Gopyright Editura Dacia, 1995

I. NEGOIESCU
POEZIA
LUI EMINESCU
Ediia a IV-a
Prefa de PETRU POANT Ediie ngrijit de DAN DAMASCHIN
EDITURA DACIA CLUJ-NAPOCA, 1995
RECUPERAREA VIZIONARISMULUI ORIGINAR
ISBN 973-35-0475-0
Aflat acum la a patra ediie (celelalte trei n 1968, 1970 i 1980), Poezia lui Eminesou a avut o soart ingrat. Studiul a fost scris n 1953,
cnd nu doar c publicarea lui era imposibil i semntura autorului interzis, dar imaginea lui Eminescu nsui fusese mutilat n ofensiva
distructiv a proletcultismului, I. Negoiescu avea atunci 32 de ani. Tria ntr-o precaritate deplin, decis s nu admit nici un compromis
intelectual. Discursul su critic aparinea unei cu totul alte lumi dect aceea a contemporanilor. Marginalizarea sa nu a fost deloc ntmpltoare. Se remarcase nc n deceniul cinci ca un critic redutabil care impunea decis criteriul estetic n judecata critic; i aceasta n
contextul unei mari confuzii a valorilor. Din ianuarie pn n august 1945 susinuse cronica literar la Revista Cercului Literar cu un
profesionalism exemplar iar alte cteva articole anunau proiectul, actualizat mai trziu, al unei Istorii a literaturii romne, opus modelului
clinescian. Dar mai mult dect att el reprezenta eminena spiritual a gruprii Cercului Literar din Sibiu, o grupare uimitor de matur la
data constituirii i nutrit de ideile colii filosofico-estetice a lui Lucian Blaga, D. D. Roea i Liviu Rusu. Pe scurt, I. Negoiescu era n anii
'50 o personalitate bine structurat, cu o solid cultur universal, teoretic i literar, iniiat att n clasicism, romantism ori modernism,
ct i n, s spunem, neoplatonism, gnosticism ori fenomenologie. Are contact la surs cu cel puin dou mari culturi europene, german i
francez (dar citea i n italian). Dincolo, ns, de aceast impresionant formaie intelectual, deine facultatea singular a intuirii i definirii valorii estetice n
concretul ei originar, metafizic", refuznd orice intruziune a psihologismului impresionist. Expresivitatea, n aparen estetizant, uor
preioas, a limbajului su, camufleaz un fenomen intransigent, obsedat de obiectivitatea judecii estetice. In spaiul liricii, cel puin, nici
un critic romn nu a surprins cu atta for figurile" ideilor poetice n imaginaia lor material. Criticul l abordeaz deci pe Eminescu din
perspectiva unui proiect vast care const n elaborarea unei istorii a literaturii romne, concomitent cu o disociere tranant a valorilor.
Pe de alt parte, n anii '40 eminescologia ajunsese la unul dintre momentele ei derutate, dup apariia monografiei lui G. CUnescu, Opera
lui Minai Eminescu, i a poeziei postume eminesciene din ediia critic Per-pessicius. Era pentru prima dat scos la lumin, masiv,
,,laboratorul" de creaie al poetului, echivalat, ns, atunci, cu un fel de arhiv cvasi-inform, totul reducn-du-se la condiia de
ebo, proiect etc. n ateptarea unor prelucrri" ulterioare. Autoritatea ediiei lui Maiorescu nu o pusese nc nimeni la ndoial, cu toate
c, n lucrarea amintit, CUnescu valorific decisiv postumele. Dar iniiativei clinesciene i se opunea n epoc rigorismul stilisticstructuralist (teoria ,,expresivitii" ) al lui M. Dra-gomirescu, preluat la Universitatea clujean de ctre D. Popovici, ale crui cursuri
despre Eminescu au avut un impact remarcabil n mediile intelectuale. i totui, din acest mediu se ivete insurgena lui I. Negoiescu.
El preia i radicalizeaz demersul lui CUnescu de valorificare a postumelor pn la rsturnarea raportului valoric dintre acestea i
antume. La apariia studiului, reacia tradiionalitilor mpotriva acestui sacrilegiu fictiv a fost extrem de vehement. n realitate, era vorba
despre o lectur inadecvat a textului, favorizat de presiunea unor prejudeci i de o precar cultur poetic. Negoiescu nu
discrediteaz, cum vom vedea, poezia eminescian antum, ci o disociaz, pur i simplu, de cealalt, rmas n manuscrise, dar aplicnd n ambele cazuri acelai criteriu de
evaluare, care este strict estetic i vizeaz lirismul n esenialitatea sa. Exist, prin urmare, doi poei distinci, unul plutonic, altul
neptunic, primului corespunzndu-i lirica postum, celuilalt cea antum. Sim-plificnd puin, plutonicul este romanticul vizionar, pur",
comparabil, cel puin, cu Schelling, Novalis, Brentano, Jean Paul, Holderlin, pe cnd neptunicul acoper vrsta unei contiine estetice
clasicizante. Diferena ntre cele dou nivele se msoar prin ponderea lirismului, maxim n primul, diminuat mult n al doilea n
avantajul conceptualizrii i al fineei artistice. Se nelege c viziona-rismul, caracteristic zonei plutonice, izbucnete fragmentar i n
spaiul neptunicului. De fapt, ntre cele dou lumi (cu criteriile lor poetice diferite) ar exista o relaie subtil, aceea dintre dublurile unei
personaliti scindate; e un raport de ruptur a structurii, nu de comunicare a prilor. Mai mult, spune criticid, poetul i-a ocultat vizionarismul abisal dintr-o team ciudat", lsnd n legalitate doar reprezentrile tangibile ale spiritului". Conceptele snt definite
mai mult sugestiv-imagistic dect riguros-tiinific, ns prin recursul lor la mitologie do-bindesc o surprinztoare for polarizatoare;
ntrebuin-nd termeni care i trag eficiena dintr-o geologie estetic i care au menirea s sugereze valoarea de adncime a lirismului,
vom numi (urmnd cuvntul lui G. CUnescu, dar spre deosebire de el) neptunic acea parte a operei eminesciene, ce corespunde n
general antumelor i care, tot aa. ca pmntul format prin aciunea apelor, i are originea n straturile mai tangibile ale spiritului; e
poezia formelor legale ale naturii, n care omul i contiina sa moral i-au aflat clima de bucurii i dureri; iar plutonic acea parte ce
corespunde n general laboratorului i care, tot aa ca-n geologie roca nscut din focul subteran, vine mai adine, de unde se frmnt
vpile obscure. Aceast combustiune a poeziei, aceast
iradiaie cvasidemonic a spiritului, ce creeaz, departe de natura eomun, una enigmatic i profund: dorul imensitilor
elementare, vrsta de aur, incontientul beat de voluptate al somnului, umbra tragic peste un trim de palori, decorul halucinant mirific,
magia i mitul, implicaiile lor oculte, iat universul plutonic, metafora infernal". Poetica implicit a lui Eminescu st sub semnul
contradiciei dintre viziune i filosofie, respectiv dintre imagine i concept, sensul procesului de creaie evo-hund nspre abstractizare cu
triumfurile sale din Scrisori ori Glossa. La extrema cealalt se gsesc marile poeme\ vizionare Mureanu, Memento mori, Miradoniz,
Demonism, Povestea magului cltor in stele, Gemenii, Diamantul Nordului. Trebuie remarcat c, n capitolul consacrat poetului din
Istoria literaturii romne, /. Negoiescu are n vedere numai acest segment al operei poetice, singurul care l ndreptete pe critic s afirme
universalitatea lui Eminescu iar n cadnd ei s-i releve singularitatea: Eminescu este unul dintre cei mai fabuloi iluminai din literatura
universal, dac acordm vocabulei iluminrii aura religioas care aici i se cuvine. Iar n literatura romn nu exist natur mai
prodigioas, mai haotic, mai copleit de mithos, mai magnetic. Feeria, gigantismult somnolaritatea, melancolia cosmic vin din-tr-o
sorginte tot att de promitoare ca i bogia voluptilor vizionare ale poetului"; sau: Vizionar ismul lui Eminescu este htonic i necretin; trmul lui preferat, infernal-germinal, este cel al lui Pluto, constituind pentru dinsul un paradis voluptuos-dureros, cutreierat
de plsmuiri ce apropie imaginaia sa de a romanticilor germani. . .", dar la panteistul, neospinozistul Schelling, natura este Dumnezeu n
evoluia sa, natura vizibil trebuind considerat doar dup form ca natur, n esena ei fiind divinitate, desigur ntr-un stadiu inferior, ns
trezindu-se din somnul morii; la Eminescu natura se umple de somnul morii, n esena ei fiind moarte: natura este moartea n evoluia
ei".
A reface traseul demonstraiei critice este nu atit dificil cit i simplificator i oarecum futil, cartea oferin-du-se n transparena ei pur.
Cteva repere snt, totui, necesare. Autorul pornete de la un vers revelator (De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i") al crui son
profund, cu rezonane existenial-vizionare, nchide" sensurile lirismului plutonic. Fenomenul originar" al tuturor proieciilor
mitice eminesciene const, aadar, n plnsul luntric al cosmosului", dar un cosmos nestructurat integral, rmas nc ntr-o stare
de somnolen haotic, marcat de ,,paloarea mortal" a neantului i refuzat de melancolia primordial. Dintr-o asemenea de-monie

cosmotic" se desprind nite figuri emblematice sau arhetipuri prin care se constituie mitologia poetic. Ele snt, pe treapta generic:
Odin, Orfeu slbticit de suferin" i regele Somn; iar la un alt nivel, Clugrul, Poetul i Monarchul acestea trei putindu-se confunda
sub o identitate androginic, la rndul ei configurat ca nger al Morii. Cci, scrie criticul, intuiia fundamental a poetului este aceea a
substratului unanim al morii (intuiie mai profund dect influenele schopenhau-eriene i care abia ea le explic)". Performana criticului
se realizeaz excepional prin descinderile n stratul ultim al viziunilor", n metaforicul esenial unde se contopesc miticul) magicul, muzica
i poeticul; este spaiul misterului vzut ca liman al morii" i clip a nupiilor genuine dintre spirit i trup, nger i materie. In aceast
perspectiv a morii infinite e analizat i viziunea asupra civilizaiilor, fascinant rmnnd proiecia mitic a Daciei, o grandioas
reprezentare a mithosului fiinei naionale n elementaritatea, n primordialitatea sa: ,,Nici-cnd fantezia eminescian n-a exultat maz
liber, visul n-a fost mai bogat n imagini a cror nlnuire desti-nuie plcerea jocului spiritual! pura anarhie a naturii, minunea sintezei
alchimice, haosul scprnd de impulsuri ordonatoare". Cum anticipam, poezia antum, corespondent neptunicului, cunoate, prin
conceptualizare,
diminuarea, transformarea sau chiar dispariia unor categorii" ale lirismului specifice zonei plutonice: mitho-sul, magia, melancolia,
somnolaritatea etc. Substana spiritual se subiaz, cednd iniiativa tririi subiective", pathosului, sentimentului. Viziunile demonice
devin peisaje", mithosul se dizolv n elegie. Repet, clasicizarea poetului nu este conceput ca un defect, ti doar ca o reprimare a
vizionarismului originar sub presiunea unor idei filosofice i a voinei de a conceptualiza. La urma urmelorf un Eminescu exclusiv neptunic
i-ar pstra n-tietatea n lirica noastr, ns n afara laboratorului" su nu ar mai fi omul deplin al culturii romneti. Exegezele
ulterioare celei a lui Negoiescu nu au mai putut ignora postumele, mai ales c n 1976 se reediteaz i vastul studiu clinescian Opera lui
Mihai Eminesou, atit doar c nimeni nu va prelua ntocmai disjuncia operat de criticul cerchist. Nu-i exclus ca reeditarea Poeziei lui
Eminescu s deschid seria unor confruntri dintre ea i interpretrile mai noi i s repun discuiile n planul esteticului.
PETRU POANTA
PREFA
Scris n 19531954 i publicat ntia oar la nceputul anului 1967*, acest studiu ncearc, pe baza orizonturilor deschise de vasta
cercetare la care G. Clinescu a supus opera integral a poetului oper restituit circulaiei prin editiia Perpessicius , s descifreze
sensurile lirismului eminescian pur. Socotind c sunetul originar al poeziei eminesciene se reveleaz ntr-un vers-cheie, cu implicaii
existenil-vizionare: De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i" postumele lui Eminescu, n care aceste implicaii i dezvolt
copios i exemplar potentele lirice, dobndesc o importan covritoare. Dincolo de sursele sale istorice, n literatura autohton sau
n literaturile strine frecventate de poet, rsare astfel un univers liric eminescian de o grandoare i de o autenticitate impresionante, de o
actualitate estetic inalterabil. Astfel, probleme ca romantismul lui Eminescu sau realizarea modalitilor romantice n opera sa poetic
devin tot att de lturalnice precum problema simbolismului lui Mallarme sau a expresionismului lui Trakl. Melancolia
eminescian i mitologia morii, ce se configureaz pornind din aceast melancolie structural, apar ca date lirice care determin
caducitatea problematicii aproape seculare privind influena lui Schopenhauer asupra poetului romn. Ceea ce nu nseamn c, n acest
studiu nchinat vizionarismului poetic eminescian, prezena modalitilor romantice i a filozofiei lui Schopenhauer au
* n revista Steaua, nr. 1 i 2, i n revista Viaa romneasc nr. 3 si 4.
fost ignorate: accentul ns cade permanent pe tonul originar al poeziei lui Eminescu, pe viziunile nscute din sensibilitatea sa pur; am
redus melancolia eminescian la smburele su ontic. Iar dac zona izbucnirilor vizionare, mimit de noi plutonic", se ntinde mai cu
seam n spaiul postumelort delimitarea nu este rigid; acolo unde antumele conin viziuni relevabile n sens plutonic", le-am inclus
acestei zone.
Firete, interpretarea noastr nu are i nici nu poate avea pretenii de exclusivitate; ea nu refuz nesfrite interpretri posibile e dat
oricrei mari opere s cuprind infinite semnificaii, i fiecare critic are latitudinea s propun propria sa vedere n depistarea altora din
aceste semnificaii.
Deoarece studiul de fa vizeaz, n poezia lui Eminescu, lirismul profunzimilor, metoda prin care a fost explorat zona plutonic"
eminescian se revendic n mod natural de la critica profunzimilor"; n nsuirea ei, autorul a avut drept imbold, nc din vremea
studiilor universitare, operele unor critici literari ca Albert Be-guin, Marcel Raymond, Thierry Maulnier sau Friedrich Gundolf, dar nu mai
puin operele teoretice ale lui Lucian Blaga, iar acestea apoi, direct sau indirect, i-au deschis orizonturi spre gndirea unui Sigmund Freud
ori Martin Heidegger. Metoda aici aplicat i are deci temeiurile ntr-o critic literar ale crei valene teoretice mai degrab dect a
ndemna la generalizri i abstraciune o ntorc asupra ei nsi, adic n ultim instan la obiectul particular al cercetrii critice. Dac
prin urmare din poezia lui Eminescu, aa cum apare ea n studiul de fa, se poate ntemeia o filozofie a poeziei (mai mult dect o filozofie a
unui anume poet, cum a ncercat s o delimiteze Johannes Hoffmeister n Holderlin und die Philosophie Verlag Felix Meiner, Leipzig,
1941, sau o filozofie a unei micri literare, cum a ncercat s o circumscrie Ferdinand Alquie n PhUosophie du surrea-lisme
Flammarion, 1977), autorul, credincios criticii
12
profunzimii, s-a restrns la stricta explorare a obiectului, adic lirismul eminescian n sine. Acest n sine" implica adncimea, care n
demersul nostru se numete zona plutonic" zon i terminologie identificabile i aplicabile nu numai n cazul lui Eminescu, ci i n opera
altor poei, ceea ce autorul prezentului studiu s-a strduit s demonstreze explicit n analiza poeziei lui tefan Aug. Doina. Necesitatea unei
noi ediii a Poeziei lui Eminescu vine att din interesul mereu viu al criticilor literari faa de aceast lucrare, ct i din mprejurarea c
metoda i terminologia n cadrul ei utilizate s-au rspndit pe ariile mai largi ale cercetrii critice.*
I. NEGOIESCU
Poezia lui Eminescu, ed. a III-a, ed. Junimea, Iai, 1980
.
POEZIA LUI EMINESCU
Mai mult dect o hiperbol tendenioas i mai mult dect o apreciere vizionar a trecutului poeziei noastre, elogiul btrnilor din Epigonii
determin locul n istorie al lui Emineseu nsui. El apare n adevr, la captul acelei critici de vrji, ca o sintez a tot ce au mplinit
predecesorii si, aa cum ritmul istoriei se face i se desface dup legi care i au partea lor de alchimie spiritual, de caleidoscop i destin.
Dar dac armonia poetic eminescian e rodul unui belug de tristee i de insaietate metaforico-erotic, ce dau substan lirismului i
ncarc simirea generaiilor de nostalgie (cine rezist, oare, chemrii acelui dulce corn", ce sun a iubire i moarte?), ar fi totui exagerat s
se pretind c el era inta spre care nzuiau n ascuns eforturile naintailor. Tot aa, cum fr temei rmne i susinerea dup care el ar fi
creat limba poeziei noastre, au ntocmit-o i i-au dat lefuire un Asachi, un He-liade, un Alexandrescu, un Bolintineanu, un Alecsandri; n
schimb Emineseu i-a druit o alt potent liric, n care el a concentrat, ntr-un amalgam scldat de valori noi, realizrile lor. Aproape toate
viziunile sale i au originea n osmozele romantice anterioare, se poate dar spune c, n general, aceste viziuni s-au adncit spre straturi mai
fertile, s-au cristalizat n laboratorul unei naturi mai perfecte, chiar dac tehnica sondrii n-a devenit i ea mai modern (sntem n epooa lui
Rimbaud, a lui Mallarme, a lui Conrad Ferdinand Meyer), chiar dac nu o dat s-a ntmplat ca lirismul s se dilueze i s piar sub invazia
gndirii". Fiindc n msura n care
Not: Apropierile pe care autorul le face ntre Emineseu i romanticii germani ai primei perioade, ori diferii poei i filozofi nu presupun
ntotdeauna o influen direct, ci adeseori o simpl comunitate spiritual.

2 Poezia lui Emineseu

.17
profunzimea n poezie niu nseamn filozofie idealist, nici sentimentul zdrniciei istoriei i al superficialitii dureroase a iubirii (orict s-ar
insinua n toalbe acestea farmecul melancoliilor nocturne) ci .atingerea esenelor metaforice i nchegarea mitosului, ntr-un astfel de sens
Heliade poate fi socotit, n romanticitatea sa, care avea s devin apoi i tipic eminescian, mai originar, mai aproape de Mume, i oa atare de
izvorul ideilor poetice. Eminasou a durat ns prima oper a crei structur de suaviti rezist mucturii timpului, carii unui lexic grotesc
nesfrmndu-i farmecul, i n care, mai presus de orice, timbrul versurilor face din poemul prin care curge o butur ameitoare i chiar dulce
malefic.
Dincolo de consideraiile de mai sus, ce fixeaz poziia clasic a poetului fa de istoria oare l-a recunoscut i aa cum ea l-a recunoscut pn
nu demult (pe baza primei ediii Maiorescu, att de tiranic, nct Perpessicius a emis supoziia revelatoare c ineditele ei ar fi fost ou grij,
oarecum testamentar, ornduite de Emdnesou" nsui III, 247), cercettorului de astzi al universului liric eminescian, n limitele ce i sau restituit prin publicarea postumelor i a materialului de laborator, i se impune ou trie, dac nu o enigm, cel puin o curioas dificultate.
Deoarece n aceast oper se disting dou t-rmuri diferite, dintre care unul ca i nebnuit aproape o jumtate de veac dup moartea poetului
(sporadicele scoateri la suprafa de postume" n-au reuit s schimbe nici o trstur din masca tradiional a lui Eminescu); i fr a se
contrazice, trmurile se distaneaz totui n aa msur unul de cellalt, nct descoper o ruptur n chiar structura personalitii poetice
eminesciene. Distanarea creeaz dou insule ou sori i lune proprii.
O dat cu apariia celor 5 volume de analiz i reconstituire, ale lui G. Clinescu, precum i a ediiei Perpessicius, opera lui Eminescu i-a
dezvluit un aspect ascuns, subiacent, oare a schimbat perspectivele ntregului. Materialul adus astfel n empul de lumin al publicitii nu
are doar o valoare suplimentar, de a preciza conturele i scara lirismului eminescian; depind atari aplioaiuni, el poate alctui o oper de
sine stttoare, cu viziuni i sensuri spirituale distincte. Cci nu vechea perspectiv Eminescu s-a lrgit, ci, alturi de ea, a aprut una cu totul
original, ca i a unui alt poet, druit literaturii noastre de zeii ce o patroneaz i care, prin mira18
colul retroaciunii, i-au substanializat istoria. Ct e de altul" acest Eminescu se vede bine din faptul c opinia general i chiar critica nu sau grbit s-l accepte i s-l recunoasc, aa c pentru toat lumea imaginea sentimentalului autor al romanelor, geniul Luceafrului i
filozoful din Scrisori, a persistat neschimbat pn de curnd. (Socotindu-se postumele i materialul de laborator ca o baz, un pmnit impur,
din care s-au desprins ori s-au prelungit temele i motivele sectorului antum, definitiv i deci mai perfect, critica a nceput cercetrile sale n
aceast direcie, absorbit de psihologia i tehnica procesului de creaie. Profilul lui Eminescu prea s se precizeze, dar cealalt perspectiv
era mai departe ignorat). Mai mult, nsui G. Clinescu, n ntocmirea ediiei (te Poezii din 1938 (ed. II, 1942), deci dup ce dez-gropase cu
civa ani n urm magnificele ruinuri eminesciene, nu a integrat acestei ediii dect postumele tradiiei.
Ne putem deci propune tratarea celor dou aspecte ca autonomii depline i care nu-i comunica, provocate de ruptura structurii poetice a lui
Eminescu, ce merit s fie analizat oa un fantastic i straniu fenomen.
Faa lui Eminescu e dubl: privete o dat spre noaptea comun, a vegherii, a naturii i umanitii, iar alt dat spre noaptea fr nceput a
visului, a vrstelor eterne i a geniilor romantice. n timpul vieii sale i apoi decenii de-a rndul nu s-a cunoscut dlect prima lui fa: probabil
c nici el n-a cutezat s-o destinule pe cealalt. O team ciudat s-a nfipt n contiina lui, incit tezaurul marilor vise a zcut mereu ascuns n
caietele depozitului de manuscrise; poetul fugea de umbrele acestor visuri Erinii ale metaforei, spre rmul mai fr primejdii al naturii. n
planetariul romantismului, singularitatea lui Eminesou prinde figur din aceast fa, cu dou profiluri: unul neptunic, nscut din spuma
amar i din ape tnjind spre orizonturile lumii, cellalt plutonic, nvp-* iat de focul originar.
ntrebuinnd termenii care i trag eficiena dintr-o geologie estetic i care au menirea s sugereze valoarea de adncime a lirismului, vom
numi (urmnd cuvntul lui G. Clinescu, dar spre deosebire de el) neptunic acea parte a operei eminesciene, ce corespunde n general antumelor i care, tot aa ca pmntul format prin aciunea apelor, i are originea n straturile mai tangibile ale spiritului: e poezia formelor legale ale naturii, n care omul i contiina sa moral i-au aflat clima de bucurii i dureri; iar plutonic acea parte
ce corespunde n general laboratorului i care, tot aa ca n geologie roca nscut din focul subteran, vine mai din adnc, de unde se
frmnt vpile obscure. Aceast combustiune a poeziei, aceast iradiaie cvasidemoniic a spiritului, ce creeaz, departe de natura comun,
una enigmatic i profund: dorul imensitilor elementare, vrsta de aur, incontientul beat de voluptate al somnului, umbra tragic peste un
trm de palori, decorul halucinant mirific, magia i mitul, implicaiile lor oculte, iat universul plutonic, metafora infernal.
n cercul unor astfel de viziuni, cnd natura ia proporii gigantice, cnd trecnd rul Selenei", sub ocrotirea nopii, otirile" florilor cresc ca
arborii de mari rs-pndind parfumul lor ucigtor, i fluturii plutesc pe acest fluviu de mirezme, ca navele, nu avem doar o umflare a formelor
spre a cuprinde sentimente exacerbate, simplu imperialism al formei, ci o adevrat alegorie a spiritului, ideea poetic n oglindirea stihiilor.
Pentru a msura fenomenul n perspectiva culturii, se poate spune c exist n opera lui Emiraescu o parte, clasicizat prin tradiie, i n care
el nsui s-a recunoscut, echivalent micului romantism german, propriu-zis liric, al lui Eichendorff, Heine, Lenau, pn la Morike, i alt
parte, subiacent, ce corespunde marelui romantism al viziunilor, explorator de domenii abisal metaforice, ouprinznd nume ca Jean Paul,
Novalis, Tieck, Brentano, Arnim, i formnd la Eminescu laboratorul tinuit i att de bogat, n care au fost prsite poemele ce trebuiau s
nale coloanele operei sale: Mureanu, Demonism, Miradoniz, Memento mori, Povestea magului cltor n stele, Diamantul Nordului,
Gemenii...
De ce i-a prsit Eminescu proiectele, lsndu-le ntr-o zon n felul su prepoetic? De multe ori, n afara viziunilor amplu articulate, care
ncercau s prind consisten de mit, gsim versuri de o densitate artistic incomparabil, ce au fost nlocuite, n decursul elaborrii
poemului, cu expresii mai naturale, mai raionale" i, bineneles, discursive. Asistm, n general, la nlocuirea metaforismului vizionar
imanent poeziei, nind din cra20
-ierul obscur al fiinei, cu o afectivitate particular delimitat. S-i fi lipsit lui Emineacu acel gust iluminat, care se mplinete n sucul
fructelor spirituale ultime? Sau a fost, la rdcinile fiinei, teama de noaptea genial, de nebunia ei orfic? I-a fost team lui Eminescu de
propriile lui straturi din adnc, de humele fantastice din care imaginaia npdea cotropind gndirea? Presimind poate catastrofa final, a
nceroat el, oare, s se salveze ntr-o creaie domolit, de euritmii care se revrsau n unda unei naturi mai calme? Exist, poate, i alt explicaie, ce se apropie de viaa mrunt a spiritului: oarei nu gustul lui Maioresou, prea ponderat, academic i acu-znd definitiv srcia de
orizont din literatura german a epocei, a influenat direct selecia poetic eminescian? Dar o astfel de explicaie, orict de valabil istoric i
ndeajuns de comod (creia nu i se poate rspunde invocnd faimoasa inflexibilitate a lui Eminesou la sugestiile de amnunt ce veneau
din afar, fiind vorba aici de o influen mai larg, n stare s treac biruitoare deasupra lucrului strict tehnic, de care garanteaz doar
poetul), nu risc s acopere cu fum realiti mult mai profunde? Cci fr o acceptare luntric, pe care sugestiile externe trebuiau doar s o
declaneze, ntreg procesul de creaie eminescian ar nsemna s fie redus la controlul unei autoriti ce desfide personalitatea artistului (chiar
dac n-am pune n cauz gustul iubitei i mplinirea timpurie a zrii neptunice, n Criasa din poveti, Lacul i Dorina, a cror frgezime
liric i perfeciune, mai ales n ce privete Lacul, trdeaz intensitatea pe plan creator a legturii veroniene , problema n-ar deveni
mai solubil). Stpn al puternicului su focar plsmui'tor, Eminescu nu s-ar fi mulumit s arate lumii numai o anumit fa, dac
restrngerea orizontului, repudierea viziunilor care, ca ngerii lui, s-^au nscut n ntunericul focului prim, n-ar fi corespuns i unui ndemn
organic. n-vinuind n cele din urm fie i boala, de a fi anihilat aurind voina sa, de a-l fi fcut nepstor i docil la interveniile i
imixtiunile criticului (i hotrt lucru, ele nu numai c nu au lipsit, ci au intit probabil tocmai n direcia contrar mitosului), munaa despre
care mrturisesc manuscrisele, temele mereu reluate i clarificarea" prin variante, seria de maturitate a romanelor cele de la Familia din

1883, S-a dus amorul, Cnd amintirile, Adio, Ce e amorul, oulminnd n dulcegria din Pe Ung
21
plopii fr so, al cror germen e autentic i vechi n poezia sa, ca s nu mai vorbim de seria Scrisorilor, unde lirismul se degradeaz, unde
discursul i filozofia" vai! triumf, sau de laboriosul Luceafr, unde n contrastul dintre amorul sntos i cel genial, n schematismul
spiritual al acestei antiteze, generaii ntregi au descifrat testamentul poetului, toate acestea indic structuralitatea crizei. Ceea ce nseamn
c orice explicaie trebuie s porneasc dinluntru i c numai sondaj giile verticale pot aduce la suprafa adevrul. Nimeni nu a simit
vreodat c profilul poetului, aa cufrn l contureaz ediia Maiorescu s amintim nc o dat prerea editorului integral, c Eminesou a
colaborat la alctuirea sa i ea nfieaz deci fidel propriile lui intenii. , n-ar fi cel adevrat. Fiindc undeva, n adncul cel mai tinuit, sau atins dou trmuri, dintre care unul a rmas cu desvrire strin lumii din afar, chiar dac fragmentar cunoscut; poetului nsui, care a
trit ntre contemporani i le-a druit o oper, cellalt trm, dinlun-trai su, i-a fost (sau mai bine spus i-a devenit) strin.
Cine vrea s desprind din opera lui Emineseu poetica sa latent, teoria care o strbate i o delimiteaz, e izbit de aerul uscat ce nvluie
romantismul lui sedus de abstraciuni (n sensul filozofiei idealiste germane), sublimarea imaginii n conceptul ei; deoarece el i nchipuia
actul poetic ca un fel de circumscriere a focului conceptelor i rezultatul acestei activiti nu putea fi dect virtuozitatea de sentine ce i-a
atins prototipul n Gloss. Crescut, ca romantic, i deci ca sclav al filozofiei, n fervoarea ideii, poezia ea i lumea se proiectau pentru el
dintr-un craniu demiurgic", n care ard, ca ntr-o retort, fluide de galaxii:
ntr-un cran uscat i palid ce-l acoperi cu o min. Evi ntregi de cugetare triesc pacinic mpreun. Univers, ruri de stele fluvii cu mase
de sori...
(IV 147)*
rurile de stele", cosmosul identificndu-se evilor de cugetare" aa cum i istoria i apare ca desfurarea unei
* Indicaiile de volum i pagin sunt ale marii ediii Per-pessicius.
..gndiri". Dar cine anume gndete" cosmosul i istoria, dndu-le astfel fiin, rmne adeseori cam obscur (n blestemul din Gemenii,
Zamolxe este numit Semntor de stele i-nceptor de vremuri", deci Demiurgul se acoper cu zeul dacilor IV, 220), un lucru nvederndu-se totui, consubstanialitatea gndirii umane i d-emiurgice:
Tu, ce n cmpii de haos semeni stele sfnt i mare. Din ruinele gndirii-mi, o, rsri, clar ca un soare .. .
(IV, 147)
(a semna" stele nseamn a avea despre cosmos o concepie ca a lui Paraoelsus Liber meteorum, 13, 131 , pentru care astrele erau
fructele" firmamentului, elementului de foc). Desigur, mai limitat, gndirea omului nu poate realiza sfera celei demiurgice i din ruina"
uman (provocat de o explozie a gndirii, oe-i frmnt arderile siderice n craniu", sau simplu rezultat al neputinei, al uzrii, ai
mbtrnirii i destrmrii) irumpe, clar oa un soare, ideaia demiurgului, ideea ce e demiur-gicul nsui. Dac abstraciunea n-ar vida
aceast viziune a M Emineseu i el ar strui s ating miezul romantic al ideii, smbureie de foc al nopii, nu. i-ar fi greu s recunoasc n
gndirea demiurgului spre deosebire de cea uman, logic, nlnuind concepte o gndire poetic, metaforic creatoare. Cci de ast
dat n mod abisal romantic ideea i poate aprea, ntr-o alt viziune, seminal, desfurndu-i aviditatea de a se universaliza, n uranice
simetrii de fulgere:
Cine-a pus aste semine, ce-arunc ramure de raze, Intr-a haosului cmpuri, printre veacuri numeroase. Ramuri ce purced cu toate dintr-o
inim de om?
(IV, 147)
(aa cum, n Scrisoarea III, copacul rmuros ce crete din pieptul sultanului, sub semnul fecunditii selenare reci, e un imperiu al idealitii)
ns gndirea continu s predomine, inima de om" din care purcede cosmosul dovedindu-se pn la sfrit a nu fi dect un nume simbolic
pentru acelai craniu de efervescene magic raionale". Imaginea aceasta nu cuprinde nici puterile divi23
natorii ale sentimentului, nici arhitectura misterioas a haosului, ci vizeaz plasma ideatic a lumii. E adevrat c, atunci cnd vrea s
defineasc numai prin sugestie, Eminescu vede n poezie un nger al palorii, o voluptate de glasuri tremurate, un vestmnt regesc pe huma cea
grea, toate simbolurile de convenie, ce se compenseaz prin sugestia dat n nsi vibrarea somnoroas a versurilor:
Ce e poezia? nger palid cu priviri curate, Voluptuos joc de icoane i cu glasuri tremurate, Straiu de purpur i aur peste rna cea grea.
(I, 36)
simboluri care deschid totui alte zri, de ndat ce snt puse n relaie cu viziunile zonei plutonice, pe care le vom analiza la timpul lor, i
asupra crora se poate anticipa: ngerul palid ou priviri curate" este mitosul morii i demonia puritii ei, voluptuosul joc cu icoane i cu
glasuri tremurate", beia fecund a somnului, plcerea visului care se rsfrnge n fine n straiul de purpur i aur" natura somptuos
narcotic peste rna cea grea", adic peste durerea brutal a materialitii, peste limus terrae, aa c poezia devine tocmai revelaia
morii i uitarea ei n propria-i voluptate, ori doar somnul bogat, butura de vraj care adoarme i deci tot gustarea morii. Fiindc i iubita
moart poate fi simbol al poeziei:
Un vis ce i moaie aripa-n amar. ..
(I, 37)
Dar nu avem nc, n aceste cazuri, dect o transcripie a lirismului specific eminescian, o descriere a lui - i problema poeziei, ca activitate
spiritual deosebit de cunoaterea raional, rmne de fapt neatins.
Poetul descoper gndirea obscur, pe care o numete sacr i cane se ascunde chiar n materie, pmntul ri-findu-se ca o planet
cugettoare:
Nesimind c-s dui ei singuri de un val fr de nume. C planetul ce i poart cuget adine i sfnt.
(IV, 148) 24
n fond, orict de temerar ar fi viziunea i adevrul este c ea ptrunde aici foarte adine, iar pentru a o obine poetul-gnditor i-a lsat
copleite speculaiile de ctre vizionar snt prezente schelele matematice ale ordinii universale, prin care adie, ca neantul, muzica poeziei,
acel val fr de nume" se casc, aadar, contradicia dintre viziune i filozofie la Eminescu, ntre imagine i concept (ou toate c o imagine,
i nc puternic vizionar, e i gndirea sacr a planetului) i din pcate procesul de creaie, n cazul su, nseamn biruina abstraciunii, a
cosmogoniei discursive din Scrisoarea I, asupra fulgerrilor vizionare ngropate n materialul de laborator. Iat mai jos alt exemplu de
viziune prsit, care ascunde, sub bogatul ei vestmnt imaginativ, nucleul propriei dis-trueii, filozofia", morbul conceptului.
Rigoarea sistemului planetar (raiunea din cosmos) e considerat, aadar, n sine muzical, de mecanism eteric, insul de sonuri vrjite
plutind n haos:
Iar de atunci prin haos o muzic de sfere, A crei hain-i farmec, cuprinsul e durere.
(IV, 387)
sensul venind aici din aluzia sohopenhauerian a durerii, ceea ce nu dezminte, ci,, dimpotriv, subliniaz raiunea oarb a lumii i deci
sterilitatea ultim a acestei raiuni. Dia ea cresc florile gnomice i Eminesoui a retorizat ndeajuns n slujba nelepciunii" metafizice i
politice, de la condensata i oarecum interiorizata form a Glossei, pn la discursul Scrisorii III; versuri de genul lui;
Cci ce scrie e-o sentin, ce gndete e-o osind
(IV, 145)
dau msura riscurilor viitoare. n zadar proclam Eminescu:
Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei mndre flori de aur. Alta unde cerci viaa s-o-ntocmeti precum un faur Cearc-a da fierului aspru forma

cugetrii reci.
(IV, 110) 25
i la sfritul lui Memento mori denun zdrnicia gndirii", valoarea ei fantomatic fa de butura treaz a poeziei:
i de-aceea beau paharul poeziei nfocate.
Nu-vii mai chinui cugetarea cu-ntrebri nedezlegate
S citesc din cartea lumii semne, ce mai nu le-am scris.
La nimic reduce moartea cifra vieii cea obscur
n zdar o msurm noi cu-a gndirilor msur,
Cci gndirile-s fantome, cnd viaa este vis. ..
(IV, 151)
el va fi pururi atras de virtuile iluzorii ale cugetrii pe urmele idealismului. n poezia lui, procesul de creaie va avea mereu sensul clarificrii
conceptuale. Vestita lupt a lui Eminescu cu forma, ludatul su travaliu manu-scriptic trdeaz pn la urm aceeai tendin de a prsi
concretul frumuseilor obscure, noaptea imaginii, pentru natura comun i senitimental, pentru soarele idealismului raionabil. Ajunge o
comparaie ntre frgezimea, unda de pur lirism a celor dou mici poezii, S fie sara-n asfinit i Un farmec trist i neneles, pe de o parte, i
integrarea lor n tema de emaciere exemplar, cu tot etericul ce o strbate, a Luceafrului, penitru a msura caracterul nu o dat deliricizant al
lucrului eminescian.
Cuprins de-adnca sete a formelor perfecte
(IV, 288)
el se nela asupra semnificaiei formei poetice i i srcea n acest mod chiar substana lirismului. Cum se poate interpreta altfel faptul c
Eminescu a prsit adeseori n negura manuscriselor versuri de o splendoare unic, de un impuls vizionar, ce n-a fost apoi atins pe calea
formelor perfecte" a antumelor, ca de pild:
Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur,
Cnd al nopii ntuneric nstelatul rege maur
Las norii lui molateci nfoiai n pat ceresc,
Iar luna argintie, ca un palid dulce soare,
Vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare.. .
(IV, 110)
26
unde tonalitatea somnolent-liric se mbrac de o pomp a regalitii mitice (maur"), ce e fin expresie poetic, i nu decor: regele brun, n a
crui nstelare simi plenitudinea spiritului, se nfrupt din noapte ca dintr-un fruct rar: iar n aceast beie (ca imaginea s-i desfac ntreaga
corol de senzualiti) se strecoar norii, mngin-du-i suav corpurile. Somnolena i voluptatea ntr-o strlucire de vis, care este poezia
romantic nsi. Nar-cisul nopii n oglinda tenebrelor, care l reflect.
Filozofia lui Eminescu nu este de fapt o filozofie a poematizri'i, ci o filozofie poetizat, de unde i caracterul ei discursiv, retoric i uneori
didactic. Iat de ce smiburele de mit al lirismului eminescian s-a putut steriliza, substratul germinai de idei poetice s-a putut sectui sub
lespezile metafizicei de mprumut. Curentul magic i mitologic, suflul existenial i sting puterile i peste lume se las crusta prea limpede a
nelepciunii sistematice o lume ce crescuse la sinul Sophiei gnosticilor. Astfel, poezia i pierde capacitatea vizionar, puterea de a
comunica direct cu misterul lumii, ea cnt cel mult farmecele naturii; ca poezie poate triumfa, dar ca poezie romantic i pierde virtutea
esenial. Intuiiei poetice i se substituie o gndire abstract ce mbrac haina lirismului.
Reiese prea bine acest lucru dintr-un fragment de filozofie" eminescian, plin de insinuare, acea declaraie subjugat interior, exprimnd
melancolia curgerii timpului, prin transparenele metafizicei lui Schopen-hauer (iari un exemplu de viziune prsit i n care tocmai
imaginile ideilor snt grele de poezie: geniile oare, gndind-o, oglindesc lumea n numenul ei dolorific, devenirea topindu^se n repaosul de
eternitate al gndirii eleatismul imaginii n puritatea ideii pcatul originar fiind difuz n substana lumii):
O genii, ce cu umbra pmintul l sfinii. . .
. . .Orict se schimbe lumea, de cade ori de crete,
In dreapta-v oglind de-a pururi se gsete:
Cci lumea pare numai a curge trectoare.
Toate sunt coji durerii celei nepieritoare,
Pe cnd tot ce alearg i-n iruri se aterne
Repaosul n raza gndirii cei eterne.
Iar adevrul, ca i pcatul mumii Eve,
De fa-i pretutindeni i pururea aieve.
(IV, 327)
27
Pe calea aici filozofic" itiat nu se vor destinui ins nici divinitatea naturii, nici mitosul de foc al devenirii (ritmnd ideea, n Scrisoarea
IV, nu se ncheag nc poezia: Vecinie este numai rul: rul este Demiurg", aa c nici criticei nu-i rmne dect s speculeze asupra
heraclitismului curgerii versului), ci n apa cristalin i subire a poeziei se va reflecta cursul istoriei, din ea se va desprinde, ca figur i ritm,
o grav filozofie a istoriei, iar metafizica erosuhii, cu umbra sa de pesimism i ironie, sau cu acidul sterilizant al satirei, va nlocui mitul
erotic (atunci cnd lirismul, fr a mai ovi, se degradeaz la astfel de orori: Nu vedei c-acea iubire serv-o cauz din natur?", din aceeai
Scrisoarea IV, unde s^au nsoit n mod nefericit prozaismul expresiei i trivialitatea ideii).
Sentimentul trecerii, substanializat poetic prin mitologie, crete i el din trunchiul ndureratei metafizici:
i povestea btrnul de neamuri curgnd riuri, Din codri rsrite, ieite din pustiuri i cum pierir toate pe rnd precum venir i cum ctnd
norocul mormntul i-Z gsir.
(IV, 417)
Ca simbol al idealismului muzical, din harfa lui Orfeu se desface euriitrnia lumilor, ee-i prvlesc tristeea n haos, neantitzndu-se:
Nu simim lumea ptruns de-o durere lung, van?
Poate-urmeaz a harfei-antice suspinare-aerian.
Poate c n vi de haos ne-am pierdut de mult... de mult.
(IV, 121)
Lira cuget" armoniile sale, aa cum armoniile lumii snt gndirea lui Derniurgos, ideea ntrupnd deopotriv muzica gndirii i gndirea
muzicei. Cntecul de vis, ce e rugciunea, trece pe lng Dumnezeu care, eteric, adie n ceru-i nflorit" inundndu-i faa cu un dureros
surs" i inspirndu-l s cugete lumi nou". Dintr-o rugciune plin de jale, dintr-un dureros surs, din uiv dele acestei muzici a tristeii oare
adie prin trii, se nate
28
gndirea mbtat de muzic a lui Demiurgos i din ama-iul ei, cosmosul. Aceasta e viziunea:
.. .Chiar Dumnezeu ce-adie n ceru-i nflorit Ascult blinda rug, ce trece linitit Prin nopile-nstelate o muzic de vis , Ce-inund faa-

i veche c-un dureros surs i inima-i btrin din nou o mai inspir De cuget lumi nou cum cuget o lir Eternele-i armonii..
(IV, 312)
Ksturnnd filozofia" i mpreun cu ea orizontul neptunic pe care l reflect, ptrunznd n cellalt trm al poeziei Iui Eminescu,
perspectiva romantic se ncheag, sensurile ei profunde se dezvluie.
Poarta pe unde se intr n aceast geografie subiacent este somnul: activitate elementar a sufletului romanticilor, n care corpul i spiritul
triesc nc n crepusculul unitii lor prime, natura respiritualizndu-se i spiritul redobndind organicitatea dinii a cosmosului. n somn,
romanticii cad ca ntr-o alt trezie, mai grea, mai originar, n care sufletul i rectig unanima substan.
La Eminescu, somnul apare mre, cu nfiorri mortuare, ca o paloare a gndirii i ca izvorul poeziei, ce e fecunda pace a trmului; de sub
veghe. Viziune de mare adncime i autenticitate romantic, n versuri care i ele par a sta sub vraj:
Cnd somnul, frate-al morii, pe lume jalnic zace Cu genele-i nchise, cu visele-i de pace, Cnd palida gndire prin ara morii trece, i
moaie-n visuri de-aur aripa ei cea rece...
(IV, 58)
nsui Regele Somn ntruchipeaz acest trm de obscuritate blinda, ca un arhanghel al morii:
.. .i ca mrgritarul E faa lui cea alb, de-argint i e talarul, Pe umerii de marmur aripe se desfac, Pe fruntea lui, n pru-i flori roie de
mac... Cine eti tu strine cu negri ochi sub gene?
(IV, 310)
29
O tristee primordial stpnete mpria somnului, plnsul universului genuin; cosmosul scufundat n sine, ca in propriul sau embrion
imens i n care zac potentele pure, sufletele care nu se vor nate niciodat (De-a pururi pe atia ci fur ou putin/ Numele lor e nimeoi,
nimic a lor fiin"):
Ei dorm cum doarme-un haos, ptruns de sine nsui. Ca cel ce-n visu-i plnge, dar nu-i aude plnsu-i...
'(IV, 387)
Ca o idee poetic, plnsul intern al cosmosului poate fi socotit un fel de fenomen originar al poeziei lui Eminescu, germenul proieciilor de
mai trziu. Melancoliei eminesciene a trmului neptunic i corespunde aceast plngere din intermundii, a crei suavitate se va desface n
aripile marelui poem plutonic Povestea magului cltor n stele. Sun o dat aceast muzic fundamental din organ sublim, ntr-un
vers al laboratorului Rugciunii unui Dac i Scrisorii I:
De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i...
(II, 185)
Admind c gustul eminescian poate funciona perfect n urubria poemului, cnd lefuind Egipetul prefer pe: i-atunci Memphis
se nal argintos gnd al pustiei" lui: i-atunci Memphis se ridic argintos vis al pustiei" (aici nu trebuie cutat cultul ideii, ci recunoscut
alchimia poeziei, sonul, figura), sau: Dar i-acum turburnd stele pedale Nilului lungi unde" n locul lui: Dar i-acum culegnd stele pedale
Nilului lungi unde" i, n fine, pe: Rul sfnt ne povestete cu-ale undelor lui gure/ De-a izvorului su tain, despre vremi apuse, sure"
pentru: Rul sfnt ne povestete despre zilele b-trne" mai ales ultimul exemplu fiind relevant n ce privete procesul de poetizare, de
substanializare a vfi-ziunii prin imagine i muzic (ale undelor lui gure" sun plin, ca o org, i las s se aud corul elementului, ca ntr-un
vers al poemului Fata n grdina de aur, unde sun ale dumbrvii gure"); dac n interiorul unui poem Eminescu alege cu rafinament,
filtreaz n favorul poeziei, totui, n amplitudinea laboratorului procesul se
desfoar invers, viziunile care duc spre mitos fiind prsite, mitosul cade la fund, peste el curg ape limpezi i travaliul formal,
poetizarea, ncrcarea cu substan a imaginilor seamn cu un joc ce se substituie, ce distrage de la sterilizarea i deliricizarea din adncime.
Iat cum, chiar galvaniznd n amnunt prin infuzii de magie subtil, poemul eminescian urmeaz direcia mai general a conceptualizrii, i
deci a depoetizrii. Cosmogonia, desfacerea din haos descris la nceputul Rugciunii unui Dac i n Scrisoarea I are, desigur, perfecia
cletarului ce se revars, acel patos egal i monoton al noianului de ap, care orict de adnc, nu-i tulbur transparena, dar e aici o
perfecie verbal, o virtuozitate retoric, o clasici'zare, i nu fulgerarea n noapte, viziunea grea de magie a somnului scufundat n sine i
necat de plns (Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns" e mai abstract, mai gndit, mai concentrat teoretic i salvndu-se doar
prin voluptatea sunetului) ce d haosului un sens zguduitor, ori n fine, cealalt viziune, nespus de misterioas, a solitudinii Demiurgului
ce plnge, i care e atit de fundamental lirismului eminescian, de o muzic a esenei deci nu concentrare teoretic, ci concentrare
a muzicii! lumii.
In somnul care e haos i fecunditate, n paloarea unei subexistene, n care poezia devine o adevrat activitate htonic, cerul i deschide
noaptea sa de viziuni. ngeri i stele descriu traiectoriile lor, dar nu sub pavza doctrinei lui Cristos i fr ca zefirul himnic din paradisul lui
Heliade s adie n aceast lume scldat de muzica nceputului, de melancolia ce impregneaz treptele triilor, arcanele celeste, ca sub
vraj. Provocai de imaginaia demonizat estetic a poetului, nc n faza inocenei formelor, ngerii i stelele apar ca simboluri magice.
Frnturi de mit platonician i elanuri mistice, degradri cu aluzii de plerom i filozofri amare se amestec, ntr-un tot ce st aproape de
construciile gnosticilor, de schelria de fum a teozofiei, n care triumf candoarea poemului.
Departe de sentimentul de adoraie i de rigoarea oa^ tolic a imaginilor lui Dante, care ntocmai SfMului Toma urma sistemul lui
Ptolemeu i considera ngerii ca Inteligene ce mic sferele cereti, prin viziunile lui Eminescu strbate sentimentul rului i demo-nia
singurtii (nu se supune chiar Demiurgos, singur,
31
30
necat de plns, aceluiai ru care planeaz asupra lumii i o umbrete, ca o alt Ananke?). El se apropie astfel de angelologiile ereziei, bogate
n virtualiti poetice. Dac n lirismul lui Eminesou religiozitatea nu constituie un izvor de inspiraii / Rugciunea sa este chemarea za-<
darnic a unui necredincios varianta sub form de sonet exprim direct necredina identificarea Fecioarei cu Luceafrul mrilor"
nseamn doar apelul la supranatural, la demonia magic pe care astrul a exercitat-o mereu asupra poetului. Luceafrul din Rugciunea ou
difer n fond de cel al magiei mrturisite din Un farmec trist i neneles, Luceafr care leag puterea" poetului i cruia el i adreseaz
tainicile sale rugmini". Desigur, identificarea cu Fecioara nseamn potenare a simbolului, necesar tocmai fiindc invocaia pornete
dintr-o prpastie mai adnc. O comparaie cu ipitul de dezndejde al lui Brentano ctre Isus (Friihlingsschrei eines Knechtes aius der
Tiefe") pune clar n eviden deosebirile: muzica uman a lui Brentano e o mizerie n divinitatea cretin a lumii, n timp ce plngerea lui
Eminescu vine de dincolo de Aheron, din genunea sufletelor pierdute" (chiar i spuma de lirism deasupra creia plutete, ntre heruvimi,
Fecioara Mria" a lui Bolinitineaniu, i pe care o poart valul unui estetism pur, mai prea c se topete n religiozitate), lucrul nu trebuie s
ne mire, atunci cnd Dumnezeu nsui lipsete din poezia lui, peste care i ntinde stpinirea doar imaginea divinitii, Demiurgul. Acesta,
dup gnosticii valentinieni, a fost creat de Sophia-nelepciunea, ca un omagiu celui nevzut i nici bun, nici ru st ntre Dumnezeu si
Satana, fiind un fel de Logos platonician, i deci pe linia ideii hegeliene att de prezent n figurrile lui Eminescu. Iat de ce ngerii-stele ai
poetului snt spirite elementare (ntr-o confuzie nger-demon) i ei ar putea corespunde, ca s exemplificm ntr-o sum de posibiliti, att
aristotelismului arab, care concepea sferele cereti (intelectele separate), dintre care ultima fiind luna (prin iradiaia ei n raiunea potenial a
omului se nate cunoaterea), ca identice cu ngerii, cit i ange-lologiei ebraismului trziu, unde soarele apare ca un nger i unde mai ales
luna se identific ou ngerul morii i deoarece moartea i ngerul ei aa cum se va vedea la timpul su i ntind aripile peste lirismul
cel mai vizionar al lui Eminescu i peste natura solemn, ncr32

cat de somn i deci de voluptatea acestui limb al morii, asocierile ce ne-am permis mai sus au menirea s sugereze un anumit orizont.
Definind undeva religia ca poezie practic", Novalis nu adncea ntr-att conceptul de lirism, cit mbrca puterea sa de adoraie n vlul magiei nc nevinovate a poeziei; or, la Eminescu, lipsind aceast adoraie, poezia nu poate atinge treapta practic", i magia liric se
autonomizeaz, se demonizeaz, senzualitatea ce covrete toate formele erosului su trece n senzualitatea poetic, acea senzualitate a
morii care face puntea de unire ntre zona plutonic i zona neptunic cum iari vom vedea mai trziu; n aljt timp el ar fi fost un mag al
poeziei pure.
nc ntr-o epoc de juvenil patriotism, pe cerul primelor i eternelor doruri eminesciene, prin domeniile ntunericului, fuge steaua-nger a
rii:
Pierdut ntr-a mea noapte, prin ocean de stele, Purtam sufletu-mi palid i visurile mele, Dar am vzut deodat din cer o stea fugind Ce
lumina cu-al nopii alb soare de argint: Era o stea regal, un nger drag, plpnd, Cu sufletul n ceruri, cu capul pe pmnt i-am cunoscut
atuncia c eterna cea de fal E steaua Romniei, iubit i regal.
(IV, 469)
De altfel, angelitatea, regalitatea i paloarea snt acum i ntotdeauna dintre cele mai pregnante simboluri eminesciene, care, n unirea lor,
suav sau retoric oglindesc fidel lirismul lui Eminesou:
Un inger-rege palid, cu fruntea-n diadem.
i(IV, 466)
El reapare n celebrele versuri din nger i Demon: A venit un rege palid i coroana sa antic / Grea de glorii i putere. . .", iar Arald, n
Strigoii, este i el ,,al nopii palid domn".
n faza de juven amar a acestui lirism, n care se poaitie surprinde chiar fenomenul su originar, un vers
3 _ Poezia lui Eminescu
33
de aceai nuan d tonul i definete momentul, vrsta poeziei:
. . .n corp de nger, sufletul diform.. .
(IV, 203)
i unde corpul de nger" poate fi socotit materia poetic, a crei diafanitate este n adevr de nepreuit i pe care, pierznd-o, Eminesou s-a
ndeprtat de marele su demon romantic, iar sufletul diform" e suflul liric, entelehia naiv, care imprim aici poemului acea gingie de
Giotito al poeziei. Dinitr-o astfel de tonalitate general se nate Povestea magului cltor In stele (IV, 152176). Parcurgnd acest poem,
siimi cum se desfac peceile lirismului eminescian i ptrunzi la stratul ultim al viziunilor lui Eminescu, acolo unde sun chemarea, cea mai
adnc i mai plin de mister, care a desftat i otrvit auzul poetului. O nelinite fin strbate poemul, nelinite care e mai mult dect dor
metafizic i simi c niciodat el nu va ajunge la pacea, la odihna absolut (nu cea a contemplrii estetice), la contemplarea divinitii, ca
Dante prin Beatrice.
Timpul e mitic, astralitaitea i acuaitioul s-au unit ca ntr-o nunt a elementelor: stelele fecioare se scufund n baia de azururi a mrii. In
lumea noastr de pe p-mnt a crescut o uria mprie, cu un mprat btrn i de o vigoare arhaic:
. -i mina lui) zbrcit, uscat, ns tare, A rilor lungi fruri puternic le inea. i rile-nflorite i-ntunecata mare In glasul lui puternic
gigantic se mica.
Elementaritatea gestului, ecourile lui n istorie i cosmos, dar mai cu seam btrineea care sitpnete deplin i mineralizeaz sufletul,
coborndu-l n geologie, dau aripi dintr-o dat mitosului. Marmorean i mauzoleic: oa ceara, mbtat de miroase, palatul mpratului pare ncrustat n eternitate; btrneea i moartea s-au integrat, una vitalitii, cealalt peisajului i decorului, n care mpratul e ca amurgul de aur i
snge:
Pe tronu-i de-aur rou sta mut i nemicat.
C& aripi mari de lebezi, pletele i cad strlucind pe umeri; n mn cu aurul sceptrului, povara lui cea grea, cu diadem, i ea de aur, pe
fruntea btrn, care e ncins cu ntunecosul problem al morii". mprejurul tronului, ca o coroan a paliditii solare, s-au aezat boierii :
.. .zile stinse pierdute n trecut, Cu feele lor palizi ca raza cea de soare, Cruni, cu barbe albe pe pieptul cel tcut; Pe fruni ce grmdise a
anilor ninsoare, Pe umerii lor vremea cu pai mari a trecut. Ca zilele alb stinse, ei din trecutul lor Priveau ia acel soare ce le-a lucit cu dor.
ngrmdirea aceasta de troiene ale vremii (i versurile, ca zpezi, i stratific monotonia), muenia, nemicarea, tcerea, paloarea creeaz o
proiecie n trecutul de mit, care e repetiie n scheme de veacuri, i deci mpietrire a veacurilor. Cnd mpratul, rupnd vraja atemporalitii,
se ridic de pe tron
Ca regele pustiei din stnca de granit,
ruperea din piatr i din pustiul" trecutului nseamn iari o desprindere din fixitatea veniciei, din vrsta devenit element al naturii, regn
mineral (ca i magul din Strigoii, uitat de moarte, ce viseaz mpietrit prin veacuri, cu vegetaia npdindu-i corpul, barba, i care i desface
ou greu picioarele din stnc, spre a se rentoarce apoi n elementul care l absoarbe). Discursul, o vorbire blnd, de mrgritare, evoc la
rndul su, n rostirea de unduiri grele, de suavitate aproape funebr, btrineea i moartea, elementaritatea lor:
Vremea pe ai mei umeri s-a grmdit btrn.
Din oase i din vine a stors al vieii suc
i slab i uscat e-mprteasca-mi min.
Brad nvechit prin stnce pe tronu-mi m usuc,
Curind va-ntinde moartea mantaua ei cea brun
Pe mine. . . i suflarea-mi aripile-i o duc. . .
35
Versurile prind dispersiunea final, limusul uscat i sfrrnicios, n tremurul, n arhaitatea lor, n exprimarea grav i fragil:
i sufletu-mi pn-n-a-ntins umflatele-i aripe Spre-al stelelor imperiu ntins ca i un cort, Nainte pn corpu-mi s cad n risipe, Nainte de-a
se rupe al vieii mele tort. ..
transmiterea domniei fiind ca o urnire n cosmos:
Rog cerul s-nmuleasc hotarnicele clipe, S-urnesc pe umeri tineri imperiul ce-l port
(s-nmuleasc hotarnicele clipe": atomii vremii sporesc, se ngrmdesc ca o excrescen ad-hoc a materialitii timpului). Pentru a se
nvrednici de tron, fiul mpratului trebuie
S vad-n cartea lumii un neles deschis. Cci altfel viaa-i umbr i zilele sunt vis.
In acest trm al btrneii mitice numai un mag, ce i el e de o btrnee atemporal i care st retras (integrat) n gigantismul muntelui, la
locul de unde purced izvoarele, n umbra, n noaptea codrilor poate da nvtura:
De-aceea nainte de-a morii-mi sfnt or
V-avi adunat, pe-al vieii mintos areopag.
De-acolo de-unde ruri spumoase se coboar
In umbra-ntunecoas a codrilor de fag.
Pe muntele gigantic ce fruntea i-o strecoar
Prin nori pn la soare triete-un btrn mag.
Cnd nc eram tnr el tot btrn era:

Al vremilor curs vecinie nu-l poate turbura.

Adevrat eon cugettor, pierdut n vechimea" fr nceput i fr sfrit, imperiul lui se ntinde prin inter-miundii, de ast dat puterii de a
gndi i prin gndire de a crea lumi, a demiurgului, corespunzndu-i puterea magic a astrologului de a dirija mersul cosmosului, tot prin
gndire, prin descifrare, prin nelepciune":
i soarele din ceruri la glasu-i se supune,
Al atrilor mers vecinie urmeaz ochiu-i mut.
36
Feciorul de mprat, care se supune deciziei printeti de a porni spre cuibul de vulturi al magului, e de o frumusee tipic eminescian,
funebr:
Cu buclele lui negre, ce mndre, strlucite! Cu faa lui cea tras, ce dureros de pal!
iar acceptarea ia acelai ton molcom, de plns i suavitate:
Pe mine, pe cnd noaptea v-aprinde blndu-i soare, Cnd clopotul va plnge cu-al serei dulce ton, Atunci eu m voi duce, pe calul pag
clare...
(la Eminescu expresia de blndul soare", care se repet, nu este doar un eufuism, ci signific ridicarea lunii la potena creator-solar, cci
sub soarele nopii i reve^ leaz fecunditatea cealalt lume, a somnului, a visului adevrat nu visul aparent al zilei; imperiul sublunar d
avant-gout-ul morii i n tenebra sa de lame argintoase poetul aspir adevrata sa via).
ntr-un peisaj ce are toate caracterele slbticiei romantice: gigantismul stncilor, fulgerri i zboruri cumplite de vulturi, geologie n ruin,
muzica furtunii, nruiri sonore, harfe de aram, tunete de apocalips care clatin trufia brazilor, zodiile de aur ale cerului intrnd n confuzie,
magul i urmeaz fr s se tulbure, deasupra tempestei, a florilor de iarn, a frunii ster-pite" a muntelui, n calmul de veci al triilor,
astrologia mirific:
El cartea-i deschide, la ceruri privete i zodii descurc n lungul lor mers. E-o carte ce nimeni n veci n-o citete Cu semnele strmbe,
ntoarse-arabete. . .
Sau, privind iar ctre lume, unda furtunei i rscolete barba i n negura sur a ochilor lui aceast lume se ncheag n imagine:
Cu barba lui alb de vnt rscolit, Ai unea pe lume el ochii lui suri i chiuie vlntul cu-aripa zburlit. Adun i sparge o turm cumplit De
nori ce alearg trsnind in pduri.
37
i astfel vede pe tnrul prin care urc n munte.
Retras ntr-o imens sal de marmur trandafirie, ncins ntr-un talar negru i strlucitor, el cuget, cuprins de reveria n care blndeea i
amarul se contopesc i un dor fr margini i trece prin inim:
i gnd cu gnd se-mbin n lung reverie i buzele-i se mic c-un zmbet blnd, amar i sufletul l umplu dorini nemrginite Ca marea de
adnce cu valurile-uimite.
n dulceaa visrii, magul se simte mngiat de aripa unui nger, care aprinde n el (chemarea steloaselor nltinderi:
Aripa unui nger el simte c-l mngiie i neteda lui frunte o-atinge tremurnd i gtul stui nger el vrea ca s-l cuprinz. Cu el s zboaren ara steloas i ntins.
i ca o plngere diafan, prin filtrele somnului, poemul i desfoar undirea de ingenuitate i suaviti ale gn-dirii, astrologia nespus:
-Spun mite zice singur c orice om n lume Pe-a cerului nemargini el are o blnd stea, Ce-n cartea veciniciei e-unit cu-al lui nume,
C pentru el s-aprinde lumina ei de nea; De-aceea-ntreb gndirea-mi ca s-mi rspund-anume Din marea cea albastr, care e steaua mea?
E-acel trandafir rou, ce mut-duios-uimit Lucete-un gnd de aur de-asupra-mi n zenit?
Gndirea i graiul snt n om de sorginte ngereasc, cvasi-mistic, n corpul de lut se ntind aripile spiritului i astfel se provoac graiul cel
dulce", se transmite logosul, cci cum spune Bohme pulberile divinitii snt aceleai n om ca i n nger: cuvntul (Mysterium
Magnum, 8,3):
Un om se nate un nger o stea din cer aprinde
i pe pmnt coboar n corpul lui de lut,
A gndurilor aripi n om> el le ntinde
i pune graiul dulce n corpul lui cel mut.
. .Cnd moare al lui suflet aripile i-a-ntins
i renturnnd n ceruri pe drum steaua a stins.
38
Coborirea ngerului n om semnnd i ou concepia de vizionar a lui Swedenborg, dup care corpul natural al omului cuprinde un corp
spiritual complet, care i d graiul raiunii, ntre spirit i materie stabilindu-se o legtur tot atlfc de strrus i de acelai sens, ca cea dintre
must i strugure, dintre suc i fruct.
ntre om i stea exist o legtur sacr, o legtur cosmic:
Dar ce e acea steaua? E-o candel aprins, De-a cerului mari valuri e dus pe-al ei drum? . .i dac e o lume puternic, ntins, De viaa
mea-i legat viaa unei lumi?
i ntrebrile se succed ntr-o candoare a sunetului, ntr-o neprihnire a muzicii de vis, ce e naivitatea poetului nsui (nu s-au nlat schelele
interogaiilor metafizice, pornite din acel au e sens n lume?" de la finele poeziei Mortua est; aici ne aflm n zona plutonic, n mediul
vizionar, unde imaginile desfac un drum propriu spre miezul misterului, n timp ce interogaia din Mortua est, i care cade pn n cele din
urm n blasfemie, deschide apetitul filozofic abstract ce se va satura de ideile lui Schopenhauer):
De ce de-a mea via o lume e legat De ce un nger palid din cer s-a cobort Ca trupul meu s-nvie cri flacra-i curat, De ce-un geniu
coboar n corpul cel urt. ..? . . .Cine prescrie legea la orice nger blnd Ca-n viaa-i s coboare odat pe pmnt?
Puritatea ntrebrii se nvluie de lumina lunii, care se revars pe pereii roii, marmoreeni. Prin atmosfera de purpur ireal ptrunde plnsul
harfelor, plnsul astralic, plnsul ngeresc, misticitatea blndeii ce e gndul nsui, purtat de trislteea sa misterioas, somnolent:
i murii netezi, roii, de marmur curat
Lumina lunii blnde n sal o resfrng.
. . .Cci razele se-mbin, se turbur, se fring.
i-n dulcea atmosfer uimit, purpurat
S-aud glasuri uoare ca arfe care plng,
Dar nu-i sunet aievea. . . ci-al gndurilor sale
Glas tremurat i dulce i rspundea cu jale...
39
Prin gndul de tonalitate dulce-amar al magului, gnd ce are cruditatea fructului prematur a lirismului lui' Emi-nesou nsui, se aude
povestea geniilor-ngeri, demonia serafilor, miragiile gnostice (imaginea se poate oglindi n pasagii certe din Plotin; tratnd despre
descinderea sufletului n corp", el distinge dublul pcat, al ngerilor la Eminescu: oel din cauza cruia sufletul trebuie s coboare n coirp
i cele pe care le poate comite n viaa sa pe pmnt Enneade, IV, 8, 5):
Cnd Dumnezeu creeaz de geniuri o ceat S cerce vrea pe-oricare de-i ru ori de e bun. Cci nu vrea s mai vad cum a vzut odat C
cete rele d-ngeri la glas nu se supun, C cerul l rscoal cu rnintea turburat Pn-ce trsnii se prvl n haosul strbun; De-aceea-n om

ce nate, din ngeri ^oriicare O dat-n vecinicia-i coboar spre cercare.

La miezul nopii al lumii, ora ntunericului plin, mistic, care e i ora crosului celest, ngerii se ndrgostesc de fiinele pmntului i amorul
lor se manifest ca o alchimie ginga, de transparene senzuale, de imaoulri fin tulburate; bntuie o boal sacr la vmile azurului:
Cnd sun-n viaa lumii a mieze-nopii or Atunci prin ceruri umbl zmbind amorul orb. De ngeri suflete-albe vzndu-l se color i ochii
lor albatri privirea lui o sorb; Plecnd spre pmnt ochii ei timizi se-namor In pmnteti fiine cu fragedul lor corp i prin a lumii vam
cobor bolnavi de-amor n corpurile de-oameni ce-atept venirea lor.
ngerii buni i au aprinse pe cer mari astre-imperii, n timp ce stelele ngerilor pctoi se arunc n noaptea Rului i cerul rmne
ncununat, ca ntr-o viziune baroc, de imperiile buntii (ntoarcerea ngerului-suflet n astru, la Plotin Enneade, III, 4, 6):
i lumile nestinse pe-a cerului cununi Imperii sunt ntinse a ngerilor buni.
(astfel detaat, formularea se apropie de distihurile Cltorului cherubinic al lui Angelus Silesius). ntretieri
40
de ci uranice i culmi de limpezime ndurerat, o inocen nalt ce lumineaz prvlirile haosului, ia/t din ce e alctuit acum substana
poemului, n care mitul nmugurete ca ntr-o ap matern:
Abia prsesc unii a domei mari pilatri, Abia prsesc cerul i nfloritu-i cort, Abia au vreme-a pierde puternicii lor atri. Coboar-n lume,
afl amorul lor c-i mort. Atunci l iau n brae i luminnd albatri n lumea lor bogat cu lacrimi ei l port Sunt ngeri blnzi, i timizi,
aa nevinovai tnct n ast lume nu trebuesc cercai.
Iar n acest cosmos de angelitate, esut din firele iradia-iilor care leag astre i oameni, un sfietor sentiment al singurtii irumpe:
Dar n acest cer mare ce-n mii de lumi lucete Tu nu ai nici un nger, tu nu ai nici o stea, Cnd cartea lumii mare Dumnezeu o citete Sempiedic la cifra viei-i fr's vrea. In planu-eternitii viaa-i greeal este, De zilele-i nu este legat-o lume-a ta.
n schimb, cel nsingurat dobndete, prin mintea sa ocult, puterile divinaiei:
Genii beau vinu-uitrii cnd se cobor din ceruri; Deschise-i-s, nebndu-l, a lumilor misteruri.
(iari formularea Cltorului cherubinic). ns e o lume de titani damnai, de profei n pustiu, soarta lor pe pmnt se mbrac de (tristee,
dei pe frunte le strlucete harul gndirii i senintii:
Dei rari i puini-s, lumea nu vrea s-i vaz, Viaa lor e lupt, cnd mor se duc neplni. Ei n-au avut la leagn un blnd nger de paz i-ai
lor ochi de durere sunt turbure, i stini; . . .In sufletul lor totui ei mari s i distini, Cci Dumnezeu n lume le ine loc de tat i pune pe-a
lor frunte gindirea lui bogat.
41
1
Ideea ar puitiea deci fi urmtoarea: Demiurgul recunoate n solitarii damnai propria sa durere (De plnge Demiurgos doar el aude plnsui") i din solidaritate cu tristeile lor i mprtete cu gndirea bogat", vizionar (ei n-au but din vinul uitrii", ei n-au uitat durerea din
centrul lumii, singurtatea Demiurgului, pln-sul genuin al haosului', somnul scufundat n propriul su plns), aa c pentru ei rmn pururi
deschise a lumilor misteruri".
De aceste singuratice umbre, supuse durerii i totui bogate n mir, se namoreaz ngerul Morii:
Dar e un nger palid cu lungi aripi i negre. In aste firi mree n veci e-namorat.
El e amantul fatal:
i de asculi cntarea-i geniu-i e sfrmat.
ntr^um fel, Eminescu a ascultat cntarea i n alt
fel, a fugit de ea. Asoultnd-o, n tain, mitasul morii i-a vrsat veninul n substraturile poeziei lui, n viziunile plutonice. Iar cealalt zon,
neptunic, nu este de-ct evadarea, fuga de acest mi'tos, i o dat cu el de sf-rmarea geniului". Vina, orict de .ascuns, s-a rzbunat i
poetul a trit s-i vad lira sfaninat i a murit cu-rnd, cu taina aitlt de bine pstrat, c ani i ani au trecut nainte ca ea s se dezvluie
lumii.
Dup avertizare, glasul rece" al serafului, pune sens" n gndirea plin de tristee a magului, oferlndu-i spre consolare perspectiva gndirii la
nemargini", eflorescentele, arhitecturile raiocinante, adevrate oontrac-iuni de sisteme solare, dome de gnduri, muzidi ale ideii, ca o lume
n lumie, fr de fine:
C dincolo de groap imperiu n-ai o lume, De asta ie n-are de ce s-i par ru; A geniului imperiu: gndirea lui anume; A sufletului
spaiu e nsui el. Ca gru Vei semna n ceruri a gndurilor sume i-atunci realizate vor fi, vor sta mereu. C-n lumea din afar tu nu ai
motenire. A pus n tine Domnul nemargini de gndire.
42
n aste mari nemargini unde gndiri ca stele Lin nfloresc, miriade s-amestec, contrag; Zidite-n dome mndre, de cugetri castele Se darm
la suflarea-i i-n tain se desfac Sau la dorina-i numai se mic ca mrgele i sun' cntri ce vibra se-ntunec i tac; Ast nemrginire
de gnd ce-i pus-n tine O lume e n lume i n vecie ine.
Dar ce nelege Eminescu prin vizionarismul mreelor firi damnate (a nu bea vinul uitrii, ia se pstra treaz la misterele lumii) se desprinde
imediat a fi tot ptrunderea sensurilor ideatice, raiunii cosmice, care ine de consubstanialitatea cu gndirea demiurgic. Dincolo de risipele
arinii, rmne, n marile ntinderi magice, gndirea, aa cum i Dumnezeu ar cuprinde n sine universul:
Cnd mintea va cuprinde viaa ta lumeasc, Cnd corpul tu cdea-va de vreme risipit, Vei cobor tu singur n viaa-i sufleteasc i vei dura
n spaiu-i stelos nemrginit; Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc Lumi, stele, timp i spaiu i-atomul nezrit. Cum toate-s el i
dnsul n toate e cuprins Astfel tu vei fi mare ca gndul tu ntins.
i acum se face lauda somnului, a idealismului oniric, ce e aceeai gndire fecund-demiurgic, nscnd lumi solare; un cntec de idealitate
(un cntec fr harf, un murmur fr ape):
De-ast via mndr de vrei s ai o tire Gndete numa-atuncea la visuri i la somn, Ca mort e corpul rece n noapte, nesimire, Pe
creaiuni bogate sufletul este domn; In ocean de stele, prin sori, nemrginite. El umbl, risipete gndirile prin somn; Dei nu sunt aevea
aceste lumi solare El tot le vede, simte, le-aude i le are.
Cin omul risipitu-i, un lut fr suflare, Sufletul n afar rmne surd i orb: Un cntec fr arp, o raz fr soare, Un murmur fr ape, e
suflet fr corp,
43
Dar nuntru-i este o lume-ntins mare. Aevea-i pentru dnsul. Cum picturi ce sorb Toate razele lumii ntr-un grunte-uimit, n el s toate,
dnsul e-n toate ce-a gndit.
Geniu fr stea, supus deopotriv damnrii i nlat la planurile gndirii divine, tnrul voievod e dus de mag n sli de marmur ou lucire
neagr, ca de oglinzi infernale, cu pilatri de aur, ou flori ce exal parfumul primverilor eterne. Pe o mas se afl potirul florii albastre,
arunend n aerul negru razele sale de ardere vnt, i n beia mirosurilor pduratice, tari, pe oglinda de tuci apare nsui ngerul Somnului,
invocat de mag:
E vnt la fa ca mrgritarul, Pe albii lui umeri aripi se desfac i luciu ca-argintul i este talarul; n mina lui mic el ine paharul
Somniei.. . Pe frunte-i flori roii de mac. Cad pletele, blonde i lungi spice de-aur. nchis-n lungi gene privirea lui st. . .
Dup ce bea din cup, magia somnului ia forma unui erotism fantastic, i cuprins de voluptate, scufundat n suflarea oe curge fierbinte din
gura umbrei, auzind corurile oe sun pe treptele stelelor de aur, prinul ndrgete ngerul, care rspunde acestui amor:

El ochii-i deschide, de-asupra lui vede Doi ochi mari albatri, adinei vistori, A lui fericire el mai c n-o crede. El gura i-apas pe
blondele-i plete i faa cea pal i-o mngie-n dor.
E beat de a visului lung magie, n brae-i pe nger mai tare-a cuprins i umbra surde, cu aripa-l-mngie i gura-i apleac n dulce
beie, l-apas pe buze-i srutu-i aprins.
Dragostea magic se desfoar n timp oe ei plutesc prin triile, care nu snt numai ale voluptii, dar i ale cos44
moului, i fiul de Domn se mprtete din privelitea deprtrilor stelare:
Vezi tu, zice umbra, pe-a hului vale: Pmntul cu muni-i ce fumeg stins, Cu mri adormite ce murmur-n jale. . .
Din aceast remarcabil viziune, a crei muzic exprim marea tristee nu mimai a despririi, ci i a geologiei, a cosmicitii ca materialitate,
adevrat vraj wagnerian a terrei, revelndu-se apoi mitul stelelor-ngeri:
O stea un imperiu ntins e i mare, Cu sute de ri i cu mii de fiini.^ Cetile mari rspndite-s n soare. Palate de-argint se ridic gnditoare
i regii sunt ngeri cu aripi de argini.
(angelitatea-regaliitatea n trmul palorilor venice de argint, de foc fulgertor). Ei strbat spaiul sideral prini n voluptatea unei unduiri, ce
e chiar unduirea lin i eteree a versurilor, spre int:
Curnd vom ajunge pe steaua senin Pe care n ceriuri numesc-o a mea. De visuri, de umbre, de cntec e plina. Curnd vom intra n cmpia
ei lin i-n urm-i pmntul rmne o stea.
Intre timp, clare pe o comet, ca pe un vultur de aur cu naripare de flcri, magul pornete i el spre golurile interastraliee, n care e primit
cu veneraie, raci stelele sclipesc sfinte n calea lui, fcndu-i loc de trecere:
Se suie-n vrf de munte, o stea din cer coboar, O steat vultur de aur, cu-aripile de foc, Pe ea eznd clare, n infinit el zboar. Stelele
sclipeau sfinte i-n cale-i fceau loc.
Spaiile interplanetare snt pline de ngeri care poart n poale elanul mistic al lumii, spre a-l depune la treptele 'divinitii. Ca pentru o astfel
de diafanizare moral, versurile ating o inocen, o blndee, un fior de neprihnire extraordinare. ngerii i buntatea dau aici viziunii
45
de hu cosmic acea profunzime poetic ce lipsete sectuitei imagini a Luceafrului:
i rsfirai n spaiu ngeri duceau n poale
A lumilor adnce i blnde rugciuni
i ntinznd n vnturi aripele regale
L-a lumii trepte-albastre le duc i le depun.
Frgezimea versurilor sun ca o rupere de lujeri fini i arztori de seve amare:
Cu ochii plini de lacrimi la acea stea privete Ce lumina albastr mergndu-i drumul su: Ce linitit-i dnsa, n pace ea pete, Ot cum
iubesc eu steaua unde m-am nscut eu.
Viziunea se purific pn la sublim:
n toat Creaiunea gura ei vecinie tace.. .
Ajuns, n fine, n natura selenar, mbtat de muzic, magul plutete acum pe apele blnde, printre os-troave, i luntrea lui o trag lebezile:
Din insule bogate cu mari grdini de laur, Lebede argintoase aripele-ntinznd Veneau sfiind apa la luntrea lui de aur i se-nhmau la
dnsa i o trgeau cntnd.
Printre stnci frnte de btrnee, n scorburile ruinelor de templu, triete un tnr ascet frumos, turmentat i el de rul romantic, ndrgit de
noaptea lunateo i de magia mrii:
. -Cnd noaptea-i o regin lunatec i brun, Cnd valuri lovesc rmii cu spumele rcori...
ntocmai ca Orfeu, el ia harfa de aram, ou sunetul turbure i tremurat, ce rspunde durerii pietrelor i valurilor, i n aceast invocaie se
produce minunea: o raz ,,molatec i blnd", de diamant de nea, l iubete, i mngie fruntea cu lumina ei, ca o muzic mblnzind
elementele, i
La mijlocul de aer, n sfera de lumin
46
raza de cristal prinde chip i form, lsnd s se ntrupeze clasicul, eminescianul:
nger cu aripi albe, ca marmura de pal.
Nscut din marea aerului steril", prin puterea magiei, aceast form de nger (aducind aminte de fpturile nensufleite, cu corpul dintr-o
materie subtil", de care se ocup pe larg Paracelsus n Liber de nymphis) simbolizeaz marele moment de inspiraie:
Cnd provocai de arf-mi rspund valuri o mie, n nopi cnd pricep scrisul al stelelor de foc. . .
Convertind, prin incantaie poetic, materia, cosmici-tatea, valurile", inspiraia le supune ordinii unei astronomii, de vis, fixitii de diamant
a spiritului, aa cum sub aciunea astral aceleai valuri se las subjugate ritmului etern al fluxului i refluxului. E iari o ptrundere
vizionar, i cu att mai important cu cit privete poematizarea, excepionalitatea astrologie sezisabi'l, or-fismiul, relaia ocult a
elementelor n acest act de creaie secund. Dar ceea ce d totui poemului farmecul deosebii, unicitatea n literatura noastr, rmne
puritatea de plngere genuin a viziunilor, .sunetul blnd i fin ostenliit, adolescena toropit de venin, frgezimea unei imaginaii care a
ncordat cea mai delicat lir dim poezia romn:
Din cer cade alene o dulce stea desprins i se preface-n nger, plns de iubire, alb, i-n inim-i aude un dulce glas de-argint Ca sunetuunui clopot prin noapte aiurind.
Povestea magului cltor n stele ine de acea perioad dinluntru a lirismului eminescian, n care, aproape de sufletul morilor", poetul visa
s prind n lut idealuri eterice". i ce erau aceste eterice idealuri, dac nu o poezie care s fie n substana ei vizionar, magic, s ntind
puni ntre trmuri, ntre cel al lumii i cel al spiritului? Din gndirea-muzioal, din puritate i juven, din lumina lunii, prin mpreunarea
acestor elemente subtile" n ,,marea aerului steril" (IV, 173), adic n mediul fecunditii demonice, n moarte, se nate ngerul palorii (Ce
e poezia? nger palid cu priviri curate"),
47
poezia-ondin, vraja ei de ghea, visul cu aripa muiat n amar", voluptatea morii, i ce nseamn mai exact vizionarismul acestei poezii?
n primul rnd se poate vorbi de vizionarismul su mitic; nu n sensul articulaiei mitului nsui, ci al materiei ideale din care el i extrage
forma. O astfel de materie este, de exemplu, btrneea aceea mineral, geologic, din care pornete poemul. Devitalizarea, sterilizarea,
hieratismul strilor i micrilor se datoresc unui morb al timpului, ce l mpietrete, l osific, la nivelul vrstei" crepusculare. Btrneea
devenit timpul nsui, mormanul su imens, ntroenirea sa n sine, iat timpul mitic, concret, material. Eminescu d acestei viei btrne, ca
i btrneii umane, demnitatea de penumbr a morii, de prag de moarte. Cci el este nu numai poetul care cnt voluptatea morii, ci un
adevrat voluptuos al funerarului, al paliditii cadaverice. ngerii pali, voievozii cu figura bogat n paloare, ce alctuiesc o trstur
caracteristic a lirismului eminescian, confirm aceast adoraie a cadavericului, a frumuseii morilor". E n fond, dincolo de extincie, de
neantizare, cutarea materialitii diafane a morii, sufostanializarea ei, mitosul. Paloarea funerar, amarul blnd al paliditii, recele selenar,
ceara strvezie, somnul at't de profund, ca exanguinitaitea cristalului, contactul pur cu eternitatea, nu evoc, oare, foarte de aproape tocmai
materia subtil", sidericul, pe care corpul omului viu doar l reflect? i simbolul cel mai popular al poeziei lui Eminescu, Luceafrul, crete
din ape ca un mort frumos cu ochii vii", un mndru i tnr voievod cu mantie de giulgiu. n Povestea magului cltor n stele, dup ce
btrneea, ca vrst mitic, ncheag un cadru iniial peemului, aerul de moarte revine n diverse rn-duri, chiar n idealizarea tinereii, care e

o idealizare funebr: voievodul dureros de pal", faa cea pal" a demonului Somnului, ngerul ca marmura de pal", o adevrat androginie
difuz a morii.
Apoi, vizionarismul magic, ce sugereaz somnul. Nu e vorba doar de butura de vraj din cupa ngerului Somniei, ci de somnolaritatea mai
larg a poemului, acele versuri grele de dulcea, ostenitoare, monotonia blinda aductoare de somn, adic de viziune n sens interzis,' al nelumii, al spiritului. (Eminescu a subliniat, ntr-un, splendid vers din Strigoii, al crui neles doar acum se
48
reveleaz, ngereasca beie a somnului, demonia lui, infernul puritii:
Prea c-n somn un nger ar trece prin infern.. .
(I, 95)
i unde toat puterea st n acel n somn", care d trecerii ngerului prin Infern magia, voluptatea aa cum, tot n Strigoii, se mai prefir
ecoul somnolaritii din ' adiiicurile plutonice: Un cnt frumos i dulce adormitor sunnd". . .)
Magia i somnul snt de fapt n acest poem invocaii ale morii, ale umbrelor sepulcrale i ngerii oare cutreier vzduhul mprtie prin trii
paloarea i mireazma troienelor de flori mortuare. Prin poem strbate o tonalitate general de requiem i neepnd de la muzica clipei n care
fiul de Domn pornete la drum:
Cnd clopotul va plnge cu-al serei dulce ton...
pn la corurile erifilor, la suspinarea harfelor, la suavitatea nlcrimrii i plnsul mistic din imperiul buntii ngerilor, totul e de o blndee
trist, ce e chiar dorul de moarite (n laboratorul poeziei Mai am un singur dor III, 245 se gsete probabil cheia vizionarisrnru-lui
muzical din lirismul lui Eminescu, cci nu numai tonalitatea care se insinueaz i nvluie Povestea magului cltor n stele, ci ntreaga vraj
muzical eminescian se ntretaie de oglinzile morili, sunarea melancolic sublunar a apelor, a izvoarelor i oceanului, a codrilor, a frunzelor
i trunchiurilor gemnde, prin care trece, ca un fior de senzualitate profund i ca un adevrat or-; gasm al morii, glasul de corn"; auzind,
sub paloarea lunii, dulcele glas", poetul se ntreab:
E geniul muzicei,
E ngerul morii?
Iar inta acestui dor pare a se mplini n steaua cu senintate de vis i umbr, a crei cmpie lin primete truditele mdulare ca ntr-un
mormnt. Dac n Mortua est cadavrul iubitei, ngerul ei strveziu, plutete prin triile care iau nfiare de peisaj al morii, cu rmuri de
smirn, cu flori care cnt", i dac Luceafrul,
4 Poezia lui Eminescu
49
descinznd din aceleai trii, vine de asemeni din trmul fr de via, al crui monarh e luna, regina nopii moart" (din Melancolie), cci
cerul esite un mormnt, toate aceste viziuni ale zonei neptunice i oare respir nc focul rece al adncului plutonic nu mai pstreaz
candoarea somnului de ngeri din Povestea magului cltor n stele, nici magia muzicii, tristeea genuin a sunetului, oare seamn cu suflul
nsui al morii.
In poemul lui Eminescu moartea nu acoper un sens existenial ori religios, ci unul strict poetic-magic, ceea ce difereniaz interesul operei.
Momentul metaforic esenial, spre care perspectiva pcetic-magic tinde, este clipa contactului ntre spirit i corp, ntre nger i materie. Incit
somnul i moartea, acuitatea lor senzorial vizeaz tocmai acest moment de contact sau de rupitiur. Eminescu a simit cu o stranie
sensibilitate limus-ul uman i alctuirea sa complex, despre care trateaz Paracel-sus n Astronomia magna, amestecul de corp elememtic"
i corp sideric", ide rn i firmament; el a gustat voluptatea ce se nate din jocul, din atingerea ntre spirit i corp, din ci'nestezia
metaforic ia echilibrului lor, o esteitizare n fond a momentului existenial, n care moartea ca senzaie de reoe, de lumin pal, revine
spiritului, ngerului. Cadavericul semnaliznd ieirea (ca i intrarea) ngerului din corp, pura prezen a ngerului devine i mai frapant.
Purtnd amprenta aceleiai morbide suaviti, asocieri de angelitate i moarte se gsesc n proiectul Mira (I, 369376). O viziune
nfieaz aici moartea cu faa pal, cu diadem de spini, cu aripi negre, n mn cu o floare neagr i adiind veninul de ghea. Senzaia nfrigurrii i mineralizrii mortuare: De-a morii vraj) rece de viu eu m usuc". . .Mira e un nger ou diadem de ghea, iar tefan se
viseaz un poet-nger i cunoate atomii diafani" (materia subtil" ia ondinelor lui Para-oelsus), paloarea nopii i demonia ei: Cci nu am
nici un atom din insu-i diafan, / "Nici partea nopii palizi, nici partea lui Satan". Senzualitile angeloide i somptuozitatea morii: . . .Cum
se cuprinde nger cu nger n lung vis / i n oglinda de-aur din sufletu-mi deschis / Ca-n-tr-o grdin minar ou flori, crri i taine / Apare-o
zeitate n albe i lungi haine . . .*. Cci misticizarea imaginii iubitei, aceast potenare demonic a iubirii, las s adie tot veninul de ghea.
Mai trziu, n epoca de
maturitate i degradare a viziunilor, focul rece" va lua trup carnal deplin de femeie, i Eminescu va iubi nebun braele reci", corpul de
marmor". Strigoii nu snt de-ct caricatura, ponciful romantic al acestui vizionarism, nainte de a se nate zarea neptunic, propria ei muzic
a morii, dulcele glas de corn".
Acum, voluptile au nc puritatea viziunilor nesentimentale, rupte din trii ard n focul metaforei infernale i poetul prinde n brae ngeri
adevrai, demoni de zpad mortuar, nct zborul spre cerurile beiei nu nseamn o simpl vorb de poet, ci o senzaie uranic autentic.
i Eminescu se mbat cu desvrire de parfumele din lumea morilor. Adolescentul, el nsui palid, marmorean, crete n plnsul interstelar,
n requiemul demonic ce l intoneaz corul spiritelor de ghea din nalt.
De-a lungul laboratorului eminescian prind consisten trei figuri, care stau sub o singur stea, sub schema unui mitos: Poetul, Clugrul,
Monarchul. De fapt, ei alctuiesc unul i acelai suflet, contemplativ, dureros, adolescent (chiar dac o dat Clugrul e un ascet frumos i
tnr, iar alt dat un btrn zeu al mrii), sub trei mti palide, luminate de Steaua Nordului. Ga i n Povestea magului cltor n stele, unde
conturul lor s-a nchegat, ele revin mereu n imaginaia lui Eminescu, ce se scald n 'acelai plns din intermundii, durerea lund Ins un
accent mai viril, mai pateltic. Se poate spune c, n jocul de arginturi al versului:
E aerul ptruns de mari oglinzi
(IV, 202)
se rsfrnge mereu profilul obsedant, de tnr pal, supus unei suferine de tain. n marile oglinzi ce ptrund aerul rsare mereu chipul palorii.
Poetul, Clugrul, Voievodul sub aceast ntreit masc strlucind rece i triat blndul nger de marmor, care e Somnul i care e Moartea,
androginul magic din nalt,, Luceafrul care leag puterea" amanilor de pe pmnt, ca i androginul magic, ce prinde form din incantaia
versurilor eminesciene nsi, din plnsul i senzualitatea poeziei lui Eminescu. Iar dac Poetul, Clugrul i Monarchul snt din specia
damnat a celor care nu beau vinul uitrii", i
50
51
deci pstreaz pururi n gnd dureroasa singurtate a Demiurgului, plnsul embrionar al haosului paloarea i tristeea lor au un neles mai
adnc: n inima lor se deschide misterul lumii i acest mister i umple de voluptatea durerii. Ei nu triesc n spaima morii, n iminena ei
nfricotoare, ci ca i Demiurgul n eternitate, n jalea ei infinit. Cnd Luceafrul cere de la Demiurg moartea, se exprim n fond un
paradox, cci n ultim analiz el pretinde ,,viaa", ca pre n schimbul eternitii morii (el e un curcubeu de noapte"). Intuiia fundamental
a lu Eminescu trebuie s fi fost aceea a substratului unanim al morii (intuiie mai originar dect influenele schopenhaueriene i care de
abia ea le explic). Moartea e substana i unicul sens (deci, prin pesimismul schopenhauerian: lipsa de sens) ce-l poate releva lumea, i chiar
Demiurgul plnge, fiindc n el arde contiina cea mai treaz a atotputerniciei morii. i haosul e moarte, nscnd, primordial, scufundat
n} sine, ptruns de sine", iar pe pmnt somnul rmne contiina cea mai puternic, cea mai apropiat, a morii, n figura Eonului, din

Fata n grdina de aur, mito-sul se contureaz clar. El ia corp de tnr luminos, nscut din soare, vzduh i nea (materii siderice", aer
steril"), cu trunchiul nalt, subire, mldios, cu plete negre ce lucesc, cu faa supt, alb, demonic i ochii albatri, ntunecoi, din care
iradiaz durerosul" zm-bet; apoi revine cu nfiarea uor schimbat, de tnr blond, cu plete de aur moale, cunun de trestii, palid ca
ceara, cu buzele zmbind amar, ochiul albastru, blnd i mat, ca un nger din trii", ca un mort frumos". Fata pe care o ndrgete Eonul st
ntr-o vale stearp", n grdini de aur, cu flori de-ntunecime", unde stpnete o etern noapte prefcut n zi i unde crengile grele se rump
de suflarea vie" a zefirului, iar ochii ei snt i ei de albastr ntunecime". Comparnd simbolul florii albastre", pe care o caut, n
peregrinrile sale prin lumile basmului, Heinrich von Ofterdingen, cu albastra ntunecime" a ochilor Eonului i a fetei de mprat;
ntunecimea" florilor din grdina de aur, noaptea eternizat, prefirndu-se ca un venin n unda de lumin a zilei ce nvluie trmul lor, dac
se cunosc i se pun n eviden i celelalte fee ale mitosului eminescian, nu trebuie un prea mare efort spre a asocia simbolurile basmului lui
Eminescu, cu moartea, cu ngerul ei, cu
52
domnia lui n eteruri. Idealismului moral, introversiunii medievale, optimismului feeric al lui Novalis, i rspunde aceast viziune ntunecatalbastr, mistica morii. Vrjile irezistibile ale morii cuprind imaginaia din care se nate, eteric i pur, viziunea acelor de dincolo de
mormnt:
Luceferi blnzi i reci
In umbr de cetini. ..
(III, 256)
i n siluetele crora cresc tot atia ngeri funebri. Numai integritatea n magnifica moarte, n demonia, n somptuozitatea, n sacrul ei
voluptuos, poate face s rsune acest dor:
Luceferi blinzi, mrei
Ce tremur-n cetini Pierdutei mele viei
S-i fie prieteni.. .
(III, 254)
Poetul renvie umbra anticului Orfeu, rtcind pe rmul Traciei, unde geme cntndu-i o dement durere. El s-a romanticizat: n loc de a
tnji spre coaste sudice, spre luminoii zei olimpiei, s-a nfrit cu locuitorii Valhalei, cu soii lui Odin, i prin umbra plutonic ce-l nvluie,
prin titanismul su, se apropie mai mult de mitologia hoelderlinian dect de cea clasic. Tonul poeziei are patosul plngerii sfietoare:
De-i auzi vreo arp sfrmat, plngtoare, Vuind ca jalea neagr ce geme prin ruini, S tii c prin a nopii de ntuneric mare, La tine,
nger, vin!
(IV, 39)
Ca dintr-o grot a durerii, ecourile se libereaz spre vzduhuri ntinse, ale nstelrii, ale munilor de fier, ale pustiilor surpate sub tcere, toate
s aduc mrturie n cosmos i s cuprind dorul unei inimi ce mbtrnete de nebunie:
nger venit din ceriuri, oi plnge al tu nume, L-oi semna-n flori palizi i-n stelele de foc.. .
i a primbla durerea-mi pe mri necunoscute, Prin stlnci ce stau n aer, prin muni cu cap de jier. Prin salbele btrne i prin pustii tcute

Prin nourii din cer.

Pn'ce btrn i palid, cu cap pleuv ca stnca, A rumpe de pe lir-mi coarde ce nu mai sun i a culca n piatr inima mea adnc,
Cu dorul ei nebun.
(IV, 40)
Harfa sfrmat, cntecul se scurge n grandilocvena tcerii:
Am sfrlmat arfa i a mea cntare S-a nsprit, s-a adncit s-a stins.
(IV, 78)
Cnd vrea s-i nece slbaticul chin n adncurile mrii de ghea, el e un Orfeu cvasi-barbar, cu cntecul aspru, nchinat zeilor Valhalei:
O, mare, mare ngheat cum nu sunt De tine-aproape s m-nec n tine! Tu mi-ai deschide-a tale pori albastre, Ai rcori durerea-mi
nfocat Cu iarna ta etern. Mi-ai deschide A tale-albastre hale i mree; Pe scri de valuri cobornd n ele, A saluta cu aspra mea cntare
Pe zeii vechi i minri ai Valhalei.
(IV, 104)
Ca i n poezia lui Hoelderlin, Achill, invocarea mrii are aici sensul unui apel la element, o aluzie la legtura compensatoare ntre om i
elementul cosmic, ntre sfnta mare" (cum o numete adeseori Eminescu) i sufletul nsingurat al omului. Dar fa de poezia lui Hoelderlin,
apar de ast dat sensuri noi: marea de ghea este i ea un loc al durerii, dar care tocmai prin imensitatea sa topete, integreaz cosmic,
durerea sufletului omenesc; marea este un mormnt, n care poetul coboar ca n trmul Mumelor, trmul mitosului durerii, Valhala zeilor
ntunecai. Prad unui adevrat tita54
nism orfic, acest Poet se desfat de sublimitile Nordului, el cnt vuietul iernii, harfa lui btrn, de fier, viscolete; gndurile lui, ca fluvii
de foc nlnuind stn-cile, pot curge ntr-o expresivitate poetic ce se definete pe sine prin aur, boli nalte i clare ale regiunii boreale,
vechimea agrest. De fapt, titanismul se substituie acum imensitii durerii, ce devine desperat creatoare:
Am rsrit din fundul Mrii-Negre, Ca un luceafr am trecut prin lume, In ceruri am privit i pe pmnt i-am cobort la tine, mndre zeu,
i la consorii ti cei plini de glorii. De cntec este sufletul meu plin. De vrei s-auzi al iernii glas vuind i lunecnd prin strunele-mi de fier,
De vrei s-auzi cum viscolete-n arfa-mi Un cnt btrn i rscolind din fundu-i Sunete adinei i nemaiauzite Ordon numai sau de vrei ca
fluviul De foc al gndurilor mele mari S curg-n volbur de aur pe picioare De stnci btrne, ntr-o limb aspr i veche ns clar i
nalt Ca bolile cerului tu, o Odin, Spune-mi atunci s-nstrun ale ei coarde Ca s-mi ctig cununa mea de laur.
(VI, 106)
Se nelege c acest cntec", a crui substan de asperitate sublim i claritate boreal trebuie s fie pe msura celor crora se ofer, zeilor,
ei nii ntrupri ale palorii de ghea, i care las s se aud un glas primordial, elementic este ecoul celui mai pur, tita-nism, celui
mai nfocat dor de identificare cosmic, la nivelul haosului originar, al unirii spiritului i materiei, al spontaneitii formelor. Cntecul"
trebuie s exprime anarhia cosmic, libertatea, ritmul tainic al elementelor i deci fulgerrile durerii lumii.
Sub gheuri, Orfeul arctic primete din partea bln-dului" Odin o cup de aur, din care bea auror (esena elementului), i dintr-o dat i se
deschid portalele unui mre palat acuatic, o lume de raiuri albe, lunatece, n
55
care aerul blnd argintiu" i umfl prul i miroasele dulci de crin" l mbat. E de fapt inima trmului morii, mauzoleul feeric, n care l
ntmpin i zna cu strluciri de giulgiu de argint:
Ca o umbr
Strlucind argintiu n clar noapte S-apropie ... O, nu te teme,-mi zice, Tu ce nu temi furtuna i durerea, De ce s tremuri la a mea
privire? Lin tremur glasul ei blnd n noapte. O, zn, nu de fric, de plcere, Tremur-n mine sufletul meu bolnav. S cnt? Dar oare la
a ta privire Nu amuete cntul de-admirare Nu eti un cntec nsi cel mai dulce, Cel mai frumos, ce a fugit vreodat Din arfa unui
bard? O, fecioar, Vin Ung mine, i m uit n ochii-i, S uit de lume, ah! s pot uita Fierea cu care ei m-au adp'at In lume. Cine-ar fi
tiut C-n fundul mrii tu trieti, copil, Ca un mrgritar, topit din visul Mrii ntregi...

(IV, 108)
Dar ca i n peisajul Eladei de altdat, eminescianul Orfeu rmne prad ntunericului, n ochii lui se oglindete o mare sumbr i n
dezndejdea sa, n nebunia idealismului su muzical, el gndete pieirea lumii, a cosmosului i civilizaiilor, a universului desperat mistic,
scurgndu-se n vile eternitii", n nisipurile mictoare ale neantului:
Iar pe piatra prvlit, Ung marea-ntunecat
St Orfeu cotul n razim pe-a lui arf sfrmat
Ochiu-ntunecos i-ntoarce i-l arunc aiurind
Cnd la stelele eterne, cnd la jocul blnd al mrii.
Glasu-i ce-nviase stnca, stins de-aripa desperrii,
Asculta cum vntul-nal i cum undele l mint.
56
De-ar fi aruncat n chaos arfa-i de cntri umflat, Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat, Ar fi curs n vi eterne, lin i-ncet ar fi
czut... Caravane de sori regii, crduri lungi de blonde lune i popoarele de stele, universu-n rugciune, In migraie etern de demult s-ar fi
pierdut.
(IV, 121)
Alturi de idealismul magic-poetic al somnului eminescian, idealismul orfic-muzical, de aceeai natur in-cantatorie, ine de substana
originar a lirismului lui Eminescu. Somnul e plngere uranic, dezlnuire fantasmagoric a dorului blnd i palid, iar Orfeu e geniul
dezndejdii, purtnd cununa voluptii morii, muzica lui e intonare funebr. Cci harfa lui Orfeu se sparge i geniul se ntunec:
Cu raza morii negre eu fruntea ta ating i harfa ta o sfarm i geniul i-l sting!
(IV, 473)
Patosul eminescian stigmatizeaz figura geniului,
ce i apare n demonia luminii, n ncoronarea ei sideral:
Eu vin din centrul lumii ncoronat de sori.. .
(IV, 474)
De o grandoare plutonic-fumegnd, viziunea geniilor e nsi geologia spiritului:
In lumea adormit, lumina cnd rsare Din chaosul ce fierbe ntunecos i mare, Cu raza-nti atinge a geniilor muni...
(ibidem)
O atmosfer liturgic-cosmic, de crepuscul arznd n nori de tmie, ce ameete i mpalideaz:
i capete de geniu, cnd ard, cnd se inspir, Arderea lor arat, la lumea ce-i admir, C ziua e aproape . . . i palizii poei Profei-s plini de
vise ai albei diminei.
(IV, 475)

57
Problema esenial rmne mereu revrsarea spiritului n corp, a geniului, a ngerului, a idealului eteric" n lut:
i vrs geniu de aur n corpul tu de lut...
(ibid.)
Simboliznd contemplaia, aici ncrcat de sacrul muzicii de imaginea unei fericiri ce unete vrjile nopii cu misticele unduiri, Clugrul
care n Povestea magului cltor n stele i mortifica tinereea urmrit de spectrul iubitei i, confundndu-se cu Orfeu, provoca prin magia
harfei apariia acelui nger" cu aripile albe, ca marmura de pal", devine, n fragmentul Mure-anu, un profet btrn, plutind printre
insule ele nsele plutitoare, ca sarcofage surpate de flori, ntmpinat de Regele Somn, cu faa pal ca mrgritarul, cu aripi de marmur pe
umeri, i lsndu-se ispitit de o moart simbolic, Chipul ( = imaginaia creatoare, poate somnul fecund). Natura e de o tristee bogat, grea,
ostenit-vistoare, exotic, cutreierat i ea de vrjirile somnului, topindu-se parc n moarte:
Din insule bogate sfiind apa iese
O luntre cu vntrele ce spnzur sume se.
Se leagn vistorii copaci de chiparos
Cu frunza lor cea neagr uitndu-se n jos
In ape .. . Iar prin crenge de-un verde-adnc de jale
Se-oglind-n apa-albastr de aur portocale ...
(IV, 306)
i apoi voluptuos-sacr, nvluindu-se de cntrile miste-rice ale fericirii:
... O, dulce voluptate
A nopii adinei. .. Acuma vd luntrea de departe
Cum cu-al ei plisc n brazde pe unde le mparte.
Clugru-i. .. n manta-i nfurat viseaz.
Al valurilor zgomot nind l saluteaz
i lebede-argintoase pe planul mrii-l trag . ..
. .. Se pare cum c este al mrii Dumnezeu, Blnd ngnat de lebezi n mndrul visul su. Din insulele sfinte strbat cntri ferice . ..
(IV, 210)
58
Amestec de funebral i tristee misterioas, Monar-chul eminescian, pregnant romantic, ncearc profiluri reale sau figureaz irealitatea unui
dureros narcisism. DaC voievozii rii i-au aprins totdeauna imaginaia, mitosul voievodal ctig la Eminescu acea transparen poetic, n
adncul creia nsi muzica ideii i are izvorul, ceea ce nseamn c sntem n zona esenial a lirismului. Monarchul mpalidat, adolescent
suferitor, cu pletele medievalitii, se nate prin magie ntr-o oglind, n care imaginea, scldat de umbre sublunare, i vibreaz
melancolia. O dat, e un seraf, o ntruchipare androgin:
Un monarch cu faa pal i cu pr de-un aur blnd ...
(IV, 22)
n ochiul cruia rtcete lumina stelelor matinale i freamt rcoarea deprtrilor; jocul de sclipiri de ghea din privire pare s arate:
Cum se scutur de spume Ale mrei unde reci. . .
(IV, 23)
Al serafilor monarch" numete Eminescu aceast ntrupare enigmatic, aceast minune palid", care privete parc-n veci" scuturarea de
spume a mrii i ceva din demonismul Luceafrului, din puterea astral a lumii strbate aici, leag" nu numai amplitudinea mareei, dar
las elementul s strluceasc difuz n imaginea Monarchului, creia i d o iradiatie cosmic, o integreaz n recele" sacru al cosmosului.
Serafismul i puterea* elementului, unite, deschid viziunii o perspectiv profund n inima mitosului eminescian.
Fantasma prinde contur mai precis, legendar, n mica balad Sus n curtea cea domneasc, unde asistm la un osp al tnrului domn Vlad,
rusticul voievod (poart cciul rneasc), cu umerii acoperii de plete, i care nu ia parte la petrecere, cci, dureros i rece, cu privi59
rea crunt, cu ochiul negru neptruns, se consum sub paloare:

Faa palid i trist,

Manta-i neagr pe-umeri tari,
Faa spn, ochii mari
(IV, 476)
In contrast cu figura ncruntat a stpnului, oaspeii se amuz i femeile arunc ocheade de foc. Varianta .,Sala-i mare, strlucit" nfieaz
aceeai petrecere zgomotoas i uuratec, la care ns nu particip un strin ntristat, ,,cu fruntea pal i cu prul de corb".
Toate aceste viziuni duc la momentul cutremurtor cnd chipul de domn rsare ntr-un vis, ce pare optit de suflarea negrelor guri ale
nopii". O plutire pe rul cu sclipiri bolnave", n noaptea dumbravelor spre un dom regal; o insul vrjit, cu boli negre i muri albii de
lun; un sanctuar, n care strlucete, prin ntuneric, doar smburele de foc"; din cor se revars apstor un cntec, ca o cerire tnguioas
pentru repaosul de veci" i, n fine, apariia spectrului, care d cheia celorlalte imagini voievodale eminesciene:
Prin tristul zgomot se arat, ncet, sub vl, un chip ca-n somn, Cu o fclie-n mna-i slab n alb mantie de domn.
i ochii mei n cap nghia i spaima-mi seac glasul meu. Eu i rup vlul de pe fa .. . Tresar ncremenesc sunt eu.
(IV, 295)
Scena scoate cit se poate de clar n eviden valoarea de adncime a imaginii Monarchului n poezia lui Emi-nescu. E mitosul funerar
nchegnd un dor, ce va lua de-a lungul operei sale toate formele de voluptate a morii.
Uneori, ca ntr-un frumos vers din Fata n grdina de aur, imaginea poart amprenta, grea de suav, a ele60
mentaritii cosmice, a titanismului, doar c masca lui Okeanos prinde trsturile palorii androgine:
Vei fi Oceanului monarchul pal...
(VI, 61)
Poetul, Clugrul i Monarchul, aa cum au aprut din exemplul contextelor, au n comun n cel mai nalt grad, ceea ce i caracterizeaz n
parte pe fiecare i ceea ce, unindu-se, ar ntruchipa o figur mitic mai complex i care, probabil, i ascunde virtualitile n embrionul
haosului originar, n doar o dat numit, ns cu o putere revelatoare extraordinar, tocmai din cauza profunzimii viziunii acel
Demiurgos solitar i necat de plns. Descinznd n mormntul subacuatic, Valhala, n mitos, la zna mortuar a mrii, poetul e Orfeu ntro natur de moarte alb, de gheuri, de ntroieniri sumbre i viscole, sau cntreul unei Elade dioniziace, ntunecate, umbroase. n vis, i
apare geniul Luminii, care cutremur i mpalideaz, i nc o dat, aici din somnolaritatea jii Eminescu se nate simbolul
creaiei sale poetice, nu fr reminiscene mistice (la Seuse: ngerul apare mai curnd n somn dect n stare de veghe, deoarece
somnul d acea linite fecund, ce se interpune ca un zid, ntre om i lumea din afar). n decor de insul i ruin, practicnd orfismul de
magii al desperrii, sau n natura cotropit de somptuoasa jale a morii, Clugrul e imaginea contemplativitii amare; el bea, din ascez i
mortificare, apa mrii, ori se mbat de muzica undelor somnul i visarea, noaptea integratoare desvrind aceast imagine. Monarchul
e androginul misterios, cu faa nins de
paloare, sublunar, nger-demon, iradiind magica sa tristee sau puterea sa astral. Ca nger
plns, ca suav spectru al durerii sau ca voievod supt de tristee, ros de morbul fr nume, el ntruchipeaz de fapt figura cea mai puternic i
mai vizionar, deci mai aproape de nucleul lirismului eminescian, metafora infernal (adevrat Hollenfahrt der Selbsterkenntnis", cum
spune Hamann), imaginea lui Demiurgos n oglinda poeziei.
Cci Demiurgul care singur i aude plnsu-i" poate fi socotit ipostaza divin a monarchului-androgin, a ascetului ce soarbe apa mrii sau
se mbat de contemai
plativitate, a poetului-nger, a geniului Somnului i a demonului palorii. ndurerata lui androginie, ce se scald n apele infinite ale morii
n acea Lethe universal din care tocmai damnaii nu gust, i astfel i pstreaz amintirea , st la o egal distan de Hermafroditul
valentinienilor (care e principiul monstruos al lumii) ca i de Dumnezeul androgin al lui Bohme (care e plenitudinea dinii i absolut). i iat
cum, dincolo de figurile gnostic-mistice, vizionarismul poetic-magic al lui Eminescu creeaz un alt mitos, a crui vpaie obscur i strbate,
i consum i i glorific opera.
Sub diversele lor aspecte, apele au obsedat fantezia lui Eminescu: mri exotice, fluvii bogate n umbr i cu lucire sacr, cadene oceanice,
lacuri scnteinde, cntecul izvoarelor i, n fine, elementul primordial, oceanul amar din care beau asceii. Dar la nivelul plutonic al imaginaiei lui stpnete un septentrion de mit, n adncul cruia ia form lumea rcorilor abisale, feeriile de cristal: snt palatele lichide ale regelui
Nord, Valhala cu arhitecturi de unde, trm de zei i limanul din urm al dezndjduitului Orfeu:
In mri de Nord, n hale lungi i sure M-am cobort i am ciocnit cu zeii, Atrnnd arfa-n vecinica pdure.
(IV, 206)
Peste imperiul de pustii arctice, de muni plutitori, ale crui zri se acund sub ntinderile glaciale, n strvezi-mile adncului, peste orizontul
zpezii i fantasmele apei domnete:
Cu suflet rece, aspru, sublimul rege Nord,
(IV, 471)
Acest Monarch, pe care l cnt n vaste acorduri muzica mrii, poart coroan sideric i trebuie vzut ca o ntrupare a elementelor: are aripi
de vnt i inim de
62
ger, iar vocea lui e plns ca i glasul tuturor ngerilor eminescieni i ara sa e un mormnt:
ncununat de atri, de-al mrilor acord
Cntat, n haina-i alb, cu fruntea lui cea nins,
Cu sufletul lui rece, cu vocea lui cea plns.
Cu aripa de vnturi, cu inima de ger,
nmormntat de mare i-ncununat de cer ...
(IV, 464)
n septentrionul oceanic zeii duc o existen rece i trist, doar delirul valurilor i plnsul turbure al regelui Nord nvie, ca o muzic de
gheuri, trmul peste care rsun harfa eolicului Orfeu:
Miaz-Noapte-n visuri de-iarn i petrece-a ei via, Doarme-n valurile-i sfinte i-n ruinele-i de ghia. nsoit de-ani o mie cu btrnul
rege Nord. Ce, superb n haina-i alb, barba-n vnturi, fruntea nins. Rece sufl,-n nori arunc vocea-i turbure i plns, mbtat de mndre
stele ^ clntat de-al mrii-acord.
Reci i triti petreceau soii; iarna-n zilele-i eterne Vl de-argint peste pustiuri ca linoliu l aterne. Vnturi reci s respirarea undelor ce-au
amorit; Arfa lui prin nouri strig inima-i e ger i ghia Marea ca s delireze, vnturi s mugeasc-nva Stelele se-oglind-n
neaua pe pustiul nesfrit.
(IV, 142)
Dar, sub ape, se nal palatele n care ard ca facle stelele de aur, unde pomii n floare i vars mirezmele i prin marile sli scldate de
lumin se ncinge, plutind, dansul znelor:
i n fundul mrii aspre, de safir mndre palate Ridic bolile lor splendizi, i-a lor hale luminate, Stele de-aur ard n facle, pomi n floare se
nir; i prin aerul cel moale, cald i clar, prin dulci lumine Vezi plutind copile albe ca i florile vergine, mbrcate-n haine-albastre,
blonde, ca-auritul fir.

(IV, 143)
63
In ncperile albastre ale oceanului, zeii Valhalei stau adunai, la mese de piatr, mprejurul lui Odin i, fil-trnd mitologic istoria, decid
moartea civilizaiei romane i o scriu n rune:
Acolo n fndul mrii, n nalte-albastre hale, ed la mese lungi de piatr zeii falnicei Valhale; Odin st-n frunte cu prul de ninsoare
ncrcat; Acolo decid ei moartea Romei i o scriu n rune . ..
(IV, 143)
Elementele se dezlnuie, marea i cerul intr n rscoal i printr-o sprtur de cer se vd acum feele, ca palizi sori, ale zeilor care descind
prin noaptea btrn" la terenul de lupt:
i atunci furtuna mndr dezrdcinat-a marea. Ea zvrlea fruni de talazuri ctre stelele-arztoare, Ridica sloiuri de ghia, le-arunca n
an de nori Vrnd s sparg cu ei cerul. ntr-un col de cer e var i pe scrile de-ivoriu unii dintre zei coboar Strlucea-n noaptea
btrn feele ca palizi sori.
(IV, 143)
Ca la o natere cosmic, din mruntaiele mrii ies clri zeii adncului, cu aurul din plete i coifurile strlucind n btaia lunii:
Prin al valurilor vaet, prin a norilor strigare,
Deschidea portale-albastre mndra i btrn mare.
Desfcu apele-n dou Dumnezeilor clri
i la rm cu stnce rupte de a undelor btaie
Se adun toi. Aurul din plete lucea-n luna cea blaie,
Coifuri strluceau albastre ca lumina sfintei mri.
(IV, 144)
Mai calm, un alt tablou al regatului boreal prinde armonios tonalitatea nordului, amarul alb, mitologia durerii din cosmos, n al crei smbure
de foc se ascunde
fantasmagoria subacuatic, feeria
arderilor profunde, locul unde cnt geniile cu pr blond:
__Cnd peste Nord plutete superb astrul polar
i-arunc vaze albe n marea de amar. Atunci marea ce cnt prin stncile zdrobite i vntul care geme prin iernile cernite Tac toate ... i
descntul al mieze-nopii rece Senin prin iarn zboar, sublim prin aer trece i luciul mrii tulburi se-aplan, se-nsenin. n fundul ei
slbatec e cntec i lumin Ard stele-n facle de-aur palate de safir Lucinde se rsfa i-n fundu-i se resfir, Prin care trec n cntec
genii cu prul blond .. .
(IV, 465)
Relund n diverse rnduri tema i lucrnd-o n variante, Eminescu struie, de fapt, n obsesia septentrionului i a mrii, mitologia dovedinduse dubl: de o parte eroii mitologici ca Orfeu, regele Nord, Odin, zeii valhalici, iar pe de alt parte elementele naturii, al cror mitos se
reveleaz n expresii ca noaptea btrn" (timp ngrmdit, noapte mitic), regele Nord" (septentrionul nsui), sfnta mare"
(elementaritatea titanic). Apele particip la invazia zeilor barbari, furtuna, rscoala lor snt reflexele sfineniei" mrii, ale deificrii. Iar
sfnta mare", ptruns de descntecul miezului-nopii rece", care calmeaz suprafeele amare, i arat cealalt fa, de mormnt de vraj, n
care cnt geniile.
Viziunea nu e ntmpltoare i ea se ncadreaz n ansamblul vizionar eminescian, cci att elementele, ct i borealitatea lor se contopesc aici
n mai generala intuiie a morii. Din senzaia de rece" a corporalitii ngerilor, din marmora" de ghea a aripilor, din rcoarea funebr a
reginei nopii moarte", din frigul de venin pe care-l emana Luceafrul, a crescut acum mitosul regelui* nsui, n figurri prin care i
deschide drum intuiia infinitului de ghea venic. i conform voluptii eminesciene, aceast viziune include, n crusta transparenelor
amare, acea rvnit de Orfeu, profund, feerie a morii.
Cnd, fugind ct mai departe de fierea lumii* Poetul coboar la blndul Odin", n fundul mrii de ghea,
64
5 Poezia lui Eminescu
65
unul din zeii valhalici, butori de mied" (i care e Decebal), l ntreab:
... Nu mi-i ti spune ce mai face ara Ce Dacia se numea regatul meu? Mai st-nrdcinat-n muni de piatr, Cu murii de granit, cu
turnuri gote, Cetatea-mi veche Sarmisegetuza?
(IV, 105)
Dacia mitic a nviat sub pana lui Eminescu n marele lui proiect de reconstrucie a trecutului universal, Memento mori, i vigoarea,
prospeimea, patosul descrierii arat cit de sensibil devenea imaginaia sa n proieciile nceputului. Ca i alte viziuni ale sale, Dacia era
pentru poet o tem a elementaritii, a primordialului, de ast dat la proporia mitosului fiinei noastre naionale. Lng celelalte episoade ale
Panoramei deertciunilor, care snt civilizaiile ce se succed i mor n poemul lui Eminescu pe un fir esut de Parcele lirismului, ce e firul
ideii, spiritului pe care se nir civilizaiile n prelegerile" lui Hegel, fragmentul dacic apare ca cel mai plin de mustul originarului i
totodat cel mai bogat n inflitraii mitice. Peisajul agrest, de stnci i pduri neptrunse, red o natur deificat, mum a zeilor ce o locuiesc.
n acest tablou liric, codrul are sufletul su, durerea" sa, demonia sa, iar luna e i ea o zn ce vine la ospeele zeilor, care triesc n consanguinitate demoniac-cosmic cu natura.
Cobornd la mitosul Daciei, Poetul ajunge acum i la vestita Mrchen a lui Novalis, la simbolurile poetice ale lumii. Nicicnd fantezia
eminescian n-a exuberat mai liber, visul n-a fost mai bogat n imagini, a cror nlnuire destinuie plcerea {jocului spiritual, pura
anarhie a naturii", minunea sintezei", haosul strlucitor. Dar, n locul profetismului poetic, viziunii acelui viitor de aur, vrsta" auroral
care restituie cosmosului spiritualitatea nceputului, acelui haos raional, care se ptrunde pe sine nsui, n sine i n afar de sine" (Fragmente, 12571261), i n care coaguleaz idealismul lui Novalis, Dacia lui Eminescu se topete n paloarea morii, n umbra, n neantul
sacru al lui Zamolxe, fiindc el nu este dect un vizionar n moarte, n dureroasa volup66
tate a infinitului ei, n haosul ptruns de propriul su plns.
ntr-un palat de ,,stnce sure", la umbra copacilor ce i mic crestele n nori, locuiete zna Dochia, nalt i alb ca zpada noaptea", cu
mini ca de cear, n hain argintoas. Lenevind vistoare ntr-o luntre, ea e tras de lebezile care o duc pe apele fluviului ce taie uriaa
grdin" dacic i n apele cruia se ntind insule sacre, cu scorburi de tmie", cu prund de ambr de aur, iar vntul e fierbinte i greu de
mirosurile florilor fluviu ce se pierde n pdurile ntunecate i virgine:
Luntrea cea de lebezi tras mai departe, mai departe
Fuge pe-albele oglinde ale apei ce se-mparte
Sub a luntrei plisc de cedru n lungi brazde de argint
i din ce n ce mai mndre, mai nalte, mai frumoase
Sunt pdurile antice, ele-ngroap-ntunecoase
Cu-a lor vrfuri munii mndri, stncile ce-n cer se-ntind.
(IV, 128)

Fluviul trece prin peisaje de vraj, prin ri cu izvoare, lng care pasc herghelii de cai albi ca spuma mrii, cu coamele de argint, cu gtul
unduios ca al lebedelor, cu potcoave de aur i cu urechi att de fine, c aud glasul arborilor trunchioi; n sfrit, luntrea Do-chiei ajunge n
cmpii fr margini, scldate de un ocean de lumin i n deprtarea crora se nal un munte jumtate n lume, jumtate n infinit, cu conturul pierdut n ntunericul albastru; muntele n care e spat poarta uria ce duce spre locaul zeilor Daciei. Nu numai zeii vin de acolo, dar i
corurile dalbe" ale zorilor, carul cu cai arztori al soarelui, luna cea blond i sfintele flori" ale popoarelor de stele. Ieind n lume prin
poarta solar", zeii daci se strng n verdea ntunecime a pdurilor:
i pe negre stnci trunchiate stau ca-n tron n verdea
lume
i din cupe beau auror cu de neguri albe spume, Pe cnd mii de fluvii albe nasc n umbr i rsun. . .
(IV, 130)
67
Confuzia de zeitate i natur d zeilor o prospeime, un duh elementar, iar naturii o infuzie de sacru, totul rsunnd de muzica parc a
spiritului lumii. Cnd zeii cnt din corn, se trezete sufletul pdurii, cntarea codrilor adnci, hergheliile albe de cai cu coame umflate de vnt
se adun i, clri pe neaua" strlucitoare, ei strbat ntunericul fr de capt al pdurilor. Mitologia aceasta codric formeaz ambiana
pentru ospul, gigantizat i el de mitos, al zeilor, n prezena Lunei i a Soarelui, fiul sfintei mri":
Dar adesea pe cnd caii dorm in neagr deprtare, Luna, zna Daciei, vine la a zeilor serbare; Soarele, copil de aur al albastrei sfintei mri,
Vine ostenit de drumuri i la mas se aeaz, Aerul se aurete de-a lui fa luminoas, Sala verde din pdure strlucete n cntri.
i ca zugrvii, stau zeii n lumina cea de soare.
Prul lor cel alb hicete, barba-n bru le curge mare
Creii buzei lor s numeri poi n aerul cel clar;
Hainele ntunecate albe par n strlucire
i ei rd cu veselie l-a paharelor ciocnire,
Iar luna ruinoas pe sub gene se-uit rar..
(IV, 130)
In hain de stele i cu prul mpletit n lungi cozi de aur galben, Luna i privete fratele-Soare, simindu-i deodat sufletul cuprins de
gnduri melancolice*; n aceast stare de duioie mitic, ea se joac cu grumazul i coarnele zimbrilor:
nainte de plecare ea, doinind din frunz, chiam
Zimbrii codrilor cei veciniei, le dezmiard sura coam,
Le ndoaie a lor coarne, pe grumaz i bate lin
i pe fruni ea i srut, de rmn steme pe ele,
Apoi urc negrul munte, pe ivoaiele de stele,
Lin alunec i-alene drumul cerului senin.
(IV, 131)
ns idila zeilor i elementelor se tulbur la contactul istoriei, vistoria iraional se risipete la apariia gndirii", a civilizaiei, ntruchipate de invazia roman; haosul i zeir daci snt fiii lui buni , care la Emi-nescu ine de vizionarismi -su
htonic-cosmic, ncearc s reziste Logosului, substratului raional al lumii, gn-dirii demiurgice n desfurare, ce ine de un viziona-rism
apolinic-spiritual. Este n fond contradicia din chiar structura eminescian, ntre viziune i gndire, ntre intuiia morii, setea voluptuoas a
neantului i hegeliana biruin a spiritului n istorie. Gndirea se obiectiveaz, ia forma culturii de piatr a Romei:
Dar pe-arcade negre nalte, ce molatec se-nmormnt In a Dunrii lungi valuri ce vuiesc i se frmnt, Trece-un pod, un gnd de piatr
repezit din arc n arc.. .
(IV, 133)
Asistm deci la o adevrat lupt, al crei simbol nu poate scpa nimnui, ntre mitologia pur i istorie, ntre ostile zeilor daci i legiunile
romane, n ajutorul crora vin zeii civilizaiei" antice.. Condui de nsui Zamolxe, cu plete de ninsoare arznd umflate de vnt, cu o coroan
de fulger mpietrit, n care lucesc albastrele stele, rsturnat n car cu rune, zeii dacici ies din sure hale" ale Mrii Negre i trecnd printre
stnci arcuite n gigantice portale", clri pe bouri, alctuiesc un mre cortegiu rzboinic. La o fereastr gotic a castelului su de stnci,
umbrit parc de durerosul leit-motiv wagnerian, apare Decebal, care:
... se uit cu durere la divinii si strbuni.
(IV, 135)
Romanii, ce reprezint istoria, primesc ajutorul zeilor olimpici. Zeus sosete pe o stea tras de vulturi, Marte i ncordeaz arcul i chiar
Titanii snt eliberai din vecinicul ntuneric, ca s ia parte la memorabila btlie. Dar imaginile zeilor romani snt oficiale, diluate, n ochii lor
nu arde vpaia mitosului i de aceea triumful lor nseamn o biruin a istoriei asupra mitologiei Profund i autentic, viziunea dacic se
scald n clar69
obscur i scnteierile ei par rupturi din coroana de fulgere a lui Zamolxe, adic din cosmicul sacru:
Negurile-n stlpi se-nchiag suind vrful lor n soare Par un codru sur i vecinie. Lunci albastre lucitoare Se deschid ca loc de lupt n
pduri de nori i-argint; Printre stlpii suri se-arat coifuri mndru aezate Pe pletoase fruni divine pavezi de-aur ridicate, Lnci ce
fulger n soare, arcuri ce se-ntind n vnt.
(IV, 135)
n lupta ncins ntre zei, pavezele dave i armurile romane strlucesc ca sori i lune, net btlia pare a se da, un moment, n galaxii:
Lupta-i crud, lung, aspr. Lumin pavezele dave.
Sori i lune repezite printr-a norilor dumbrave
Ard albastrele wmure ale zeilor romani:
Paii lor amestec cerul caii tropot iar bouri
Ca de tunete un secol umplu halele de nouri
i se frng scrnind n scuturi spadele-albe a lui Vulcan.
(IV, 135)
i zeii nordici privesc aceast btlie dintr-un arc de auror etern, divin rcoroas, i pe capul lui Odin coroana de aur arde puternic:
Pe un arc de cer albastru n senin deprtare.
Rezemai pe lnci i scuturi, zeii nordici stau n soare,
O etern auror rcorete lumea lor;
Iar n fruntea-acelei boite pe un tron cu spata mare,
Odin adncit n gnduri vede-a luptei lungi grandoare
i coroana-i d-aur luce pe-a lui frunte arztor.
(IV, 136)
Wagnerian, bogat i obscur, muzica ce nvluie cm-pul de btlie e intonat de elemente: uraganul, care cnt pe lira imens a cerului, pe
corzi de nori, vnturnd stele roii prin neguri de argint, iar codrii btrni, ple-cndu-se de vnt, rspund i ei dureros:

Cntre e uraganul pentru lupta care arde.

Bolta lirei lui e cerul, stlpi de nori sunt a lui coarde.
Vnturnd stelele roii prin argintul neguros.
70
Ele lunec frumoase prin umflarea sfnt-a strunii, Gnduri de-aur presrate n cntrile furtunii, Codri-antici de vnt se-ndoaie i rspiind
ntunecos.
(IV, 136)
Niciodat poezia romn n-a avut o respiraie att de larg, aceast imens lir, acest cntec gigantizat de amploarea elementelor, ce snt ca
Titanii liberai din adncuri, lsnd s se aud glasul nsui al marelui organism al cosmosului, glasul su ntunecos", suflarea haosului.
Lacuri de rubin se formeaz din sngele zeilor, prin sprturi de nori:
Cu-a lor snge care-n ruri ude, roii, e-auror, Umple-a norilor sprture cu mari lacuri de rubin.
(IV, 137)
nvini, zeii daci se retrag n mormntul mrii, care, nfioar, cnt durerea nfrngerii i cu valuri albastre mngie rmii, ca pentru o alinare
cosmic:
Zeii daci ajung la marea, ce deschide-a ei portale.
Se reped pe trepte nalte i cobor n sure hale.
Cu lumina, ei ngroap a lor trai ntunecos:
Dar ea nfiorat de adnca ei durere,
In imagini de talazuri cnt-a Daciei cdere
i cu-albastrele ei brae rmii-i mngie duios.
(IV, 137)
ultimul vers fiind tipic mitosului eminescian. De altfel, n exprimarea dezastrului dacic, a durerii sublime, Emi-nescu atinge corzi sensibile
ale lirismului su i vizuali-tatea merge spre pictura tragicului. Decorul de ntuneric i palori, de roii dungi ale focului, ca sngele nopii:
i prin arcurile-nguste, fclii roii de rin Negrul nopii l pteaz cu bolnava lor lumin, Rnind asprul ntuneric din a halelor lungi
boli.
(IV, 138)
71
Cumplita mas a morii", la care s-au adunat ducii daci", n mreia lor barbar, uriai, spai n stnc", cu ochiul lor crunt, cu trista-i raz
adnc, cu coifurile negre, de sub care cad pe umeri lungile plete brune, de semizeu":
i prin arcuri ndoite la lumini de roii torii,
Adunai vzu Cesarul la cumplita mas-a morii:
Ducii daci. Fclii de smoal sunt nfipte-n stlpi i muri
Luminnd halele negre, armuri albe i curate,
Atrnate de columne, lnci i arcuri rzimate
De prei pavezi albastre strlucind pe stlpii suri.
(IV, 138)
Moartea final, rsul dureros-titanic:
Toarn-n estele mree vin i peste el otrav
i-n tcerea sfnt-a nopii ei ciocnesc, vorbesc i rid.
(IV, 139) Paloarea i rsul:
Rid i rsul nsenin adncita lor paloare.
(IV, 139)
Sub scutul lunei, ce-i lumineaz faa mortuar (luna nvluie formele redndu-le elementaritatea, somnul prim, plenitudinea dinti scufundat
n sine, aici paloarea, nemrginirea integratoare a morii, plnsul haosului) :
Decebal (palid ca murul vruit n nopi cu lun). ..
apare la o fereastr a castelului i vorbete, ntinznd mna-i alb de mort, iar asculttorii snt mereu elementele :
i l-aude valea-adnc i l-aud stelele multe . . .
(IV, 139)
72
Discursul su e o profeie a decderii romane, un blestem n istorie, dup rostirea cruia el i arunc ntunecata" coroan n abisul vii
adinei i e teribil de palid, de mortal; iar ntr-un alt fragment, regii daci au mpietrit statuar, ca n marmura propriului lor mor-mnt:
O candel subire sub bolta cea nalt Lumin peste regii cei dacici laolalt. Care tiai n marmur cu steme i hlamide Se nirau n sal
sub negrele firide.
(IV, 412)
Tot de aluzie dacic i aceast viziune, n care Zamolxe cuprinde cosmosul, nsufleind haosul, eternele lui neguri, pentru a dispare n sacrul
marii sale umbre:
Cu glasul lui ce sun adine, ca de aram,
El noaptea cea etern din evii-i o recheam.
Arat cum din neguri cu umeri ca de munte
Zamolxe, zeul vecinie, ridic a sa frunte
i dect toat lumea, de dou ori mai mare,
i pierde-n ceruri capul, n jos a lui picioare,
Cum sufletul lui trece vuind prin neagra cea,
Cum din adnc ridic el universu-n bra,
Cum cerul sus se-ndoaie i stelele-i aterne,
O bolt rsrit din negure eterne,
i dect toat lumea de dou ori mai mare
n propria lui umbr Zamolxe redispare.
(IV, 418)
Dacia i zeii s-au scufundat n mormntul apelor, ducii care au but otrava au mpietrit i ei n venicia cosmic. Dar suflul lui Zamolxe,
noaptea lui etern l sfnt, haosul, trece prin cosmos, l nvluie i l ptrunde. i oare nu acest chaos curge prin nsi poezia lui Emi-nescu,
somnolar ei transparen spectral, geniul muzicii i ngerul morii?
Civilizaiile, a cror trecere o cnt Eminescu n Memento mori, snt jocul cel mai fastuos al operei lui i fr ndoial cea mai mare
construcie liric a lite73
raturii noastre. Prin descrierile de peisaje i monumente, prin nflorire i declin, curge fluviul lirismului cu ape grele, cnd lenee, cnd

nspumate i n monotonia magic a versurilor, n abundenta lor succesiune, dospete concepia" eminescian, ideea filozofic, ce de ast
dat nu altereaz poezia, lsnd-o s se umple de sevele amare ale tonului i s fie cotropit de viziuni. O concepie care unete idealismul lui
Hegel, reconstituitor al spiritului, al gndirii n istorie, cu pesimismul lui Schopenhauer, de ruinare a istoriei, subminat de rul orb ce o mn.
Cnd ideea nu este ns filozofic, ci poetic, ea strlucete dintr-o dat de reflexe, ca n primele strofe ale poemului, unde inspiraia,
facultatea imaginativ se circumscriu metaforic, ntr-o privelite de ape sacre, de maluri cu dumbrvi de laur verde, cu lunci de chiparoi,
unde rsun mereu cntecul tristeii, trm locuit de sfini n haine de lumin i peste care domnete frumosul nger'al morii, cu aripile lui
negre. E i trmul somnului, al basmului posomorit", sorgintea spiritului, a timpului istoric: un templu cu arcuri negre, cu stlpi ce urc spre
stele. Diorama" se nate, aadar, n somnul creator, poetul fiind cu sete
mbtat de-un cntec vecinie, ndrgit de-o snt raz...
(IV, 110)
ignornd durerile vieii (va descoperi ns pe cele ale istoriei, ale spiritului n ruin, ale misterului lumii) i setos de dulceaa" pe care o dau
visul i uitarea, vest-mntul poeziei peste rul nepieritor. n miezul ntrebrilor i speculaiilor, ca ntr-o orchestrare ce se ncheag din
abstractele-i teme, irumpe cte un vers care presimte viziunile ce se vor succede:
O, acele uriae ns mute piramide ...
(IV, 111)
i tocmai ca n vrjirile nsende ale muzicii, acest mag al timpului care e poetul i cruia basmul* i deschide cu chei de aur" i cu
formule ncnttorii poarta templului unde se torc veacurile, i ascult cu adncime" glasul gndurilor, ntoarce napoi roata uria a vremii,
74
prin codrii de secoli", oprind-o la acele pietre de hotar ale istoriei
Unde lumea n ci nou, dup nou cntar msoar.
(IV, 111)
ntia dintre Civilizaiile Panoramei deertciunilor pare a fi african, magic primitiv, urmat imediat de cea babilonic, n care gndirea
Semiramidei, neleas ca istoricitate, st n contrast cu primordialitatea poporului, ocean ce se frmnt sub rscoala vnturilor:
Babilon, cetate mndr cit o ar, o cetate
Cu muri lungi cit patru zile, cu o mare de palate
i pe ziduri uriae mari grdini suite-n nori;
Cnd poporul gemea-n piee l-a gradinei lung poal
Cum o mare se frmnt, pe cnd vnturi o rscoal,
Cugeta Semiramie prin dumbrvile rcori.
(IV, 111)
n strofa imediat vecin, gndirea nu numai c-i dezvluie i mai puternic sensul de creatoare a civilizaiei, dar se proclam acolo i
caducitatea istoriei, neantul.
Fantasmagorica Asie, voluptile ei, n imagini tipic eminesciene, de harfe ce cuget, de femei cu chipul pal:
Asia-n plceri molateci e-mbtat, somnoroas.
Bolile-s inute-n aer de columne luminoase
i ia mese-n veci ntinse e culcat Sardanapal;
i sub degete maestre harfele cuget mite,
Dup plac i-mpart mesenii a cntrii flori uimite,
Vinuri dulci, mirositoare i femei cu chipul pal.
(IV, 112)
i apoi cunoscutul episod al Egipetului, peisajul de foc, florria de nestemate, n feeria vegetaiei, fauna mbtat de erosul naturii ntregi,
oglindit n curgerea senzual, galben-clar, a Nilului, arhitecturile care snt ,,gndiri" gigantice, piramidele-racle, ca un vis al pustiei, ca un
vis al mrii sfinte", filozofia ntunecat, umbrele gndirii regale, muzica trestiilor, decorul
75
devenind att de intens, nct se trezesc, sub incantaie, vraja eminescian, haosul primordial:
Rul sjlnt ne povestete cu-ale undelor lui gure De-a izvorului su tain, despre vremi apuse, sure; Sufletul se-mbat-n visuri, care-alunec
n zbor. Palmii risipii n crnguri, aurii de-a lunei raz, Nal zveltele lor trunchiuri. Noaptea-i clar,
luminoas. Undele viseaz spume, cerurile-nir nori.
(IV, 113)
n templele uriae de marmor, umbl noaptea zeii, ca fantome de lumin, i cntecul preoilor sun din harfe de argint, ns din aceast
atmosfer ncrcat de sacru se desprinde teroarea sa, cnd n bruna rcoare a nopii, prin harfa vntului, trece rsunetul aiurind de jale al
piramidelor i zrile se umplu de plnsul slbatic al regilor defunci. Prin timp, magia naturii persist, jocul astrelor i lumii n ape:
Dar i-acum turburnd stele pe-ale Nilului lungi unde, Noaptea, flamingo cel rou apa-ncet-ncet ptrunde i-acum luna argintete tot
Egipetul antic; i-atunci sufletul viseaz . . .
(IV, 114)
Memphis e un argintos gnd al pustiei", ceea ce nseamn c istoria i civilizaia, integrate n natur, n esena ei universal, i snt gndirea,
perla bolnav. Sporit, magia muzicii ptrunde zonele obscuritii: sub ape, sub pmnt, orgia imaginaiei, fructele fabuloase, chiar orgia
morilor:
Din pmnt i de sub mare, s-aud sunete ce cresc.
Marea n fund clopote are, care sun-n orice noapte,
Nilu-n fund gradine are, pomi cu mere de-aur coapte
Sub nisipul din\ pustie cufundat e un popor,
Ce cu oraele-i deodat se trezete i se duce
Sus n curile din Memphis, unde-n sli lumin luce
Ei petrec n vin i-n chiot orice noapte pin-n zori.
(IV, 115)
Mai idilic, Libanonul pstreaz frgezimea i inspiraia de senzualiti a Cntrii cntrilor:
i n Libanon vzut-am rtcite cprioare i pe lanuri secerate am vzut mndre fecioare, Purtnd pe-umerele albe auritul snop de gru; Alte
vrnd s treac apa cu picioarele lor goale Ridicar ruinoase i zmbind albele poale, Turburnd cu pulpe netezi faa limpedelui ru.
(IV, 115)
Rupndu-i vemntul de pre i pierdut n plnsul su regesc, David sfrm harfa pe marmura pur, iar din lira lui Solomon se nal
psalmodia gndirii:
Solomon, poetul-rege tocmind glasul unei lire i fcnd-o s rsune o psalmodic gndire Moaie-n sunetele sfinte degetele-i de profet. . .
(IV, 115)
Proaspt i plin de miresme rsare din neguri Grecia, armonia naturii i spiritului: munii scldai de soare, dumbrvi prvlite peste
seninul coastelor, nori de purpur, vi cu temple oferite privirilor de zei din nalt, vulturi cu aripile negre dominnd vzduhul, o Elad nscut

din ntunecata mare", purtnd spre azu-ruri coloanele i sarcinile sale de ninsoare", turme de stnci, codri negri, ruri ce ard de sclipiri i
marea cutre-murndu-i spumele, n frngerea sunetului, la poarta mndrei urbe". Jocul nimfelor cu apa, cu oceanul ce le nate, red
luminozitatea naturii, senzualitatea senin, apolinicul viu:
Nimfe albe ca zpada scutur-apa-albastr, cald, Se mproac-n joac dulce, mldiindu-se se scald, Scuturndu-i prul negru,
necndu-se de rs.
i pe vluri luminoase oceanul lin le salt.
Orice und linguete artarea lor cea nalt,
Pe nisipul cald le-arunc marea-n jocu-i luminos;
Oceanicele corpuri, ca statue de ninsoare,
Strlucesc n prul negru, ce i-l usca ele-n soare
Pe-a lor perini nisipoase lenevite languros.
(IV, 118)
76
77
O mitologie de savori i mirosuri pduratece, amarul elementar al oceanului i amarul nfiorat al sevelor unin-du-se n aceeai plcere de a fi
a naturii:
Dintr-o tuf-ivete Satyr capu-i chel, barba-i de ap, Lungi urechi i gura-i strmb, crnu-i nas. De sus i
stoarce Lacom poama neagr-n gur pituli prin
tufe-o-ntoarce, Se strmb de rs i-n fug se d vesel peste cap.
Albe trec n bolt neagr prin a trestiei verdea.
De o crac pe-ape-ntins una-i spnzur-a ei brae,
Mic-n aer peste unde fructul mrii de omt;
Altele pe spate-ntinse cu o mn-noat numa,
Cu cealalt rupnd nuferi, plini de-o luminoas spum,
Pun n pr i ca-necate linitit plutesc i-ncet.
Crenge lin ndoaie Eros ...
Ele-urmeaz n tcere abia apa sfiind-o ...
ntr-o tuf, sub un brustur doarme Satyr beat de must. ..
Chicotind, a lui ureche cu flori roii o-ncoroan.
Lunca rde de rsun verdea noapte dumbrvan
Ele pier prin boli de frunze, pe-un drum verde i
ngust...
(IV, 118)
Din organele naturii: limba rurilor, freamtul lanurilor de grne, aiurarea codrilor, dialogul de misteruri al frunzelor din sfintele pduri",
unduirea blinda i mat" a mrii, crete, sub faa sfnt a lunii", muzica general a elementelor, imnul unei Elade n care apolinicul i
dionisiacul triesc n dulcea, poetizat comuniune i unde Joe, preschimbat n tnr, i gust aventura cu o fat pmntean, amndoi
uimindu-se de frumuseea lor! Totul ns, ca s contrasteze cu durerea" ncremenit n statua de marmor ce simbolizeaz perfeciunea
amar a spiritului elenic , cci Grecia piere n fundul apelor, sedus de eterna murmuire" a lirei lui Orfeu, de magica durere" ce mai
rzbate n cntarea oceanului, dup o clip solar, ntoarcerea n
78
noaptea dinti. Acestei beii cu mustul poeziei, i urmeaz retorica Romei, stpnirea peste:
i
ri bogate i-nflorite, mri vuinde-n adormire . ..
(IV, 122)
(spiritul ce constrnge haosul elementelor, somnul prodigios al lumii n crusta gndirii") i, n fine, n contrast cu civilizaia ei, natura
ncrcat de mitos a Daciei, grdinile paradiziace ale Dochiei, lupta ntre Nordul trac i Sudul romanic, nfrngerea, moartea aureolat de tragism a ducilor", retragerea zeilor n Valhala sur a mrii; apoi nvlirea barbarilor, prezent n rune, ca rzbunare a zdrobirii
dace, ncretinarea prin miracol a nvlitorilor i mai trziu totui o biruin a Nordului, cnd armatele franceze pier acoperite de omt
pe stepele Rusiei. n revoluie, spiritul ncearc s rscumpere istoria (aa cum mruntile de aram" ale pmn-tului in nctuat sufletul de
flcri al vulcanului, veacurile de ntuneric nlnuie spiritul care se zbate n firea" popoarelor i, aidoma irumperii vulcanice, fiii
tari i tineri ai secolelor btrne" ncearc s scoat din ncheieturi lumea, s-o arunce n izbucnirea nouei eri") i palidul" Robespierre e un
erou sinistru al Raiunii, iar Napoleon, n viziune hegelian, ia figur de spirit al lumii. Cderea lui nseamn trdarea ideii (Nordul m-a
nvins ideea m-a lsa-t") i elementul particip la aceast cdere:
Cu durere adnc marea vrea pmntul s-l rstoarne.
(IV, 146)
Finalul poemului intoneaz o filozofie a istoriei n sensul clasicului pesimism eminescian i n care strlucesc viziuni cosmic idealiste i mai
ales de moarte universal :
Ai pieirii palizi ngeri dintre flacre s creasc
i s rup pnza-albastr pe-al cerimei ntins cort.
Moartea-ntind peste lume uriaele-i aripe . ..
(IV, 149)
79
Dac civilizaiile mor i Eminescu revine necontenit, sub flamura mementoului, la peisajul dezolant al trecerii , dac poemul se nate
ntr-o metafor a morii, dac peste antica Ninive s-au aternut cmpii de nisip, din care se mai nal n aer doar tablouri mincinoase", peste
pmnturile slbticite i grele de ruine ale Nilului mai trec doar familiile beduine, n ara lui Israel nu mai rsar, n locul templelor i
palatelor, ntinderilor fertile de altdat, dect palmieri desfrunzii sub vetedul soare, dac Elada s-a scufundat, o dat cu lira lui Orfeu, n
oceanul ale crui boli rsun de cntrile de amar" ale gndirii elenilor toate aceste declinuri se ntmpl conform pesimismului ce
fundeaz filozofia istoriei a lui Eminescu. Cnd gndirea se nstrineaz, civilizaiile pier (IV, 141). Demonul Timpului exercit o aciune
extinctiv magic:
... C tot ce e-n via cade-n a ta domnire. Nimic ce e nu scap de ochiul tu avar, Dovad:-n lumi murite, pustii, fr rodire Cu toate se
usuc la glasul tu amar. Imperiul tu: trecutul, e-ntins fr de fine
(IV, 472)
Dar ct de magic e i puterea gndirii se observ din faptul c ea, care nstrinndu-se zdrobete vechiul, uriaul, puternicul lan" al istoriei,
poate s-i transmit suflul divin, creator, celor ce gndesc trecutul (sublinierile snt ale lui Eminescu):
n trecut mergem, cum zeii trec n cer pe ci de raze ...
(IV, 142)

i care aud, evii veciniciei", cetatea sfnt cu-nmiita-i armonie" cetatea sfnt fiind Roma, care cnt asemenea armoniilor siderale; aici
revelndu-se nc o dat acea muzic a gndirii, ce mpreun cu gndirea" muzicii formeaz un obsedant motiv eminescian. Aceasta este
totui numai o efemer sclipire, fiindc gndirea speculativ, creia Eminescu i robete ntreaga lui ambiie, se sfrm de lipsa de sens a
necunoscutului. i chiar cnd, n calitatea sa de poet, el recurge la gndirea vizionar, la mitos (mite" n ochi de vulturi, cum prea fru80
mos spune), nu are mai mult nceredere n ea; mitosul i pare mormntul gndirii, i nu paradisul ei:
In zadar trimit prin secoli de-ntrebri o vijelie
S te cate-n hieroglife din Arabia pustie,
Unde Samum i zidete vise-n aer, din nisip.
Ele trec pustiul mndru i-apoi se coboar-n mare,
Unde mitele cu-albastre valuri lungi, strlucitoare,
necnd a mele gnduri de lungi maluri le risip.
Prefcute-n viaturi ageri cu aripi fulgertoare, Dar orbite, cu-aripi arse pe pmnt cad ndrt; Cu-ochi adnci i plini de mite, i-au trimis
n cer s
zboare
Prefcute-n stele de-aur merg pn-l-a veciei u, Dar arse cad din ceriuri i-mi ning capul cu cenu i cnd cred s-aflu-adevrul m
trezesc c-am fost poet.
(IV, 147148)
De fapt acest poem, cu tieturile lui adnci n mitos, i deci innd de stratul plutonic al imaginaiei eminesciene, e construit pe o tez, o
filozofie, care aparine orizonturilor neptunice, lumii raionabilului. i iat de ce teoria a trecutt cu totul n opera pe care Eminescu a publicato, n timp ce dintre viziuni nu a ieit la suprafa dect episodul Egipetului, iar celelalte, grele de mit, au rmas n umbra laboratorului.
Moartea cosmic, ce arunc fulgerrile ei negre n filozofia de la sfritul poemului, descoper ns aspectul mitologic, vizionar, al teoriei. Iar
dac acest aspect apruse chiar de la nceput, n imaginea ngerului morii, n tabloul somnolar-funebru al tnrului creator de mit, extincia
cosmosului n concretul ei figurativ ine de aceeai regiune de idei poetice. Pn la ce intensitate a lirismului i pn la ce strlucire
vizionar ajunge Eminescu n imaginea neantizrii (ideea poetic, i nu conceptul), formulat nc destul de cuminte:
tim de nu trim pe-o lume, ce pe nesimite cade?
(IV, 121)
6 Poezia lui Eminescu
81
i unde sublinierea pe care poetul o face ultimului cuvnt deschide, prin artificiul grafiei, perspectiva imaginativ, starea existenial,
se poate constata dintr-un vers care figureaz noaptea, neantul (deci nu neantul cenuiu al existenialismului), n care continu s
triasc cealalt via a lor zilele lumii", unde n loc de flori cnt stele i
XJnde-n codrii de aram cnt-n crengi harfe-atrnate.
(IV, 149)
S-a substanializat, n amalgamul acestui vers, muzica elementului (codrii), poezia muzicii (harfele), sonul grav, profund (arama) i profeia,
misterul dodonic al pdurii, dar mai presus de toate emoia se desprinde din armonia, care face din chiar jocul de sonoriti ale cuvintelor o
viziune. E neantul care cnt.
ntr-o variant a aceleiai imagini, potena liric sporete i mai mult, visul i angelitatea dnd un fel de graiozitate paradiziac i minunea
poeziei, mplinit, rsare:
In vi de vis, n codri plini de cnturi Atrnau harfe ngereti pe vnturi.
(IV, 376)
Pentru Eminescu cele trei citate de mai sus reliefeaz acest lucru viaa nseamn o continu alunecare n neantul somnului-moarte, deci
o curgere a visului n lume; de fapt, visul i moartea se integreaz aici vieii, sau poate mai eminescian spunnd viaa e o insul
plutitoare pe mrile sfinte ale morii i visului. Harfele ngereti, care i sun n codru, snt pe de o parte magia visului pretutindeni prezent,
dar mai cu seam mijlocul elementului, a codrului nsufleit, sacru,
ele snt pe de alt parte acel somn de moarte suav i blnd din Povestea magului cltor n stele, cci ngerii aduc fr ncetare n
poezia lui Eminescu senzualitatea rcoroas a morii.
Marele sens integrator, pe care moartea l are n zona lirismului plutonic, se evideniaz i dintr-o alegorie a
82
cosmosului-racl, n care mitosul rmne, intact, deoarece imaginile se nir n concretul lor naiv, nscnd:
O racl mare-i lumea. Stele-s cuie Btute-n ea i soarele-i fereastra La temnia vieii. Prin el trece Lumina frnt numai dintr-o lume, Unde
n loc de aer e un aur,
Topit i transparent, mirositor i cald. Cmpii albastre se ntind, A cerurilor cmpuri potolind Vnta lor dulcea sub suflarea Acelui aer
aurit.. .
(IV, 87)
(n lichefierea astral care alctuiete aerul" de dincolo de lume, n vnta dulcea", strvezimile fierbini i parfumele ce sufl prin
cmpurile cerului", se poate recunoate cu uurin aceeai materie subtil", acum n starea primordial, sidericul, firmamentul incandescent, din care s-a format, prin rcire, corpul ngerilor i deci corpul de strlucire care ptrunde n cel uman i i d diafanitatea morii).
Catastrofa universal ia form de dor de nruire, de sete:
O, a bea s vd anume
C-a venit domnia morii, sfrmnd btrna lume Stele cad i n cdere alte lumi rup cu lovire; . .. Ca mari clopote de jale, fulgere s
strluceasc Ca fclii curate, sfinte, pe pmintu-nmormntat. Marea valurile-i mite i s tremure murind, Norii, vulturii mariumbrii, a lor
aripi s-i aprind. Fulgeri rtcii s-alerge spintecind aerul mort. . .
(IV, 149)
Aceast extraordinar viziune a cosmosului n dezagregare, rumperea uranic, ce se poate bnui cu sunet colosal de cletaruri, n clopotele de
jale ale fulgerelor, moartea n tremur a oceanului, vulturii de umbr care ard, trsnetele spintecnd aerul mort, totul e de o mreie sublim, cutremurtoare. Comparnd cu ceea ce poetul a transportat de aici n zona neptunic, distana perspectivelor se nvedereaz
enorm. Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie" nu mai este o viziune n sensul intuiiei poetice creatoare, ci poetizarea desigur,
abil i sugestiv a unei idei speculative generale, de la Plotin ncoace, i dup care timpul se deduce empiric ca imagine, ca reflex al
eternitii, aa c timpul mort" nseamn rentoarcerea reflexului n modelul ce i-a dat natere. Sau, tot spectacolul prbuirii triilor:
Sori se sting i cad n haos mari sisteme planetare . . .
(IV, 146)
Invocarea demonic a destruciei (satanismul romantic), n muzica elementului i nimicirea lui:
O, Satan! geniu1 mndru, etern, al desperrii, Cu g_eamtul tu aspru ca murmurele mrii... . .. Ai vrut s-arunci n haos sistemele solare .. .
(IV, 302)

Surparea luminilor:
... Cerul cu sorii lui decade, Trnd cu sine timpul cu miile-i decade, Se-nmormnteaz-n haos ntins fr de fine, Cznd negre i stinse
surpatele lumine.
(IV, 302) Triumful lui Satan i al ngerilor pieirii":
Mrire ie, Satan, de trei ori ai nvins! Atuncea m primete prin ngerii pieirii, M-nva i pe mine cuvntul nimicirii Adine, demonic, rece.
(IV, 302)
Dar nu ca satanism i destrmare cosmic, i mai ales ca imobilitate i reveleaz imaginea morii lumii nelesul cel mai profund, ci ca
viziune a dinamismului n
.84
infinit al morii, potrivit acelei alunecri, acelei cderi continue n neantul qare invadeaz viaa:
i spiritul morii eterne-n ruine i mic imperiul fr de fine.
(IV, 330)
Ceea ce d trmului eminescian proporii de mit i acea vraj obiectiv, de lume sub pecetea sacrului, rmne totui n ultim analiz o
natur care revine din belug, i rspndete sonurile i miresmele, i mai ales respir prin toi porii ei elementaritatea, titanisimul,
,.sfinenia". In adevr, aceast natur nu se nfieaz oa expresie a unei stri de sentiment, ea nu este tablou liricizat, sub puterea
Stimmungului subiectiv. Neavnd de a face nici eu o umanizare a ei, cci sfinenia" la care particip i d obiectivitate absolut, elementele
naturii nu apar nici ca personificri alegorice, ci snt prin ele nsele prezene mitice. Departe de a constitui decorul diverselor fee ale
spiritului uman, natura devine vest>-mnitul spiritului universal, i nefiind alegoria unui concept, ci o realitate deplin, direct, sensul ei se
reveleaz ca mitos: Eminiescu o vede i cunoate ou ochii, nluntru deschii, ai somnului, scufundat n haosul formelor, n paloarea lunii
care strbate adncul apelor. (In somn dup concepia romanticilor, care se ntorceau la filozofii vechi i obscure , omul se reintegreaz
marelui curs cosmic, ajunge mult mai sensibil la cosmicitate, la iradiaia sacrului n elemente; visul, eonturele lui haotice redau oarecum
seismic ceea ce omul adncit n cosmos prinde din taina vieii, a lumii. E aici valoarea psihognos-tic-a visului, ca s ntrebuinm expresia
lui Dessoir. Cci n somn funcioneaz cu o acuitate neobinuit un adevrat sensoriu mistic n sensul neoplatonicilor, , organul
sufletului uman prin care acesta comunic cu sufletul universului. Excepionala sensibilitate a lui Emi-nesou fa de suflul haosului n lume
s-ar explica, romantic, probabil tocmai prin vocaia lui somnolar. Pentru medievalul Albert cel Mare, care consider i aciunea astral mai
puternic n somn dect n stare de veghe, legtura dintre sufletul individual i inteligena cosmosului sporete n timpul somnului).
Privind lumea prinitr-o lup mritoare (procedeu ro-manltic), ea mbrac adeseori pentru Eminescu forme gi85
gantice (natura colosal, orgiastic, titanic, prins n acea viziune luntric i totui obiectiv, de care vorbete Baader, i care permite
cunoaterea unei liimi obiective, dar mai profunde dect ceea ce n mod curent se numete natur). n cadrul acestei tendine spre gigantism,
ce reprezint n fond tot atracia elementarului, se poate remarca la Emineseu un adevrat cult al titanilor, al zeilor primordiali. Aa cum i
zeii nordici i ducii" daci snt apariii titanice, mai aproape de nceputuri, de haos, dect cei ai mitologiei clasice.
Ca titan supus mineralizrii, Pmntul ofer o privelite creia nu-i lipsete mreia durerii, a stingerii;
Titan btrn cu aspru pr de codri,
Plnge n veci pe creii feei sale
Fluvii de lacrimi. De-aceea-i ca mort;
Uscat. . . stors de dureri este adncu-i
i de dureri a devenit granit.
A lui gndiri ncremenir reci
In fruntea sa de stnci i devenir:
Rozele dulci, rubine; foile:
Smaralde, iar crinii
Diamante. Sngele su
Se prefcu n aur, iar muchii
Se prefcur n argint i fier.
(IV, 90)
Destrucia cosmosului provocat n mod titanic:
El umfl rsuflarea vulcanului mre.
Dac deschide-n evi-i el buza cu mnie
i stelele se spulber ca frunzele de vie;
El min n uitare a veacurilor turm
i sorii i negrete de pier fr de urm.
Dac se uit-n mare, ea tremur i seac.
De-i pleac a sa frunte, tot ceru-atunci se pleac.
(IV, 418)
Sau durerea sentimental, ce alimenteaz imaginaia neptunic a lui Eminescu, acum la proporiile titanismului i invocnd erosul
elementelor, al oceanului i al lunii:
M mic ca oceanul cu suferini adinei,
Ce braele-i de valuri le-atrn trist de stnci.
Se-nal i recade i murmur ntr-una
Cnd lunec pe negre pduri de paltin luna: Ptruns el e de jalea luminei celei reci. . . n veci de el departe i el iubind-o-n veci.
(IV, 423)
(dorul oceanului dup lun, dup jalea ei rece, ca amorul elementelor la Empedocle, dar aici scldnidu-se de magia nemplinirii). Trsturile
umane la nivelul cosmosului :
Barba lui flutur-n vnturi ca negura cea argintie, Prul umflat e de vnt i prin el coluroasa coroan; mpletit din fulgerul ro i din
vinete stele.
(IV, 197)
Chiar si humorul titanic:
Se tvlea peste cap i, picat de-un purec de fulger, Se scrpina de-un ir de pduri ca de-un gard de rchit.
(IV, 198)
Sntem n regiunea unde zeii pot respira eterul lor i unde, vzui n intimitate, ei pstreaz pe chip pulberea divinitii. Iat o viziune de zeu,
ce e o profund idee poetic eminescian, n care se amestec mitosul Nordului, acea rcoare elementar, nscnd, auroral, nu fr durere,
cci fulgerul continu s ard, i cnteoul ngerului blnd", magia somnului ptrunznd cellalt element, aerul, i mbrcnd totul n
voluptate:
Acolo st la masa lung, alb,
Btrnul zeu cu barba de ninsoare

i din pahare nalte bea auror

Cu spume de nori albi. ..
.. .i coluroasa-i roie coroan,
De fulger mpietrit, lucete-n aer
Slbatec. Iar un nger. .. cel mai blnd,
ngenunchiat l-a lui picioare cnt
Pe arfa sa i aerul roete
De voluptatea cntecului su.. .
(IV, 87)
87
Chemnd cel mai blnd" dintre ngeri i dezvluind candoarea extrem a aerului, poetul depune la treptele titanilor suavitatea.
Btrneea idilic a soilor lui Odin, rsul" zeilor pierzndu-se prin neguri de timp:
i Odin i deschise ochii albatri i mari, rznd cu ei iar zeii Lin uoteau ntre ei btrnete i surznd i aduceau aminte De-a
tinereii zile dulci a lor, ascunse In negura secolilor trecui.
(IV, 109)
Cu gesturi extatice, Luna parcurge grdinile ei din trii:
. . .Treci luminnd cu ochii Albatri, mari, prin straturi nflorite De nori, ce nfoiate i ofer Roze de purpur, crinii de argint; Din cnd n cnd
cu mna-i argintoas Ea rupe cte-o floare i-o arunc Jos pe pmnt ca pe-o gndire de-aur.
(IV, 93)
Cnd trece peste codri, Phoehus ndoaie cretete verzi cu roata de aur moale" ia carului su:
Soarele trecnd pe codri a lui roat de-aur moale Vrfurile verzi de codri le ndoaie-n a lui cale.
(IV, 129)
De altfel, exuberana creterii copacilor l obsedeaz pe Eminescu, sensibil mereu la triumful elementului, el vede un adevrat gotic vegetal
nscndu-se din confuzia pdurii:
Tot mai nali trunchii pdurii cu stlpi mari i suri se
urc
Pn-ajunge de-a lor ramuri n boli mndre se ncurc. , Pin acopr cu-aste arcuri fluviul lat i profund.
(IV, 127) 88
Intr-o clim voluptuoas, de er paradiziac, florile cresc cuprinse nu numai de fiorul gigantismului, dar i tnjind bete, lichefiindu-i astral
mirosurile n aerul care i el devine o past moale, o substan narcotic:
. . .Pduri crora florile Ca arborii-s de mari. Roze ca sorii, i crini, ca urnele antice de argint, Se leagn pe lugerii cei nali Iar aerul
vratic, dulce, moale.
(IV, 92)
Aceast cretere are ceva din puterea misterioas a magnetismului, aici n plenitudinea sa mitic, ce preocupa pe romantici (la Schelling,
viaa plantelor e un magnetism mai nalt, deasupra pmntului, un magnetism ntre pmnt i soare).
Insectele, ca stele,
. . .umplu aerul cel cald cu o lumin Verzuie, clar, aromat ...
(IV, 92)
Este lumina care trezete ideile somnolare; la chemarea sa ele se deteapt i mbrac forme n materia ce le corespunde, se desfac din neant.
n aceeai astral lichefiere de parfume, profuzia ameitoare a dulcelui, sub insinuarea lunii, care plutete deasupra dumbrvilor" de roze, a
umbrelor, a ntunericului greu de esene:
. . .potirul
Mirositor i plin de miere-al florilor. Tufe de roze sunt dumbrvi umbroase i verzi-ntunecoase, presrate Cu sori dulci, nfoiai, mirositori

E-o florrie de gigani. ntr-un loc Crpat-i bolta de argint, de caui Prin streina de codru pn sus, Unde n ceruri lin plutete luna.
(IV, 93) ,89
Mineralizarea gigantic, 'muzica mineralizrii, orga elementului, sunetul ei fioros-slbatic, n noaptea sur i bolnav", de o vigoare a
imaginii, de o mreie a ei impresionant:
Nainteaz i o vede Ung apa armie, Culegnd flori amorite de pe maluri cenuie i punndu-le n poala grea de florile de piatr,
Lumineaz luna-n ceruri ca un foc pe-o mare vatr; Colii munilor ce rupi-s, uriae stnci de cremeni, Ce preii i-i ridic ndrtnici,
suri, asemeni, Vntul care trece-n uer, noaptea sur i bolnav Umplu cu slbticie armoas-acea dumbrav.
(Clin Nebunul)
Iat un peisaj ce cuprinde toat gama acestei naturi eminesciene, n care giganii pot gusta plcerea de a tri: voluptatea nu fr un fior de
plns (slciile amintesc aici durerea ascuns n lume), orgiasticul, astralita-tea florei, ntunericul profund de sub bolile de crengi, miresmele
care dau aerului o densitate mistic, muzica de murmure a insectelor nvluind, ca ntr-o pnz de sonoritate, prodigiile:
Sunt pduri de flori, cci mari-s florile ca slci pletoase, Tufele cele de roze sunt dumbrave-ntunecoase, Presrate ca cu lune nfoiete ce saprind; Viorelele-s ca stele vinete de diminea, Ale rozelor lumine umplu stnca de roea, Ale crinilor potire sunt ca unde de argint.
Printre luncile de roze i de flori mndre dumbrave
Zbor gndaci ca pietre scumpe, zboar fluturi ca i nave
Zidite din nlucire, din codri i din miros,
Curcubeu sunt a lor aripi i oglind diamantin,
Ce reflect-n ele lumea nflorit din grdin,
A lor murmur umple lumea de-un cutremur voluptups.
(IV, 125)
Ce nseamn natura mitic la Eminescu se vede din-tr-un tablou n care, fr tendin gigantoman, codrii (pierdui n singurtate), turmele
(slbatice), ierburile (ca
90
valuri), ciutele, cerbii, cai albi ai mrii", zimbrii (fauna fabuloas) tresar la prelnicul sunet de corn, simind chemarea zmei Dochii.
Prezena acesteia d peisajului suflul divin i nu e numai acel aer fabulos, ci i unitatea elementelor ntr-o armonie superioar, fiorul sacrului,
ce se resimt aici, nscnd mitosul:
Din codri singurateci un corn prea c sun. Slbatecele turme la rmuri se adun. Din stuful de pe mlatini, din valurile ierbii i din
poteci de codru vin ciutele i cerbii, Iar caii albi ai mrii i zimbru znei Dochii ntind spre ap gtul, la cer nal ochii.
(IV, 411)
Un vers, n care fora misterioas a elementului trage parc simurile napoi, spre nceputuri:
In codri-antici n-aud muget de bouri. . .

(IV, 79)
nceputuri ce sn-t i ale omului, ale zrilor lui arhaice, ca n imaginea transhumantei, dimtr-o Moldov mitic:
Treceau turmele toate a neamurilor mele. Treceau n iruri oameni cu albele cmei, Mii, mii de oi mrunte, copiii treceau dei i mii de
vite albe i caii mici i sprinteni, Ostai cu chica lung, boieri cu lungii pinteni, Prea c nsui cerul a fost durat cu fal Pentru intrarea
noastr o poart triumfal.
(proiectul Bogdan-Drago)
ntreit romantic, viziunea naturii eminesciene e un complex de peisaje, sacre, de diamantizri feerice i pro-fuzii vegetale, de muzic a
apelor i pdurii. La acest nivel plutonic al imaginaiei, totul apare bogat, copleitor, fantastic, elementele revrsndu-se ntr-o risip somptuoas. Dac ntre muni i stele exist o comunicare ce,
91
dincolo de puterea lor material, numai mitosul o poate da:
In poiana tinuit blnde zboar dungi de lun
Cnd departe-n muni i codri duios buciumul rsun.
Pe-a lor lume ridicat peste nouri se deschide
Cartea cerului albastru cu mari litere-aurite,
Iar munii nali i negri, nelepi de btrnee,
Ridic fruntea lor de piatr i ncep ca s-o nvee.
(IV, 508)
sacralizarea naturii ia forme liturgice, smirna, i tmia rspndindu-se cu aceeai risip, ca toate n bogata maite a viieii:
. . .Insule sfinte Se-nal-n el ca scorburi de tmie ...
Copile sunt cu ochi rotunzi i negri Cu flori de aur, de smarald cu stince De smirn risipit i sfrmat In bulgri mari. Pe mndrele
crri Ce trec prin verzile i mndre plaiuri E pulbere de-argint. Pe drumuri Cirei n floare scutur zpada Trandafirie a-nfloririi lor,
Vntul le mn, vluros le-nal, De flori troiene n loc de omt i slcii sfinte mic a lor frunz De-argint deasupra apei i se oglindeaz n
fundul ei astfel nct se pare C din aceeai rdcin crete O insul n sus i una-n jos.
Tabloul evolund apoi spre feerie, n pinjini de dia-manit, ca mtr-o vechime i o prsire magic, sub infuzia lunii:
i nu-i nimica n aceste ramuri: Dintr-un copac ntr-altul numai es Painjini de smarald painjiniul Cel rar de diamant i greieri cnt,
Ca orologii aruncate-n iarb.
92
i peste rul mare, de pe-un vrf De arbore antic esut-au ei Un pod din pnza lor diamantoas, Legindu-l dincolo de ali copaci. Prin podul
strveziu i clar strbate A lunei raz i-nverzete rul Cu miile lui unde, ca-ntr-o mndr Nemaivzut feerie...
(IV, 9394)
Aitt de blagan n substana sa, n ochiul su vizionar, poezia plutonic a lui Emineseu, ce i reveleaz potentele de abia o diat cu ultima
sensibilizare a gustului, nostru prin lirismul miagic-metafizic al lui Lucian Blaga, i manifest aici chiar asemnrile formale. Acele:
.. .stnce De smirn risipit i sfrmat...
sau greierii care cnt:
Ca orologii aruncate-n iarb...
cum, mai sus, murindul:
Titan btrn cu aspru pr de codri. ..
i care stors de dureri" se mineralizeaz, se desaerali-zeaz, ca i Pan la semnul cretintii, snt mereu aluzii ce prevestesc Paii profetului.
Uneori domin tonuri de o remarcabil subtilitate a pastei:
Grdini de aur, flori de-ntunecime. . .
(Fata n grdina de aur, VI, 47)
sau:
Oferindu-i flori de aur i viole-ntunecoase. . .
(IV, 125) 93
Dar diamantizarea, astralizarea naturii strnesc cel mai mult fantezia, dndu-i deliciile focului sublunar:
Orice stea e-o piatr scump iar florile focoase Giuvaeruri umezite cu luminile adinei.
(IV, 127)
Totul arde, strlucind i toropind simurile, ca sub un greu blestem al frumuseii (pentru Schelling, arderea este o mpcare a realului ou
idealul, a teluricului ou celestul; de aceea puterea de caitharsis a focului i simbolismului su n religii. Principiul luminos transfigureaz
teluricul n foc i consum tenebrele n cele mai rezistente, mai dure corpuri, pn la acel punct n oare nu mai e nici lumin i nici materie
ntunecoas, oi deplin transparen: diamant. Orice combustiune nu nseamn dect abolirea realului prin ideal):
. . .Aeru-i de diamant,
El plutete-n unde grele de miroase-mbttoare. . . . . .i otiri de flori pe straturi par a fi stele topite, Fluturi ard, sclipesc n soare, orbind
ochii ce i vede, Ca idei scldate-n aur i-n colori de curcubeu; Pe grdinile-nflorite, peste mndrele dumbrave Norii mic sus n ceruri
nfoiatele lor nave Rostre de jratec i-aur. ..
(IV, 131)
n aceast topire, n, aceast risip de esene tulburtoare, n cotropirea vegetal, crete nu numai beatitudinea, ci i somnolena, i o voluptate
dionisiac cuprinde natura, viziunea eminescian atingnd, din punct de vedere estetic, o culme, n imaginea cailor lunii ce storc mustul din
struguri. . .:
ntr-o lume fr umbr e a soarelui cetate, Totul e lumin clar, radioas voluptate, Florile stau ca topite, rurile limpezi sunt; Numai colo
n departe i-n albastr deprtare Ale zorilor gradine clar se vd strlucitoare, Cu boschetele de roze i cu crinii de argint.
.. -i n poduri legnate de zefire somnolente Dintr-un arbore n altul edera trece mre.
94
Spnzur din ramuri nalte viele cele de vise,
Struguri vinei i cu brum, poam alb, aurie,
i albine roitoare luminoas miere sug;
Caii lunei albi ca neaua storc cu gura must din struguri
i la vinul ce-i mbat pasc mirositorii ruguri
i n sar cea etern veseli necheznd ei fug.
(IV, 132)
Desigur, fin stilizat, ca n panou decorativ, oa n clasicele gobelinuri, figura:
Caii lunei albi ca neaua storc cu gura must din struguri
e de o transparen, de o claritate ce vine att din conturul ei plastic, ct i din echilibrul interior al versului, din misterioasa armonie, din
seciunea de aur", n sensul Renaterii i versurile urmtoare ntresc n mod fericit dionisdstmul, romanticiznidu-l prin invazia haosului
(fuga n seara cea etern").

Pdurea virgin, la clitma fecunditii tropice, ca n idealitatea naturii, n reflexul ei romantic, somnul, haosul miresmelor, al vegetaiei,
libertatea elementelor n atmosfera vnit, astral:
Aerul e vioriu, miroasele florilor mndre
Adormitor se ridic din ostile florilor mndre;
ntr-un codru mre, unde arbor legat e de arbor,
De liane ce spnzur-n aer snopii de flori,
Unde prin vechii copaci-i fac albinele stupii slbateci
Plini de faguri de miere, ce curge cu auru-n soare,
Cu de ghirlnzi uriae copaci, din a lor rdcine
Pn la vrfii din nori cu liane ncolcii-s.
Care cu snopi de flori i-nconjoar, mrirea le-ngroap.
(IV, 179)
Feeria apei, aromele paradisiace, jocul prodigiilor sublunare i al celor subacuatiee:
. . .Insulele ce le poart n adncu-i nasc i pier; Pe oglinzile-i mree, ale stelelor icoane Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane, Ct
uitndu-te n fluviu pari a te uita n cer.
95
r
i cu scorburi de tmie i cu prund de ambr de-aur
Insulele se nal cu dumbrvile de laur,
Zugrvindu-se n fundul rului celui profund.
Cit se pare c din una i aceeai rdcin
Un rai dulce se nal, sub a stelelor lumin,
Alt rai s-adncete mndru ntr-al fluviului fund.
(IV, 126)
ntre ideal i real, ntre ceresc i teluric, s-a stabilit un echilibru perfect, realizat n poezie prin irumperea divinului n om, nuntirea etericului
i a materialitii ntr-un tot de esen superioar, aa cum, la rmul unei ape calme, copacul din afar i cel oglindit par s creasc dinitr-o
singur rdcin ctre dou ceruri" (Jean Paul, Vorschule der sthetik, I, 15).
Feeria nopii, mrejele diamantine, vntul greu de mirosuri, jocul lunei n ap, natura ca deplin alegorie a spiritului, cci numai ochiul
inocenei poetice, dup Jean Paul, este n stare s vad marea oglind de cristal dintre pmnt i cer, n care o lume nou, abscons, i arunc
imensele-i imagini:
Aeru-i vratic, moale, stele izvorsc pe ceruri, Florile-izvorsc pe plaiuri a lor via de misteruri, Vntu-ngreunnd cu miros, cu lumini aerul
cald; Dintr-un arbore ntr-altul mreje lungi diamantine Vioriu sclipesc suspine ntr-a lunei dulci lumine. Rar i diafan esute de painjeni de
smarald.
Pe cnd greieri, ca orlogii, rguii prin iarb sun, De pe-un vrf de arbor mndru es n nopile cu lun Pod de pnz diamantin peste
argintosul ru, i cit ine podul mndru, printre plnza-i diafan, Luna rul l ajunge i oglinda lui cea plan Ca-ntr-o minar feerie
strlucete vioriu.
(IV, 127)
Ca n copleitoarea natur, aceleai imagini revin i nu e o repetiie de figuri poetice, o stoarcere pn la extrem a imaginaiei, variante ale
aceluiai clieu, ci belugul, fecunditatea n haos, bogia fr seamn a vieii, care confund orgiastic elementele, o beie de gigant n sim96
urile poetului, o excitaie senzorial la nivelul cosmosului.
n sfrit, n marea noapte feeric, nvierea codrului, suita visului de var, poezia mbtat de sine: geniile galnice umplnd desiul cu sunete
de jale, speriind fetele blaie; zimbrii cu stem n frunte ai Dochiei, caii albi ai mrii, duhurile nmiresmate trecnd cu trupul strveziu prin
crengi, prin ntunericul cu brum de diamant:
Rsun corn de aur i umple noaptea clar
Cu chipuri rtcite din lumea solitar
A codrilor.. . n crduri venii genii galnici
Ce-acum umplei pmntul cu sunetele jalnici,
Acum <tscuni n umbr sau tupilai sub foaie,
Picai picioarele-albe a fetelor blaie, .
i zimbri znei Docilii, pe fruni cu stem mare.
i voi cai albi ai mrii, cu coame de ninsoare.. .
nvie codrul Duhuri cu suflet de miresme
Zburai prin crenge negre ca strvezie iesme,
Cu sunetul de psuri s-aduc pasul numa.
Pe corpuri albe hain de diamantin brum
S scnteie n umbr, s spnzure feeric,
Trecei ncet prin aer clcnd pe ntuneric.
(IV, 306)
Pentru Schelling noaptea e o tain, un fatum al lumii obiective, n care aceasta se confund ca n sensul ei propriu, n esena care nate i care
nvluie, principiul matern al lucrurilor. Chiar i aa-numita materie moart e numai dormind, turmentat de noaptea finitudinii i ateptnd
renvierea n arderea nopii infinitului.
Ocupnd un loc important n ntreaga oper a lui Emi-nescu, elementul verde-ntunecos al codrului domin i miitosul maturii din zona
plutonic. Elementaritatea este bineneles aici mai viguroas, mai manifest, mai aproape de era urieeasc", fabulosul i sacrul mpletinduse n existena aceasta covritoare, iar muzica pdurii atinge coarda presimirilor, vagul, nelinitea subiectiv, pentru ca, devenind masiv, s
acopere cu ntunecate fluvii de
7 Poezia lui Eminescu
97
durere o fa a lumii. Cnd Eminescu spune (Clin nebunul):
Mult frumoas e -pdurea cu-a ei trunchi de aur ro Ce n frunza lor cea moale suspinau intunecoi. . .,
suspinarea codrului arat o durere a naturii nsi, o misterioas, profund muzic a elementului, i nu transpunerea n cosmic a suferinei
poetului. Naltura poate fi surprins n organicitaitea ei nchis, unde sonul apelor, al frunzelor, cnteeul nmiit" al paserilor, murmurul
albinelor, orchestreaz o muzic a unitii elementare; nu mai este gndirea strbtnd formele, ci natura n sine, spontan, haotic, haosul
raional":
n curgerea de ape, pe-a frunzelor sunare, n dulcele-nmiitul al paserilor grai, n murmurul de viespii, ce-n mii de chilioare Zidesc o
mnstire de cear pentru trai.

(IV, 319)
Aa oum unitate este n corespondena dintre plnsul codrilor i somnul nervos al mrii (jeanpaulina putere unificatoare a fanteziei, prin
infintiitiul Tojt):
i norii spnzur pe cer, fantasme
De foc i aur ce-n otiri se-nir.
Codri se plng i marea doarme-n spasme.
(IV, 207)
otr-o suspinare nocturn a pdurilor, peisajul fiind aproape mistic, ou lumini pe ape, neguri pe pmnt", se aude parc muzica nceputului
lumii, existenialitatea naturii:
Lucete luna printre mii de stele, Suspin vintu-n frunzele de fag. Se clatin codri mngiai de vnt Lumini pe ape, neguri pe pmnt.
(IV, 375)
98

Dar mitosul codrilor se reveleaz de abila n amploarea elementului, n cotropirea, curgerea codric (Mua-tin i codrul):
Vede codrii cum coboar
Deal la deal, ar cu ar ...
Somnul, bogatul, voluptuosul, magicul somn eminescian cuprinznd i trunchiurile suspintoare:
Tu s tii, iubite frate. C nu-s codru, ci cetate. Dar demult sunt fermecat i de somn ntunecat...
Desfurndu-se ntr-un vast i delicat panou de basm, n Care gesturile se hieratizeaz, se stilizeaz, pierznd de faptt prospeimea i
gravitatea milosului i alunecnd spre graiozitate decorativ, ntr-un amestec de gotic i bizantin, sorgintea codrului:
Codrul naintea vrajei o cetate fu frumoas,
A ei arcuri azi s ramuri, a ei stlpi sunt trunchiuri groase,
A ei boli streini de frunze arcuite-ntunecat.
Sara sun glas de bucium i cerboaice albe-n turme
Prin crrile de codru, pe de frunze-uscate urme.
Vin rupnd verzile crenge cu talangele de gt;
i n mijlocul pdurii ocolesc stejarul mare
Pn'din ele-o-mprteas iese alb, zmbitoare,
Pe-umr gol doni alb stem-n prul aurit.
Din copaci ies zne mndret de-mprat frumoase fete,
innd donie pe umeri, gingae, nalt-mldiete,
Albe trec prin umbra verde, la cerboaice se nclin',
Ce sub dulcile lor mine i ofer rbdtoare
Ugerele lor umplute, i n donii suntoare
Laptele-n caden curge, codru-mplnd c-un murmur lin.
(IV, 128)
nu mai are tria, elementaritatea magnetic a somnului, din primul citat. E trecerea de la nivelul plutonic al imaginaiei eminesciene la cel
neptunic. Atunci ns cnd mitoul umple imaginea, muzica ramurilor ncrcate de
99
lumin, arama roie a pdurii rspmdind armonii fac vraja absolut i adneul elementului se transfigureaz:
Ling ruri argintoase, care mic-n mii de valuri A lor glasuri nmiite, printre codri, printre dealuri, Printre boli spate-n munte, lunecnd
ntunecos, Acolo-s dumbrvi de aur cu poiene constelate, Codrii de argint ce mic a lor ramuri luminate i pduri de-aram ro rsunnd
armonios.
(IV, 123)
Intensiitajbea imaginii sporind pn la mistica morii, oare se reveleaz a fi sensul ultim al visului1, al poeziei:
Mergi, tu, luntre-a vieii mele, pe-a visrii lucii valuri Pn unde-n ape sfinte se ridic mndre maluri. Cu dumbrvi de laur verde i cu lunci
de chiparos, x Unde-n ramurile negre o cntare-n veci suspin, Unde sfinii se preumbl n lungi haine de lumin, Unde-i moartea cu-aripi
negre i cu chipul ei frumos.
(IV, 110)
ncrcat de profeii i mistere, sub negura ou scprri de raze a nopii, sub plnsul vntului, codrul intr n dulce delir dodonic:
Ale focurilor raze cearc neguri s strbat
i de dunge de lumin umbra vii e tiat.
Care trec prin ntuneric ruri i izvoare-albind;
Luminnd n ochi de codri, scprnd pe repezi unde,
Vntul cu-o suflare plns codrii negri i ptrunde
i vrjete lin din frunze, i vorbete aiurind.
(IV, 138)
O umbr etern e aura codrilor, patria zimbrilor i a turmelor de cerbi, locaul de tain al sirepilor albi ai mrii, ns mai ales un templu al
tristeii i clatin aici catapeteasma neagr i unduioas, ntunericul codrilor i ntunericul mrii mpreunndu-se n armonia durerii; sun
acea melancolie fundamental ^a mrturii, resimit de romantici, i care este jalea dup un bun pierdut, dup vrsta de aur, dup libertatea
haotic a nceputu100
lud (la Schelling, melancolia elementelor vine din ruptura naltiurii de necondiionatul prim i ea exprim dorul cel mai sfietor al nopii dup
sine nsi, dup unitatea sa primordial):
De-aceea-n codri negri m-ntorc s rtcesc, n umbra lor etern eu umbra-mi mistuesc, Privesc cum peste frunze uscate fr urme Alearg
zimbrii negri i cerbii fug n turme, Iar ling vechi fntne de lume date-uitrii Privesc n iarba nalt sirepii albi ai mrii. Se clatin vistorii
copaci de chiparos Cu ramurile negre uitndu-se n jos, Iar tei cu frunza lat, cu flori pn-n pmnt, Spre marea-ntunecat se scutur de
vint.
(IV, 420)
Ce departe snt aceti tei integrai n marea, misterioas, durere a naturii, gigantizai parc sub aripa unui ntunecos destin universal, de
obinuiii tei eminescieni, care plng destinul poetului! Aici natura cuprinde toate elementele sub cupola ei organic, lsndu-le n acelai
timp potena liber, i voluptatea creterii e o voluptate a durerii, un magnetism n miirifica moarte.
Din vorbirea blnd a rurilor, din suspinul codrilor, din muzica ce se pierde n infinitul muzicei mrii, se nal glasul lumii" i aiurarea
cetinilor negre sub povara stelelor", unduirea profund, verde, a grnelor, poart acest glas de tain al cosmosului,:
Marea aerului cald, stelele ce-ntrzii line, Limba rurilor blnd, ale codrilor suspine, Glasul lumei, glasul mrei se-mpreun-n infinit.
Codrii aiureaz negri sub a stelelor povar. Ruri calde ca i sar apa-n arcuri o coboar, Prvlind-o purpurie peste scrile de stnci; In

albastru-adnc, n marea cerului cea linitit, Rpd munii cu trie fruntea lor ncremenit i n valuri verzi de grne umbl vile adinei.
(IV, 119)
JOI
Marea aerului cald" fiind eterul vieii, elementul ultim, sufletul naturii.
Dac n zona neptunic a poeziei sale Eminescu se desfat la jocul <apei, care e un joc al puritii moi i transparente, o senzualitate de
rcoare i oglindiri de vis, o gustare senzorial a idealitii:
Iar lebedele albe din negrele trestii Apar domnitorii ai apei acestii. Cu aripi ntinse o scutur i-o taie In cercuri murinde i brazde blaie. . .
,(IV, 324)
n cea plutonic, unde beia miresmelor i voluptatea muzicii scufund viziunea n iadnicurile istrvezimii, n mor-mntul de 'cristal al lumii,
imaginea acestei luimi viseaz ea nsi, ca ntr-un somn clar, sub straturile plane" ale apei:
Pe maluri de ruri ce scapr line, El vede castele cu arcuri senine, De marmur alb ascunse-n dumbrave. In cer mic norii auritele nave.
..
O muzic trist, adine voluptuoas, Ptrunde-acea lume de flori i miroas; i verzile lanuri se leagn-n lun i lacuri cadena icintrilor
sun.
Subirile neguri preau pnzrie De brum-argintoas, lucind viorie; i florile toate sub ea-ncremenite Respir bogate miroase-adormite.
Pe-al codrilor verde, prin bolile dese, Prin mreje de frunze seninul se ese; i apele mic in pture plane tn funduri viseaz a hunei
icoane.
(IV, 326)
Peisajul ce nconjoar suspinul apei, n vecinio umbr", se ncarc de boltitura deas a frunzelor i ofer privelitea, drag lui Erranesou, a
cailor ce rtcesc slbateci :
;
Frunza deas smluiete nalta, verdea boltitur, Ru-n vecinica lui umbr n adine suspin, cur... Pe-a lui maluri nflorite cai n umbr
rtcesc.
(IV, 129)
In ochii unui tnr, unde sdit e rceala", se oglindete naturai deprtait, cu rpe fr fund, cu aceeai umbr de codri i eu muzica blinda,
plin de sfial, a izvoarelor:
Colo n deprtare e valea lui natal, Cu codri plini de umbr, cu rpe fr fund, Unde izvoare albe murmur cu sfial i scapr argintie
lovindu-se de prund.
(IV, 318)
Totui, aceast blndee este numai a bunei naturi, n slbitieib ei edenic, i nu o blndee fundamental, precum n versul care rsun de
muzica elementului:
i rsun-n noaptea lumei cntul mrii blnd i mat. . .
(IV, 119)
Blndee ce se poate ridica la mistica morii, n peisajul giganilor, apele sure amintind de culoarea primordial, haotic, somnul geologie:
i insulele mndre i de dumbrave pline Par sarcofage nalte plutind pe-unde senine, Acoperite numai cu flori i cu poiene Urieeti. . .
Acuma se-nchid a serei gene, Apele devin sure. .. i-n blinda lor cntare Dispar ca sarcofage insulele n mare
{IV, 307)
Ca i zeii daci, care s-au rentors n Valhala de sub ape, natura prodigiilor, a eflorescentei colosale, a faunei de
102
L
a 03
zimbri i cai lunari, se scufund sub oglinzlile care, ntocmai entecului lui Orfeu, absorb cnltarea blnd\", somnolar, a insulelor; ntr-o
prim etap, unitatea spre care tind elementele se reface.
Nicicnd n-a strlucit n literatura romn o natur mai bogat, mai haotic", mai copleit de mitos, mai magnetic". Feeria, gigantismul,
somnolafitatea, melancolia cosmic dintr-o sorginte al crei belug e pe msura voluptilor vizionare ale lui Eminescu. ntorcndu-ne la
definiia imagistic a poeziei, pe oare el o da n Epigonii, aceast natur i afl n sfrit locul su n preioasa formulare, ca straiu de
purpur i aur peste arina cea grea". Toat somptuozitatea elementelor, magnetismul formelor i fluviul parfumelor alctuiesc n adevr un
vestmnt care orbete privirile, peste durerea luimii, i n acelai timp, din straiul de purpur i aur", din otirile de flori npdind
sarcofagele", din nemrginirile pdurilor umbroase, exal narcoza durerii, uitarea n voluptatea unei contemplri orgiaste. Aerul aromat,
clar, mbat cu dulcele su venin simurile n 'culmea excitrii, i e ca o scufundare n baia somnului, o dispersiune n materia de diamante
obscure a visului. Dac zeii beau auror, esena vieii (viziunea aceasta este o alegorie a spiritului, n sensul castitii, puritii din vitalitaltea
divin), poetul gust otrava adormitoare a naturii. Dar somnul general n care se nate i care nvluie natura nu are alt subsitan dect
somnolaritatea versurilor nsi, dect muzica trunchiurilor i a apelor, n care sun geniul morii. i voluptatea naturii e voluptatea morii. La
panteistul Schelling, neospinozist, natura este Dumnezeu n evoluia sa", natbura vizibil trebuind considerat d'oar dup form ca natur, n
esena ei fiind divinitate, desigur ntr^un stadiu inferior, ns trezlndu-se din somnul morii; la Eminesou, natura ise umple de somnul morii,
n esena ei fiind moarte, natura este moartea n involuia sa.
Ca exuberan a elementelor, nbura eminescian las s transpar n faa ochilor extaziai ai poetului infuzia divinului n lume, care nu se
organizeaz ns ntr-o viziune religioas, ci metafizic-magic-poetic. Nu exist
104
un etos al acestei naturi, aa cum ea la Novalis prevestete armonia vrstei de aur, mrttuirea viitoare; rul ascuns n lume nu are sens, el e
desfurarea demoniei oarbe. Desigur, cnd versurile nu ambiioneaz s problematizeze, s redea teoria, ci o implic viziunii, cnd prin
crengile de aram trece plnsul vntului, cnd trunchiurile suspin n delir, cnd marea cnt tristeea sa blnd sau geme ptruns de un fior
fr nume, adnca vibrare a lirismului eminescian se nate din nemurirea, generalitatea metafizic" a durerii, acel amar cosmic revrsat n
lume, dulceaa grea a somnului. Aa cum n sfera de magii a ngerilor, plnsul suav, glasul candid necat n propria sa muzic fceau s sune
rul, aa cum n paloan-rea androginului-monarch, n aerul su de moarte, n nstrinarea lui blnd i ciudat, se ascundea acelai ru
care vibra apoi profund dureros, slbatic, din harfa lui Orfeu sau stigmatiza cerul cu focul de ghea al regelui Nord, toate aceste fee s-au
contopit spre a da mitosul naturii. ntre nfrngerea ducilor daci, scufundarea zeilor n Valhala de ape, i jalea ntunecoas" a codrilor i a
sfintei mri" e o strns legtur. Aceeai durere umple vzduhul civilizaiilor moarte i permanena elementelor naturii..
Pentru Eminescu, zona misterului este limanul morii, materialitatea ei diafan, voluptatea rcorii funerare, atingerea dintre lut i idealul
eiteric", coborrea ngerului, a geniului, n corpul material (senzualitatea relaiei ntre nger i corp, la Eminesou, se poate apropia de
viziunea misticilor n general, dar mai cu seam a celor germani, care descriu relaia dintre suflet i trup ca una ntre brbat i femeie), nu
viaa i spiritul i excit imaginaia, ci spiritul i moartea. Umbra vecinic" a codrilor, spumele rcori" ale mrii, iat natura
corespunztoare. Restul e dulce stupoare. i cum n toate viziunile sale arde puternic un foc demonic, cum n somnul ncrcat de
magie se ascunde demonia spiritului, o demonie triumf i n formele gigantice, n titanismul naturii lui. Att urieenia" elementelor lumii
ct i exuberana, orgia naturii, miroasele mbttoare, topindu-se n cntarea trist de ape i crengi, implic aceeai demonie, ce d naturii
caracterul de stupefiant, de narcotic. Imaginaia e cotropit i necat sub formele i cantitile acestei naturi, cotropit i necat de
voluptate. i fiindc aici voluptatea e demonic, din toi porii naturii, ce o provoac,

105
irump pn la urm negurile morii, muzica lor trist se revars i astfel durerea cosmic umple tocmai uitarea ei. Viziunea naturii, ca
stupefiant menit s ndeprteze rul pe care celelalte viziuni ale universului liric 'eminescian l reveleaz, se las i ea cucerit de acest ru i
voluptatea somnolar a contemplrii unui peisaj nu face dect' s sublinieze sensul ei, dureros. Pn n cele din oirm, narcoza naturii se
trdeaz pe a nsi; catharsisul naturii se dizolv n mistica morii.
Un cosmos, ce ascunde n sine plnsul demiurgului care l-a creat, nu poate fi el nsui dect plngere i de aoeea ngerii-stele plutesc n
propriul lor plms, n undele amare de lacrimi ale azurului, sau descind, oglindindu-se i ptrunznd .adine n marea de amar" a -naturii
terestre, din care beau asceii frumoi i palizi (aum civilizaiile se nasc n propria lor moarte, cum natura, nvemn-tnd moartea, o
reveleaz). i tonalitatea poemului Povestea magului cltor n stele red sonul plnsului magic, iar paloarea mortal a Somnului, magia lui
profund, narcotic, trdeaz aceeai demonie i monotonia somnoroas a attor versuri eminesciene, care ascund i ele plnsul, e ca o
incantaie. Cnd poezia se nate din viziunea acestui somn necat de plns:
Ei dorm cum doarme-un haos ptruns de sine nsui, Ca cel ce-n visu-i plnge, dar nu-i aude plnsu-i.. .
atunci vraja eminescian i-a destinuit izvorul. Iar numirea haosului ca somn descoper cealalt fa a viziunlir lor din poezia lui Eminesou.
Dac haosul revine att da des n opera sa, e tocmai fiindc poetul l identific somnului magic, profunditii extreme a somnului. ntre lumea
eonilor, ce snt gura etern" i pur" a spiritului, i nabura noastr uman, cosmosul ce ne nconjoar, st ceaa sur" a haosului (Fata n
grdina de aur):
. .Cu glasul mndru de etern gur. . . Cuvnt curat ce-a existat, Eone, Cnd universul era cea sur.. .
(VI, 61)
i prin totul ptrunde, ca umbra lui Zamolxe, n care el nsui dispare, sacrul morii.
106
Titanii, elementele n explozii de forme gigante, adevratele hemoragii codrice ale naturii, halele sure" i oceanul amar srtt mai aproape
de nceputuri. Era de aur e mai nscnd din haos, poart nc pecetea sacr a morii, suflarea lui Demiurgos adie nc pe lume. Obsesia
primordialului, a elementarului, la Emineseu, nseamn n bun parte dorul de haos, de somnul originar, de plnsul demiurgic. n ostile de
flori, semnturile de astre" (IV, 206), n urieenia" acestei viziuni, transpare haosul apropiat, negura lui dinti. Selenar sau prins n
mreaja" de vpaie a lunii, peste natura eminescian domnete regele Somn. Iar regele Nord nu este tot somnul, mor-mntul de zpad,
tcerea etern a gheurilor, moartea alb, strlucitoare? i n fine zna Dochia i ducii" daci nu simt mai aproape de somnul istoriei, de
haosul ei?
Dar acest somn, aceast moarte ncrcat de vis, ara la Emineseu o alt semnificaie dect aceea a pcii resti-tutive, a calmului rennoitor de
via, i anume a unei demonii, cci plnsul, orict de blnd, de ngeresc, mu poate fi abolit, el prefir n apele somnului veninul. Aici st
profunzimea durerii n viziunea eminescian, o durere care-i consum vpile n chiar aura lui Demiurgos, durere ce strbate ca un
curent de amar ntreg lirismul lui Emineseu i care se aude din sunarea genuin a versului. i iat de ce ea trebuie considerat mai adnc,
mai originar, dect pesimismul schopenhauerian n opera poetului. Setos de filozofie, el a gsit n metafizica lui Scho-penhauer un rspuns
teoretic la propria luii nelinite, la veninul ascuns n lirismul su, n smburele emoio-nalitii lui. i cu ct s-a scufundat n
abstraciunea durerii, n conceptul ei, a nceput s prseasc viziunile pure, genuine, ale ideilor poetice i s filozofeze" n versuri,
sectuind lirismul, trdndu-l pentru forme didactice i pentru retorica ambiioas, discursul Scrisorilor. Ce se mai pstreaz, n cosmogonia
versificat a Scrisorii I, din haosul somnului primordial, din magia profund a acelui somn, din plnsul, din demonia nceputului? Poate oare
suferi comparaie stingerea cosmic de acolo cu ngerii, teribili de palizi, ai pieirii, care crescnd din flcri rup pnza azurului? Cu undirea de
nisipuri mictoare a spiritului morii eterne" ntre nemarginile" lumii? Amarul fundamental al lumii, care e amarul ntiei la-crirne
pure de nger i amarul mrii pe care-l beau asceii, se transform n amarul satirei, n pamfletul versificat
107
al Scrisorii a IH-a. n locul paradisului dacic, n locul mitosului durerii, demnitatea lui Mircea. Fr ndoial, vraja eminescian mai rzbate
i n aceast retoric, amarul de suprafa e ca ecoul amarului din adnc pe care l presimi, dar poezia s-a evaporat, cntarea fundamental,
necnd plnsul haotic al lumii i care suna din vrjirile undelor oceanului, a lsat n urma ei numai sarea. Dar mai cu seam, pierind vulturii
cu aripi de foc de pe ntinsul cerului eminescian, noetnd ngerii s intoneze requiemul fr nume din trii, topindu-se n neguri dureroasa
muzic de sfere ce strbtea haosul, fermeondu-l, s-a nscut povestea iubirii dintre Luceafr i Ctlina, morala alegoric a nefericirii
geniului pe pmnb.
Dac drumul filozofiei romantice merge de la abstract la viziune, drumul iui Eminescu pleac de la viziune spre abstract, i deci, n
paralel, de la viziunea major la viziune minor. E aici influena abstraotizant a lui Kant (proza eminescian abund de kantism), ce
sterilizeaz puterile poeziei (romanticii s-eu ntors, metaforic, la alchimie, la mistici, la neoplatonism, la panteism): prin el, lumea
a crei trire d poetului energia vital a devenit o fantom searbd, oglind ireal a spiritului cunosctor. n elanurile speculative
eminesciene, pesimismul lui Schopenhauer i idealismul lui Hegel se ntretaie, ca n cutarea unei himerice sinteze, sub aripa sterilizatoare a
lui Kant. Stnd mai aproape de esena idealismului romantic, de acel nieospinozism al lui Sehel-ling (i chiar Hegel), el ar fi mers spre
panteism. i lipsea ns, poate, pentru aceasta, religiozitatea, dup cum l mpiedica i pozitivismul burghez al epocii (de oare nu a scpat
dect n haosul strlucitor al laboratorului, ca Ri-chard Wagner n focul Nibelungilor). C prefera unui Schelling pe Schopenhauer, faptul
venea dincolo de afectivitatea electiv a pesimismuM i din desconsiderarea contemporan, adic a unei perioade meschin
scientiste, fa de fantezia, uneori de extracie paracelsic, a Filozofiei naturii". Oricum, viziunile care fulgerau n adnoul tinuit al operei
lui Eminescu erau rnai aproape de stelele-ngeri ale lui Fechner dect de trinitatea marilor filozofi care l-au influenat i i^au sterilizat fiorul
magic-demonic al vizionarismului: Kant, Hegel, Schopenhauer.
108
n laboratorul Odei n metru antic se gsete, prsit, purtnd sigiliul combustiunii plutonice, un vers de o densitate excepional:
De-al meu propriu cnt mistuit m mntui.
(IV, 143)
i care nu poate fi comparat cu forma lui definitiv (De-al meu propriu vis mistuit m vaiet"), orict de potrivit ar fi ea n contextul
general .al poeziei, att e de departe, ca semnificaie, i att e de bogat n orizonturi proprii. Catharsisul poematizrii apare aici nu numai
clar, dar i ntr^o viziune n care lirismul lui Eminescu devine ardere spiritual pur. Pe de o parte, poematizarea, cnte-cul, e mistuire,
combustiune total, act de importan ultim, i dac restituim versul tonalitii ntregului proces de laborator un dureros amestec de
voluptate i chin, nveninare dulce, iar pe de alt parte, o mntuire, o salvare. Bineneles, interpretarea poate fi i mai simpl, chiar dac
primele patru Strofe ale Odei vorbesc despre suferina teribil, dar nenumit, cea din urm ncepe cu un vers care dezvluie motivul erotic al
durerii: Piar-mi ochii turburtori din cale"; iar cuvntul final din: De-al mieu popriu cnt mistuit m mntui" poate fi citit i sf ir ese,
termin, pier, mor, cujun neles frecvent la moldoveni i revenind la Eminescu. Ce s'-a ntmplat n planul contient al creaiei, care a fost
intenia lucid a poetului, ne intereseaz mai puin, avnd n vedere c,i n trecerea de la plutonic la neptunic, Eminescu prsete de attea ori
viziunile adinei, preferind acele forme perfecte", mai clare, mai raionale, mai conforme cu filozofia" sa. Aa c interpretarea are
latitudinea de a recurge, n acest caz, la o punere n parantez a tot ce e clarificare neptunic, pentru a lsa s strluceasc obscuritatea
poeziei, fie i doar virtual aici, ndreptit totui, dac ne gndim la acele unde grele de mitos, de incantaie, ale laboratorului repudiat,
constituit ca o lume a valorilor incontientului eminescian. Faptul c Eminescu le-a prsit nseamn c el nu le-a cunoscut, nu le-a
preuit, ele nu i-au luminat contiina estetic, ci au nit, prin creaia lui, ca focul lichid printr-un crater. Purtnd nfipt n incontient

sentimentul marelui risc spiritual al magiei dezlnuite, al mitosului liberat din ntunericul originar, al nebuniei poetice, n care cderea
109
lumii n neant era senzaia perpetu, chiar dac nflorit de visurile morii, el a preferat magia estetic a naturii, vraja metafizic a durerii,
fiorul gndirii raionale. Dar n perspectiva acelei cderi, ce nate viziunile n ngeri pali, de voievozi-demoni, a cror exsanguinitate trezete
o suav teroare, de elemente tnjind spre gigantismul primordial, unduit de efluviile sonore ale durerii, nu e oare viu i ndreptit sensul
lui mntuit" ca salvare? Mai ales c, apropiindu-se de beatitudinea odihnitoare a contemplaiei estetice sehopenhaueriene i dlepind-o
imens, n aceast mntuire nu se ascunde altceva dect moartea, geniul muzicii, geniul morii, care sun din cornul pierdut n noaptea
vecinilca a 'codrilor, care sun, fioros de dulce, din versurile de marmor din cntecul lui Eminescu.
Initr-o lume de somn i magie, desigur c mrituirea pierde nelesul ei cretin i nu poate fi vorba dect tot de o mntuire demonic, estetic.
i aici se reveleaz imposibilitatea, de fapt, a *unei soluii a problemei rululi, n poezia eminescian. Prin natura gigantizat, mitic,
libernd potentele haosului implicite ei, prin acea plutire n oceanul plnsului uranic i n valurile de miroase ale mrii vegetale, trece
nentrerupt un curent narcotic i poetul l absoarbe cu rar voluptate, ca s uite neantul, moartea ce l atrage blinda", stupefiat de
cantitile primordiale ale lumii, de visul revrsat n lume, cu-tnd o mntuire n ideea poetic a naturii (,,al meu propriu cn!t"). Dar
mntuindu-se, el nu ajunge s vad n oglinda ideii poetice dect tot chipul ngerului morii i tot. moartea blnd, ce sun mereu: n poezia
lui, l ntm-pin n veninul parfumului, n cntecul crengilor i al apelor. El uit moartea ca s regseasc moartea. Fiindc aerul e
ptruns de mari 'Oglinzi" i toate, din orice parte, reflect acelai chip, aceeai paloare de ghea. Mntuirea lui seamn cu mntuirea
catarctic a psrii Phoenax, i de aceea cercul vicios al morii nu are nceput i nici sfrit. De aceea, n poezia lui Eminescu, n care viaa,
aricit de bogat, e grea de moartea ce se ascunde n ea, nu ntlnim nici spaima extinciei proprii i nici dorul ei dezndjduit, ci dorul ei
dulce-amar, uitarea ei n ea nsi. Dincolo de pesimismul schopenhauerian, acesta e sensul mai profund al lirismului lui Eminescu.
Cci dac n cretinism, i n general n religii, pragul morii re110
prezint trecerea de la o form de via la alta, aici el e trecerea de la o form de moarte la alta i viaa apare doar ca un vis al morii eterne".
Pornind de la fenomenul originar al poeziei eminesciene, de la plnsul demiurgic n sine, strbtnd prin haosul somnului n sine, ajungem
metaforic la moartea scufundat n sine, visndu-se pe ea nsi i care este mai general i dect haosul, i dect Demiurgos i tot aa ca
antica Ananke, d lumii ntregi amarul ton al plngerii.
II
Imaginea lui Eminescu, aa cum strbate ea prin veac, a fost, de la nceput i cu o mare intuiie critic, fixat de Maiorescu. Dac tirania
primei ediii a poeziilor lui Eminescu apas ca o lespede nedreapt peste faa ascuns a marelui romantic i dac ochiul poetului-vizionar a
fost obturat de ponderea academic a criticului (dovad st i strofa, din cele excluse, ale Luceafrului corectat de Maiorescu:
Vrei s dau glas acelei guri Ca dup-a ei cntare
S se ia munii cu pduri
i insulele-n mare?
viziune cosmic-orfic, de o grandoare i de o substanialitate poetic restituite prin analizele trmului plutonic eminescian), nu e mai puin
adevrat c patronul Convorbirilor a definitivat profilul neptunic al lui Eminescu, cu un condei de a crui pregnan e greu s te liberezi.
Pentru Maiorescu, versurile tnrului poet denotau modernitate, concepie nalt, blazare, reflexivitate, ironie profund i farmec de limbaj,
subliniind ns nclina-' ia spre antiteze (cam exagerate") i aceste note aveau s caracterizeze producia eminescian. Epigonii, Venere
i Madon, mprat i proletar snt poeme construite pe motive antitetice, fiindc era n Eminescu un viu impuls retoric, o for expresiv, un
verb nervos, n slujba spiritului satiric, ce se evideniaz mereu n antitezele interioare ale versului su i care atinge violena, ns i
sublimitate pamfletar, n Scrisoarea III. Desigur, pe aceast linie, poezia avea ce s piard, nct observaia criticului, acel cam exagerate",
i gsea locul, dar expFesivtotea;,. valorile generale ale limbii, aplicaiile
prozei ctigau; abuz de ouvntul pal" (pentru Mortua est!) mai observ Maiorescu, fr ca el s poat sesiza nc semnificaia palorii
(mitosul ei) n lirismul eminescian, i de aceea opinia: poate n-ar trebui ifeat deloc", pretinznd poetului curenia formei", prin
perfecia formal criticul nelegea. n acord ou estetica sa scho-penhauerizanit, un fel de atemporalitate, de nemurire a formei n
materia sensibil i nnobilat, ideea emoional n forma frumosului", obiect al purei contemplaii i deci contemplativitatea s se reflecte
din forma nsi; nct, de la nceput, poezia lui Eminescu e ndemnat s devin statua alb, ou sursul ei blnd", ce st senin
deasupra haosului", purtndu-i naintea noastr cu o linite supranatural viaa-i etern". Ideile platonice, imaculate i strlucitoare,
alctuiesc, firete, zarea acestei viziuni. Mai apoi, n descrierea lirismului eminescian, Maiorescu revine la mnuirea perfect a limbii",
vorbete de mierea limbii prins n celula regulat a fagurelui", de deplina stpnire a formei clare", de cea mai limpede expresie a unor
cugetri de adnc filozofie" i n urm, analiznd structura poeziei lui Eminescu n adn-cul ei, de melancolia impersonal", de nalta
abstraciune", de treptele succesive", care ridic la privirea general i care dau poetului cuprinsul precis n acele versuri
caracteristice, n care se ntrupeaz profunda emo-iune asupra nceputurilor lumii, asupra vieii omului, asupra soartei poporului
romn". Iar n ce privete erotica eminescian, criticul remarc ntr-o comparaie cu Aspasia lui Leopardi: el nu vedea n femeia iubit
dect copia imperfect a unui prototip nerealizabil".
n toate aceste caracterizri, ce rsfrng concepia estetic a lui Maiorescu, se poate identifica dac nu poezia marelui romantic i nici
conturul su spiritual, cci ele erau n adevr de un ordin prea general i nu ptrundeau n miezul lirismului, n magma sa de ardente ideale
ori n trunchiul magic al poema'tizrii eminesciene n schimb chiar poetica lui Eminescu i ceva din profilul liricei sale: anume aura de
clasicitate care o nsoete. Criticul Convorbirilor a schiat efigia lui Eminescu, fr ndoial poetul nsui s-a recunoscut n aceast ima-ine
nobil stilizat i cariera sa artistic, adncul i tainicul proces de atenuare a delirului vizionar, a constat ;n a corespunde modelului dat de
Maiorescu. ntr-un fel, > o imagine just, care s-a pstrat de-a lungul ctorva
112
8 Poezia lui Eminescu
V113
generaii i critica a consfinit-o pn n zilele noasltre. Cci aceast fa a lui Eminesou exist, i red fizionomia spiritual ntr-un anumit
sens, dei ea poate fi considerat doar un chip de marmor care trece, cu ochii orbi n eternitate.
Impregnat de sucurile amare ale filozofiei lui Schopen-hauer, ^academismul lui Maiorescu nu era, aadar, lipsit de dimensiuni romantice, nu
lipsea criticului ce gndea att de stringent logic, ntr-o form ale crei clariti i mai pstreaz i azi puterea de seducie o anumit
vibrare afectiv, ns ea mergea toat spre idee, spre rigori, nct dac privirea lui se nlcrima de fumul haosului, ce curge prin lumea voinei
i 'durerii, ea primea n acelai timp senintate prin imaginea statuei albe", a apolinismului, care-i nimba zarea. Temperament haotic,
vizionar, de un romantism care fulger adncurile iraionale ale lumii i ale fiinei, Eminesou s-a ntlnit cu Maioreseu n cultul lor comun
pentru filozofia schopen-hauerian, dar mai ales n dragostea lor unit pentru filozofia ca atare, pentru arhitectura ei de abstraciuni, pentru
idee, pentru ceea ce ei mpreun numeau adevr {i n acest euvnt, n msura n care Maioreseu mplnta o lam moral, Eminescu i da o
electrizare metafizic). Undeva, ntr-o astfel de zon de atingeri subtile, s-a produs transmisiunea academismului ideal al lui Maiorescu
asupra setei de concepte a poetului i Eminescu, adolescentul, haoticul, ns tocmai de aceea influenabil prin entuziasme, a recunoscut n
cerinele criticului, care n idei vedea mai nti lanul lor logic (dei acest lan ar-gintos strlucea ntr-o mare amar, n oarba absurditate, n
metafizica lui Schopenhauer), propria sa impulsiune spre adevr, ce s-a filtrat n poetica .aceea de clasiciti formale: ideea emoional n
forma frumosului", curenia formei" linitea supranatural", mnuirea perfect a limbii", celula regulat a fagurelui", limpedea expresie

a cugetrilor filozofice" etc, adic 'tot ce poate alctui un ideal de clasicism, ce nu ordoneaz numai, dar i domolete, impersonalizeaz. Aa
s-a stins focul plutonic al creaiei eminesciene, cel puin n cauzele sale aparente, n afara unei rupturi mai adnci de structur, care a permis
evoluia neptunic. Aa s-a nscut, din marea amar, din haosul durerii metafizice schopenhaue-riene, chipul de marmor al poeziei lui
Eminescu i prin urmare propria sa imagine marmoreean. Din aceeai
marmor se desprinde profilul ideal al lui Maiorescu i al poetului, n sunetul ei din poezii, care rspunde setei' de form a haosului, se
ngn i plnsul sublimat al filozofului Maiorescu, al logicianului sensibil la frumos, ca la odihna pur a ideii.
Cea mai armonios nchegat monografie asupra poeziei lui Eminescu, scris de Tudor Vianu, alimentnd viziunea asupra poetului cu
izvoarele schopenhaueriene i adncind n sensul Stimmungului romantic viziunea lui Maiorescu, e n linia tradiiei ntemeiate de primul
critic. i Vianu consider c scepticismul alctuiete propriul sentiment modern de via" al lui Eminescu (p. 20). Ana-liznd voluptatea i
durerea" n opera marelui poet, tocmai prin textele Lumii ca voin i reprezentare, se accentueaz paloarea, reflexul marmoreean al mtii
lui Eminesou, acel amar al formei pure, ideabile, spre care nzuia concepia maioreseian: Farmecul iubirii este dureros pentru personajele
lui Eminesau, pentru c ele l resimt pn la adncimea n care se dezvluie eterna caducitate a amorului, firea ei venic nesioas. Cit
vreme obiectul iubirii se gsea proiectat n trecut sau n viitor, el exista nc ntr-una din ipostazele posibilului i aspiraia ctre el nu putea
avea acea energie care se nvecineaz cu distrugerea i pe care o dobndete acum, end prezentul scenei i confruntarea sentimentelor
pun n lumin adncul ei fr fund. De aceea cuvintele iubirii revin aidoma cnd este vorba de emoia muzicii i de ispita morii.
Nelmuritul unui singur sunet clar i prelung, ca o ntrebare fr rspuns a tcerii, agit sufletele cu goana dup o form i o mbriare
imposibil. Chinul unei voine de-a pururi ndreptat ctre tot ce este cu neputin de ajuns nu se poate liniti dect n moarte. De aceea nal
poetul glasul limpede al Odei sale, pentru a luda apropierea morii ca o ntoarcere a omului ctre sine, din rtcirile i ncordrile
absurde ale dorului" (P- 82); i mai departe: Asociaia expresiei voluptii cu a durerii i permite n acelai fel lui Eminescu s pre-simt
unitatea lor, fenomenul pur al voinei de a tri, al acelei tensiuni necurmate i fr rgaz, deopotriv cu sine n fericire ca i n durere i
care alctuiete esena vieii i n acelai timp tema lirismului eminescian. Farmecul dureros nu este altul dect -dorul nemrginit al
cosmogoniei din Scrisoarea I, ncordarea luntric i ve-nie nesatisfcut, pe care poetul o gsea deopotriv cu
114
115
filozoful n intuiiile subiective ale iubirii i n substratul adine al realitii. Schopenhauer, care ncorona acelai gen de experiene eu aceeai
concepie filozofic, trebuia deci s-i vorbeasc cu putere poetului nostru i ntlni-rea lor trebuia s se produc n chip necesar." (p. 83).
In stabilitatea raporturilor de cultur i a afinitilor spirituale dintre poet i critic, G. Clinescu recunoate (n Viaa lui Mihai Eminescu)
aceeai oglindire a ideii i poeziei: Maiorescu era singurul intelectual de pe atunci, nrudit cu poetul nu numai prin covritoarea superioritate asupra contemporanilor, dar i prin direcia spiritului" (p. 298); sau: . . .cei doi junimiti urmresc n aspectele multiple ale artei,
literaturii i tiinei, un principiu unic, forma estetic sau logic, frumosul sau adevrul, snt dar capabili de stri contemplative, gratuite,
care-i duc la seleciune i la aprofundare" (p. 300); sau: Amndoi admiratori ai lui Schopenhauer, Maiorescu i Eminescu snt nu propriu-zis
pesimiti, dar n forma aparent aa de ndeprtate nite mizantropi. . . Mizantropia celor doi oameni consta ntr-o aristocratic oroare de
patimi mrunte, ntr-un refugiu n domeniul abstractului i al esteticului, Maiorescu n chip de rceal academic, Eminescu prin naltul
dispre fa de vulg al geniului eliberat prin contemplaie de orioe durere uman, reintrat, asemeni Luceafrului, n insensibilitatea fa de
temporal a intemporalului." (p. 302). Iar n definirea ero-sului eminescian: Eminescu nu are mistica transfiguratoare a marilor romantici,
care-i creeaz o femeie fictiv, platonic, pe datele imperfecte ale realitii i absorb n contemplaie orice nevroz sexual, el nu vede ngeri
suavi cu ochi incandesceni, ca misticii medievali, care s-l umple de turburare i cin i s-l mping spre o claustritate a spirituftui. Pentru
Eminescu iubirea este un leagn de desftri venerice, o necesitate nu spiritual, dar afectiv bineneles i fiziologic, o nevoie natural de a
tri viaa speei ou toate deliciile de ordin sufletesc pe care contiina le suprapune mecanismului reflex, dar n sfrit un instinct. . . El este un
idealist, firete, un om cu mini ntinse spre fantasma femeii desvrite pe care n-o va gsi niciodat, pentru c dragostea este cutare, dar
idealitatea lui nu e simbol cu aripi. . . (p. 345).
Sub aceast stea maiorescian a stat i mai st1 nc, n memoria naiunii, figura poetului i dac poezia lui]
116
Eminescu ascunde mai mult dect se oglindete ea n ideea n care o cuprindea Maiorescu, mai mult nu numai ca oper i perspectiv
rsturnat, aa cum depozitul de postume a revelat, dar i n sensurile pe care le poate indica suma de marmore sonore a primei ediii a Poeziilor, conturul tras de Maiorescu are n el o clasicitate care nu va putea fi ignorat. S-a deschis astfel, ca obiect de analiz, o cale a
raionabilului n poezia lui Eminescu, urmrindu-se dra filozofiei" n opera poetic, fie ea de groas vn schopenhauerian, fie ca
platonism, kantism, hegelianism etc, net chiar poeziile de dragoste, elegiile grele de muzic de vraj au fost trecute prin filtrul teoriei",
pesimismului, concepiei totul culminnd n nenumratele pagini care studiaz alegoria geniului, din Luceafrul, adic aceeai
concepie", acelai pesimism, aceeai lumin sterilizant a ideii. ncercrile de a sparge aceast masc de marmor, ori de a citi n
trsturile ei i zarea ascuns, s-au produs foarte trziu. Prima i cea mai considerabil este aceea a lui G. Clinesou (dei ce reprezint ntiul
volum din seria Opera lui Eminescu, dac nu o ntreprindere de a lrgi, ns n acelai timp de a fixa vechea perspectiv raionabil, n
cutarea filozofiei teoretice i practice" a poetului?), ce, reconstituind din ruinele laboratorului marea oper Mixt, a provocat n mod genial
o dezorganizare a viziunii clasice despre Eminescu. Alturi de poetul-filozof, sarcastic i cu formele perfecte", sterilizate de himera ideii, a
aprut deodat naturalistul enorm, prad beiei panteismului i de o fantezie monstruos asiat, al crui element vital era somnul i a
crui vocaie uranic, dorul putrezirii sub-acuatioe, izolarea i pinjiniurile de gigani fiind interpretate ca ntoarcere la Edenul germinrii, la
paradisul amniotic (interpretare negat de Mircea Eliade). Alt ncercare, n sensul subtilitii i al poeticului larvar, e a lui Vladimir
Streinu, care a indicat un mit al morii n puritatea poeziei eminesciene nsi, n obscuritile ei revelatoare, i deci a cutat s deplaseze
cercetrile cri-'-ce de la sfera romantic maiorescian la orizontul sensibilitii contemporane. Dar prodigiile asociative i insaietile de gust
ale lui G. Clinescu, precum i timiditatea teoretic a lui Vladimir Streinu au mpiedicat, de fapt, impunerea att a unei imagini clare a noului
Eminescu, ct i revrsarea de lumin pe care aceast nou imagine ar fi trebuit s o proiecteze asupra clasicei mti a poetului.
117
I
Adevrul este c, pn azi, Eminesou nu a intrat nc n sensibilitatea noastr cea mai modern, gustarea lui a presupus mereu un transport n
modul vetust, nu fr de farmec i plceri speciale, dar interzicnd n fond actualizarea valorilor absolute ale lirismului eminescian. Or, n
cazul poeziei mplinite, un spirit ndrgostit de lirismul lui Arghezi, al lui Barbu sau al lui Blaga, nu trebuie s-i impun contorsiuni de gust
spre a sorbi din dulcea otrav a versului lui Eminescu. Dimpotriv, aceast sensibilitate cu totul moderna permite pentru ntia oar
descoperirea valorilor vizionare ale poeziei lui Eminescu, ce strlucesc ca alte idei platonice i lumineaz de acolo acel chip "de marmor al
lui Eminescu, ce s-a tocit sub srutrile prea pioase ale iubitorilor versurilor sale. n poezia lui Eminesou snt att de pregnante tiparele maioresciene, suflul autoritii criticului, rceala olimpic, ntunecat de umbra pesimismului schopenhauerian, ce i imprima o tonalitate de
scepticism nalt" i de blazare" academic, plutete ntr^un strat att de gros peste lumea poetic a marelui romantic, incit nu este de mirare
c ceea ce s-a scris pn acum despre Eminesou se resimte de pecetea pus n cellalt veac. i analizele fcute lirismului eminescian s-au
ndreptat, ca atrase de un pol magnetic, spre aceast fa prea ideal, prea schopenhauerian (n sensul filozofic i nu poetic tributar lui
Schopen-hauer), prea clasic sau mrunt romantic, i iat de ce chiar gustarea poeziei lui Eminesou s-a fcut n acelai mod, iar dac
valorile plutonice au stat decenii i decenii bine ascunse, proiecia lor asupra trmului neptunic eminescian, i care se manifest doar o dat
cu abolirea clasicitii de limpezimi filozofice, de perfeciuni formale. neltoare, de impersonalitate i scepticism academizant, a rmas i

ea prada obscuritii dimprejur.

Din seria romantic a lui Eichendorff, a lui Lenau, a lui Heine, prin poezia lui Eminescu trece acea und de) lirism germanic, n care natura,
omul, poematizarea snt n mreaja comuniunii lor sentimentale. La Eichendorff, se aude mereu prin fonirea pdurii un prelung sunet de corn
i spaima din suflet are o dulcea care se topete apoi n fericirea confuz ce o provoac n inim freamtul nopii, sub btaia lunii, n
singurtatea codrului; snt nopi de var, chemri de dragoste optite de susurul
118
fntnilor; trezirea fremttoare a vilor i dealurilor, dorul naripat spre azururi, pmntul ntreg cuprins de freamt, ca un vis, toi
copacii cntnd n vnt, simiri stranii aprinzndu-se n pieptul celui ce ascult: poetul e un drume ce n-are int, gratuitate nu fr
melancolie, dei el tie c, de sus dintre stelele oare i ele i cnt, ocrotirea divinitii l nsoete de-a pururi el se pierde n muzica
izvoarelor i rurilor, a coroanelor verzi, care se nal n domuri", viaa lui e diminea nentrerupt, o primvar bineouvntat de
germanica" adiere din pduri, o beie a verdelui, n care sufletul se topete, cu spaime suave, ou sunet de corn; din aceast poezie se aud
mpreun toate murmurele naturii: crengile, n a cror sunare se deteapt strvechile legende, marea n spume, rurile n a cror ap se
oglindesc castele de basm, i idealul ei este o armonie a vechilor cntece de vraj, a copacilor n vistorie grea, a miresmelor
nnbuitoare de liliac n noapte, a ondinelor fonind n ap. . .: farmecul const n nelinitea pe care atta frumusee a naturii o trezete n
suflet, e poate un fel de presimire metaforic, fiindc la sunetul de corn renvie zeitile antice: Aurora, Venus, Diana, tufele scnteiaz i
beia morii nflcreaz deopotriv pe vntor i fiare, n noaptea slbatecilor plceri; iar cnd poetul sufer sub njunghierea lui Eros,
pdurea i freamt blnd i cornul sun la nesfrit n noaptea de vis. Aceast sumar descriere a poeziei lui Eichendorff, care de altfel
lrmeaz foarte de aproape textele, las s se vad prea bine afinitile de geografie liric ale lui Eminesou, n ciuda deosebirilor care fac
din romanticul nostru un sceptic metafizic, un contemplativ vrjit de abstracii, un voluptuos al morii. Dac din aceast dispoziie liric
eichendorffian s-a nscut una din minunile poeziei eminesciene, Diana (natura n jubilarea primverii, gurile pdurii ou muzica de
murmure i ciripiri slbatece, apele tremurnd sub lun ^n jocul lor de oglinzi schimbtoare, gndul pierdut n suavitatea deprtrii,
singurtatea izvorului i optirea frunzelor, agitaia elementelor renviind pe zeia plcerilor ucigae, a crei rsrire de vis e de o
prospeime, de o finee i de o desvrire prelnice, ntocmai zmbe-tului nsui al primverii, ce revrsa n sngele somnului, n seva trezit,
n curgerea de frgezime a versurilor, voluptile tinereii), o comparaie ntre sonetul lui Emili 9
nescu Coborrea apelor i primul sonet din ciclul Der Dichter al lui Eichendorff (So viele Quellen von den Bergen rauschen") releveaz, n
schimb, la un nivel al sub-; tilitii, distanele. n versurile germanului e o graioas muzic de ape, ou nimfe, un murmur ce crete nviornd
natura, un torent printre stnci i pduri ntunecoase, un drum sonor ce naintnd prin cmpii, printre burguri i deprtri aburoase, se vars n
marea plin de visul insulelor i n al crei talaz se odihneau venicele stele; la Emineseu, sonetul mai goetheanic, un fel de Bil-dungspoem prinde nu att jocul muzical i sensul su naturistic, ci alegoria, ndeajuns de nchegat totui n substana liric, pentru ca
densitatea poeziei s nu sufere, i ntreg peisajul e mai solemn, iar - muzica izvoarelor i are tlcul formrii: deprind pe rnd oceanica lor
limb", chiar filozofia" intervine:
In drumul lor ia firea viii de fee Aceleai sunt dei mereu se schimb.
(IV, 247)
(o filozofie ce mai pstreaz-'calmul lirismului i nu atinge exacerbarea Glossei), ideea fiind gravat n transparena versurilor-cheie:
Dar cu adncul apei s-adncete In glasul lor a sunetului scar.
(ibid.)
revrsarea n amarurile mrii aducnd nu pacea naturii mplinite, ca la Eichendorff, ci melancolia devenirii:
Al tinereii dulce glas de mult uitar.
(ibid.)
i tristeile sentimentale ale lui Heine au corespon-j dentul lor n poezia lui Eminescu, dar senzualitii i ironiei spiritual-dizolvante din
Buch der Lieder i se substituie fie voluptatea unei vrji mortale i o insatisfacie, de-a dreptul metafizic, a erosului, fie din nefericire satira grav, retorizant, ori romaniozitatea. Iar la120
mentrile lirice, nostalgia intim a lui Lenau, acea salcie plngtoare, prin care se prelinge dulceaa aductoare de moarte a vntului de
toamn, se recunosc o dat n profunzimea tonului celui mai vibrant al lui Eminescu din Oda n metru antic. ntr-o od a sa, ce este i ea
chintesen a veninului liric (Sehnsucht nach Vergessen), Lenau invoc apele fluviului infernal, implorndu-le s rup lanurile rmului, s
curg peste rana din sufletul poetului i s aduc uitarea. Vie primvara cu miresmele, cntecele i dragostea, inima lui nu mai tresare;
singurul lucru pe care l cere este ca Lethe s-i trimit valurile dezlnuite (Friihling kommt mit Duft und Gesang und Liebe, / Will wie
sonst mir sinken ans Herz, doch schlgt ihrn / Nicht das Herz entgegen wie sonst. O Lethe: / Sende die Welle!"). Ambele ode au nu numai
forma anti-cizant, dar i substana infernal comun, aceeai otrav curge prin versurile celor doi poei, cu toate c Lenau e mai discret i
mai simplu, iar Eminescu mai plin de umbra sa august, statuar, sorbind voluptatea rece a eternitii (i contient totodat, dincolo de
sensul estetic al personalitii sale i de valoarea sa moral, de divinitatea actului poematizrii, cum spune n alt parte: . . .Pe cnd
inima ta bate ritmul sfnt al unei ode. . a Scrisoarea V). El se consum n erosul ideal, n visul nebun al morii eterne", nzuind la
indiferena care trebuie neleas ca finalitate tragic a genialitii:
De-al meu propriu vis mistuit m vaiet, Pe-al meu propriu rug m topesc n flcri. . . Pot s mai re-nviu luminos din el ca
Pasrea Phoenix?
Piar-mi ochii turburtori din cale. Vino iar n sn, nepsare trist; Ca s pot muri linitit, pe mine Mie red-m!
Strbtute de o nervur marmorean (geamn n idealitatea poetului, ca i n elevaia abstract a ideologului Maioresou), versurile lui
Eminescu au o duritate plastic ce le sporete expresivitatea, de multe ori n paguba lirismului, mpietrind totui adeseori sonoritatea ca ntr-o
magm a somnului, care continu la infinit s-i rspndeasc fluiditile de forme, incantaia amar.
r
Piatra se umple de voluptatea ideii, ideea se senzuali-zeaz n mulajul n care flacra ei nghea:
Venere, marmur cald, ochiu de piatr ce scnteie, Bra molatic ca gndirea unui mprat poet. . .
(Venere i Madon)
n vers nemurindu-se, ca ntr-un cletar, gestul ncrcat de vibraii, care undesc parc n materialitate de lav:
.. .Rumpe coarde de aram cu o min amorit...
^(Epigonii)
Chiar i invectiva se nnobileaz de plasticitatea corpurilor de piatr, de eternizarea artistic a imaculrii:
Sfrmai statuia goal a Venerei antice, Ardei acele pnze cu corpuri de ninsori. . .
(mprat i proletar)
Revoluia lund i ea chipul marmorei, rceala, sublim si pur a ideii:
\'%
Ca marmura de albe, ca ea nepstoare,
Prin aerul cel rou) femei trec cu-arme-n bra.
(mprat i proletar)
Uneori sentina avnd ceva din tria moral-expresiv a versurilor lui Grigore Alexandrescu mustoas de lirismul ideii, i totui spat pe

lespezi:
Astfel umana road n calea ei nghea.. .
i tot ca la Grigore Alexandrescu, sub ochiul de vultur al istoriei, versul devenind de o asperitate ce substania-lizeaz cuvntul:
.. .Cci pe mucedele pagini stau domniile romane. Scrise de mna cea veche a-nvailor mireni...
(Epigonii)
122
Poetul-profet fiind prins n>tr-o imagine ideativ, prome-teic-romantic:
. . .n prezent vrjete umbre dintr-al secolilor plan; i cu Byron, treaz de vntul cel slbatic al durerii.. .
(ibid.)
(sensul de virilitate al imaginii va fi reluat de Macedonski).
Nu se desprinde aici numai vrjirea istoriei (n Memento mori poetul caut chiar locul n care fierbe esena istoriei, de unde firul lumii
purcede), ci i farmecul oxe-i lancoliei naturii, incipient, dar dintr-o perspectiv ampl a elementelor:
Sau visnd cu doina trist a voinicului din munte, Visul apelor adnce i al stncelor crunte. . .
(Epigonii)
Amestecul de retoric i muzic:
Sufletul vostru: im nger, inivia voastr: o lir, Ce la vntul cald ce-o viic, cntri molcome respir. . .
(ibid)
ntr-o plasm ameninat la tot pasul de prozaism:
O convenie e totul; ce-i azi drept, mne-i minciun. . .
(ibid.)
dei sacadarea ideii ncearc ritmul poeziei:
Moartea succede vieii, viaa succede la moarte. . .
(ibid.)
aceast filozofie", bolborosind deocamdat n sensul vuitoarei, nalt contemplatei, monotonii de vraj, de la limita care tinde s reflecte
deopotriv ideea i poezia:
. . .Cci a voastre viei cu toate sunt ca undele ce curg, Vecinie este numai rul: rul este Demiurg.
(Scrisoarea IV)
,123
Ceea ce n zona plutonic era muzic a purei deveniri, idealism orfic-muzical, purtnd tot ntunericul, toat jalea mrii ce nghite Elada, cu
filosofii si, dup lira aruncat n valuri, dup vrjile sunetului din corzi, mustul dioniziac al viziunii i descntul ei se schimb acum n
fluiditate a verbului, n curgere limpid, ideait. Gndirea muzical a lui Demiurgos, n adierile de jale din trii, nsend lumea care astfel este
un cosmos al dtu-rerii, s-a subiat la o gndire poetizat, ce vibreaz nc, ns e numai vibrarea de transparene a ideii, cu infuziile
onomatopeice (monotonia) ale somnului. Nu mai puin cuvintele se pot naripa, ritmul devenind suav, melancolia imaginii nvingnd timpul:
i totui, arin frumoas i moart,
De racla ta razim eu harfa mea spart...
(Mortua est!)
iar expresivitatea poetizndu-se, cu patin mitologic, vin groas de poezie, cu suflu de epos:
Biblia ne povestete de Samson, cura c muierea Cnd dormea^ tindu-i prul, i-a luat toat puterea De l-au prins apoi dumanii, l-au legat
i i-au scos ochii, Ca dovad de ce suflet st n piepii unei rochii...
(Scrisoarea V)
Verbul pornind curgerea sa fluvial, de meandre volup-tuoase, fluiditatea sonor a acelui Venus Anadyomene"', prelingndu-se pe undeva pe
undirea lui lcrmoasele ei gene", n umflarea lui mai mndr" i revrsndunse n haosul uitrii", ca apoi curgerea s se transforme. n
unde egale i rapide n oricum orele alerge", ntregul fiind de un echilibru superior, de o armonie a imaginii i sonului, de un debit expresiv
ce se joac nitre largi maluri i spumoase cataracte:
.. .Aa c, nchipuindu-i lcrmoasele ei gene, i-ar prea mai mndr dect Venus Anadyomene, , i n chaosul uitrii oricum orele
alerge...
(Scrisoarea V)
124
pentru ca, n Scrisoarea III, virtuozitatea expresiv, retorica de nflcrri romantice s triumfe pn la despuierea poeziei, acele valuri de
versuri, acele scnteierii infamatoare cucerind imaginaia i, deprtnd-o de lirism, s-i dea alte satisfacii estetice i morale. Impetuozitatea
viziunii, grandoarea ei exterioar, cu o tehnic a gradrii i nvluirii impresionante, ce fac marele discurs, urnirea armadei de sunete, dizolv
n cele din urm imaginea n haosul vibrant al elementului', n muzica maturii, n fonirea plin de glasul duhurilor, al codrilor de stejari:
. . Iar din inima lui simte un copac cum c rsare, Care crete ntr-o clip ca n veacuri, mereu crete, Cu-a lui ramuri peste lume> peste
mare se lete; Umbra lui cea uria orizonUd l cuprinde i sub dnsul universul ntr-o umbr se ntinde, Iar n patru pri a lumii vede
iruri munii mqri, Atlasul, Caucazul, Taurul i Balcanii seculari. . .
Rspndindu-se n roiuri ntind corturile mari. .. Numa-n zarea deprtat sun codrul de stejari.
Dac Eminescu, contient de talentul su expresiv, de verva sa industrioas, se joac, n sugerarea monotoniei lirice somnifere, a murmurului
luntric al fiinei sale poetice, cu sonurile ntr-o adevrat provocare a limbajului:
Cu murmurele lor blnde, un izvor de horum-harurn, Ctignd cu clipoceal nervum rerum gerendarum; Cu evlavie adnc ne-nvrteau al
minii scripet, Legnnd cnd o planet, cnd pe-un rege din Egipet.
(Scrisoarea II)
ultimele dou versuri fiind de o onomatopee extrem de fin, monotonia, vraja curgerii haosului n lume, el o simte, o aude n viziuni a cror
muzic e luntric i al cror sens spiritual merge la cosmogonia nceputului, la noaptea-mium (din care se revars noianul cosmosului
actual:
. . .de unde vine i unde merge floarea Dorinelor obscure, sdite n noian? (mprat i proletar)
125
i spre care se ndreapt, aadar, i gndirea sa meta- ] fizic):
Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor,
Nici smburul luminii de via dttor.
Nu era azi, nici mine, nici eri, nici totdeauna,
Cci unul erau toate, i totul era una;
Pe cnd pmntul> ceriul, vzduhul, lumea toat
Erau din rindul celor ce n-au fost niciodat,
Pe-atunci erai Tu singur, incit m-ntreb n sine-mi. ..
{Rugciunea unui Dac)

In aceste versuri se recunosc, precum n marmora idealului Eminescu, trsturile olimpic maioresciene, ca form, ca pondere, ca puritate
logic a ideilor, cu-prinznd viziunea poetic, atenund ns vizionarismul, domolind flacra de diamant a ideii poetice. n locul haosului care
doarme n sine", Demiurgos ce plnge n singurtatea lui ontic, doar o desfurare poetizat a ideii despre nceputuri, desigur cu puterea
incantatorie a versului eminescian, dar fr fulgeraia imaginii, acel plns sacru al solitudinii dinti, somnul ptruns de pln-sul tuturor
trezirilor din istorie, din lume.
O putere demiurgic primordial, prin actul de creaie a cosmosului, a pornit i urnirea, zumzetul haotic, muzica nebuloas, purttoare a
somnului din care izvorsc i n care curg toate, i care sun n urechea emlinesdan, de acolo jtransmindu-se', prin versurile lui, n auzul
nostru prins de neguri de vraj:
El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii, i din noian de ape puteri au dat scnteii.. . . . . n vuietul de vnturi auzit-am al lui mers i-n glas
purtat de cntec simii duiosu-i vers, i tot pe lng-acestea ceresc nc-un adaos: S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaos!
(Rugciunea unui Dac)
Eminescu simte o deosebit atracie fa de golul dinti, cruia el i d o materialitate a voluptuoasei confuzii, ntunericul fiind compact,
cuprins n propria-i tenebritate, plenitudinar, ntr-o odihn i o pace dens, ca o absen ncrcat de magnetismul neantului
126
su propriu, ce reprezint de fapt nzuina de totdeauna a poetului nsui, sfiat de durerile existenei pe pmnt, n lumea de paterni"
aceast odihn scufundat n golul ei misterios i paradoxal plin de sine, avnd ceva din perfeciunea imobilitii eleate (n Se, bate miezul
nopii tocmai neodihna, veghea, contemplaia dureroas ncearc o figurare eleat a gndirii, abstraciunea de .ghea purtnd sigiliul
scepticismului eminescian:
Ci cumpna gndirii-mi i azi nu se mai schimb, Cci ntre amndou st neclintita limb.)
i imaginile, concretul lor de masivitate, a hului, genunea", apa" semnific tocmai partea de voluptate a viziunii, scufundarea, amnioticul
cosmicitii:
. . . La-nceput pe cnd fiin nu era, nici nefiin,
Pe cnd totul era lips de via i voin,
Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns,
Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns.
Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap?
N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap.
Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz,
Dar nici de vzut nu fuse i nici ochiu care s-o vaz.
Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface,
i n sine mpcat stpnea eterna pace! .. .
(Scrisoarea I)
Dar acea stare, de adncire la straturi mai joase chiar dect somnul, la torpoarea neantului pur, acea lips de via i voin", creia
Eminescu, dei i d i acum un contur imagistic, o materialitate metaforic, vizionar, totui spre deosebire de viziunile trmului
plutonic, unde aprea paradisul morii, fie ca un imperiu de nisipuri etern mictoare, fie ca vi de vis, ca pduri cu crengi vrjite, n care
cnt, la suflul eolic, harfele ngerilor mbrac de ast dat o form abstract golit de mitos, mai teoretic, gndirii poetice substituindu-ise, gndirea conceptual, i partea poeziei rmnnd doar tehnica, i o dat cu ea nceteaz viziunea muzical (sunetul ascuit i steril al
neantului, uruitul fumegos al haosului, starea inform a golului, a nopii, a misterului ce se devoreaz pe sine, perfect ca arpele simbolurilor
127
ofitice), i o alt muzic se aude, a negurilor cosmice care se desfac, a stihiilor nscndu-se din neant, a galaxiilor ce aprind cu focul lor
surele vi de haos"; e muzica unui magnetism dezlnuit, dorul nemrginit al exis-trii:
De-atunci negura etern se desface n fii, De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii.. . De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute
Vin din sure vi de chaos pe crri necunoscute i n roiuri luminoase izvornd din infinit, Sunt atrase n via de un dor nemrginit.
(Scrisoarea I)
Aducerea la numitorul muzicii a viziunii eminesciene despre haos i nceputurile cosmosului, a cuta aceast muzic, ecourile ei, n orice
forme ale poeziei lui Eminescu, a considera plasticitatea marmorei de foc erotice, din visurile poetului, ca o alt form, de materie" grea, de
ghea alb, a aceleiai muzici care sun n neant i care strbate haosul, nu este deloc o exagerare. Auzul luntric al lui Eminescu era un
organ cvasi-mistic:
. .. Setea linitii eterne, care-mi sun n urechi. . .
(Scrisoarea IV)
Precum magnetismul sonor, care trece de fapt limitele nguste ale tehnicii, i care ine de incantaia nedefini-bil, de farmecul ascuns,
vizionar, d versului eminescian pregnan, atunci cnd el se joac cu ideile, ca cea de neant, de noapte primordial:
. .. Astfel ntr-a veciniciei noapte pururea adnc . . . sau:
. .. i n noaptea nefiinei totul cade, totul tace .. .
(Scrisoarea I)
mereu relevndu-se nzuina poetului spre golul prim, spre odihna metafizic, spre starea de magnetism nebu128
los, ce e un fel de extinciune plin, voluptuoas, ca somnul lumii:
... Sunt nsetat de somnul pmntului s-adorm .. .
(Apari s dai lumin)
Chiar n starea de spleen, de amintire dureroas a trecutului, de despuiere a existenei de farmecele vieii, atunci cnd timpul ia o cretere de
spaim i ntunericul nu e noaptea de uitare i voluptate, noianul metafizic, ci tenebra morii comune, a singurtii morale (acel m-ntunec"
sun biografic, e ca o pecete pe destinul nefericit al poetului pe care gndirea l-a trdat), prin dulceaa de tristee a versurilor curge un fir de
haos, o fibr magnetic din marele trunchi al vrjii eminesciene:
Trecut-au anii ca [nouri lungi pe esnri i niciodat n-or s vie iar, Cci nu m-ncnt azi cum m micar Poveti i doine, ghicitori,
eresuri. ..
.. . Pierdut e totu-n zarea tinereii
i mut-i gura dulce-a altor vremuri,
Iar timpul crete-n urma mea . .. m-ntunec!
(Sonet VI)
Fiindc voluptatea morii, viziunea ei demonic ncoroneaz poezia lui Eminescu:
O, umbr dulce, vino mai aproape
S simt plutind deasupr-mi geniul morii
Cu aripi negre, umede pleoape.
(Oricte stele)
Melancolia general eminescian, gndirea dureroas a nopii, care nvluie i ptrunde romantismul poetului, care dizolv simirea n

dulcele-amar al luminii de lun, acel cosmos voluptuos ndurerat sub stigma lunii, crete dintr-o voluptate mai restrns, mai intim, din
suavitatea ostenirii din crepuscul, singurtatea de sear, care, toropind celelalte antene ale vieii, las auzului o
9 Poezia lui Eminescu
129
acuitate ce apoi i creeaz fantasma metafizic, timpul interior mbrcnd visuU nefiinei*:
Cnd cu gene ostenite sar suflu-n luminare,
Doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului crare;
Cci perdelele-ntr-o parte cnd le dai, i n odaie
Luna vars peste toate voluptuoasa ei vpaie,
Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate
De dureri pe care ns le simim ca-n vis pe toate.
(Scrisoarea I)
n focul selenar, n recea combustiune a realului, se ntlnesc acum timpul punctat de sonul ceasornicului i noaptea amintirii", timpul ei
dolorific, numenul de vis. E singurtatea msurat n auz, revelat siei prin in-cantarea urechii, un plictis de vraj care obnubileaz lumea, o
muzic a solitudinii fcut din sonurile ce snt ca o eroziune a realului: greieri, oareci, i care din acest lent proces de neantizare dezlnuie
melancoliile ce-i organizeaz arhitectura lor de umbre:
n odaie prin unghere S-a esut painjeni, i prin crile n vravuri Umbl oarecii furi.
In aceast dulce pace mi ridic privirea-n pod i ascult cum nveliul De la cri ei mi le rod.
... Dar atuncea grieri, oareci Cu uor mruntul mers, Readuc melancolia-mi, Iar ea se face vers.
(Singurtate)
Cea mai deplin form a acestui motiv eminescian se gsete n Melancolie, poem tipic romantic, ns mai complex, cu sugestii ale
sensibilitii moderne. Inti e o viziune mortuar a monarchului nopii", sub arcurile azurului de stele, deschise
printr-o poart de
nori,
330
moartea lunatec ntinzndu-se peste pmntul nvelit n brum de toamn, ruinele bisericii, cmpul solitar, crucile intirimului, cucuvaia sur,
totul n reflexe, n scn-teieri ce snt puni spre trmul misterelor terifiante. Apoi acea muzic, ale crei subtiliti, ale crei virtui de
somnolaritate i vistorie fac caracteristica lui Emi-nescu, jocul de sunete care trece de la iluzionarea stra-nietilor romantice:
... Clopotnia trosnete, n stllpi izbete toaca, i strveziul demon prin aer cnd s treac Atinge-ncet arama cu zimii-aripei sale, De-auzi
din ea un vaier, un aiurit de jale.
... i prin ferestre sparte, prin ui iuie vntul Se pare c vrjete i c-i auzi cuvntul.. .
la fascinarea auzului luntric, la stupefierea sa prin sonurile care izoleaz de lume, care o absorb n mecanismul lor microcosmic, care las
pnzele cenuii ale plictisului s nfoare sufletul i s-l nchid, mumificat, n crusta neantului:
... Drept preot_ toarce-un grier un gnd lin i obscur, Drept dascl toac cariul sub nvechitul mur.
.. In van mai caut lumea-mi n obositul creier, Cci rguit, tomnatec vrjete trist un greier: Pe inima-mi pustie zadarnic mna-mi iu, Ea
bate ca i cariul ncet ntr-un sicriu.
Versurile care urmeaz mpingnd lirismul la adevrat comoiune, ntr-o expresie de simplitate i patin arhaic: dedublarea ntre
existenialitate i istori-citate, spre dezolarea profund a fiinei umane nsi. Nu e un spleen de noapte sau de toamn, nu e doar revrsarea
varului" de lun, care stinge viaa i o mbrac n haina crudei puriti, nici infuziunea aburului morbid care nmoaie i nfrigureaz, ci
melancolia fundamental i tragic, torpoarea de ghea a singurtii:
i cnd gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur
ncet repovestit de o strin gur,
Ca i cnd n-ar fi viaa-mi, ca i cnd n-a fi fost.
131
n eterurile plutonice, n neantul paradisiac de acolo, ce era o magie a neantului, starea de beatitudine amar se provoca, de asemeni, prin
incantarea auzului, dar era o muzic de ngeri ce se roag, castitatea lor umplnd spaiile siderice, ca tot attea puni de moralitate demonic
(acea blndee trist a ngerilor-stele). n zona neptunic, n legalitatea formelor naturii i a naturii morale a omului, neantul se cucerete
existenial, prin muzica plictisului de vraj, ca o ap cenuie care invadeaz lumea i o neac, dnd singurtii nu aur metafizic-poetic, n
plenitudinea viziunii, ci un accent fizic, material, zguduitor i atroce. Vizionar, melancolia din eterurile plutonice strbtea lumea spiritului,
o demoniza, n timp ce aceast melancolie, dei ca substan spiritual mult mai diluat, e plin de patos; ca sentiment, ca stare a nstrinrii
de sine; n imaginea vieii ce cur repovestit de_.o strin gur" se strvede parc o clepsidr care msoar timpul i prin aceasta anulndul, cenua neantului rmnnd viziune pur, goal n sine, dac se poate spune: viziune ce se devoreaz pe sine. Mitosul neantului se substituie
acum cu trirea lui subiectiv.
Scriind undeva despre Lumea lui Schopenhauer, ca reprezentare i voin", Jean Paul o compar cu marea melancolic a Norvegiei, care,
n obscuritatea rmurilor de stnci abrupte, nu oglindete niciodat soarele, ci numai n adnc cerul nstelat al zilei, pe care nu-l
strbate nici o pasre i nici un nor. E o viziune n dezolarea Stimmungului schopenhauerian i ea are izbitoare asemnri cu Stimmungul
dezolant al viziunii lui Eminescu din De cte ori, iubito:
De cte ori, iubito, de noi mi-aduc aminte,
Oceanul cel de ghia mi-apare nainte:
Pe bolta alburie o stea nu se arat,
Departe doar luna cea galben o pat;
Iar peste mii de sloiuri de valuri repezite
O pasre plutete cu aripi ostenite,
Pe cnd a ei pereche nainte tot s-a dus,
C-un pilc ntreg de psri, pierzndu-se-n apus.
(deosebirile dintre cele dou tablouri nu fac dect s accentueze lirismul lor comun, de pustietate i dezolare:
132
constelaia rece i indiferent, pe cerul de ghea, ori pata galben a lunii pe bolta fr ndejde; solitudinea nfiortoare a cerului lipsit de
via, ori pasrea ostenit n zarea morii seterne). Pentru a descoperi fecunditatea n adevr liric a filozofiei lui Schopenhauer n opera lui
Eminescu, dincolo de versurile care includ n ritmica lor formulri prea teoretice, pentru a stabili corespondene i afiniti, ca i distingeri i
ndeprtri, chiar n structura, n substana emoional din care izvorte lirismul, se pot scoate n eviden i supune unei analize speciale
cteva poezii care alctuiesc, n felul lor, o unitate, un adevrat ciclu eminescian sub pecetea Stimmungului relevat mai sus: De cte ori,
iubito, Apari s dai lumin, Desprire, Din valurile vremii, Nu m nelegi i O, marn. Aceste poezii au n comun, aadar, nu numai
motivul erotic, n intuiia lui cea mai amar, ci i forma de noian liric ostenitor-monoton, provocnd n-ceoarea imaginaiei i somnolena.
Le cuprinde, n fine, pe toate, viziunea din care firul liric pornete i care este Stimmungul pe care Jean Paul l-a descris pentru filozofia lui
Schopenhauer. O dezolare mai adnc dect iubirea dei la Eminescu ia figurri n sensul erosu-lui i totui nc liric, nu metafizic.
n De cte ori, iubito, peisajul nordic, pustietatea i nemicarea n care se unesc sloiurile mrii i negurile cereti, ce le vegheaz galbena lun

ireal, stolul fugar i pasrea pierdut, creia i se frng de dezndejde aripile i se las nghiit de acest pustiu, creeaz, ca viziune, fondul
emoional obiectiv, n care se ntmpl, la sfrit, enunarea liric propriu-zis:
Suntem tot mai departe eollt amndoi, Din ce n ce mai singur m-ntunec i nghe, Cnd tu te pierzi n zarea eternei diminei.
dar care, la rndul su, nu face dect s arunce napoi, asupra viziunii obiective, o und de i mai sfietoare emoie, nct ntre final i
perspectiva pur liric a nceputului (De cte ori, iubito, de noi mi-aduc aminte")-Pe de o parte, i viziunea obiectiv a oceanului dezolrii, se
produce un joc de osmoze, ce atinge zonele cele n}ai sensibile ale inimii. Colaborarea dintre planul subiectiv i cel obiectiv las, de fapt,
ntreaga poezie ntr-o obiectivitate bogat n lcrimare i de aceea foarte
1133
aproape, cu toat implantarea motivului erotic, de viziunea jeanpaulian a filozofiei lui Schopenhauer. C totui, la Eminescu, erosul are
importana sa deosebit se poate constata nu numai din treptele lirice ale celorlalte poezii din seria comun, dar chiar din smburele ascuns n
viziune, aa cum ne reveleaz un fragment din lungul poem postum Diamantul Nordului. Acolo, o mndr feraeie s-arat clare" n
dumbrav i apariia ei e un mare foc senzual:
n prul ei negru lucesc amorite Flori roi de jeratic frumos nclcite.
(IV, 325)
ncrcat de nestemate, pare slbatec, ochii albatri, bogai de ntuneric", snt pgni, himerici, sub fruntea de cear, nct codrii, apele,
lumea toat se cutremur de vraja dulceii lor; ns cnd farmecul se dizolv, demonica artare piere n viziunea Nordului de ghea i
episodul se ncheie cu o imagine identic celei din De cte ori, iubito . . .:
Pe ceruri n neguri o stea nu s-arat, Departe doar luna o galben pat.
Mai departe, n Apari s dai lumin, motivul erotic se desface deplin, i doar n miezul su viziunea obiectiv, peisajul dezolrii, se schieaz
nainte de a se topi n lirism:
Ca iarna cea etern a nordului polar
Se-ntinde amorirea n sufletu-mi amar,
Nimic nu lumineaz astei pustieti.
Doar sloiurile par ca ruine de ceti,
Plutind de asprul viscol al morii cei de veci. . .
(IV, 430)
Jocul dintre subiectiv i obiectiv a disprut, rmnnd doar o alternan de lumin i umbr:
... Tu ramur-nflorit ... pe visul meu te pleci! ... Pustiul i urtul de-a pururi m cuprind .. .
(ibid.)
134
Iar filozofia", meditaia liric, irumpe n Desprire (S cer un seflm, iubito, spre-a nu te mai uita?"), inti sub masca imaginei heraclitiene:
. .. Tot alte unde-i sun aceluiai pru . ..
(IV, 432)
apoi n sens schopenhauerian deschis:
... Ca i cnd anii mndri de dor ar fi deeri...
acest din urm vers, de o viziune sublimat i grea de lirism, oglindind exact cerul pustiu care se rsfrnge n apele pline de ntuneric de pe
rmul Norvegiei.. .
Ceea ce n zona plutonic era mitos al Nordului, n figurri nu numai ale mrii de ghea, ale pustietii albe, dar un adevrat trm de palori
venice sub st-pnirea regelui Nord, titanic ncarnare a elementului polar, cu faa lui pal, cu vocea plns, dedesubtul imperiului su de ger
i troiene ascunzndu-se Valhala palatelor lichide, cu Odin i cu titanii daci, mormntul feeric de sub ape, unde i caut mntuire dezndejdea
Iui Orfeu, acele viziuni ncrcate de mitos se pierd i devin peisaj cu infuzii de lirism, Stimmung schopenhauerian. Mitosul s-a dizolvat n
ap de elegii.
Cnd Eminescu invoc dup aceea, n Din valurile vremii, iubita purtat de undele oglinzii de noapte, ale uitrii (Din valurile vremii, iubita
mea rsai...), ea e o umbr trectoare, proiecie a unui vis, aa cum prevede meditaia gnditorului pesimist. Din acelai dureros sentiment al
trecerii izvornd i efluviul de versuri al poeziei Nu m nelegi (n ochii mei acuma nimic nui are pre"), unde poematizarea apare ca un act
luminos de nemurire, n curgerea fr fine a ntunericului, i deci, conform lui Schopenhauer, odihn a contemplrii, n-:r-un pustiu
nentrerupt al suferinei:
... cuvinte cumpnind Cu pieritorul sunet al lor s te cuprind, n lanuri de imagini duiosul vis s-l ferec, S-mpieic umbra-i dulce de-a
merge-n ntunerec.
Dup cum De cte ori, iubito era un joc de planuri lirice duble, de o rar finee, O, mam duce peste
1135
rafinamentul de planuri viziunea nsi la o complexitate, la o profunzime i la o mare potent liric. De data aceasta planurile nu snt n
subiectiv i obiectiv, ci jocul este chiar de viziuni distincte ntr-un singur plan subiectiv. Cci viziunea mamei moarte i cea a iubitei se
deosebesc cu desvrire, dei le mbrac aceeai vrjire liric, emoiile snt perfect distincte, cu toate c in de acelai sentiment al morii, iar
la sfrit, topirea n moarte att a imaginilor dragi ct i a propriului eu al poetului nvluie ntreaga poezie ntr-o tonalitate att de profund
elegiac, sfietoare, prin nuanatul laitmotiv final al strofelor, nct se poate spune c niciodat lirismul n-a fost mai copleitor, ntr-o und
care strlucete de veninul apelor sale. Impresia adnc vine, desigur, din curgerea elementic natural a morii, creia i corespunde curgerea
imaginilor n repetatele lor fee, precum n nsi filozofia heracliean a lui Eminescu: Tot alte unde-i sun aceluiai pru", sau: ,,Cci a
voastre viei cu toate sunt ca undele ce curg, / Vecinie este numai rul; rul este demiurg", venic fiind aici moartea, iar undele versurilor, din
cauza timbrului lor de pln-gere, ajungnd s aib substan de lacrim.
Invocarea prim readuce, n imaginea matern, haosul, materializarea neantului:
O, mam, dulce marn, din negur de vremi...
n timp ce chemarea din moarte recurge la muzica misterioas a elementului naturii:
... Pe freamtul de frunze la tine tu m chemi. ..
Tot plnsul naturii, legnarea amar de valuri de crengi, sugerind curgerea heracliean a morii:
Se scutur salcmii de toamn i de vnt, Se bat ncet din ramuri, ngn glasul tu . . . Mereu se vor tot bate, tu vei dormi mereu ...
Dup acest impuls de unduiri, e de ajuns ca, n finalul celei de-a doua strofe, n care invocarea iubitei la mor-mntul poetului provoac o
straniu de dulce resimit schimbare a viziunii din strofa anterioar, laitmotivul
136
s readuc, sub form gradat, senzaia legnrii, a curgerii n moarte:
Mereu va crete umbra-i, eu voi dormi mereu.
Pentru ca la sfrit, n reunirea trupurilor moarte ale celor doi amani,' n voluptatea aceasta ntunecat erotic, ce mai poart n amarul ei
dulceaa sfietoare a dorului matern (nu este dragostea care neantizeaz, nu este voluptatea combustiunii totale, ca n tragicele amoruri, ci
erosul i moartea ca dou entiti complexe i egale) s se aud muzica apei care e nsi lacrima lumii i simbolul trecerii:
Mereu va plnge apa, noi vom dormi mereu.

Semnificaia excepional a poeziei O, m^rn nu st deci numai n amestecul celor dou erosuri, care d fiecruia din ele o dimensiune mai
profund, o umanitate mai misterioas, i de aceea senzaia ciudat, nnoitor liric *- ci i n intuiia morii universale, aici lus-tral
conceput, n acea ap care curge i spal materia, spal i erosul, lsndu-l pur, dureros i etern, ca i moartea care-l viseaz (ntr-o poezie a
lui Eichendorff, Heimweh, vraja ce doarme n copacii din grdina printeasc l face s cnte noaptea i departe de cas poetul aude
chemarea lor, gndul i zboar la fratele rmas acolo, se viseaz mpreun cu el rtcind, mn n mn, pn cnd, ostenii, ngenuncheaz la
mormntul tatlui, prini de farmecul strvechiului cntec. Dar la Eminescu nu e nici dorul de patria deprtat, nici dorul de prini, de casa
natal, de iubita pierdut, ci senzualitatea amar a vieii i vraja integratoare a morii.).
Mai exist nc, n poezia lui Eminescu, n melancolia ce ine de substana acestei poezii, un viu sentiment al deprtrilor, al orizontului
deschis de mare, al legnrii pierdute spre zri fr nume. E ca o cltorie de vis ctre moartea care ateapt, patrie final, undeva, unde
durerile se destram n voluptatea extinciunii. Corbiile care se clatin pe ap sau stolurile nghiite de spaiu cunosc acelai drum, se resorb
n aceeai sete a neantului. Cci plutirea i zborul peste oceanul de unde
137
albastre sau marea de gheuri nu au, la Eminescu, nimic din nostalgia altor rmuri, din dorul necunoscutului geografic, al civilizaiilor
strine, al popoarelor primitive, ci exprim doar impulsul profund melancolic, dintr-o filozofie sceptic i teribil de amar, spre haosul
deprtrii, spre deprtarea pur, ale crei zri dau pacea, odihna mult visat. Dac aceste adevrate corbii bete'1, ncrcate doar de misterul
lor, ar putea deschide prin noapte gustul drumurilor exotice i fabuloase:
Pe undele ncete i mic legnate Corbii nvechite, scheletele de lemn; Trecnd ncet ca umbre in pnzele umflate n faa lunei care
prin ele-atunci strbate, i-n roat de foc galben sta faa-i ca un semn.
.
(mprat i proletar)
vagul triumf i orizonturile rmn fr nume, legnarea i zborul fiind abia semne ale trecerii":
Precum corbii negre se leagn de vnt Cu pnzele-atrnate departe de pmnt, Cum ntre cer i mare trec psrile stol. . .
.(Apari s dai lumin)
n Stelele-n cer i Dintre sute de catarge se dezvluie clar filozofia" ce nutrete dorul deprtrilor i senzaia plutirii spre larguri. Tremurul
pe ap al corbiilor, legnarea pe ntinderea pustiului albastru:
... Cltind catargele, Tremur largele
Vase de lemn:
Nite ceti Plutind pe marile i mictoarele
Pustieti
signific trecerea, drumul spre moarte, versurile att de fine aprnd ca un grafic al procesului de resorbire n nefiin, cu amarul sentiment al
perisabilitii:
Dintre sute de catarge
Care las malurile, Cte oare le vor sparge
Vnturile, valurile?
Dintre psri cltoare
Ce strbat pmnturile, Cte-o s le-nece oare
Valurile, vnturile?
i strofa ultim red tocmai disoluia raiunii (n efortul ei de a fixa" lumea) prin efectul de vraj ce-l are euritmia trecerii, ngnarea
valurilor i vnturilor, covr-irea ei de ctre ritmul elementelor naturii, adic ritmul ce e puntea dintre dou neanturi. Cci ce era odat, ca
zare mitic, imperiu fr de fine" al neamului, se ntrerupe acum de emoia neptunic a deprtrii, a devenirii din nefiin spre nefiin.
Ridicat la o potent emotiv i la o puritate de expresie deosebite, sentimentul trecerii ia nuane i profunzimi noi, care rsfrng de ast dat
destinul poetului, al cntreului" mbtat de otrvuri, n postuma Ce opteti att de tainic. Mai nti, o undire de izvor, care simbolizeaz
bineneles trecerea", aici n delicateea, frgezimea, dulceaa de floare i de cntec a vieii:
Ce opteti att de tainic, Tu izvor de cnturi dulci? Repezind blaia und Floarea rmului o smulgi.
i o duci, o duci cu tine, Vjind ncet pe prund; Ale tale unde floarea Cine tie unde-o ascund?
Apoi plngerea devenirii pustii, a tainei dureroase, creia acel, extraordinar de vibrant de lirism, nimruie",
138
139
ce se repet prnd a se prelungi n propriul su ecou de amar (amruie"), i imprim un timbru ptrunztor:
Astfel trece i viaa-mi, Dar o floare-n vlu-i nu e, Nici nu spun ca tine doru-mi Nimruie, nimruie
Discreia poetului fiind o tcere a morii, nsemnat de
destin:
Ci eu trec tcut ca moartea, Nu m uit la vechii muni; Scris-i soarta mea n creii ntristatei mele fruni.
Iar poezia, un produs al dezolrii i un mesaj n zrile fr nume:
Numai colo unde teiul Las floarea-i la pmnt, Eu ncep s mic din buze i trimit cuvinte-n vnt.
Umbra de parfum a teiului circumscriind, la Eminescu, locul iubirii trectoare i al morii, cntecul trimis deprtrii este i el o floare ce cade
i, mai ales, o rece* suflare de moarte:
Vis nebun, dearte vorbe! Floarea cade, rece cntu-i...
n tonalitatea sa romantic, aceast poezie, de sentimentalitate purificat, n care poetul apare ca un suav amant al deertciunii (Eu ncep s
mic din buze, / i trimit cuvinte-n vnt") nu este dect oglinda mai veche din care rsare imaginea Cntreilor bolnavi", ai lui Lucian Blaga,
magii suferinzi de castitate ai timpului modern:
Purtm fr lacrimi O boal n strune i mergem de-a pururi Spre soare apune.
MO
... Strbatem amurguri Cu crini albi n gur ...
Rni ducem izvoare Deschise sub hain. Sporim nesfrirea C-un cntec, c-o tain.
atrai de aceeai deprtare fr nume, spre care pluteau corbiile lui Eminescu (i spre care el nsui nainta n mantia morii), dar acum n
lumina de pal strlucire a crepusculului istoriei.
Vraja care apas peste natur n poezia lui Eminescu, i n care e mai mult dect melancolia, ea nsi ncrcat de sortilegiile veninului, i
dect erosul att de bogat, nct revrsarea lui mbrac lacurile i pdurile ntr-un luciu amar, pn a nu fi demascat ca un magnetism al
morii, ca un fluid al neantului ce curge prin lume i o descnt, se nfieaz n forme pur magice, la al cror exerciiu natura rspunde ca la
un apel de tain, pe care ea l nelege:
Dndu-i trestia-ntr-o parte St copila lin plecat, Trandafiri arunc roii Peste unda fermecat.
Ca s vad-un chip, se uit Cum alearg apa-n cercuri, Cci vrjit de mult e lacul De-un cuvnt al sfintei Miercuri;
Ca s ias chip'u-n fa, Trandafiri arunc tineri, Cci vrjii sunt trandafirii De-un cuvnt al sfintei Vineri. ..
(Criasa din poveti)
Chiar atunci cnd practica magiei are o semnificaie erotic i chiar dac n relaia de ordin magic a -elementelor (apa, luna) se poate

desprinde erosul mai ge141

neral din univers, vraja se pstreaz integr, sum semnul ei natura (cuprins, n solitudine, de agitaia secret ce o ncearc doar dragostea)
triete un extaz propriu, pe care poezia lui Eminescu l surprinde cu antena sa sensibil la puterile demonice:
Iat lacul. Luna plin Poleindu-l l strbate; El, aprins e-a ei lumin, Simte-a lui singurtate.
Tremurnd cu unde-n spume Intre trestie le farm i visnd o-ntreag lume Tot nu poate s adoarm.
(Las-i lumea . . .)
Perfecia miraculoas a primei strofe din Lacul:
Lacul codrilor albastru Nuferi galbeni l ncarc, Tresrind n cercuri albe El cutremur o barc.
trebuie socotit aadar, dincolo de orice explicaii estetice, ca un produs al acelei stri de magie a naturii, ce implic n aceast coagulare de
frumos" demonia care face natura frumoas i care se rsfrnge n perfecia de forme a poeziei; polenul de vraj cade deopotriv pe natur i
pe art.
In Peste vrfuri, trei snt elementele care creeaz mpreun o armonie magic de data aceasta ispita morii transpare : luna, care vrjete
cu lumina ei cretetul pdurii, apoi codrul care cnt din ramurile de arini i n fine muzica de corn, melancolia ei grea de dulcea, care se
reveleaz a fi moartea. In primul rnd unirea elementelor ce dau armonia:
Peste vrfuri trece lun, Codru-i bate frunza lin, Dintre ramuri de arin Melancolic cornul sun . ..
muzica instrumentului de vraj nvluind totul, ca s domneasc singur, n jocul ei cu deprtarea i tcerea care o absorb, trezind astfel ispita
morii:
Mai departe, mai departe, Mai ncet, tot mai ncet, Sufletu-mi nemngiet ndulcind cu dor de moarte.
Dup aceast otrav fin strecurat n suflet, versurile ultime:
Mai suna-vei, dulce corn, Pentru mine vreodat?
fac din sunarea cornului un fel de moment excepional de comunicare cu moartea, un fel de extaz mistic, a crui rennoire presupune harul ce
nu poate fi prevzut. Astfel vraja morii, a cntecului ei att de dulce, s-a revelat n chiar jocul puterilor malefice ale elementelor naturii, ca
luna i codrul, a cror fermecare este treapta spre chintesena magic a sunetului de corn, a dorului de moarte. Fluidul neantului, care curge
prin harfele ngerilor atrnate de crengi acum prin acest instrument nu numai pmntesc, dar simbol al naturii nsi.
Dac vrjirile cosmosului snt resimite de Eminescu n sensul muzicii, care dezvolt n urechea sa fantasmele durerii, i sferele i cnt n
traiectoriile i rupturile lor din haos:
. . . Pn'a nu ajunge-n culmea dulcii muzice de sfere, Ce-o aude cum se nate din rotire i cdere .. .
(Scrisoarea V)
corespondena arderii din vzduhuri i a cntrii izvoarelor rednd armonia acestui cosmos prins n mreaja sor-tilegiilor de vis:
... a izvoarelor murmururi,
Umbra umed de codri, stelele ce ard de-a pururi...
(Scrisoarea V)
elementul care produce vraja, care revars peste natur substana-i de strlucire umed i extatic, rs142
143
colind, prin visul lumii, durerile ei adinei, stingndu-le acuitatea i revelndu-le substratul metafizic, mora neantului, este luna:
Intre ziduri, printre arbori ce se scutur de floare, Cum revars luna plin linitita ei splendoare! i din noaptea amintirii mii de doruri ea
ne scoate; Amorit li-i durerea, le simim ca-n vis pe toate, Cci n propria-ne lume ea deschide poarta-ntrrii i ridic mii de umbre dup
stinsul luminrii. .. Mii pustiuri sclnteiaz sub lumina ta fecioar, i ci codri-ascund n umbr strlucire de izvoar.! Peste cte mii de
valuri stpnirea ta strbate, Cnd pluteti pe mictoarea mrilor singurtate. i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii
Deopotriv-i stpnete raza ta t geniul morii!
(Scrisoarea I)
n zona plutonic, n viziunile grele de fulgere" care erau clopote de jale", se plsmuia mitosul celest al poeziei lui Eminescu; acolo, n
trmul blndului soare" ce crete prin noapte, nu vibra doar vraja lunii, ci i deschidea porile un adevrat limb al morii. Luna era fie o
divinitate titanic, ce descinde n paradisul de pe p-mnt al Dochiei, fie un seraf aductor de dulce moarte; astrele toate erau ngeri sau patrii
de ngeri, o regalitate funebr, o muzic de irizri mistice, o suavitate de palori, nchegau mitosul, nllau arhitecturile lirismului prin marele
vis. Arznd realul n recile ei vpi, vraja lunii nu exercita o simpl influen magic, nu lega" numai realul n mrejele puterii ei eroticomortale, ci spiritualiza natura, o nla la pragul de diamant al eterului, ncr-cnd-o de mitos celest, n confuzia de splendori i durere a
spiritului absolut. Acum ns, luna stigmatizeaz cosmosul cu magia ei nalt i rece, revars prin undele sortilegiilor puterea ei demonic,
prinde elementele ntr-o complexitate malefic, filtreaz n noapte dorurile i suferina lumii, le supune aciunii ei de transfigurare, ca ntr-un
straniu i imens proces alchimic, net natura, cu toate c nu-i pierde sensul ei cosmic, legal, i reveleaz demonia, i-o poteneaz, sub raza
geniului morii". Nu alegoria spiritului, nu viziunea fulgernd noap144
tea lumii, ci Stimmungul magic se desface acum din poezia lui Eminescu, un lirism sublunar ncrcat de magie astral.
Poate fi decorul orict de convenional romantic, acel castel ntre brazi, oglindindu-se n lacul cutreierat de lebezi, puterea cosmic a lunii
d ntregului tablou o micare elementic, un freamt, un tremur, o nvpiere, o cretere de forme, un extaz ce las, prin banalitatea imaginii,
demonia naturii s strbat nc, i scuturarea nceat a ncrcturii teilor n ntunericul de ape i rectig pn la urm semnificaia poetic,
sim-boliznd translaiunea magiei de la un element la altul:
Iar tei cu umbra lat i cu flori pn-n pmnt nspre apa-ntunecat lin' se scutur de vnt.
(Scrisoarea IV)
Luna mbrac o natur mbiat de noapte, cu moliciunea voluptuoas a luminii ei, cu pinjiniul feeric, bura de nestemate ce tremur i arde
sporind de fermecare, de vis:
Ci prin flori ntreesute, printre gratii luna moale Sfiicioas i smerit i-au vrsat razele sale; Unde-ajung par vruite 'zid, podele, ca de
crid, Pe-unde nu prea c umbra cu crbune-i zugrvit. Iar de sus pn-n podele un painjen, prins de vraj, A esut subire pnz
strvezie ca o mreaj; Tremurnd ea licurete i se pare a se rumpe, ncrcat de o bur, de un colb de pietre scumpe.
(Clin)
Orgiasticul sublunar, astralitatea florei de gigani, substana aceea fluid, diamantifer, ce semnifica materia dinti, purttoare de efluviile
gestului demiurgic, se mai presimt sub bura" magic a lunii. n tristeea sur a toamnei, ncreirea apei pe lac, suspinul pdurii, freamtul
de frunze uscate, frmarea crengilor sub vnt, larma izvoarelor nsingurate nu dau natere la sentimentalitatea autumnal, melancolia boalei
i sfritului,
io - p,
'oezia lui Eminescu
145
ci trezesc aceeai senzaie de participare a elementel la o vraj ascuns care le agit:
Sur-i srai cea de toamn; de pe lacuri apa sur nfunda micarea-i crea ntre stuf la ieztur; Iar pdurea lin suspin, i prin frunzele

uscate Rnduri, rnduri trece-un freamt, ce le scutur pe toate. De cnd codrul, dragul codru, troienindu-i frunza toat, i deschide-a lui
adncuri, faa lunei s le bat, Trist-i firea; iar vntul sperios vreo creang farm, Singuratece izvoare fac cu valurile larm.
(ibid.)
Metalizarea codrului (arama, argintul) face parte din fermecarea naturii, aici prodigioas de miresme, ca o biseric n care i vars suflarea
duhurile arborilor, i peste somnolaritatea lacului, peste roirea insectelor, peste rotirea cuibarului de ap", luna zace", aceast fixare a
planetului peste elemente fiind cheia vrjirii:
De treci codrii de aram, de departe vezi albind
i-auzi mindra glsuire a. pdurii de argint.
Acolo, Ung izvoare, iarba pare de omt,
Flori albastre tremur unde n vzduhul tmiet;
Pare-c i trunchii veciniei poart suflete sub coaj
Ce suspin printre ramuri cu a glasului lor vraj.
Iar prin mndrul ntuneric al pdurii de argint
Vezi izvoare zdrumicate peste pietre Ucurind;
Ele trec cu harnici unde i suspin-n flori molatic,
Cnd coboar-n ropot dulce din tpanul prvlatic,
Ele sar n bulgri fluizi peste prundul din rstoace,
n cuibar rotind de ape, peste care luna zace.
Mii de fluturi mici albatri, mii de roiuri de albine
Curg n ruri sclipitoare peste flori de miere pline;
Umplu aerul vratic de mireasm i rcoare
A popoarelor de mute srbtori murmuitoare.
Ling lacul care-n tremur somnoros i lin se bate . ..
(Clin)
Dac n mitos lumea i natura erau sub pecetea sacrului, a divinului elementic, aceast natur st aici sub puterea magic a astrului, de unde
i intimitatea, aerul
346
familiar al prodigiilor ei, chiar atunci cnd par a se auzi cum suspin sufletele copacilor, cnd insectele nopii curg n ruri sclipitoare", cci
voluptatea naturii vine acum din starea ei de fermecare, nu din magnetismul care nvia orgia primordial a formelor, materia n exuberan
gigantic, titanismul ei haotic, cutarea unitii nceputului, a nopii mume, din care toate se desprind i n care toate se ntorc. Apa, codrul,
eterul astralic nu se mai caut prin muzica lor de durere i izbvire, tn-jind la contopirea lor orgiastic, nu mai umplu cosmosul de armonia
lor narcotizant, de beia lor somnolar, ci se mbrac cu luciul de venin al farmecului, vibreaz misterios la atracia luminii de ghea, cad
sub puterea vrjirii din nalt, care ,,leag" i care e geniul morii". Cci moartea nu mai este un mitos, nu mai ncearc figurrile mitosului,
ci-doar o iradiaie magic pe enigma lucrurilor i a lumii.
Dar codrul plin de tain, unde se ascunde sub crengi tremurul izvorului:
Vino-n codru la izvorul Care tremur pe prund, Unde prispa cea de brazde Crengi plecate o ascund . . .
(Dorina)
i unde e o blnd batere de vnt", o armonie a ngn-durrii" elementului, cunoate, datorit vrjii, o faun fabuloas:
Caii mrii, albi ca spuma, Bouri nali cu steme-n frunte, Cerbi cu coarne rmuroase, Ciute sprintene de munte
(Povestea codrului)
ca ntr-un basm graios, din care a disprut mitosul, ns care pstreaz intact puterea sa magic-transfor-matoare:
mprat slvit e codrul, Neamuri mii i cresc sub poale, Toate nflorind din mila Codrului, Mriei Sale.
1147
Lun, Soare i Luceferi El le poart-n al lui herb, mprejuru-i are dame i curteni din neamul Cerb.
(Povestea codrului)
Nimic alegoric n aceast viziune proaspt i delicat, mai degrab vaporoas de poezie. Pe locul grdinii edenice a Dochiei, cu codrii
scufundai n gigantismul lor de venicie i umbr, a rtcirii turmelor i hergheliilor slbatice, n migraia lor elememtic, a fluviului lat i
profund", cu ape somnolente i insule-sarcofagii surpate sub flori ca arborii de mari", n locul fluviului de mirezme, purtat de nariparea de
foc a vntului, a cntrii de jale a crengilor i valurilor, ca ntr-un cho-rus mysticus de cosmic demonie, a aprut codrul gra-iozitii magice,
fiindc formele lui de acum snt legate" de un farmec, stau sub sortilegii, i sentimentul naturii se subtilizeaz, viziunea din romantic
devine preioas, baroc. Dintr-un asemntor de fin sentiment al naturii verzi s-a nscut, dealtfel, i cealalt minune a poeziei eminesciene.
O rmi, a crei frgezime i perfeciune simpl aduce aminte de Diana, i care e floarea cea mai pur scldat de briza ce exal din poeziile
ciclului alctuit din Revedere, Ce te legeni ... i La mijloc de codru des. Se observ, n cele trei Imitaii populare, o adevrat osmoz
naturist i un sentiment metafizic al naturii, o melancolie a devenirii, ce le d patin eminescian. Permanena cosmosului, ca idee, n
contrast cu ritmul curgerii, al trecerii, care tace s tremure versurile:
Ce mi-i vremea, clnd de veacuri Stele-mi scnteie pe lacuri, C de-i vremea rea sau bun, Vntu-mi bate, frunza-mi sun; i de-i vremea
bun, rea, Mie-mi curge Dunrea. Numai omu-i schimbtor, Pe pmnt rtcitor, Iar noi locului ne inem, Cum am fost, aa rmnem:
148
Marea i cu rurile, Lumea cu pustiurile, Luna i cu soarele, Codrul i izvoarele.
(Revedere)
ori armonia extatic a elementelor naturii, ntreptrunderea lor de oglinzi:
Lumini de Ung balt, Care-n trestia nalt Legnndu-se din unde n adncu-i se ptrunde i de lun i de soare, i de psri cltoare . . .
(La mijloc de codru des . . .)
n O, rmi, fierbineala verde a erosului naturii, magia erotic a elementului, apare cu att mai stranie i mai interesant din punct de vedere
liric, cu ct nu privete alt element (luna, apa, fauna), nu ine propriu-zis de armonia cosmosului, ci e o idee poetic pur. Deoarece n
chemarea pdurii nu se ascunde atracia topirii n element, reintegrarea omului n edenul primordial, n haosul paradiziac, ci o demonic
seducie, o vrjire, prin muzic (Astfel zise lin pdurea, / Boli asupr-mi cl-tinnd"), fa de care omul i pstreaz distana, melancoliile,
ironia, umorul (uieram l-a ei ^cemare / i-am ieit n cmp rznd"). Ca n orice ademenire, i aici se ncepe cu declaraia de dragoste:
O rmi, rmi la mine! Te iubesc att de mult! Ale tale doruri toate Numai eu tiu s le-ascult.
Umbra, ntunericul snt mediul prielnic voluptii, dar i locul ispitei viclene, al linguirii, al dulcei contemplaii:
In al umbrei ntuneric Te asemn cu un prin, Ce se uit-adnc n ape Cu ochi negri i cumini;
149
scena avnd trsturi de narcisim, de senzualitate ascuns; apoi promisiunea deliciilor rafinate, a unor sonuri mai rare, mai subtile:
i prin vuietul de vluri, Prin micarea-naltei ierbi Eu te fac s-auzi n tain Mersul crdului de cerbi;
atingerile corporale cu elementul dnd o beie delicat, ce se transform repede n extaz plin, melancolic, cu vpaia lunii pe lacuri, gustul

eternitii n clip:
Eu te vd rpit de farmec Cum ngni cu glas domol, In a apei strlucire Intinznd piciorul gol
i privind n luna plin La vpaia de pe lacuri, Anii ti se par ca clipe, Clipe dulci se par ca veacuri.
Delicateea acestui contact cu elementul, cum i senzaia mbiat de melancolie a lrgirii timpului, fiind de o valoare autentic neptunic, att
de departe de senzaia de mitos, pe care o aveau zeii cnd beau auror", elementul acolo divinizndu-se, strlucind intens de sacru, iar aici
plsmuindu-se un joc magic i sentimental, desigur ns n lirism de amar integritate.
Dac n Peste vrfuri sunetul de corn era chemarea morii, a promisiunilor ei mistice, aici cntecul pdurii e chemarea unui eros naturistic,
graios i cast, dar nu mai puin o magie infiltrat n natura al crei limbaj se dezvluie a fi acel al poeziei i naivitii extatice.
O dat cu moartea, totui, omul se integreaz cos- j moului, natura alctuind leagnul acestei rentoarceri n ritmul elementelor, care primesc
cu solemnitate blnd tragica lui mplinire i tonul mifzicii devine grav. plnsul trecerii dnd gustul amar apelor ce cad, luminii de lun i
miresmelor de tei, fiindc dincolo de sporadice sclipiri din poezia pdurii, din care s-au nscut Diana i O, rmi, vraja care st peste lume i
o face s cnte este o vraj a morii; din toate prile, armonia care
150
crete, muzica unit ce se aude, e ca un ecou pe pmnt i deci greu de plumbul durerii al cntrii de ngereasc lcrimare din paradis:
Pe cnd cu zgomot cad
Izvoarele-ntr-una, Alunece luna
Prin vrfuri lungi de brad; Ptrunz talanga
Al serii rece vnt, De-asupr-mi teiul sfnt
Sri scuture creanga.
(Mai am un singur dor)
De o blndee de moarte, cntecul apelor pe pmnt are o dulcea mai grav dect nfiorarea muzicii de corn:
S-aud cum blnde cad Izvoarele-ntr-una...
(Varianta III)
Durerea ns nu nceteaz i voluptatea ei profund, armonia cosmic ce i d cuvnt, sub semnul eternitii ei ideale fa de trecerea (i
tehnica versurilor sugereaz valurile, curgerea, tremurul lor, undele schimbtoare: rul este Demiurg") care capt contiin n inima
omului, poart n infinit stigmatul vrjirii, luna:
S-mi fie somnul Un
i codrul aproape, Luceasc-un cer senin
Pe-adncele ape,
Care-n dureri adinei
Se-nal la maluri, S-ar atrna de stnci
Cu brae de (valuri,
Se-nal, dar recad
i murmur-ntr-una,
Cnd pe pduri de brad Alunec luna.
(Varianta I)
151
E, n neptunicul undind de sentiment al ciclului de variante dimprejurul lui Mai am un singur dor, o muzic ostenit, saturat de magie i
care se aude nu ca sonurile vizionare ale neantului din Unde-n codrii de aram cnt-n crengi harfe-atrnate", ci dnd glas morii infuze n
legalitatea naturii.
In opera nici unui alt poet romn dragostea nu are o semnificaie mai cuprinztoare, ca la Eminescu. Deoarece nu e vorba aici numai de
dulceaa i suferina uniunii corporale, pe care o cnt un Camil Baltazar, ci de iubirea n sens cosmic i metafizic, aa cum doar Eminescu
putea s o simt, cu orgiasticul su sentiment al naturii, cu zguduitorul su apetit al neantului i cU! marea sa putere de abstracie i
contemplativitate. Atras, n faza vizionar a imaginaiei sale, de misticitatea amorului, poetul a vzut ngerul, care i-a aprut real, n
plenitudinea fiinei eterice, nainte de a fi izgonit de femeie:
Cnd sufletu-mi noaptea veghea n extaze, Vedeam ca n vis pe-al meu nger de paz, ncins cu o hain de umbre i raze, C-asupra-mi c-un
zmbet aripele-a-ntins; Dar cum te vzui ntr-o palid hain, Copil cuprins de dor i de tain, Fugi acel nger de ochiu-i nvins.
(nger de paz)
n Mortua est!, n nger i demon, el mai revine, prelnic, n confuzia dintre seraf i femeie, dar incompatibilitatea, antiteza lor, se impune
curnd scepticului care, orict de mult va iubi n via, va oglindi totui i amorul n apa constelaiilor moarte a filozofiei lui Scho-penhauer.
Aceast dispariie a ngerului e un exemplu clasic pentru procesul de degradare a mitosului i senti-mentalizarea lirismului eminescian. Aa
cum n sonetul Afar-i toamn, visul znei Dochii" provocat de starea somnolent, cu frunze mprtiate n aiurare, cu picuri purtai de
vnt i depui pe geamuri, singurtatea intim i cald a odii, ceaa care crete" n troiene, 152
se dizolv n senzaia de apropiere a femeii, cu fonirea de mtsuri a rochiei bogate n parfume de epoc:
Deodat-aud fonirea unei rochii,
Un moale pas abia atins de scnduri. ..
Iar mini subiri i reci mi-acopr ochii. . .
voluptatea corporal 'aici promis, umanitatea ei dtf frgezimi pmnteti, gestul de rcoare senzual vie ndeprteaz viziunile de
mitos i dispar pentru totdeauna ngerii din eteruri, cu care poetul vizionar cutezase mistiple lui atingeri. Erosul lui Eminescu nchega,
n zona plutonic, idealuri eterice'', trupurile de substan subtil", care i dau beia morii; n paradisul imaginaiei lui demonice bntuie
o boal sacr a erosului, ndrgostirea ngerilor de corpuri, ce avusese ca efect intrarea serafilor n materia uman, naterea
graiului omenesc, cu toat acea gam a mortalitii voluptuoase, a cadavericului iluminat; o dragoste fatal ntre ngerul morii i geniile ce
nu buser vinul uitrii" i rs-pndea undele ei grele de veninuri i ngerul Somnului dase volupti nenchipuite prinului cu care se
mbria n plutirea lor prin vzduhurile arznde. Dar acum transluciditatea trupurilor din lumea sideral a fost nlocuit cu marmura"
nendurrii, a femeii de pe p-mnt i jocul iubirii a devenit un nesaiu al naturii magice i oarbe, o nveninare cu dulcei cutremurtoare,
cu dezgusturi care se mplnt adnc n carne i o mortific, o vrjire i un izvor de elegii.
Cosmogonic i metafizic, erosul eminescian aduce cu sine toate negurile haosului i toat durerea lumii, el crete din noianul apelor sure ale
nceputului, unde s-mna lui a zcut, i amarul su de vraj este doar o masc a neantului. Iubita e chemat din ceaa rece a uitrii, din
care ea se desface n ceasul de evlavie", de cntare luntric, atunci cnd gndurile tac" i inima rmue singur, grea de extaz erotic:
Cnd nsui glasul gndurilor tace, M-ngln cntul unei dulci evlavii Atunci te chem; chemarea-mi asculta-vei? Din neguri reci plutind te
vei desface?
(Sonet III)
153
Sau din valurile vremii", de unde ea rsare, ca din spuma haosului, i e de marmur transparent:
Din vlurile vremii, iubita mea rsai

Cu braele de marmur, cu prul lung, blai;

i faa strvezie ca faa albei ceri.. .
(Din valurile vremii)
N-a fost doar imaginea clasic a naterii Venerei, cci, n aceeai poezie, ntrebarea struie dureroas: Cum oare din noianul de neguri s te
rup..." i umbra iubirii se pierde iar n timpul haotic, n negurile reci":
Dar, vai, un chip aievea nu eti astfel de treci, i umbra ta se pierde n negurile reci, De m gsesc iar singur cu braele n jos In trista
amintire a visului frumos. Zadarnic dup umbra ta, dulce le ntind: Din valurile vremii nu pot s te cuprind.
(Din valurile vremii)
In alt parte, tot marmura ce rsare, purtnd cu sine adnc noapte:
... i cnd rsai nainte-mi ca marmura de clar, Cnd ochiul tu cel mndru strluce n afar, Intunecnd privirea-mi, de nu pot s vd nc
Ce-adnc trecut de gnduri e-n noaptea lui adnc .. .
(Nu m nelegi)
Viziunea naterii din haos a femeii transformndu-se, prin descinderea obiectivului pe pmnt, ntr-o rsrire de vraj sub aciunea lunii:
Prea c lin din ape creti De curci rsare luna . ..
(S-a dus amorul III, 46)
154
Amoral cptnd pregnana senzualitilor subacuatice:
Fcut a fost viaa mea
Viaa ta s-o-ncap i-o au cuprins asemenea
Lianelor din ap.
(i dac III, 80)
n mijlocul naturii, ca o ncoronare a ei, dragostea eminescian este de o voluptate sfietoare, dar i cuprins de vrjirile demoniei naturii
nsi. Codrul, izvorul, lacul, teiul, iat locurile care stau sub o magic putere i care snt deopotriv ocrotite de aripa morii i ptrunse de
muzica iubirii: sunetul de corn, fermecarea lui dureroas, aprinde jarul teribil al vieii i cheam n dulcea, blinda moarte. Prins n mreaja
elementelor i n baia esenelor (freamtul de frunze, murmurul insectelor, tremurul apelor, lumina lunii, mireasma de sear a arinilor, a
florilor de tei), sufletul se nmoaie, se las dobort, nlnuit, cade prad subtilei otrave, magiei care l ptrunde cu nveninarea ameitoare a
naturii i nve-ninarea amar a erosului. ntlnirea" se ntmpl, aadar, la, locul de vraj:
. . . Ling teiul nalt i vechi, Unde-izvorul cel de vraj Sun dulce n urechi.
Femeia cade nti sub puterea apei", ctignd o nou contiin, magic:
De murmur duios de ape Ea trezit-atunci tresare . ..
Vede pe tnrul, care i el poart semnele" puterilor malefice care-l leag (florile de tei: somnolena volup-tuoas; cornul de argint: simbolul
dorului de moarte"):
... Flori de tei n pru-i negru i la old un corn de-argint.
155
La cntecul de corn, inima ei crete", aa cum cresc i apele sub raza de magnet a lunii:
i-ncepu ncet s sune Fermecat i dureros Inima-i cretea de dorul Al strinului frumos.
Amndoi fiind atini de fermecarea", de melancolia", de dulcea sfiere magic a muzicii izvorului:
Numai murmurul cel dulce Din izvorul fermecat Asurzete melancolic Al lor suflet mbtat.
i apoi se pierd, stpnii de demonia lunii, n adncul codrilor, n elementul care i dizolv, care absoarbe viaa lor pierdut" (Ft-Frumos
din tei). n varianta Povestea teiului, elementele vrjirii rmn neschimbate, sunetul de corn subliniind, cu dulceaa lui grea", care se apropie,
sporind magia, deci doza de otrav, cu sunarea lui plin de jale", topirea iubiilor n beia naturii, peste care se revars, blnd, n unde tot
mai largi, cn-tarea cornului, amintind de muzica morii din Peste vrfuri:
Sara vine din ariniti, Cu miroase o mbat, Cerul stelele-i arat, Solii dulci ai lungii liniti.
Dar prin codri ea ptrunde Ling teiul vechi i sfnt, Ce cu flori pn-n pmnt, Un izvor vrjit ascunde.
tngnat de glas de ape Cnt un corn cu-nduioare Tot mai tare i mai tare, Mai aproape, mai aproape,
156
Iar izvorul plin de vraj, Rsare, sunnd din valuri, Sus n codrii de pe dealuri Luna blnd ine straj.
... Se tot duc, se duc mereu, Trec n umbr, pier n vale, Iar cornul plin de jale Sun dulce, sun greu.
Blndu-i sunet se mparte Peste vi mprtiet, Mai ncet, tot mai ncet, Mai departe, mai departe ...
Substana comun a vrjii morii i vrjii erosului reve-lndu-se, aadar, pe deplin.
Din aceeai serie de elemente magice, mireasma teiului revine obsedant n poezia lui Eminescu, nscnd i ocrotind strile de melancolie
suav, somnolen nveninat, excitare a simurilor i scufundare n moarte. Solitudinea erosului slbatic:
E-un miros de tei n crnguri, Dulce-i umbra de rchii i suntem att de singuri i att de fericii.
(Las-i lumea ...) Rtcirea pastoral, somnul erotic sub florile de tei:
y
L
Amndoi vom merge-n lume Rtcii i singurei, Ne-om culca ling izvorul Ce rsare sub un tei.
Adormi-vom, troieni-va Teiul floarea-i peste noi, i prin somn auzi-vom bucium De la stnele de oi.
(Povestea codrului)
157
n itroienirea" aceasta de flori de tei se poate vedea dorul de moarte din poezia eminescian, extincia sub greutatea otrvii subtile, sub
dulceaa ei mai presus de fire, i astfel, pentru cderea florilor din copacul de vraj, el gsete attea nuane (Dorina i laboratorul ei, I,
389393), care toate plsmuiesc viziunea morii: adormire, nfiorare, ostenire, moleeal, risipire, troie-nire:
Iar n prul tu ploua-vor Adormite floH de tei...
Iar n pr nfiorate,
Or s-i cad flori de tei.. .
Scutura-se-vor n pru-i Ostenite flori de tei...
Peste cap'etele noastre
Lin cdea-vor flori de tei...
Iar flori i frunze moarte mprejur ne-or troieni...
E un somn mbtat, toxic, ce ine de demonia crosului, aa cum, la Eminescu, chiar i zeul iubirii ce apare, graios de galant, n magnifica
poezie Kamadeva, poart n prul su flori de mac, deci esena somnului:
.. .Iar n prul lui cel negru Poart roii flori de mac...
{III, 337)
Fiindc, exceptnd cteva dintre poeziile care in de sfera unei sentimentaliti mai pure, precum Sara pe deal, Att de fraged sau i dac.. .,
erosul eminescian acolo unde nu ajunge degradare romanioas, rmne curat magie, vraj, substana sa amestecndu-se cu polenul morii.

Din
aceast demonie obsesiv se nasc i insaietatea, panica, slbticia i jalea iubirii:
. .. Cnd srut cu-mptimire *ai ti albi i netezi -umeri i cnd sorb al tu rsuflet n suflarea vieii mele, i cnd inima ne crete de un dor,
de-o dulce jele...
(Clin)
sau:
. . .Ar voi n a lui brae s o in-n veci de veci, Dezghend cu srutarea-i raza ochilor ei reci.
(Scrisoarea V)
sau:
sau:
sau:
Ah, n umbrele pdurii S te prind s te dezmierd, Al meu suflet s mi-l pierd Mistuit de focul gurii.. .
(Povestea teiului II, 37)
.. .Cit jalea blndului surs...
(S-a dus amorul III, 38)
. . .In srutri unim noi srmanele viei.. . O! glasul amintirii rmie pururi mut. ..
(Departe sunt de tine)
Dup cum luna, vrjind natura cu lumina ei rece, strlucitoare i dizolvant a formelor aparente ale durerii, lsnd durerea cea din adnc a
lumii s se strvad, poate mbrca pmntul n bura ei magic, transformn-du-l, ca i cuprins de un eros de ghea, de o nfiorare, 0 patim
rscolitoare, n paradis al tenebrelor, n primvar demonic:
nflorea crarea ca de pasul mindrei primveri, h ei sunt plini de umbra tinuitelor dureri,
Codrii se nfioreaz de atta frumusee,
A
pele-ncreesc n tremur strveziile lor fee,
158
159
Pulbere de diamante cade fin ca o bur, Scnteind plutea prin aer i pe toate din natur i prin mndra fermecare sun-o muzic de oapte,
Iar pe ceruri se nal curcubeiele de noapte. . .
{Scrisoarea III)
tot aa n iubire sufletul se leag", se vrjete, deoarece dragostea e demonic:
De-un semn n treact de la ea
El sufletul i-l leag, Inct s n-o poi uita
Viaa ta ntreag.
(S-a dus amorul)
aa cum el i pune i sepulcrul sub paza acelorai genii ale infernului din azururi, oare i apar, n gheaa lor etern, blnzi" i ,,mrei":
Luceferi blinzi) mrei
Ce tremur-n cetini Pierdutei mele viei
S-i fie prieteni. . .
(III, 254)
nct chiar nainte de a se condensa n imagihea simbolic a Luceafrului, obiectul iubirii se reveleaz a fi un
demon:
O rmi, rmi la mine, tu cu viers duios de foc. Zburtor cu plete negre, umbr fr de noroc.. .
a crui tristee poart ntreaga nostalgie a infernului, a paradisului morii:
O, tu umbr pieritoare cu adncii, tritii ochi...
(Clin)
i n acest chip se explic de ce metafora sacr din nger de paz, Viziunea aceea nc att de pur a ngerului real au fost gonite de
demonismul crosului. Cci mu fe160
1
meia a gonit ngerul, demonismul nefiind la Emineseu un simplu i sarcastic calificativ aruncat femeii (cum ar putea s par i n aceste
versuri, din Te duci. . ., dac n imaginea de paloare i marmor rece, n vraja ochilor ce scnteie de vii", nu s-ar descifra profilul Luceafrului:
.. .Un demon sufletul tu este Un chip de marmur frumos. In fa farmecul palorii i ochi ce scnteie de vii Sunt umezi nfiortorii De
linguiri, de viclenii.)
ci un real demon, care leag" natura i dragostea eminescian cu magiile sale.
Dac n Luceafrul snt unele versuri al cror farmec persist, lsnd n suflet, cutremur chiar i dup lectura integral, ce decepioneaz prin
precaritatea anecdotei i morala poncif a geniului (ceea ce, n mitos, fusese singurtate ontic a geniilor, damnare geamn solitudinii
Demiurgului, care i protege dndu-le gndirea divin, tot ceea ce geniile purtau n paloarea, n glasul lor plns, din haosul prim scufundat n
tenebra lui magnetic, din plnsul haosului i plnsul Demiurgului ce singur i auzea hohotul de jale prin vile neantului, devine nefericire
anecdotic, simbol biografic, alegoric, al izolrii omului neneles" fa cu .animalitatea, puintatea scho-penhauerian a femeii), acest
lucru se ntmpl datorit tocmai viziunii demonului i a sortilegiilor sale mortale. El e ca un arhanghel i ca uh mort, arznd de nesaiul
erosului, de nesaiul malefic, iar pe de alt parte naterea sa din haos, din vpi de neant, are o splendoare grea de tot ceea ce poezia lui
Emnescu mbrieaz ea negur primordial, ca somn i otrav, ca durere dinti i voluptate a morii:
Prea un tnr voievod
Cu pr de aur moale, Un vnt giulgiu se-ncheie nod
Pe umerele goale.
H Poezia lui Bminescu
161
Iar umbra feei strvezii E alb ca de cear
Un mort frumos cu ochii vii Ce scnteie-n afar.
In aer rumene vpi
Se-ntind pe lumea-ntreag, i din a haosului vi,
Un mndru chip se-ncheag;
Pe negre viele-i de pr Coroana-i arde pare,
Venea plutind n adevr Scldat n foc de soare.
i din a haosului vi,
Jur-mprejur de sine,
Vedea, ca-n ziua cea dinti Cuvi izvorau lumine..

.. .Cci unde-ajunge nu-i hotar, Nici ochi spre a cunoate,

i vremea-ncearc n zadar Din goluri a se nate.
Nu e nimic i totui e O sete care-l soarbe,
E un adnc asemene Uitrii celei oarbe.
sau din laboratorul poemei:
. . .Deodat nourii s-aprind i arde cer i mare.
El sta din aer i vpi Fiina s-o culeag,
Coboar-a haosului vi
i umple lumea-ntreag
In vie negre cade pr, Coroana-i arde pare
i se arat-n adevr
Scldat n foc de soare
Un giulgiu negru strlucit Pe marmure de brae,
El vine trist i linitit i palid e la fa
Iar ochii ard ntunecai
Lucesc adnc himeric. ..
(III, 396)
Inumana frumusee a viziunii, ca i muzica de ceruri limpezi, infuz n noaptea transfigurrii- visului, au fcut ca n arderea de ghea, n
cosmogonica inflorescen de vpi a valsurilor, lumea s vad figura de-a pururi ideal a poetului. ns Luceafrul condenseaz doar ca
simbol, ntr-o magic ntrupare, figurile din mitos, plsmuirile plutonice, acei androgini ai morii: Voievodul, ngerul Somnului, demonul
Somniei, regele Somn, Eonul ce ia trup de androgin pal, ngerul palorii de marmor, ascetul ce bea din apa mrii i viseaz idealuri eterice",
Orfeiu descins n mormntul de ghea al zeilor valhalici, mpreun alctuind mitosul general al morii din poezia lui Eminescu i aruncnd
mreaja palorii pe chipurile ducilor daci peste halucinaia astral a poetului. Mitosul s-a stins sub greutatea magiei i dac n zona plutonic
magia era doar un adjuvant vizionar, ca n muzicalitatea de somnolen genuin a versurilor din Povestea magului calator n stele, unde se
auzea o adevrat org demonic strofele cu sunet de cristal, ce prind aoum imaginea Luceafrului i irumperea lui prin nflcrrile
nefiinei, fac s se sitrvad maleficiile simbolului i nu mai rs-pndesc chiar ele magia. Simbol al vrjirii, figurnd o chintesen magic,
Luceafrul e esut n pnzria de cristal a poemului, care tinznd spre puritate i perfeciune formal se descarc chiar de substana magic.
Era drumul lui Eminescu: de la mitos la magie i de la raa-gi'3 la virtuozitate, adic de la mitosul neantului la neantul verbal.
16?
163
In figura de atrvezimi i frumusee funerar a Luceafrului, se condenseaz totui n primul rnd acea senzualitate a morii, care, sub form
de substan magic, de puteri malefice iradiate de lun, strbate ntreaga zon neptunic ia poeziei lui Eminescu. Att de obsesiv, magia
sublunar, n arderile ei de rcori, las peste itot s creasc bogata senzualitate a morii, al crei reflex pmntean sfat braele reci" cu care
femeia, vrjindu-l, cuprinde ndrgostitul i l umple de ucigae" plceri. Demonia senzualitii, luciul ei de ghea, iradiaz apoi din natura
prins n mreaja lunii, fixat"' de dorul astrului de pe firmament. Apele o reflect, ea se desprinde din aburii de argint de pe unde, frunzele
care suspin o cnt, sunetul de corn o adun ca ntr-o dureroas stigm sonor, i Luceafrul o figureaz n chipul su sepulcral, n
coroana sa de vpi, n ochiul su de ntuneric ardent i himeric, n faa de cear, n marmora braelor dezgolite, a trupului nud de androgin
regesc, ce-l mbrac doar strlucirea neagr a giulgiului, i care plutete prin setea haosului, prin gerul fulgerrilor cosmogonice, unde vremea ncearc, zadarnic a se nate", unde se casc adncul ,',uitrii oarbe", unde se deschid gurile luminii i irumpe incendiul solar, unde ntre
fiin i nefiin e un joc vo-luptuos, un descntec de stihii i o sorginte de senzualiti ontice, n nadirul infinit al morii.
Outnd dimensiunea eroticei eminesciene, ea poate fi msurat n distana ce separ poezii ca Sara pe deal, Att de fraged sau i dac. .. f
ntr-un sens, iar n altul, cele dou postume care corespund, pe planul simplificat liric, Luceafrului, i anume S fie sara-n asfinit i Un
farmec trist i neneles. Ar fi distana ntre etosul iubirii i demonia ei.
In Sara pe deal sentimentul se filtreaz prin materia de calme strvezimi a expresiei:
. . .Apele pling clar izvornd in flntne: Sub un salcim, drag, m-atepi tu pe mine.
Natura cea mai vast, bogat de spaii, pure, cuprinde dorul", i gndurile", ca sub un nimb de eterizri:
... .Stelele nasc umezi pe bolta senin, Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin.
Priij peisaj se resfir comunul superb al vieii, suflarea caire armonizeaz cosmicul cu umanul:
Scriie-n vint cumpna de la fntin, Valea-i de fum, fluiere murmur-n stn.
i sunarea clopotului, care face s se recunoasc seana, creeaz extazului de dragoste un cadru' de sfinenie simpl i ou att mai plin de
suflul marii ordini a lumii, n micro- i macrocosmul su:
. . .Clopotul vechi umple cu glasul lui sar. Sufletul meu arde-n iubire ca para.
Ceea ce d alici sentimentului o perspectiv universal, o sfer att de cuprinztoare, nct are aproape transparena abstraciunii, fiind tocmai
aceast mrea simplitate, care trece i prin tehnica poeziei, prin euritmia ei, ca o arhitectur de cuvenite integrri spaiale, conform ou domesticitatea lumii, ordinea, raiunea" ei pe de o parte, i sacrul iubirii, al sentimentului integrant, pe de alta. Modul liric al Serii pe deal
apropiindu-se de peisagistica modern la un Adrian Maniu, la Ion Vinea, desigur ns n albe orizonturi emotive.
Ou note din recuzita eminescian prea bine tiut (rsai1 ca marmura", mbriri de brae reci"), poezia Att de fraged transpare i ea de
umanitatea iubirii, de prospeimea de ivoriu a nfloririi femeii, imaginea feminitii evolund de la jocul de mtsuri, plutirea senzual-nge'reasc, zmbetul de prihniri suave, melancolia fericirii ce se ntrezrete i durerea intangibilitii, cu exclamaiile nzuinei caste:
Mireas blnd din poveti*, Mireasa sufletului meu", la idealizarea cvasi-mistic, nu mai puin de o frgezime de frimare de lujeri de
crini, de o melancolie purificat n eteruri:
i-o s-mi rsai ca o icoan A pururi verginei Marii. . Pe fruntea ta purtind coroan, Unde te duci? Cnd o s vii?
Iar n vibrarea versurilor din i dac. . ., vibrare ce e una ou tremurul crengilor, al stelelor, lacului i lunei, se pierde parc, suib tria de foc
sfnt al durerii, demonia,
164
165
dulceaa malefic; natura se elibereaz de vraj i sentimentul mbrac poezia de o bur amar, a crei sclipire, a crei und ptrund n suflet,
mnituindu-l. Iubita devine o prezen ce se imaculeaz n caliciul inimii sn-gernde a poetului i din eternitatea de neguri i vrjiri doar
Veronira mai rspunde, pastind pe idolul xe-pmntesc:
i dac-un dor mai simt n piept
Cnd se ivete luna, E ca s nu te mai atept
i azi ca-ntotdeauna...
Dar insula de elevaii sentimentale rmne izolat n mrile de vraj oare cnt peste tot din poezia lui Eminesou. Visul lui de dragoste cel
mai aprins se ncheag din dorul nveninat de magii, la ceasul chemrii malefice:
S fie sara-n asfinit
i noaptea s nceap; Rsaie luna linitit

i tremurnd din ap;

i s mprtie scntei
Crrilor din crnguri; In ploaia florilor de tei
S stm n umbr singuri...
El tie c s-a robit unui demon dulce i fr cruare, cruia i-a pltit cu sufletul:
Un farmec trist i ne-neles
Puterea mea o leag i cu nimic nu m-am ales
Din viaa mea ntreag.
Este steaua de ghea, pe care o soarbe, cu setea erosudui cosmic, haosul:
E un luceafr rsrit
Din negura uitrii, Dnd orizon nemrginit
Singurtii mrii.
166
nglbenit rmne-n veci
i-i e aproape stinsul, Cnd ale apei valuri reci
Cltoresc cu dnsul...
i care legnd" sufletul romanticului mptimit, vrjin-du-l cu muzica morii, cu dorul deprtrilor ce se topesc n neant, i-a, cobort pe
pleoape somnul cel dulce, ns i ceaa amar a unei melancolii fr izbvire:
.. .Cci lumineaz din trecut Iubirii celei moarte
i se aprind pe-orizon
Pustiu de mri i stepe i al lui farmec monoton
M-a-nvins fr-a-l pricepe.
De frumosul pstor Endymion s-a ndrgostii Luna, care l contempla arznd de dorin n fiecare noapte. i sub dorul ei de vraj,
androginul Selenei rmase nemuritor, cu tinereea nestins, prins de somnul care i purta voluptatea prin eterniti. Destinul lui Eminesou se
nal n umbra de palori sublunare a acestui milt, pe care el nsui l-a atins, numind pstorul, n poezia Diana. Aa cum se desprinde din
versurile sale, din cntecul lui dq doruri neizbvite i melancolii fermecnd veacul, imaginea poetului e una cu chipul lud aievea, acea figur
fa tnrului ou trsturi ce amintesc de leagnul Spiritului, de Asia, de IndiilSe dorului de nefiin i n care contemplativitatea i erosul,
voluptatea i somnul se unesc s dea magia expresiei. i> pe el l-a iubit Luna, ca pe pstorul de altdat, l-a legat" ou firul ndrgirii ei plin
de otrvuri i e a cntat-o halucinat; iar profilul su se desprinde, cu aceast aur magic, din somnul fr dej moarte care cnt blnd i
rece", care mprtie vpi de ghea din versurile lui i care strecoar n sufletul nostru amarul i pe figura noastr paloarea plcerii.
167

Addenda
MIHAI EMINESCU* (18501889)
Fenomenul originar al poeziei lui Eminescu, smburele proieciilor lui mitice viitoare, din poefcnele Panorama deertciunilor (1872)>
Povestea magului cltor in stele (1872), Mureanu (1876) Gemenii (1882) este plnsul luntric al cosmosului. Un cosmos somnolent,
nedesprins cu totul nc din haos, un cosmos pstrnd nc paloarea mortal ce i-o imprim neantul care mai curge pe feele, prin fibrele sale.
O tristee primordial st-pnete aceast mprie somnolar, acest univers genuin, acest cosmos scufundat n sine, ca n propriul su
embrion imens i n care zac potentele pure, suflete care nu se vor nate niciodat:
De-a pururi pe atia ci fur cu putin Numele lor e nimeni, nimic a lor fiin
Ei dorm cum doarme-un haos, ptruns de sine nsui, Ca cel ce-n visu-i plnge dar nu-i aude plnsu-i.
Dureroasa alctuire obscur a totului avnd n miezul su un iniiator cuprins de simmntul singurtii absolute pe cale de a se transcende:
De plnge Demiurgos doar el aude plnsu-i". Civilizaiile, a cror trecere i petrecere o cnt Eminescu n Panorama deertciunilor
(cellalt titlu al ei este Memento mori), constituie seciunea cea mai fascinant a operei lui i fr ndoial cea mai important construcie
liric a literaturii noastre. Prin zugrveala de peisaje i monumente, prin nflorire i declin, curge fluviul poematic cu ape grele, cnd lenee
cnd nspumate i n monotonia magic a versurilor, n abundenta lor succesiune, dospete concepia eminescian, ideea filosofic, ce
acum nu altereaz lirismul, lsndu-l s se umple de seve amare, s sporeasc de viziuni. O concepie care unete idealismul lui Hege^
reconstituitor al spiritului) al gndirii n istoriej cu pesimismul lui Schopenhauerj de ruinare a istorie^ subminat de rul orb ce o mn. Cnd
ideea nu este nc filosofic ci poetic, ea strlucete dintr-o dat de rsfrngeri diamantiferej cum
* Capitol din Istoria literaturii romne, I, de I. Negoiescu, aprut la editura Minerva" n 1992.
171
mai ales n primele strofe ale poemului, unde inspiraia, facultatea imaginativ izbucnesc i se revars metaforic n acele priveliti de ape
sfinte, de maluri cu dumbrvi de laur verde, cu lunci de chiparoi, n solemnitatea lor funebr, unde rsun melopeea tristeii fr izbvire,
trmul locuit de ascei n haine de lumin si peste care domnete arhanghelul morii cu negrele lui aripi, tablou oarecum 'n genul lui Arnold
Bdcklin. E i trmul somnului, al basmului posomorit", sorgintea spiritului, a timpului istoric.
Eminescu este unul din cei mai fabuloi iluminai din literatura universal, dac acordm vocabulei iluminrii aura religioas care aici i se
cuvine. Iar n literatura romn nu exist natu'r mai prodigioas, mai haotic", mai copleit de mitos, mai magnetic". Feeria,
gigantismul somnolaritatea, melancolia cosmic vin dintr-o sorginte att de promitoare ca i bogia voluptilor vizionare ale poetului.
Strai de purpur i aur peste rna cea grea" sun, intraductibil n vreo alt limb) prin ineria wagnerian a muzicii sale, sumbrul i vrjitul
vers din Epigoiii (1870), care tocmai prin aceasta i definete! poezia. Grandoarea elementelor, magnetismul formelor i risipa ostenitoare de
miresme ntrees n adevr un vemnt care ntunec privirile peste durerea lumii i n acelai timp, din straiul de purpur i aur", din otirile
de flori care npdesc insulele sarcofage" plutitoare pe ape, din nemrginirile pdurilor umbroase, exal narcoticul ce astmpr durerea,
mrind prin uitare voluptatea unei contemplri orgiastice. La panteistul, neospinozis tul Schelling, natura este Dumnezeu n evoluia sa,
natura vizibil trebuind considerat doar dup form ca natur, n esena ei fiind divinitate, desigur ntr-un stadiu inferior, ns trezin-du-se
din somnul morii; la Eminescu natura se umple de somnul morii, n esena ei fiind moarte: natura este moartea n evoluia ei.
Leacul( izbvirea gsindu-le poetul tot ntr-nsa^ prin schopenhaueriana contemplaie catharsisul naturii se dizolv n mistica morii.
Vizionarismul lui Eminescu este htonic i ne-cretin; trmul lui preferat, infernal-germinal este cel al lui Pluto, constituind pentru dnsul un
paradis voluptuos-dureros, cutreierat de plsmuiri ce apropie imaginaia sa de a romanticilor germani, a lui Jean Paul, a lui Joseph Gorres, a
lui Arnim) a lui Tieck (ntr-ziatul i ndeprtatul lor semen fiind), crora le adaug nota lui proprie dureros tenebroas esenial. Aproape i
de Agrippa von Nettesheim, de Jakob Bohme, de Swedenborg, de Jung-Stil-ling i de Theodor Fechner, el a ptruns nu mai puin de Vedele
indice i de nirvana buditilor, dar Edda nordic i n general mi172
turile germanilor i nflcreaz plutonica-i sensibilitate: Dacia lui de sub ape e gotic"! a recunoscut-o Eminescu prin gura lui DecebaJ.
Anii gimnaziali de la Cernui, anii universitari de la Viena i Berlin i-au lsat asupra poetului adnca lor pecete. Proza publicistic a lui

Eminescu nu i-a pierdut literar nici azi puterea de atracie, este nu mai puin semnificativ de-ct poezia sa plutonic i deschide, n
profunzime aceleai orizonturi vizionare: cci la Eminescu aceasta nseamn cutare de nceputuri, nostalgie paradisiac, ntoarcere spre
originile ceoase, care pentru el strlucesc att de ispititor. O proz extraordinar de vie) dei lumea i interesele ce le are n vedere au pierit ae
mult, o proz mptimit, palpitant, fiindc e oarb de patim i clar n ideologia ei; Ea se ntinde, istoric, pe toat perioada activitii. lui
literare cunoscute de contemporani, n care poemele plutonice, de la Memento mori la Gemenii au fost prsite n nedesvrirea lor, urmnd
a fi dezgropate postum din arhive abia peste decenii i instituind n secolul nostru o adeT vrat arheologie eminescian. Aceast activitate
literar cuprinde scrierile poetice care au asigurat faima lui Eminescu n vremea sa i care l situeaz pe linia sentimental a lui Eichen-dorf, a
lui Lenau, a lui Heine mnoas la poetul romn n versuri cu totul remarcabile adeseori, nedezminite capodopere, n care forma interioar a
lirismului se cristalizeaz exterior fr ca perfeciunea s-i afecteze puritatea (Lacult Peste vrfuri, Afa-r-i toamn, O, rmi, Diana, Oda (n
metru antic), i dac ... elaborate ntre anii 18761883).
Adversar al democraiei liberale, aa cum a fost instaurat la noi de adepii revoluiei de la 1848, n frunte cu CA. Rosetti victima
preferat a violentelor lui atacuri de pres ce merg cin la ofens i calomnie, Eminescu i ntemeiaz campaniile pe o concepie social
reacionar, solid constituit; chiar i cunotinele sale de economie politic sunt serioase: a avut ca profesor pe E. Duhring, de la care a
nvat i cele n care n-ar fi trebuit s-l urmeze aa cum pe Hegel, pe care n.filosofia istoriei n bun msur l-a urmat, l-a combtut n
numele rivalului acestuia, Schopenhauer. n 1871 el i formuleaz nc senin, vederile generale astfel: istoria lumii cuget dei ncet,
ns sigur i just: istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu", socotind, c n viaa unui popor munca generaiilor trecute care
pun fundamentul, conine deja n ea ideea ntregului", dup cum n smburele de ghind e cup'rins ideea stejarului ntreg", deoarece, tot ce
e bine e un rezultat al cugetrii generale i tot ce e ru e produsul celei individuale". Pentru conservatorul Eminescu. naionalist i
tradiionalist fiziocrat,
173
teoria organicist a statului se concretizeaz cele mai adesea r; imaginea copacului din pdure, cu fazele sale de dezvoltare, forma societii
depinznd de mediul fizic natural i de naura locuitorilor. Cci( va continua el s spun n 1882 (Eminescu nu i-a modificat ideile i
opiunile politice de-a lungul carierei de publicist): Natura poporului, instinctele i nclinaiile lui motenite, geniul lui, care adesea
necontient urmrete o idee, pe cnd este la rzboiul vremii, acestea s fie determinante n viaa unui stat, nu maimurirea legilor i
obiceiurilor stVeine", adre-snd un repro liberalilor; i precizndu-i alt dat gndul; cu ajutorul imaginii lui favorite din ordinea naturii:
Oare neamul romnesc, cu toat trinicia rdcinilor, are viitor, cnd trunchiul e rupt de nfreg trecutul nostru (i rsdit n mod meteugit
n stratul unei dezvoltri cu totul strinej precum este pentru noi cea franuzeasc?"
Fr a cere vreodat direct abolirea sau modificarea constituiei liberale sub regimul creia domnea Carol 1 nu s-ar fi ngduit aceasta nici
de ctre partidul n al crui organ de pres i dezvolta ideile Eminescu ndeamn mereu n schimb ia o aplicare a ei cu perspectiva spne
trecut, spre realitile tradiionale romneti, de care principiile constituionale moderne trebuie s in cont, fiindc numai prezervnd
rdcinile se promoveaz fructele. Amendndu-se cteodat, aplrndu-se de acuzaia de reacionar", el pare a se mulumi doar cu o
ntoarcere parial" la trecut, dar acest tablou idilic medieval l trdeaz: A readuce n ar acea repede cretere, nceput n secolul al XHIlea, n care poporul romnesc fcea s dispar dinaintea puterii sale de via triburile ttare i slave, ce cutreierau p-mntul acesta, a readuce
vulturescul avnt al Basa'rabilor, starea de bogie din vremea lui Matei Basarab, a le putea readuce ar fi merit i, a fi reacionar ar fi identic
cu a fi sporitor neamului rii." Vizionarismul politic eminescian e naiv n sensul tipologiei lui Schiller din Vber naive und sentimentale
Dichtung, adic n sensul tririi ntru natur i cultur i nu al conceperii ntru umanitate i civilizaie. Civilizaia muncii, pe care el o opune
civilizaiei libertii, este cultur pur i n acest sens publicistica lui naiv se acoper cu poezia lui plutonic. Pe aceeai linie Eminescu
susine monarhia (pentru c popoarele nu sunt producte ale inteligenei ci al natuTei", statul lor precum roiul are nevoie de o matc") adic
o autocraie princiar, ereditar i abso-lutist absolutismul luminat al secolului al 18-lea fiind pentru dnsul nc un model valabil, citat cu
respect) zicnd c inte-lesul monarhului absolut este ca toate clasele s stee bine i ca lupta dintre ele s nu fie nimicitoare penitru vreuna".
Prosperitatea (sntatea) social depinde de armonia (conlucrarea) dintre rnimea de jos i aristocraia de sus n statul care trebuie condus
oligarhic: forma cea mai normal i mai sntoas a dezvoltrii unei societi omeneti este oligarhia". Dac Eminescu pretinde formelor
civilizaiei capitaliste s se adapteze la fondul civilizaiei feudale, chiar la stadiul preindustrial al istorie^ la sntoasa barbarie" a Moldovei
de altdat este firesc s prevad totodat o elit politic alctuit din clasele superioare, pe baza naterii, averii i instruciunii, analoag
senatului roman de odinioar i aristocraiei engleze, o boierime romn istoric validat, dar cuprinznd ce-i drept diverse straturi,
cobornd pn la rzei) la ranii liberi. Despre clasele avute el spune: A le rsturna... sau a le face existena imposibil nseamn a drma
temelia culturii".
i tot pe aceeai linie se nscrie xenofobia eminescian, iniiat, la aproape nc adolescentul publicist, cu pana ns viguroas i spumegat,
de furia sa anti-maghiar. El atribuie romnilor o puritate generic cvasimitologic i o vocaie spiritual ce nu iart imixtiunile strine fa
de care e iritabil n cel mai nalt grad i gata a rspunde cu ur. Spre a le descalifica misionarismul rsritean, prin care i justificau
supunerea romnilor din regatul lor Eminescu le contest vecinilor notri din apus orice capaciti nalte creatoare i, orbit de un ovinism
pustiitor, le ocrte chiar i limba: Ar trebui s le fie ruine de ea. Sunetele ngrozesc piatra", zice el indignat i dezlnuit, materialul
acestei limbi aprndu-i grunzuros, sterp j hodorogit". Cuvinte grele? tiprite de dnsul chiar ntr-o gazet romneasc de la Budapesta) n
1870. Autorul lor a mprti^ pe de alt parte, ideile prietenului su Slavici n privina imperiului austria^ socotind c soarta romnilor ar fi
favorizat ntr-un stat feudal sub oblduirea Vienei. apte ani mai trziu, tot sub pana lui Eminescu, se pot citi aceste rnduri: ^Monarhia
habsburgic federalist este singura ce poate mpca toate popoarele, federalismul singura cale trainic, care s le lipeasc unul da altul.
Monarhia federalist ar avea puterea necesitii, ar fi dezlegarea definitiv a chestiunii naionalitilor, si ar cuprinde n sine o dezvoltare att
de multilateralj nct prosperitatea general abia se poate calcula de prevederile omeneti" una dintre puinele lui idei progresiste> de care
ns maghiarii nici nu voiau s tie.
Nu n termeni mai blnzi este respins, la rndul su, misionarismul rusesc: misiunea istoric, de caTe se face atta vorba, nu-i o misiune carei are originea n afar, ea e rezultatul unui gol sufletesc, a unei' barbarii spoite cu frac i mnui, a unui
174
175
deert care, de-ar stpni pmntul, tot nu s-ar umple". Dar xenofobul Eminescu (reacionar ca i Joseph de Maistre, ca i Dos-toievski) tun
i fulger neostenit mai ales mpotriva strinilor dinluntrul rii, care) dup el, amenin s constituie n exclusivitate clase de mijloc n,
statul. liberal ai crui beneficiari sunt i la consolidarea cruia contribuie prin exploatarea economic de-naturare. Din nefericire spune
el poporul nostru st pe muchea ce desparte trei civilizaii deosebite: cea slav,, cea occidental i cea asiatic, i toate lepdturile
Orientului i Occidentului, greceti, jidoveti, bulgreti se grmdesc n oraele noastre, iar copiii acestor lepdturi sunt liberalii notri." Iar
altundeva accentund asupra pericolului constituirii clasei de mijloc cu ajutorul ideologiei liberale: O populaie flotant a crei patrie
ntmpltoare e Romnia si care) repetnd fraze cosmopolite din gazete strine, susine cu o caracteristic lips de respect pentru tot ce e ntradevr romnesc, c aceste cli-euri stereotip egalitate, liber schimbiste, liberale i umanitare, acest bagaj al literailor lucrativi de mna a
treia, aceste sforitoare nimicuri sunt cultur naional sau civilizaie adevrat".
Invectiva eminescian vizeaz cu predilecie pe greci, fa de care verbul su coroziv nu s-a domolit nicicnd, numindu-i ..rmiele
haimanalelor de sub steagurile lui Pazvantoglu i Ypsilanti i resturile numeroase ale cavalerilor de industrie din Fanar", cnd observnd c
bizantinul de alt dat s-a ncuibat n privirea viclean( chior i mioap) n fizionomia de caprt n nclinarea de a avea cocoa" i

meditnd fr cruare asupra fenomenului n sine: cine nu minte niciodat e natura. Cnd pu-ne-n dou picioare o caricatur ea tie foarte
bine de ce a pus-o."
Incitat de o comparaie clinescian, Klaus Heitmann califica izbucnirile polemice ale lui Eminescu prin sintagma mnie homeric" extrem
de potrivit dac o nelegem naiv, adic drept produs al naturii, al geniului verbal spontan. jPanglicari politici care joac pe funii mpreun
cu confraii lor din Vavilonul de la Seina" zice Eminescu despre liberalii lui bizantini^ m-procndu-i cu vocabulele care la dnsul au tonul
justiiar. al blestemelor profeilor testamentari. j;Au ajuns ca pn i ciro-horo rumna de laie, alb ca pana corbului, s scoat gazet, n care
s ne batjocoreasc n toate zilele" mai spune el, de data aceasta vrsndu-i veninul (mai mult dect ironia) asupra iganilor. El nu
menajeaz nici personalitile ilustre ale ideologiei, cnd nu-i convin, respingnd de exemplu scrierile lui Saint-Simon i ale altor scriitori, ce
nu erau n toate minile." i ar putea s par de-a dreptul rasist atunci cnd confrunt .ncperea cubic a unui craniu n adevr daeo-Voman
cu strimtoarea acelor scorburi gunoase n cari rezid sterilitatea intelectual i perfidia partidului rou"; dac nu tot el ar propune ,,dacizarea"
alogenilor, a evreilor de pild: Israeliii n numrul n care sunt astzi, constituie o putere de a crei aciuna cat neaprat s se in seam. A
face s nu existe aceast putere nu st n facultatea omului de stat, precum nu poate cineva desfiina Dmbovia i Ialomia, chestiunea nu
poate fi dect a o face n adevr folositoare." Numai de greci nu vrea s aud, asimilarea lor considernd-o nefast...
Orict de consecvent n idei, n principii, ca i n formularea lor Eminescu se amendeaz uneori tactic sau se contrazice n conformitate cu
natura lucrurilor i din cauza spontaneitii m-niei sale polemice. Cci el vede rou i se repede cu toat fora asupra inamicului pe
liberalii detestai numindu-i adesea ..roii", ar trebui s-i inventeze de n-av exista, cci altfel cum i-ar descrca la maturitate energia
spiritual, creatoare n tineree de cosmos liric? O descrcare nicidecum contradictorie: lirismul plutonic eminescian i ideaia lui publicistic
rmn pe de-a-utregul solidare n puritatea i unitatea originar a romanticului absolut. Eminescu este marele nostru romantic, iar secretul
mplinirii lui const nu numai n geniul su (ceea ce n parte e t o chestiune de temperament), ci i n unitatea excepional a personalitii
lui. Influena rea pe care ideile lui sociale i politice au exercitat-o mai trziu, n prima jumtate a veacului al 20-lea vine dintr-o grav
nenelegere) dintr-o nefast evaluare a rtcirilor pragmatice eminesciene.
176
12 Poezia lui Emioescu
177
INDICE DE POEZII COMENTATE N TEXT
A
Adio 21
Afar-i toamn 152
Andrei Muresanu 29
Apari s dai lumin 129, 133,
134, 138
AUt de fraged 158, 164, 165 Aveam o muz 91
B
Bogdan Drago 91
De cte ori, iubito 132, 133, 134,
135
Demonism 20, 83, 86, 87, 88 Departe slnt de tine 159 Diamantul Nordului 20, 27, 84,
102, 134
Diana 119, 150, 167 Dintre sute de catarge 138139 Din valurile vremii 133, 135,
154 Dorina 21, 147, 158
i
Ca o fclie 25, 30
Clin 146, 159, 160
Clin Nebunul 90, 98
Ce e amorul? 21
Ce opteti att de tainic 139
Ce te legeni... 148
Cind amintirile 21
Cine-i? 59
Coborrea apelor 120
Codru i salon 98, 103
Criasa din poveti 21, 141
D
Dac treci rul Selenei 95 De-a muri ori de-ai muri 53, 54
Egipetul 30, 75, 81
Epigonii 17, 24, 104, 122, 123
Fata n grdina de aur 30, 52,
60, 106 Ft frumos din tei 156
Gemenii 20, 23, 28, 73, 71, 86,
101 Giossa 22, 25, 120
Icoan i privaz 26
(179
1
mprat i proletar 112, 122,
138
ln cutarea eherezadel 62, 98 nger de paz 152, 160 nger i demon 33, 152
K
Kamadeva 158
Lacul 21, 142
La mijloc de codru des... 148 Lqs-i lumea... 142, 157 Luceafrul 19, 22, 26, 46, 59, 65, 112, 117, 161163
M
Mai am un singur dor 49, 53, 151, 152
Melancolie 50, 130
Memento mori 20, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 63, 64, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 88, 90, 91, 93, 94,
95, 96, 99, 100, 101, 103

Mira 50
Miradoniz 20, 88, 89, 92, 93
Mitologicale 87
Mortua est 24, 39, 49, 124, 152
Mureanu 20, 29, 57, 58, 63, 80, 84, 93, 103
Muatin i codrul 99
N
Nu m nelegi 133, 135, r154
O
Od (n metru antic) 109, 115,
121 Odin i poetul 5456, 66, 88
180
O, mam 133, 136137 O, 'nelepciune i aripi de cear 83, 98
O, rmli 148, 149, 150 Oricite stele 129
Peisaj 92
Pe ling plopii fr so 21
Peste vrfuri 142, 150, 156
Povestea 34, 63, 65
Povestea codrului 147, 148, 157
Povestea magului cltor n
stele 20, 30, 34, 47, 48, 49, 50,
51, 82, 106, 163 Povestea teiului 156, 159 Pustnicul 33, 51
R
Revedere 148, 149
Rugciune 32
Rugciunea unui dac 30, 31, 126
S-a dus amorul 21, 154, 159,
160
S fie sara-n asfinit 26, 164 Sara pe deal 158, 164, 165 Scrisoarea I 25, 30, 31, 107, 128,
130, 144
Scrisoarea II 125 Scrisoarea III 23, 108, 112, 125,
160 Scrisoarea IV 27, 28, 123, 128,
145
Scrisoarea V 121, 124, 143, 159 Se bate miezul-nopu 127 i dac... 155, 158, 164, 165 Singurtate 130 Sonet /// 153 Sonet
VI 129
Stelele-n cer 138
U
Strigoii 33, 35, 48, 49
^
^^
Sus n curtea cea domneasca
32 164
59, 60
'
T
Te duci 161
Venere i madon 112, 122 Vis 60
181
INDICE DE AUTORI
Albert cel Mare 85 Alecsandri, Vasile 17 Alexandrescu, Grigore 17, 122 Angelus, Silesius 40 Arghezi, Tudor 118 Arnim, Achim von
20, 172 Asachi, Gheorghe 17
Baader, Franz von 86
Baltazar, Camil 152
Barbu, Ion 118
Blaga, Lucian g8, 113, 140
Bohme, Jakob 38, 62, 172
Bolintineanu, Dimitrie 17, 32
Brentano, Clemens von 20, 32
Clinescu, George 18, 19, 116,
117 Carol I 174
D
Dante, Alighieri 31, 34 David 77 Dessoir, Max 85 Dostoievski 176 Duhring, E. 173
Eichendorff, J. F. von 20, 118,
120, 137
Eliade, Mircea 117 Empedocle 87
F
Fechner 108, 172
G
Giotto 34
Gorres, Joseph 172
H
Hamann, Johann Georg 61 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 66, 74, 108, 171, 173 Heine, Heinrich 20, 118, 120,
173
Heitmann, Klaus 176 Heliade, Rdulescu 17. 18, 31 Hoelderlin, Friedrich 54
Jean Paul (Richter) 20, 96, 13.2,
133, 172 Jung-Stilling 172
Kant, Immanuel 108
Lenau, Nikolaus 20, 118, 121,
173 Leopardi, Giacomo 113
M

Macedonski, Alexandru 123 Maiorescu, Titu 18, 21, 22, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 121 Maistre, Joseph de 176 Mallarme,
Stephane 17 Maniu, Adrian 165 Mayer, Conrad Ferdinand 17 Morike 20
N
Napoleon 79
Nettesheim, Agripa von 172
Novalis 20, 33, 53, 66, 105
Paracelsus 23, 47, 50 Perpessicius 18, 22 Plotin 40, 84 Ptolemeu 31
R
Rimbaud, Arthur 17 Robespierre 79 Rosetti, C. A. 173
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von 89, 94, 97, 104, 108, 172
Schopenhauer, Arthur 39, 108, 114, 116, 118, 132, 133, 134, 135, 173
Seuse 61
Slavici, Ioan 175
Solomon 77
Streinu, Vladimir 117
Swedenborg 39, 172
Tieck, Johann Ludwig 20, 172 Toma d'Aquino 31
V
Vianu, Tudor 115 Vinea, Ion 165
W
Wagner, Richard 108
182
183
CUPRINS
Recuperarea vizionarismului originar
.."..
(prefa de PETRU POANT / 5 Prefaa autorului la ediia din 1980 /.li
POEZIA LUI EMINESCU
1/17
:
...:-.
II / 112
Addenda / 169
Mihai Eminescu (capitol din istoria literaturii romne, voi. I) /171
Indice de poezii comentate n text / 179
Indice de autori / 182
Lector: DAN DAMASCHIN
Tehnoredactor: GHEORGHE SANDU
Corector: FELICIA SCHLEZAK
Aprut: 1995. Bun de tipar: 14.07.1995
Comanda nr. 3561. Coli de tipar: 11,5
Hrtie: velin 70 g/mp. Format 54x84/16
Tiparul executat sub comanda nr. 206
la Imprimeria ARDEALUL" Cluj,
B-dul 21 Decembrie nr. 146
ROMNIA