este o activitate extrem a lui Dumnezeu, un predicat. - Dumnezeu lucreaz din veci n sine, deci nu a avut nevoie de lume pentru a fi activ, crearea este un act a!solut suveran al ui Dumnezeu. ;. (umea este opera Sfintei Treimi/ - conform pasaJului din *eneza 9, :; i %oan 9, =, toate ,ersoanele Sfintei Treimi au participat la crearea lumii. - de altfel, orice lucrare iconomic este trinitar. >. Dumnezeu a creat lumea prin &uvnt/ - &uvntul a fost modul sau miJlocul de manifestare i realizare a voinei divine, fiind att expresia puterii ct i a raionalitii i iu!irii lui Dumnezeu n raport cu lumea. @. (umea a fost creat li!er, suveran i nu ca o necesitate/ - motivul i scopul existenei lumii este cuprins complet n Dumnezeu, se afl inclus ntrutotul n #l. - motivul unic i a!solut este iu!irea lui Dumnezeu ca dar de existen i de revrsare. - astfel, esena iu!irii este creaia. A. (umea a fost creat !un/ - calitatea aceasta decurge cu necesitate din faptul c autorul lumii este Dumnezeu. - !untatea lumii se constat prin raionalitatea i legitile din lume, i mai ales prin om. - rul nu are existen n sine, nu este opera lui Dumnezeu. - rul este de fapt moral, cci rul fizic este numai consecina celui moral. - concepia pesimist despre lume nu este cretin. - tot necretin este i concepia optimismului a!solut, dup care lumea actual este cea mai !un ce ar fi putut exista. - perfeciunea pe care o atri!uim lumii este de fapt una relativ i nu a!solut.

"ericitul )ugustin, Confessiones, ?%, 9=.

25

STUDIUL 5

CREAREA LUMII NEV;UTE. NGERII

1. ASPECTE GENERALE:
- 7lumea nevzut8 sau 7lumea spiritelor8 este numit, conform 71rturisirii de credin ortodox89G, 7lumea raional nevzut8. - lumea nevzut este, de fapt, lumea ngerilor. - tre!uie o!servat c numele acestor spirite, ang elos, arat funcia i nu natura lor, pentru c n Sfnta Scriptur au fost denumite astfel i alte persoane, precum unii drepi 21oise, profeii, %oan 4oteztorul3 i c iar 1ntuitorul-1esia, 27ngerul legmntului8, 1alea i, =, 93.

8. EJISTENA REAL A NGERILOR:

- existena real a ngerilor a fost negat de saduc ei 2"apte :=, @3, panteiti, socinieni i protestanii raionaliti, care afirmau c referirile la ngeri ca persoane nu sunt dect acomodri ale 1ntuitorului i )postolilor la credina mozaic sau un mprumut de la !a!ilonieni, din timpul exilului. - pentru existena lor real este esenial de o!servat c artrile ngerilor n Sfnta Scriptur sunt prezentate ca fapte istorice. - n +oul Testament, referirile 1ntuitorului i prezint pe ngeri ca persoane reale i active n repetate rnduri. - Sim!olurile de credin, cultul i literatura patristic au afirmat de la nceput credina cretin n existena ngerilor.
10

TTT, ! rturisirea de credin ortodox , %, 9A-:9.

26

- Sinodul 5%% ecumenic 2>@>3 a otrt oficial cinstirea i zugrvirea icoanei ngerilor. - ali teologi au formulat, n afar de temeiul revelational i alte argumente ale existenei ngerilor/ 9. 'niversalitatea credinei n ngeri, n toate religiile, la fel ca i universalitatea credinei n Dumnezeu< :. )lctuirea du!l a constituiei omului, materie-spirit, care nseamn c, aa dup cum exist o ntreag lume material, independent de materia uman, exist i o ntreag lume spiritual independent de spiritul omului< =. %erar ia lumii, arat c, aa cum exist o ierar ie n lumea material, tre!uie s existe o ierar ie spiritual de la om i pn la Dumnezeu< B. Tre!uie s existe o lume a unor persoane spirite pure 7mai conforme8 cu Spiritul a!solut< - unii insist pe aceste patru argumente, precum Silvestru de &anev i )lexandru &omoroan. - alii, precum 0ristu )ndroutsos, le socotesc simple speculaii, considernd ca unic argument temeiul revelaional, ceea ce credem i noi.

B. ORIGINEA NGERILOR:
- ngerii au fost creai din nimic99. - n sc im!, gnosticii i mani eii credeau c ngerii sunt emanaii din Dumnezeu. T%1,'( &$#-$%% E+*#$%(6$/ 7&nd am fcut stelele i lumina, ludatu-1-au cu glas toi ngerii mei8 2%ov =@, >3. - Sfntul *rigorie de +azianz spune/ 7Enti a cugetat Dumnezeu puterile ngereti i cereti i gndul a devenit fapt8. - la rndul su, Sfntul %oan Damasc in spune/ 7&rearea lumii se cuvenea s fie fcut...8< - exist i opinii teologice care socotesc crearea ngerilor ncadrat n timpul crerii lumii vzute, cum credeau "ericitul )ugustin sau * enadie al 1arsilia.

L. NATURA NGERILOR:
- Sfnta Scriptur arat c ngerii sunt 7du uri8 - 7pneumata8, cf. #vrei 9, 9B. - ngerii sunt nevzui 2&oloseni 9,9;3, ns iau form uman. - unii teologi, atri!uie necorpora!ilitatea i imaterialitatea a!solut doar lui Dumnezeu, creznd c ngerii ar deine o corporalitate su!til. - Sfntul 5asile cel 1are spune/ 7,ro!a!il fiina lor este foc imaterial, dup cum e scris< Q&el ce face pe ngerii Si du uri i pe slugile Sale par de focM8 2,salmul 9G=, B38. - la fel crede i "ericitul )ugustin, ntruct fiind limitai, ngerii tre!uie s fie cumva circumscrii. - totui, maJoritatea Sfinilor ,rini afirma spiritualitatea pur a ngerilor, cum sunt/ Sfntul )tanasie cel 1are, Sfntul *rigorie de +Hssa, Sfntul *rigorie de +azianz, Sfntul & iril al )lexandriei, Sfntul %oan Damasc in.

11

Ibidem, 9, 9@.

27

- fiind mrginii, ngerii nu sunt omniprezeni, dar nici nu 7se deplaseaz cu viteza gndului89:. - ngerii sunt superiori oamenilor n cunoatere i stare moral, fiind 7puternici n vrtute8. - sfinenia ngerilor !uni e definitiv, dar rmne totui do!ndit i nu n sine. - n acest sens, Sfntul %oan Damasc in spune/ 7#i au din afar sfinenia fiinei lor, de la Du ul... #i se nclin greu spre ru, dar nu sunt nenclinai. )cum ns au aJuns nenclinai, nu din pricina firii lor, ci prin ar i struin n unicul !ine8.

L. NUMRUL NGERILOR:
- numrul ngerilor nu poate fi infinit. - e adevrat c Sfntul %oan 0risostom spune c numrul lor e 7infinit8, ns expresia nu tre!uie neleas n sensul a!solut, divin. - ierar ia nu nseamn inegalitate sau preferenialitate, avantaJare, discriminare, ci nseamn varietate, !ogie infinit de frumusee, putere i fericire, ca reflectri reale ale lor din Dumnezeu. - n afar de Sfntul Dionisie )reopagitul, despre ierar ia cereasc au mai teolog isit Sfntul %gnatie Teoforul, Sfntul %rineu, 6rigen, Sf. & iril al %erusalimului, Sfntul 5asile, Sfntul *rigorie de +azianz, Sfntul )tanasie i "ericitul )ugustin. - unii, precum 6rigen, Sfntul %oan 0risostom, Teodoret de &Hr, cred c exist mai multe cete de ngeri, c exist o ierar ie cereasc necunoscut, ns acestea sunt numai opinii teologice. - deose!irea ntre ei nu este 7dup luminare i rang n sensul c cei superiori lumineaz pe cei inferiori< ea tre!uie vzut mai degra! ca o varietate de frumusei, puteri, strluciri i fericiri, ca o varietate de frumusei divine8. - Sinodul 5 ecumenic a condamnat opinia lui 6rigen, cum c Dumnezeu i-ar fi creat la nceput egali pe ngeri, iar ierar izarea ar fi aprut numai n urma cderii unora.

C. FUNCIA NGERILOR:
- funcia ngerilor este/ a. de a reflecta mreia, frumuseea, iu!irea i fericirea lui Dumnezeu i nu de 7a preamri8 simplu pe Dumnezeu< !. de a-i aJuta pe oameni<

I. NGERII RI:
- numrul ngerilor ri este mare 2(uca @, =G3, constituind o 7mprie a rului8 2(uca 99, 9@3. - rutatea lor sau starea moral este diferit. - ngerii ri nu constituie un principiu al rului de sine stttor, nu constituie un dualism antologic. - timpul cderii lor tre!uie s fi fost nu departe de crearea lor. - conform Sfintei Scripturi, motivul cderii lor este mndria, iar modul cderii n sensul c unul singur ar fi czut nti, atrgndu-i apoi pe ceilali. - cderea ngerilor ri este definitiv.
12

%. Todoran, %. Cgrean, Dogmatica pentru seminarii.

28

- apoSatastaza a fost condamnat definitv de Sinodul 5 #cumenic. - diavolii nu cunosc gndurile, nici viitorul i nu pot constrnge contiinele. - ei ispitesc, dar nu silesc, cer consimmntul, dar nu pot constrnge.

STUDIUL 6

CREAREA LUMII V;UTE

1. ASPECTE GENERALE:
- crearea lumii cuprinde dou faze/ a. crearea materiei prime, informe, creatio prima< !. crearea tuturor formelor de via, creatio secunda< - gradaia arat c fiecare regn i fiecare specie apare ca miJloc de existen i condiie pentru cele imediat superioare, ns gradaia nu nsemneaz evoluie, ci legtur i solidaritate. - astfel, 7odi na8 nseamn c Dumnezeu nu mai face alte lumi. - "ericitul )ugustin credea ca facerea lumii n ase zile este contrar atotputerniciei lui Dumnezeu, care nu are nevoie de timp pentru a crea. - n ceea ce privete durata 7zilelor8 creaiei s-au constituit mai multe ipoteze, precum ipoteza restituirii, diluvial, a concordanei, a viziunii, pentru a mpca referatul !i!lic cu datele tiinei. - Sfnta Scriptur nu este tiin natural, !iologie sau carte de tiin, ci este valoare religioas care arat c autorul lumii este Dumnezeu. - lumea vzut e lumea material sau fenomenal, lumea supus simurilor, ea cuprinznd universul material i omul. - Dumnezeu a sta!ilit, prin creaie, o legtur indisolu!il ntre om i natura cosmic. - de altfel, omul a fost creat ca o punte a lumii spirituale i materiale. - omul face parte fiinial din lumea vzut pe care este destinat s o umanizeze, adic s-i evidenieze raiunile divine, legile divine existente n ea, s-o impregneze cu sensi!ilitatea, cu inteligena i cu simirea sa.
29

- totodat, i natura cosmic are nevoie neaprat de om, ntruct numai omul i poate da sens, numai el fiind capa!il s reveleze sensurile divine ale lumii materiale. - lumea vzut, universul material, nu e simpl materialitate, ci materie impregnat de energia i sensurile spiritului, fiind plin de Du ul care a creat-o. - n acest sens se exprim ,rintele Dumitru ,opescu/ 7(umea ntreag este penetrat prin creaie de Du ul Sfnt care, prin energia sa necreat, constituie fora de coeziune a ntregului cosmos, ca expresie a &omuniunii treimice89=< - toat experiena noastr, inclusiv ultimele rezultate ale fizicii, arat c materia nu este altceva dect 7concentrare de spirit i energie8. - prin aceasta, ea se dovedete nu ca o existen n sine, ci ca un loc al prezenei lui Dumnezeu, plin de raionalitate, care dinuie numai prin puterea divin, ntruct este ptruns creaional de energiile divine care au adus-o la existen. - aceast raionalitate intern a creaiei constituie legtura profund, intern i definitiv ntre om i cosmos. - ea este deose!it de important pentru c numai ea fundamenteaz, explic i evideniaz dimensiunea cosmic a mntuirii n 0ristos, iar lipsa ei din teologia apusean care, su! pretextul evidenierii transcendenei divine, a cultivat 7ideea a!senei lui Dumnezeu din creaie... fapt care s-a soldat cu procesul de secularizare a lumii i a dus la golirea materiei de orice coninut sau semnificaie spiritual89B, a avut ca i consecin fireasc cucerirea i distrugerea sl!atic a naturii pn la dezastrul ecologic de astzi. - n rezumat, legtura indisolu!il ntre om i lumea material nseamn solidaritatea cosmic a omului, umanizarea naturii i caracterul antropocentric aU naturii care se mplinete numai prin om. - relaia divin arat prin cuvintele 7la nceput8 primul contact al lui Dumnezeu cu timpul, facerea timpului i a lumii, deci crearea lumii din nimic. - lumea nu este deci nici emanaie din fiina divin, nici materie venic. - iraionalitatea acestei concepii a fost dovedit de Sfntul )tanasie cel 1are, care l-a com!tut pe ,laton9D. - motivul crerii lumii este iu!irea nesfrit a lui Dumnezeu care se manifest venic prin energiile necreate. - n acest sens, Sfntul Dionisie )reopagitul spune/ 74inele prin nsui faptul c exist ca !ine fiinial, ntinde !untatea Sa la toate cele ce sunt89;. - dei a fost creat ca foarte !un, unitar i funcional, lumea este totui contingen, dependent de Dumnezeu. - crearea lumii nu tre!uie neleas ca o creaie static, automat, fix. - creaionismul cretin nu exclude un anumit evoluionism. - unii teologi vor!esc despre dou faze ale creaiei/ a. creaia primar, prin care a aprut materia< !. creaia secundar, prin care materia a evoluat pn la formele existente astzi<

13 14

D. ,opescu, "eologie #i cultur , p. 9:B. Ibidem, p. 99A. 15 Sfntul )tanasie cel 1are, "ratat despre $ntruparea Cuvntului, %, p. A9. 16 Sfntul Dionisie )reopagitul, Despre numele divine.

30

- prin urmare, materia creat de Dumnezeu n-a fost fcut n forme fixe, finale, statice, ci Dumnezeu i-a fixat numai datele fundamentale, legile eseniale n cadrul crora ea a putut evolua necontenit. - acest evoluionism, care nu se opune creaionismului, a fost susinut n timpul nostru de filosoful i antropologul francez ,ierre Teil ard de & ardin 29@@9-9ADD3, descoperitorul sinantropului. - n acest sens, referatul !i!lic privind facerea lumii n ase zile tre!uie neles desigur ca privind marile epoci cosmice, incalcula!ile n timp, ale evoluiei materiei. - astfel interpreteaz Sfntul 5asile cel 1are facerea lumii, n lucrarea 70exaemeron8, urmnd psalmistului David care zice/ 76 mie de ani naintea oc ilor Ti ca ziua de ieri care a trecut...8 2,salmul @A, B3.

STUDIUL 7

CREAREA OMULUI
1. ASPECTE GENERALE:
- omul este intermediar ntre lumea spiritual i cea material, este microcosmos i macrocosmos.

8. ORIGINEA OMULUI:
- referatul !i!lic are caracter istoric, dei conine i sim!oluri. - relatarea antropomorfic este fireasc, ns nu tre!uie neleas ad-literam. - Teodoret de &Hr spune/ 7&ci descriind creaia marele prooroc, o!serv c pe toate celelalte creaturi le-a produs Dumnezeu prin cuvnt iar pe om l-a fcut cu minile Sale< dar precum acolo prin cuvnt nu nelegem rostirea, ci voina, nici aici la formarea omului nu nelegem lucrarea minilor, ci o griJ mai mare fa de lucrul acesta... ,rin cuvntul QsuflareM nu nelegem aici vreo prticic din "iina dumnezeiasc, precum au cugetat &erdon i 1arcian, ci nsuirea sufletului ca a unei fiine raionale8< - trupul i sufletul au fost create simultan. - ideea preexistenei sufletului a fost condamnat de Sinodul 5 ecumenic. - omul nu este 7lociitorul %ui Dumnezeu pe pmnt...89>.

B. NATURA OMULUI:
- trupul omului este comun cu al fiinelor naturale, cu lumea material, fiind material. - prin el, omul este o!ligat la solidaritate cu lumea natural. - sufletul provine direct de la Dumnezeu, prin creaie, fiind numai spirit, creat din nimic.
17

cf. %. T6D6$)+, +. &0%F#S&', "eologia Dogmatic , %, p. DG;

31

- sufletul se numete 7spirit8 sau 7suflet8 21atei :>, DG< "apte 9D, :;3. - 1ntuitorul spune c-i pune 7sufletul8 pentru oile Sale 2%oan 9G, 9D3, dar i c-i d 7du ul8 2(uca :=, B;3. - prin urmare, spirit i suflet sunt nume diferite pentru aceeai realitate spiritual a omului. - viaa omului const din com!inarea trup-suflet, desprirea lor fiind moarte. - desprite, ele nu constituie o unitate. - apolinaritii, mpreun cu ,laton i ,lotin afirmau o concepie tri otomist a constituiei omului/ trup, suflet i spirit. - !aza !i!lic a tri otomismului o gsim la % Tesalonic D, := i #vrei B, 9:, unde se vor!ete ntr-adevr despre trup, suflet i spirit. - totui, Sfntul )postol ,avel nu vor!ete despre trei pri constitutive ale omului, ci de dou, aa cum se vede n % &orinteni D, =-D. - cele dou denumiri diferite denumesc nu doua realiti diferite, ci dou puteri diferite ale aceleai realiti i anume puterea vieii organice i puterea vieii spirituale. - sufletul este o su!stan real, vie, nematerial i nemuritoare. - sufletul are ca note eseniale noiunea i li!ertatea. - c este raional se vede din aceea c a fost aezat de Dumnezeu 7stpn al pmntului8 i al fpturii materiale. - c este li!er rezult din faptul c i s-a dat legea moral, avnd li!eratea s o urmeze sau nu. - n privina nemuririi, unii Sfini ,rini accentueaz nemurirea sufletului dup natura lui, ca fiind pur spiritual, iar alii nemurirea prin arul divin, prin voina lui Dumnezeu. - trupul, dei de constituie material comun cu a lumii materiale, este superior organizat i capa!il de a plasticiza viaa sufletului. - trupul nu este o simpl ain, o coaJ sau o nc isoare a sufletului, ci partea real, deplin, esenial a persoanei umane. - prin ntruparea "iului, valoarea trupului se vdete etern i indiscuta!il. - trupul poate s se conformeze voinei sufletului sau nu.

L. ORIGINEA NEAMULUI OMENESC. MONOGENISMUL UMAN:

- ntreg neamul omenesc, provine din unica perec e primordial )dam-#va. - adevrul acesta al unitii constituie premisa universalitii pcatului strmoesc, a condiiei existeniale umane i a universalitii mntuirii. - concepiile poligeniste/ preadamit, co-adamit i naturalist, contrare unitii neamului omenesc, sunt nentemeiate. - diferenele de ras, de conformaie cranian, de culoare, aptitudini i mentalitate se datoreaz diferenei condiiilor de via istorice, geografice, climaterice, ns unitatea esenial s-a pstrat, dovedit prin ncruciarea productiv de tipuri rasiale i mai ales prin mentalitatea uman comun, identic n structura ei fundamental. - urmaii primei perec i umane se nasc pe cale natural, prin sexualitatea lor. - nmulirea lor n rai s-ar fi fcut pro!a!il pe alt cale. - naterea natural nu exclude aciunea divin, cci Dumnezeu rmne unicul creator 2"apte 9>, :D3.

C. TRANSMITEREA SUFLETELOR NOI:

- transmiterea sufletelor noi s-a explicat printr-un set de trei teorii/ ). T#6$%) ,$##?%ST#+F%)(%ST-/
32

- susinut de ,laton i 6rigen, susine c sufletele au fost create toate deodat, fr trupuri. - conform acestei teorii, trupul nu mai este parte integrant a persoanei umane, ci numai coaJ sau nc isoare, fiind condamnat de Sinodul 5 #cumenic. 4. T$)D'&%)+%S1'( ('% T#$T'((%)+/ - teoria consider c sufletele se nasc ca rsadurile 2tradux, -cis3, ntruct sufletele umane sunt fcute de Dumnezeu cu putere creatoare. - traducianismul pare a explica transmiterea pcatului strmoesc, dar este inaccepta!il pentru c contrazice indivizi!ilitatea spiritului i pare a impune i transmiterea pcatelor personale. &. &$#)F%6+%S1'(/ - susinut de Sfntul *rigorie de +Hssa, Sfntul )tanasie, Sfntul %oan 0risostom i alii, este dominant n 4iseric, el afirmnd crearea nemiJlocit a fiecrui suflet direct de ctre Dumnezeu. - n pasaJul din *enez :, : se spune c Dumnezeu 7s-a odi nit8 de lucrrile Sale. - este adevrat c #l nu mai creeaz lumi noi, dar 7Tatl 1eu lucreaz i #u nc lucrez8 2%oan D,9>3. - Dumnezeu nu depinde de voina impur a omului, ntruct actul naterii este n sine !un. - creaionismul este defectuos pentru c explic transmiterea pcatului strmoesc ca similar transmiterii trupului. - mai nou, dogmatistul rus 1acarie afirm c e vor!a de o creaie nemiJlocit a lui Dumnezeu, din sufletul prinilor. - )ndrutsos afirm o com!inaie ntre traducianism i creaionism, iar ,rintele Dumitru ,opescu afirm n orice caz o participare a omului la naterea sufletului. - timpul/ la zmislire, la concepere, adic la fecundarea fizic.

I. MENIREA OMULUI:
D'1+#C#'/ - preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturii. - structura uman se dovedete conform acestei meniri, ntruct raiunea uman tinde spre adevr, cunoatere, sentimentul spre fericire, voin spre !ine. - Sfnta Tradiie arat c menirea omului este comuniunea deplin, i nu unire moral, cu Dumnezeu. 4. E+ $),6$T &' S%+#/ - a se dezvolta i perfeciona mereu prin virtute. &. E+ $),6$T &' ('1#)/ - a fi reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt i stpnul naturii. - fiind imaginea Dumnezeului, omul este preotul i profetul lumii naturale.
). E+ $),6$T &'

33

STUDIUL 8

STAREA PRIMOR1IAL A OMULUI

1. ASPECTE GENERALE:
- conform datului !i!lic, omul, la fel ca i toat creatura 7!un foarte8, a fost fcut 7dup c ipul i asemnarea8 lui Dumnezeu, 7imago Dei8. - atri!utul de )totputernic al lui Dumnezeu duce la ideea c starea primordial tre!uie s fi fost o stare de fericire. - c ipul lui Dumnezeu n om tre!uie raportat la natura spiritual a omului, la raiune, sentiment, voin, li!ertate i creativitate. - Sfinii ,rini fac ns deose!ire ntre 7c ip8 i 7asemnare8, dei acestea sun folosite uneori ca sinonime/ *eneza 9, :;< *eneza 9, :>, A, ;. - Sfntul 5asile i Sfinii %oan Damasc in au sta!ilit deose!iri ntre 7c ip8 i 7asemnare8. - teologii apuseni identific ns c ipul cu asemnarea. - ns Sfntul *rigorie de +Hssa argumenteaz/ 7,entru ce dar nu s-a fcut ceea ce proiectaseL ,entru ce nu se zice/ a creat Dumnezeu pe om dup c ipul i asemnarea SaL 6are e sla! &reatorulL... Sau poate i-a sc im!at planulL... Suntem dup c ip prin creaie i dup asemnare aJungem prin noi nine, prin voina noastr li!er8. - raional, omul era perfect luminat, raiunea lui era luminat i clar, sntoas i fr preJudeci, netul!urat i li!er de rtciri. - puterea raional rezult din punerea numelor de ctre )dam. - voina era curat i dreapt, ntrutotul supus raiunii i lui Dumnezeu, fr deose!ire ntre trup i suflet, svrind !inele fr lupt luntric. - trupul era perfect sntos, fr neaJunsuri, lipsit de dureri, suferine i !oli, care sunt consecine ale pcatului. - omul a fost nzestrat dup trup i cu nemurirea, deci nu 7non posse mori8, ci 7posse non mori8. - starea paradisiac se refer la suflet i la trup. - n ceea ce privete sufletul, raiunea omului era att de luminat, limpede i capa!il, nct vedea peste raiunile divine i comunica direct i nemiJlocit, ca pe o prezena intim permanenta. - !i!lic, capacitatea aceasta este dovedit prin 7stpnirea8 omului asupra pmntului i prin faptul c 7a dat nume8, adic a identificat sensul, raiunea i menirea tuturor vieuitoarelor.
34

- simirea omului consta din sentimentul comuniunii intime, organice i fraterne cu universul material, cu Dumnezeu i cu toat existena. - voina era dreapt, nu cunotea rul, dect !inele, nu cunotea conflictul moral i era supus voinei !une a lui Dumnezeu. - n ceea ce privete trupul, desvrirea relativ consta n posi!ilitatea de a nu cunoate moartea, lipsa oricrei suferine, sntatea desvrit, lipsa !olii i a morii. - starea paradisiac de fericire relativ mai poate fi definit i ca o armonie deplin a omului cu sine nsui, cu tot universul material i cu Dumnezeu. - su!liniem nc o dat c starea paradisiac era relativ i nu perfect, pentru c sfinenia i desvrirea omului sunt captul la care se aJunge numai prin experiena !inelui, prin activitate, strdanie, ncercare i struin ndelungat n !ine. - natura nu se opunea stpnirii omului, iar munca era mai mult o plcut exercitare spre ntrirea puterilor fizice i spirituale. - n orice caz, necesitatea de progres era cert, pentru c omul nu i are n sine nici izvorul vieii nici al progresului, fiind limitat. - starea primordial nu era ns perfect, desvrit, pentru c )dam era i limitat i creatur novice, la nceputul experienei. - fericirea sau 7perfeciunea8 lui )dam tre!uie neleas ca li!ertate, desc idere spre desvrire, ca orientare teocentric. - realitatea fericirii lui )dam rezult c iar din posi!ilitatea pcatului strmoesc, efectiv. - dac n unele scrieri patristice sau n textele de cult, )dam este descris ca 7mpodo!it cu toat virtutea8, 7cu toat tiina8, 7asemenea ngerilor8 acestea vor s arate numai diferena ntre puritatea dinainte de pcat i degradarea dup pcat, dar n nici un caz o desvrire matur efectiv, real.

8. 1EOSE9IRI CONFESIONALE:
- dup catolici i protestani, starea primordial era desvrit 2V'ST%F%) 6$%*%+)(%S/ )nselm de &anter!urH3. - dup catolici, aceasta consta din D6+'1 S',#$)DD%T'1, iar dup protestani aparinea c iar firii, naturii umane. - catolicii mpart omul n dou componente opuse/ trupul i spiritul, aflate n conflict, trupul fiind controlat de suflet numai "$#+'1 )'$#'1. - aceast supunere nu este ns natural, ci aric. - dac V'ST%T%) 6$%*%+)(%S n-ar fi dar divin, ci natural s-ar aJunge la divinizarea omului sau la panteism, afirm catolicii. - concepia catolic este condamna!il din urmtoarele motive/ a. Dac desvrirea paradisiac s-ar datora numai arului supraadugat i n-ar ine de fiina omului, atunci cderea n pcatul strmoesc ar apare imposi!ila, pentru c este inexplica!il a!zicerea sau deraierea omului de la arul divin< !. Dac desvrirea paradisiac ar privi numai arul supraadugat, ar nsemna c omul paradisiac de la nceput, dinaintea adugrii arului, nu se deose!ete de omul czut n pcat, ns aceast concepie, nsuit de ereticii pelagieni, a fost com!tut din primele secole de 4iserica cretin< c. Dac arul divin este supraadugat, simplu adaos, atunci ar rmne ceva extern i mecanic, iar desvrirea, formarea moral a omului, rmne i ea extern pentru om<
35

d. Dac arul este extern, supraadugat, cderea n pcatul strmoesc ar nsemn c nu afecteaz firea uman i, practic, omul czut n pcat ar fi totuna cu omul neczut n pcat, dar fr arul divin< - fa de nvtura catolic, n nvtura ortodox, !azat pe numeroasele texte !i!lice referitoare la 7c ipul i asemnarea8 cu Dumnezeu ca ceva esenial omului, afirm c actul crerii omului a fost unitar i complet. - Dumnezeu nu l-a fcut pe om n dou etape/ prima, n care i-ar fi creat fiina i a doua, n care i-ar fi adugat arul divin. - arul divin a fost inserat fiinial n om, tocmai printr-un act creaional, unic unitar, cci 7ntru #l ne micm, trim i suntem8. - adugarea arului divin ar nsemna necomunicarea real a lui Dumnezeu, distanarea de om i, de fapt incapacitatea lui Dumnezeu de a comunica real i fiinial cu omul. - protestanii au avantaJul c nu consider V'ST%F%) 6$%*%+)(%S strin de fiina uman, ns pierd acest avantaJ prin faptul c aceast V'ST%T%6 6$%*%+)(%S nu face parte arul divin, ea datorndu-se c iar firii umane. - ei au a!solutizat astfel firea uman dinainte de pcat, ns aceasta face imua!il primirea n rai i c iar nu se mai nelege posi!ilitatea i realitatea pcatului originar. - n ceea ce privete concepia protestant, ea afirm c desvrirea paradisiac se datora c iar firii umane, dar n sine i exclusiv, n c ip natural, autonom i fr arul divin. - protestanii identific 7c ipul8 i 7asemnarea8, le confund, nefacnd o distincie ntre ele. - concepia protestant este inadmisi!il pentru c autonomizeaz fiina uman, considerndo o realitate i o existen n sine i pentru sine 27Das Ding in sic 8 - 7lucrul n sine83. - aceast gndire cuprinde toat mentalitatea lumii protestante n toate domeniile, mai ales n religie i filosofie - fa de concepia protestant, nvtura ortodox arat c autonomizarea oricrei existene n afar de Dumnezeu 2deci i a omului3 este imposi!il i a!surd. - nici o existen, nici mcar un o!iect nu exist n sine, dect numai n raport sau n legtur direct cu %zvorul vieii, cu Dumnezeu. - n clipa n care am putut concepe o existen autonom, suficient siei, total independent de Dumnezeu, de fapt am scos respectiva realitate din existen i am trecut-o n nefiin. - c omul este fiin spiritual, personalitate moral, vie i capa!il de progres, nu numai prin activitate proprie, ci mai ales prin arul divin a!solut necesar, ne-o dovedete faptul c nsui %isus 0ristos, omul perfect, a cunoscut ca om un progres, o desvrire, prin arul lui Dumnezeu, cf. (uca 9, @G/ 7&retea i se ntrea cu Du ul ... sporea cu nelepciunea, cu vrsta i cu arul8.

36

STUDIUL 9

PCATUL STRMOESC
1. ASPECTE GENERALE:
- referatul !i!lic al pcatului este istoric. - interpretarea alegoric, precum cea a lui , ilo din )lexandria, conform creia femeia este voluptatea, !r!atul raiunea, arpele concupiscena, iar pcatul, actul sexual, este respins de 4iserica. - la fel credeau mani eii, iar Sfntul )m!rozie i &lement )lexandrinul credeau c pcatul const n actul sexual nainte de maturizarea omului. - pomii din rai sunt pomi fizici, reali. - pomul vieii servea spre rana trupeasc, iar pomul cunotinei servea cunoaterii. - dup Sfntul *rigorie i Sfntul %oan Damasc in, cei doi pomi sunt spirituali, la fel creznd i Sfntul 1axim 1rturisitorul. - prin pcatul strmoesc nelegem att fapta personal, istoric a strmoilor )dam i #va, ct i starea de pctoenie a firii umane deczute cu care se nate fiecare om, ca urma al lui )dam, - prin creaie, Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu capacitile fizice i sufleteti necesare progresului ntru desvrirea personal. - pentru atingerea acestei desvriri era necesar i o ncercare, o pro! precis, intenionat, prin care omul s-i afirme, li!er i contient, dorina ireversi!il de a vieui numai n i prin &reatorul su care l-a adus din nefiin la fiin, din iu!ire nesfrit. - ncercarea aceasta apare ca necesar din cauz c omul este creatur. - fiind limitat, mrginit i dependent, este deci suscepti!il de m!untire, a!solut legat de procesul de devenire n !ine. - din acest motiv, el nu putea s creasc, s nainteze pe drumul !inelui dect prin aplicarea concret, prin exersarea capacitii sale. - necesitatea acestei ncercri este argumentat !i!lic n pasaJul din %sus Sira =B, 9G< 7&el neispitit i nencercat nu este vrednic de nimic8.

8. ARGUMENTE PATRISTICE:
- Sfntul %oan Damasc in spune/ 7+u era folositor ca omul s do!ndeasc nemurirea fr s fie ispitit i ncercat, ca s nu cad n mndria i osnda diavolului8< - la rndul su, Sfntul *rigorie Teologul afirm c Dumnezeu a dat omului porunca ascultrii 7spre a procura materie voinei lui li!ere8. - n ceea ce privete cderea n pcat ca act personal, fizic, al strmoilor )dam i #va, tre!uie su!liniat faptul c acesta nu este un mit, o legend, o alegorie, o personificare a unui principiu moral, ci un act istoric, real, o!iectiv, delimitat n spaiu i timp. - este exclus orice interpretare alegoric, pentru c relatarea !i!lic este foarte limpede n acest sens i su!liniaz importana fundamentala a acestui act pentru om i destinul su. - #denul n care triau la nceput )dam i #va era un rai att ceresc, ct i pmntesc, o realitate du!l.
37

- era ceresc, pentru c era plin de prezena lui Dumnezeu, dar era i pmntesc, pentru c referatul !i!lic menioneaz clar c se afla ntre fluviile Tigru i #ufrat, care exist i azi. - cei doi pomi ai raiului, pomul cunotinei i pomul vieii, erau pomi fizici, reali, ns o!inuii. - nsuirile spirituale referitoare la ei nu decurgeau din natura lor, ci din porunca i voina legat de Dumnezeu de ei. - ei erau numai miJloace pentru atingerea !inelui i nu !inele n sine. - arpele din referatul !i!lic este evident diavolul 2Enelepciunea lui Solomon :, :B< %% &orinteni 99, = i % Timotei :, 9B3.

B. FIINA PCATULUI STRMOESC:

- fiina sau esena pcatului strmoesc const n neascultare, nencredere i nerecunotina !azate pe mndrie 2Enelepciunea lui %sus Sira 9G, 9=3. - prin pcatul strmoesc, omul a 7cunoscut8 ntr-adevr !inele i rul, ntruct, svrind un pcat, omul cunoate rul, intr n domeniul rului i este constrns s simt deose!irea dintre !inele pe care l-a cunoscut nainte i rul pe care l cunoate acum. - cunoaterea rului, experiena lui, nu nseamn ns o m!ogire n cunoatere, cum cred unii gnditori contemporani, pentru c nu este o luminare ci, dimpotriv, este o ntunecare, o pervertire, o sl!ire a puterilor sufleteti i trupeti n general i a puterii de cunoatere n special. - cunoaterea rului nu nseamn o cunoatere n plus, ci una n minus, ntruct ntunec i degradeaz puterea de cunoatere i de nelegere a omului. - pcatul strmoesc a dus ntr-adevr la cunoaterea rului, care nseamn de fapt sl!iciune, degradare i moarte. - fiina pcatului strmoesc cuprinde dou aspecte/ 1)T#$%)(< "6$1)(< a. Su! aspectul material, pcatul strmoesc const n pierderea desvririi, a fericirii relative, ruperea comuniunii cu Dumnezeu, pierderea arului divin i alterarea 7c ipului8 divin< !. Su! aspect formal, pcatul strmoesc const n vina care se imput sau este legat de orice om. 5ina pcatelor personale se numete pcat actual, iar vina ca stare de pctoenie motenit de la strmoi se numste pcat a!itual<

L. EJISTENA REAL I UNIVERSAL A PCATULUI STRMOESC:

- Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i istoria omenirii, n general, ofer dovada i convingerea adnc i universal a omenirii c toi oamenii se nasc cu o stare de pctoenie real. - pcatul strmoesc nu este numai o fapt izolat a lui )dam i a #vei, ci o realitate, o stare organic care se transmite i urmailor. - au existat ns n decursul timpului i unele concepii care tgduiau realitatea i universalitatea pcatului strmoesc. - astfel, ereticii mani ei i priscilieni afirmau c firea omului a fost creat rea n sine, nct nu poate fi vor!a de un pcat al lui )dam. - origenitii nvau c sufletele au pctuit nafar de lumea material, n lumea spiritual i numai datorit acestui pacat pur spiritual, ca pedeaps, au fost trimise n trupuri.
38

- deci, nici aici nu poate fi vor!a de un pcat a lui )dam. - n sfrit, pelagienii considerau c pcatul strmoesc aparine numai lui )dam i nu se refer la urmai, pentru acetia fiind numai un exemplu. - aceleai idei le susin pelagienii, socinienii i raionalitii. - Sfnta Scriptur afirma categoric i indu!ita!il realitatea pcatului strmoesc. )$*'1#+T# 4%4(%&#/ - 7& iat ntru frdelegi m-am zmislit i ntru pcate m-a nscut maica mea8 2,salmul DG3< - 7&ine este curat de pcatL +imeni, c iar dac viaa lui pe pmnt ar fi numai o ziW 2%ov 9B, B3< - 7,recum printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, tot astfel moartea a trecut la toi oameniiW 2$omani D, 9:3< )$*'1#+T# ,)T$%ST%&#/ - argumente patristice aflm la Sfntul %ustin 1artirul, Sfntul %rineu, Sfntul &iprian, Tertullian i alii. - de altfel, 4iserica a sta!ilit definitiv nvtura despre realitatea i universalitatea pcatului strmoesc, prin Sinodul de la &artagina din anul B9@. - singura excepie de la pcatul strmoesc a fcut-o omul %isus 0ristos, pentru c s-a nscut minunat prin lucrarea divin i nu prin puterea uman, pentru c este i Dumnezeu i pentru c dimensiunea lui de 1ntuitor exclude orice um!r de pcat. - Sfnta "ecioar s-a nscut cu pcatul strmoesc, ns acesta a fost ters prin zmislirea 1ntuitorului n corpul ei. - 4iserica 6rtodox nu accept dogma catolic a 7%maculatei &oncepii8 a Sfintei "ecioare, care afirm c s-ar fi nscut fr pcatul strmoesc.

C. TEORII PRIVIN1 TRANSMITEREA PCATULUI STRMOESC:

- dei realitatea pcatului strmoesc este adnc i indu!ita!il, totui raiunea uman nu nelege, nu realizeaz cum Dumnezeu fiind drept, atri!uie oamenilor pcatul lui )dam pe care urmaii nu l-au svrit. - de aceea, s-au formulat mai multe teorii care ncearc s explice aceast transmitere. - astfel, exist patru teorii mai importante/ 9. T#6$%) %1,'T-$%% #?T#$+# a lui )l!ertus ,ig ius i )m!rosius &at arinus, care afirm c urmaii lui )dam motenesc numai o vin extern, datorit faptului simplu c descind din )dam. - teoria nu are argumente !i!lice i patristice i este inadmisi!il pentru c tim c starea de pctoenie nu este numai o imputare, o vin a oamenilor, ci este o stare real de decdere i pcat. :. T#6$%) 61'('% '+%5#$S)( a "ericitului )ugustin pleac de la textul din $omani D, 9:/ 7,rintr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea8. - teoria consider deci pe )dam ca om universal care cuprinde n sine pe toi oamenii, deci n decderea pcatului su s-ar cuprinde decderea ntregului neam omenesc. - adepii teoriei susin c n )dam se gseau implicit urmaii lui mpreun cu el. - teoria nu poate fi acceptata pentru c textul !i!lic respectiv vor!ete numai despre realitatea pcatului, iar din punct de vedere moral urmaii nu pot fi responsa!ili pentru
39

faptele naintailor, pentru c voina unei persoane nu poate exista nainte de existena real, o!iectiv a persoanei respective. =. T#6$%) ,-&)T'('% ST$-16O#S& &) ,-&)T )( +)T'$%% '1)+#/ - susine c vina pcatului strmoesc se motenete pentru c este cuprins n natura uman comun tuturor oamenilor. - ntruct motenesc aceeai fire uman, urmaii ar moteni i responsa!ilitatea vinei, 7V'ST'1 S#D 6&&'(T'1 D#% V'D%&%'1W 24ernard de &larvaux3. - teoria nu poate fi acceptat pentru c descendena comun datorat firii comune nu implic automat i responsa!ilitatea moral comun, cci tim c responsa!ilitatea presupune n mod necesar contiina i li!ertatea personal. B. T#6$%) )(%*)F%'+%%/ - numele teoriei vine de la termenul 7aligo, aligare8 X a o!liga. - ea susine c Dumnezeu ar fi sta!ilit o legtura o!ligatorie, de la nceput, ntre voina lui )dam i voina urmailor lui. - deci, prin voina lui )dam a pctuit i voina urmailor lui. - susintorii teoriei vor s se spriJine pe transmiterea universal a pcatului i pe mntuirea universal svrit de 0ristos. - teoria nu este accepta!il pentru c inventeaz o teorie ar!itrar, nentemeiat moral i logic, iar analogia cu mntuirea universal este forat pentru c mntuirea este universal numai virtual, o!iectiv i nu su!iectiv, i nu se motenete precum se motenete pcatul strmoesc.

I. URMRILE PCATULUI STRMOESC:

- urmrile pcatului strmoesc se refer la sufletul omului, la trup i la universul material. - sufletul i-a pierdut dreptatea, sfinenia relativ paradisiac i a cunoscut moartea sufleteasc. - raiunea, ntruct iniial vedea i tria prezena lui Dumnezeu peste tot, s-a ntunecat att de mult nct, dei poate aJunge la o cunoatere tiinific excepional, n acelai timp poate or!i, se poate opaciza nct s conteste nu numai prezena, ci c iar existena lui Dumnezeu, poate s aJung la a!surdul i nonsensul lumii. - filosofia existenialist i arta a!surdului sunt tocmai expresia consecvent a acestei raiuni umane care s-a desprit de Dumnezeu. - omul a pierdut sentimentul de solidaritate cu lumea spiritual, aJungnd s afirme c el nu face parte din lumea spiritual, c nici nu exist spirit. - sentimentul omului, care altdat contientiza i preuia demnitatea i valoarea proprie i tria ntr-o comuniune intim, iu!itoare i armonioas cu sine, cu Dumnezeu i cu tot universul, a aJuns s se rceasc, s cunoasc ura fa de Dumnezeu i fa de celelalte existene, simite ca un adevrat infern9@. - fa de sine, omul a pierdut sentimentul preuirii de sine ca valoare spiritual i moral, contiina de fiin spiritual unic i venic, destinat de Dumnezeu fericirii i iu!irii supreme. - acest sentiment nalt a fost pervertit de om su! forma egoismului, exact contrariul preuirii autentice de sine, sau invers, su! forma dispreului de sine care duce la disperare i c iar sinucidere, sentiment cultivat de filosofia existenialist.
18

Vean ,aul Sartre/ 7%nfernul sunt ceilali8.

40

- voina, care n ,aradis nu cunotea conflictul moral, alegerea ntre !ine i ru, nu cunotea rul, ci doar nclinarea spre !ine, acum a sl!it att de mult nct nu numai c nclin n mod covritor spre ru, dar svrete rul c iar i atunci cnd raiunea i arat limpede c e ru. - astfel, Sfntul )postol ,avel spune c 7nu e !inele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela-l svresc8. - la fel se exprim poetul latin 6vidiu/ 75oina moral a omului s-a degradat att de mult, nct omul a pierdut nelegerea unei ordini morale, a !inelui n general. &opleit de rul existent n lume, el a aJuns s cread c 4inele suprem, Dreptatea nici nu exist, c strdania i sacrificiul pentru !ine sunt inutile, fr rost i fr folos8< - pcatul strmoesc a adus moartea fizic, suferina, !olile i afectele, sl!iciunile omeneti n general. - asupra universului material, pcatul strmoesc a dus la alterarea, poluarea lui moral i fizic, s-au sc im!at fertilitatea i am!iana plcut, superioar a pmntului. - fa de lumea material omul a pierdut sentimentul de am!ian familiar, de cas i grdin rnduit de Dumnezeu, aJungnd s o considere un teritoriu de cucerit i c iar de distrus. - aceast realitate este evideniat n mitologia popular, care descrie pmntul paradisiac ca fiind iniial transparent, de cletar i apoi murdrit, opacizat de pcatul strmoesc i pcatele ulterioare.

R. 1EOSE9IRI CONFESIONALE:
- concepia romano-catolic afirm c pcatul strmoesc a constat numai n pierderea arului divin, deci urmrile lui au fost numai dizgraia, pedeapsa i moartea. - pcatul strmoesc apare deci doar ca vin Juridic i pedeaps i nu ca alterare-stricare fiinial a omului. - fa de concepia catolic, nvtura ortodox arat c firea uman n-a rmas n sine nesc im!at dup pcat, iar opoziia catolic dintre materie i spirit, trup i suflet ca esenial firii umane, face materia rea n sine. - conform concepiei catolice, a rezulta c afectele i sl!iciunile omeneti ar fi existat i n starea paradisiac, pentru c sunt inerent legate de firea uman. - concepia protestant prezint pcatul strmoesc la cealalt extrem, ca distrugere total a 7c ipului8 lui Dumnezeu din om n toate componentele lui. - aceast distrugere este neleas total i ireversi!il. - fa de ea, nvtura ortodox apreciaz drept corect convingerea corupiei fiiniale a omului i profunzimea contiinei ca pctoenie. - n acelai timp ns, nu poate fi de acord cu distrugerea complet a 7c ipului8 lui Dumnezeu din om, din urmtoarele motive/ 9. 6amenii n-au pierdut total pe Dumnezeu i valorile spirituale, pentru c exista permanent $evelaia natural 2,salmi 9@, 9< $omani 9, :G3< :. ,catul n-a nimicit total li!ertatea de voin 2"acere B, >< Deuteronom =G, 9A3< =. ,catul n-a distrus total 7c ipul divin din om8 2*eneza A, ;/ 7De va vrsa cineva snge omenesc, sngele lui de mn de om se va vrsa, cci Dumnezeu a fcut omul dup c ipul su83<
41

B. "aptele morale ale omului de dup pcatul strmoesc, c iar i ale pgnilor, sunt considerate !une i vrednice peste tot n Sfnta Scriptur, deci presupun contiin, responsa!ilitate i valoare moral 2%eire 9, :G3. - de altfel, concepia decderii totale a omului ar duce la concluzia c fiecare om svrete rul automat, fr responsa!ilitate efectiv. - deci, nici n-ar mai exista pcate personale, pentru c acestea presupun n c ip o!ligatoriu contiin i responsa!ilitate proprie. - istoria general a omenirii ne d suficiente exemple i argumente c omenirea, dei deczut, a avut i a produs destule valori spirituale, morale i religioase care nu se explic fr existena puterilor sufleteti pozitive care le-au produs.

42