Ion Cuceu Fenomenul povestitului Ion Cuceu Fenomenul povestitului ncercare de sociologie i antropologie asupra naraiunilor populare RF EDITURA

FUNDAIEI PENTRU STUDII EUROPENE CLUJ, 1999 Ion Cuceu, 1999 EFES Str. Em. de Martonne 3400, Cluj-Napoc a Romnia Director: Eugen Uricaru Coperta de Octavian Bour Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale CUCEU, Ion Fenomenul povestitului/ Ion Cuceu, Cluj-Napoca, 1999 200 p. ;21cm. ISBN 973-98269-9-7 CZU: 398.2 ( = 135.1) 316.356.4 ( = 135.1) Naraiune-Folclor - Romni Etnosociologie - Romni Cuprins INTRODUCERE............................................................................7 IN PREISTORIA I ISTORIA PROBLEMATICII.........................13 Observatori, culegtori, colecii............................................14 Primele observaii tiinifice..................................................29 Perspective noi.....................................................................42 COORDONATELE SOCIO-CULTURALE ALE FENOMENULUI.......................................................................49 TERMINOLOGIE POPULARA...................................................77 FUNCIONALITATEA COMUNICRII NARATIVE...................93 Funcia ritual-cultic............................................................99 Celelalte funcii socio-culturale............................................116 MEDII, SITUAII DE POVESTIT, POVESTITORI....................129 CONSIDERAII ASUPRA VIEII MEMORATELOR, POVESTIRILOR SUPERSTIIOASE I LEGENDELOR..................................165 ALTE PROBLEME LEGATE DE POVESTIT............................179 BIBLIOGRAFIE..................,...................................................... 195 Corectura textului a fost efectuat de autor INTRODUCERE Lucrarea aceasta a fost susinut, n 1978, ca tez de doctorat, pregaiit sub ndrumarea competent a profesorului Dumitru Pop. Ea nfia rezultatele unor cercetri pe mai multe planuri. Pe lng punerea la contribuie a datelor oferite de studiile i coleciile de etnografie i folclor, de analiza materialelor rspndite n periodice, am investigat sistematic fondurile arhivelor etnologice naionale din Bucureti i Cluj-Napoca, unde se pstreaz cea mai mare parte a informaiei referitoare la fenomenul rspndirii i circulaiei naraiunilor. Pe de alt parte, am ncercat o analiz complex a povestitului ca fenomen sociocultural, apelnd la metodologiile altor discipline. nc din anii 1967-1974 am efectuat investigaii ample de teren, n special n zona Vii Superioare a Mureului, pe Valea Gurghiului, apoi n Slaj, n Codru i n Cmpia Transilvaniei, iar, ntr-o a dou etap, 1977-1978, n Bihor, ara Zarandului, ara Haegului, adunnd un impresionant material documentar, concretizat n peste 500 interviuri, pstrate n diferitele fonduri ale Arhivei de Folclor a Academiei Romne i la Laboratorul de Sociologie al Universitii din Cluj. Materialul vast pe care l-am analizat, ndeosebi cel din publicaii de folclor lipsite de metod, este, desigur, inegal. Aportul multor lucrri vechi la cunoaterea vieii naraiunii orale era foarte sczut, neindicn-du-se, de multe ori, alturi de textele propnu-zise, nici mcar zona n care au fost fcute culegerile. Din pcate, nici cercettorii mai pretenioi n-au acordat ntotdeauna atenia meritat aspectelor de via din cadrul unui mediu folcloric, mulumindu-se s consemneze rspunsurile, adesea indefinite, pe care le dau povestitorii populari i

J neglijnd viziunea caracteristic a asculttorilor. n general ns, materialele prelevate sociologic, cum ar fi cele datorate lui Ion C. Cazan i Ovidiu Brlea, au constituit pentru noi, pe lng datele extrase din propriile investigaii n zonele menionate, temelia relurii eforturilor documentare i interpretrii teoretice a fenomenului, contribuind, n dublu sens, la elaborarea acestei lucrri. Ne-am putut da seama, nc o dat, de importana cercetrii instituionalizate, sistematice, a culturii orale, de rolul major pe care marile arhive etnologice l au n progresul disciplinei noastre, precum i de consecinele nefaste ale dispersrii informaiei n aa-zisele arhive personale. Fr eforturile colective ale cercetrilor coordonate, din instituii specializate, fondate n perioada interbelic. Era limpede c fr o reluare i o mai bun ndrumare a acestora cercetarea etnologic romneasc nu se va putea ridica cu rezultatele la nlimea exigenelor actuale ale tiinei i nu-i va putea mplini destinul. Mergnd pe calea deschis prin contribuiile unor naintai ca: Ovid Densusianu, Constantin Briloiu, Dumitru Caracostea i Ion Mulea, etnosociologia i folcloristica nou se vor apropia tot mai mult de standardele adevratei tiine. n afara aprofundrii acestor probleme, ne-a preocupat i aspectul teoretic al temei. ncercam, n acest sens, pentru prima dat, o analiz adncit a povestitului ca proces social de comunicare, bazndu-ne att pe rezultatele sociologiei i antropologiei, ale teoriilor mai noi atunci din sociolingvistic i semiotic, ct mai cu seam pe experiena investigaiilor noastre. Ne-am strduit s definim conceptul operaional de mediu de povestit, care, alturi de cel uzitat, de situaie de povestit, folosit mai demult de etnologi i folcloriti europeni, ni se preau adecvate n nelegerea i interpretarea unui asemenea fenomen al culturii tradiionale. Privit din perspectiva deschis de viziunea sociologic i antropologic, povestitul apare ca un sistem complex de valori social-umane vii ,,prinse n ansamblul unei viei sociale date" i determinat att de etapa de evoluie a acesteia, ct i de funciile ntregului social"1 innd seama de exigenele abordrii holistice i considernd c naraiunile populare orale precum i formele lor de via fac parte dintr-un sistem de valori, ce reprezint o realitate constitutiv a vieii sociale"2 din cadrul unei colectiviti, demersul nostru se apropia, timid, de poziiile metodologice avansate de orientri sociologice i antropologice europene i americane din anii '60 -'70. Beneficiam, n acest sens, de o tradiie tiinific i de o experien pozitiv i luminoas, aceea a colii lui Dimitrie Guti, pe care am cutat s o punem n eviden cu orice prilej, socotind-o drept una din nsemnatele contribuii central europene n evoluia pe plan internaional a metodologiei i tehnicilor de investigare a manifestrilor spirituale. ncepnd cu Constantin Briloiu, al crui aport rmne de baz, monografitii preocupai de cultura tradiional: Henri H. Stahl, Traian Herseni, Anton Golopentia, Ernest Bemea, Ion Ionic, Alexandru Dima, Ion Cazan, Petre tefnuc, tefania Cristescu-Golopenia .a. au adus contribuii de cert valoare tiinific. Lucrrile de metodologie i tehnic de investigare ale acestora (H. H. Stahl, T. Herseni) stau alturi de studii n probleme concrete (I. Ionic, t. CristescuGolopenia, Al. Dima, Ion Cazan) sau chiar de abordri teoretice de reala substan interpretativ (C. Briloiu). Experiena colii monografice s-a rsfrnt pozitiv n activitatea Institutului de Folclor, dup 1949, prin continuitatea asigurat de participarea unor cercettori ca Mihai Pop, H. Brauner, Ovidiu Brlea, Gh. Pavelescu la ultimele campanii de teren ntreprinse de Institutul de tiine Sociale al Romniei. 1 Ion Ionic. 1940. p. 202 2Ib\dem.p. 204 Fixndu-ne pe o astfel de poziie teoretico-metodologic nu pierdeam nici o clip din vedere natura social a fenomenului studiat, raportul de interdependen ntre baza socio-economic a comunitilor tradiionale i viaa spiritual a acestora, ncercnd o privire, cuprinztoare, sistematic asupra realitii difuze a culturii rneti, n aceast perspectiv, filiaia, variaia i frecvena motivelor" n diferite medii de povestit, formele concrete de via a naraiunilor trebuiau raportate la structura vie a unitilor sociale purttoare, care, prin grupurile i subgrupurile sale"3 actualizeaz valorile colective, dndu-ne imaginea caleidoscopic a povestitului viu. Ca n orice alt fenomen socio-cultural, manifestrile concrete ale narativitii populare difer de la o etap istoric la alta, iar sub raport spaial ele trebuie cercetate n vederea configurrii unor hri de atlas sociologic sau etnologic. Densitatea mediilor de povestit, frecvena situaiilor, intensitatea tririi evenimentelor narative propriu-zise, precum i finalitatea actualizrilor sunt mereu altele. Rolul unor categorii sociale n vehicularea motivelor i temelor epice se schimb i el n funcie de evoluia istoric general a mentalitii, de mutaiile produse n imaginarul colectiv al fiecrui grup social, dar i de la un mediu de povestit la altul. Dar aceste nfiri concrete ale realitii folclorice urmeaz s fie tipologizate pe baza datelor empirice extrase din masa documentar existenta. nregistrarea i clasificarea materialelor etnologice cu privire la soarta naraiunii populare ntr-o epoc dat, prin dezvluirea relaiilor de interdependen cu mentalitatea cultural a timpului, reprezint, n

stadiul actual al posibilitilor noastre de documentare, o operaie necesar, de prim importan. Problema depete ns sfera etnologiei, presupunnd deschiderea unor fronturi de lucru mult mai vaste, care dau investigaiei un pronunat caracter antropologic i istorico-sociologic. Raritatea unor lucrri de referin pune pe cercettor n situaia de a soluiona i chestiuni ce nu intr direct in atenia sa. care cir fi trebuit clarificate de culturologi, istorici literari, sociologi, lingviti Astfel, absena unor cataloage tipologico-tematice ale subiectelor narative existente n manuscrisele noastre, a unor indexe de motive din iconografia veche i din cea rneasc pune la grea ncercare pe investigatorul dornic s determine, att sub raport cantitativ ct i calitativ, rolul naraiunii orale n viaa spiritual a diferitelor pturi sociale din secolele XV-XV1II, dup cum, lipsa unor cercetri de sociologie a crii, uneori chiar a bibliografiei crilor i brourilor de colportaj ngreuneaz studiul raporturilor dintre povestitul viu i circulaia pe cale scris a textelor narative. Se tie c, ndeosebi n difuzarea anumitor categorii epice n proz, manuscrisele i, mai apoi, tiparul au jucat un rol deosebit, pe care specialitii l apreciaz att de difereniat, n funcie de consistena surselor primare. Una din obsesiile folcloristului este aceea de a delimita, n faza cercetrii de teren, ce subiecte i teme din repertoriul unui sat sau unui povestitor, datorm fiecreia dintre cele dou ci magistrale de difuziune: oralitatea i tiparul. Pentru snoava popular, dar i pentru unele tipuri de basm, foarte vii n mediile de povestit din spaiul investigat, atari demersuri sunt uneori zadarnice. Artam toate acestea ncercnd sa justificam faptul ca n-am ndrznit sa includem n structura acestei lucrri un capitol propriu-zis referitor la viaa naraiunii orale n Evul Mediu trziu i n modernitatea timpurie, mrginindu-ne la o conspectare de suprafa a informaiilor n cadrul celui privind istoricul problematicii. Terenul e aici mai alunecos dect se crede n general. Pe de alt parte, preistoria aceasta a fenomenului nu poate fi scoas la lumin dect abordnd-o ntr-un cadru mai larg, deoarece, n ciuda condiiilor vitrege de dezvoltare a culturii noastre scrise, ce s-a afirmat n condiiile politice care au obligat pe romni s triasc desprii de granie artificiale, viaa crii n acest spaiu *Ibidem, p. 206 10 a fost, de la nceputuri, una i nedesprit. De altfel, nici n capitolul menionat nu am reuit s delimitm net datele, atestrile vagi, despre viaa povetii n secolul al XlX-lea din Transilvania de mrturiile etnologice concludente, fr numeroase referiri la activitatea crturreasc desfurat n celelalte provincii romneti. Interesul pentru naraiunea popular s-a dezvoltat treptat, organic i firesc, din tradiia multicultural a ntregului spaiu central european, n care este firesc nglobat spaiul nostru folcloric, i din ncercrile de afirmare a unei ideologii naionale, avnd drept nucleu generator ideea luminist a originii comune i unitii limbii i culturii romnilor. N PREISTORIA I ISTORIA PROBLEMATICII Interesul tiinific propriu-zis fa de fenomenul povestitului s-a manifestat destul de trziu n tiina european, n general, n urma adncirii procesului de sociologizare a disciplinei, prin afirmarea unei viziuni antropologice moderne asupra patrimoniului popular, iar n Romnia abia n deceniul al cincilea al secolului nostru. Acest aspect al evoluiei cercetrilor asupra prozei populare a rmas, din pcate, prea mult vreme, n urma culegerilor, a studiului temelor i motivelor narative precum i a investigaiilor tipologice. Primii culegtori de texte narative au fost atrai de coninutul acestora, de valoarea lor literar i, mai apoi, documentar. Raportnd textele narative la himerice mitologii naionale", primele ncercri de interpretare se aaz sub zodia descoperirilor mari", a paralelismelor" obsesive, a dezvluirii unor ci de difuziune, la noi dominnd mitologia strmoilor". Chiar mai trziu, dup conturarea noilor orizonturi de cercetare, prin Bogdan Petriceicu Hasdeu i Lazr ineanu, cnd folcloritii se interesau de categorisirea i analiza naraiunilor orale, ori de problemele difuziunii geografice a motivelor, povestitul ca fenomen social continu s rmn n afara preocuprilor acestora. Decenii de-a rndul, sfera de interes a cercetrilor de proz popular se fixeaz exclusiv asupra a ceea ce povestea poporul, omindu-se/e/u/ n care se povestea: de ctre cine, cum, n ce mprejurri, pentru cine, cu ce scop, precum i studiul receptrii naraiunilor orale n mediile rurale sau urbane. Abia la nceputul secolului nostru, tiina etnologic s-a ridicat la treapta de nelegere a importanei pe care o are viaa povetilor n mediile populare, descoperind povestitorul, ocaziile de povestit, cile de transmitere a naraiunii orale, prin observarea acelor elemente, aparent imponderabile, ale comunicrii narative, raporturile dintre povestitori i asculttorii lor. Dar, pn la aceste iluminri trzii, cnd nvaii ncep s dibuie determinrile psihosociale ale naraiunii 12 13 populare, scrutnd fenomenul social fluid al circulaiei acesteia, a iost strbtut o cale lung. Cci, dac avem n vedere c mrturiile indirecte despre povestit pot fi identificate din primele veacuri de cultur romneasc, istoricul problemei ncepe cu mult timp naintea apariiei interesului tiinific fa

de fenomenul studiat. Din prima jumtate a secolului trecut pn astzi s-au fcut culegeri de proz popular din aproape toate zonele importante. Au fost abordate. ntr-un fel sau altul, toate categoriile i tipurile narative existente. Materialul adunat este foarte bogat. O dat cu aceste culegeri au fost consemnate, sporadic, i date referitoare la povestit. Pe lng aceste date, n scrutarea trecutului, merit consemnate mrturiile indirecte, prezente n scrieri istorice, literare, n memoriale de cltorie, foiletoane etc. Observatori, culegtori, colecii Primele ndemnuri la culegerea i studierea sistematic a prozei populare romneti le datorm lui Timotei Cipariu. Ele se nscriu n severa tradiie tiinific instituit de coala Ardelean i cultivat decenii de-a rndul la Blaj, a crei importan n evoluia folcloristicii noastre se arat tot mai mare, cu fiecare incursiune nou n istoria disciplinei.4 Cipariu ne-a lsat, ntr-un manuscris din 1831, 10 naraiuni populare, numite de e\ fabule i poveti. Fabulele lui sunt, de fapt, basme animaliere (4 texte), iar povetile sunt snoave (4) i anecdote (2). Primul termen va fi preluat i mbriat de crturarii bljeni, n special de loan Micu Moldovan i de colaboratorii lui, de mai trziu, care au ncercat s-1 foloseasc cu un sens mai larg n nzuina lor de a elimina termenul slav poveste'1.5 In nsemnrile lui cu caracter autobiografic i n unele poezii, Cipariu schia i cteva motive de povestire superstiioas i de legend referitoare la fiine demonice (Marolea, Strigoii), atestnd astfel nu numai larga lor rspndire, ci i ubicuitatea unor formule narative, ceea ce constituie o dovad a bunei cunoateri a povestitului viu n acea epoc.6 Nu e de mirare, astfel, c Cipariu intuiete primul, unele Mulea. 1964. p. 169-174 Brlea 1974, p. 56 C b 4Mulea. 1964. p s Brlea 1974, p. 56 0 Cipariu, Autobiografi trsturi ale prozei populare, n circulaie: variabilitatea, rolul angre-nant n mentalitatea tradiional, modalitatea specific de transmitere: acelea se pstreaz den sus i prin tradiiune cu gura"7. El ajunge s formuleze, pentru prima dat, ideea necesitii de a respecta, n culegere, autenticitatea produsului folcloric i de a supune ateniei rostul acestuia n viaa unei comuniti. Ideile lui Cipariu au fost mbriate cu entuziasm de Bari. In 1838, acesta lansa un apel la culegere, ndrumnd pe crturari spre sursa cea mai autorizat: satul romnesc. Dup un an, el le cere acestora s adune cntecele, povestirile, jocurile i obiceiurile noastre, originale, neschimbate, neatinse (s. n. I. C.) cum se afl n gura poporului n muni, n vi, la esuri i ori unde"8. Influena lui Cipariu este evident i aceast orientare sntoas s-a artat fertil n evoluia culegerilor de proz popular, mai ales din Transilvania, opunndu-se, decenii de-a rndul, tendinei spre literaturizare, care atrgea, firesc, pe unii dintre primii folcloriti. De aceast orientare pozitiv, pe care o vom urmri n cele din urm, se leag, indirect, i nceputurile interesului fa de fenomenul povestitului. Pentru c, mai mult dect orice influen strin care ar fi putut contribui la schimbarea opticii n studierea repertoriilor prozei populare, la evoluia metodologiei cercetrii au contribuit factorii interni de emulaie cultural, att de specific Transilvaniei. Povestitorii populari i naraiunile orale din Transilvania au atras de timpuriu pe unii dintre crturarii sai i maghiari. Impresionai de bogia i vitalitatea culturii tradiionale a rnimii romne, ei observ caracterul organic i omogenitatea acesteia i constat c folclorul i arta popular par a fi mai bine conservate de ranii romni dect de cei ai propriilor comuniti etnice i, de aceea, se apropie de repertoriile romneti cu sinceritate i simpatie. Acestei apropieri i datorm o serie de date ce pun n relief intensa circulaie a naraiunii folclorice la romni, vitalitatea povestirii orale, prezena unor tipuri narative, date referitoare la ocaziile de povestit. Unele consemnri surprind transferul naraiunilor orale de la o comunitate etnic la alta, raporturile i interferenele repertoriale, tematice, mentalitare. 7Mulea 1964, p, 182. 8 Bari 1939, nr. 5. i 14 15 Un jurnal de cltorie al scriitorului maghiar Zeyk Jnos a pstrat dou legende romneti, n legtur cu care se menioneaz att povestitorul ct i mprejurarea ascultrii lor.9 n alt manuscris al lui Zeyk, cuprinznd note autobiografice, apare descrierea unei scene din viaa folcloric a satului patriarhal, de la nceputul veacului trecut: povestitul n jurul focului la culesul viei. Pn s ne prind somnul, ne aezam pe lng focul ce trosnea i ascultam din basmele cu zne ale bunului povestitor, minciunile/fanteziile/ care curgeau frumos din gura romnului."10 Povestitorului romn i va consacra un portret plin de cldura aducerii aminte n introducerea coleciei sale de basme: Tiinderregek (Poveti cu zne), unde aflm c valahul nostru cu gur de Cicero, povestitor vestit*' 1-a ncntat cu arta sa pe nobilul scriitor seri de-a rndul, n perioada culesului viei. Bunul povestitor, paznic al viilor de pe moia lui Zeyk din Cuci, jud. Mure se pare c i-a furnizat cele 6 naraiuni romneti, pe care scriitorul s-a strduit s le pstreze n acea form n care se obinuiete

s fie rostite pe cmp, n jurul focului, n cercuri de cltori"11. Aa cum arat Engel Kroly i D. Pop n studiul lor, naraiunile romneti ale lui Zeyk sunt de cert provenien folcloric. Raportndu-le la variante ulterioare, culese dintr-o zon apropiat, ele dezvluie, ntr-adevr, identiti surprinztoare de motive, nume de eroi, detalii de construcie epic etc, o prob edificatoare n privina perenitii repertoriului narativ regional. Din aceeai introducere ia culegerea manuscris de basme trebuie reinut observaia privind funcionalitatea complex a basmelor, care aduc, dup Zeyk, alinare n bordeiele srccioase, ndeprtnd truda sumbr a vieii chiar i pn n zilele noastre, ngnndu-se dulce n atmosfera aurie a rii visurilor"12 Scriitorul maghiar Josika Miklos reproducea, prin 1837, ntr-o nuvel cu titlul mprumutat lumii basmului - Bajvirg (Floarea fermecat), un basm fantastic, nvat nc n copilrie de la ranii romni de pe moia tatlui su. n satul Mihal, lng Blaj.13 ;Engel-Pop 1964, p. 227-228. 10Ibidem, p. 225. 1 1 lUin ^ 99Q Prin 1842, scriitorul de limb german Majlth Jnos publica, alturi de o povestire inspirat din folclorul romnesc, o serie de observaii despre povestitorii romni cunoscui n tineree i despre arta lor narativ. El insist ndeosebi asupra unei tinere naratoare, GilH. nchinndu-i un sonet, Majlth ncredina tiparului un basm auzit de la tnra povestitoare, adugnd i amnuntul c, de obicei, ea povestea la umbra unui tei, nconjurat de copii.14 Un interesant i expresiv portret de povestitor romn apare schiat n notele de cltorie ale scriitorului sas Joseph Marlin, Wanderungen im westliche Siebenburgen1^, semn al intuirii unor medii de povestit multietnice i multilingve n acea zon a Transilvaniei. . Numeroi ali crturari sai sau maghiari remarc uurina cu care povestesc romnii, observ diversitatea subiectelor narate; unii se arat fascinai de nclinaia temperamental a ranului romn spre lumea feeric a miturilor, basmului i legendei. Ei vor evoca, de fiecare dat, n cuvinte calde, nelepciunea, sftoenia i miestria povestitorilor pe care i-au vzut legnndu-i parc asculttorii n unduirea domoal a graiului lor btrnesc. Dincolo de apetena romantic fa de pstrtorii miturilor i legendelor, portretele coboar pe povestitori n lumea csuelor srccioase din satele ardeleneti, nfiate n culori crude, ce contrastau cu lumea de vis a basmelor fantastice. In Schie vntoreti din ar i strintate, Ujfalvi Sndor consemna tradiii populare romneti, memorate despre vntoarea de zimbri, legende toponimice referitoare la existena acestui animal.16 Memoratele din lucrarea lui Ujfalvi prezentate ca dou ntmplri adevrate" sunt introduse de povestirea legendar despre vnarea ultimului zimbru din Munii ibleului, la 1762, n ambele variante relatate de doi btrni vntori.17 i mai preioase sunt, n problema noastr, notele pline de culoare despre povestitul ntre pstorii i vntorii din Munii ibleului. Viaa n izolare, petrecut n mijlocul naturii, i adun att pe pstori, ct i pe vntori n jurul focurilor, n nopi nesfrite de toamn i de iarn, unde ascult povetile, fr de care nu se poate". Povestitorul este de fiecare dat 11 Ibidem, p. 229 12Ibidem, p. 228. i3Ibidem, p. 225 ^Ibidem, p. 224. l5Ibidem, p. 225. 16 Ujfalvi 1863. p. 302. 17 Ibidem. p. 303. 318. 17 cprarul, care-i uimete asculttorii prin talentul i prin fora sa epic.18 Acestuia i dedic Ujfalvi un portret de aproape o pagin fr s-i cenzureze entuziasmul cu privire la arta narativ pe care o stpnea. Aceste preocupri nu sunt, desigur, strine de ultimele ecouri ale ideologiei luministe, dar ele se alimenteaz, n special, dintr-un entuziasm romantic att de caracteristic pentru intelectualitatea vremii, dornic de cunoaterea celorlalte straturi ale societii timpului, nelegerea lor este, din pcate, n stadiul dibuirilor, n lipsa unei istorii a culturii noastre, a unor studii monografice despre crturarii mai puin importani, dar mai ales n absena unor inventare amnunite asupra manuscriselor. Adevratul tezaur de informaie, n stare s lumineze diferite aspecte ale istoriei folclorului i folcloristicii"19 n-a fost nc investigat, spre a putea asigura anse de reconstituire cultural a vieii naraiunilor populare n prima jumtate a secolului al XlX-lea. De o atenie deosebit se bucur povestirile superstiioase i legendele, ale cror rdcini - credinele i reprezentrile mitice -deveniser, nc din secolul al XVIII-lea, obiect de observaie i de studiu pentru unii dintre reprezentanii luminismului i, totodat, inta unor aciuni de combatere de pe poziii raionaliste. Ziarele i revistele din Transilvania public relatri ample referitoare la apariii frecvente ale strigoilor, care ar fi produs grave dezechilibre psiho-sociale, mori neateptate, pagube, secet, epidemii. n astfel de articole se inserau frecvent naraiuni despre strigoi, consemnate de corespondeni, uneori chiar cu anumite date referitoare la geneza acestor naraiuni.20 Legendele mitice despre strigoi, pricolici, balauri, Mama Pdurii, Marolea apar mai frecvent, dup ce

se observ constana structurii lor narative. Unele motive ptrund n scrierile literare, fiind folosite la crearea atmosferei, ori implicate direct n intriga lor.21 Dac la nceput majoritatea crturarilor ncearc, cu naivitate, argumente raionale n combaterea unor atari plsmuiri mitice, treptat lsIbidem, p. 348. 19Engel~Popl964,p. 223 20 Mateffi 1841, Erdely 1849. p. 60-63. 21Huber 18 se impun explicaiile complexe, mitologice. Credinele i legendele romneti ncep a fi apropiate i comparate cu ale altor popoare, fiind raportate ndeosebi la elemente similare din mitologia veche, qreco-roman, mai cunoscut n aria noastr de cultur. Se instituie treptat o atitudine nou, de comprehensiune tiinific, ce va sta superioar, care st, n fapt, la baza orientrii mitologice a folcloristicii romneti. Pn a ajunge s fie privite ca documente de psihologie popular i de studiere a mentalitii, credinele i legendele mitice au avut de parcurs un drum destul de lung n contiina generaiilor de crturari ce au urmat colii Ardelene, Atestrile de motive mitice n cele mai diverse zone i datele referitoare la legtura strns a acestora cu viaa cotidian a colectivitilor steti ar da, ntr-o investigaie de sociologia sau antropologia culturii tradiionale, o imagine concludent asupra intensitii, frecvenei i ntinderii reprezentrilor mitice, a ariilor de circulaie, n diferite etape istorice. Important, n problema ce ne intereseaz aici, este ns evoluia atitudinii intelectualilor fa de aceast latur a povestitului rnesc, cu aportul indirect al schimbrii perspectivei la trezirea interesului tiinific pentru observarea de atari fenomene. Pentru c, mai mult dect oricare alt factor ce ar putea intra n discuie, apariia i dezvoltarea natural a spiritului tiinific n investigarea elementelor ce in de povestit este rezultatul unui contact direct, constant i continuu al crturrimii transilvnene cu viaa spiritual a rnimii, semnul contientizrii unei triri simpatetice timpurii a valorilor spiritualitii orale n snul elitelor n formare. Povestitul oral s-a impus observaiei prin vitalitatea manifestat nu numai n lumea satului, ci n rndul tuturor straturilor sociale, n atelierele meteugarilor, n universul trgurilor i oraelor, in saloanele burgheze i n cele aristocratice. Prima culegere temeinic de poveti romneti Walachische Mrchen^, datorat Frailor Schott, aducea i o nsemnat contribuie la cunoaterea povestitului. Importana acestei colecii este astzi bine cunoscut. Asupra ei s-au oprit n ultimele dou decenii numeroi folcloriti: Al. Bistrieanu (1956), Ion Talo (1963, 1964), Rolf W. Brednich i Ion Talo (1971) i Ovidiu Brlea (1974). Alturi de textele 22 Schott 1845 19 narative adunate de Arthur Schott gsim pentru prima dat informaii mai bogate cu privire la povestit i povestitori.23 La acestea trebuie adugate observaiile din introducere i relatrile din capitolul al IH-lea (Aberglaube). mpreun, aceste date conturau o imagine destul de clar cu privire la puterea de circulaie a naraiunii orale romneti, la mediile de povestit, situaii sociale favorizante etc. Dintre ocazii este remarcat instituia tradiional a eztorii n zona Oraviei, descris sumar, dar sunt menionate, indirect, i altele, de mai puin importan. Primele texte narative le culesese de la o btrn, Florika, din Oravia, dar nu direct, ci prin intermediul unui farmacist, care i le-a i tradus. Meniunea aceasta att de timpurie atest o anume pondere cultural a povestitului n mediile urbane i suburbane. In afar de povetile adunate din Jam, pe care le-a notat, probabil, direct din gura povestitorilor rani, unele naraiuni provin, cert, din medice sociale de mineri, de la Oravia i Sasca (jud. Cara-Severin). Felul n care unele dintre naraiunile populare ajung la Arthur Schott, prin intermediari romni sau germani, edific pe cercettorul de astzi asupra migraiei continue a motivelor de la o categorie social la alta, dintr-un mediu de povestit n altul i a trecerii lor dintr-o comunitate etnic n alta, pe deasupra oricror bariere sociale, confesionale, lingvistice.24 Aceast important lucrare a impus, de altfel, un model de abordare sistematic a prozei populare romneti i, cu toat restricia determinat de publicarea ei n german n-a rmas fr ecou n folcloristica romneasc. Mrturie surprinztoare a sporirii interesului fa de personalitatea povestitorului popular aduc dou basme scrise de Demetriu Boer, crturar ardelean de frunte, format la coala lui Cipariu, unul din militanii pentru introducerea scrierii cu litere latine (1841).25 Fabulele sale, rmase mai bine de un secol n manuscris i editate de Ovidiu Brlea i Ion Talo, impresioneaz prin grija fa de autenticul rostirii populare, prea evident spre a nu fi considerat rezultatul unei mutaii mentalitare i pentru a fi socotit altceva dect expresia unei atitudini tiinifice n culegere. Boer noteaz cu minuiozitate datele

i locul n care a ascultat i scris textele (Tnad, 3 ianuarie 1858 i Abrud, 21/ 1 s. n. 1863), localitile de batin i numele povestitorilor (Micu Chiu Ilie din Tnad - Sruad i Danciu George din Scrioara), schindu-i primului, n cteva linii, o succint fi" de informator: Micu Chiu Ilie din Tnad Sruad, de 50 ani, fr prunci, lucrtoriu cu minile, fr posesiune de pmnt fiind tot erbitoriu, fecior de diac la beseric n Uinimt. Juctor de cri"26. Prin valoarea documentar imprimat fabulelor sale, care las pe alocuri impresia notrii directe, dup dictat, prin datele preioase de biologie a naraiunilor, Demetriu Boer ar fi putut determina, dac i-ar fi editat colecia, probabil mai cuprinztoare, maturizarea mai timpurie a metodei de culegere. El ar fi deschis, ntr-adevr, o prtie n folcloristica romneasc, prin grija pentru bunii interprei ai operelor folclorice".27 Din aceeai perioad se poate reine contribuia lui Mircea Stnescu Ardanul, autorul brourii Proza popula. Poveti culese i corese, publicat n 1860, la Timioara. n duda limbajului greoi, adesea rebarbativ, al speculaiilor terminologice despre poveste, Stnescu Ardanul a fcut i unele observaii pertinente privitoare la nrdcinarea naraiunilor orale n ntmplretica i istoria" poporului, semn clar al receptrii unor mutaii ideologice i sociale. El schieaz imaginea btrnului nconjurat de familia sa, zicnd poveti - n lungile nopi ale iernii i vara, cnd, ostenii de lucru, se desfteaz n spirit. n sufletul asculttorilor mai tineri el sdete, astfel, spirit naionatoriu, idei originale i ntmplri verosimile"28, mprtindu-i asculttorii cu valorile mitologiei vechi". Remarcnd cu acuitate variabilitatea naraiunii de la un mediu de povestit la altul (povetile rostite de multe ori se strmut prin eventualiti"), sau de la povestitor la oovestitor" (apoi unii o lungesc, iar alii o fac mai scurt; din o poveste cioplesc mai multe noi"), Stnescu Ardanul nu era strin de vechea viziune mitologizant asupra naraiunilor i destinului lor i considera, n mod greit, c acestea i pierd, n procesul de circulaie, integritatea i rotunjimea 23 Schott 1971, p. 323-325. 24 Jbidem, p. 322-325. 25 Brlea 1974, p. 120. 20 26 D. Boer 1975, p. 35. 27 Brlea 1974, p. 120. 28 Boer, Ardanul, Cacoveanu, 1975, p. 46. 21 .xompoziiunea Iui [a poporului, s. n.] arareori arat acea ntregitate i cercuahtate, dup care de sine nzuiete arta opcric"29 Concluzia la care ajunge este specific generaiei Alecsandri. El recomand intervenia corectiv, care s nlture eroarele comparaiunei, neconsecuina, espresiunile ne morale, goliciunile seci i nelesul uscat \ dar s pstreze ideile, fcnd inveniunea n spiritul povetilor poporale"*". De altfel, in apelul la culegerea naraiunilor populare promitea c va pstra originalitatea poporal, aa n idei precum m espresiuni - i pentru aceasta numai att va aduga, lsa sau strmuta, ct va pofti stilul mai modern i esplicarea materiei1';32 Deosebita este atenia artat de Stnescu Ardanul formulelor introductive i finale, pe care le comenteaz n notp intuind bine funcia lor n povestitul viu. Astfel, formula: de n-ar fi, nu s-ar povesti are rolul de a ncuragia pe asculttori i a le aa pofta, c altmintre, de le-ar spune nainte c povestirea lui e mincinoas atunci stric toata impresiunea povestirii".33 Dimpotriv n formule de ncheiere ..dup ce povestitorul i-a ajuns scopul, adic fu ascultat cu ateniune se dechiara c povestirea lui nu e direapt, ci numai composeciune ideala. Cu aceasta se adeverete c poporul nostru nu poate crede ce zice in povetile sale, ce serveasc de nvtur unor brfitori strini crora le place a ntri c poporul romn, ca popor vrjitor foarte se alipete de cele zise din poveti!"3* Patru din povetile publicate de Stnescu Ardanul atest formula final o nchinm spre sntate", cu implicaiile ei majore n funcionalitatea povestitului De numele canonicului bljean Ioan Micu Moldovan a rmas legat prima colecie important de naraiuni populare3* realizat ncepnd dm 1863 pan n 1872, colecie ce coninea peste 200 de texte din care ntregi ni s-au pstrat 178, din celelalte fiind identificate doar m Ibidem, p, 46. fjlbidem, p. 46-47 *}lbidem, p. 47. oZ Foaie pentru minte 22 (1859), p. 308 pentru mint Boer 1975. p. 54 bd 83 MIbidem/p.bK. 35 Ioan Micu Moldovan, Poveti populare din Transilvania Culese prin elevii colilor din Blaj (1863-

1878). Ediie ngrijit de Ion Cuceu si Mria Cuceu, Prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti. Editura Minerva, 1987. XXVIli + 264 p 22 fragmente pe foi disparate din vechile manuscrise ale fostei Biblioteci Arhidiecezane din Blaj, rvite o dat cu preluarea lor, n 1948, de ctre Biblioteca Filialei Cluj a Academiei Romne. Dincol de valoarea documentar i estetic a textelor datorate el^vi'or 'ui Moldovnu, este de reinut ubicuitatea naraiunilor oral^' ata* de gustate printre liceenii Blajului, i fr ndoial i n cercurile preoeti, clugreti i dscleti n care acetia se pregteau s intfei mai struitor este n preocuparea sa fa de povesti* tefan Cacoveanu, care se apropie mai temeinic de formele na^tiv^ii orale i de povestitorii populari. Cuprinznd 40 de poveti, culegerea lui este una dintre cele mai valoroase i mai reprezentative din a doua jumtate a secolului trecut. Exist la Cacoveanu, daPa cum observa Ovidiu Brlea, "attea pasaje care par de-a dreptul stenografiate din gura povestitorilor, nct impresia de aut^n^c este de grad maxim"36. 12 basme au indicat exact localitatea, unul doar zona de provenien. n legtur cu altele exist indicii & au fst auzite n satul natal, Ciugudul de Sus (Alba), n mediul de povestit al familiei. n legtur cu Poveste, culeas de la Cioplinte^ Candin din Stremiu (Alba), Cacoveanu fcea dou meniuni intresantePrima este povestea care o spunea mou i mama zicea sa nu spun, c se ngrozea de mama cea viclean1'37, indic o posibil surs a repertoriului de poveti ale lui Cacoveanu, surprinzand i un amnunt semnificativ al raportului povestitor-mediu de povestit. In cea de-a doua not fcut, evident, la o alt dat, Cacoveanu subliniaz diferenele ntre varianta ascultat n familie ^ aceea notat de la povestitorul din Stremiu. Povestea asta este o variant de la cea care o spunea mou i mama n-o putea sufr*- La a moului, cu fata de-mprat ajuns-mprteas, e nepotrivit- Atta necredin fa de fecioru-so nu se potrivete cu caracteru' eL La aceasta, nceputul ar fi mai potrivit, dar nfrumuseat."38 Ar1^111111*11' referitor la mpotrivirea mamei fa de preferinele btranului povestitor al familiei este reluat la basmul Voinicul, mu^-sa i smeul cel cu dousprezece capete: Povestea asta o spun^a mu 36 Boer, Ardanul, Cacoveanu, p. 37 Ibidem, p, 84. 38Ibidem, p. 84. 18. 23 I tea suferi, pentru o aa mam i mama l ruga s nu o spuie, c n-o put rea i necredincioas".39 ^eculegtor nu este ns att Problema naraiunilor nelocalizate d^ e| a ascultat i, probabil, a de simpl. Exist suficiente mrturii c de familie, a ascultat poveti cules poveti din diferite medii. In afar ^rialistic Eminescu n Blaj, la coal, n Blaj. n articolul memo A Mgrarul" de la liceu, pe Cacoveanu evoc figura unui povestitor ^t C cine va fi fost atunci care, probabil, l ascultase i marele po^ locuiam la Blaj, se afla ca mgrar nu tiu. Pe la 1878-79, cnd nuni, anume Nicolae Mhu mgrar, un mare povesta i vornic la^ran \n vrst cam de 40 de poreclit Chenderi, de loc din Vesa; un \<fa de a spune poveti, balada ani, foarte iste. Avea o pasiune irezistibil/peste vacan, cnd teologii Marcului i o oraie de nunt. Se zice c ip copjjj de pe uli, se punea erau dui acas i n-avea cui spune, adun/ru]ui j \e spunea poveti, cu ei roat, pe iarb, n curtea seminar 'o \ era meter la vorb "40 Semna mult la chip cu Horea: tia mult' Cacoveanu se pare c, pe n timpul magistraturii sale, la Alba Iulia,poveti, notnd, probabil, robii din temni i punea s-i spun y schemele epice ale acestora.41 pidu-se la un element din ntr-o not la mpratul i sihastrul, ref^portana a trei mari ocazii structura naraiunii, Cacoveanu subliniaz 'oar-i lumea povetilor. Se de povestit: La priveghi, la eztori i la nj S cad pe moar"42, aprind pipele i se spun poveti, ateptnd Transilvania ajunge sub ntre timp, povestitul la romnii din jCh Miiller i Franz Obert. observaia altor doi folcloriti sai Friedeyg/Sche Sagen (1887) un Primul cuprindea n colecia sa Siebenb^ volumul lor la 42 n ediia numr de 26 de legende romneti, sporin^aji privind originea i a doua (1895), din pcate, fr indi^n schimb, contactul cu povestitorul. Franz Obert menioneaz vj porumbului i al viei n povetile romneti, ntr-o toamn la cule^ Ce i-a furnizat nu mai Bazna, unde a ntlnit un povestitor rorn^' puin de 35 de texte.43

39Ibidem, p. 208. * Amintiri 1971, p. 25-26. 41 Boer 1975, p. 15. *2Ibidem, p. 119. 43Brleal974, p. 114. Prin 1866, Atanasie Marienescu. n urma asprelor critici pe care \e adusese Ioan Micu Moldovan, a nceput s consemneze numele informatorilor, cernd asemenea date i corespondenilor cu care lucra. Mai mult, se ntrevedea la acest nvat chiar un interes pentru profesiunea i starea social a purttorului de folclor, iar apoi fa de cile de transfer ale produciunii orale. Aceast apropiere de aspectele de biologie" a textelor narative capt contur n unele articole, unde subliniaz importana cntreilor i naratorilor populari, total neglijai de folcloriti pn la acea dat. Marienescu inteniona, de altfel, s publice biografiile acestora44, dar n-a reuit s ne lase dect o singur asemenea mrturie: fia de informator" a lui Mareea Giuca.45, publicat 'n Familia" din 16 decembrie 1866. Marienescu consemneaz exact vrsta, starea civil i condiia social a informatorului, poziia lui n colectivitatea steasc, remarcnd religiozitatea, orientarea politic, proveniena repertoriului, mprejurrile n care a avut loc receptarea, ocaziile mai importante la care Mareea Giuca i cnta baladele: la nuni, ia ospee, la praznice, n cltoriile prin Ardeal. Contient de noutatea adus, Marienescu consider c e de lips i de interes pentru istoria poeziei i literaturii populare, ca s cutm pe acei cntrei cari cnt faptele vitejilor notri, pe aceia cari cu memoria lor cea ager susinur o mulime de poezii istorice naionale i de veacuri multe"46. Portretizarea coboar n amnunte referitoare la m^rnoria neobinuit a cntreului. Mareea Giuca tie, alturi de hore i doine", pe care n tineree le compunea fetelor" un numr de poveti populare".47 Ca attea alte idei generoase, a rmas i aceasta fr prea mare rsunet n contiina crturarilor dedicai studiului prozei populare i e regretabil faptul c Marienescu nu s-a ocupat mai mult de acest gen al literaturii populare, deoarece ar fi strnit, probabil, o mai insistent i timpurie preocupare pentru viaa naraiunii orale, pentru povestit i povestitori. 44Brlea 1971, p. XVII. 45 Marienescu 1971, p. 747-748 46/b/dem,.p. 747. 47 Ibidem. p. 748. 24 25 n deceniul 1870-1880, cnd s-a apropiat mai struitor de basm, el era prea obsedat de cutarea unor filiaii mitologice ca s mai dea atenia cuvenit contribuiei creatoare a naratorilor populari i artei lor. Remarcabil rmne insistena lui Marienescu asupra mitologiei populare romneti, la cunoaterea creia aduce primul aport de seam, nainte de B. P. Hasdeu, S. FI. Marian, L. ineanu, T. Pam-file.48 Articolele publicate n Familia" au stimulat direct investigarea problemelor mitologiei noastre, cci revistele ncep s dea la iveal tot mai multe materiale de acest fel, dezvluindu-se o varietate tipologic nebnuit i nrdcinri n stratul de credine i reprezentri, raportri la sistemul ritualurilor populare. Tendina de apropiere de naraiunea folcloric se consolideaz n deceniile VII-IX ale secolului trecut. La aceasta a contribuit, ntr-un fel, i regimul ambiguu al publicrii naraiunilor, ce oscilau frecvent ntre inteniile de culegere folcloric i basmul de factur cult. Intre cei doi poli, basmul cult presupunnd un talent literar n stare s asimileze la un anume nivel modelul popular - i basmul notat dup povestitor, imensa cantitate de naraiuni rsfirat n paginile periodicelor vremii, apoi n volume, impune o mulime de formule, fiecare culegtor sau prelucrtor simindu-se dator cu un pro-gram'"mai mult sau mai puin conturat. Aceast nehotrre, ce a dominat pn spre sfritul secolului culegerile de proz, a fost pus n lumin cu privire la producia autorilor grupai n jurul Tribunei". Neputnd reproduce ntocmai povestirea ranului, culegtorii sunt nevoii s recurg ia propriile mijloace de exprimare, innd seam de cele populare, de care caut s se apropie ct mai mult. Este drept c rezultatele denot uneori stngcii destul de mari, dar exerciiul acesta a fost de natur s deprind pe povestitor cu tehnica narrii n stil popular. Vrnd, nevrnd, culegtorii devin i scriitori."49 Ea caracterizeaz, deci, o ntreag etap n evoluia metodei de culegere a prozei, struind, ntr-un fel, pn trziu la culegtorii diletani. Basmul cult i creeaz ntre timp un univers expresiv definitoriu, modelul acestei categorii fiind impus de marii scriitori, la nivelul cruia epigonii nu se pot nla.

^Brlea 1974. p. 153-154. 49 Pop 1964. p. 122. 26 Producia acestora va rmne echivoc i va strni o critic vehement din partea unor crturari cu gndirea limpede, in momentul cnd cele dou tendine n publicarea prozei populare se despart. Se impune n aceast perioad, uimitor, cel mai d seam culegtor muntean, P Ispirescu. Majoritatea basmelor i snoavelor sale poart indicaia povestitorului i originii, fapt important pentru determinarea vitalitii i extensiunii sociale a povestitului n acea epoc. Diversitatea surselor este surprinztoare i probatorii pentru frecvena ridicat a naraiunii orale nu numai n lumea satului, ci i n mediile suburbane de la mijlocul veacului trecut.50 Coleciile de naraiuni folclorice ale lui Ispirescu, intrate sub o zodie att de norocoas n circuitul cultural, au intensificat procesul de maturizare a culegerilor, cu toate c, fa de culegtorii contemporani, harnicul tipograf nu se dovedete la o analiz adncit ntru nimic superior tiinific". De la sfritul deceniului al aptelea, B. P. Hasdeu atrage naraiunea popular, cu fora att de caracteristic geniului su, pe calea celor mai fecunde cercetri, ntr-o perspectiva larg, enciclopedic. n scnteietoarele sale pagini dedicate literaturii poporane scrise i nescrise, el abordeaz^, ntre alte aspecte fundamentale, pe aceea a circulaiei valorilor folclorice, povestea popular, prin lipsa ei de stabilitate, sufer schimbri prin trecerea din gur n gur, din ar n ar i dintr-o epoc n alta. ceea ce determin procesul att de specific al contaminrii sau amalgamrii, cum l numea Hasdeu. Cele mai nsemnate rezultate le-a obinut n studierea raportului dintre literatura poporan scris i cea nescris, lmurind totodat numeroase probleme de via a naraiunii folclorice, n masivul volum Crile poporane ale romanilor n secolul XV/ n legtur cu literatura poporan cea nescris. In egal msur, aductoare de noi lumini sunt delimitrile sale terminologice cu privire la specii din cmpul prozei populare, inaugurate, n 1867, n introducerea coleciei lui I. C. Fundescu^1 i definitivat n articolul despre Basm din Etvmologicum Ispirescu 1969. p. LXXXVII-XC Fundescu 1867. Romaniae52, unde lansa i celebra teorie privitoare la originea basmului n vis. Mrturiile privind cunoaterea povestitului n folclorul romnesc profit ndeosebi de pe urma inegalabilei aciuni de culegere prin corespondeni, iniiat de marele savant. Cum se tie, mitologia popular a fost marea obsesie a spiritului nelinitit al lui Hasdeu. Or, aceast zon a spiritualitii populare este indestructibil legat de povestit. Programa pentru adunarea datelor privitoare la limba romn, lansat n 1884, cuprindea un mare numr de chestiuni de mitologie, ndeosebi referitoare la fiinele fantastice: Dracul, Zmeii, Balaurul, Zburtorul, Cpcunii, Mama Pdurii, Joimrica, Maroleajelele, Zilele Sf;nte, Pricolicii, Strigoii etc; la sfini, animale, psri, insecte. Pe baza acestei programe s-a adunat un material documentar imens, pus n valoare abia de curnd n fundamentala tipologie iniiat de Ion Mulea i ncheiat de Ovidiu Brlea.53 Rspunsurile din Vechiul Regat, dar i din Transilvania, grupate pe judee n cele 19 volume, reprezint alturi de cele adunate prin Chestionarul lui N. Densuianu cele mai importante surse pentru reconstituirea mitologiei romneti. Sunt puine rspunsurile din Transilvania, datorit, desigur, condiiilor politice vitrege, care n-au ngduit intelectualitii din aceast parte nstrinat de ar s participe la marea aciune tiinific de interes naional. Cele mai multe provin din sudul provinciei: jurul Blajului, ara Haegului, ara Oltului, din jurul Sibiului i Hunedoarei, apoi, din diferite pri ale Banatului, dar i din Slaj (Brsul de Jos i Grcei), Maramure (ugatag) sau Nsud (Sngeorz), Numrul mic(al rspunsurilor, n. n.) este compensat aici de cele mai multe ori prin calitatea rspunsurilor, fiind redactate cu o scrupulozitate demn de a servi de model."54 Dup alte apeluri i chestionare ce atrgeau atenia asupra importanei povestitului, btlia pentru o atitudine tiinific n cercetarea prozei populare era aproape ctigat. d2 Hasdeu 1893. 53Mulea-Brleal970. S4Ibidem, p. 46. 23 Primele observaii tiinifice Cel dinti cercettor ce se ocup n mod direct de povestit in etnologia romneasc este Lazr ineanu, eminentul discipol al lui B P Hasdeu i autoral celei mai importante cercetri de pana astzi asupra repertoriului basmelor romneti. Dup interesantele consideraiuni teoretice din primele capitole, referitoare la universalitatea basmelor, originea i rspndirea lor la diverse popoare ineanu face o temeinic analiz critic a culegerilor de proz insistnd ndeosebi asupra aspectelor de metod, a inegalitii lor valorice, cu puncte de vedere critice, dar i cu interesante sugestii constructive. El subliniaz, dup Hasdeu, marea importana documentar a variantelor, artnd c valoarea tiinific a oricrei colecii rezult din fidelitatea culegtorului fa de forma originara a naraiunii fapt ce-1 determin s interzL orice amestec al acestuia n textura povetii. Weea chiar a unei schimbri sau ndreptri subiective trebuie s rmie cu desvrire strin de spintu folcloristului, fie el harnic aduntor de materiale, fie el elaboratorul ^Afafde necesitatea reproducerii exacte a textelor narative, ineanu pretinde culegtorului notarea

localitii, numele povestitorului cu vrsta acestuia, o util tiinific caracterizare psiholoqic. Astfel de caracterizri a i cerut unor culegtori in timp ce lucra la monumentala sa monografie, primind din partea lui D. Stncescu nsemnri privitoare la arta narativ a unuia dintre informatorii acestuiaw Orientarea definitiv/ a ateniei ctre viaa folclorica a naraiuni or nu s-a produs totui, cercettorii rmnnd nc nfeudai vechilor deprinderi Partizan nedeclarat" al noilor viziuni antropologice, spirit modern deschis inv/estigrilor complexe, mergnd pe urmele maestrului su, ineanu preconiza studierea fenomenelor folclorice n primul rnd pe ternul originar i naional, unde au dobndit acea form particular, ce le deosebete de fenomene analoage la alte popoare nvecinate sau ndeprtate, nrudite sau strine . ssineanu 1895. P-197. S6Ibidetn, p. 18429 In primul capitol al lucrrii sale, Universalitatea povetilor, ineanu pune accentul meritat pe raportul dintre basme i psihologia colectiv i va sublinia rolul cultural deosebit pe care-1 ndeplinesc naraiunile populare n viaa poporului unica distraciune intelectual n viaa ranului, din orice timp i din orice loc"57. El se refer apoi succint la mediile mai cunoscute de povestit, constituite n eztori, furcrii, clci etc, pe care le descrie sintetic, pe baza mrturiilor indirecte din prefeele unor colecii, din articole i studii aprute n periodice. Dac ineanu este cel dinti care abordeaz povestitul ca fenomen social-cultural sub aspect teoretic, unor folcloriti de la sfritul secolului trecut i nceputul veacului nostru le-a revenit meritul de a aborda narativitatea oral la modul concret, prin descrieri rezultnd din observaii directe. Pericle Papahagi s-a ocupat prima dat de povestit ca fenomen cultural n introducerea valoroasei sale antologii Basme aromne, lucrare ce a avtit influen i asupra culegerilor mai trzii. El a dat atunci una din cele mai amnunite i mai dense descrieri a ocaziilor de povestit la aromni, fr a se mrgini doar la cele mai cunoscute i mai frecvente. Papahagi constat mai nti c formarea mediilor de povestit este dependent de o ntreag serie de factori, ntre care cel mai de seam i se pare a fi ocupaia. Viaa spiritual a aromnilor sedentari avnd cu totul alte coordonate dect cea a pstorilor sau a brbailor plecai n strintate, mediile de povestit difer foarte mult de la un grup social la altul. Aromnii sedentari petrec mai mult iarna cnd se adun de mai multe ori pe sptmn, cte mai multe familii la un loc i petrec, lucrnd mpreun, cntnd i povestind la glume, pe cnd copiii, strni mai la o parte n grup, povestesc la ghicitori i la basme",58 Cum vedem, cel de-al doilea criteriu n agregarea mediilor de povestit l reprezint situarea n calendarul" grupului uman. In satele din care brbaii pleac n cutare de lucru, vara, cnd se ntorc, se ntind petreceri mari, la care ns nu povestesc nici brbaii, nici femeile. "Clasele pastorale, n schimb, cultiv literatura Ibidern, p. 1 Papahagi 1905. VII. 30 popular att vara ct i iarna. ":)^ In descrierea lui, P. Papahagi releva apoi rolul important al femeilor, aportul lor semnificativ n conservarea naraiunilor populare. Sunt descrise de el, detaliat, povestitul legat de coborrea turmelor, eztoarea ce se organizeaz n postul mare", subliniindu-se viabilitatea i fecunditatea unor medii de povestit, pstrate, consider el, de pe vremea romanilor, precum i povestitul cu funcie ritual n cadrul obiceiului nupial numit blatul"60. Autorului nu-i scap din vedere povestitul ntre copii n avlia" sau uborlu". El relev cu pregnan expresiv rolul formativ al mediilor de povestit, resorturile mai adnci ale actului de comunicare narativ cu o putere de intuiie pe care n-o va atinge dect autodidacta Pauline Schullerus. i contribuia lui Simeon Florea Marian la radiografierea povestitului n cea de-a doua jumtate a secolului al XlX-lea este remarcabil. Influena tot mai puternic exercitat de Hasdeu asupra acestui att de receptiv i scruttor spirit i-a spus cuvntul, n primul rnd, n ce privete extinderea sferei de interes asupra mai tuturor categoriilor prozei, de la credina mitic i povestirea superstiioas la basm. ntr-o prim etap a activitii sale, Marian nu s-a ridicat aproape cu nimic deasupra culegtorilor de proz, dnd, mai nti, modestul volum Tradiiuni poporale romane (1878), iar apoi volumaul Rsplata. Poveti din Bucovina (1897), din care, ns, se reine legenda Puterea povetilor, ce poart exemplara mrturie despre funcia apotropaic a povestitului. Preocuprile sale struitoare de mitologie, nefiind pn la urm, cum dorea, concretizate ntr-o lucrare pe care o anunase, transpar la tot pasul n toate marile sale antologii monografice: Ornitologia poporan romn (1883), Naterea la romni (1892), nmormntarea la romni (1892), Srbtorile la romni I-III (1898-1901), i Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor (1903). n Legendele Maicii Domnului (1904), Marian a dat un prim corpus asupra acestui grup de tipuri de legende religioase, cu rspndire extrem de larg n folclorul nostru i cu profunde implicaii de funcionalitate ritual-cultic a naraiunii orale. 59 Ibidem, p VII. b{) Ibidem. p. XV-XVI.

Lui Simeon Florea Marian i datorm ntia tentativ de abordare socio-lingvistic a terminologiei populare n jurul speciilor folclorice. Apelul su, publicat concomitent n Tribuna" (Sibiu) i n Biserica i coala" (Arad) avea n vedere i aproape toate speciile din sfera povestitului i ar fi putut aduce, dac nu rmnea fr prea larg ecou, date importante ntr-o chestiune pn astzi deficitar. Etnograful pornea de la constatarea justificat c poporul romn trebuie s aib termeni proprii pentru denumirea fiecrei categorii folclorice dar c nimeni nu i-a dat silina de a-i consemna i studia n difuziunea lor, a fiecare culegtor s-a mulumit mai mult sau mai puin cu termenii utl ,Cerea corespondenilor si s adune toi acei lari CU Semnifi^tiile si puterea lor de POt mai UOr *j mai deS^ ajunge la ntr un on de n r^ ^ ^^^ ^ ^ V6SC apoi a"j publica ces"r c mi f di,mreun cu toate explicrile i exemplele ^ b^er ca mi se vor trimite 62 problematic " discut* sunt ntrebrile X pSuluTnreSte / ^ "^ dne S fi Stmit' dup originea lo?P?AnH Oara pove?tile? Cam ct de veche s fie de rsrlt "J? * ^ "^ CU Sam pove?tile ?j basmele * ce fel J ** ^ * '" ?"63 A ca una* a ee J ^ * '" SpUne?63 "Are basmul ?j povestea S? h J6'ri ^ ^ntre dnSeIe vre deosebire l?'3Ca d3' m Ce COnsta deosebirea aceea? Afar de ; V.titare i VerbuI a povesti' l^" Ceea?i rdcin^"64 Basm, p ? n care ^ ^cuite de nUmete brbatul sau ? Exis undeva vreun verb Marian 1892 lbidem fjbxdem 6SIbidem 32 Marian mai formuleaz i ntrebri m legtur cu snoava (nr. 33), istorioare" [basmele] despre animale (nr. 35). legende locale (nr. 36), legende hagiografice (nr. 37) i pclituri (nr.38), subliniind de fiecare dat coordonatele socio-culturale ale vieii acestora n mediile de povestit rurale. Dac Marian ar fi primit rspunsuri la aceste ntrebri, neobositul folclorist ar fi dat. fr ndoial, i n acest domeniu, o contribuie pe msura celor lsate nou n legtur cu obiceiurile romneti, etnobotanica popular, ornitologia etc, Un pas i mai important n istoricul preocuprilor pentru povestitul oral i n descrierea sintetic a fenomenului se nregistreaz prin lucrarea Paulinei Schullerus. Rumnische Volksmrchen aus dem mittlerui Harbachtale (1906), pe care au reeditat-o Rolf W Brednich i Ion Talo. Colecia n sine este dintre cele mai valoroase din cte s-au realizat pn la cercetrile instituionalizate n folcloristica romneasc i cea mai bogat dintr-o zon restrns din Transilvania. Ea cuprinde 126 de naraiuni populare din Valea Hrtibaciului i 11 din Valea Oltului, culegerea din Hrtibaciu avnd un pronunat caracter intensiv, mai ales dac inem seama c dintr-un singur sat, Alna. provin nu mai puin de 80 de texte. Ca i Pericle Papahagi, Pauline Schullerus i precede culegerea cu o substanial introducere, din care primele pagini sunt dedicate exclusiv povestitului, ca fenomen de cultur rural, Excepionala sa putere de intuire i un rar ntlnit spirit de observaie o determin s nfieze modul n care ea s-a apropiat de povestitorii romni. Preuind fiecare amnunt, orict de banal ar fi putut prea, legnd o informaie de alta. ea ncheag, pe nesimite, tabloul viu al mediilor i situaiilor de povestit din sat. Tatonrile fcute de culegtoare prin copiii care veneau-la dude, primele poveti spuse ei de fierarul de lng pod, nencrederea acestuia i, apoi, vlva strnit n sat de tirea c fiica preotului sas se intereseaz de minciuni" introduc direct pe cititor n universul de via al naraiunilor orale, de la nceputul acestui veac. printr-o veritabil descriere dens" i participativ". Aparent disparate, amnuntele nirate coboar observaia spre adncurile fenomenului; sunt consemnate reacii verbale tipice, mecanisme verbale de angrenare, aprecieri de valoare, atitudini, conexiuni nebnuite. O replic adresat copilului doritor de poveti (Wenn ein Kind eine Mr horen wiel, vertroftet man es mit den Worten: - Wart'bis ins Kukurupsusschllen")66, o determin pe culegtoare s dea atenia cuvenit acestei importante ocazii de povestit", unde prieteni i vecini se adun i se distreaz cu povestitul, ascultatul i cntatul. Aceasta este vremea povetilor"67. Ea remarc strdania gazdelor de a avea Ia desfcat un bun povestitor, care s fie ascultat cu plcere. Cnd acesta obosete, trebuie s povesteasc, pe rnd, fiecare din cei prezeni, povestitul cptnd caracter ceremonial. Dar observaiile Paulinei Schullerus se ndreapt, cu o acuitate neobinuit, i spre modul de receptare a povetilor, atitudinea cooperant a asculttorilor fiind marcat de la caz la caz. ntmplrile adevrate (ware Geschichten), povestirile biblice sau evenimentele comentate n ziare sunt povestite cu fal de

ctre tinerii care nu mai cred n minciunile" btrnilor. Spre deosebire de naraiunile vii, acestea sunt ascultate, dar numai cu urechile, nu cu ochii, nu cu toat faa" ca la cele fantastice.68 Folclorista pune n eviden i alte ocazii de povestit: pe uli, la munca cmpului, unde povetile nu sunt prea imbolditoare la lucru, la diferite srbtori bbeti, care au povetile lor" proprii. Cei mai muli se pare c au nvat s povesteasc n ctane", de unde i feciorii sai se ntorc cu poveti romneti, pe care numai n limba romn le pot spune. Dintre observaiile sale asupra povestitului viu mai este de reinut aceea referitoare la scderea treptat a intensitii circulaiei i a frecvenei naraiunilor tradiionale, potrivit mrturiilor obinute n Alna se ajunsese la diminuarea povestitului n acea epoc n raport cu deceniile trecute. Procesul este explicat prin evoluia mentalitii generale a rnimii, prin schimbrile produse n lumea satului, prin ptrunderea elementelor altei culturi" n lumea rural. Ceea ce btrnii nvaser de la prinii lor nu mai transmit fiilor i nepoilor, pe care-i trimit la coal s nvee noul i adevrul". Lanul transmisiei vii e, astfel, ntrerupt i motivarea acestui fapt e interpretat 66 Schullerus 1906, p.305. 67 Ibidem, p. 305. 68 Ibidem, p. 306. 34 de Pauline Schullerus prin surprinderea unei memorabile replici a unui ran: Doamne iart-ne! Nu mai credem ce-au crezut cei btrni!"69 Ultimele dou decenii ale veacului trecut i primul deceniu din secolul al XlX-lea pot fi considerate, cum am vzut, ca un timp de rscruce n viaa i circulaia naraiunilor populare i tot atunci pare a se fi schimbat mai adnc viziunea general a crturrimii asupra acestui domeniu al culturii tradiionale. Criticile tot mai severe la adresa culegtorilor tributari nc metodei ntocmirii" i coregerii", dei nu se refereau expres la culegerile de proz, aflate ntr-o situaie mai aparte, au avut un rol binefctor, iar observaiile cu privire la fenomenul socio-cultural al povestitului devin tot mai sistematice. Primul nvat care a pus la noi problema gsirii altor metode n cercetarea prozei a fost Aron Densuianu. Dup prerea lui, nimeni n-a notat de-a dreptul i imediat din gura naratorului, pentru aceea asemeni coleciuni poart timbrul literar al culegtorului crturar, iar nu al naratoriului popular. Acesta este un serios inconvenient i trebuie introdus notarea imediat din gura naratoriului; nimic schimbat, nimic adaus, ci pstrat ca ceva sacrosnt."70 Dun 1888, apar primele colecii n transcriere fonetic i se ncearc, sporadic, stenografierea dup povestitor. 71 ntiele ncercri de a nota povestea dup dictat le datorm, se pare, lui Eminescu, care a fost urmat de tefan Tuescu. Stenografia e folosit cu mult succes de G. Alexici, care a cules i 14 poveti populare, iar apoi de fraii Artur i Rul Stavri.72 Din pcate, pn la apariia folcloritilor colii filologice a lui Ovid Densuianu dibuirile vor continua att la marii culegtori Ion Pop Reteganul, D. Stncescu, Tudor Pamfilie, I. G. Sbiera, D. Furtun, Elena Niculi Voronca, ct i la alii mai puin nsemnai, fcnd parte din cunoscutele generaii ale nvtorilor folcloriti". Adesea ei nii nite nzestrai povestitori populari, trind deplin n lumea miturilor, basmului i legendei, intelectualii rurali, preoi sau nvtori, ating uneori performana concurrii nregistrrilor stenografice sau a celor fonografice de mai trziu. 69 Ibidem, p. 305. 70 Densuianu 1885. p. 123. 71 Brlea 1974. p. 272-285. 72 ibidem, 1975. p. 107. 35 Datele despre povestit se nmulesc, se diversific i se mbogesc n culegerile publicate. Nu sunt lipsite, astfel, de interes observaiile lui Slavici privind varietatea mediilor de povestit i consideraiile cu privire la raportul poveste-povestitor. datele de biologie a textelor" notate de t. Tuescu, D. Stncescu sau T. Pamfile, tot mai desele adnotri referitoare la relaiile dintre unele categorii narative i universul mental al ranului, cum apar cu limpezime n valoroasa colecie Datinile i credinele poporului roman (1903) a Elenei Niculi Voronca. O i mai relevant surs documentar n lmurirea unor aspecte ale raporturilor dintre limb i povestitul viu o constituie monumentalul corpus Proverbele romnilor (1895-1903), pe care-1 datcm lui Iuliu A. Zanne. Nu putem insista aici asupra aportului preios al tuturor cercettorilor din epoc la cunoaterea povestitului viu, ntruct o asemenea ncercare ar da acestui capitol caracterul unui prea amplu inventar de date. Important este de a se pune n lumin interesul tot mai viu pentru creatorii i pstrtorii repertoriilor narative, povestitorii populari, pentru mediile n care circul i triete naraiunea oral. nainte de apariia, n 1909, a teoriei lui Ovid

Densusianu, care a revoluionat cercetarea etnologic romneasc, aceast spectaculoas deschidere sociologic i antropologic n studiul culturii populare trebuia, ns, evideniat. Am artat cum din mult-puina ndrumare, la unii culegtori ca Pericle Papahagi i Pauline Schullerus apar preocuprile tiinifice propriu-zise fa de povestit. La aceste exemple se mai poate aduga contribuia meritorie a lui Ion Pop Reteganul, modestul dar harnicul nvtor ardelean. Din pcate, meritele acestuia nu vor putea fi puse pe deplin n lumin dect dup publicarea unei ediii critice a marii sale opere de culegtor, deoarece doar un asemenea op, care s oglindeasc ct numai sar putea de clar viul spirit al poporului nostru - adic al muncitorului necrturar"73, cum aprecia Reteganui, va da msura adevratei icoane asupra povestitului, lsat de inimosul dascl din Reteag. De un maxim interes n problema noastr este Povestea acestor poveti7^ publicat n loc de precuvntare" la volumul De la moar. 73 I6Apud Mulea 1971. p. 176. 74 Reteganul 1903. p. 5 poveti i snoave. Mediul de povestit al vecintii e descris de Reteganul cu exactitate. El evoc, astfel, ntrunirile din timpul serilor lungi de iarn i din zilele cnd vecinii se adunau n casa prinilor si i stau n poveti pn colo ce trebuia dat de cin la vite"7!\ surprinznd felul n care, n procesul comunicrii, ncepea adevrata poveste". Apoi, cnd prindeau a csca, n semn c-i gtaser povetile zilnice - ncepea unul. ori altul: - Spunei careva o poveste, s ne treac somnul! Mama i buna torceau i ascultau la ce se vorbete; noi, copiii, ascultam la povetile celor mari i de abia ateptam s se nceap adevrata poveste. i se ncepea.1'76 Ion Pop Reteganul circumscrie sfera subiectelor abordate", fr s insisce asupra funcionalitii complexe a naraiunii populare propriu-zise, schind n continuare portretele a trei povestitori, de la care a auzit cele dinti i mai frumoase poveti"77. Evocrile portretistice ale acestora sunt sumare, dar, cel puin pentru doi dintre ei, sugestive. Despre Iun cel Mare un om ct un deal i btrn i sftos", ne spune c era att de familiarizat cu povestea, nct cunotea uriaii pe nume i Silele din vzute, iar pe Fata Pdurii o prinsese sub Ciceu"78. Cellalt vecin, Ion Daraban, poreclit Bunzariu, cel mai vestit povestitor i zictor n frunze", era pcurar de cum se ducea neaua, pn cdea alta, iar ct timp era lumea alb de omt lucra n sat. pe la unul, pe la altul i seara venea la noi n poveti, c tata tot pe el l tocmea la turm"79. Cel de al treilea povestitor. Vila Slgeanului era i este om cu multe poveti"80, Pe Bunzariul. viitorul folclorist l-a ascultat nu numai n casa printeasc, ci i la oi nu era tuf, iarb, pasre, animal mic sau mare, s nu-i fi tiut Bunzariul povestea; i toate mi le spunea i multe le inui minte, de le scriseiu. cnd tiam scrie, dar cele mai multe au rmas pe cmp, unde le-am auzit de la Bunzariul81, 75 Ibidem, p. 5. 76 Ibidem, p.5-6. 77 Ibidem, p. 6. 78 Ibidem. p 6 19 Ibidem. p. 6. 80 Ibidem. p. 6. 81 Ibidem, p. 7. in oraele-trgurile prin care a trecut, urmnd apoi coala, povestitul era - dup mrturiile Iui Reteganul - n a doua jumtate a veacului trecut, tot att de viu ca n lumea satului. In Nsudul colilor grnicereti se povestea n cadrul vecintii, la desfcatul porumbului la gazd, povestitor fiind un igan. In Gherla, viitorul folclorist a ascultat povestind pe un fost gardian al nchisorii din localitate, care, probabil le nvase de la deinui. Iar la Deva a ascultat poveti de la gazda la care sttea, precum i la o moar din apropiere. Reteganul menioneaz, de asemenea, povestitul n armat, n cazarma din Cluj, pe la 1874, precum i numeroasele ocazii din satele n care s-a aflat ca dascl: Vlcele - Haeg, Lisa - Fgra, Bucium asa (c cine sunt povestitori ca biaii - metalurgii?"), la Sncel - Blaj i la Rodna Veche, de asemenea n medii rneti i minereti. Numrul culegtorilor de poveti care ne-au lsat informaii despre povestit se mrete cu timpul, nu att din contiin metodologic, ci prin puterea exemplului. D. Furtun prezenta, n prefaa la Cuvinte scumpe^, unele ocazii: la punatul cailor, la prail, la secere, la tiat, la cpiit, toate acestea adecvate mai mult naraiunilor scurte. Amintea, de asemenea, povestitul la stn i la crcium. Furtun a intuit faptul c fiecare specie are un regim de manifestare i un destin propriu n cadrul vieii spirituale a satului. Tot lui i revine meritul observaiei c, n general, meteugul multelor povestiri se afl de obicei n stpnirea celor mai ri gospodari din sat" 83. Folcloristul bucovinean remarca, printre primii, labilitatea limitelor dintre categoriile narative i accentueaz, asemenea lui Marian, asupra importanei terminologiei populare. Asemenea date pot fi spicuite i din lucrrile lui T. Pamfile, din coleciile cruia e de reinut, n primul

rnd, o atenie special fa de raportul naraiune-strat de credine i reprezentri, mai cu seam n contribuiile sale mitologice84, precum i tentativa de abordare teoretic a unor probleme ale povestitului oral.85 Lui Pamfile i-a aparinut iniiativa de a acorda locul important cuvenit speciilor prozei n revista Ion Creang", pe care a ntemeiat-o. 82 Furtun 1914, p. 1-2. S3Ibidem. p. 2. 84Brleal974, p. 406-408. 85 Pamfile 1910 II, p. 290. 38 Harnicul culegtor muscelean de folclor C. Rdulescu-Codin aducea la nceput doar sumare mrturii despre povestit, n prefeele unor colecii i n note. Se rein ndeosebi cteva date despre povestitorii mai talentai N. Coandr i D. lona. Cu timpul, abund ns la acest folclorist ambiiile de teoretician, generalitile prezentate pedant, lipsindu-i acuitatea observaiei vii, directe. Principiile metodologice enunate emfatic n studiul Comorile poporului (1906), dintre care amintim doar pe acela referitor la necesitatea de a nota date asupra circulaiei, nu le-a respectat, fiind lipsit de consecven, dovad c cele mai multe idei sunt ecouri ale discuiilor purtate n epoc i nu constatri la care a ajuns prin experiena proprie de cercetare. Din ngerul romnului se reine, totui; referirea la funcionalitatea povestitului, asupra cruia vom insista n alt parte. Cam n aceeai perioad cu Pericle Papahagi, Ion Pop Reteganul i Pauline Schullerus i-a cules povetile moldoveanul Al. Vasiliu, nvtorul din Ttrui, aducnd alturi de acetia, importante i revelatorii mrturii despre povestit. E adevrat c prefaa lui Vasiliu e scris mult mai trziu, n 1925, cnd i pregtea colecia pentru publicare i aceasta are, ntr-un fel, caracterul unei replici date criticilor severe, dar ntemeiate aduse de Densusianu nvtorilor folcloriti. Dar observaiile lui Vasiliu sunt sistematic, metodic prezentate i de maxim nsemntate. Procednd riguros, el caut mai nti rspunsuri la ntrebrile cnd i unde se spun povetile. Basmele, spre deosebire de povestirile scurte care se povestesc n orice timp", sunt spuse, mai ales, iarna. Vasiliu afirm apoi, n mod greit, c mai mult brbaii povestesc", declarnd c el n-a auzit de femei care s tie sau s spun poveti"86. Cnd afl totui de o povestitoare din Ttrui, nu ndrznete s o caute, de gura lumii". Folcloristul i prezint povestitorii prin admirabile schie de portret87, reinnd amnunte semnificative, de comportament, cum ar fi acela referitor la Toader al lui Vasile Ipate, care povestea i de unul singur, pentru a ndeprta relele de cas".88 Vasiliu consemneaz datele culegerii naraiunilor, descriind ca un sociolog modern contactele cu povestitorii si, consemnnd metatexte, ca 86 Vasiliu 1927. p. 6. 87 Ibidem, p. 7-13. 88/b/dem 39 ntr-un veritabil jurnal de cercetare. Mai bine dect oricare alt culegtor dinaintea lui. Al. Vasiliu a tiut s adune n puinele pagini ale prefeei o serie de date de prim importan pentru studiul povestitului, pe care le mpletete miestrit n amintirile sale. Tonul relatrii e cald. evocator, uor alarmat n faa stingerii" treptate a unei lumi a povetilor, pe care Vasiliu o deplnge. De i mai mare importan. n colecia lui Vasiliu, sunt datele despre funcionalitatea cultic a povestitului^9, ndeosebi cele din textura primei naraiuni din colecia sa: Poveste^, pe care o vom analiza ntr-un capitol din aceast lucrare. Ne~am referit pn aici la contribuia culegtorilor aflai, direct sau indirect, n sfera de influen a viziunii tiinifice -i a concepiei lui Hasdeu. Nu vom putea neglija, ns, i nu trebuie ignorat un alt aspect al acestei puternice influene, anume evoluia cercetrii la nivel teoretic, n urma exemplului marelui savant i a orientrilor lansate de acesta. In Literatura popular romn din 1883, M. Gaster se ocup, asemenea lui Hasdeu, de raportul ntre folclor i crile populare, poziia nvatului rabin fiind, desigur, alta. Dup prerea lui Gaster, produciile folclorice, ntreaga creaie popular i are originea n textele scrise vechi, astfel nct textele narative trebuie urmrite pe filiaiile lor, de la sursa scris identificabil la varianta folcloric surprins n circulaie vie. n paginile crii lui Gaster, cercettorul povestitului d la tot pasul peste interesante sugestii, ndeosebi n tratarea delicatei probleme a influenei crii asupra povestitului viu, fr s adere la viziunea de ansamblu n care raporturile reale scriere-oralitate au fost, evident, rsturnate. La fel de bogate n sugestii sunt unele pagini ale lui N. Iorga, referitoare la naraiunile populare i la viaa folcloric n general. Cu viziunea lui istoric att de cuprinztoare, Iorga aduce unele argumente n sprijinul teoriilor migraioniste, difuzioniste, dar tie totodat s aprecieze mai cumpnit rolul colectivitii i al individualitilor creatoare. nc din tineree avusese preri proprii n legtur cu destinul povetilor populare, despre tiparele de 89 Ibidem, p. 8. 13. L)0Ibidem. p. 17-19. 40 manifestare ale acestora i nrdcinarea ntr-o anume sfera df mentalitate. Asemnarea dintre unele naraiuni contemporane i surse literare medievale, att de familiare istoricului, l fac pe Iorga sa

vorbeasc de un tipar neschimbat" al naraiunii populare. n genere, ceea ce pare justificat pn la un loc. Povestea are, dup el, ..tehnica ei de stil metoda ei de expunere, toate rigide i tipicale, fr multa libertate de improvizare pentru povestitor, nu povestitorul i spune. povestea se spune... cnd este poveste cu adevrat"91. Observaii pertinente privind rosturile adnci ale povetilor n viaa spiritual a satului apar n numeroasele sale recenzii semnate i rspndite cu drnicie prin periodicele timpului, unde istoricul vdea o deschidere de antropolog sau de sociolog n observarea caracterului sistemic al culturii tradiionale. Funcia educativ a naraiunii populare este relevat tot mai des n articole, n prefee i introduceri la colecii aprute spre sfritul secolului trecut. Mai trziu, s-a ncercat chiar studierea acestei probleme de pe poziii etnopsihologice, dar fr sistem. Povetile n educaia colar (1905) a lui Petru Spn, Basmul n cultura integral (1915) de At. C. Punescu i alte cteva contribuii similare92 nu au avut, practic, nici un ecou tiinific. Cercetarea raportului dintre literatura popular scris i povestit a fost, n schimb, preluat, dup Hasdeu i Gaster, de ctre o personalitate literar marcant, Nicolae Cartojan 93. care a pus la contribuie bogatul fond de manuscrise ale literaturii noastre vechi, readucnd dezbaterea pe fgaul investigaiilor comparative fireti. Mitologia popular reflectat i n povestitul oral l preocup, n aceeai msur, pe I. A. Candrea, care a avut ideea fecund de a raporta fiinele fantastice la stratul de credine i reprezentri populare i chiar la practicile magice propriu-zise94. Filolog strlucit, cu o viziune antropologic modern, el a ncercat chiar o incursiune n Lumea basmelor (1932), fr s ajung, ns. la aprecieri relevante privind viaa i circulaia naraiunii, reuind, ns, s formeze specialiti de valoare din viitoarea generaie 91 Iorga 1890. 92 Comnescu 93 Cartojan 1928. 1939 94 Cndrea 1928 i 1944 93 Cartojan 1928. 1939 94 Candrea 1928 i 1944. 41 Perspective noi De pe o cu totul alt baz teoretic se intereseaz de raportul dintre credine i naraiuni Mircea Eliade95, luminnd n vasta sa oper, cu o for nentlnit pn la el dect la Hasdeu, cele mai tainice unghere ale spiritualitii populare romneti, ntr-o larg perspectiv comparativist. n lucrrile sale este frecvent reliefat funcionalitatea ritual a unor categorii de naraiuni populare, n formele arhaice de manifestare a povestitului, privirea fiind cobort n adncurile greu sondabile ale universului mental de origine. Analizele sunt reluate i adncite de la o lucrare la alta, cu o atenie struitoare fa de nucleele epice ale naraiunii, dar mai ales cu sclipitoare intuiii privind rolul funcionalitii complexe a acestora n determinarea destinului lor socio-cultural. Ceasul cel mare al adevratei ntemeieri tiinifice n domeniul vieii naraiunilor fusese pregtit, cum am artat, o dat cu afirmarea concepiei despre folclor a lui Ovid Densusianu, cea mai proeminent figur din folcloristica romneasc", dup B. P. Hasdeu.96 Critica vechilor teorii fusese urmat de o larg deschidere spre viaa societii tradiionale , n lucrrile reprezentanilor colii sale. Folcloritii - arat Densusianu - n-au vzut n jurul lor dect o parte din mulimea de fapte ce ateptau s fie luate n seam", continund s se preocupe de aceleai venice manifestaiuni care li se preau mai demne de nregistrat" i uitnd c cineva nu triete numai din ce motenete, ci i din ce se adaug pe fiecare zi n sufletul lui, i c aceasta este mai ales partea ce merit s fie explorat."97 Concepia lui Densusianu punea n valoare partea vie, venic n micare, din fiina lui [a poporului - n. n.] sufleteasc", ndemnnd pe cercettori s noteze de la ran tot ce dnsul exprim prin grai, tot ce alctuiete judecata lui asupra diferitelor mprejurri n care triete, tot ce crede el despre actualitate"98. n sfera lrgit a culturii tradiionale intr astfel mentalitatea popular cu tot ceea ce gndete i simte omul sub influena ideilor, credinelor, superstiiilor motenite din trecut, fie 95 Eliade 1939, 1943. 1970. % Brlea 1974, p. 356. 97 Densusianu 1937. p. 12. cmIbidem, p. 13. 42 sub aceea a impresiilor pe care le deteapt mprejurrile de fiecare zi"99. n acest punct al concepiei sale, Densusianu aducea contribuia cea mai de pre la nelegerea antropologic a povestitului, ca fenomen social complex i viu. Pentru savantul romn este clar evoluia continu a povestitului. Basmele i legendele, chiar reprezentrile aflate n strns legtur cu viaa cotidian a ranului nu vor dispare: dac dispar unele credine, reprezentri sau motive vor lua natere altele nou. Imaginaia popular nu rmne niciodat inactiv: ea se amestec mereu n realitatea de fiecare zi i ncetul cu

ncetul ajunge s schimbe faptele cele mai bine cunoscute, cele mai apropiate de noi"100 Anticiparea poziiei sociologice n cercetarea vieii spirituale tradiionale este aici evident, deoarece coleciile" preconizate de Densusianu nu se limitau la aceleai manifestaiuni preferate de folcloriti, ci urmau s constituie acea arhiv vie, la care istoricii, sociologii i etnologii s poat apela oricnd cu mai mare succes dect la documente seci. Domeniul folclorului, recunoate Densusianu, se apropie, n noua orientare, mai mult de antropologie, de psihologie i sociologie, chiar geneza lui datorndu-se unui mod nou de a vedea, care s-a introdus n consideraiunile psihologice i sociologice"1^. La o asemenea viziune se cerea o metod de cercetare nou, deprins cu rigorile adevratei tiine, de aceea Densusianu a supus, de-a lungul ntregii cariere, celor mai vehemente critici vechile culegeri de folklor", dnd nsui, alturi de I. A. Candrea i Th. Sperania, un model de cercetare nou prin antologia Graiul nostru102, apoi prin monografia sa Graiul din ara Haegului (1915). Antologia cuprinde toate categoriile de naraiuni, de la memorate la basmele fantastice, aducnd n atenia studioilor tocmai acele specii noi de proz popular, care ntregesc, pentru prima dat, imaginea povestitului oral n satul romnesc. Dac Densusianu ar fi tras toate consecinele acestei directive epocale"1^, ptrunznd mai adnc n lumea povestirii superstiioase, a concepiilor rneti despre unele fiine mitice, despre lumea basmului popular, ar fi ajuns la cele mai importante constatri 99 Ibidem, p. 13 l00lbidem, p. 21. 101 Ibidem, p. 25. 102 Densusianu-Candrea-Sperania 1906-1908. 103 Brlea 1974. p 360. 43 noi asupra vieii naraiunii populare. Dar, cu toate c Densusianu i-a dat seama de rolul personalitii creatoare, de legturile dintre creaii i mediul n careelese propag, el n-a acordat datelor de via a faptului folcloric irv,pOrtana pe care o meritau. Lipsesc, de asemenea, surprinztor, indicaiile despre repertoriile individuale i cel colectiv bZZliZ^T, CeSt?ra ?i provenienta motivelor, precum i datele mS^ted?iate a!e.info^orilor, cum nu apar consemnate Dup I9J0 0Cf"' ' frecven*- ariile de rspndire etc. i a cercetto'f a incePut s fie preocupat de aezarea pe baze restrnse, Cu u 'Or- Densusianu propune cercetarea unor regiuni folclorice n vecU f Pe baz de Gestionar a circulaiei motivelor naional. Ness,rea alctuirii Atlasului folklonc i a unui Repertoriu 'nativele Sale *d -nfelegerea cuvenit la Academia Romn toa.e e|e au fostpre] ^amas, din pcate, simple proiecte. Unele dintre ?' reformulate; rT de direcia sociologic a colii lui Dimitrie Guti ^omuzicolog cnt^n sistem att e bine articulat, de ctre marele Partea unor Ce ^fanton Briloiu. Altele s-au bucurat de atenie din In Jurul Arhivei deTT ,dm ?COala lui Densusianu sau a celor grupai De o mare j holclor a Academiei Romne rePertoriului n portant pentru cercetarea povestitului i a on Mulea n Cad ^"de poveti este aciunea de culegere iniiat de '"1930 o re,^1 Arhivei de Folclor a Academiei Romne, la Cluj, ! ?timtlfic ^hivalent cu aceea din domeniul deFoJkJore datorat lui Constantin Brilom, ntemeietorul '" tradl'fiile Poziii ^Tf^ ComPzitorilr Romni. Valorificnd coreSpondenj) 'Ve a e folcioristicii noastre metQda culegerj. pr.n cu tur, spirituale a J U?, a abordat cu ndrzneal cercetarea ntregii s-sternatice i moJPru "i romn, a elaborat o suit de chestionare #nfic unitard^!"!?-' C^na Se ntrevede o concepie nwte ^ebt d 104 Fl ^ e, n cplexit? / coerent-104 Fenomenele folclorice sunt evoluia JOr ^tea lor structural, n rspndirea lor geografic exemple, ceea Ce ^trebarile sunt limpede formulate, ilustrate cu Mulea n-a ]ns^onJribuit la succesul aciunii de culegere Dro~' Populare i ** din Pcate, un chestionar special consacrat Vestitului, ceea ce ar fi dus la mbogirea arhivei 44 cu date . mai preioase, dar n fiecare din cele 14 chestionare i 5 circulare lansate se deschid, practic, porile spre observarea i nelegerea fenomenului difuz al povestitului oral. Nu e, astfel, de mirare c sau adunat peste 4000 de texte narative, culese prin efortul colectiv, e adevrat inegal, a celor peste 550 de corespondeni. Importana fondului de proz popular din Arhiva de Folclor a Academiei Romne nu st numai n bogia i diversitatea lui - cel mai mare din ar pn n prezent - ci i n variabilitatea tipologic a materialelor, provenite din toate provinciile locuite de romni, n ponderea unor categorii narative mai slab reprezentate n coleciile de folclor publicate: memoratele, povestirile superstiioase, legendele, anecdotele, unele tipuri de basme. Cea mai mare parte a materialelor conin i datele strict necesare de biologie folcloric Unii culegtori au prezentat sumar ocaziile, sursele repertoriilor

individuale, modalitile de angrenare a situaiilor de povestit, chiar reaciile auditoriului etc. In cuprinsul a numeroase manuscrise apar informaii de pre privind sferele de circulaie, dar mai cu seam date referitoare la legtura strnsa dintre anumite tipuri narative i unele credine i reprezentri mitice. Ca urmare a adncirii procesului de sociologizare a tiinelor despre cultura tradiional, cercetarea povestitului oral a fcut, n perioada interbelic, un salt neobinuit. Se afirm treptat o nou viziune asupra vieii satului, n cadrul creia fenomenele folclonce sunt considerate drept funcii ale vieii sociale a colectivitilor, aflate ntr-un sistem de relaii de interdeterminare. Creaiile folclorice sunt integrate n aceste sisteme i apar ca nite obiectivri ale funciilor sociale. n consecin, cercetndu-le, fenomenele folclorice nu pot fi rupte de viaa nsi a unitii sociale creatoare sau purttoare, dect cu riscul ngustrii posibilitilor de cunoatere, de nelegere a lor. Orice produciune folcloric trebuie fixat n lanul viu al condiionrilor i al funciilor fireti"105, cu scopul detectrii resorturilor adnci de manifestare.Viziunea sociologilor grupai n jurul lui Dimitrie Guti s-a impus, sintetiznd idei i tendine vehiculate n epoc. mprumutnd unele elemente din teoriile noi antropologice i etnologice, ale altor ipoteze de lucru aprute n cadrul disciplinelor nrudite, orientarea sociologic pune tot mai mult accentul pe 105 Dima 1937. p. 235. 45 dinamica fenomenelor, pe procesele organice ale vieii spirituale. Ultimele poziii ale mai vechilor concepii, bazate pe ideea relicvelor" i supravieuirilor" dintr-un ntreg pierdut n decursul vremii, sunt nlturate, preconizndu-se studiul complex al manifestrilor spirituale n variabilitatea lor, prin prisma funciilor vii ale acestora. Funcionalismul antropologic i sociologic devine, de altfel, una din trsturile eseniale pentru noua viziune. Cercetarea i ndreapt atenia cu predilecie spre aspectele de via, vzut n procesualitatea ei, urmrind relaiile, procesele ce se ntmpl ntre insul folcloric i cultura popular", ca ntr-o tiin prin excelen de fenomenologie"106. Direcia sociologic i antropologic romneasc s-a dezvoltat sincronic cu unele din colile apusene, n special german i francez, aparent independente una de cealalt, pornind ns de pe baze diferite, dar i sub influene comune, ceea ce a favorizat dezvoltarea lor convergent. Sistemul sociologic gustian considera satul ca o structur social complex i vie, o mentalitate comun creatoare de tradiie, de conformism, de valori i scopuri asemntoare, care se transmit din generaie n generaie, ca o structur independent fa de fiecare individ luat n parte"107. Contribuia monografitilor la cunoaterea povestitului n viaa rural este mai important prin orizonturile pe care acetia le-au deschis cercetrilor n acest domeniu, dect prin realizrile propriuzise, de altfel puine i nencheiate, din cauza ntreruperii neateptate a activitii colii Sociologice romneti, n condiiile prea bine cunoscute, datorate instaurrii comunismului. De fenomenul povestitului s-au ocupat mai ndeaproape doi dintre reprezentanii colii lui Guti: I. C. Cazan i Petre tefnuc, primului datorndu-i-se i ndrumrile metodologice referitoare la cercetarea sociologic a literaturii populare. Cercetarea fcut de Cazan la Drgu (Fgra)108 i cunoscutul studiu publicat de P. tefnuc n Anuarul Arhivei de Folklor"109 rmn nc modele 1969, p. 8 j^ Guti 1940, p. 6. 108 Cazan 1947. 109 tefnuc 1937 46 de analiz sistematic a vieii naraiunii populare. Nu mai insistm aici asupra acestor contribuii, la care vom apela frecvent n cele ce urmeaz. Ceea ce trebuie ns accentuat este faptul c la realizrile de mai trziu din cadrul Institutului de Folclor, creat n 1949, experiena colii Sociologice are partea covritoare de influen. Disciplina de munc deprins de ctre unii cercettori (Mihai Pop, Ovidiu Brlea, Hari Brauner) n campaniile monografice i canoanele instituite de Briloiu pentru culegerea folclorului, alturi de nalta coal a lui Densusianu sau Caracostea, de care beneficiaz, de asemenea, constituiau temelii solide pentru un tnr colectiv de cercetare. nlesnirea adus de nregistrrile pe band de magnetofon a contribuit i ea, alturi de condiiile optime create prin instituionalizare, la realizarea unor investigaii asupra naraiunilor orale i povestitului, fr precedent, datorate colectivului de folclor literar de sub ndrumarea lui Ovidiu Brlea, iar la Cluj, prin sondarea raporturilor culturale romno-maghiare. Experiena culegerilor intensive de proz n numeroase zone folclorice i valorificarea critic a rezultatelor obinute pn atunci la noi i n strintate au dus la formularea unei concepii tiinifice superioare, moderne, asupra fenomenului povestitului, n legtur cu care a fost elaborat i metodologia de cercetare adecvat. Studiul despre Cercetarea prozei populare epice110 reprezint o piatr de hotar n cunoaterea povestitului ca fenomen socio-cultural complex i viu. In cteva studii111, M. Pop subliniaz importana cercetrii complexe a vieii folclorice a

colectivitilor rurale, propunnd promovarea unei metodologii noi, capabil s surprind esena structurii fenomenelor, pe care tnra generaie de cercettori a mbriat-o repede. I. C. Chiimia abordeaz problemele unei clasificri a prozei populare112, iar Toni Brill d prima ncercare monografic asupra unei povestitoare din Haeg.113 Dup valoroasa Antologie de proz popular epicd114 a lui Ovidiu Brlea, apar alte studii dedicate povestitului de ctre D. Pop i Olga 110 Brlea 1956. 111 Mihai Pop 1956. 112 Chiimia 1959. 113 Brill 1967, 114 Brlea 1966. 47 Nagy115. I. Popa116, DTrua117, C. Barbulescu118. I. Farago119, Olga Nagy12(), Gabnella Voo121, Hanni Markel122, care urmresc cte un aspect al fenomenului sau ncearc interpretri globale. Raporturile povestitului cu literatura popular scris sunt cercetate temeinic de I. C. Chiimia12^ i Ovidiu Brlea124. iar cele dintre naraiunea popular i stratul de credine i reprezentri sunt aprofundate de Ovidiu Brlea125 i Ion Talo 12(3, cu att mai mult cu ct realitatea noastr folcloric ofer un teren fecund investigaiilor de acest fel 115Pop-Nagyl969. 116 Popa 1968. 117 Tru 1967. 118 Brbulescu 1969, 1973. 119 Farago 1967. 120Nagy 1971 i 1973. 121 V66 1973. 122 Markel 1965. 123Chiimia 1954, 1977. 124 Brea 1976 a. 12DBrlea 1976: Mica. 126 Talo 1968; 1973; 1977, 48 COORDONATELE SOCIOCULTURALE ALE FENOMENULUI Atestat documentar din cele mai vechi timpuri127, povestitul nu s-a nvrednicit de interpretri tiinifice dect foarte trziu, abia n secolul al XX-lea. Intr-o privire general asupra rezultatelor cercetrii basmului, elaborat de Linda Degh128, se evideniaz cu pregnan faptul c doar abia n deceniile patru i cinci ale secolului nostru cercettorii i-au ndreptat privirea spre orizonturile sociale ale povestitului, ntr-un efort comun n care contribuiile se completeaz, fr a fi vorba de influene unilaterale. In capitolul precedent am schiat dezvoltarea interesului fa de unele aspecte ale povestitului n spaiul romnesc, subliniind ntrzierea studiului acesteia n raport cu alte aspecte legate de proza propriu-zis popular pn la apariia primei ncercri de explicare tiinific a fenomenului, de pe poziiile monografiei sociologice. Pentru a desprinde coordonatele eseniale ale fenomenului va trebui s vedem, nainte de toate, care i sunt dimensiunile sociale, s-i fixm valoarea poziional n cadrul ntregului reprezentat de manifestrile spirituale ale colectivitii. In aceast ncercare temerar, cercettorul trebuie s apeleze la metodele antropologiei i/sau sociologiei culturii populare, aa cum s-au cristalizat ele pn astzi n cadrul diferitelor coli etnologice i antropologice din Europa, Statele Unite ale Americii, 127 Vezi Lazr ineanu, Basmele romnilor n comparaiune cu legendele ontice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Bucureti.1895. In cap. VI: Istoricul basmelor, p. 61 i urm.; Ovidiu Brlea, Antologie de proz popular epic, voi I. Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966. p. 11-14. 128 Linda Degh. Mrchen, Erzhler und Erzhlgemeinschaft, Berlin. Akademie Verlag. 1962, p. 47-65. 49 dintre care mai importante sunt coala etnologic german, din care s-au ridicat nvai ca Julius Schwietering i elevii si, coala antropologic funcionalist britanic, ilustrat prin Bronislaw Malinowski i A. R. Radcliffe-Brown, i cea romneasc de sub ndrumarea lui Dimitrie Guti. Julius Schwietering, Martha Bringemeier i Otto Brinkmann au susinut, ca i sociologii romni, importana studierii sociologice a vieii spirituale, a comunitilor umane rurale, subliniind rolul primordial al structurilor sociale, ca factori creatori activi, care ofer produselor culturale proprii att ocazia de a fi create i pstrate, din generaie n generaie, ct mai ales prilejuri concrete de manifestare, de reproducere i retrire individual sau colectiv. Piimele idei privind coordonatele sociale ale manifestrilor spirituale au aprut n lucrrile lui Schwietering, urmate de cercetrile de sociologie aplicat dedicate n special cntecului popular i basmului, care urmresc cu pregnan funcionalitatea social a bunului folcloric, cultural.129

Comunitatea (Gemeinschaft) este, n viziunea acestor sociologi i antropologi, un concept preluat din etnografia german, unde rmsese abia pe jumtate definit, deoarece sfera sa de cuprindere se suprapunea, oarecum nedifereniat, peste cea a colectivitii steti, vzut nu ca o structur care s nglobeze, la rndul ei, alte uniti, mai omogene, aflate n relaii de interdeterminare. Martha Bringemeier considera, astfel, comunitatea steasc drept o structur centrat pe lng biseric, dinuind deasupra gospodriilor, ce o alctuiesc, i n care individul e un funcionar n slujba acestor entiti supratemporale, gospodria i comunitatea. Cntecul sau basmul popular, promovate prin acest unic factor creator - comunitatea - gata oricnd s se modifice i, astfel, s se adecveze unor situaii sociale tipice, devin semne, simboluri ale acestor situaii sociale. Supraevaluarea rolului comunitii att n creaie ct i n valorizarea bunurilor culturale este evideniat prin afirmaia, att de categoric, potrivit creia nicht das Individuum, sondern die 129 Martha Bringemeier, Gemeinschaft und Volsklied, Miinster i. W. 1931; Otto Bringmann, DasErzhlen in einer Dorfgemeinschaft, Munster i W 1933. Referine despre lucrrile lor n Linda Degh, op. cit., n Al. Dima, Sociologie i Folclor, n "Sociologie Romneasc" II (1937). nr. 5-6, p. 167-170 i Conceptul de art popular. Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1939. 50 Gemeinschaft Trger des Volksgutes ist"130 a fost pe drept identificata ca absolutiznd fora creatoare i de coerciiune a colectivitii. Fr nici o ndoial, aceast accentuare a rolului preponderent al comunitii n creaia i viaa bunurilor populare, volksgutes,se putea, dup cum s-a i ntmplat, explica la Martha Bringemeier i prin obedien ideologic, dar este i rezultatul indirect al procesului de sociologizare a etnologiei germane, mai ales sub impactul afirmrii funcionalismului n antropologia britanic i n cea american. Poziia lui Otto Bringmann este ns ceva mai nuanat, cnd acesta altur rolului comunitii (Gemeinshaft) pe acela al povestitorului (Erzhlen) i chiar al asculttorilor (Zuhorer), ncercnd o structurare a povestitului prin introducerea noiunii noi Erzdh/zy/c/os131. Dup cum vom ncerca s demonstrm, nelegerea raporturilor complexe i profunde dintre individ, mediu social i produsele folclorice a fost, de la nceput, mai nuanat la principalii reprezentani ai colii romneti: D. Guti, H. H. Stahl,Traian Herseni, Constantin Briloiu, Ion Ionic, Ion Cazan, care s-au apropiat mai firesc de rdcinile sociale ale creaiei populare. Colaborarea lui Briloiu cu echipele monografice a nceput n urma participrii la cercetarea monografic din Fundul Moldovei (1928), dup care Briloiu a prezentat Metoda de cercetare folcloric (sociologie muzical) ntr-o conferin la Institutul Social Romn, uimind chiar pe sociologi prin sigurana cu care definea aportul etnomuzicologului i folcloristului n procesul cunoaterii complexe a vieii spirituale rurale. Bazele noii viziuni erau puse definitiv n schia de metod publicat n 1931132, unde accentua rolul studierii condiiei fenomenelor i a filiaiei lor n mediu, promovnd studiul vieii muzicale populare" n toat complexitatea i dinamismul intern al acesteia. Viziunea larg a lui Briloiu, fr precedent n cercetrile de folclor, a fost preluat i nsuit de sociologi, dezvoltnd poate cea mai fecund i mai important sociologie de ramur din toat activitatea monografitilor. Dincolo de valoarea n sine a conceptelor promovate de marele Briloiu,, realizarea epocal o constituie descoperirea i continua 130 jvj Bringemeier, op. cit. p. 4. 131 O prezentare critic n Linda Degh, op. cit., p. 60. 132 \jez\ q Briloiu, Societatea Compozitorilor Romni. Arhiva de Folkhre, n "Boabe de Gru" II (1931). nr. 4. 51 perfecionare a tehnicii de cercetare a vieii folclorice, rmas pn n prezent o adevrat coloan luminoas n cmpul tiinelor etnologice europene. Aceste noi poziii teoretico-metodologice au permis, n scurt timp, obinerea unor rezultate remarcabile n investigaiile de teren, facilitnd aprofundarea progresiv a concepiei pn la ndrumrile din 1940, unde, direct sau indirect, aportul viziunii impuse de Briloiu a fost determinant pentru elaborarea metodologiei i tehnicilor investigatorice n domeniul manifestrilor spirituale. De altfel, att profesorul Guti, ct i apropiaii si acolaboratori, Traian Herseni i Henri H. Stahl, au preluat, de ndat i fr rezerve, ideile nnoitoare ale lui Briloiu, cum se poate observa n jalonrile teoretice i metodologice din 1934.133 Naraiunile populare, ca i credinele, reprezentrile, riturile magice, cntecele tradiionale etc. sunt vzute ca obiectivri ale spiritului uman, forme materializate ale acestuia, viu este numai omul cu durerile i bucuriile lui" i valorile pe care acesta le triete n colectivitate, vie este povestirea i ascultarea povetilor, nu povetile, adncimea credinei, nu credinele"134. De aceea, cercetarea trebuie ndreptat dinspre obiectivri spre spiritul obiectiv:, viaa sufleteasc a unitilor sociale date, i spre spiritul subiectiv: viaa individului, raportat la aceea a colectivitii din care acesta fcea parte.

Povestitul ca fenomen socio-cultural este o parte integrant dintr-un ntreg, cruia i se subordoneaz. Structura care l nglobeaz este tradiia oral, iar, la rndul ei, aceasta face parte din ntregul alctuit de viaa spiritual a comunitii. Determinarea naturii povestitului necesita, prin urmare, delimitarea sferei de cuprindere i a funciilor lui n structura nglobant i identificarea i circumscrierea relaiilor structurale pe care le menine cu aceasta. Legturile lui de structur cu tradiia oral i, prin aceasta, cu ansamblul vieii spirituale sunt dublate de seria de relaii ou unitatea social, cu grupul uman purttor, care ne apar drept relaii existeniale, difuze, dar dinamice. In cele ce urmeaz ne vom referi mai mult la aceast a doua serie de relaii ale povestitului, de la a cror scrutare 133 Cf. Traian Herseni, Teoria monografiei sociologice; H. H. Stahl, Tehnica monografiei sociologice. 134 Traian Herseni, Probleme de sociologie pastoral. Bucureti, 1941,p.l92. 52 atent ateptm o zare de lumin nou n cunoaterea sociologic i antropologic a fenomenului. Aplicnd obedient principiile concepiei teoretice gustiene la cercetarea povestitului, Ion Cazan remarc, la nceput, valoarea redus a celor patru cadre n sistemul de corelaii sociale ale povestitului i arta ntr-o schi a unui capitol de monografie a satului Drgu c determinrile cosmologice, biologice, psihologice i istorice nu prezint ceva special, fa de cele pe care le cunoatem din alte pri, care s schimbe n chip hotrtor povestea i rostul ei n sat"135. Aprecierea este ns prea general i de suprafa, cci, dac primele dou cadre nu marcheaz esenial viaa spiritual a unei comuniti, n general, i tradiia oral i povestitul n special, ultimele nu pot fi trecute att de uor cu vederea, ca neprezentnd ceva special". Manifestrile sociale, n toate cele patru tipuri, sunt socotite mai angajate n aceast nlnuire cauzal", avnd un rol variabil de la tip la tip, n adoptarea i utilizarea naraiunilor, n distribuia i trirea valorizatoare a acestora, n angrenarea lor comunicaional, n procesul transmiterii lor dintr-o zon a satului n alta". Se subliniaz, astfel, importana celor patru categorii de manifestri ale sistemului sociologic gustian n explicarea dinamicii i frecvenei unei poveti sau a unui motiv, la un moment dat, ntr-o zon a satului sau n ntreg satul, n diferite categorii de vrste sau, eventual. n anumit vreme i n anumite prilejuri".136 Anevoie ctigat, aceast favorizant poziie teoretic nu a fost fructificat deplin n cercetarea propriu-zis, care nscrie abia civa pai timizi nainte, att n lucrarea despre Nereju, ct i n cea despre Drgu. n absena unor largi deschideri antropologice prin observaie participativ i a unor analize detaliate a relaiilor mult mai complexe, lui Cazan i-au scpat din vedere interdependena ntre diversele categorii de manifestri spirituale i formele sociale de structurare intern a comunitii, ceea ce 1-a mpiedicat s dezvolte, pn la ultimele consecine, ipoteza fecund de lucru adoptat. De aceea, Cazan se mulumete cu constatarea c manifestrile economice, 1351. C. Cazan, Literatura popular, Bucureti 1947. nr. 2 din seria "Drgu - un sat din ara Oltului Fgra). Manifestri spirituale", p. 2. l36Ibidem, p.2. 53 juridice i politico-administrative creeaz dou serii de ageni de transmisiune a povetilor dintr-o unitate social n alta i chiar n snul aceleiai uniti sociale"137 - agenii externi - strinii care, ptrunznd n sat mpmntenesc unele teme i - agenii interni - drguenii care se deplaseaz n afara satului, aducnd, la ntoarcere, subiecte, teme i motive noi. Din variaiile indicelui economic al vieii satului Drgu, sociologul reine doar cteva: muncile agricole care atrag o parte din tineri spre satele vecine, angajarea la stpn n unele sate, dar i n orae, toate relaiile obteti cu satele i oraele mai apropiate sau mai ndeprtate... fr de care nu se poate nelege actualizarea i transmiterea anonimului fenomen literar"13^. Au rmas umbrite, de asemenea, resorturile de angrenare n spiritual a relaiilor juridice, n special a celor aparinnd formelor vechi de nrudire, comportamentelor tradiionale normate de acestea, aportul strvechilor instituii tradiionale ce grupeaz vrstele, ce rnduiesc spaial satul, mai ales al acelor forme primare de vecintate, pe structurile crora se pot constitui mediile de povestit. Intre celelalte manifestri spirituale: colaritate, religiozitate, etic tradiional, care imprim, la anumite cercuri i vrste, pronunate caractere povetilor i povestitului"139, Cazan insist asupra celei dinti, atribuindu-i un rol nsemnat n configurarea i evoluia repertoriului narativ, n destiftul povestitului. Este evideniat importana circulaiei crii n lumea satului, cu marcarea ascendentului spiritual al pstrtorilor de cri, al propagatorilor valorilor de surs livresc, dar fr preocuparea de a cirumscrie mai exact aportul afectiv al literaturii scrise la viaa folcloric. In concluziile introducerii se revine, la un moment dat, asupra problemei, cu meniunea c rsfrngerea destul de substanial a crii n viaa satului a ntlnit un bun literar anonim, viu i dens, producndu-se astfel o contopire literar de dou origini i caractere difereniate, care s-au altoit reciproc"140. Religiozitatea popular ca manifestare spiritual distinct este practic neglijat, cercettorului scpndu-i din

137 Ibidem, p. 2. 138 Ibidem, p. 3. 139 Ibidem, p. 3 M0 Ibidem, p. 12 54 vedere, de altfel, sub aspectul radiografierii repertoriale, o bun parte din categoriile narative orale ce vin n atingere cu mentalitatea religioas. El n-a reuit s ajung nici la acel filon al spiritualitii satului care relev simbioza naraiunii folclorice cu expresiile paremiologice, pentru a putea s determine interdependena dintre etica rural i povestit. ntr-un scurt paragraf, Cazan surprinde, n treact, raportul dintre variatele categorii sociale", de fapt, profesionale, i povestit, mrginindu-se, ns, la constatarea faimei de buni povestitori a ciobanilor.141 Problema fusese pus i de Traian Herseni1 , fr s se bucure ns, pn la urm, de o cercetare special i, prin urmare, de o explicaie temeinic, deoarece monografitii, att de pasionai de date concrete, nu s-au putut feri ntotdeauna de pcatul, frecvent incriminat la alii, anume de nestruina n observarea fenomenelor, avnd drept corolar o not de superficialitate n interpretare. Ei au neglijat i cumularea informaiilor obinute. Dincolo de aceste neajunsuri, introducerea lucrrii lui Cazan conine i observaii de rar profunzime, intuiii surprinztoare, care-i nscriu definitiv numele printre cei mai de seam cercettori ai vieii naraiunii folclorice. Subliniind c viaa spiritual comun a satului se bazeaz n special pe gruprile sociale, determinate, la rndul lor, fie de criterii subiective, fie obiective"143, sociologul se apropie cel mai mult de o definire a mediilor de povestit, deoarece el ne vorbete, practic, cum s-ar putea uor vedea, de cele ivite n cadrul unor instituii tradiionale (eztorile, clcile etc.) sau de situaii de povestit concrete, dincolo de care se ntrevd astfel de medii, cum obinuiesc s fac ali cercettori, antropologii englezi, de pild, pentru a determina sfera social a fenomenului. Ion Cazan este primul etnosociolog romn care se strduiete s stabileasc rolul i locul, precum i poziionrile determinante ale naratorului ntr-un mediu de povestit: n toate aceste grupri sociale cu caracter iterativ sau ntmpltor, create sau pe vecinti, cum de regul sunt eztorile, sau pe cercuri prieteneti sau de rudenie, bunii povestitori i au rolul lor foarte bine conturat. Mai mult, chiar, prezena lor nsi 141 ibidem, p.8. 142 Op. cit, p. 183-1? 143 Cazan, op. cit., p. 55 este determinant pentru fixarea unor grupri sociale, cel puin sub raport spiritual. "144 Avem aici o prim definiie a mediului de povestit i un important pas fcut ctre nelegerea antropologic a fenomenului. nvatul ajunge aici, mai mult dect alii, la intuirea exact a unor coordonate sociale ale povestitului, cu o surprinztoare coborre pe verticala structural a existenei sociale a unei comuniti rurale complexe. De aici, dac ar fi intrat n detalii, cu instrumente de investigare adecvate i ceva mai eficace, ar fi putut descrie, asemenea lui Briloiu pentru cntecul popular, universul microcirculaiei valorilor narative, din perspectiva acelor aspecte ale vieii socioculturale, unde acestea apar ntr-o alt lumin. Povestitorii numii i ageni narativi, au, aadar, cercurile" lor, care devin adevrate focare din care radiaz tot felul de poveti i vorbe nelepte1'. Aceste cercuri, care nu sunt altceva dect mediile de comunicare narativ, cunosc, cum vom arta, o larg varietate tipologico-social, fiind, totodat, i singurele grupri sociale tradiionale cu adevrat dinamice, vitale, constituite din impulsuri spirituale, pe baz de afiniti socio-psihologice, de cultur i de mentalitate, comportamental-etice, motivaionalafective. De aceea, este limpede c, pentru sociologul gustian, numai n raport cu ele putea fi lmurit pe deplin problema funcionalitii povestitului. Aprofundarea analizei mediilor de povestit pornind de la atari aspecte ar fi dezvluit investigatorului i determinrile sau condiionrile cadrelor psihic i istoric, povestitul relevndu-i, totodat, valorile poziionale n contextul structural al altor manifestri ale comunitii. Focar de spiritualitate tradiional n structura colectivitii arhaice, mediul de povestit, bine intuit, n-a putut fi surprins, totui, n esena lui, de sociolog, cu toat struina ndreptat asupra unitilor, grupurilor, subgrupurilor i proceselor sociale.145 Curios este c, dei Ion Cazan vede limpede avantajele adncirii analizei, ntr-o asemenea direcie, care ,,ne-ar fi dus desigur chiar la o descifrare a zonelor diferitelor poveti sau teme, mai ales urmrind U4Ibidem, p. 10. 14::)C/. capitolele nchinate manifestrilor spirituale din ndrumri pentru monografiile sociologice, redactate sub direcia tiinific a Profesoruli D. Guti i conducerea tehnic a lui Traian Herseni. Bucureti. 1940.

56 activitatea bunilor povestitori"141', nu a valorizat teoretico-metodolo-gic poziia ctigat. Exemplul pe care-l ofer, prin urmrirea destinului unui motiv (Cenuotc), e o dovad concludent c cercettorului nu-i lipseau nici ideile, nici resursele n vederea unui nou pas nainte, care l-ar fi dus la constatarea diferenelor existente ntre modalitile de transmitere n cadrul grupului uman (povestitor-asculttori) i difuziunea de la un grup la altul, de la un mediu de povestit la altul. Comunitatea steasc reprezint pentru etnologii de orientare sociologic mai mult dect suma indivizilor ce o compun; ea este o structur social n snul creia microunitile componente se afl ntr-un sistem complex de relaii. Arnold Van Gennep vorbete, cam n aceeai perioad istoric, de medii sau societi speciale, care se disting dup o serie de criterii difereniatoare14/, iar etnologul german Lutz Mackensen de cercuri comunitare, constituite pe baza poziiei economice, vrstei, profesiei, confesiunii etc.148 Aspectele diferenierii socio-spirtuale n cadrul comunitilor rurale au fost puse n lumin i aprofundate ca urmare a dezvoltrii unor teorii antropologice, sociologice i psihologice, prin observaii i descrieri n jurul microunitilor sociale, dup ce s-a vzut ct de complex, denivelat i eterogen este realitatea social ntr-o colectivitate uman de cuprindere medie, de tipul satului. Observatorii sociali (antropologi, etnologi, sociologi) s-au orientat tot mai decis spre studiul vieii de familie, n gruprile de vrst (cetele de feciori; suratele), vecintate, microcolectiviti profesionale etc, n care identificau tot mai frecvent medii folclorice creatoare, focare de spiritualitate active, considerate, de la o vreme, singurele uniti sociale deintoare, pstrtoare i generatoare de valori i triri culturale. Structura microgrupului social i formele primare de organizare i de via s-au bucurat de atenia antropologiei, sociologiei i etnologiei n paralel cu adncirea perspectivei funcionaliste n celelajte domenii ale cercetrii umaniste. Fie c studiau societile primitive, fie c se aplecau asupra celor tradiionale rurale, antropologii i etnologii se intereseaz din ce n ce mai mult nu numai de structura i fiziologia Cazan. op. cit., p. 10 Arnold Van Gennep, Manuel de Fioklore contempo) 1943. Apud Linda Degh. op. cit . p 76. 146____ 147 Ama >raine. Paris. 5/ ei, dintr-o perspectiv static, ci, de la Dilthey ncoace, tot mai eficient de dimensiunea genetic-creativ i de dinamica relaiilor interne i externe ale grupurilor umane supuse observaiilor. La aceast important devenire s-a ajuns prin dezvoltarea i afirmarea ideilor teoretice i metodologiilor noi. coala funcionalist britanic a lui Malinowski a avut un rol hotrtor, apreciat unanim de oamenii de tiin de pretutindeni.14^ Curnd, cercetarea structurii i vieii unitilor sociale mici a ajuns, dup identificarea altor serii de factori, de modaliti i legiti sociale ce stau la baza coeziunii grupurilor (geografice, biologice, social- economice, mentalitare, de natur psihic), la descoperirea rolului i importanei factorului tradiie, vzut n complexitatea sa fenomenologic.15^ Att antropologii i etnologii, ct i sociologii moderni, redescoperind terenul, formuleaz, tot mai insistent, o idee general: transferul continuu de valori tradiionale se realizeaz optim n cadrul unitilor sociale mijlocii i mici, prin structurile subiacente, ca singurele care dein i dau via acestor valori, constituind unicele medii socio-culturale unde se produce o actualizare deplin a ritualurilor, a legitilor de ordin moral-religios, a credinelor, reprezentrilor mitice i naraiunilor.151 Pentru povestitul oral, ca proces complex de comunicare a tuturor valorilor narative, indiferent de natura acestora, substructurile sociale care faciliteaz transferul, comunicarea narativ, adevrate celule ale organismului format de comunitatea social nglobant, sunt de o varietate neobinuit de larg. Observat de etnologi i folcloriti de mult vreme, dar supus ateniei mai ales dup ntrirea poziiilor orientrii spre viaa naraiunii populare", varietatea aceasta tipologic funcional a microgrupurilor n care se povestete a derutat la nceput pe cercettori. Neputnd fi totui ignorat i subevaluat, diversitatea formelor de manifestare a fost abil ocolit, nct, n ncercrile de 149 Gaston Bouthoul. Les structures sociologiques, Paris, 1968. p. 127-139. 150 Gaston Bouthoul, Les structures sociologiques, Paris, 1968, p. 127-139.

George Em. Marica, Fenomenul tradiiei, n Revista de psihologie teoretic i aplicat" VIII (1945), nr. 4, p. 301-345. 151 Cf. B. Malinowski, Moeurs et coutumes des Melanesiens, Paris, Payot.1933; mai ales eseul Le mythe dans la Pshychologie primitive, p. 95-154. 58 explicare, s-a recurs la formule ambigue, apelndu-se la noiuni vagi, cum este aceea de Erzhlgemeinschaft, care a cptat o anume putere de circulaie, cu toate c baza ei conceptualexplicativ s-a dovedit ubred. Alteori, spre a eluda tocmai latura dificil a explicrii fenomenului, folcloritii au preferat s transfere discuia asupra a ceea ce au numit, la fel de impropriu, ocaziile de povestit, fr a ine seama c e vorba de un cu totul alt plan de manifestare a comunicrii narative.Transferul prin difuziune de la un microgrup la altul, factor esenial n circulaia naraiunii populare, n-a putut fi, astfel, studiat, deoarece nu s-a ncercat o delimitare i o descriere adncit a structurilor interne ale comunitii de povestit. Descrierea intensiv a celor cteva uniti sociale, cercetate de Traian Herseni la Drgu, ar fi putut constitui, ntr-o analiz sociologic, nu n ncercarea sociografic dat, un bun punct de plecare n identificarea unor tipuri de medii de povestit, generate de subuniti specifice ca vecintatea, clubul husarilor", gruprile de vrst, stna152. i dac, potrivit planurilor de cercetare monografic, unde unitilor i subunitilor sociale li s-a acordat teoretic o mare atenie, ar fi fost, de asemenea, studiate detaliat: familia, neamul, gospodria, fostele categorii sociale (nemeii i iobagii), eztorile (de fete, de femei), unele obiceiuri cu caracter de instituii de transfer, gruprile religioase, hora etc. se puteau depista majoritatea tipurilor de medii de povestit din satul fgrean. Numeroi folcloriti au fcut observaii atente asupra povestitului n asemenea microgrupuri sociale, iar coleciile de proz din cele trei arhive naionale, din Bucureti, Cluj i Iai, conin informaii i mai numeroase n acest sens. Elementele componente ale diferitelor medii de povestit specifice unor astfel de uniti sociale sunt adesea att de precis identificate, nct dau o imagine clar a reelei psihosociale i culturale de baz a structurii mediului. Att pentru studierea procesului de comunicare narativ, ct i pentru abordarea tiinific a circulaiei naraiunii ntr-o colectivitate sau n afara acesteia, conceptul operaional de mediu de povestit ni se pare esenial. Multiplele funcii ale procesului de comunicare pe care-1 reprezint povestitul viu nu se pot ivi i nu pot fi preluate dect ntr-o grupare uman tradiional, capabil, prin structurile ei vii, s 152 r Hersenj Uniti sociale. Bucureti, 1944 p. 72 . u. 59 distribuie roluri pentru toi participanii i s asigure condiii psihosociale minim garantate actului comunicaional. O asemenea grupare, cu toat varietatea nfirilor ei concrete, are o seam de elemente constante, invariabile fa de orice schimbri de situaie, pe care le vom reliefa att n definirea mediului de povestit, ct mai cu seam n descrierea situaiilor de povestit. Mediul de povestit asigur condiiile necesare de transmitere i receptare a mesajelor narative, prin instituirea unor comportamente de rol adecvate fiecrei situaii de povestit. Pentru a ne putea apropia de o definiie, vom reine, nainte de toate, faptul c mediul de povestit se constituie mai frecvent n cadrul unei microuniti sociale i materializeaz o form de manifestare sociocultural a acesteia, adugndu-i noi valene funcionale. Mai frecvent, mediul de povestit apare n cadrul microunitilor stabile, de un anume grad de coeziune i durabilitate, cum ar fi: familia, neamul, vecintatea etc, grupuri sociale cu structur proprie i cu existen relativ permanent"153, n snul crora povestitul devine adesea necesitate spiritual stringent. Asemenea microuniti ndeplinesc ntotdeauna, n grad maxim, condiia esenial, indispensabil, a omogenitii sub raportul mentalitii, condiie sine qua non n asigurarea ambianei psihosociale, a unui cadru psihic adecvat, n expresia sociologic gustian. Odat instituit, n funciune, mediul de povestit devine factor important de sporire a coeziunii de grup pentru microunitatea social i punte de contact cu generaiile trecute. Prin mediul de povestit, ca celul vital a tradiiei narative, unitatea social i rotunjete profilul cultural-spiritual. Un mediu de povestit nu este o grupare uman de sine stttoare, deoarece nu se poate nchega n afara unor raporturi sociale preexistente, bazate pe relaii relativ stabile: de nrudire, de munc, de convieuire comun. Instituirea mediului de povestit este, n plan mai larg. determinat de existena unui cadru referenial unitar i relativ stabil, a unui stadiu de cultur omogen, care asigur unitii sau gruprii sociale comunitatea relativ de gndire, de comportamente tradiionale i de expresie. La rndul ei, comunitatea de gndire i de reprezentare este determinat de o mentalitate colectiv profund coercitiv, de care n-am putea vorbi n afara unei uniti sociale complet structurate. ^ Mihai Pop. Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc. Bucureti. Editura Didactic i Pedagogic. 1976, p. 100. 60 Mediul de povestit nu cuprinde obligatoriu i total pe toi indivizii ce compun unitatea social n cadrul

creia s-a format. Dei aparent deschis tuturor membrilor unei microuniti sociale, componena mediului este determinat de o serie de norme etice tradiionale, de funcii culturale, difereniat sociale, de nite modele comportamentale, de roluri i relaii de rol, care controleaz participaia, fr ns a face din mediul de povestit o reea socio-cultural nchis. Acest aspect este deosebit de important n nelegerea difuziunii n spaiu a motivelor i* temelor, a legilor de via a naraiunilor. Aderena individului fa de un anumit mediu este cel puin condiionat de o serie de factori culturali i socio-psihologici, determinant fiind att structura i mobilitatea comunitii nglobante, ct i capacitatea de integrare a individului. Microunitile sociale nu sunt, n cadrul satului, nite entiti juxtapuse, deoarece realitatea social nu este nici linear, nici imuabil. Ele apar ca nite sfere care se ntretaie continuu. Mediile de povestit sunt condiionate aadar numai parial de existena microunitilor amintite i au n general aceeai configuraie tipologic social. In ncercarea de a reconstitui comunitatea de povestit ntr-o unitate social de cuprindere a satului nu vom putea spune c aceasta se reduce la suma mediilor de povestit ce o compun, deoarece difuziunea naraiunii are loc i n planul relaiilor complexe dintre mediile de povestit. Apartenena unui individ la un mediu de povestit nu exclude participarea acestuia la altele, din cadrul comunitii sau din afara acesteia. Povestitorii nii nu excepteaz de la atari regul. Mai mult chiar, n unele comuniti, unde densitatea mediilor de povestit este mai mare, pot fi observate cazuri n care medii dominate de unii i aceiai povestitori duc o existen paralel, fapt ce contribuie la ntrirea prestigiului cultural al acestora, la sporirea faimei lor. Microunitile sociale nu sunt, de altfel, entiti juxtapuse nici dintr-o alt perspectiv. Astfel, familia este alctuit din membri de diferite vrste i sexe, care, pe alte planuri, fac parte din gruprile specifice de vrst sau de sex ale comunitii steti, din vecintate sau din colectiviti de munc interne sau externe. Fiecare participant la mediul de povestit al familiei, att de important pn astzi, aparine i altor medii. Microunitile teritoriale se suprapun, la rndul lor, familiilor, colectivitilor de munc. Pentru un povestitor cioban, de pild, vecintatea va constitui un mediu propice numai ntr-o anumit perioad a anului, precis determinat, iar stna n cealalt perioad. Un povestitor miner se va putea manifesta n mediul constituit de echipa sa, n clipele de odihn, n mediul de povestit al vecintii, de cartier, n familie, la crcium etc. Pn la lmurirea deplin a coordonatelor sociale ale mediului de povestit i a dimensiunilor socioculturale pe care le manifest acesta, considerm c e necesar abordarea fenomenului dintr-o nou perspectiv, aceea pe care ne-o ofer teoriile noi, aprute ndeosebi n antropologia lingvistic, n sociolingvistica modern i tiina informaiei. Modelul procesului de comunicare narativ a fost dedus, prin analogie, din acela mai general al comunicrii verbale, enunat prima dat de Roman Jakobson154 i impus prin cercetrile noi de sociolingvistic, de estetic informaional, poetic structural sau semiotic. Pornind de la setul de ase factori, elaborat de Jakooson, a crui valoare euristic se vede i din proliferarea rapid a modelului, unii antropologi sau etnolingviti americani ca Dell Hymes155 i Robert A. Georges156 aduc contribuii marcante la cunoaterea configurrilor sociale, structurii i dinamicii proceselor de comunicare. Acest important pas al cercetrii nu trebuie s surprind pe nimeni, ntruct antropologia cultural american are o strlucit tradiie n abordarea sistemic structural a fenomenelor, dac amintim doar de Franz Boas i de unii din elevii si: Ruth Benedict, Margaret Mead, M. Herskovits, A. L. Kroeber, Edward Sapir, Ia rndul lor profesori ai ultimelor generaii, care intuiser, n aceeai perioad cu funciona-litii englezi Bronislaw Malinowski i A. R. Radcliffe-Brown, naintea lui Levi Strauss, importana epistemologic a perspectivei funcionalist154 R. Jakobson, Lingvistic i poetic. Aprecieri retrospective i considertii de perspectiv, n "Probleme de stilistic" Culegere de articole. Bucureti, Editura tiinific, 1964, p. 83-125. 15^C/. Introduction: TowardEthnographies of Communication, n "American Anthropologist" 1964, 6, p. 2-13; The Ethnography ofSpeaking, n voi. "Readings in the Socioloy of Language", The HagueParis, 1968. 156Toward an Understanding of Stoytelling Events, n "Journal of American Folklore" 82 (1969) i From Folklore Research to the Study ofNarating, n volumul nchinat celui de-al Vl-lea Congres al Societii Internaionale pentru Cercetarea Naraiunilor Populare: FolkNarative Research (Studia Fennica 20). Helsinki 1976, p. 159-168. 62 structuraliste. n stereotipia , flfcrmeior,?gramaticalizate" ale fenomenelor de cultur oral, n gradul iunalt de forma^are a folclorului, cercetarea structuraliit-funcionalist n nnodern gs^a un c^mP 'ar9 ^e ap"ca;ie; dup cum se vede i din nnuumrul mar^e s*udii publicate n ultim1 20-30 de ani. Aportul cercestrrii antropoWice mderne este demn de luat n sea m mai ales n pnrivina adnci^ Perspectivelor de analii a mbogirii i nuanrii t^u-mjnologiei tiinifice. Culturile primita i studiul folclorului au cons intuit veritabil impuri de experimenta^ pentru poetica structural^ semiotic fiteor*a

informaiei. Actu folcloric este identificat cu a^ctul de comu^icare etant donne q^e ja societe, realite culturelle, e^sf formee d'jfidividus et de groupes cjui communiq uent entre eux, e cJiangent Ieur^iens"157 O ncercare recent de a %chita modelul Procesu'ui de comunicare, pe care o datorm lui Juha P^ntikinen15Muce elemente noi. Intr-un remarcabil studiu dedicat rrtrnului n arte PovesMului, cercettorii finlandez arunc, la nceput, q^ pnvire de an^am^'u asuPra a ceea ce e numea evenimentul narativ CStorytelling EVent)> Pe care"' Prez*n^ in lumina antropologiei narativit^f jj Cu deschid^1 sPre teor"ia comunicai^1 i semiotic. Schia de metod^ elaborat de fentikinen se refer chiar la procesul de comunicare na*-aftv pe careJ i'us^*ea2 povestitul oral-Dei autorul nu pune suficient t^ eviden Spec^lci^ea povestitului oral i importana fiecrui factor implicat, mi'nc'u"se 'a observa^1 generale, schema prezentat relev cteva ^rticu'ariti ale fenomenului, de care trebuie s se in^ seama n ori^ demers investigator cu privire la viaa naraiunii tradir,ona]e a societ^or rura'e europene & probabil, chiar a societilor fcnrnitiVe". Este evideniat n primul r^nd faptul c transmiterea mesajului narativ de la emitor (povestitorul) la receptof (ascufttorulsau 9rUPu de asculttori) constituie u^ proces corrP*ex ^e comunicare. Subliniind nsemntatea contactului direct c3*e as*Sura transmiterea mesajului, autorul e preocupat, evident, i de niediul n care mesajul se propag i de modalitile de angrenare a n^ratiuni'or m societate. , n "Acta Ruxndoiu, 157 M. Pop, Le fait folklorioue act de com/^u Ethnographica" 10(1970) D 319 Qf. M Pop' op. cit., p.113. ''" ' 158 J. Pentikinen, On theStudunfRhvtm in Qtorytelling, n uFinnish Folkloristics 1 - Studia Fenffi r Helsinki3974- P- 132-135. 63 Transmiterea naraiunii, observ el, presupune existena unei interaciuni ntre cel puin dou persoane. Este necesar existena att a unui povestitor, ct i a unui asculttor sau a unui grup de asculttori" * . Povestitul ntr-un mediu i n situaii de transmitere ce se restrng la doi indivizi, povestitorul i asculttorul, este specific unor categorii narative ca povestirea superstiioas, legenda, anecdota, dar mai ales caracteristic pentru anume situaii de povestit, care nu se detaeaz formal din contextul comunicrii verbale curente, este descris pe baza unor observaii repetate ce vizeaz ntregul act de comunicare narativ, ceea ce duce la un anumit pattern al comunicrii n lan, pattern studiat de Alex Bavelas: O----^-#- -# Numai c, un asemenea lan de transmitere, n care orice nou verig de contact ar reprezenta o nou situaie de povestit nfieaz un tipar specific unei minime rezonane socio-culturale a naraiunii. In realitate, n orice situaie nou, numrul asculttorilor se poate schimba. In cazul unui grup de asculttori patternul comunicrii ar putea fi reprezentat de un cerc, iar mediul devine instituie social activ (active social Institution), involuntar organizat, relativ liber n forma ei i aparent fr un lider consacrat". Comunicarea narativ ntr-un astfel de mediu de povestit presupune existena mai multor condiii i a unui cod lingvistic i paralingvistic comun povestitorului i asculttorilor si, a unui fond de cunotine i de perspective comune, a unei ambiane propice povestitului i a unei anumite evoluii a comunicrii verbale. Privind lucrurile mai de aproape, aceste cerine nu le poate satisface pe deplin dect microunitatea social prin mediul de povestit, care nu este, la rndul su, lipsit de coeren sub aspect socio-cultural i psihologic i de o structurare intern, unitar totui, n ciuda varietii sale explozive. 159 bidem, p. 133-134. 54 Reprezentat grafic, modelul general al actului comunicrii narative este urmtorul:160 Context Mesaj Povestitor.....................................................Asculttor (1) Contact Cod Semnificaia mesajului, ntr-o situaie de povestit dat, este determinat i de context. Cunoscutul etnolog, fcnd aceast constatare important, arunc o lumin puternic asupra raportului dialectic dintre procesul de comunicare i situaiile narative concrete, apoi ntre acestea i evenimentul narativ. Pentru a lmuri i mai bine fiecare dintre cei ase factori implicai n procesul comunicrii narative va trebui s apelm i la alte puncte de vedere. Mai ndeaproape a fost urmrit aceast problem ntr-un studiu publicat de Ligia Brgu-Georgescu161, care insist n mod special asupra a trei factori principali: emitorul, receptorul i mesajul narativ, fr ndoial, n urma unor sugestii ale profesorului Mihai Pop.

Pornind de la interpretrile pe care ni le ofer autorii menionai, vom ncerca aici o sistemic descriere a factorilor constitutivi ai procesului comunicrii narative, urmrind relaiile interne ale mediului de povestit, dimensiunile cultural-sociale ale procesului nsui, spre a degaja, n urma analizei, o definiie ct mai complet a fenomenului de care ne ocupm. Povestitorul sau emitorul mesajului narativ este, indubitabil, factorul ce se detaeaz ntr-un fel aparte, n orice mediu i n orice situaie de povestit, n cadrul procesului de comunicare. Importana povestitorului a fost, dup neglijarea de la nceputurile cercetrilor, cnd diminuat excesiv, cnd exagerat, n funcie de metodele adoptate. El se bucur, n general, de o poziie privilegiat sociocultural n cadrul microunitii din care face parte, avnd un statut 160 bidem, p. 134. 161 L. Brgu-Georgescu, Povestitul - act de comunicare, n "'Revista de Etnografie i Folclor" 21 (1976), nr. 1, p. 49-59. 65 bine definit Poziia lui socio-psihologic difer de la un mediu de povestit la altul. Mediul de povestit este ns acela care l investete cu rolul de povestitor. Distribuirea acestui rol are loc n urma unei selecii i se realizeaz n funcie de o serie de condiii pe care individul e obligat s le ndeplineasc. Selecia se produce printr-un anume joc al siturilor contextuale. Rolul de povestitor e, astfel, acordat, n mod cu totul inegal, componenilor unui mediu de povestit sau membrilor microgrupului social pe baza cruia se agreg mediul de povestit. Au fost, ns, semnalate medii de povestit arhaice n cadrul crora fiecare participant era dator s spun o poveste.162 Reflexul literar al unor atari medii este evident n unele motive de basme fantastice, unde obligaia de a povesti duce la acele att de gustate dezvluiri asupra identitii reale a eroului. De regul, ns, distribuirea rolului are caracterul unei alegeri valorizatoare, al unei opiuni a grupului uman pentru individul competent. nzestrat, stpn pe un repertoriu apreciabil. Criteriile de atribuire sunt att de variate i de greu identificabile, nct puini s-au ncumetat s le studieze, dar ntre ele cel mai important este, probabil, recunoaterea competenei sale narative, verificat, sau prestigiul dobndit n acte de performare anterioare. Prestigiul social sau profesional, cel al vrstei, adesea invocate, se dovedesc de importan sczut, ca i cel de cultur general, de altfel, iar criteriul tiinei de carte i al experienei bogate de via, dei sunt menionate frecvent drept motivaii ale atribuirii rolului, nu sunt definitorii. In cazul unor cupluri de comunicare, prezentate amnunit de Ligia Bargu-Georgescu, a fost evideniat distribuia inegal a rolului de povestitor, dup vrst i sex, artndu-se c, n anumite diade, comunicarea narativ nici nu este posibil.163 Interesant este c anumite roluri sociale din cadrul unei microuniti par de-a dreptul incompatibile cu rolul de povestitor. ntr-o familie nu va povesti niciodat copilul prinilor i bunicilor, precum nu va povesti feciorul sau fata, pn la o vrst oarecare, ntr-un mediu de aduli, de brbai sau de femei. Pe baza ndelungatelor cercetri de teren. Ovidiu Brlea fcea constatarea c brbaii sunt cei mai numeroi i mai talentai 162 163 Al. Vasiliu. Poveti i legende, Bucureti. 1927. p. 7 si 17-19. Ligia Bdrgu-Georgescu. op. cit., p. 55-57 66 povestitori", adugnd c n lumea satului circul ideea ca ..povestitul ar fi o ndeletnicire exclusiv masculin"164. Observaia se justifica ntr-o oarecare msur pentru povestitul de basme i snoave n medii mai nchegate i mai frecvente n cadrul comunitii steti sau clin afara acesteia, dar dac lum in considerare comunicarea narativ n ansamblu! ei, precum i statistica povestitorilor nregistrai de folcloriti, afirmaia este nejustificat. Odat cu rolul asumat, povestitorul accept comportamentul de rol (role behavior) adecvat, pe care-l preia sub toate aspectele din fondul comun de experien narativ i prin care el rspunde, practic unei comenzi socio-culturale. Povestitorul devine exponent socio-cultural i mentalitar al mediului de povestit i este investit cu atributul de creator i pstrtor al tradiiei narative. El este factor important de coeziune i echilibrare psiho-mental pentru grupul social Format anterior n anumite medii de povestit, el preia o dat cu repertoriul i arsenalul de mijloace de expresie"165 specific mediului, situaiilor concrete de povestit i contextelor funcionale. Dar. aceast preluare mbrac ntotdeauna forme particulare, care-i vor configura povestitorului att profilul spiritual, ct i personalitatea artistic, destinul su socio-cultural. In exercitarea rolului su, povestitorul adopt o anume strategie n captarea i meninerea ateniei auditorului precum i n transmiterea mesajului narativ. Aceast strategie presupune mai nti o performare care s rspund mai multor exigene, nivelului de competen al mediului, crerii ambianei adecvate situaiei de povestit concrete. Ea impune, n al doilea rnd, eforturi de adecvare n ce privete mijloacele de realizare a actului narativ. EI nu poate povesti dect ceea ce se propag n

mediu, intenia sa de comunicare fiind determinat de o anumit mprejurare, pe care o satisface"',166 Povestitorul adreseaz ntotdeauna mesajul su narativ cuiva, cu o anumit intenie, care difer adesea de la o situaie de povestit la alta. Este implicat aici, n acest raport, funcionalitatea difuz a actului de performare. Receptorul poate fi un asculttor sau un grup 164 Ovidiu Brlea. Antologie..., p. 24. 16b M. Pop, P. Ruxndoiu. op. cit. p. 69. lhbIbidem, p. 70. 67 de asculttori, care, mpreun cu povestitorul, formeaz mediul de povestit. Numrul asculttorilor ntrun act de comunicare narativ variaz n funcie de microunitatea social ce st la baza mediului, de tipul structural-funcional al acestuia. Omogenitatea grupului de asculttori sau minus-omogenitatea, precum i nivelul variabil de competen narativ a membrilor lui, condiioneaz procesul propriu-zis al transmiterii i recepionrii textelor rostite. In afara codului lingvistic i paralingvistic, comune asculttorilor i povestitorului, elemente indispensabile n realizarea interaciunii sociale pe care o presupune procesul de comunicare, e necesar o anumit unitate i omogenitate a ceea ce numim un cadru referenial comun, constituit din elemente de cultur tradiional caracteristice comunitii sociale n ntregul ei. Am vzut mai nainte c, n complexitatea relaiilor din cadrul unui mediu de povestit, distribuirea rolului de povestitor i sancionarea comportamentelor de rol cu care acesta debuteaz constituie atributele eseniale ale grupului de asculttori, marcnd aportul colectiv direct al acestuia la realizarea actului narativ oral. Spre deosebire de evenimentele verbale curente, cotidiene, unde n grupul de asculttori poate fi identificat adesea virtualul receptor, alturi de un auditoriu inert, n cadrul mediului de povestit receptorul este cel mai adesea colectiv i se confund, de regul, cu ntregul grup de participani sau cu majoritatea acestuia. Povestitorul adreseaz contient mesajul narativ tuturor asculttorilor, chiar dac, la nceputul naraiunii sau n desfurarea ei, pot fi surprinse elemente verbale care ar indica vizarea unuia sau mai multor membri ai grupului, a unei pri distincte a acestuia. Receptarea mesajului nu poate fi i nu este uniform, pe toat suprafaa mediului social, nu ntreg grupul de asculttori dintr-un mediu constituit este capabil s realizeze percepia i decodarea. Acestea variaz n funcie de nivelurile competenei, care, la rndul lor, sunt dependente de o serie ntreag de factori: vrst, grad de integrare n mediul de povestit, experien de via, cunoatere proprie a repertoriului narativ local, nivel de familiarizare cu o anumit categorie de valori etc. Fiecare asculttor atinge un anumit nivel de competen i posed, ntr-un fel propriu, o putere distinct de nelegere a mesajului narativ. Cu ct media acestor nivele i potenialiti comprehensive este mai ridicat, cu att grupul devine 68 mai omogen, iar coeziunea social-psihologic mai puternic. De aceea, un strin'1, cum este de obicei culegtorul de poveti, va tulbura vrnd-nevrnd, ntotdeauna, procesul de comunicare narativ, orict ar ncerca s se integreze mediului pe care-1 studiaz. Povestitorii obinuii cu un anumit mediu de povestit sunt stnjenii de orice modificare de o asemenea natur intervenit n componena acestuia. Cercetrile de semiotic i socio-lingvistic, mprumutnd teoria conexiunii inverse din cibernetic, acord, n ultima vreme, tot mai mult atenie reaciei de rspuns a grupului de asculttori (feed-back). Asemenea reacii fuseser ns observate pe viu, uneori cu deosebit acuitate, i de vechii culegtorii ai prozei populare. Au fost ncercate chiar anumite explicaii, fr a surprinde esena mecanismului. Considerarea povestirii ca eveniment social, n care participanii se controleaz reciproc i adopt un anumit comportament de rol, determinat de statutul lor social i de legturile stabilite dup un tipar exact"167 a pus, ns, problema feedback-ului ntr-o cu totul alt lumin astfel c ansele soluionrii ei la nivel teoretic sunt evidente. Dar pn acum mecanismul e vzut la suprafa, prin enunuri generale, crora li se caut argumente de sprijin n procesul comunicrii narative.168 Relaiile din interiorul unui mediu de povestit sunt ns mai adnci i de o larg varietate. O naraiune actualizat ntr-o situaie concret i ntr-un mediu activ, dinamic, de povestit viu nu provoac numai reacii imediate, ea poate determina, pe neateptate, declanarea unui adevrat lan de evenimente narative. Finalul cu elemente etiologice al unui basm fantastic avea, de pild, ntr-o anume situaie de povestit, funcie de element declanator pentru povestirea unei legende, de aceeai categorie, de ctre acelai performer sau de ctre un alt membru al mediului, fapt ce trebuie considerat ca pe o reacie ntrziat. Cazul mai frecvent citat al controlului" efectuat de mediu asupra actului propriu-zis al performrii, prin acele ntreruperi ale naratorului, semnalate i n cercetrile folcloritilor, este, de asemenea, edificator pentru interaciunea pe care o presupune procesul de comunicare narativ. Reaciile de tip feedback ale grupului de asculttori variaz apoi n 167 Pentikinen, op. cit. p. 134. 1(^ L. Brgu-Georgescu, op. cit., p. 50-51. 69 raport cu contextul, cu diferitele nivele ale codului, cele mai strnse fiind determinate de natura

mesajului narativ. Intr-un raport de interdependen fa de ceea ce am numit mediu de povestit se afl situaia de povestit. Pe lng coordonatele contextualizate ce au fost studiate de folcloriti sub numele de ocazii de povestit, acoperind mai exact realitatea instituiei sociale de transfer, situaia de povestit se remarc printr-o tipologie de larg varietate. Prin scrutarea coordonatelor sociale i a variabilitii tipologice a situaiilor de povestit i a raporturilor directe dintre acestea i evenimentele narative pe care le faciliteaz ptrundem n cercetarea problemelor contextului n care are loc procesul comunicativ. In anume condiii de timp, de loc i de natur a relaiei dintre partenerii comunicrii, evenimentele verbale sunt poteniale situaii de povestit. Aceast realitate apare sublim reflectat n rostirea romneasc: stm n poveti'', stm i povestim", cu cmpurile lor semantice att de interesante, pe care le vom circumscrie parial n capitolul dedicat terminologiei populare. Din perspectiva antropologiei naraiunii promovate de Pentikinen, s-a constatat c fiecare situaie de povestit e unic prin natur: e un eveniment ce are loc doar o dat n aceleai mprejurri temporale, spaiale i sociale"169. Adnca observaie se refer la imposibilitatea de a repeta o situaie de povestit, relund toate condiiile ce au, ntr-un fel. influen asupra evenimentului narativ, toi factorii constitutivi ai procesului de comunicare: participani, cadru referenial, durat, ambian, flux comunicativ, relaiile ntre aceti factori, determinani indireci ai evenimentului narativ. De aceea, varietatea situaiilor de povestit este, practic, nelimitat i orice ncercare de a le sistematiza i tipologiza ar prea zadarnic n stadiul actual al cunoaterii fenomenului mprejurrile temporale, spaiale i sociale, ceilali factori de care depinde realizarea evenimentului narativ nu se schimb ns ntotdeauna; exist elemente ce se repet, totui, de la o situaie la alta, constante ale procesului de comunicare ce permit apropierea i diferenierea situaiilor, tipologizarea lor. Situaiile de povestit pot fi grupate n funcie de frecvena lor i de puterea de relevan fa de determinani n dou clase: 169 n. op. cit., p. 135. 70 a) situaii de povestit irelevante; b) situaii de povestit tipologizabile Cunoaterea exact a situaiilor de povestit intereseaz pe specialiti n determinarea regimului speciilor, n radiografierea mediilor de comunicare narativ i stabilirea exact a funcionalitii naraiunii populare. Din prima categorie fac parte acele situaii de povestit ivite, de regul, n procesul comunicrii verbale. Evenimentul narativ se produce spontan, fr a putea fi prevzut mcar, observarea i filmarea" debutului fiind aproape imposibile. Nivelul de relevan al unor atari situaii de povestit este extrem de sczut, iar raportul ntre elementele constante i cele variabile rmne mereu favorabil acestora din urm. Aceste situaii de povestit au fost puin studiate de folcloriti, datorit, cum artam, dificultii descrierii lor. Ovidiu Brlea le numea, fr ocol, situaii speciale", deosebindu~le, desigur, de acelea ce marcheaz aa-zisele ocazii de povestit, mai uor de identificat i mai amnunit prezentate. Ele sunt specifice unor medii de povestit lipsite de durabilitate., n care se propag numai o parte din categoriile narative, anume cele ce nu fac parte din aa-jsul povestit artistic. Situaiile de povestit din a doua categorie au fost frecvent investigate i pot fi grupate n funcie de: a) structura mediului de povestit; b) timpul sau locul desfurrii procesului comunicativ; c) gradul de iterativitate. Pentru evenimentul narativ, situaia de povestit reprezint, n primul rnd, cadrul social psihologic, dimensiunea cea mai important a contextului. Situaia de povestit asigur locul potrivit i momentul social adecvat realizrii actului narativ i satisfacerii relaiei de rol: povestitor-auditoriu,17^ Situaia de povestit constituie, aadar, o secven spaial i temporal n continuumul interaciunii sociopsihologice din cadrul unei microuniti, pe durata creia se produce evenimentul narativ, prin actualizarea unei/unor valori epice tradiionale. La rndul lui. evenimentul narativ este o parte integrant 170 lmpOrtante sugestii n nelegerea noiunii vin din partea lingvisticii noi: c/.J. A. Fishman. Sociologia limbii' o tiin interdisciplinar pentru studiul limbii in societate. n Antologia "Sociolingvistic \ Bucureti. Editura Didactic i Pedagogica. 1975, p. 153-156. 71 dintr-un continuum verbai o secven materializabil spatio- temporal a acestuia. El poate fi privit ca structur de sine stttoare, dar i ca un element oarecare n cuantumul comunicrii verbale. Diferena ntre secvena pe care o marcheaz evenimentul narativ i celelalte secvene din desfurarea procesului comunicativ este dat de calitatea diferit a mesajului, de esena lui narativ, de structura lui, de densitatea i natura informaiei ncorporate n mesaj, determinate de cod.

In evenimentul verbal, ce produce pe cel narativ, apare un element declanator pentru naraiune, cu rosturi asemntoare elementelor de relaie din sintax. Enunarea ntmpltoare sau nu a unei credine mitice, a unei expresii paremiologice, evocarea unui incident din viaa satului, o constatare de natur moral etc. sunt doar cteva exemple dintr-o larg varietate tipologic de elemente zu atribute declanatoare. Elementul declanator opereaz o deschidere spre evenimentul narativ care, n prezena unui participant n stare s-i asume rolul de povestitor, debuteaz. Ovidiu Brlea a fcut, i n aceast problem, cteva observaii remarcabile, subliniind c unele specii sunt povestite i n anumite situaii speciale, conforme cu specificul acestora". El exemplific afirmaia aducnd n discuie legendele rostite atunci cnd discuia general se oprete asupra unui fenomen care suscit n chip deosebit atenia asculttorilor", precum i snoavele actualizate prin asemnarea dintre cazul individual i cel tipizat" n contextul unei naraiuni.171 Evocarea unor reprezentri mitologice legate de Strigoi, Mama Pdurii, Vlv ntr-un grup social n care ele sunt cunoscute va determina aproape de fiecare dat evenimente narative. De multe ori ns e suficient o simpl aluzie la o fiin mitic, prezent n contiina grupului uman, pentru ca un anume tip de legend sau o povestire superstiioas s fie actualizat. Factorul contextualizare are ns alte cteva dimensiuni, n sens larg nsemnnd un ansamblu de fenomene, un esut social", din care povestea nu poate fi desprins individual dect n limita ndreptrii ateniei ctre viaa literar a obtei sau a individului - a subiectului"172. Lrgind puin sfera circumscris de Cazan, deoarece referirile lui sunt valabile numai pentru ceea ce s-a numit povestitul 171 Ovidiu Brlea. op, cit, p. 18. 172 I. C. Cazan. op. cit., p. 1. 72 artistic, vom observa c, aproape toate manifestrile spirituale dintr-o unitate pot constitui refereni n procesul comunicrii narative. Vastul domeniu al magiei, n cadrul cruia fiecare practic ritual se nrdcineaz ntr-o credin sau ntr-o reprezentare, constituie cadrul referenial pentru cea mai fecund, dar i cea mai puin investigat zon a povestitului oral: povestirile superstiioase, memoratele ancorate n magic i legendele populare. Viaa social de fiecare zi a ranului, cu acea parte vie, venic n micare, din fiina lui sufleteasc"17^ asupra creia atrgea atenia Densusianu, n 1909, este pnza freatic din care nesc la tot pasul subiectele comunicrii narative. Mesajul epic articulat i transmis de povestitor, receptat i decodat de grupul de asculttori, este, fr ndoial, factorul cel mai important. Prezena sau absena lui n procesul de comunicare atribuie sau priveaz evenimentul comunicaional de calitatea esenial, marcnd diferena fa de simplele evenimente verbale. Cercetrile noi referitoare la implicaiile comunicative ale manifestrilor culturalliterare, orale sau scrise, au pus n eviden faptul c relaia dintre povestitor i auditoriul su are drept element esenial naraiunea, factor activ innd de substana epicului, dar i semn pentru cei doi poli de pe axa amintit: E/mitor/ - N/araiune/ - R/eceptor/"174 Mesajul procesului de comunicare narativ difer n raport cu gradul de intenionalitate sau nonintenionalitate artistic al actului narativ. Folcloritii au studiat mai mult povestitul cu funcie artistic, vzut ca manifestare literar n lumea satului. De aici s-a ajuns la o neglijare a numeroase alte specii: memoratele, povestirile superstiioase, unele tipuri de legend, crora nu li s-a cercetat nici regimul de manifestare, cu totul diferit, nici extensiunea n repertorii i cu att mai puin frecvena, nici dup reabilitarea" lor de ctre Ovid Densusianu. Aceast optic asupra povestitului a rmas, din pcate, nrdcinat n metodologia cercetrii n aa msur, nct i sociologii au preferat s discute povestirile superstiioase n alte manifestri spirituale, fr a fi observat sincretismul funcional manifestat n vehicularea valorilor literare". Scrutarea mai adnc funcionalist a povestitului, precum 173 Ovid Densusianu Folklorul. Cum trebuie neles, Bucureti. 1908. 174 Ion Vlad. Povestirea. Destinul unei structuri epice. Bucureti. Minerva. 1972. p 26. 73 i analiza terminologie, populare l-au determinat pe Ovidiu Brlea s insiste n mai multe locuri asupra diferentelor de regim dintre specii fara a fi depa, msa poziia metodologie, folcloristice Dup ce analizeaz functiilp Htn=*u -.1 referindu-se desigur 1asS H " narat'Uni' Br'e araf' nuvelistice, la snoave c di cS m T an'ma'e' fa"taStlCe * un rol artistic" PoJe^e sl """ V6Ch'timpuri' Povestit^' a avut ca atare, pentru oart^ SPUS "Pentm a '6 SUSta fruuSeea lor pnceperea estetIcrlnlr ?P!jVant' de art vie" Pierea i ^plinea fun^ne^^^ P-tu. povestitului au rmas ns le func{u neartistice ale Interpretarea seXcTaaPsoeC;Ci "^^ Pn acum-Pus n lumin loculTnWntTrt?"?^ fenomenului '^ar a de comunicare a Sndu nt /" ^'^ ^^ 3S6menea Proces P^vine la capLT fantuln '" " Ca"titate de informaie "ce demersurile sau ^uct^ T? f 6St6 determinat nu att de de a descifra k SiSt ~^ ** ^'^

d^natarului de recepie, de a o mt^raTn Un * r6SpeCtiVului set de ^m^ Pe urmele lu^A Mnl erSU'SaUSpiritua1' dea calorifica" 176. receptarea i ^codific^ CerCettml rmn SUbliniaz i din partea ^C^^Z^ pa ^sC^^Z^lT informaia ci chiar de a o notenl P PS'b'lltatea nu num^ de a prelua ^i/ica|,Q /nten.ona/d?S ) r at6ntjCUl diferentelor dintre stabilete cteva tipuri nrn "T^^1^ (S-F.), Cezar Radu Ovidiu Brlea. op. cit, 16 1972. p. 105. Ibidem, p.106. Educatie i Limbaj", Bucuret 74 5. decodificarea aproximativ inductiva (SI. se suprapune peste S.F.. dar S.F. este mai mic dect SI): 6. decodificarea reductiv (S.F. cuprinde doai o parte din S.I.): 7. decoditicarea aberant (S.l. i S.F. sunt reciproc exterioare) In cadrul unui eveniment narativ declana! intr-un mediu de povestit, fiecare membru al auditoriului intra, de fapt, n contact cu performerul i, n funcie de propria-i competen narativ, decodifica mesajul transmis, fixndu-se ntr-unui din tiparele principale enunate de Cezar Radu. Se realizeaz astfel o ierarhizare a receptrii mesajului n cadrul mediului de povestit, ceea ce constituie una din trsturile specifice de maxim nsemntate ale povestitului oral. La rndul lui, mesajul narativ constituie o structur complex i variabil, a crei ncrctur informaional se organizeaz, cantitativ i calitativ., n raport cu nivelul performrii narative, precum i cu specificul clasei de valori la care aparine. Factorul cod se distinge n cadru! procesului de comunicare narativ nu att prin componentele sale: lingvistic, mimicei gestual. care caracterizeaz comunicarea verbal in generai, ct printr-o anume dispunere i configurare a acestora n cadrul discursului narativ, care capt n acest mod, caliti aparte - ndeosebi n povestitul dominat de intenionaliti artistice O rezultant a unei atari dispuneri o constituie ritmul caracteristic discursului narativ. Diferenele pertinente intre ritmul comunicrii verbale. ..de toate zilele" i acela al naraiunii orale, de srbtoare", au fost sesizate de mult vreme n cercetrile folclorice. nreqistrn-du-se, n ultima vreme, chiar rezultate exacte, obinute pe baza unor msurtori. 8 Cele mai frecvente aprecieri s-au fcut, de timpuriu, pe baza primelor observaii directe, participative, diferena de ritm fiind att de mare, ndeosebi la povestirea basmului, snoavei, legendei, a povetilor-formul, nct n-a putut trece nesesizat. Remarcabil este ns aportul lui Juha Pentikainen. care a analizai, dup o metodologie riguroas, dou variante ale basmului AaTh 471, povestite de Marina Takalo n 1963 i 1966.179 j/8 Agnes Kovacs. Rijtmus und Meinim in der ungarischen Volksmrchen. n "fabula ' (1967) ] /q Pentikainen. op. cit., p. 138-144 i 148-176 Recapitulnd anumite puncte ale analizei noastre, vom sublinia n primul rnd, faptul c procesul de comunicare narativ nu poate fi abordat la nivelul comunitii sociale, n ceea ce s-a numit comunitatea de povestit el trebuie studiat n mediile de povestit constituite n cadrul unor microuniti stabile, nglobate n comunitatea social. Mediile de povestit devin celule vitale pentru actualizarea valorilor narative orale. Prezentnd multe dezavantaje n cercetare, tocmai datorit marii lor varieti tipologice, mediile de povestit sunt, dup prerea noastr, singurele structuri sociale care permit nelegerea procesului de comunicare prin naraiune. Evenimentul narativ, ca variant a evenimentului verbal, presupune o intercaiune de tip social, care nu poate avea loc dect n cadrul unei structuri sociale. Introducerea conceptului operaional de mediu de povestit este imperios necesar datorit lipsei de sistem n terminologia tiinific referitoare la povestit. Este, n primul rnd, cazul noiunii difuze, inconsecvente, de ocazie de povestit, care practic nu poate fi definit. Numai cteva din ocaziile de povestit constituie, de fapt, structuri sociale stabile sau instituii de transfer propriu-zise: eztoarea, unele tipuri de clac etc, celelalte fiind, de fapt, tipuri variate de situaii de povestit. Mediul de povestit reprezint o structur socio-cultural vie i deschis, format de regul n cadrul unei microuniti sociale relativ stabile i caracterizat printr-o anumit omogenitate sub raport spiritual. In cadrul acesteia apare interaciunea social prin instituirea unor roluri i a unor anumite relaii de rol: povestitor - asculttori, determinnd actualizarea optim a unor valori narative. O tipologie a mediilor de povestit, elaborat pe baza inventarierii tuturor informaiilor asupra fenomenului, adncit i prin statistici, dar i prin sondarea calitativ-participativ a celor mai frecvente i mai fecunde, ar urma s constituie obiectul unui alt volum dedicat povestitului n cultura popular romneasc. 76 TERMINOLOGIE POPULAR Pentru a cunoate fenomenul povestitului n fluiditatea sa ar fi lipsit de importan o reluare a

problemelor i criteriilor ce prezideaz clasificarea prozei populare, ntruct aici ne intereseaz viaa naraiunilor folclorice n variatele ei ipostaze i modalitile de trire colectiv i individual a acestor valori ale literaturii orale. Diferitele preri i concepii asupra categoriilor prozei, perindate de rnai bine de un secol, n-au reuit s se apropie dect arareori de regimul de manifestare specific fiecrei categorii. Terminologia popular, n schimb, deschide adesea nebnuite orizonturi spre legitile de existen, de trire, ale naraiunilor populare. Sondarea acestor aspecte este ns dificil, de aceea specialitii au ocolit-o mult vreme. O ndrznea i timpurie ncercare pe plan european180 asupra numelor basmului i importantei lor a rmas, inevitabil, fr un rspuns n majoritatea rilor din Centrul i Estul Europei, unde povestitul era mai viu dect n restul continentului. Primul care a atras atenia la noi asupra terminologiei populare i importanei fenomenologice a acesteia a fost, dup cum am vzut, Simeon Florea Marian, dar o adevrat dezbatere a problemei a fost posibil mult mai trziu prin contribuiile lui Ion Cazan i Ovidiu Brlea. Experiena cercetrii ndelungate a terenului, coroborat cu documentarea teoretic au fost i de data aceasta decisive, Ovidiu Brlea fiind, de fapt, primul etnolog romn care iniiaz i realizeaz investigaii speciale n aceast direcie, jalonnd i sfera de cuprindere a acestei problematici. n Romnia, terminologia popular legat de fenomenul povestitului, de speciile naraiunii orale i de regimul lor de existen n mediile de povestit este relativ unitar, dar de la o zon etnografic 180 Johannes Boite, Name und Merkmale des Mrchens, Helsinki, 1920(F.F.C.,nr.36). 77 la alta au fost observate, totui, unele specificiti. Coordonatele constante ale acestei terminologii sunt. de altfel, caracteristice ntregului spaiu locuit de romni aadar i zonelor folclorice romneti din afara granielor rii i unele din trasaturile specific etnice se ntind pe arii ce depesc Dunrea la Sud i Nistrul la Est, pe urmele unor vechi vetre de via spiritual ale poporului nostru. Aceast unitate cultural este reflexul firesc a! evoluiei istorico-sociale a poporului romn, al spiritualitii sale organic dezvoltate, dup cum o dovedesc studiile istoricilor i antropogeografilor din perioada interbelic. O incursiune n straturile adesea opace ale terminologiei populare necesit, afar de nregistrarea termenilor actuali din zonele etnografico-folclorice mai importante, i ochiri retrospective asupra evoluiei unora. Din pcate. n aceast tentativ, cercettorul nu se poate bizui, dect n mic msur, pe sprijinul dialectologiei sau istoriei limbii, crora le-au scpat din atenie muli din termenii relativi la manifestrile populare. Este, astfel de-a dreptul uimitor cum din chestionarele ce stau la baza valorosului Atlas Lingvistic Romn, datorate lui Sever Pop i Emil Petrovici, lipsete att de frecventul a povesti (probabil dintre cele mai cunoscute 300 de verbe aie limbii literare, iar n cea popular, desigur, cu un exponent de frecven mult mai ridicat), cum nu apare substantivul poveste, ca s nu mai vorbim de celelate denumiri de specii. Neajunsul nu a fost nlturat nici n chestionarul pentru ntocmirea Atlasului Lingvistic pe regiuni, uncie, paradoxal, viata spiritual a satului este i mai puin luat in considerare dect n cele abordate de Sever Pop i Emil Petrovici. O evoluie istoric plin de neprevzut a avut termenul poveste, atestat aproape o dat cu primele texte n limba romna. Urmrirea destinului aventuros al acestui cuvnt ar fi plin de nvminte. n manuscrisul lsat de Popa Grigore din Mhaci, pe la sfritul secolului al XVI-lea, apare povestia sfintee Dumirea 181, pentru'ca n secolul urmtor termenul s fie atestat tot mai frecvent in titlurile unor legende religioase: Povestea lui Adam i o Evei]S2, Povestea Sfintei lft B P. Hasdeu, Cuvente den betremi, voi. II. Crile poporane aie romnilor n secolul ai XVH-Iea n legtura* cu literatura .poporan cea nescris.... Bucureti. 1879, p. 54_ (V M, Gaster, Chrestomaie romn Texte tiprite i manuscrise (sec, XVI-XIX) dialectale i populare, cu o introducere, gramatica i glosar romno-francez. Bucureti. 1891 I. p. 53 " w Evanghelii183 (1600-1630), Povestea lui loan BoteztoriulM, naraiuni scrise, traduse dup versiuni slavone, dar cu circulaie oral dat n mediile de povestit clugreti, ecleziastice n general. Intr-un alt manuscris, larg rspndit n Transilvania, ntlnim de mai multe ori povestea unor sfini, legende religioase rostite, probabil, la anumite srbtori: Povestea Navavdenia Mria (fila 9), Povestea la Stretenie (fila 51), Povestea la Spietru (fila 102)185. Termenul era aproape n relaie de sinonimie cu scazanie (Scazanie ucenici Teodor, fila 56). Cu acelai neles apare termenul n manuscrisul Cazaniei lui Oprea Pop din Cicmu, la 1672: Povestea lui Sti Theodora18^ sau n Poveste la 40 de mucenici, aprut la Blgrad, n 1689187. n ultimele decenii ale veacului al XVIl-lea, termenul poveste ptrunsese masiv i n scrierile romneti, desigur datorit traducerilor din slavon. Probabil c avea o rspndire mare i o sfer de

neles mai precis conturat n limba vorbit, deoarece, la un moment dat, sinonimele cuvnt i scazanie i limiteaz valorile semantice, intrnd n umbra lui poveste. n cuprinsul Codicelui religios scris de Patru Popa (1689) folosirea termenului pare nesigur. Accepiunile sunt nuanat diferite, n unele fiind vizibil influena circulaiei orale. Astfel, alturi de.poveaste de pild...sau poveaste la iertciunea omului mort, termenul de care ne ocupm apare n titlul unei naraiuni populare, cu reflexe folclorice: Poveastea lui Sabanciu mprat cu cele 12 vise sau Poveastea lui Sabanciu mprat cum i-au rspuns Mamer filosoful de rndul viselor188. La 1691, n Mrgritare, cuvntul e prezent la nceputul unei naraiuni, ntr-un ndemn la ascultarea acesteia: Ascultai i alt poveaste", marcnd pentru prima dat mai exact nelesul de text narativ destinat rostirii i ascultrii de ctre un grup.189 Chiar cnd 183 Ibidem, p. 137. 184 N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj. Blaj, Tip. Lumina, 1944. p. 185. lss ibidem, p.132. 186 Ibidem, p. 42-43. 187 Ion Bianu-R. Caracas, Catalogul manuscriptelor romneti, voi I, Bucureti, 1907, p. 296. 188 N. Coma, op. cit, p. 110-112. 189 M. Gaster, op. cit, p. 294. 79 povestea se refer, evident, la cuprinsul unei predici este clar vizarea naraiunii pe care aceasta o nglobeaz, a pildei' ce st, ntotdeauna, n miezul discursului epic religios, dar totodat a funcionalitii sale complex moralizatoare. Tot n secolul al XVII-lea, ndeosebi n a doua parte a acestuia, s-au rspndit n mediile mnstireti nite scrieri interesante: Otecenicele sau Patericele, cuprinznd un numr variabil de naraiuni moralreligioase, inspirate preponderent din viaa monahal, care au jucat, mai mult ca sigur, cel mai important rol n decantarea sensurilor termenului poveste, n consolidarea poziiei lui, precum i n rspndirea sa n straturile sociale tot mai largi i mai variate. Din cele peste 200 de naraiuni, cte cuprind aceste scrieri, o bun parte poart poveastia n titlu: Poveastia de un clugr; Poveastia de un boiariu; Poveastia lui... menionndu-se de multe ori doar A lui... sau Pentru o clugri ndrcit.^ n cronici, la nceputurile istoriografiei romne, poveste apare cu sensul de istorie a unei viei de domn sau de relatare a unui episod din viaa sau doar din domnia acestuia: iar dumnealui Ureche Vornicul vrndu s arate aceast poveaste a Iui Dispot..."... au scos aceast poveste ce o scriem".191 Spre deosebire de scrierile religioase, n mare parte traduceri sau adaptri, cu frazele lor greoaie, lipsite de vioiciune i chiar de naraiunile semipopulare din Paterice, n cronici, mai ales la arhaicii moldoveni, termenii se mbib de seva expresivitii populare directe i exacte. Mai slab difereniat, la nceput, din punct de vedere cultural, boierimea, din rndurile creia s-au ridicat cronicarii, se mprtea frecvent din acelai nesecat tezaur narativ cu masele rneti, cu trgoveii, cu clerul ortodox i slujitorimea, "ca nete oameni neaezai i nemernici, mai mult proti dect s tie carte"192 La Ureche, poveste este evenimentul istoric narat, ntmplarea real ca i cea superstiioas, relatare a unui incident dintr-o lupt, precum i a unui semn prevestitor. E adevrat c cei mai luminai 190 N. Coma, op. cit, p. 111. 191 M. Gaster, op. cit, p. 143. 192 Gr. Ureche, Letopiseul rii Moldovei. Bucureti. ESPLA, 1958. p.5. 80 ncep s se detaeze, nct remarc faptul c alii, n loc de izvoare istorice sigure, s-au folosit doar de cronicarii vechi care au scris mai mult den basne i den povesti, ce au audzit unul de la altul, respingnd astfel contribuia" tradiiei orale la nchegarea discursurilor istoriografiei. Dac aici, basnele apar alturi de povesti, ntr-un relativ raport de sinonimie, ca aparinnd mai cu seam culturii orale, n alte texte este evident o deprtare a sensurilor celor doi termeni, primului acordndu-i-se nelesul de relatare mai lipsit de realitate, fantastic. Sensul de naraiune istoric, de istorie care poate fi controlat documentar este limpede pus n lumin n numeroase contexte din cronici. Acelai Ureche vorbete despre scriitorii" care au scris rndul i povestea rilor de au lsat izvod". Pornind de la aceste tendine de delimitare a sferelor semantice ale basmului i povetii, I. C. Chiimia aprecia c, vzui n relaiile lor de rudenie i n sensul lor de baz, basm i poveste au sfere cu nuane foarte distincte. 194 La Miron Costin, n capitolul XX al Letopiseului Moldovei apare Poveastea lcustelor, care este un exemplu tipic de memorat, trecut prin filtrul excepional i druit de povestitor al cronicarului. Scrierea ntreag a lui Miron Costin st sub semnul povetii. Ca i la Ureche naintea sa, sau la Neculce, mai trziu, nu numai acolo unde avem de-a face cu naraiuni propriu-zise, ci cronica ntreag st sub zodia povestirii. Cu sensul de tradiie oral veridic mai ntlnim termenul de poveste tot la

Miron Costin: precum au rmas den om n om n ar poveste".195 Ca la Neculce, povestea era nc, evident, concurat de cuvnt: aa au tras cuvntul pn astdzi"196. La nceputul veacului al XVIIIlea, termenul poveste i delimitase cmpul semantic, avnd, fr ndoial, o mare putere circulatorie, deoarece Stolnicul Constantin Cantacuzino amintete de nite spuneri i nite poveti, mai vrtos btrnii ce povestesc de cele ce-au fost"197. Apropierea 193 Ibidem, p. 5. 194 I. C. Chiimia, Folclorul romnesc n perspectiv comparat. Bucureti, Editura Minerva, 1971. p. 27. 195 Miron Costin, Opere. Ediie critic de P. P. Panaitescu Bucureti, ESPLA, 1958, p. 54. 196 Ibidem, p. 18. 197 C. Cantacuzino. Istoria rii Rumneti. Craiova. Scrisul Romnesc, 1944. p. 5. de basnu/basn i-a lmurit termenului i mai mult sensurile. Dup cum bine observa Hasdeu, nc din secolele al XVII-lea i al XVIlI-lea poveste avea nelesul de orice fel de naraiune, fie legend, fie snoav, fie anecdot'1.198 Basn/basn cu sensul de minciun, nscocire, scornitur apare n traduceri sau n lucrri religioase la 1648, 1683, apoi cu o frecven tot mai ridicat la cronicarii preocupai s scrie adevrul, ferindu-se de basne i vitupernd netiina" unui Simion Dasclu. Contextele n care apare basn/basn n literatura noastr veche nu par deloc edificatoare pentru destinul posterior al cuvntului, deoarece pornesc de la distincia: fapt istoric controlabil - tradiie legendar, ceea ce duce, aproape ntotdeauna, la accentuarea excesiv a unor aspecte semantice, n dauna altora. De fiecare dat cnd scap de aceast alturare, cmpul semantic al termenului se lumineaz, apropiindu-se de fabul i apolog, cnd poate deveni sinonim cu adevr sau cu nelepciune.20^ Din aceast zon a cmpului su semantic s-a dezvoltat sensul de naraiune fabuloas, ceea ce a facilitat evoluia pn la basmul de astzi, specific iniial, cum au artat etnologii, doar unei regiuni restrnse din sudul rii, dar extins n prezent, datorit influenei crilor de poveti. Termenul de poveste provine, ca i cel de basm, din slava veche, de unde a rmas cu sensuri relativ apropiate n limbile neoslave: slovac, ceh, sloven, polon, srbo-croat, ucrainean i rus. n limba romn, termenul a aderat treptat la realitate pn la nelesul de nuvel (novella, cu sensul de poveste) i naraiune istoric, povestiri, de fapt strict istorice, controla-bile"201. nc de la sfritul secolului al XVI-lea aprea n unele texte verbul a povesti cu sensul de a relata, a nara, a spune. Legenda Duminecii, n versiunea lui popa Grigore din Mhaci, se ncheie cu o exortaie, sau chiar blestem, cerndu-se imperios rspndirea naraiunii: care crtoraliu va fi, care va fi vladico, care va fi preutu, care diacu, cela 198 B. P. Hasdeu, Etymologicum Magnum Romaniae. 1976, p. 252. 199 Ibidem, p. 250 i 283-284. 200 Ibidem, p. 284. 201 Chiimia. op. cit., p.27. 82 ce nu va poveasti i n-o va spoure ntindere acela sa fie blstamatu de Domnulu"202. nc de pe atunci, aadar, naraiunile se spuneau. nu numai se povesteau. La 1642, verbul apare de mai multe ori, de fiecare dat cu nelesul de a relata o nvtur203, pe care i 1 pstreaz parial i mai trziu (1650, 1651 ).204 Prin 1692, o povestire superstiioas e spus, nu povestit: iar mai apoi ie-a spus i poveste vulturului... iar ei auzind au preceput cugetul lucrului"205. De cte ori apeleaz la tradiia oral, cronicarii, ndeosebi moldovenii Miron Cosiin, Ion Neculce i Nicolae Costin. sunt contieni de ancorarea n tradiia oral i subliniaz fptui: spun oamenii btrni", precum spun", din poveste in poveste" etc. La mai colitul Constantin Cantacuzino, povetile sunt numite, cum am vzut, i spuneri", iar btrnii povestesc" de cele trecute, dar doi ntrun chip nu povestesc, ci unul una, altui alta bsnuiate"206. De la sfritul secolului al XVIll-lea pn astzi, cmpul semantic a! familiei poveste/a povesti nu s-a schimbat aproape deloc, mai ales in zonele folclorice din Transilvania i n cele subcarpatice de est i sud, ca o dovad indirect a conservrii elementelor arhaice att de important n aceast parte a rii, cu ro! determinant pentru conturarea profilului spiritual al poporului romn. In primul capitol, unde am marcat i cteva atestri terminologice, gsim puncte de sprijin n demonstrarea acestei situaii. Adugate datelor prezentate aici atestrile fcute de folcloriti, e drept, ovitoare, ntregesc tabloul devenirii termenului poveste, pan la a acoperi, prin sferele sale de neles, toate categoriile de naraiuni de proveniena tradiional. Din cate se tie pn acum, poveste este termenul cel mai rspndit n folclorul romnesc i cu sfera de cuprindere cea rnai larg, incluznd pretutindeni nelesul de naraiune, aproape indiferent de specie. Prezent ntr-o serie ntreag de expresii paremiologice, de locuiuni verbale, de o neobinuit putere de circulaie, cuvntul ar

202 B. P. Hasdeu. Curente den betrcmi. ^ M. Gasier. op cit p. 94 - 95. 2m Ibidem, p. 153. 232.. 2^ Ibidem, p. 298. Canacuzino. op. cit., p. 6. p 54 merita din plin o cercetare aparte, de pe poziiile antropologiei sau sociolingvisticii, dar cu adnciri istorico-folclorice de tipul celor iniiate de Hasdeu i Gaster, pe baza investigrii manuscriselor. Intr-o privire fugar asupra terminologiei populare referitoare la povestitul n Drgu (Fgra), Ion Cazan a fcut, la rndul su, observaii pline de miez. Constatarea unei remarcabile frecvene a substantivului poveste i a verbului a povesti l-au determinat s fac un sondaj meta-folcloric, pentru determinarea socio-antropologic a valorii lor semantice. Dac substantivul i pstreaz, n anumite limite, sensul de naraiune, a povesti nu mai corespunde ntotdeauna nelesului de a spune o poveste. "A povesti nseamn a sta de vorb, a discuta despre necazuri, despre interese, despre diferitele incidente, care intervin sau s-au strecurat prin viaa satului sau prin viaa intim a oamenilor. Comunicarea, povestirea acestora se face pentru a-i face prtai la necaz, pentru a gsi mpreun o soluie sau pentru a se veseli cu o ironie sau glum."2^7 Cazan n-a sesizat ns relaiile interne ale procesului de comunicare pentru a-i fi dat seama c orice eveniment narativ este prins ntr-un anume flux comunicativ. Situaiile sociale pe care el le evoc sunt, potenial, situaii de povestit. Intr-o societate tradiional, comunicarea necazurilor" i incidentelor" nu numai c nu exclude apelul la naraiune, dar, n anumite cadre, nici nu se poate abine de la folosirea formelor arhetipale ale comunicrii narative, ca date de antropologia vorbirii. Urmrirea verbului n cele mai frecvente i, uneori, neateptate contexte arat c el a cptat, ntradevr, un sens mult mai general, ajungnd s se refere n cteva zone folclorice importante (Bihor, Mese-Plopi, Codru, Cmpia Transilvaniei, Valea Gurghiului, Ns-ud), la numeroase tipuri de evenimente verbale, acoperind, uneori aproape deplin, multiplele nfiri ale procesului de comunicare: povestim (de, despre, cu, la, n), stm i povestim; povestim mrgnd p drum; ateptam... i povesteam; povestesc lucrnd; ne-am ntlnit -am povestit; povestim s treac timpul. Jocul semnificaiilor se nvolbureaz ns, dup cum reiese din rspunsurile la ntrebarea 1322 din Chestionarul Atlasului Lingvistic 2071. C. Cazan, Literatur popular, Drgu - un sat din ara Oltului (Fgra). Manifestri spirituale. Bucureti, 1947. p. 2. 84 Romn referitoare la sintagma: eu stau la poveste, care capt urmtoarele variante dialectale: stau la/de vorb (pe alocuri n Cara-Severin, Arad, Bihor, Hunedoara, Trnave, ara Oltului, ara Brsei, Secuime, Valea Mureului, Nsud, Cmpia Transilvaniei, Cluj-Huedin, Slaj, Oa); stau d tain (Cara-Severin, Banat, pn spre Arad); stm n/ la/ de minciuni (Hunedoara, Trnave, Nsud, Cmpia Transilvaniei, Slaj, Codru, Satu-Mare, Oa). Cu o rspndire general n Transilvania este, ns, expresia stau la/de/n poveti/povesti, n unele pri circulnd paralel cu cele menionate mai sus. Aceast expresie idiomatic acoper o anume realitate social, accentuat n unele rspunsuri prin menionarea gratuitii interaciunii sociale numite, care este vreme pierdut: pierd vremea la poveste; pierdem vreme cu povesti/minciuni; povestim i treac timpu; povestim i omoram vremea; povestim c n-avem ce face etc. Dei anchetatorul lingvist n-a nregistrat ntotdeauna cuvintele n contexte care s favorizeze nelegerea antropologic i sociolingvistic n problema noastr, putem remarca faptul c delimitrile fcute sunt deosebit de interesante. Ele arat ct de exacte sunt i astzi constatrile lui Ion Cazan, precum i faptul c acestea sunt valabile pe arii ntinse n toat Transilvania, i n zonele ungurene" subcarpatice. La cealalt extremitate, n zona Codrului, pe anumite arii din Slaj (Mese-Plopi, mprejurimile Grboului) a povesti nu are dect incidental sensul de a spune i a asculta poveti. La actul transmiterii naraiunii se refer doar n formule tipice de introducere a unor legende, formule care capt i rolul de comutator de cod: povesteau btrnii; povestea tata... dar ntotdeauna n raporturi de sinonimie cu a spune, a zice: spunea mou; ziceau btrnii; spuneau... Asemenea formule apar ns i pentru a introduce n comunicarea verbal o credin plasticizat apoi sau o reprezentare mitic: poveste amucine (cineva) c nu-i bine i torci"; poveste btrnii c-i tat cu pr, pn-n pmnt" (Fata Pdurii). In Valea Gurghiului povetile propriu-zise se spun ca i n Drgu (Fgra), dar n variatele medii de povestit pe care le evoc informatorii; oamenii totui povestesc: Mai povestim c povetile noaste nu-s p bani i, ce tim, povestim. C-aa s povestete s mai treac hast lume. C dac n-om povesti, om sta ca mu, ne uscam degeaba. Povestim, mai rdem, mai glumim, s treac lumea, 85 c sntem uammi trectori" (Mg. 1662 I a: Ibneti-Sat, inf. Suceava Bozon, 68 a). In Ibneti-Pdure, un btrn fcea net distincie ntre povetile adevrate, care se spun numai acolo unde stau la povesti

i intre povesti de-ale noaste, cu hala i cu hala". Povetile adevrate" nu se spun oricnd -apoi, toamna, tii, la noi s eztori de fete, de muieri. Apoi acolo spun povesti unu una, unu alta" (Mg. 1759 I d, inf. Petru Florea 67 a). In timp ce povetile cu hala i cu hala" nu plac tuturor i nu sunt apreciate, mai ales de brbai (mie nu mi-i de aste, aste-s prostii") naraiunile tradiionale, cu coninut fabulos sau nuvelistic, care strnesc admiraia tuturor, fiind simite ca aitceva, nu pot fi spuse de ctre oricine n mprejurri obinuite. Ele reprezint, cam ncercm s artm, o alt fa a povestitului. rare se ntunec mereu, o dat cu stingerea povestitorilor cu faim n snul colectivitilor, numii: meteri de povesti", tata povetilor", bun de povesti", ala-i a povetilor" i deintori ai unui prestigiu social bine consolidat. Deosebirile sunt evideniate i de ctre un drguan, care socotete c povetile adevrate ar fi din cri: api cnd zicem povestim... este... c-am fost n trg, c ce-am lucrat, c ce-o fcut boreasa aia, helea nu-s poveti; poveste... numai helea-s care mbla din cri, care s spun aa... aia care se spune ce-o fcut altu. nu s numr poveste"20^. Natura evenimentelor verbale este definit cu precizie de contextele n care apare uneori a povesti: povestim i noi de lume asta", s-adun i povestesc de cte-s tte", povestesc p tat lume (din sat)", unde, evident, n fluxul comunicativ pot aprea categorii narative mrunte, ca faptul divers, povestirea realist sau superstiioas. Aceste categorii, a cror intenionalitate artistic este cobort spre gradul zero. se povestesc: mi-o povestit. ci~o pt,.", i-am povestit ce-am auz...!", ne-o povestit vecinu...'\ dar ele nu sunt, aproape niciodat, povesti/poveti, ci ntmplri, tmplari panii, pale, pale etc, Sunt dintre acele naraiuni, de mare importan pentru cunoaterea mentalitii arhaice, pe care un folclorist, D. Furtun, le~a numit cuvinte scumpe, artnd c nu le poi culege dect ntmplndu-te a fi lng steanul povesta atunci cnd el are gust de vorb", deoarece nu se spun ca povetile/.../ ci z{^Ibidem, p. 6. 86 oricnd, n orice vreme a anului. n orice loc, numai prilejul sa se ~ "909 iveasc ^ . Dar ,,ca povetile" se spun, n definitiv, puine categorii de naraiuni: basmele despre animale, cele fantastice i nuvelistice, povetile formul, snoavele i unele tipuri de legende. In cercetrile noastre repetate din Valea Gurghiului, Cmpia Transilvaniei, Codru. Slaj i Bihor am constatat c numai aceste specii, care sunt spuse ca povetile", i reclam ceea ce am putea numi un povestit instituional, sunt considerate povesti (sg. poveste). Faptul este numai n aparen lipsit de importan, deoarece, aici, n regimul diferit de manifestare al actelor de comunicare, se afl cheia nelegerii terminologiei populare i, dincolo de aceast treapt, ansa desluirii i explicitrii funciilor naraiunii folclorice i destinului acesteia. Concluzia tras de Ion Cazan n urma analizei sumare a terminologiei populare la Drgu se dovedete de mai larg valabilitate n graiurile din Transilvania. Foarte rar - arat el - se ntrebuineaz verbul a povesti pentru a da s se neleag c se povestete o poveste. De cele mai multe ori, povestea se spune, nu se povestete."210 Poveste (pi. povesti/poveti) are ntr-adevr, cum au constatat, dup Hasdeu i ineanu, toi cercettorii, o arie mai ntins de comprehensiune. Delimitri se pot ns face i ele trebuie fcute. Scrutarea mai atent a cmpului semantic al termenului, analiza antropologic i urmrirea acestuia de la o zon la alta, din localitate n localitate, ar adnci delimitrile, scond n lumin circumscrieri de sens tot mai exacte, de la dialecte la graiuri, la subgraiuri, la vorbirea specific unei colectiviti i, n sfrit, n ideolectele povestitorilor i asculttorilor de poveti. In zonele cercetate de noi pn acum se constat c termenul este folosit consecvent pentru a denumi naraiunea tradiional spus spre a fi ascultat (cu o vdit intenie cultural-artistic), care, de obicei, poate fi apreciat ca interesant sau frumoas. Pentru atari naraiuni, din perspectiv sociologic sau antropologic, procesul de transmitere se caracterizeaz printr-un grad 209 D. Furtun. Cuvinte scumpe. Taclale, povestiri i legende romneti. Bucureti. 1914 (Din vieaa poporului romn XXXIII), p. 1. 210 I. C. Cazan, op. cit. p. 2. 87 mai nalt de complexitate, evenimentul narativ fiind mai bine reliefat n continuumul verbal. Avem de-a face, n fond, cu un anume nivel de instituionalizare i formalizare pe care l atinge mediul de povestit n cazul unor asemenea evenimente narative. Rolul socio-cultural al performerului este, n spunerea naraiunilor ce pot purta numele de poveste, mult mai complex, precum mai complicat i mai greu analizabil e i reeaua de comunicare ce se instituie i funcioneaz n snul unei grupri sociale. Cerinele mediului sunt, calitativ, altele. Cnd e vorba de a se spune poveti, comunicarea narativ se

ridic n alt plan, superior, prin adugarea unor valene funcionale noi, hotrtoare. Rosturile comunicrii narative se adncesc n poveste prin noi dimensiuni culturale, sporind spiritual: ritual-cultic, iniiatic, dar mai ales estetic. Pentru a se nvrednici de numele de poveste, o naraiune trebuie s mbrace un expresiv vemnt de srbtoare. Prin realizarea formei, prin ritmul narrii i prin calitatea i intensitatea expresiei, actul de performare tinde s ating un asemenea nivel de complexitate nct funciile de natur estetic s dein o pondere considerabil. Naraiunea oral e numit sau nu poveste mai mult din considerente de form, de expresivitate, precum i de funcionalitate, dect datorit apartenenei sau non-apartenenei la o anumit grup tematic. Atribuirea calificativului poveste nu este, aadar, chiar att de ntmpltoare i nesemnificativ cum s-a crezut. Poveste/povesti/poveti sunt denumite pretutindeni n Transilvania i n zonele extracarpatice, basmele despre animale.211 Mediul de povestit caracteristic - familia - a fcut ca, pe alocuri, termenului poveste s i se alture i unele determinative: povesti de-a pruncilor (Slaj, Nsud, Codru) sau poveste pntu prunci (Bihor, Cluj, Huedin), care subliniaz funcia educativ-didactic a speciei. Sub aceeai denumire stau ns i povetile-formul, att de apropiate de basmele despre animale n ce privete regimul de manifestare. O caracteristic comun celor dou specii este tocmai ponderea ridicat a efectelor aparinnd esteticului, marcate prin gradul nalt de formalizare, prin 211 Ovidiu Brlea, Antologie de proz popular epic, voi Bucureti. E.P.L.. 1966, p. 39. 88 abundena formulelor stereotipe, a repetiiilor i altor paralelisme expresive, a ritmicitii rostirii etc. Mai proprie dect pentru oricare alt categorie narativ este denumirea de poveste aplicat basmului fantastic i celui nuvelistic, care nici nu cunosc alt termen popular n Transilvania, dovad fiind i frecvena ridicat a cuvntului n titlurile pe care informatorii le dau diferitelor variante. Att prin caracterele lor structural-funcionale, ct i prin regimul aparte de manifestare, basmele fantastice i cele nuvelistice nu pot fi actualizate dect n cadrul unor evenimente narative care ating gradul maxim de instituionalizare precum i evident intenionalitate estetic. Spunerea lor reclam povestitorul autorizat, meter de poveti", n stare s satisfac optim exigenele unui mediu de povestit competent. Basmele despre animale i cele nuvelistice sunt denumite ntotdeauna povesti/poveti, n majoritatea zonelor folclorice romneti din toate provinciile istorice. Dac pentru speciile la care ne-am referit pn aici genericul poveste qra termen aproape unic i general, snoava popular mai cunoate regimul ctorva denumiri, ce difer de la o zon la alta, dar i n raport cu varietatea mediilor de povestit i cu natura situaiilor i evenimentelor narative. n zonele folclorice intracarpatice din Transilvania, povestitorii nu spun snoave dect n cadrul acelor evenimente narative ce ating nivelul de instituionalizare de care aminteam ceva mai nainte. Naraiunea rezultat din asemenea procese comunicativ-narative este, ntr-adevr, destul de frecvent denumit poveste. Dar caracteristice i mai frecvente pentru transmiterea snoavei sunt acele situaii de povestit speciale", ivite n fluxul comunicrii verbale pe care le meniona i Ovidiu Brlea.212 n atari situaii de povestit, naratorii populari nu spun povesti, ci glumesc, triflesc, truflesc, dgivnesc, guiesc, spunnd glume, bagiocuri, ponturi, trufe, trifaguri, trufaguri, polojnii, minciuni, braoave, opaguri, ozi, oade, iznoave, bazaconii, bancuri. Una i aceeai naraiune poate fi denumit diferit, n acelai mediu de povestit, de ctre unul i acelai performer, n funcie de situaia de 212/bidem, p. 18. 89 povestit pe care o ilustreaz: poveste sau truf. poveste sau polojnie. poveste sau iznoav, poveste sau opag etc. Rspndirea teritorial a acestor termeni este neuniform i greu de cercetat. Ariile lor se suprapun, n cele mai multe cazuri, unu termeni fiind aproape general folosii, alturi de poveste: glum/glume, batjocur/batjocuri, minciun/minciuni. Truf/trufe a fost atestat de Ovidiu Brlea n ara Oaului, dar aria lui nu se limiteaz numai la aceast zon, ea fiind mult mai extins. Termenul se ntinde, astfel, din Alma-Arad, prin Bihor, Slaj i Stmar i trece peste Oa n Maramure. In Secuime i n unele pri din Cmpia Transilvaniei forma truf este, de asemenea, atestat, n cteva localiti izolate. Ceilali termeni populari se pare c au, n ultima vreme, o frecven din ce n ce mai sczut, fiind n vdit retragere din uz. Tot mai rare sunt, astfel, denumirile de polojnii, bazaconii, opaguri. Destinele celorlali termeni sunt i mai dificil de urmrit, deoarece, pe vechile sensuri, cu care circulau, pn nu demult, s-au altoit nelesuri noi. Astfel, snoav/^snoav care a denumit, probabil, o categorie narativ precis determinat ntr-un trecut mai ndeprtat, apare rar cu vechea ncrctur semantic n Transilvania, dar n Oltenia, Muntenia i Moldova termenul are o considerabil rspndire. Se vorbete pe alocuri i n Transilvania, de cineva care s-o fcut de isnoav*'. expresie echivalent cu a se face de poveste" care a i nlturat-o din limb pe prima. Sensul strvechi, bine conservat aici, nu se verific n cazul denumirii naraiunii glumee. Cnd cineva spune snoave este mai evident influena denumirii

adoptate i acceptate de folcloriti, care capt putere de circulaie datorit rspndirii culegerilor de proz popular n mediile folclorice. Aceeai este situaia termenului basm, pe care Ovidiu Brlea 1-a atestat cu sensul de naraiune glumea n Transilvania Nord-Vestic.213 Mai complex, mai opac i mai dificil de circumscris n spaiu este terminologia popular referitoare la legende. Ovidiu Brlea afirm, pe baza cercetrilor sale ndelungate i temeinice de teren, c specia e denumit popular, pretutindeni la noi, poveste"214, 213 Ibidem, 1966. p. 109 214 Ovidiu Brlea. Mic enciclopedie a povetilor romneti. Editura tiinific, 1976. p.213. 90 Termenul acesta i extinde, intr-adevr, sfera de cuprindere i asupra acestei categorii narative in msura in care diferitele tipuri de legenda reuesc s se ridice, prin acte de performare, la nlimea povestii, Cel mai adesea, ns, legendele au acelai regim de manifestare cu povestirile superstiioase, fiind date ca ntmplri adevrate": s-o-ntmplat, nu-i poveste". ..asta nu-i poveste, c-1 tiu eu c ala o fost strgoi" etc. ndeosebi, legendele despre fiine mitice: Strigoi. Pricolici. Fata Pdurii, Miestre, Bal, Solomonari etc. sunt destul de frecvent "legate" de anumite persoane din sat sau din mprejurimi i nu se disting de povestirile superstiioase. Nici acele legende pe deplin nchegate epic, nici povestirile superstiioase nu sunt denumite dect incidental prin termenul poveste, Pretenia legendei i a povestirii superstiioase de a nfia adevrul i ambiia performerilor de a le face crezute fr ovire, cu att mai mult cu ct povestitorul pretinde a fi fost el nsui paricipant sau martor la cele ntmplate sau cel puin deine relatarea de la un alt martor demn de ncredere"2 lD, ndeprteaz aceste categorii de textele narative tradiionale, apropiindu-le ca regim de via de povestirea real, de memorat. Povestirea superstiioas, care, prin prezena miraculosului sau fantasticului se apropie mult de legend, uneori fiind chiar greu de delimitat grania dintre ele''216 nu se deosebete, n ceea ce privete regimul de manifestare, de povestirea real. Trirea afectiv a unei experiene miraculoase este marcat ntotdeauna atitudinal; cel ce povestete o ntmplare superstiioas i cei care l ascult se pot situa pe poziii diferite. De obicei. ns. povestitorii care pretind ..a se fi ntlnit cu fiinele de consisten fantastic", a fi trit o anume ntmplare miraculoas", nu fac nici o distincie ntre asemenea ntmplri i cele reale. Terminologia popular consacrat pentru toate aceste categorii este diferit regional, dar local naraiunile de acest fel sunt denumite prin aceeai serie sinonimic: ntmplare, tmplare, panie, pam, patim, pale, pl etc. Cu o frecven neobinuit de ridicat n povestitul neinstituiona-lizat, naraiunile din aceste categorii, att de puin cercetate pn acum, au destine foarte variate n comunitile umane. Multe din ele 215 Ovidiu Brlea. Antologie, p. 216 ibidem, p 38. sunt ntruchipri efemere, relatate o singur dat n cadrul unor evenimente narative speciale, care au favorizat spunerea lor. Orice posibilitate de a fi receptate n mediile de povestit, mai ales cnd creatorul-povestitor nu apeleaz la cliee tradiionale, este exclus. Povestirea se stinge o dat cu rostirea ei de ctre povestitor. Altele strnesc un oarecare ecou i i continu viaa folcloric, contaminate de motive tradiionale, apropiindu-se de legende sau de anecdote, printr-un proces de tipizare specific folclorului. De aceea, nu este cu totul lipsit de semnificaie pretenia unor povestitori c din unele memorate, ntmplri adevrate", s-a ajuns la poveti cunoscute ntregii colectiviti. In baza documentar a acestei lucrri, datele privitoare la terminologia popular au fost adunate i grupate categorial, ntr-o proporie ridicat, dar numai din volume i din materialele de arhiv, o extindere a operaiunilor de excerptare a lor fiind necesar naintea prelucrrilor statistico-sociologice din cel de-al doilea volum. 92 FUNCIONALITATEA COMUNICRII NARATIVE Pe la sfritul veacului trecut, cnd antropologia social i cultural i etnologia se aflau n plin expansiune, s-a ajuns la o constatare important, cu profunde consecine teoretico-metodologice. Observaii sporadice fcute pn atunci cu referire la caracterul organic i dinamic al culturilor tradiionale, la rosturile vitale ale diverselor manifestri ale spiritului n snul unor colectiviti sociale, capt relief n lucrrile unor sociologi i antropologi, iar dup exemplul acestora i n contribuiile unor folcloriti i etnografi. Ideea c manifestrile spirituale sunt elemente organice, cu rosturi bine definite n viaa social a colectivitilor i grupurilor umane, se impune ateniei, determinnd o tendin fireasc de abordare holistic, integralist a fenomenelor i proceselor sociale. Dorina de adncire a specializrii i disocierii unor discipline umanistice particulare sau speciale", abia ieite de sub zodia enciclopedismului antropologic i sociologic caracteristic secolului al XlX-lea, care cutau cu nfrigurare s se delimiteze unele de altele i s-i defineasc metode i tehnici proprii de lucru, a

avut, dup expresia lui Constantin Briloiu, drept corolar paradoxal o voin tot mai puternic de sintez, nct am vzut ivindu-se o nou Filosofie dup concepia antic, o nou tiin a tiinelor, care mbrieaz prin cadrele ei totalitatea cunotinelor: Sociologia, tiina societii"217, cu disciplina ngemnat n Anglia i Statele Unite ale Americii, antropologia social i cultural. Sociologia i antropologia au avut o influen covritoare asupra disciplinelor tiinifice mai vechi ce se ocupau de cultura popular. Lor le revine meritul de a fi contribuit decisiv la afirmarea funcionalis-mului i n aceste domenii de cercetare, prin impunerea noii viziuni asupra fenomenelor culturale, apreciate drept funcii ale vieii sociale, prinse n structura complex a unitilor sociale. 217 C. Briloiu. Societatea Compozitorilor Romni, Arhiva de Folklore, n "Boabe de gru" II (1931). nr. 4, p. 3. 93 Marii etnologi ai veacului al XiX-lea remarcaser destul de des nrdcinarea profunda a mitologiei i chiar a unor specii ale literaturii populare n solul fertil al practicilor ritual-magice curente. Observaiei lor na scpat nici faptul c pentru ranul european, literatura este i altceva dect valoare estetica. Atari constatri aparent surprinztoare erau rezultatul firesc al contactelor tot mai directe i mai asidue cu realitatea folcloric vie. Pe de alt parte, investigaiile privitoare la originea unor motive i teme, la substratul lor n manifestri rituale, n vechi practici magico-mitice, au dezvluit rosturile iniiale cultice. religioase ale fenomenelor. S-au putut formula ipoteze privind evoluia anumitor categorii ale folclorului dintr-un stadiu al omogenitii i polivalenei funcionale a valorilor spre altele ce marcau autonomizarea acestora. Problema funcionalitii manifestrilor culturale a aprut mult nainte de a fi pus explicit218, de fiecare dat cnd cercetarea s-a fcut de pe o baz teoretico-metodologic mai larg, i cnd erau abordate i relaiile dintre fenomene i creatorii/purttorii acestora. Contribuiile teoretice dar i aplicative ale unor reprezentani de frunte ai etnologiei i folcloristicii europene A. Bastian, Ov. Densusianu, Arnold Van Gennep, alturi de aportul antropologiei sociale (B. Malinowski, Radcliffe-Brown, Fr. Boas) i al sociologiei (Durkheim, L. Levi-Bruhl. M. Mauss, D. Guti, J. Schwietering) au fost determinante n profunda schimbare de orientare ce s-a produs n cmpul cercetrii culturii populare europene.219 Creaia spiritual tradiional era, de acum, considerata o component organic a structurii i vieii sociale a unei colectiviti umane, n cadrul creia se aprecia c are rosturi multiple, mult mai profunde dect semnificaiile artistice atribuite de o cercetare din perspectiva vechilor concepii. Cultura constituia un sistem complex, un tot unitar, organic i viu, n care producia literar zis popular este o activitate util, necesar, n meninerea i funcionarea organizaiei sociale''220. Intr-un articol interesant, Monica Brtuiescu socotea c, alturi de coala antropologic englez, curentul formalist rus i, n continuarea acesteia, cercul lingvistic de la Praga, trebuie considerate drept 21*Gunda 1945, p. 186 i urm. 219Dima 1937 i 1939; Cuceu 1977 p 2-5 220 Van Gennep. 1920. p. 16. 94 sursele de baz ale utilizrii pe scar larg a termenului funcie n analiza folclorului11221. Autoarea uita ns c metodologia nou, funcionalist i integralist, s-a impus n primul rnd sub influena antropologiei i sociologiei, fapt recunoscut nc la nceputul secolului de un nvat de talia lui Ovid Densusianu, care aeza la baza noii sale orientri un nou mod de a vedea care s-a introdus n consideraiile psihologice i sociologice"222. n tiina romneasc, orientarea sociologic 1-a avut ca principal exponent pe marele Constantin Briloiu, creatorul unei teorii de sintez, ce a revoluionat nu numai metodologia cercetrii etnomuzicologice, ajungnd de fapt la ntemeierea unei concepii de sociologie a creaiilor de art popular"223. n concepia sa, att de modern, funciile creaiei populare au cptat importana cuvenit, fr o hipertrofiere a rolului acestora.2^4 Locul acestor aspecte n procesul propriu-zis de investigaie dar i n explicaia vieii sociale s-a impus cu necesitate. Structura nsi a unitii sociale, natura intrinsec a manifestrilor spirituale, vzute ca o conexiune de fenomene interferene, concentrate n nuclee de via individual sau colectiv, impunea o abordare dintr-un unghi nou 225 Analiza funcional debuteaz la Briloiu prin raportarea faptului cultural la structura social a grupului uman purttor, dar se ndreapt apoi, struitor, ctre procesele ce condiioneaz creaia, spre reeaua de relaii n care ea este fixat, urmrind, n cele din urm, contribuia unui produs folcloric la social ponderea multiplelor valorizri funcionale, ierarhizarea acestora. Ceea ce este ntr-adevr remarcabil n concepia lui Constantin Briloiu i a celorlali cercettori ai manifestrilor spirituale din cadrul colii monografice (H. H. Stahl, Tr. Herseni, Ion Ionic, Ion Cazan.

Ernest Bernea, tefania Cristescu-Golopenia) este spiritul dialectic aezat la baza ei. Cultura tradiional este integrat sferei socialului, dar ea constituie, la rndu-i, o unitate, un sistem. Att ca ntreg, ct i ca parte, cultura unui grup uman este supus mutaiilor continue. 221 Brtuiescu 1976. p. 39. 222 Densusianu 1966. p. 54. 223 Stahl 1971, p. 82. 224 Badea 1969. p. 144. 225Dima 1937 95 ce se manifest cu intensitate diferit de Ia caz la caz, de la o comunitate social la alta, de la o regiune la alta. Investigaia socioetnologic coboar la rdcina fenomenelor, scrutnd determinrile lor existeniale, semnificaiile, valorile intrinseci, cele de natur social-moral, ritual, estetic. Tendina monografitilor romni era de a studia arta i literatura popular nu att ca entiti autonome ci de a ptrunde n modul de comportare spiritual a unui complex social dat, aa cum se nfieaz el observaiei" 6 Cel ce intuise primul la noi o asemenea strategie investigatoric a fost Ovid Densusianu, dar Briloiu a aplicat-o consecvent. Pentru el, fenomenul folcloric este fapt social prin excelen". In nelegerea i explicarea tiinific a acestuia -trebuie s se studieze o dat cu fenomenele, condiia fenomenelor i filiaia lor"227 geneza lor, sistemul de relaii determinative i funcionale. Condiionarea faptelor avnd de aici nainte ntietate"228 fa de structura n sine a acestora, determinarea funciei sau complexului de funcii devine sarcin primordial pentru etnomuzicolog. Produc-iunile populare i capt semnificaia lor ntreag i adevrat numai dac inem seama de funciile pe care le ndeplinesc", spunea Traian Herseni. A le aprecia numai ca valori artistice nseamn s impunem punctul nostru de vedere, al unei mentaliti pozitiviste, fr s inem seama c ele purced dintr-o mentalitate colectiv profund diferit de a noastr, din mentalitatea magic sau mitic"229. Funciile determin natura fenomenelor, ele sunt hotrtoare nu numai pentru contextualizarea acestora n structura unitii sociale, ci pentru nsi nelegerea lor. Stabilite exact, funciile fenomenelor deschid cercetrii calea spre straturile adnci ale vieii sociale a comunitilor tradiionale, dezvluind adesea realiti nebnuite, relaii profunde ntre manifestrile economice, juridice i de alt natur i cele spirituale. Modificnd oarecum nsui conceptul de folclor, noua orientare d investigaiei aspiraii la cuprinderea ntregii culturi populare a unei colectiviti umane, a unei societi, dintr-un unghi nou, urmrind 226Stahl 1971, p. 83. 227 C. Briloiu, Vie musicale d'un village. Recherches sur le repertoire de Drgu (Roumanie) 19291932, Paris, 1960. p. 3. 228 Briloiu 1960, p. 3. 229 Herseni 1941. p. 9. 96 relaiile, procesele ce se ntmpl ntre insul folcloric i cultura popular", ca o tiin prin excelen de fenomenologie"230. n analiza semiotic a procesului de comunicare interuman, Roman Jakobson a definit, cu mult precizie, pluralitatea de funcii interne ale comunicrii verbale, deschiznd un nou orizont antropologiei i etnolingvisticii, dar i celorlalte domenii socio-umane. Setul de funcii identificate de marele lingvist ar putea fi aplicat comunicrii narative care rmne esenial verbal - ceea ce ar duce la dezvluirea unor faete noi ale interaciunii sociale realizate prin transmiterea i receptarea de valori narative. O asemenea analiz nu ne va reine atenia aici, unde vom ncerca s urmrim doar ceea ce am putea numi funciile externe, vitale, ale povestitului, adic acelea marcate, de obicei, oarecum n afara procesului de mediere, care reliefeaz contribuia actului narativ la nivel social. Desigur, ntre cele dou seturi de funcii nu trebuie fcut o distincie prea net, funcionalitatea procesului comunicativ fiind, n cele din urm, un tot unitar, o structur ce nu poate fi privit dect n complexitatea sa relaionar. Nu e, ns, posibil i nici stringent necesar aici o tratare general a structurii sistemice a funciilor narative, care n-ar ajunge s ia n considerare aspectele concrete ale funcionalitii, ndeosebi pe cele manifeste. De aceea, lucrarea va urmri cu precdere funciile i aspectele de funcionalitate pe baza unor date etnografice", metod care prezint cel puin avantajul de a dezvlui strnsa dependen a povestitului ca fenomen social de gradul de evoluie a mentalitii grupului uman. n cadrul povestitului - fenomen complex structurat - funciile nu ne apar dect arareori ca valori autonome, difereniate. Actele comunicrii narative sunt, prin esen, polifuncionale, fiind marcate de funcii dominante sau manifeste, alturi de altele subiacente sau latente. Complexul de funcii specifice povestitului viu are un caracter difuz. O funcie desprins la un moment dat pe baza mrturiilor unor

povestitori poate aparine zonei de funcionalitate latent, avnd, deci, n ultim analiz, o poziie secundar, iar altele, vii, pot s rmn neobservate att din perspectiva insider-ului, ct i a observatorului extern. ncheindu-i observaiile succinte referitoare la povestitul n Drgu, din densa lui lucrare, Ion Cazan intuia aceste aspecte de procesualitate 230 Brlea 1969, p. 144. 97 folcloric i arata c acest fenomen social complet structurat ndeplinete simultan sau succesiv mai multe funciuni. Niciodat o funciune a povestitului nu este singur, ci ntotdeauna ele apar ntr~un ansamblu n care una este predominant. Aceast funcie principal se menine un timp oarecare, iar n momentul coborrii, descreterii ei, vedem crescnd alta. Variaia aceasta de funciuni - care se produce cu foarte mare* uurin - se poate surprinde n toate prilejurile propice povestitului'^31. Variaiile funcionale sunt. aadar, determinate de mediile de povestit, de situaiile de povestit. Astfel, n raport cu componena pe vrste i sexe a mediului, cu situaiile concrete de povestit, cu dinamica actelor de performare n care are loc transmiterea mesajului narativ, intervin variaiile funcionale i mutaiile de regim de funcionalitate. In evoluia sa istoric i n difuziunea sa geografic, naraiunea oral n-a avut ntotdeauna rosturile pe care le are astzi i ntr-un spaiu determinat. Dup cum arta Arnold Van Gennep, naraiunea oral (mitul) a fost iniial o component a ritualului. Muli cercettori ai mitului consider o astfel de naraiune rit oral, povestirea nscndu-se din reprezentarea dramatic, din trirea ritual. Din aceast faz de manifestare, pn s ajung n stadiul actual, naraiunea oral a trecut printr-un proces ndelungat de deritualizare, ccfmun, de altfel, i altor categorii folclorice, iar actul rostirii naraiunii s-a dispensat treptat de implicaiile sale sacre, cultice, renunnd la condiiile i determinrile ritualitii: de timp, de loc, de ritm al rostirii etc. In 1920, Gennep atrgea atenia asupra faptului c studiul n sine al motivelor i temelor narative nu este suficient. "Qui veut atteindre une intelligence reelle des regie de creation, de fixation, de transmission et de disparition des mythes, des legendes et des contes doit tenir compte des autres manifestations intellectuelles."232 El sublinia necesitatea de a aborda, paralel cu miturile i legendele, i universul de credine i rituri din care acestea s-au desprins. In cercetarea romneasc o asemenea ndrumare a fost urmat cu mult succes, dac ar fi s amintim doar unele lucrri de etnologie, folclor sau istoria religiilor datorate lui M. 231 Ion Cazan, Literatura popular. Drgu - un sat n ara Oltului. Manifestri spirituale. Bucureti, Institutul de tiine Sociale. 1947, p. 8. 232 yan Gennep. La formation de legendes. Paris. ErnestFlamarion. 1920. p. 14. 98 Eliade, Ion Ionic, Ion Mulea, Ovidiu Brlea, Ion Talo. Pe baza datelor din unele colecii consacrate de folcloriti s-a putut trece la analiza difereniat a funcionalitii complexe i la raportarea unor funcii ale actelor narative propriu-zise la credinele i riturile strvechi. Funcia ritual-cultic Meritul de a fi relansat tiinific problema att de complex a funciilor ritual-cultice ale povestitului la romni i revine lui Ovidiu Brlea. Schiat iniial n studiul de orientare metodologic din 1956233, problema a fost reluat de folclorist, n cteva lucrri mai recente, i. dezbtut pe larg. Ovidiu Brlea pornea de la constatarea adevrului c rostul povestitului este mult mai complex dect ar prea", la care aduga observaia c, alturi de funciile relevate frecvent de povestitorii populari, exist i o funcie magic, regional probabil mult mai rspndit dect au dovedit cercetrile de pn acum"234. Reluat n comunicarea naintat spre susinere celui de al IV-lea Congres pentru cercetarea naraiunilor populare235, iar apoi n studiul introductiv la Antologie de proz popular epic236, i dup aceea, n Mic enciclopedie a povetilor romaneti237, problema funciilor cultice ale naraiunii orale este abordat complex, autorul aducnd, de fiecare dat, noi i preioase argumente n susinerea ipotezei sale. Pentru cercettorul format n spiritul colii monografice, chiar dac unele dintre credinele amintite nu au fost consemnate la alte popoare din trecut i de astzi, i se pare c ar fi specific romneti"238, complexul de funcii cultice avea un substrat comun cu o seam de practici rituale bazate pe puterea 233Ovidiu Brlea, Cercetarea prozei populare epice, n "Revista de

Folclor'11 (1956), nr. 1-2, p.109-134. Vezi p. 116-117. 234/bidem p. 117. 235Ovidiu Brlea. Lafonction de raconter dans lefolklore roumain, n voi. IV International Congress for Folk-Narrative Research in Athens. Atena, 1965, p. 22"-26. 236vol I, Bucureti, Editura pentru Literatur. 1966, p. 15-16 i 106-107. 237 Bucureti. Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 308-309 238 Brlea,' Antologie.... p. 16. Simeon FI. Marian, Rsplata. Poveti din Bucovina, adunate de.,.. Suceava. Redaciunea i Editura Societii "coala Romn". 1897. p. 5-12. 99 magic a cuvntului rostit i trebuia cercetat pe scar mult mai larg, ntr-o perspectiv holistic. Remarcnd srcia mrturiilor din bibliografia de specialitate, Brlea le adun i ncearc s le interpreteze, accentund asupra semnificaiilor antropologice i a specificitii unora dintre credinele i reprezentrile consemnate de antecesori. Mai puternic i mai vie era, n cultura tradiional romneasc, credina n rosturile apotropaice ale unor acte narative. Simeon Florea Marian a identificat aceast credin plasticizat ntr-o poveste explicativ'' (exemplificativ) cu un titlu semnificativ, datorat etnografului, Puterea povetilor, poveste pe care a inclus-o n volumul su de proz popular Rsplata239. Motivul purttor al credinei se refer la ncercarea nereuit a diavolului de a ptrunde succesiv m trei case. ncercarea Necuratului este zdrnicit de trei ori printr-o strutegie magic: de fiecare dat, el este oprit de povetile spuse seara n fiecare dintre aceste case, de ctre un btrn, de un fecior i de o fat, poveti care s-au transformat ntrun tciune, ntr-un crbune i ntr-o scnteie. Diavolul se recunoate nvins de puterea magic a povetilor, relevat, n finalul textului, unde se subliniaz nvtura : In casa n care n fiecare sear se istorisete cte o poveste, fie aceea scurt sau lung, tot una-i, acolo att eu ct i ceilali tovari ai mei niciodat nu ne putem apropia"24^. Credina aceasta plasticizat narativ apare i n nucleul unei interesante povestiri mitice, pe care a scriso nvtorul Al. Vasiliu, n 1902, intitulnd-o Poveste. In cuprinsul acesteia sunt relevate i alte aspecte ale povestitului cu funcii cultice. E vorba, n fapt, de dou elemente cutumiare reflectate direct n text sub forma unor reprezentri epici-zate: o gazd care nu primea de mas dect pe cei ce se angajau c vor spune fiecare cte o poveste; existena unei formule de mulumire adresat povestitorului: Bogdaproste, Dumnezeu -o plteasc' etc. Deosebit de interesant este, ns, finalul etiologic al naraiunii lui Vasiliu, care expliciteaz credina menionat i comportamentele pe care le-a determinat - Unde zici c-ai vzut trei pari de foc, acolo, la acea cas, o dormit trei oam'eni -o spus fieccare cte o poveste; i povetile celea s-o fcut trei pari de foc i apr casa, de nu se poate 239 Marian, op. cit., p. 5-12. 24QIbidem, p. 12. 100 nimenea apropia de ea. De aceea, dragul meu, i-i poman dac te duci la un om pe noapte i spui poveti Att de nrdcinat n mentalitarul i n imaginarul colectiv arhaic, credinele i reprezentrile miticomagice privind puterea apotropaica a povetilor cunosc uneori i forme e expresie mai ciudate i mai interesant construite; fora lor exorcizant i de ndeprtare a rului e asimilat unui demers ritualreligios i asemnat aceleia a rugciunii propriu-zise. Echivalent cu un demers ritual-religios, rostirea naraiunii ntr-un anume spaiu are efecte purificatoare magic: Unde se spun poveti n cas, acolo e Dumnezeu^Ori plteti un srindar la biseric, ori spui o poveste, e tot una. Asemenea mrturii etnologice, obinuite n cazul societilor primitive studiate de misionari, de etnologi i de antropologi, vin sa confirme justeea ndrumrii pe care o ddea Van Gennep n lucrarea menionat mai sus i constatrile lui Bronislaw Mahnowski asupra interdependenelor rit-mit - form evoluat de naraiune. Raportarea actelor narative la alte date referitoare la credine i rituri este n msura s lmureasc totodat unele aspecte ale funcionalitii actului narativ. n informaia atestat de Vasiliu nu exist nici o precizare referitoare la coninutul sau lungimea povetii ce trebuia spus. La Elena Niculi-Voronca, n schimb, apare precizarea c povetile spuse trebuie s fie lungi, pentru ca Dumnezeu s poat nconjura casa de trei ori cu o poveste. Numai astfel, de spaiul n careta produs actul narativ nu se poate apropia nici o necurenie ntr-o formulare mai puin expresiv, dar concludent, credina a fost consemnat i n zonele folclorice din sudul Carpailor, de ctre C. Rdulescu-Codin, care i-a intitulat, de altfel, una din colecii ngerul Romnului att dup numele primei poveti, ct i din faptul c, dup cum e i credina, att aici ct i n Moldova, povetile apar ca i ngerul pzitor casa n care se spun"244- ^ din Basarabia, Vrancea i Mehedini ne parvin informaii potrivit crora casa n care se 241 Al Vasiliu, Poveti i legende. Bucureti Cultura Naional, 1927, (Din vieaa poporului romn, voi XXXVI), P-}*'^,

242 Elena Niculi Voronca. Datinele i credinele poporului romn.adunate i aezate n ordine mitologica - Cernui, td. Wiegler,1903,p. 1241. 243/bidem, p. 1241. 244/bidem, p. 1204. 101 povestea seara era pzh de Dumnezeu, nct nimic necurat nu se putea apropia de ea i de cei ce o locuiau. Funcia apotropaic a naraiunilor, care. spuse seara, puteau ndeprta fiinele numenale de a se apropia de acea cas"24'-' sau colib, pstoreasc sau forestier, s-a manifestat cu atta putere n mentalitatea strveche nct, pe alocuri, rostirea unei naraiuni devenea aproape o practic ritual cotidian. Muli povestitori btrni, evocnd mediile de povestit din copilrie, menionau c se spuneau poveti aproape n fiecare sear: "N-o fost sear lsat ele Dumnezeu s nu le spuie felurite poveti i legende'246. In colibele muncitorilor forestieri din Munii Gurghiului, pe la sfritul veacului trecut, ..nu era sar s nu spunem (poveti). Fr poveti nu ne culcam niciodat'. Pentru un btrn de 107 ani, n 1897, din Ttrui-Suceava, credina n puterea proteguitoare i aprtoare a povetilor, era att de adnc nct ori ar fi fost cineva n casa lui, s-1 asculte, ori n-ar fi fost, el tot spunea povestea i numai aa singur''247. Povestea spus nconjoar casa de trei ori de nu poate nici un ru strbate", iar celui ce spune povesti i iart Dumnezeu pcatele"24^. Naraiunea devine straj sau niger pzitor sub form material, sensibil de roat de foc, mpiedicnd orice duh necurat s se apropie de casa n care a fost spus. Rostirea povetii devine component a unui model comportamental arhaic, ce trimite la numeroase ritualuri caledaristice. nupiale sau funerare, ancornd deopotriv n substartul mitic de credine i reprezentri, din care s-au ivit motive i teme mari ale literaturii orale. Credina atestat de Marian, Al. Vasiliu i Niculi-Voronca dinuia nc n memoria colectiv n deceniile ase i apte, fiind reatestate prin sondajele fcute de Ovidiu Brlea, tot n zonele folclorice din nordul rii. Informaia cea mai preioas a oferit-o folcloristului un btrn din Dorna Cndreni. Ea se refer predilect la povestitul ritualic n colibele izolate ale pstorilor i stnjenarilor. Pentru marea ei valoare documentar o vom cita n ntregime. ,Jara un obi-ceri, pe cnd ieram ieu biet, c-o zs ae c s spui trei povesti, c-api 2^C) C. Rdulescu-Codin. ngerul romnului. Poveti, legende din popor. Bucureti. Editura SocecSfetea. 1913. p. VII-VIII. 246 Al. Vasiliu, op. cit., p. 12. fllbidem, p. 8. ^ Elena Niculi Voronca. Studii de folclor, voi II. Cernui. 1912, p. 149. 102 iele s prind de mn i s-nvrt roat-mprejurul trlii aeleia unde ieti i nu s-apropehie lucru ei ru acolo, pot dormi. Ae credeau Unu spunea trei povesti, fiecare ntr sar, cu rndu."249 n cercetrile noastre de proz popular din nord-vestul Transilvaniei, Nsud, Valea Gurghiului, Bihor, credina n-a putut fi identificat, dar am reuit s consemnm, de fiecare dat, e adevrat. n forme vagi. uneori chiar nesemnificative, mrturii indirecte privind existenta ei n deceniile trecute: Zace c-i bine s spui. da nu tiu spune di ce". Btrnii o spus n tt sar cte-o poveste batr. da nam aflat de ce". Credina poate fi ns dedus, cum vom vedea, i prin raportare la alte mrturii directe sau indirecte. Ea st, n fond, la baza unui complex de funcii ritual-cultice pe care vom ncerca s-1 relevm n cele ce urmeaz. Strns legat, cum vom vedea, de funcia apotropaic, poate chiar derivat din aceasta, este cea referitoare la dobndirea mielului nzdrvan, care are la baz o seam de credine mitice ce au dat natere unui mit fundamental al spiritualitii romneti, ntrupat ca un motiv narativ n colindele i baladele mioritice. Prima mrturie n favoarea unei asemenea ipoteze ne-a oferit-o Tit Bud, n 1893. Publicnd n Transilvania" o variant maramureean a legendei apocrife Povestea Maicii Precista. folcloristul o nsoea de o important noti privitoare la funciile naraiunii: Poporul romn din Maramure, la care se afl legenda aceasta crede i spune c pcurarul care va zice aceast poveste n toat seara i dimineaa, de cnd se mrlesc oile i pn ce fat. ntre mieluei va avea unul nzdrvan, care va umbla tot n fruntea oilor. E de nsemnat ns c pe mielul nzdrvan l va cunoate numai pcurarul care a zis rugciunea, adic Povestea Maicii Precista. Mielul acela spune pcurarului cte primejdii vor trece n ac^l an Peste oi i alte lucruri mari i spune, dar numai la cnttori. n noaptea de Crciun i n noaptea de Pati, cnd e deschis cerul. Asemenea va avea i acea muiere fiu nzdrvan, care va zice povestea aceasta cu toat inima, ca s fie primit. Povestea aceasta ns e primit numai de la acei ini. care au fost holtei curai i fete curate."23

"AL) Ovidiu Brlea. Antologie.... p- 16,, KA 250 Bud 1893 Apud, S. FI. Mria". Legendele Maieu Domnului, Bucureti Ediiunea Academii Romne, 1904. p. 281-282 103 Credine privind fora magic a acestui text narativ au fost notate de folcloriti i n alte zone folclorice. Rareori a fost publicat sau culeas o variant a acestui tip de legend religioas fr s i se fi subliniat funcionalitatea cultic. Simeon Horea Marian le-a adunat ntr-un volum pe cele cunoscute pn n 1904, comentndu-le i punnd n relief rspndirea aproape general a tipului n spaiul folcloric romnesc. Socotit de Marian o legend n versuri", naraiunea este, fr ndoial, de origine cult, dar acest fapt nu mai are azi nici o importan, de vreme ce textului propriu-zis i s-au alturat n circulaie att de numeroase credine i prescripii populare. Secvena final a textului a nglobat n cele din urm unele dintre aceste credine i o analiz la text ar determina, cantitativ i calitativ, ponderea inseriei tradiionale. Cteva variante relev posibilitatea de a dobndi anumite favoruri i binefaceri prin rostirea ritual a naraiunii: C toi ci or ti/i s-or trudi/De-a nva/Povestea asta/.../Cu daruri i-o drui/Cu bine i-o rsplti/De multe rele i-a scuti"251. Alte credine rmase n circulaie paralel cu textul, concretizeaz poziia privilegiat ctigat prin demersul ritual-narativ: Fecioru ce o va zice de dou ori pe zi ntre Crciun i Anul Nou va visa pe cea pe care o dorete s o ia de nevast"252. In sprijinul unor astfel de credine, informatorii aduc mrturii" narative: povestiri superstiioase, memorate, fragmente de legende. Credinele populare, atrase, iniial, n circulaie paralel i, ulterior, absorbite de secvena final a textului, subliniaz, de obicei, puterea povetilor, rostul apotropaic al narrii lor. Astfel, ntr-o variant din Tereblecea-Siret, povestea spus apr de strigoi pe cel care o rostete: Povestea povestilor/ede-n calea strgelor/Cu msele de oele/ ..."253. n Bihor se crede c rostirea legendei ar apra casa de strigoii mori i de pricolici, iar n alte localiti, de necuratul254; n zona Codrului se credea c povestea apr pe om de influena malefic a vrjilor i farmecelor.255 Rostirea acestei legende echivaleaz, aadar, cu un rit oral ce intr, totdeauna, n componena unor practici complexe, alturi de alte prescripii rituale. n 1937, Petre tefnuc a cules o variant din Basarabia sub denumirea de Povestea Iui Dumnedzu. Povestitoarea, 251 Ibidem, p. 59. 252 Ibidem, p, 39. 253 Ibidem, p. 198. 254 Fia inf. Fali Catia-Petid BH. 255 Fia inf. Drule Anica - Giurtelec SM. 104 o femeie de 78 ani, aduga la sfrit, urmtoarea povestire mitic, ntr-o form concentrat: On sioban dzse hojma Povestia lui Dumnedzu i-ave o oai a fta i numa ntr-o sari n~o spus-o, o uitat, i-o ftat mielu mort"256. Avem aici, fr ndoial, o urm din motivul aceleiai legende sau povestiri mitice, probabil disprut astzi, care plasticiza credina i practica ritual svrit cu scopul dobndirii mielului nzdrvan. Acest element de maxim concentrare epic aparinea unei naraiuni de esen mitic, mult mai bine conturat n relatarea unui btrn de 100 de ani din aceeai zon folcloric: n vremi, cnd o fost, i-o dzs Dumnedzu la on ioban: - Spune-o tu'ntr-on an di dzli, ci -a fai Dumnedzu doi nei cu lna di aur! El o dzs-o'ntr-on an di dzli, dac'ntr-o sar n-o dzs-o i ntr-o diminea i i-o fcut mort GGrlanu"25 \ Ca structur epic, motivul nu este cunoscut, cel puin pn astzi, n alte zone folclorice. Luate separat, elementele componente se regsesc n folclorul romnesc, fapt n msur s probeze rspndirea mai larg a motivului sau cel puin a credinei din substratul lui. Dup cum se poate observa din mrturiile citate, e vorba de un act magic svrit, desigur, n cadml unui ritual strvechi, mult mai complex, de obinere a unor beneficii prin mijloace magice, n cazul de fa a mielului nzdrvan. Toate celelate componente ale acelui potenial ritual strvechi ne rmn necunoscute i, de aceea, credinele menionate poart pecetea difuzului i o not de paradoxal. Dac le vom raporta, ns, la alte elemente din sistemul mitologic-ritualistic, printr-o ncercare de arheologie spiritual, vom putea ajunge s determinm mai exact rostul spunerii naraiunii n cadrul scenariului ritual integrator, s identificm configurarea unei funcii interne, relaia de adncime a actului ce ne intereseaz aici, cu celelalte gesturi, prescripiuni comportamentale. Cercetrile sistematice asupra prozei populare fcute n anii 50, n cadrul Institutului de Folclor Bucureti, au dezvluit forme mai vechi de manifestare a demersului ritual ciobnesc de dobndire a mielului nzdrvan, similar unor practici reflectate n basmele fantastice. Rostul benefic al povestitului nu mai este, de data aceasta, condiionat de un text de legend religioas, ce trebuia rostit, de fapt, ca o rugciune, uneori de mai multe ori pe zi. Credina popular apare 256 pGtre tefnuc, Cercetri folclorice n Valea Nistrului de Jos, n "AAF" VI(1937hp. 170. 257 Ibidem, p. 172.

105 n forma ei primar, nud, evideniindu-se mai limpede intenionalitatea actului narativ, rolul su de simplu element component al ritualului. Aceste elemente de substrat etnografic merit prezentate n detaliu. In Dorna-Cndreni a fost atestat credina c dac ciobanul va reui s spun n fiecare sear cte o poveste diferit, din ziua n care intr berbecii ntre oi i pn la primul miel atunci a face oaia on mniel nzdrvan - spuneau btrnii - s poat ti tt e-ai pa"258. Demn de reinut este faptul c preioasa informaie a fost oferit lui Ovidiu Brlea de un btrn de 84 ani i reprezint, fr ndoial, o adevrat relicv, pe care acel spune btrnii' o mpinge cel puin pe la jumtatea veacului trecut, cnd intrase, probabil, n memoria pasiv a colectivitii. Aceast mrturie n-a rmas, din fericire, un unicat. Dup aproape zece ani, Brlea identific credina i n dou localiti din Maramure, informaiile aducnd, i de data aceasta, elemente noi, valoroase. Un povestitor din Spna i amintea c un btrn, C. Hoca zice c dac ti n nu tiu ct vreme cte-o poveste, oaia care fat nti, fat un mniel nzdrvan"259. E de reinut de aici amnuntul cte-o poveste7' prin care se insist, desigur, asupra necesitii de a nu repeta o naraiune n perioada desfurrii ritualului. n acest sens, mrturia lui Condrat Vasile din Rozavlea e i mai edificatoare: Zace c dac spui povesti de toamna i pn primvara, -a fta oaia un mnel nzdrvan, dintr ui - o oaie oake. Trebe s ai 50-60, ori o sut [poveti] ca s rutf260. Dei aparent mai vag formulate, fiind, n fond, transmise de reprezentani ai unei alte generaii, mai pronunat detaate de credin, informaiile din Maramure au meritul de a accentua, prin amnuntele subliniate de noi, un element constant al credinei strvechi: prescripia ritual de a nu repeta o naraiune pe durata gestaiei oii de la care ciobanul ateapt mielul nzdrvan. Punnd alturi diferitele elemente pe care mrturiile prezentate mai sus le relev, se ajunge la o oarecare conturare a scenariului strvechi al ritualului. Pentru dobndirea mielului nzdrvan, ciobanul trebuie s spun, aadar, cte o poveste n fiecare sear, protejnd, n felul acesta, prin fora apotropaic a rostirii narative, spaiul stnii de forele impure, ce tind s maculeze gestaia oii curate", 258 O. Brlea. Antologie.... p. 2C)9bidem, p. 106. 2h0Ihidem, p. 106. 16. 106 sfinte' , binecuvntate'1 Cea mai nensemnat abatere de la prescripii zdrnicete n mentalul arhaic demersul magic al actantului i mielul nzdrvan promis i va pierde nsuirea sau va apare mort. Agentul magic trebuie, probabil, s se menin, m timpul svririi ritualului curat", puritatea ritual fiind una din condiiile de baz ale ndeletnicirii pastorale; n anumite perioade ale calendarului tradiional aceast condiionare magic devenea mai sever, prescripia intrnd n scenariile unor ritualuri mai complexe ce vizau mana turmei, fecunditatea oilor, aprarea de slbticiuni. Toate aceste elemente trebuie corelate cu credine i reprezentri de o rspndire extrem de larg la romni, pe care le-am putea grupa i ierarhiza n felul urmtor. 1. oaia e un animal sfnl, pentru c a fcut-o Dumnezeu. 2. Sfinenia oii mpiedic pe Dracul s se metamorfozeze n oaie; metamorfoza n oaie a Necuratului nu apare n informaii; 3. oaia binecuvntat are darul de a vorbi devenind animal oracular n noaptea de Crciun sau de Anul Nou, cnd e cerul deschis; 4. ciobanul credincios, curat ritual, este rspltit de ctre Dumnezeu, Sf. Petru, sau ele o alt fiina supranatural, dar i pierde darul cnd se abate de la eseniala condiie a puritii rituale; 5. oaia nzdrvan nu-1 va mai sluji pe cioban din momentul n care acesta renun la castitate i i aduce mndra la stn (Motiv: D oia mea n strung! - Deie- mndra de sub glug!) Cunoaterea complex a vieii spirituale pastorale ar putea aduce n viitor noi date n nelegerea problemei. Raportarea unor fapte de folclor romnesc, aparent disparate, la structuri nchegate ale mentai-tarului colectiv ne dovedete existena unor relaii adnci, de esen organic, care reliefeaz ideea preexistentei ritualului laic fa de momentul ptrunderii textului apocrif religios n circulaia oral. In urma contactului dintre textul religios i structurile rituale anterioare s-a produs, probabil, o simpl substituire tematic, scenariul rmnnd intact. Povestitul cu funcii ritualice asemntoare a fost semnalat i la pstorii i cresctorii de animale din rile Baltice261, unde este i mai clar funcia apotropaic a povetii, la care s-a apelat. R. Viidalep, Das Erzhiender Volksnirchen aisarbeitsfdrdernder magischer Ritus, n voi. "VII Congress International des scences anthropoiogiques et ethnoiogiques". voi. VI. Moscova 1969, p. 263 Povestitul la romnii din Transilvania a conservat ns i alte mrturii referitoare la funcia apotropaic a povetilor, cel puin tot att de importante ca cele prezentate pn acum. Datele sunt n relaie direct cu motive epice cunoscute, ce apar n trei tipuri de basm, puin cercetate la noi pn n prezent. Dup

cum vom vedea, motivele respective sunt nrudite, avnd, nainte de toate, valene funcionale identice n structura tipurilor din care fac parte. n The Types of Folktale, primul motiv a fost inclus, sub nr. 2010, la Poveti cumulative, tipul de naraiune fiind unitar, unimotivic (Z.22 n Motif-Index of Folk-Literature). Variantele lituaniene (6), romneti(3) i rus (1) care conin un asemenea motiv au fost subsumate sub 812* .Enigma dracului dezlegat nelept Aceast tratare difereniat este justificat de modificrile pe care motivul le sufer de la un context structural la altul. Catalogul romnesc de basme va consemna, fr ndoial, variante att sub cel ncadrat n categoria povetilor cumulative, ct i subtipul Omul promis dracului. Nu insistm aici asupra proteismului motivului n discuie, ceea ce ne intereseaz este s relevm n structura lui de adncime reflexele unui rit apotropaic care avea la baz fora magic, proteguitoare, a cuvntului rostit. Acest rit opotropaic, ce explic geneza mitului, avea la baz credine n fore magice ale rostirii din descntece. Fie c este vorba de cimilire, ca n variantele tipurilor 812 sau 2010, fie de povestirea chinurilor pinii sau cnepii (AaTh 1199 A) motivele sunt expresii artistice ale unor practici rituale de aprare n faa fiinelor numenale. Acest procedeu de plasticizare a credinelor i reprezentrilor populare n literatura oral este cunoscut bine n prezent. O prezentare general a celor dou tipuri n discuie, o considerm cu att mai necesar cu ct semnele funcionalitii cultice pe care le poart n structura lor intern nu au fost studiate pn acum, iar cele ce in de viaa folcloric, de rosturile social-magice ale povestitului, sunt inedite. ncercarea noastr ntmpin ns anumite dificulti. Att n domeniul prozei populare, ct mai cu seam n cel al riturilor magice, posibilitile actuale de documentare sunt stnjenite de absena tipologiilor i indicilor de motive. n Povestea lui Ignat (Aa Th 812*) motivul strvechi al dezlegrii iniiatice al cimiliturilor este organic integrat textului epic. Diavolul vine s-i ia darul fgduit de erou (Ignat): ce are acas i nu tie c are. Un drume btrn {Dumnezeu), primit de mas, l sftuiete pe 108 Ignat s nu dea darul promis dect dac el nu va reui s dezlege cimiliturile dracului, care sunt, de la o variant la alta, n numr de 7, 9, 10 sau 12. n majoritatea variantelor, drumeul btrn dezleag el nsui enigmele, rspunznd n locul lui Ignat, iar dracul plesnete de necaz sau fuge, renunnd definitiv, la darul ateptat. n spaiul cultural transilvan i bucovinean se constat c, naraiunea oscileaz ca regim de manifestare ntre legend i basm, cptnd chiar - n ara Haegului i la Plecua - Arad - caracterul unui rit narativ oral dintr-un scenariu mitic cu funcie apotropaic. Unele variante au, ns, pronunate trsturi de legend etiologic: Originea cimiliturilor (S. FI. Marian), De cnd nu-i dracul (Tuducescu). Altele sunt mai puin nchegate ca structurri epice de sine stttoare: Cimilitura zecimii (Sbiera). Majoritatea lor pstreaz att motivele de baz ale tipului, ct i succesiune logic, dincolo de aspectele de variaie subnelese n domeniul prozei populare. Am putea, deci, spune c tipul n sine este de o remarcabil coeziune i unitate semantic, mai ales datorit motivului dezlegrii cimiliturilor", ale crui loc i rol n structura naraiunii n-au fost nc relevate. B. P. Hasdeu a cercetat primul aceast interesant naraiune n remarcabilul studiu monografic Povestea numerelor la romni, la slavi, la francezi, la evrei262, unde pune la contribuie puinele variante romneti cunoscute la acea dat, alturi de altele din regiuni latinofone, de variante celtice, germane, slave i evreieti etc. Marele nvat distingea dou tipuri, dintre care unul, mai vechi, datnd, la romni cu o certitudine documentar de cel puin 7 secole"263. Atribuindu-i o origine cult, persan, Hasdeu pune rspndirea povetii pe seama bogomilismului, care, prelund-o din patria tuturor concepiilor dualiste-meniheiste, ar fi adaptat-o i rspndit-o pe arii foarte largi. Prelund subiectul, bogomilii l-au trecut, dup prerea lui Hasdeu, n Romnia, dup cte se pare un fel de adpost medieval al ereticilor dualiti, unde motivul ar fi ptruns n folclor. Tot prin intermediul naraiunilor religioase colportate n micarea ereziilor, motivul i-ar fi continuat drumul spre apus, pn n Provena, dominat la un moment dat de albigenzi - sect occidental ngemnat cu bogomilii rsriteni. 262 B. P. Hasdeu, Cuvente den betrani L Crile poporane ale romnilor n secolul al XVl-lea, n legtur cu literatura poporan nescris. Bucureti, 1879, p. 567-608. 263bidem, p. 604. 109 Concluzia lui Hasdeu este prea categoric. Documentaia pe care el a avut-o la ndemn era firav fa de ndrzneala cu care savantul se avnt n dezlegarea unor mari probleme ale literaturii populare. Povestea numerelor este - conchidea e! - un fel de carte poporan, cunoscut romnilor din sec. al Xlllea, i care, poate tot de pe atunci, s-a propagat din regiunea dunrean peste mai ntreaga Europ1'264 Din pcate, dup demersul cuteztor al lui Hasdeu, nimeni nu s~a mai ncumetat la noi s reia i s adnceasc aceast tem pe o baz att de larg sub raport comparativ. Lazr ineanu se mulumete

cu conspectarea i prezentarea ei general. El a ncadrat povestea n cea de a doua grup a tipului lephta, primul tip din Ciclul juruine-/or265^ c|ar n_a reUj sa duc investigaia mai departe dect Hasdeu, completnd bibliografia cu doar cteva variante necunoscute de ilustrul dascl al su, dintre care, surprinztor, i dou romneti. ineanu este totui, primul etnolog care i-a dat seama de apropierea ce exist ntre aceast naraiune i motivul Povestirea chinurilor pinii. Cunoatem pn acum 50 variante ale tipului 812* care au fost culese din toate provinciile rii. Cele mai multe i mai interesante provin din Transilvania, ndeosebi din sudul ei. Dar, n aceast larg arie etnografic, tipul este foarte rspndit, nct, o cercetare special din 1978 a scos la lumin treizeci de variante noi. In ara Haegului i la Pdurenii Hunedoarei, Povestea lui Ignat era spus, pn de curnd, ntr-un adevrat context ritual tocmai de Ignat (20 decembrie). Contextul ritual menionat este definit n finalul cu valoare etiologic al variante din Bacia, pstrat ntr-un manuscris al Arhivei de Folclor a Academiei Romne (AFC 553, p. 35-38): Gi atunci s ne srbtoare la dzua lui Ignat i numa ia ndrznesc s lucre care ciu spune gimineaa povestea lui Ignat, n gimineaa aia". Noi i nsemnate mrturii n acest sens se gsesc n mss 563, din Balomirul de Cmp, dar mai ales n mss datorat lui I. Demetrescu din Plecua-Arad (AFC 234, p. 5-9), Referitor la varianta din Plecua, care se abate oarecum de la tip, prin nlocuirea neateptat a 264 Ibidem, p. 608. 265 Lazr ineanu, Basmele romnilor n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice. Studiu comparativ de -. Bucureti. 1895. p. 348-358, 10 motivului cimiliturilor diavolului cu motivul Pinea i spune povestea, contaminnd astfel tipurile n discuie, se spune c la Ignat nu se toarce seara pn ce nu se povestete, mai ales de ctre copii. Povestea lui Ignat." La sfritul variantei, culegtorul consemna o mrturie i mai edificatoare: Aceast poveste trebuia s o povesteasc un copil sau o fat n seara lui Ignat, i numai dac se povestete aceast poveste pot femeile s toarc n acea sear, n casa unde s-a povestit. Cea care povestete aceste rnduri (Veca Stan, 48 a) spune c, pe cnd era fat, era chemat n mai multe case ca s o povesteasc n aceeai sar/' Pentru o nelegere mai exact a funcionalitii acestei naraiuni, va trebui s degajm din datele menionate aici, indicii, prescripii sau condiionri, ce ne aduc semne sigure de ritualitate: rostirea eficace a textului este condiionat de un anume timp, de ndeplinirea acestui act depinznd posibilitatea de a svri anumite aciuni, dezlegarea" muncii cotidiene; naraiunea e recomandabil s fie rostit de ctre un copil sau o fat", prescripie ritual ce trebuie raportat neaprat la condiia general a puritii rituale a actantului magic, ca n orice alt demers de natur magico-religioas; subtextual se relev indiciul potrivit cruia puterea apotropaic i purificatoare a actului narativ este limitat la spaiul n care s-a produs, aceast putere va aciona predilect n casa unde s-a povestit", privilegiind ritual micro-grupul social, familia. Aceste condiionri i prescripii de natur ritual pot fi raportate, desigur, la structura general i funcionalitatea practicilor magice de aprare din folclorul romnesc. Astfel, prescripiile privitoare la timp apropie un atari demers ritual de practici nenarative de ndeprtare a unor fiine mitice malefice: Marisara, Bala, Strigoiul, care au o rspndire larg i marcat de contiguitate nu numai n Transilvania i regiunile subcarpatice de est i de sud, dar i n arii folclorice aluvionare cum ar fi Cmpia Brganului, Dobrogea, Basarabia Fr ndoial, ns, c aceste condiionri i prescripii nchistate n structura nsi a naraiunilor trebuie raportate i la aceste aspecte imponderabile i greu comprehensibile de psihologie colectiv, care ne-ar putea ajuta s accedem la trepte ale devenirii epice, la procesul catalizator al transformrii unor simple elemente reale, narate mai mult 111 sau mai puin ntmpltor n povestiri superstiioase sau chiar n nuclee mitice autopropulsive, de consistena unor legende propriu-zise. Importana variantelor tipului AaTh 812* n depistarea urmelor de funcionalitate cultic a rostirii narative nu mai trebuie subliniat. Povestea reprezint versiunea romneasc a unei naraiuni de larg circulaie european - Enigma dracului - cu o frecven neateptat de ridicat la popoarele nordice, ntrun spaiu geografic unde au fost atestate funcii rituale att pentru cimilit, ct i pentru povestit, ceea ce nu trebuie trecut cu vederea n problema pe care o dezbatem. Intr-o comunicare prezentat la cel de al VH-lea Congres Internaional al tiinelor Antropologice i Etnologice, n august 1964: Povestirea basmelor populare ca rit magic de stimulare a muncii266, cercettorul baltic E. Viidalepp a relevat aspecte demne de tot interesul n legtur cu funcia ritual a spunerii povetilor. Datele etnografice pe care le prezenta atunci asociau, n mai multe paragrafe i pe

planuri diferite povestitul i cimilitul, atribuind ambelor manifestri rosturi apotropaice i purificatoare, mai ales pe baza investigaiilor fcute la cresctorii de animale din Estonia dar i la alte popoare din nord-estul Europei, dndu-ne de neles c sondarea acestui filon mentalitar merit s continue i c, de fapt, complexul de funcii cultice, propiiatoare sau purificatoare se nrdcineaz n strvechi credine i reprezentri comune popoarelor vechi din Europa. Din acest substrat s-au nfiripat toate practicile mito-magice i religioase ntemeiate pe fora cuvntului rostit i, mpreun cu riturile respective, i miturile i legendele mitice corespunztoare. Motivele romneti n discuie pot fi interpretate, n primul rnd, ca reflexe narativ plasticizatoare ale cimilitului ritualic, prinse i plasticizate epic ntr-o structur de legend. De altfel, varianta Sbiera, care poate fi ncadrat numai sub tipul 2010, conine un important indiciu de ritualicitate: meniunea c cimilitul, ca act sau eveniment folcloric, trebuie s debuteze, n arealul bucovinean, ntotdeauna prin rostirea Cimiliturii zecimii267, ca un exordiu magic indispensabil. Motivul Pinea i spune povestea (K 555.1.1 i K 555.1.2. din Motif-Index of Folk-Literature al lui Stith Thompson) atestat n The Type of the Folktale de Antti Aarne i Stith Thompson sub 1199 A: 266 Viidalep, op. cit, p. 259-265. 267 /. G. Sbiera, Poveti i poezii populare romneti, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 406-407. 112 Preparation of Bread n 25 de variante lituaniene. 9 romneti i 3 maghiare, probabil transilvnene, este mult mai rspndit, mai frecvent n repertorii zonale i, ca atare, adnc nrdcinat n universul narativ romnesc. In raport cu motivul analizat nainte, acesta a fost, din nefericire, i mai puin cercetat pe teren romnesc, unde lipsete pn i o tipologie bibliografic, pentru a nu mai vorbi de ncercri monografice asupra unui asemenea tip. El apare ntr-o naraiune bimotivic, atestat n cteva variante cu caracter de povestire superstiioas sau de legend mitic, provenite din Transilvania, n structura crora motivul nostru poate fi substituit de nucleul epic ngemnat Cnepa i povestete chinurile^ Ocupndu-se tangenial de acest al doilea tip de motiv, prezent, de altfel, att n descntece ct i n poveti, Nicolae Bot268 observ c, n cele dou contexte, n care a fost identificat motivul narrii muncilor cnepii ndeplinete unul i acelai rol, ceea ce s-ar explica prin scopul unic urmrit: ndeprtarea forelor malefice, inerea acestora la distan de un anumit loc i pentru un anumit timp. Datorit rolului mare pe care-1 joac secvena narativ n structura descntecelor i semnificaiilor pe care ea i le dezvluie ntr-un asemenea cadru, problema aceasta, care este ns mult prea vast pentru a o putea dezvolta aici, ar fi meritat s fie analizat mai pe larg. Fr a fi beneficiat de documentarea serioas pe care ar oferi-o informaia din cataloagele tipologice de poveti i legende, menionm c motivul narrii chinurilor cnepii a fost identificat n peste 13 variante, cele mai multe avnd regimul funcional al unor povestiri superstiioase referitoare la strigoi. In fondul de manuscrise al Arhivei de Folclor a Academiei Romne se pstreaz i cteva date de interes tiinific cuprinznd reprezentri sau credine ce pot fi corelate cu acest motiv. Dac n unele variante motivul metamorfozelor cnepii cum l numete Ovidiu Brlea, se desfoar larg, n altele, de dat mai recent, el este doar enunat, cel mult prezentat schematic, fr strlucirea pe care i-o d forma cvasiversificat din nordul i rsritul Moldovei269, din Basarabia, att de apropiat structurii descntecelor 268 ]\jjcoiae 3ot, Cnepa n credinele i practicile magice romneti, n "AMET'pe anii 1968-1970, p. 316. 269 O. Brlea, Povetile lui Creang. (Bucureti). Editura pentru Literatur, 1967, p. 33-34 i 134. 113 i textelor ceremoniale de Pluguor. Dar asemenea contrageri sunt foarte frecvente n cmpul literaturii noastre populare. Mai larg rspndit i mult mai frecvent este motivul nostru n alt structur narativ: n tipul romnesc constituit (AaTh 511 + 1199 a) atestat n 48 de variante, dintre care 15 provin din Transilvania. In aceast naraiune, motivul apare, de obicei, n partea a doua, uneori final. In noul context narativ, dracul (nluca, balaurul sau strigoiul) vine s pedepseasc sau s ia pe tnrul care n-a respectat nelegerea (promisiunea) fcut, conflictul epic lund o alt turnur. Nenorocitul e scpat de o pine nzdrvan (pit, colcel) care rspunde Necuratului n locu~i i-1 face s plesneasc printr-un fel de enumeraiune material, care aduce aminte expedientul numeric din tipul Juruinelor, studiat pe larg cu acea ocasiune"270. Lazr ineanu intuiete aici esena motivului i strnsa nrudire structural i de funcie cu cel ce reflect cimilitul ritualic. Ct dureaz rostirea narativ, fiina numenal vizat este obligat s asculte "povestea pinii", fiind astfel imobilizat. Motivul descrie ritual chinurile pinii, din momentul in care a fost aruncat smna n brazd i pn n acela al coacerii colacului miraculos, devenit actant magic n unele variante. n esena sa povestea pinii aduce aminte de textul Pluguorului sau mulmitei colacului din Ardeal, una dintre cele mai bine cunoscute i mai frecvente creaii ale folclorului romnesc.271 Acest fapt este de natur s

reliefeze substana motivului, ncrctura ritual a actului rostirii att n contextul etnografic al acestui scenariu mitic, ct i n structura epic ce~l nglobeaz, ceea ce subliniaz, totodat, organicitatea sa n cadrul spiritualitii tradiionale romneti. De problema funciilor complexe ce revin textelor de Pluguor i de oraii ale colacului s-au ocupat mai muli cercettori pn n prezent. Nu putem discuta mai mult aici interdependena dintre motivul epic Povestea pinii i scenariul ritual mitic al Pluguorului romnesc, cu toate c adncirea acestui aspect ar aduce lumin i n problema pe care o dezbatem. Locul unei asemenea analize aprofundate ar fi, mai degrab, ntr-un studiu monografic L. ineanu, op cit., p. 707. ''1 Dumitru Pop, Piuquorul n Transilvania, n uRevista de Folclor'V (1960), nr.l-2.pJ. 14-131 14 asupra tipului de basm la care ne referim, sau intr-o cercetare exhaustiv asupra Pluguorului. Vom observa totui c funcionalitatea complex att de evident n cazul textelor cntate sau rostite ntr-un timp marcat printr-o calitate aparte, timpul sacru la srbtorile de iarn, texte ntre care Pluguorul joac rolul cel mai important, include, de bun seam, i valene apotropaice, purificatoare, alturi de altele. Un argument n susinerea necesitii acestei corelri ntre motive ce aparin la genuri diferite ofer faptul c n cteva variante din Transilvania i din Bucovina similitudinile de coninut sunt i mai mari. Scenariul mitic reactualizat marcheaz n mentalitatea arhaic - dup teoria lui Mircea Eliade - o ntoarcere la timpul primordial, al originilor, timp sacru, ce-i rsfrnge atributele asupra timpului rostirii producndu-se i o purificare a spaiului n care se deruleaz actul narativ ritual. Aceast valen funcional a rostirii narative a fost, credem, suficient ilustrat n exemplele anterioare. Variantele mai vechi ale lipului - pentru c cele pe care ne bizuim n analiz sunt abia din ultimul secol - vor fi avut nglobate n structur, la diferite nivele, semne ale acestei valene. Dar n tendina de ngustare treptat a sferei funcionale, cnd funcia formativ-estetic a dobndit tot mai mult teren n raport cu cea cognitiv, de pild, atari elemente s-au pierdut cu totul sau au fost puse n umbr de altele noi. Am insistat mai mult asupra acestor strvechi funcii cultice ale rostirii pentru c se leag strns - prin elementele ce le marcheaz -de ocupaiile tradiionale de baz ale poporului nostru, agricultura i pstoritul. Referindu~se la unele dintre credinele atestate, pe care le considera strns legate de pstorit. Ovidiu Brlea susinea c ele confirm, i pe aceast cale rolul important pe care 1-a avut creterea vitelor i mai cu seam oieritul, n trecutul poporului romn"272. Iat ns c prin reliefarea funcionalitii intrinseci a motivelor Povestea pinii i Chinurile cnepii, de o mare rspndire n folclorul nostru, se nvedereaz nrdcinarea unor astfel de funcii strvechi, n elemente de spiritualitate agrar. Nu este de prisos s reamintim aici i faptul c povestea romneasc coninnd motivul Povestea pmii a avut. se pare. ecouri n folclorul ssesc i c, probabil, cele trei 272 Brlea 1966, p. 16. variante maghiare atestate - toate din Transilvania - sunt tot rezultatul unui contact ntre repertoriul naional maghiar i cel romnesc. N-am putut totui dezbate mai amnunit problema urmelor de funcionalitate ritual, care merit a fi reluat ntr-o cercetare special. E greu, n faza actual a cercetrii, de dat un rspuns hotrt ntrebrii pe care a pus-o Nicolae Bot n studiul amintit, referitor la ipoteza c numai anumite subiecte au putut avea funcii rituale, apotropaice. Ceea ce putem afirma cu trie este c tipurile constituite pe procedeul povetii n poveste (Poveste despre eficacitatea unei poveti)", alturi de tipurile reflectnd epic ritualul cimilitului, aduc, cu certitudine, necesarele lmuriri suplimentare despre funciile povestitului"273, pe care cercettorul clujean le intuia n studiul su din 1971. Celelalte funcii socio-culturale Dup ce a struit asupra urmelor de funcionalitate cultic din folclorul romnesc - pe care le-a pus prima oar n lumin - Ovidiu Brlea atrgea atenia c ar fi o greeal s se cread c povestitul ar fi avut n trecut numai un rol cultic."274 Pornind de la trsturile de baz ale concepiilor teoretice funcionaliste - de la acelea ce apropie diferitele poziii, validate n cercetarea concret datorat consecvenei fa de legitile vieii sociale trebuie s disociem funciile nglobate n naraiunea oral, vzut ca obiectivare spiritual", de cele ale rostirii narative, reprezentnd spiritul obiectiv"275. n cercetrile mai vechi, ba chiar i n unele recente cu privire la funciile sociale ale legendei i basmului276 sau snoavei populare277, orict de cuprinztoare ar fi analiza i de adnc perspectiva metodologic, efortul investigaiei nu e rspltit ntotdeauna cu rezultate pe msura sa. Demersului tiinific i lipsete raportarea la grupurile sociale concrete - mediile de povestit (att de diferite n snul colectivitilor tradiionale considerate de obicei omogene) raportare pe care noi o considerm, 273 Nicolae Bot, op. cit

274 Brlea 1971, p. 16. 275 Herseni 1941, p. 192. 276 Burger 1971. 277Stroiescu 1959. cit., p. 316. 116 fr exagerare, indispensabil unei poziii tiinifice. Nu mai poate fi i nu trebuie negat rolul individualitii povestitorului sau cel de care s-a vorbit mai mult, al colectivitii, dar puntea de contact ntre aceti poli l constituie mediul de povestit n nfirile lui sociale concrete, cu sfera sa de determinaii socio-economice. Cercetrile sistematice asupra povestitulu, fcute n cadrul celor dou mai nsemnate instituii de specialitate din ara noastr - Bucureti i Cluj - au scos n relief, neobinuita varietate de forme vii ce caracterizeaz povestitul, vitalitatea acestuia n unele zone folclorice, ntre care cele transilvnene ocup locul de frunte. Aceast tonifiant bogie a determinat, ntr-o oarecare msur, orientarea cercetrii funcionaliste spre realitatea vie a folclorului, cercettorii notri fiind atrai de studierea funciilor complexe ale comunicrii narative vii. Dar i tradiia noastr tiinific a avut aici un cuvnt greu de spus; rezultatele obinute astzi n-ar fi fost posibile fr experiena valoroas a folcloristicii noi, de orientare sociologic, de la Ovid Densusianu i Constantin Briloiu pn la etnologii actuali, trecnd prin cunoscuta coal a monografiei sociologice. Cercetarea complexului de funcii a inut seama de faptul c renunarea la optica romantic" asupra povestitului i studiul relaiilor sociale pe care le presupune analiza procesului folcloric al comunicrii narative are drept consecin o ncadrare fireasc a evenimentului narativ n lanul viu al condiionrilor i funciunilor fireti" ceea ce duce la observarea mecanismelor adnci de producere i manifestare, facilitnd explicarea actualist" a faptelor de cultur popular.278 Ovidiu Brlea are meritul incontestabil de a fi studiat funciile povestitului n mod difereniat, innd cont de varietatea mprejurrilor n care naraiunea este actualizat. Povestitul reprezint o modalitate superioar de manifestare a comunicrii interumane. El atinge acea trept nalt a schimbului de informaii pe care actul de comunicare capt semnificaia tririi intelectuale autentice. Atari acte de trire spiritual au avut un rol hotrtor n evoluia social a umanitii, fiind nu numai generatoare 278 Dima 1937, p. 235. 117 de relaii i grupri sociale, ci i de via spirituala, care transforma treptat viaa social primitiv a oamenilor, ca i pe oamenii primitivi spre forme din ce n ce mai ndeprtate de animalitate"2/9. Povestitul a scos, aadar, pe om din izolare prin funcia sa formativ i integrativ. Prin mediul de povestit la care particip, individul ia contact direct cu universul mental al grupului social, el ajunge s cunoasc mitologia i filosofia de via a acestuia, s-i nsueasc normele tradiionale de comportament, ajunge la sistemul de valori estetice, etice tradiionale etc. Funcia formativ const n aciunea modelatoare a povestitului oral asupra personalitii individului, recunoscut adesea de purttorii de mesaj. Un povestitor din Cresuia-Beiu credea c omul ar putea s trag ceva din iele pn la urma urmei... trage din toate cte ceva", iar altul, din Tur-Oa, mrturisea c se povestete pintru traiu viei: cel ce nu-nva din poveste, nu-nva nici din ceea ce vede cu uokii"28^. Tradiia narativ a unei colectiviti umane a decantat de-a lungul veacurilor, n forme de expresie epic, rituri i credine, reprezentri mitice i religioase, alturi de experiene i triri. In Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, Gh. Pavelescu vorbea pe larg despre conservarea credinelor i riturilor prin plasticizare mitica". In afara cilor naturale de transmitere direct de la o generaie la alta -arat el - exist pentru acestea i alte mijloace de a se impune mentalitii colective", rezidnd n puterea de plasticizare a mitului"281. Ocupndu-ne de obiceiurile i credinele legate de agricultur i pstorit ntr-o microzon din Slaj, am stabilit existena unei profunde legturi ntre sistemul de credine i reprezentri ce stau la baza practicilor agrare i pastorale i naraiunile cu caracter mitic (legende, povestriri superstiioase, memorate relatnd experiene supranaturale). Am constatat atunci c Ia perpetuarea credinelor i a semnificaiilor unor rituri a contribuit n mare msur tradiia narativ privind fiinele mitice: Strigoii, Zgrimineii, Ciuma, Ijdotea, iMarolea, Ursitoarele, sau referitoare la vrjitorii i lutorii de man"282. 2/9 Herseni 1975. p. 138. 280Brlea 1966. p. 107. 281 Pavelescu 1945 p 73 282Cuceu 1973. p 437. 118 Funcia formativ-integrativ i dezvluie, n analiz, dimensiunile sociale profunde. Participanii la un mediu de povestit iau contact nu numai cu grupul social n care se integreaz, ci i cu trecutul acestuia cu generaiile care l-au precedat, prin actualizarea valorilor tradiiei narative, valori conservate de

memoria colectiv. Acest contact pe deasupra generaiilor este posibil datorit unei funcii de conservare, cumulative, pe care o ndeplinete povestitul simultan. Aceast valen funcional materializeaz, de fapt, funcia cumulativ a limbii, care const n acumularea i transmiterea din generaie n generaie a experienei colective, tiut fiind c naraiunea oral reprezint vehicolul cel mai sigur al credinelor i reprezentrilor dinainte de apariia scrisului. Recepionarea tradiiei narative de ctre fiecare generaie i transmiterea ei, prin medii i situaii de povestit concrete, ctre generaiile viitoare, dau procesului de comunicare semnificaii sociale profunde. Acestea i dezvluie sincretismul de funcii, aeznd povestitul la temelia ntregului edificiu pe care-1 numim de obicei tradiia oral ce susine spiritualitatea tradiional. Pentru comportamentul tradiional, pentru domeniul larg i fecund al magiei, naraiunea n circulaie reprezint sngele dttor i pstrtor de via. ntr-adevr, privite din unghiul acesta al complexului de funcii sociale pe care le ndeplinesc n actualizarea lor, povetile sunt un fel de introducere n misterele lumii nconjurtoare, instrumente de popularizare a cunotinelor tradiionale."28^ In sprijinul acestei idei st ntreag istoria basmului i legendei, cu originile lor n rituri de iniiere. V. I. Propp a demonstrat n Rdcinile istorice ale basmului fantastic c preistoria speciei trebuie cutat n perioada unui anumit sincretism dintre povestirea mitic din care s-a desprins basmul pe o anumit treapt de dezvoltare social-istonc i ritualul propriu-zis de iniiere a tinerilor, cnd actul narativ era parte constitutiv a ritualului. Dac de-a lungul vremii, valenele funcionale iniiatice directe ale basmului s-au atrofiat, cele de natur informativ, integratoare, educativ-didactice s-au dezvoltat mereu, rmnnd active pn astzi. Funcia formativ-integrativ este deosebit de complex. Ea cumuleaz, cum se vede, o seam de valene funcionale de interreacie, aflate n proces de strns interdeterminare: comunicativ. i:5Brlea 1966. p. 19. 119 de conservare, de iniiere, de integrare, derefulatorie, situate ns la diferite nivele de adncime n procesul comunicativ, i, ca atare, mai mult sau mai puin explicite n contiina purttorilor de folclor. Ponderea acestor valene de legtur este variabil. Ea difer de la un mediu de povestit la altul, n funcie de situaia concret de comunicare, de categoria funcional-structural n care se ncadreaz mesajul, de realizarea i echilibrul funciilor interne ale procesului comunicaioanal (conativ, referenial, de contact, situaional etc). Fiecare valen funcional are destinul ei n timp. Ea i schimb poziia de la un mediu la altul, dar i n funcie de esena categoriei narative. Rosturile iniiatice ale basmului fantastic i animalier au avut un rol mai mare n trecut, iar astzi acestea sunt latente i inexplicite la nivelul contiinei mediilor concrete de povestit. Legenda sau povestirea superstiioas iniiaz ns pe individ, ele se aaz la baza deprinderii normelor comportamentale din satul tradiional, a fundamentrii cunoaterii. Valenele funcionale ale actului narativ se afl ntr-o relaie att de strns ntre ele, nct adesea rmne zadarnic efortul de a desprinde o anumit valoare sau semnificaie din reeaua global de funcii. I. C. Cazan i Ovidiu Brlea au artat c povestitul are, n diferite zone din Transilvania, o funciune educativ" de sine stttoare sau une function didactique et educatrice" 284. Primului i-a stat n atenie ndeosebi povestitul pentru copii n mediul familiei, n care actul narativ este dominat de funcia educativ, cu toate c aceasta nu este totui unica sa funcie. Copiilor, ca peste tot, li se spun poveti. Remarc rolul foarte redus al mamei n chestiunea aceasta. In general - la Drgu - mamele nu spun poveti copiilor lor. Spune mama btrn, tata btrn, tata, cte un neam, vecin, prieten, oaspete..."285. Ovidiu Brlea extinde sfera acestei funcii i asupra altor medii. Bazndu-se pe mrturiile informatorilor, el socotete rostul educativ drept cel mai important ntre funciile active ale povestitului n contemporaneitate: Din povetile astea, trage multe i poporu, c vine la iele. nva".28^ Informatorul citat de Ovidiu Brlea surprinde ntr-adevr un amnunt valabil nu numai pentru povestitul din Cerbl-Hunedoara ci pentru alte zone largi din Transilvania. ?ff Brlea 1965, p. 23. 285 Cazan 1947, pil. 286 Brlea 1956. p. 117 120 Deprinderea a ceea ce este bine i ru, a unor precepte de urmat, prin fora exemplificatoare i coercitiv a naraiunii este frecvent luat n consideraie la nivelul contiinei purttorilor de folclor. Dar aceast apreciere ne ndreapt mai mult spre alte valene, mai ales c acest rol se pstreaz ntr-un grad nalt de generalitate. E, probabil, i motivul pentru care Ovidiu Brlea, ulterior, i-a nuanat poziia, vorbind i de rosturi moralizatoare. Povestitul are i o pronunat funcie didactic i moralizatoare. Naraiunile expun o experien de via ndelung acumulat, oferind asculttorilor o iniiere i o lecie de comportare"287.

Atingnd aceste valori aducem ns argumente pentru ncadrarea rosturilor educativ-didactice ca simple valene ale funciei formativ-integrative. Problema este extrem de complex, depind nu numai cadrele acestei lucrri, ci, n mare msur, chiar domeniul folcloristicii. Ea a fost studiat aprofundat, de pe poziiile psihosociologiei de ctre Eugeniu Sperantia, n studiul su Basmul ca mijloc educativ 288. Fora educativ - n sensul foarte larg n care nelege s aplice acest termen autorul - a naraiunii rezid n trei aspecte corelative: a) satisfacerea imboldului nostru natural spre comunicarea intermintal; b) tendina de progresiv integrare a individului n grupul social i c) satisfacerea interesului pe care-1 nutrim pentru ea, pentru sufletul omenesc i pentru destinele lui".289 Pornind de la aceast baz motivaional, sociologul nostru face o analiz amnunit a ntregului complex funcional pe care noi l-am numit formativ-integrativ i a deschiderilor acestei funcii principale spre altele: cathartic, ludic, estetic etc. Nu ne putem ngdui s insistm prea mult asupra raportului dintre factorii existeniali ai actului de comunicare i funcionalitatea schimbtoare a acestuia, cu toate c problema este demn de toat atenia. Cercetarea ei ar aduce mai mult lumin ntr-un domeniu n care pn n prezent abund generalizrile i aprecierile de suprafa. Ne vom opri doar la unul din aspectele ei; anume la legtura dintre regimul de manifestare al diverselor categorii narative i funcionalitatea actului de comunicare. 287 Brlea 1976. p. 310. 288 Sperantia 1967. p. 137-189. 2S9Ibidem, p. 156. 121 Anumite categorii de legend capt n unele zone (Slaj, Bihor. Cmpia Transilvaniei) trsturi ce fac aproape imposibil diferenierea lor, ca regim de via, de povestirile superstiioase. Mai mult. la unii povestitori, un motiv de legend migratorie apare topit ntr-o memorat. Situaiile n care sunt povestite astfel de naraiuni arat clar c actul de transmitere i receptare este dominat de valenele funcionale informativ i comunicativ, prin care se realizeaz de fapt funcia formativ-integrativ. Nici o alt funcie sau valen funcional nu mai poate intra n discuie atunci cnd asculttorul (sau grupul de asculttori) se situeaz la acelai nivel de nelegere, de mentalitate cu povestitorul. Am observat ns c n mai multe situaii concrete de povestit o denivelare a mentalitii, a gradului de veracitate i verosimilitate tulbur receptarea naraiunii. Un asculttor de poveti dintr-o zon n care, de pild, Mama Pdurii nu este cunoscut ca reprezentare mitic, va socoti drept poveste legenda, povestirea superstiioas sau memorata auzit de la un povestitor din Slaj. In mediul su de povestit o asemenea legend va fi ntotdeauna considerat ntmplare adevrat'' ceea ce o sustrage oricrui regim de apreciere ca poveste. Socotit poveste naraiunea este apreciat i din punct de vedere estetic. Ea va fi ntr-un asemenea caz mndr","fain", frumoas". O ntmplare" nu poate fi nicidecum frumoas, ea rmne doar adevrat sau nu. Funcia formativ-integrativ a povestitului, prin multiplele ei valene, comunic cu ceea ce am putea numi funcia ludic. Fr ndoial, actul nartiv implic i un astfel de rost n numeroase medii i situaii de povestit. Dac pn acum preocuparea se ndrepta cu precdere spre sensul i semnificaia mesajului, spre ncrctura lui semantic, n cazul de fa trebuie s alegem acel unghi care s ne ofere privelitea larg a gratuitii actului rostirii i ascultrii povetilor, a jocului a agrementului. Desprins de povara sacralitii i din chingile ritualului, naraiunea i-a dezvoltat continuu aceast funciune, dea lungul istoriei sale. S-a pus. de la o vreme, tot mai mare pre pe felul cum se spune o poveste, pe jocul permutaional al contaminrii, mai cu seama n povestitul artis+ic. Gratuitatea actului narativ este ngemnat, de altfel, cu valoarea artistic. Ea deschide o poart spre realitatea artistic a povestitului. Formulele iniiale, mediane sau finale, care reprezint mrcile funciei ludice, apar numai 122 n mediile i situaiile de povestit dominate de rosturi artistice. i nu ntmpltor. La nivelul contiinei purttorilor de folclor, funcia ludic este intuit adesea. E adevrat, nu cu limpezime, ci n formulri ce vorbesc de la sine despre gradul redus de autonomizare a valorilor n cultura tradiional. Uneori. n strluminri de gnd, se ajunge la exprimarea exact a realitii, ca n aceast mrturie: ,.Mai povestim c povetile noaste nu-s p bani. i, ce tim, povestim. C-ae s povestete s mai treac hast lume. C dac n-am povesti, om sta ca mui, ne uscam degeaba. Povestm, mai rdem, mai glumim, s treac lumea, c smtem oamini trectori ^ . Ion Cazan asociaz ludicul cu artisticul. Funcionalitatea estetico-distractiv - spune el - de obicei este prima care predomin la nceputul povestitului. Adunndu-se pentru a trece timpul - cu lucru sau nu din moment ce se aduce vorba despre una sau alta, e suficient s fac cineva legtura c, asta-i ca aia, cu ai care... i ndat tiutorii ncep s spun ce-au auzit de la unul sau de la altul. nveselind feele asculttorilor".291 Funciunea ludic i disput cu valene ale celei formativ-integrative ntietatea n povestitul pentru copii, de aici plcerea acestora de a asculta de mai multe ori aceeai poveste. Funcia ludic poate domina ns medii i situaii de povestit dintre cele mai variate: eztoarea de fete, viaa de cazarm sau barac muncitoreasc, de internat, povestitul n timpul cltoriilor, adic toate acele

situaii sociale n care povestitul devine o mpodobire a timpului", dup expresia lui Ovidiu Badea. Funcia ludic poate fi identificat n mrturiile curente ale unor povestitori, dup care se povestete mai ales ca s mai treac timpul"292, i nu le hie urt, c s ursc dac tac t ca mu"293. Alungarea urtului i ndeprtarea somnului este vizat frecvent i n informaiile referitoare la mediile de povestit legate de munca desfurat n comun: eztori, clci, pzitul animalelor. Aici ns funciei ludice i se asociaz alta de stimulare a muncii sau lucrativ", cum a numit-o Ion Cazan. Se consider c n timp ce se povestete. 290 AFC 1622 1a. 291 Cazan 1947. p. 11. 292Brlea 1956. p 116. 293Cuceu 1975. p. 4. 123 lucrul e mai cu spor, munca prnd mai uoar. Ritmul mai antrenant al anumitor naraiuni se crede c nvioreaz atmosfera, oboseala fiind alungat n felul acesta,294 Alungnd oboseala i somnul, cei adunai pot lucra mai bine, sau veghea, de aceea se spun poveti s nu le fie somn ct stau i care lucrn cas s poat lucra, de tors femeile."29S Cea mai important deschidere a funciei ludice este cea ndreptat ctre rosturile artistice ale actului narativ. Pentru a ne putea da seama mai bine de ponderea specific a funciei artistice n actul de comunicare narativ va trebui s aruncm o scurt privire asupra trecutului celei mai importante categorii: basmul propriu-zis. V. I. Propp a demonstrat convingtor c basmul fantastic se origineaz n fenomene i reprezentri specifice societii anterioare mpririi n clase", anume n ceremoniile i ritualurile complexe de iniiere, n cadrul crora povestirea era o component esenial. Basmul reflect, n structura lui de adncime, un asemenea univers spiritual. O dat cu dispariia lumii n care s-a nscut, sa produs transformarea mitului, a naraiunii rituale, ntr-un basm, ndeosebi prin atrofierea treptat a funciei cultice directe. Momentul desprinderii de rit constituie nceputul istoriei basmului, n timp ce sincretismul dintre el i rit i reprezint preistoria."296 Procesul acesta a fost ndelungat. Urme ale povestitului cu funcie ritual se pstreaz pn astzi la popoarele vechi sau la cele primitive", cu o via spiritual intens i nentrerupt n decursul istoriei acestora. Deprtndu-se de ritualul n snul cruia a aprut, actul narativ i dezvolt celelalte funcii psihosociale, ntre care un rol tot mai nsemnat joac cea artistic, estetic. Propp aprecia c, fr s se degradeze, basmul rzbete n aerul liber al unei creaii artistice generate de ali factori sociali i i ncepe, plenar, adevratasa via"297. Folcloristul rus nu neag ns posibilitatea existenei unei tradiii artistice aprute chiar la nceputul dezvoltrii basmelor".298 Dovezi serioase n aceast problem sunt ns greu de gsit. Raportarea povestitului la alte manifestri artistice, aflate la rndul lor n germene 294 Brili 1967, p. 194-195. 295Brlea 1976. p. 309. 296 Propp 1973. p. 462. 297 Ibidem. 29SIbidenx p. 463. 124 n rituri i ceremonii primitive, ne d dreptul sa apreciem c rdcinile funciei artistice sunt adnci n timp. Chiar dac nu se cunosc atestri documentare, este cert c povestitul a avut nc din cele mai vechi timpuri un rol artistic, dezbrcat de orice funcii cu caracter sincretic. S-au spus poveti, n trecut ca i azi, pentru a le gusta frumuseea lor ca atare, pentru partea lor captivant, de art vie. Plcerea - ca i priceperea estetic a povestitorilor i a asculttorilor - a existat i atunci cnd povestitul ndeplinea funcii neartistice i poate c uneori chiar a preponderat."299 Mrturiile despre povestitul n lumea antic, la babilonieni, egipteni, apoi la greci i la romani300 ntresc aceast ipotez. Motivele de basm ce ne-au fost transmise prin viu grai pn astzi sunt de larg varietate tipologic i de expresie. Dintre ele, unele au fost mai puin legate, chiar n fazele incipiente ale culturii umane, de rosturi cultice, rituale. Ele i-au manifestat vitalitatea prin fora de adaptare la noi condiii sociale, funcia artistic avnd, probabil, un rol mare n acest proces istoric, alturi, desigur, de celelalte funcii sau valene funcionale psihosociale, ce caracterizeaz actul povestitului. Altele ns, care purtau adnc ntiprit n structur funcionalitatea magic, nu s-au mai putut menine vii n noul regim de manifestare. Numeroase tipuri s-au mai pstrat doar n anumite pri ale lumii, de unde au reuit, n unele epoci istorice, s-i extind aria de rspnire. Problema este, prin urmare, mult mai dificil i afirmaiile prea categorice nu ne pot apropia de adevr. ineanu insist n mod deosebit asupra necesitii spirituale a omului de a se transporta ntr-un trecut ndeprtat, n lumea ideal a basmului". Izvorul nesecat al povetilor, n care i scald nchipuirea, formeaz aproape unica distraciune intelectual n viaa ranului din orice timp i din orice loc"301. nvatul romn e contient ns de legtura existent ntre funcia artistic i rosturile sociale mai adnci ale povestitului, atunci cnd observ c naraiunile populare i procur omului "explicarea fenomenelor naturii ndulcesc monotonia vieii, alung urtul sau compenseaz simmintele de justiie

universal ultragiate". Subliniind, mai ales pentru mediile 299 Brlea 1966. p. 16. 300 ineanu 1895, p. 84-130. 301 --Ihidem, p. 214. 125 rurale, nsemntatea artistica a povestitului - ca element de distraciune' - ineanu demonstreaz universalitatea povetilor, fcnd paralele ntre medii de povestit romneti i europene din secolul al XlX-lea i prototipurile acestora in lumea roman.302 Polifuncionalitatea povetitului a fost reluat n termeni mai exaci de Ovid Densusianu i de cercettori de orientare sociologic (Ion Cazan, Traian Herseni) ideea fiind astzi unanim acceptat. Funciei artistice i s~a acordat importana cuvenit. S-a artat, de asemenea, c ntre semnificaia estetic i alte rosturi sociale sunt raporturi multiple, dar o analiz detaliat a acestei importante probleme nu s-a fcut. In ciuda tradiiei tiinifice romneti, care a acordat o atenie deosebit relaiilor din structura fenomenelor i, dintre acestea, aspectelor de via ale naraiunii populare, tim nc att de puine lucruri despre funcia estetic a povestitului viu. n estetica general, de la Aristotel, s-a scris mult despre funcia cathartic a artei. In capitolul VI al Poeticii, filosoful antic emite ideea despre rosturile purificatoare, eliberatoare, pe care le are reprezentarea artistic, fie ea epic sau dramatic, pentru sufletul omului. Noiunea a fost preluat i studiat n ntreaga istorie a esteticii, ajungndu-se la aprecierea catharsisului drept o categorie fundamental a esteticii.303 In folclor exist numeroase categorii care manifest, pronunat sau laconic, o asemenea funcionalitate. In cercetarea povestitului la romni ea este schiat de Lazr ineanu i pus n mod direct de Ovidiu Brlea, care se bazeaz i de data aceasta pe analiza mrturiilor unor povestitori: O desfacere de inim aa, mai uii d le rele, mai rzi cu tovarii care te nimereti, c mai rde omu de hale ncazuri."304 Numeroase mrturii directe din Valea Gurghiului, Slaj, Bihor, subliniaz aceeai idee a uitrii, a abandonrii necazului: Omu ncjit ori cnt, ori povestete, dac are la cine", uomu uit c-i ncjit dac aude ba una, ba alta". O povestitoare din Bihor vede n naraiune singura supap pentru sufletul celui srac lipsit de sperane: 302Ibidem, p.3-5. 303Lukcs 1972. p, 770.i u. 304 Brlea 1965. p. 23. 1966. p. 20. 126 Dac-am rmas singur i neczt am tt povestit la prunci Snziana Ilona, cunoscuta povestitoare din Boorod-Haeg. surprindea i mai exact rostul cathartic al naraiunii atunci cnd afirma: Cnd m dau i povestesc, api uit ncazurile; cnd spun o poveste, o cnt, api mai trece ncazu."305 Date de acest fel ar putea fi nmulite la nesfrit, deoarece nici o alt funcie nu pare mai vie i mai activ n contiina purttorilor de folclor ca cele artistic i cathartic, care sunt, de altfel, att de strns legate ntre ele. Efectul cathartic pe care-1 are ascultarea naraiunii se repercuteaz direct asupra emoiei artistice. Limpezirea de gnd pe care naraiunea oral, ca form estetic, activ, o d omului, ritmul intern al comunicrii joac, la rndul lor, un rol de cpetenie n ctigarea strii de echilibru att pentru individ ct i pentru mediul social n care are loc actul narativ. Problema efectului cathartic al naraiunii orale asupra sufletului rnesc trebuie, aadar, studiat n strns corelaie cu valorile estetice implicate n actul transmiterii unei poveti. Ea poate fi studiat pe larg de pe poziiile psihologiei moderne, ale psihanalizei. Unii cercettori au vorbit astfel despre poezia dorinelor mplinite pe care o degaj basmul fantastic, funcia lui definindu-se ca evadare din ngrdirile realitii cotidiene"306. n literatura Evului Mediu vom gsi numeroase puncte de sprijin n susinerea acestei ipoteze. In trecut, naraiunea licenioas, prin rsul zgomotos provocat, era menit s apere grupul uman de influena spiritelor nocive, avnd - indirect -funcii apotropaice. Pe de alt parte, rostirea frecvent a ei ar putea fi corelat cu nite strvechi rituri de fertilitate, astzi disprute la noi, dar nc vii la popoarele primitive"307. Mai puin studiat este un alt aspect al povestitului licenios, acela de supap n medii n care abstinena sexual este ndelungat i unde actele narative par s indice o funcie derefulatorie. Desigur, aceast funcie a naraiunii orale, la care nu s-a referit dect Gunda Bela pn acum, ar trebui studiat pe larg, ca referin la teoria psihanalitic modern. 305 Brlea 1976, p. 310, 306Brill 1967. p. 221. 307 Pop-Ruxandoiu 1976, p. 254 127 Cu toat ntinderea lui, capitolul nostru despre funcii n-a putut epuiza, nici pe departe, probleme att

de complicate. n tratarea funciilor povestitului noi am ncercat s inem seama de fluiditatea neobinuit a fenomenului, punnd n relief rolul dinamizator pe care mutaiile funcionale l au n viaa naraiunii populare. Mutaiile funcionale nu nseamn, cum credeau cercettorii tradiionaliti, eliminarea funcionalitii, golirea de sens, ci doar o schimbare n ierarhia funciilor, o trecere a funciei dominante n rndul celor subiacente i a uneia din cele subiacente pe rolul de dominan."308 Aa cum au artat sociologii, cercettorul este dator s priveasc aceste funcii dintr-o perspectiv luntric. Metoda folosit - arta Al Dima - va fi cea a anchetei prin care s obinem chiar de la ranul creator /i purttor, n.n./ atitudinea sa fa de obiectul/sau valoarea, n.n./ n discuie."309 Deoarece n sistemul culturii populare nu exist i nu pot s existe acte fr rost, acte goale de sens"310 pn cnd nu vor amui de tot povetile, avem datoria s aducem mai mult lumin n problema spinoas a funcionalitii rostirii narative. Capitolul dedicat tipologizrii informaiilor referitoare la funcii din urmtorul volum al lucrrii va prezenta pe larg fenomenologia acestor aspecte de via a naraiunilor populare pe baza inventarului exhaustiv al mrturiilor ntmpltoare mai vechi, sau al observaiilor noastre din cercetrile empirice realizate, inclusiv al sondrilor calitative prin acele interviuri" nregistrate direct pe band magnetic, pe teren. 308 Brlea 1967. p. 13(1 309Ibidem, p. 120. 310 Pop 1976. p. 10. 128 MEDII, SITUAII DE POVESTIT, POVESTITORI Cercettorii preocupai de viaa naraiunii orale i-au ndreptat pn acum atenia spre ceea ce ei au numit ocaziile sau prilejurile de povestit. Noiuni vagi, inoperaionale, folosite, ntr-un fel sau altul, de majoritatea specialitilor n etnografie i folclor, ocazia sau prilejul de povestit nu au fost niciodat definite conceptual. De fapt, mai nti s-a vorbit de ocazii folclorice de tipul eztoare, clac, priveghi etc. n care, alturi de alte manifestri spirituale, cum ar fi cntatul, cimilitul, organizarea jocurilor, aprea inevitabil i povestitul. Instituii tradiionale cu caracter complex, cu o strict periodicitate n manifestare, bazate pe norme comportamentale vechi i avnd funcii social-culturale distincte, acestea sunt puse, ntr-o viziune devlma, alturi de contexte socio-etnografice concrete, de o cu totul alt natur, ce coboar pn la incidentul cotidian, n care transferul de valori culturale are caracter pur ntmpltor. Vorbindu-se att de insistent de ocazii sau mprejurri n care se povestete, fenomenul a fost simplificat prea mult. S-au neglijat, astfel aproape cu totul situaiile de povestit, att de variate i difuze n viaa cotidian a satului romnesc, n universul spiritual al comunitilor rurale, la rndul lor de o aproape nemrginit difereniere i varietate. Ocaziile de povestit n lumea satului au fost mprite n dou grupe: 1. ocazii legate de viaa n cadrul comunitii rurale: 2. ocazii exterioare satului. O asemenea categorisire se justific parial, dac avem n vedere problema mare a circulaiei prozei populare, raportul dintre repertoriul local de poveti i cel regional sau naional. Exist nc unele ocazii" care nu pot fi ncadrate n nici una din cele dou grupe. O posibilitate de tipologizare a mediilor i situaiilor de povestit o constituie raportarea fenomenului la ocupaiile tradiionale. Ia varietatea manifestrilor economice din lumea rural i din afara acesteia. Din cele mai vechi timpuri i pn astzi, povestitul a ntovrit, asemenea cntecului, munca oamenilor, de fiecare dat cnd aceasta nu se desfura individual, ci n grupuri mai restrnse sau mai mari. Ocupaiile tradiionale strvechi: culesul din natur, vntoarea, pescuitul, pstoritul i agricultura, n formele cele mai variate de manifestare, au ngduit omului ca n timpul aciunii sau n momentele de rgaz s-i lase gndul liber s-i zboare pe firul povestirii, ceea ce contribuia la ntrirea coeziunii grupului de munc, la uurarea efortului depus. Pe de alt parte, aa cum se poate vedea din analiza funciilor strvechi, cultice, ale povestitului, n unele ocupaii ca vntoarea i pstoritul, rostitrea naraiunii avea menirea de a contribui ritual la succesul aciunii propriu-zise. Au fost semnalate de cercettori numeroase mprejurri concrete n care povestitul nu numai c nu stjenea desfurarea aciunii, a muncii sau a strii de veghe, dar cpta chiar un rol stimulativ, ceea ce a determinat, probabil, pe Ion Cazan s vorbeasc de funciunea lucrativ a actului narativ. In cele ce urmeaz ne propunem s prezentm cteva tipuri de medii de povestit, specifice Transilvaniei, dar i zonelor extracarpatice, cci multe au totui, uneori, o rspndire pe ntregul teritoriu locuit de romni. O tipologie a mediilor i situaiilor de povestit nu poate ocoli una din cele mai importante instituii tradiionale din viaa poporului romn: eztoarea. Mrturiile despre povestitul n eztoare sunt foarte vechi. Medii de povestit constituite n cadrul acestei instituii sociale de transfer au fost descrise de folcloriti de timpuriu. Unele date au fost prezentate n primul capitol al lucrrii noastre, altele n urmtoarele.

O descriere sugestiv apare nc la Anton Pann, n versificrile cruia, alturi de observaii generale despre modul de constituire, debutul povestitorului i reaciile mediului, sunt determinate, indirect, stabilindu-se apoi locul actului narativ n structura de ansamblu a manifestrii. La povestitul n eztoare s~au referit, cum am vzut, numeroi folcloriti, dar i unii scriitori. Lazr ineanu a prezentat mediul de povestit al eztorii, subliniindu-i perenitatea. Majoritatea descrierilor acestei instituii tradiionale accentueaz locul important al mediilor de povestit, dar ele sunt sumare i pedaleaz, n general, pe aceleai trsturi. Culegerile de folclor de Ia sfritul secolului trecut 130 i din primele decenii ale acestuia marcheaz, la rndul lor, importana eztorii nu numai pentru cntec, ci i pentru viaa naraiunii populare. Cunoscut n toate zonele etnografice din Transilvania, sub mai multe denumiri, dup cum rezult din cercetrile pentru Atlasul Lingvistic Romn, eztoarea este unitar ca manifestare social tradiional. Cercettorii au distins cteva tipuri n cadrul ei: eztoarea de fete, de femei (borese), eztorile mixte, distincie ce ne reine atenia, deoarece, att calitativ, ct mai ales n ce privete frecvena, densitatea, mediile de povestit constituite n eztorile de femei ocup un loc mult mai important n viaa folcloric a satului transilvnean. Caracterele specifice mediului de povestit n eztoare se extind asupra tuturor subtipurilor instituiei tradiionale. Mult mai dificil este stabilirea trsturilor generale ale repertoriului de poveti, care este dependent de mai muli factori: repertoriile potenialilor performeri, evoluia n ansamblu a ineraciunii social-verbale ce se produce n cadrul mediului constituit, preferinele participanilor, afirmate direct sau intuite de povestitor, componena mediului etc. Toate acestea justific ntr-o oarecare msur de ce s-au obinut rezultate slabe n delimitarea unui repertoriu narativ al eztorii, aa cum poate fi identificat repertoriul specific de cntece sau de jocuri. Rspunsurile informatorilor, pe care s-au bazat majoritatea descrierilor, sunt vagi. Ele conin puine date concrete. In Vitea de Sus-Fgra se spun poveti i glume'', dar i ntmplri i povetiri superstiioase, legende despre Miestre, alturi, desigur, de memorate.311 In Rudria-Cara-Severin, la eztorile de toamn, numite priveghii, organizate n jurul focurilor, repertoriul difer, se pare, de la un mediu la altul. Acolo unde mediul este dominat de un povestitor btrn se spun, de obicei, basme, pe ct vreme n cele aflate sub influena flcilor sau a brbailor tineri, mai ales snoave.312 n aceeai localitate, n timpul iernii, la furcrii, femeile, mai ales n absena copiilor i brbailor, prefer snoavele, unele cu totul ruinoase"313. Cu ct mediul este, aadar, mai omogen i mai ferit de cenzura altor vrste, preferinele sunt unitare, iar repertoriul capt un anume profil. O predominare a snoavei n eztorile de 311 AFC222.p. 10-11. 312AFC520>p. 17-18. 313AFC520. p. 17-18. 131 femei par sa indice unele informaii din Ineu-Arad. Scnoara-Apuseni. Fene-Alba^14, din Crsu. Chea, Sititelec i Nimieti-Bihor, in satele zonei Mese-Plopi, n specia! din Pria, din Turea, Deu i Rscruci-Cluj, din Cava i Ibneti-Pdure-Mure. Alturi de snoave sunt frecvente n repertoriile de eztoare povestirile superstiioase i legendele mitologice, dintre care anumite tipuri (despre Marsara, Strigoi, Ursitoare) par, pe undeva, genetic legate de un asemenea mediu de povestit. Faptul este firesc, ntruct unele tipuri sunt narativizri ale credinelor i interdiciilor legate de munca femeii, relevndu-se n acest mod funcia de semnificare, cu valorile ei iniiatice i comportamentiste. Aceast limitare a repertoriilor din mediile de povestit constituite n eztori de femei este pus de unii pe seama degradrii funciei spirituale a acestei instituii tradiionale. Frumoasele i lungile poveti de alt dat sunt tot mai mult nlocuite cu poveti scurte, avnd aparena unor fapte reale, de cele mai multe ori obscene"315. Dar oare e vorba ntr-adevr de o nlocuire a unor categorii prin altele? Sau mai degrab, de o profilare a unui anumit mediu de povestit i, eventual, de simple mutaii n structura repertoriului specific eztorii? Pentru femei, eztoarea constituie cadrul cel mai prielnic de povestit, n care ele i-au putut manifesta pe deplin talentele narative. Aceste medii de povestit au fost active i durabile. In descrierile sumare ale eztorilor de femei, putem observa c, n general, situaiile de povestit sunt predominante n raport cu cntatul i cimilitul. excepie fcnd, de la aceast regul, eztorile din postul Crciunului, cnd colindatul se pare c trece pe primul loc n unele zone (Slaj, Bihor, Mure). Atta vreme ct s-a pstrat ca instituie tradiional cu funcii multiple n viaa satului, eztoarea a creat, ntr-adevr, n toate zonele Transilvaniei, condiii favorabile apariiei unor medii de povestit care au jucat un rol extrem de important n transmiterea naraiunii populare de la o generaie la alta i a rspndirii ei n spaiu. In ultimele decenii ns, aceast instituie tradiional a intrat, definitiv, n faza amurgului. ')1h Date extrase din Rspunsurile la chestionarul lingvistic ALR >n5 AFC859. p. 6. 132

Cercetrile din ultimii ani dovedesc cu prisosina ca mediile de povestit specifice eztorii s-au mpuinat simitor n deceniile cinci i ase ale secolului nostru, iar n cei de-al aptelea, ca urmare a adncirii procesului de modernizare i urbanizare a satului, a ptrunderii radioului i apoi a televiziunii n lumea rural, au disprut o dat cu instituia tradiional de care erau legate. Factorii sociali ce au contribuit la accelerarea acestui proces sunt numeroi. Dintre acetia trebuie menionai, mai nti, cei de natur economic, ce au dus la micorarea rolului industriei casnice rneti n viaa gospodriei. Procesul de modernizare, conjugat cu ptrunderea masiv a bunurilor de consum, a esturilor i altor produse industriale n sat. au determinat o reducere nsemnat a culturilor de cnep. Femeile i fetele sunt scutite de eforturile mari de prelucrare manual, munca depus n zilele de toamn i de iarn fiind suficient pentru cantitile mult mai mici de cnep i in produse pe loturile individuale. Pierzndu-i funcia economic, de baz, eztorile de tors (cele de fete, de femei sau mixte), ca i clcile au disprut mai nti n satele cooperativizate, retrgndu-se n cele de deal i de munte, unde gospodria rneasc a rmas autarhic. Chiar dac pe alocuri eztorile persist nc n sate izolate i ctune, funciile lor culturale s-au restrns. Aceast dimunuare funcional s~a repercutat ns mai mult asupra povestitului. Dar povestitul a fost afectat mai mult calitativ dect cantitativ. Dei situaiile de povestit nu sunt mai puin frecvente, acolo unde eztorile dinuie nc, fenomenul a pierdut din consistena datorita mutaiilor ce au avut loc n repertoriile narative, a mpuinrii povestitoarelor talentate. n stare s domine un mediu de povestit, s-i dea via, unitate i durabilitate. Ponderea tot mai mic a povestitului artistic -basme fantastice, nuvelistice i snoave - precum i scderea frecvenei legendei i povestirii superstiioase, cu funciile lor cognitive i de semnificare, determin predominarea n repertorii a unor categorii minore: memorat, povestirea real, faptul divers.Evenimentele istorice au avut i ele o influen asupra acestui fenomen. Dup rzboi, in mediile de povestit din eztorile de femei i de fete, ca i n altele de altfel, memoratele i povestirile de lupt ale fotilor combatani s-au impus printr-o frecvena ieita din comun, acestora alturndu-li-se btrnii participani la primul rzboi mondial cu amintirile lor. Ani 133 observat pe viu" aceast mutaie n structura repertoriului narativ dintr-un mediu de povestit de eztoare din Giurtelec-Satu Mare, unde, prin anif50, doi povestitori vrstnici, cutnd s-i redobndeasc poziia, apostrofau adesea pe fiii i vecinii lor mai tineri cerndu-le s mai povesteasc i altceva" dect despre grozviile rzboiului i ntmplrile" din timpul petrecut la Budapesta n companiile de munc forat sau despre masacrele de la Ip i Trznea, din timpul oupaiei hortyste. Ovidiu Brlea a dat o bun explicaie interesului mare pentru povestirile despre primul rzboi mondial la romnii din Ardeal i Bucovina de Nord. Spectacolul cotidian al morii i mutilrii au impresionat att de profund sufletul simplu al ranului i imaginaia lui, nct, perioade ntregi, povestitorii venii de pe front n-au fost n stare s povesteas altceva. Cele trite s-au nscris ca o obsesie de care puteau scpa numai prin povestirea ei unui cerc ct mai larg, repetnd povestirea ori de cte ori se semnala un auditoriu nou. Fotii soldai povesteau aproape invariabil scene din rzboi i din spatele frontului. Ponderea lor/a acestor naraiuni - n. n./ a fost att de mare, nct unii povestitori au abandonat repertoriul tradiional de basme pentru a povesti cu precdere ntmplri de pe front i din captivitatea ndelungat ca prizonieri de rzboi."316 In introducerea la Antologia de proz popular epic, Ovidiu Brlea arat c, pe alocuri, ndeosebi n Bihor se povestete n timpul priveghiului funebru". Dac lrgim sfera de nelegere a povestitului, extinznd-o asupra oricror acte de comunicare cu caracter narativ, aria povestitului n priveghi se va suprapune peste cea de atestare a obiceiului de a priveghea mortul, care este, evident, foarte ntins n Transilvania i n regiunile subcarpatice din Oltenia, Muntenia i Moldova. Mediile de povestit n priveghi n-au fost cercetate special, dar mrturiile asupra existenei lor, attea cte exist, sunt edificatoare. O radiografiere fugar a structurii i funcionalitii priveghiului arat c acest obicei strvechi are la baz credina n necesitatea de a sta noaptea de veghe n jurul celui mort, pentru a-1 apra de spiritele malefice. Condiia ritual de baz este, aadar, rmnerea n stare de veghe, pentru a nu lsa mortul singur nici un moment, n timpul 16 Brlea 1976, p. 303-304. 134 nopii. ndeplinirea unei asemenea condiii rituale are la baz grija comunitii ca desprirea mortului de lumea alb", trecerea lui i integrarea n lumea de dincolo, s fie svrite, treapt cu treapt, pentru ca mortul s nu devin strigoi. In nici un alt moment mai mult ca n timpul priveghiului nu este aa de vie dorina colectivitii umane de a apra casa i familia (spaiul restrns) i satul sau colectivitatea uman (spaiul total) prin demersuri rituale. De aceea, e de presupus c funcia apotropaic a povestitului s-a manifestat n trecut cu putere n priveghi.317 In folclorul romnesc exist un sistem complex de credine i reprezentri, de rituri de aprare, n care

actul narativ-ritual joac un rol important. Dar povestea contribuie i n mod indirect la eficacitatea privegherii, a crei semnificaie spiritual este subliniat de frecvena unor motive de basm sau legend n care somnul este aductor de nenorociri n destinul eroilor. In acele regiuni unde priveghiul se organizeaz n forme ample n jurul focurilor mari din ograda mortului, care sunt pzite numai de brbai (inutul Bacului, Vaslui, Vrancea) povestitul a rmas astfel o manifestare oarecum secundar, predominante fiind jocurile de priveghi. Dac n aceste zone etnografice se povesteau ndeosebi scene din viaa celui mort"318, ntmplri cu duhurile rele ieite naintea oamenilor" 319, sau glume, adic snoave i anecdote, menite s ntrein o anumit atmosfer, n zonele din Transilvania povestitul capt formele cele mai nchegate i un loc mult mai important n desfurarea de ansamblu a obiceiului. Priveghiul n-a fost cercetat cu egal profunzime n toate zonele folclorice n care el apare n Transilvania. Din Valea Gurghiului320, din cteva date din Cmpia Transilvaniei321, din Maramure322, Munii Apuseni323, dar n special din zonele vestice ale rii, avem descrieri suficient de amnunite ale ritualurilor, n cuprinsul crora apar i unele meniuni privind povestitul. Cercetrile fcute n cadrul 317 Stahl 1937. p. 489-502; 1938, p. 10-18, 318AFC795, p. 12. 319 AFC 726, p. 7 i 950. p. 18-19. 320 Pop 1967. 321 Mitoi 1970. 322 Florescu 1942. p. 497-502. 323 Graur 1973. 135 Institutului de Etnografie s\ Folclor chn Bucureti au relevat medii de povestit specifice priveghiului n regiunea Pdurenilor Hunedoarei. in Bihor, n Oa i Maramure, Un povestitor din Cerbl-Hunedoara mrturisea c era invitat s spun poveti i snoave la priveghi: Am spus de multe uri, or vinit dup mine acas anume; numa n anu sta n-am spus". El descrie plastic efectul pe care-! aveau naraiunile sale asupra pancipanilor, funcionalitate a Iov sugernd locul deosebit al acestui mediu de povestit n consacrarea unui povestitor pe planul ntregii comuniti steti: Altu s-omora de rs, alta spune s mai spun; i cn'm-ntlnern cu iei la dou-tri zale, tot pomene ce-am spus<V)24. Revelatoare sunt i datele anex ale repertoriului lui Onean Petru -Truc din aceeai localitate-52^ i din repertoriul povestitorului Sracu Moise din Poiana Rchitele325. Mrturii semnificative conin fiele de inrormator i datele privitoare la biologia povetilor unora dintre povestitorii din Tur-ara Oaului327 i Rozavlea-Maramure328. In Valea Mare-Cara-Severin se povestete pe toat durata priveghiului; n prima parte, mai ales despre viaa i moartea rposatului. Dup jocurile de priveghi, care ndeprteaz definitiv atmosfera funebr prin exuberana i vioiciunea lor, prin rsetele zgomotoase provocate se spun povesti, uumelciuri (cimilituri)" ca n eztoare.329 Uneori. n aceeai cas se spun n dou locuri poveti: de ctre brbaii mai vrstnici, adunai n tind i de ctre femei, n camera unde se afl mortul (Ucuri, Poclua de Beliu, Crsu. Petid. Ciumeghiu. jud Bihor) In cteva localiti din apropierea Beiuului (Nmieti, Curele, Pociovelite i Cresuia) povestitul ocupa, alturi de jocurile de priveghi, locui cel mai important n desfurarea priveghiului, acest mediu de povestit situndu-se pe primele locuri n ceea ce privete roiul n formarea repertoriilor unor povestitori consacrai. Mediile de povestit constituite n priveghi par a fi fost mult mai complexe sub raportul componenei, depind, prin larga lor 324 Brlea 1966. III. p. 337. 325 Ibidem. p. 348. 32b Ibidem, p. 353. 3:27 Ibidem. p. 334. 328 Ibidem, p. 336 329AFC820. p. 31. 136 cuprindere, att pe ceU? constituite pe baza criteriilor de vrst sau sex. cat ?i pe cele legate de terme tradiionale de munc. E adevrat c, pe alocuri, se indica o oarecare limitare a participaiei la aceste medii. Astfel n Booroci-Hacc>, povestitul are loc ndeosebi ntre btrni, dup ce s gata jocu, ca ia noi n priveghi s joac un joc. Sara rmn btrnii i spun poveti, mai ghicitori"330. n Valea Gurghiului i n cteva sate de lng Ludu se pare c povesteau mai cu seam vrstnicii rmai s vegheze dup miezul nopii. In lipsa unor date precise asupra circulaiei naraiunii in mediile de povestit din pi iveghi. vom meniona doar c. potrivit statisticii noastre pariale, se contureaz o scdere a ponderei acestora la generaiile mai tinere. La povestitorii de peste bO de ani, numrul basmelor i snoavelor auzite sau povestite n priveghi este. astfel, aproape de dou ori mai mare dect la povestitorii din generaia 30-59 ani, pentru ca asupra povestitorilor celor mai tineri, mediul acesta s nu mai aib, practic, nici o influen. Ovidu Brlea afirma c n priveghi se prefer poveti lungi, care s in ncordat atenia mai mult vreme i timpul s treac mai uor, dar hazlii, cu scene ilariante, provocatoare de rsete zgomotoase,

nct priveghiul nu mai are nici o not funebr. n atar de prezena mortului'"331. Observaia, valabil ndeosebi pentru zonele vestice ale rii, dar i pentru grupuri de sate din Pdurenii Hunedoarei, din Oa i Maramure, este ntrit de prezena masiv a basmului i snoavei in statistica pe care am ntocmit-o: 29 basme i snoave ia generaia vrstnic i 28 basme i snoave Sa cea mijlocie Nu rdxne ns trecut cu vederea atenia mai mare dat acestor categorii, favorizate de majoritatea cercetrilor, n raport cu legendele i povestirile superstiioase, cu naraiunile netipice Predominarea povestitului artistic poate fi justificat de sublinierea rolului de ndeprtare a somnului (..timpu s treac mai uor"), funcie menionat de cei anchetai asupra povestitului n priveghi, care trebuie conexat condiiei rituale de baz a priveghiului, ca ritual funerar. O importan deosebit trebuie acordat mediilor de povestit legate direct de ocupaiile de baz ale romnilor din Transilvania; agricultura i pstorii ii. 330 Brii! 1967. p. 194. 331 Brlea 1966. p 17. Se pare c, pn pe la jumtatea veacului trecut, un rol destul de important au jucat mediile de povestit constituite din grupuri mai mici sau mai mari de iobagi romni, ce lucrau pe moiile baronilor i grofilor. In sociologia rural, cnd a fost cercetat complexul de factori ce duc la coagularea unitii de via a satului, s-a apreciat c, subordonarea fa de acelai moier, n trecut, a jucat un anumit rol n cimentarea mentalitii colective. Din informaiile puine ce s-au pstrat rezult c, situaiile sociale ce favorizau povestitul n astfel de medii erau determinate de calendarul muncilor agricole. Unele situaii de povestit apreau n timpul muncii: la plivitul grului, la pritul porumbului (grupuri mixte: brbai i femei), la secere (mai ales femei i fete), la cruit (grupuri mici de brbai). E interesant reflectarea acestor medii de povestit n cteva motive narative din folclorul romnesc, ce oglindesc raporturile sociale ncordate ntre iobagi i stpni. Astfel, n trei variante ale tipului AaTh 1920 H. provenite din Turea - Cluj, Petid i Cresuia - Bihor, motivul iniial al dobndirii focului prin spunerea unei poveti incredibile este nlocuit cu urmtorul: un domn" nemulumit de faptul c unul din iobagii pe care-i avea la sap spunea tot timpul poveti i fcea, astfel, ca lucrul s nu mearg bine. Ca s-1 pedepseasc, el l oblig pe iobag s spun o poveste pe care el s nu o poat crede nicicum, promindu-i, n cazul reuitei, s-1 ierte de zilele de lucru p sama domniei", iar n cazul unei nereuite, s-i dubleze datoria. ntreaga naraiune este, astfel, determinat de acest motiv interesant. In asemenea medii de povestit, procesul de comunicare cpta, probabil, trsturi proprii, specifice. Munca istovitoare i nerspltit pe care o prestau romnii pentru pmntul ce le fusese ncredinat n sesii de stpnii strini, nu putea s nu trezeasc n inima lor revolta ndreptit i s nu constituie subiectul central al comunicrii n cadrul grupurilor. In aceste medii trebuie s se ii nscut diferitele motive i teme epice care reflect att de pregnant relaiile sociale antagoniste dintre cele dou clase, povestitul fiind pentru cei sraci i umilii cnd arm satiric (n snoave), cnd supap psihic eficace (n basme i n povetile despre regele fctor de dreptate) sau mijloc de mngiere a sufletului (n legende). Actul de comunicare narativ din asemenea medii de povestit este determinat de situaia social concret prin calitatea evenimentului verbal n care este inserat. El determin, la rndul su, mesajul narativ propriu-zis. 138 Nu trebuie neglijate situaiile de povestit determinate de momentele de rgaz sau cele din orele de odihn din timpul muncilor agricole pe marile moii, situaii de o varietate maxim. n care se adunau laolalt oameni din sate diferite, uneori chiar de naionaliti diferite, schimbul de valori prin difuziune fiind astfel nlesnit.332 Este semnalat, cum am vzut n primul capitol, chiar prezena unor reprezentani mai luminai ai pturii suprapuse n astfel de medii, fapt ce explic reflexele povetilor romneti n scrierile unor crturari sai i maghiari. Satul ardelean de pn la jumtatea veacului trecut se caracteriza, de altfel, printr-o mai mare omogenitate i printr-o putere de coerciiune ridicat, datorit unor tendine social-economice convergente. Schimbrile sociale profunde ce s-au petrecut n lumea satului ardelean, dup desfiinarea iobgiei, au avut consecine importante asupra vieii lui socioculturale. Foarte frecvent este menionat n informaiile asupra povestitului mediul constituit la desfcutul porumbului" (Ia desfcut, la desfoiat, la ghijat, la curat porumbul, cucuruzul sau ppuoiul). Numrul mare al meniunilor este surprinztor, dac lum n considerare c perioada n care apar aceste medii este de scurt durat: doar dou-trei sptmni, toamna. Munca se desfura ns seara, pn noaptea trziu i, prin monotonia ei, predispunea Ia somn. Locul important pe care-1 ocup mediul n contiina purttorilor de folclor justific afirmaia lui Ovidiu Brlea din lucrarea sa: Se povestete cel mai mult la desfcutul porumbului... toamna dup ce acesta era cules i aezat n coare."333 Edificatoare sunt, n acest sens, datele din fiele de informator publicate de Ovidiu Brlea.334 Dintre situaiile de povestit n sat. desfcutul este mai des menionat dect altele. De cele mai multe ori mediul era limitat la vecintate, n cadrul creia se organizau toate cltite,

acele forme de ntrajutorare n munc, ce au jucat un rol mare n viaa economic a satului patriarhal. Povestitul era menit s alunge somnul i plictiseala, fcnd ca munca s decurg mai cu spor. El alterna, ca i n alte situaii, cu cimilitul i cu cntatul. La clcile propriu-zise, cu ceatr", cu muzic", organizate de gzdcoi", la care participau n numr mare feciorii i fetele, povestitul trecea pe planul al doilea. :i32 Cf. Pop-Engel, 1964: AFC 158. p. 19 333 Brlea 1976. p. 304. 334 Brlea 1967. III. p. 33-360. 139 atari medii apropiindu-se de cele caracteristice eztorilor de fete sau dacii de tors. Acest mediu de povestit e atestat n toate zonele mai atent cercetate de culegtorii de poveti populare. Informaiile provenite din Gilu-Cluj335. din Valea Bulzului-Alba336, din Cernuc. Bezded, Clacea i GrbouSlaj, din Turea, Rscruci. Corneni-Cluj, relev varietatea repertoriului caracteristic acestui tip de mediu. n Boorod-Haeg, povestitul la desfoiat cucuruz"' are aceeai importan: Cnd aducea toamna de pe cmp. desfoiem i vin vecinii i ne ajut. i noi ajutm la ali. Ne strnjem mai mult ca s n-adurmim. Vin de tot felu. -atunci povestim." 337 Ion Pop-Reteganul a lsat, n culegerile sale, importante mrturii despre povestitul la desfcat" pe Valea Someului, la Reteag i Nsud. n sate din sudul Transilvaniei. Aruncnd o privire n trecutul acestui mediu de povestit observm c el trebuie s fi cptat nsemntate mai mare abia n ultimele decenii ale secolului trecut, o dat cu intensificarea culturilor de porumb n cadrul gospodriei rneti consolidate. Formele de ajutorare reciproc n munc n snul vecintu sau al familiei mari (neamului) - numite propriu sau impropriu clci - au devenit, la un moment dat, necesare n viaa economic a satului romnesc. De-a lungul vremii, povestitul la desfcut" s-a desfurat n aceleai cadre generale, factorii constitutivi ai situaiilor concrete de povestit, ce favorizau viaa mediului, rmnnd, n mare parte, neschimbai. Repertoriul specific acestui tip de mediu e greu de definit. Pe la nceputul secolului. Pauline Schullerus observa cu acuitate mutaiile ce ncepeau s se produc, remarcnd o difereniere a preferinelor n funcie de vrst. Structura mediului, la care participau vrste i sexe diferite - ncepnd cu copiii de la 10-12 ani n sus - nu poate aduce lmuriri. Informaiile ce vorbesc despre o anumit preferin pentru basmele fantastice i nuvelistice trezesc ndoieli justificate: ntotdeauna memoria colectiv reine mai ales date despre categoriile epice ample, pe ct vreme specii ca legenda, povestirea superstiioas sau memorata pot trece neobservate. In Valea Gurghiului se pare c erau preferate povetile lungi, specifice repertoriului stnjenarilor: Una o spunem io. 335AFC697. p. 7. 336 AFC 933. p. 6. 33/Brill 1927. p. 195. 140 ori doua. Dup aia spune altu una ori dou. i pa cnd gatam doua. ori tri poveti, iera la unu. la doi noapte. Lucru iar terminat".33* Fia de observaie direct asupra desfurrii povestitului ntr-un asemenea mediu, care ar fi adus dovezi concludente privind structura repertoriului, nu s-au fcut din pcate. Descrierile pe baza chestionrii, care rmn totui singurele noastre posibiliti de a ptrunde n mecanismele de funcionare ale procesului comunicativ, aduc puine date precise. Un lucru este cert. Procesul de comunicare atingea n atari medii un nivel calitativ ridicat. Gazda casei se ngrijea, de obicei, ca s aib ntre lucrtori i un povestitor iscusit, care s fie ascultat cu plcere/'339 Unii dintre povestitorii populari erau solicitai s participe la desfcut", numai pentru a spune poveti: In tot sar cn'disfcam, numa to'dup mine umblau, c ce nu desfcam, numa s d acolo"340; l kema pa btrnu numa i spuie, nu iera hie i lucre, numa cu povetile/'341 Probabil c tocmai densitatea actelor propriu-zise de comunicare narativ, intensitatea, frecvena actualizrilor de valori au fcut ca acest mediu s lase impresii att de adnci n contiina purttorilor de folclor, nct copiii doritori de poveti erau ndemnai s atepte prilejul, ca pe un adevrat timp al povetilor. ^ Cercetrile intensive fcute n cadrul Institutului de Folclor din Bucureti de ctre Ovidiu Brlea, Alexandru Amzulescu. Corneliu Brbulescu i Tony Brill, dup 1950, au relevat importana mediului n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale i n timpul cercetrilor. Mediul este apreciat de povestitorii anchetai ca fcnd parte dintre cele mai importante din viaa satului: la Pdurenii Hunedoarei343. n Bihor, n Ghera Mare344, Raca345 i Tur (ara Oaului). n Mara i Rozavlea346, precum i n Bsetii Maramureului.347 338 AFC Mg. 1611, Ib - I a. 339 Brlea 1976. p. 305. 328 338 AFC Mg. 1611, Ib -

339 Brlea 1976. p. 305. 340 Brlea 1967. p. 328. 341 AFC Mg. 2286 II i: Berinde A., 45 342 Schullerus 1906, p. 305. 343 Brlea 1967 III. p. 343-344. 344/bidem, p. 350. 345 bidem, p. 346. 3^6lbidem, p 336. 347 Ibidem. p. 351. a. 141 in Valea Gurghiului. chiar i in satele aezate spre izvorul Vii, unde agricultura are o pondere sczut, povestitul la diojdiocat cucuruzu" este menionat aproape de fiecare informaie. Munca e organizat i aici ntr-o form de clac la care particip 5-7 gospodari, i familiile Pa la vecini, unde ne pcica sar rndu. de merem toamna s mai diojdiocm; apte propetari Ia unu, dup haia merem la hlalt; -apoi acolo-i a povetilor. Trebe s le spui povesti, c dac nu i plete somnu."^ i n zona Mese-Plopi, mediul de povestit de care ne ocupm este des menionat de informatori. Porumbul era cultivat aici pe suprafee mari i perioada desfcatului" era mai lung (pn l-o lun") astfel c frecventa situaiilor de povestit legat de aceast activitate n gospodrie este aproape tot att de ridicat ca n cazul vecintii sau familiei i mai nsemnat dect n cazul habei. Clcile la desfcat" adunau mai mult lume. Cele mai mari par a fi fost organizate n Halmjd, Plopi, Pria, eredei. Nu ntotdeauna ns, numrul mare de participani era n favoarea desfurrii n condiii optime a povestitului. Povestitorii influenai n perioada formrii lor de un asemenea mediu arat c, n tineree, frecventau clcile la desfcat'' atrai ndeosebi de poveti. Mergeau cu plcere mai ales acolo unde se bnuia c va fi prezent un povestitor recunoscut, talentat (Pria, eredei, Meseenii de Sus). i n alte pri ale Slajului, povestitul la desfcatul mlaiului" ocup un loc important n circulaia naraiunii orale. Astfel, n Giurtelec - Satu Mare i n Oara de Sus - Maramure, unii dintre povestitorii cercetai mrturisesc a se fi format ascultnd i povestind mai cu seam n asemenea situaii de povestit.349 Din statistica fcut rezult c numai 143 de poveti au fost nvate ntr-un asemenea mediu de povestit, dintre care: 77 basme fantastice i nuvelistice, 52 snoave, 10 legende sau povestiri superstiioase, 1 basm despre animale i 3 naraiuni netipice. Intre povestitorii din generaia veche - de peste 60 ani - i cei din generaia mijlocie - 30-59 ani - nici sub raport cantitativ, nici ca structur a repertoriilor nu exist diferene prea mari. Mai frecvente n atari situaii AFC Mg. 1611 I b - II a: Ibneti Pdure MS Cuceu 1973. p. 5. 142 de povestit sunt basmul i snoava, ceea ce determin o predominare a funciei artistice a povestitului i explic oarecum importana ce i se acord mediului in contiina purttorilor de folclor. Mai rar menionate de ctre informatori sunt o seam de medii de povestit apropiate ca structur i funcionalitate de cel la care ne-am referit pn acum. Ele se leag tot de forme sociale tradiionale de ajutorare reciproc n munc. In informaiile asupra povestitului ele sunt menionate alturi de mediul de povestit la desfcut". La sfrmat d cucuruz", la sfrmat d tenchiu" sau la frecat mlaiu" se povestea frecvent n Slaj (Grbou, Cernuc, Bezded, Meseenii de Sus, Pria, Plopi, Valcul de Jos) i n Bihor (Cresuia, Beiuele, Pociovelite, Ursad). Se adunau, de obicei, brbaii, n grupuri mai mici sar cn n'e kema cte-on vecin"350. De obicei mergeau p rnd, la fetecare, dup cum ave uomu nevoie"351, In unele cazuri se adunau n aceeai cas cu femeile care torceau, dar nu la casa de eztoare, aculo ierau pe multe"352. De obicei, grupul era constituit numai din brbai, dar povetile puteau fi ascultate i de copiii din cas, dup cum dovedesc datele anexe ale unor poveti prinse" n copilrie, tocmai n atari medii de povestit: Noi ne facem c durnim, de ciuleam ureke i-auzem tt353. Asemntor mediului la desfcut" trebuie s fi fost cele ocazionate de alesu" tutunului, n regiunile unde acesta era cultivat, grupurile fiind, de data aceasta, eterogene: btrni, brbai, femei, fete. feciori, copii sau "la dejghiocat prune, la ales poame"354. Nici n aceste cazuri nu avem de a face cu clci propriu-zise, instituionalizate. ci cu forme mai elementare de ajutorare prin munc, care sunt adesea confundate cu clcile, la nivelul de nelegere al informatorilor. Asemenea forme de ajutorare, care constituie poteniale situaii de povestit, apar i n legtur cu munca femeilor: "la dezbrnat pene", la sclmnat lna". Grupurile fiind mici nu poate fi vorba de o form social cum sunt clcile de tors organizate de grupul fetelor din eztoare, pentru a rsplti gzduirea, de ctre femei i fete n folosul unei vecine bolnave ori n schimbul petrecerii cu care se ncheie munca. 350 Briea 1966 III. p. 343. 351 AFC Mg. 1689 II a: Giurtelec - Satu Mare. 3b2 AFC Mq 167] j i: Solomon - Slaj

353 AFC Mg. 1871 1 c - II a: Zalha - laj. 3S4Cuceu 1973, p. 5 43 Toate aceste forme sociale sunt nrudite, astfel nct mediile ele povestit pe care le genereaz, se ncadreaz, n mare, n acelai tip. Hecare form social tradiional de ajutorare n munc, de organizare a muncii n colectiv, cercetat n adncime, i dezvluie paricularitile de structur i evoluie specific n timp. Din pcate, etnografia i sociologia romneasc au ajuns la rezultate slabe n aceast direcie, nct folcloristul nu se poate bizui pe cercetri temeinice fcute n trecut. O caracteristic a tuturor mediilor de povestit legate de forme sociale tradiionale de ajutorare n munc o constituie preponderena funciilor: formativ-integrativ, artistic i lucrativ". Faptul c majoritatea lor se organizeaz n serile i nopile lungi de toamn i de iarn a dus la generalizarea opiniei populare c, n sat, nu se poveste+e dect n aceste anotimpuri: Iarna, atunci s vinii, c atunci numa stm i povestim"355, mai mult s povestete toamna la desfcat i iarna cn avem vreme i merem n poveti"356. De o faim de mari povestitori se bucur pretutindeni ciobanii. n multe pri ei treceau drept cei mai nzestrai povestitori, fiind indicai ca buni cunosctori ai repetoriiilor vechi de poveti, rituri i credine Aceast opinie, aproape general, s-a artat a fi o prejudecat izvort din atitudinea negativ a plugarilor fa de ciobani, despre care credeau c duc o via att de uoar, nct i pot dedica o mare parte a timpului povetilor i cntecelor. Fiecare ocupaie tradiional formeaz un anumit cadru ecnomico-social, circumscris, delimitat, care favorizeaz o categorie de manifestri spirituale, stnjenind altele. Cele dou ocupaii tradiionale de baz ale romnilor din Transilvania au dus, fr ndoial, la forme originale i diferite de via"357. Dar, n cercetarea spiritualitii specifice fiecreia dintre ele, nu se poate face abstracie de faptul c pstoritul i plugritul sunt. n cea mai mare parte a provinciei, ocupaii complementare n economia colectivitilor rurale. Numai n zonele de munte s-a dezvoltat o via pastoral propriu-zis. ntre cele dou segmente sociale pstrndu-se chiar i aici legturi foarte strnse Perioada petrecut la stn, ntr-un ritm de via distinct, care ar fi mai prielnic dect cel agrar S'X) Ibidem, p. 8. ^ AFC Mg. 2000 Ia: Corneni - Cluj 'J/ Herseni 1941. p. 174. 144 manifestrilor artistice, a favorizat povestitul intr-un mediu nchegat, bine structurat, dinuind pe o anumit cJuart din timpul anului. Grupul social n cadrul cruia se constituie mediul de povestit are toate atributele unei uniti sociale distincte: stna. Baza vieii sociale a membrilor stanei o constituie interesul economic al integritii i prosperitii turmei. Mediile de povestit pastorale sunt. prin urmare, distincte n peisajul spiritualitii steti. Viaa trit mai mult n mijlocul naturii, intr-o izolare relativ fa de colectivitatea-matc a satului, a dat o anumit coeziune grupului uman restrns: 7-12 oameni. Aceast coeziune contribuie, la rndul ei, la crearea unui climat psiho-social propice actualizrii valorilor narative, Tinerii sunt introdui treptat ntr-un univers mental aparte, cu credinele i riturile lui, cu reprezentri mitice specifice. Povestitorii se recruteaz, de obicei, dintre pcurarii mai vrstnici, care reuesc, de cele mai multe ori s transform? mediul de stn ntr-o adevrat .coal" de povestit. In decursul uneia sau mai multor veri, povestitorul reuete s-i desfoare ntregul repertoriu narativ, revenind asupra unor naraiuni, pe care asculttorii ajung s i le nsueasc bine, ceea ce se mai ntmpl doar n mediul de povestit al familiei. Mai cu seam asculttorii tineri, de pe la 10-12 ani, aflai nc n perioada maximei receptiviti, sunt nrurii de mediul de povestit al stnei n formarea propriilor repertoni. Influena hotrtoare a mediului de povestit la stn o recunotea, n 1931, povestitorul Crnic Mihai - Bbur din Cerbl-Hunedoara, care i-a format repertoriul pe la 16 ani: Ap" am nvat de mic, de vo asprzece ani... dintr-unu ani nvat una, dintr-altu alta, api s-or adogat multe*"306. Un rol tot att de important a avut mediul de povestit Ici sum asupra unuia dintre cei mai de seam povestitori din Transilvania, maramureeanul Petre Pu din Deseti Acesta mrturisea c dup ce a nvat oovetile. ciobanii mai vrstnici l puneau s povesteasc: Pi ia oi. cn'ieram copil mnic, m sale pcurariu s spun" i5Q. i n alte pri, mediul stnii pare s fi avut o pondere nsemnat n formarea repertoriilor mior povestitori de seam. Informaii precise n acest sens avem din Spna Maramure360, Ibneti - Pdure361, Cava362 i Hodac 363. :ibS Brlea 1966 III. p. 337. : Ibidem, p. 351. Mlbidem. p.350. 361 AFC Mg. 1608. I d: Lucai S. 58 a. 362 AFC Mg. 1725 Io 3h3 AFC Mg. 1738 I o. Farca D.. 4(S a. Date valoroase cu privire la povestitul n mediul stnii au fost consemnate n cercetrile sociologice de

la Drgu - Fgra, care au i scos. de altfel, pentru prima dat n eviden importana povestitului ntre ciobani, Observaiile lui I. C. Cazan i Traian Herseni sunt demne de reinut. Primul remarc prestigiul de necontestat de care se bucur fotii si actualii ciobani ntre povestitorii din Drgu: Cine din sat nu a auzit sau nu a nvat poveti de la Ion Popa Radu. zis Radu Btrnii" sau de la Matei Jurcovan, sau de la alii care au fost la oi?"364 Cercetnd stna ca unitate social de sine stttoare, Herseni stabilete exact locul povestitului n viaa spiritual a acesteia. Apreciind c, n general, viaa ciobneasc36^ ofer condiii mai bune manifestrii spirituale individuale, dect cea a plugarilor, dominat de manifestri colective, Herseni ncearc s stabileasc aportul diferit al celor dou segmente" de via rural. i plugarii i ciobanii povestesc susine el - dar acetia tiu poveti mai multe i mai frumoase,"366 Sociologul nostru nclin balana calitii n favoarea mediilor de povestit ale stnei i aduce ca argument existena unor caractere specifice artei narative a ciobanilor. Preocupat peste msur de gsirea unor determinaii cauzale, de natur socio-economic asupra vieii spirituale. Traian Herseni avanseaz o ipotez prea ndrznea atunci cnd susine existena unor coli", a unor maniere" diferite de a povesti, n funcie de ocupaia de baz a povestitorului Afirmaia lui Herseni este prea categoric n raport cu argumentele pe care reuete s le aduc autorul n continuare. Ciobanii - susine el - povestesc domol i nflorit pentru c snt puini i au vreme mult. Plugarii povestesc repede i strns, pentru c au vreme mai puin i povestesc de regul n adunri de mult lume (eztori, clac etc.) n care se ivete ntotdeauna o oarecare ntrecere ntre povestitori i i ateapt fiecare rndul,"36/ Observaia nu este lipsit de temei i vizeaz, fr ndoial, straturi relativ adnci ale spiritualitii noastre rurale. n sprijinul ei nu putem aduce date noi. m Cazan 1947 p. 8. ^ Herseni 1941. p. 59-66: 79-122; 140-141. ^Ibidem. p. 184. ]b/ Ibidem, p. 184. 146 ndeosebi cu privire la deosebirile remarcate de purttorii de folclor ntre mediile de povestit din sat i cele constituite n colibele i cabanele stnjenarilor. Povestitorii din alte sate, ca Petre Pu din Deseti Maramure i Dumitru Creescu din Hodac - Mure, Sptarii Gavri i Luca oan din Grbou - Slaj ar putea fi ncadrai n tipologia pe care o schieaz Herseni pentru povestitul ciobnesc. Dar pot fi menionate mult mai numeroase exemple contrare, de povestitori ce spun povetile domol i nflorit" asupra crora nu s-a exercitat nici cea mai puin nsemnat influen a vreunui mediu de stn. De aceea explicaia lui Herseni nu ni se pare nici pe departe suficient. Nivelul expresiv al actului de comunicare este dependent de mult mai muli i mai diveri factori. Pe de alt parte, nu toi povestitorii formai sau influenai de mediul stnii pot fi ncadrai n acelai tip. Dac ar fi s ne mrginim numai la exemplul lui Gheorghe Rdoia din Btrni-Teleajen, care povestea mai mult la stn, se va vedea ct de temerar este generalizarea fcut de Herseni, Pe acest valoros povestitor de snoave, Ovidiu Brlea l caracterizeaz ca avnd o neobinuit for de dramatizare, prin mimic, dar mai ales prin intonaiile i timbrul vocii"368. Personalitatea povestitorului depinde, n bun msur, de o seam de trsturi subiective, de temperamentul individual, de vrsta povestitorului, de gradul de evoluie sub raportul mentalitii etc, O observaie plin de acuitate face Herseni cu privire la diferenele ce apar n procesul propriu-zis de comunicare narativ n medii pastorale i agrare. Intuind bine existena unei relaii complexe ntre transmitor i receptor, Herseni vorbete de un control" mai sever exercitat n mediile agrare i de o relativ libertate a povestitorului cioban fa de grupul de asculttori. Dar intuiia bun este anulat, din pcate, de generalizarea pripit n care este, practic, dizolvat. Ciobanii, pe de alt parte, nu au un public care s le controleze sau s le ndrume povestirea, pe cnd plugarii snt adeseori ntrerupi, corectai. ndemnai s grbeasc etc. Din pricina deosebirii acesteia de via social, ciobanii au mai mare libertate i deci o mai mare uurin de inovaie (ceea ce este de reinut pentru studiul reaciei i 'Ah 8 Brlea 1966 III: p. 352 variantelor populare) dect plugarii ncadrai intr-o comunitate tradiionala i conformist."69 Problema este mult mai complicat. In mediul stnii situaiile de povestit propriu-zise sunt, la rndul lor, variate. Raportul de mterependen dintre narator i grupul de asculttori trebuie studiat de la o situaie la alta. E vorba apoi de diferene de la specie la specie, de rolul jucat de competena narativ a mediului n evoluia actului narativ, de relaiile complexe dintre factorii de baz ai procesului comunicativ - aspecte ce nu pot fi trecute cu vederea n analiza vieii spirituale specifice mediilor pastorale i agrare. O parte din observaiile fcute de Herseni sunt infirmate de temeinica lucrare a lui I. C. Cazan dedicat povetilor i povestitului din Drgu. Unele au fost ns preluate cu discernmnt i utilizate n

schiarea tipurilor de povestitori. Sociologul este. de data aceasta, i un temeinic filolog, care tie c gustul estetic i arta povestitului difer de la caz la caz. Fiecare povestitor are caracteristicile lui. Chiar n snul aceleiai familii, diferenele sunt de multe ori izbitoare''370. La stn se povestea mai frecvent seara. n timpul mulsului i pregtirii cinei (Munii Gurghiului, Climani, ible. Fgra, Rodna etc). La stna maramureean se povestea vara, cn'mulji oile, api spui cte o poveste pn mulji stna tt"3/1. La stnile stenilor din Cava, Hodac i Ibneti-Pdure se spuneau poveti i snoave sear de sear, dup ce ne-aezam la foc, cinam apoi la poveste; da nu mult. c-i noapte mnic"372. La stnile nsudene, dup terminarea lucrului i dup cin se atern pe poveti i glume pn noaptea trziu"373. Cercetrile arat ns c situaiile de povestit n mediul stnei sunt mult mai numeroase. Se povestete uneori ziua, n timpul punatului, ntre 2-3 pcurari. Snoavele erau mai des spuse fiind rechemate n memorie de similitudinea situaiei"374, ca de altfel i alte categorii narative: legende, povestiri superstiioase, memorate. 369 Herseni 1941. p. 184. 370 Cazan 1947. p. 8. 371Briea 1966. p. 17. 372 AFCMg. 1738 Io. 373Nistor973.p.465. 374Brlea 1966. p. 18-19. 148 Exemplele date de Ovidiu Barlea sunt. n acest sens. concludente. E pusa astfel n relief coeziunea i omogenitatea mediului de povestit, n snul cruia repertoriul povestitorului a devenit treptat un bun colectiv, unele snoave cptnd fora i concentraia expresiv a paremiei. In ceea ce privete funcionalitatea povestitului n mediul stanei nu se pot desprinde prea multe trsturi specifice. Funcia formativ-integrativ, cu valenele ei multiple, alterneaz cu cea artistic. Din cele 96 de poveti nvate n mediul de povestit al stnei (43 basme fantastice i nuvelistice, 39 snoave. 5 legende sau povestiri superstiioase, 4 basme despre animale i 5 naraiuni netipologizabile). 80 de naraiuni au fost culese de la povestitorii din generaia vrstnic, iar restul de 16 de la cei ai generaiei mijlocii. Nici unul dintre povestitorii aflai sub 30 de ani n-a nvat poveti n acest mediu. Faptul ar indica o important diminuare a povestitului ntre ciobani, ceea ce vine oarecum n contradicie cu mrturiile obinute prin anchete directe n Valea Gurghiului. O statistic pe un eantion mai cuprinztor ar aduce desigur date care s schimbe, eventual situaia. De altfel, povestitorii din generaiile mijlocie i tnr sunt dezavantajai fa de btrni, ale cror repertorii sunt mai nt;nse i dominate de basmul fantastic i de snoav. Or, tocmai acestea sunt i categoriile de proz popular n legtur cu care s-au notat mai frecvent date relative la sursa i la situaiile de povestit Din cercetrile fcute, rezult c legendele i povestirile superstiioase privitoare la strigoii care iau mana turmei, la Fata Pdurii, Miestre, Pricolici, dintre care unele sunt n direct relaie cu viaa stnei, sunt povestite cu asiduitate de ciobani n toate zonele cercetate mai serios. Unele poart semnele evidentei nrdcinri n astfel de medii de via social: strigoiul pedepsit prin btaia cojocului; pricoliciul prins ntre cinii ciobanului, pricoliciul care se rzbun pe pcurarul nedarnic i rspltete pe cel ce i-a aruncat o bucat de pine etc. O mare frecven n circulaie au legendele i povestirile superstiioase despre oaia curat", care au la baz credine i reprezentri mitice strvechi, aflate n centrul sistemului de rituri de aprare a manei turmelor. 149 jn satul transilvnean vechi, un mare rol aveau mediile de povestit constituite de grupurile de btrni i copii n diverse forme de pstorit local: n hotarul satului", pe ima", medii ce au disprut din multe zone, nc din primele decenii ale veacului nostru. Etnografii n-au cercetat temeinic aceste forme strvechi de pstorit, de aceea cunoatem puine lucruri despre ele. Pe baza descrierilor fcute de povestitorii mai vrstnici se poate da o imagine general asupra rolului cultural jucat de asemenea grupuri, ndeosebi n transmiterea valorilor tradiionale. Gospodria rneasc ca organism socio-economic se caracteriza printr-o folosire judicioas a ntregii capaciti de munc, inclusiv a forei de munc a btrnilor i copiilor, crora li se ncredina, de obicei, sarcina de a puna vitele, oile, caprele, caii, de a ngriji porcii, gtele etc, ndeosebi primvara i toamna, nainte de sau dup expirarea termenului de angajare a pstorilor steti. Grupurile mixte alctuite din btrni i copii se pare c au constituit medii fecunde de povestit n multe zone, deoarece pzitul vitelor n general face simit nevoia de a consuma ntr-un fel timpul, chiar dac minile harnice gsesc totdeauna ceva de fcut"37D. n Boorod-Haeg, mediul are o nsemntate mare: La vite edem to la un loc i povestim, ba despre una, ba despre alta"376. Povestitorii sunt nconjurai de copii, care au grij i de vitele btrnilor, recompensn-du-i astfel pentru povetile spuse: Cnd se ducea cu vitele la pune, copiii le adunau i i cereau n schimb s le spuie poveti, pe care ei le ascultau cu mult drag"377. Btrnul Vinca Luca din Cerior -Hunedoara menioneaz povestitul la punatul vitelor pe primul loc.378 Unii povestitori i-au format o bun parte din repertoriile lor ntr-un asemenea mediu: Revnic Ananie i Sptaru Gavri (Grbou - Slaj), Hirghi Victor (eredei - Slaj),

Costina Victor (Giurtelec -Satu Mare). Povestitul n atari medii avea un caracter precumpnitor artistic, dar nici legendele i povestirile superstiioase nu erau cu totul neglijate. 375 Brill 1967. p, 193. 6'blb\dem, p.194. 37/ Ibidem, p. 220 378Briea 1%6. III p. 358 150 S-a observat n cursul cercetrilor c n contact cu un auditoriu format din copii, btrnii povestitori devin adesea preocupai, aproape excesiv, de latura instructiv-educativ a actului narativ, ei caut sa satisfac curiozitatea ntrebtoare a celor mai tineri asculttori. Povetile spuse devin, n multe cazuri, puncte de reper pentru dezbateri vii n jurul figurilor fantastice din basme. Anumite locuri sau pri din peisajul natural al satului, cu legendele lor. revin frecvent n atenia unor asemenea medii de povestit. In situaii de povestit concrete geografia mitic1' a satului este transmis de ctre btrnii povestitori n mod direct generaiei celei mai tinere. Desigur, statistica noastr nu putea s reflecte ponderea exact a legendei i povestirii superstiioase n astfel de medii, speciile trind, cum am mai artat, ntr-o zon a difuzului. Din 113 naraiuni receptate n atari medii, cele mai numrroase sunt anecdotele (52) i basmele propnu-zise (45). aproape 60% din poveti fiind datorate generaiei vrstnice de povestitori. Diminuarea importanei acestor situaii de povestit n ultimele 5-6 decenii ar putea fi explicat i prin mutaiile de ordin social-economic din lumea satului transilvnean, unde s-au petrecut nc din primele decenii ale secolului nostru o seam de schimbri n exploatarea pmntului, care au determinat dispariia rapid a unor forme vechi de organizare a muncii, de convenire social, O frecven neobinuit de ridicat au mrturiile despre povestitul n cadrul unor colectiviti de munc prestat n afara comunitii propriu-zise a satului. Grupurile umane astfel constituite sunt de o larg varietate tipologic, ce are la baz o multitudine de cauze de ordin social-economic. Numai o cunoatere mai adnc a vieii socioculturale a satului transilvnean poate duce la nelegerea rolului pe care asemenea forme tradiionale de munc l-au avut asupra culturii noastre populare, asupra circulaiei i rspndirii valorilor tradiionale n decursul istoriei acestei provincii. Cercetrile de sociologie rural din trecut i de astzi s-au orientat spre asemenea probleme, dar de foarte puine ori au fost analizate consecinele acestor forme socio-economice asupra culturii materiale i spirituale tradiionale. Nu ne putem opri aici asupra tuturor consecinelor pe care micrile de populaie, migraia sezonier a unor grupuri de rani le au n evoluia folclorului nostru, ci ne vom limita la nfiarea succint a i r> ctorva tipuri de colectiviti ele munc i a mediilor de povestit constituite in snul acestora. Etnografii i sociologii au descris o sene de colectiviti de munc agrar practicat ele grupuri de munteni", de padureni" sau deleni" in satele de es: cete de secertoare (mai vechi), cete mixte de secertori, cete de cosai, de spaf, cete de culegtori etc. Ca numr i in ceea ce privete componena pe sex i vrste, majoritatea acestor grupuri sunt eterogene. De obicei, grupul se forma dmtr-un singur sat. uneori dmtr-o parte a satului chiar, din aceeai vecintate sau pe baz de nrudire, p neam". Cltoria fcut mpeun. de cele mai multe ori pe jos, cu popasuri dese pentru odihn, munca colectiv ca i petrecerea n comun a timpului liber favorizau constituirea unor medii de povestit de larg rezonant. Munci sezonier era deosebit de grea. Ea aducea cu sine o mulime de privaiuni- deprtarea de sat. izolarea de familie pentru o anumit perioad, facilitnd, n acelai timp. i cunoaterea altor locuri, oamenii i obiceiurile lor, i un alt mod de viat. Toate acestea determinau rapida omogenizare psihosocial a grupului, crearea unei ambiane propice comunicrii narative Trirea valorilor tradiionale se ridic la mari temperaturi. Ea este. sub apsarea dorului de sat, de o puternic intensitate. Povestea i cntecul sunt singurele mijloace de stmprare a dorului", de ..petrecere", n puinele momente de repaus pe care i le ngduiau aceti oameni srmani. ..De aceea, cnd n asemenea grupri de munc se afl buni povestitori, sunt privii cu mult dragoste i interes."3'9 Unii povestitori au artat ca nc de la alctuirea acestor grupri se aveau in vedere i necestitile spirituale ale grupului de munc n comun, prezena a cel puin unui bun povestitor constituind o preocupare pentru grup: M mbiau care de care s m duc cu ei. tiau c unde-s io, acolo-s i povetile".3Su Situaiile concrete de povestit in asemenea medii, slab cercetate pn n prezent, se arat a fi avut o influena mare n difuziunea unor tipuri de naraiuni. In aceste medii intrau adesea i asculttori din satele unde pdurenii" i desfurau munca; ndeosebi copiii, mnai de o fireasc curiozitate, erau atrai de povestitorii vestii despre care S79Brill 1967. p. 193 >5S0AFCMa. 1217 11b: Jabemia - Mure. 152 se auzea repede in tot satul. Din cetele sezoniere pornite din Valea (jurghiului spre satele Cmpiei Transilvaniei ..la cpalit se pare ca nu lipseau niciodat povestitorii formai la marea coal a povestitului la munte. Sunt interesante n acest sens informaiile asupra povestitului obinute de la Lupu Pompei (55 a) din Hodac i Husar Mria din Cava, cu privire la mediile de povestit din grupurile

prsitorilor pornii n Cmpie din cele dou sate. i mai interesant este faptul c o povestitoare din Ibneti Pdure, Todoran Rafila (39 a) i-a format 2/3 din repertoriu n asemenea medii de povestit, n ciuda densitii i varietii mediilor de povestit din satul natal. Astfel, ea a nvat poveti de la Dumitru lordache din Ibneti Sat. de la un btrn din Isticeu. de la unu!, Florea lui Ionu Florii din Dulcea, de la un povestitor din Hodac. de la un om din Miheul de Cmpie etc. n grupurile d? cplit" ajunse n Cmpia Transilvaniei, pn pe la Miheul de Cmpie, Sntioana, Crieti etc. Mediile de povestit n gruprile de muncitori agricoli sezonieri dinuie pn astzi. Din satele de munte se ndreapt nc, an de an. zeci de grupuri spre marile ferme de stat. in perioada de vrf a campaniei agricole. Din satele zonei Mese-Plopi. din Apuseni, Bihor, ele se ndrept spre Cmpia de Vest, ajungnd pn n Banat. Ceea ce trebuie subliniat cu deosebire n cadrul acestor medii de povestit este capacitatea lor ridicat de a facilita difuziunea larg a naraiunii orale, propagarea acesteia n afara unor comuniti i zone, chiar perte graniele de limb. Fr ndoial, cel mai important rol n povestitul din Transilvania l-au jucat mediile constituite n familie, cea mai nchegat i mai complex unitate social, cu o funcionalitate spiritual superioar tuturor unitilor de via acceptate n istorie. Importana acestor medii e pus n lumin. n primul rnd, de unul din rosturile de baz, constante, ale familiei: creterea i educarea copiilor. Acest loc i aceste rosturi multiple concord cu importana familiei ca unitate socio-economic de baz n cadrul colectivitii steti vechi, autarhice, mult mai bine conservat n aceast provincie romneasc. Cercetarea mediului de povestit al familiei nu poate neglija totalitatea funciunilor pe care aceast unitate social le-a avut i le-a conservat de-a lungul vremii, dar nici mutaiile la care a fost supus. Formarea psiho-sociala a individului ncepe i se desvrete n snul familiei, in acest mediu de povestit individul primete o bun parte din zestrea tradiional pe care o va purta n tot decursul vieii lui n societate, fie c mai trziu o va privi cu bunvoin, fie c va cuta s-o prefac"381. In familie, a crei structur luntric reflect cu acuitate tot procesul complicat de coerciiuni i de liberti dintre individ i societatea tradiional, omul intr n contact cu valorile narative tradiionale, cu contiina colectiv. El i nsuete, n acest mediu de povestit, primordial, o dat cu primele noiuni de cunotine, cu limba i deprinderile, limbajul narativ i o sum de motive i teme care fac parte fie din repertoriul colectiv general, fie din tradiia narativ specific familiei din care individul face parte. Primele naraiuni pe care copilul le ascult se leag de vatra printeasc i de chipurile luminate ale mamei sau bunicii. Oricare ne-ar fi ndeletnicirea i destinul, pornim dintr-o familie i ntemeiem una proprie"382, afirma cu ndreptire Caracostea, subliniind, nc o dat, rolul vetrei printeti n transmiterea naraiunilor populare, odat cu toate cunotinele despre lume. Categorii ca basmul despre animale, povetile-formul precum i anumite tipuri de basme fantastice, erau povestite de prini, dar mai ales de bunici celor mai mici cu intenia de a-i adormi mai repede sau de a-i face s ad cumini."383 Dar povestitul n familie include numeroase alte situaii concrete de actualizare a naraiunilor, cele mai multe irelevante, pierdute n continuumu! verbal, n procesul comunicrii nemediate. Exist numeroase mrturii ce ar putea fi invocate aici pentru a se sublinia rolul mediului de povestit al familiei n viaa naraiunii orale. Scriitori i folcloriti au evocat n imagini sugestive atari medii. Cteva exemple am prezentat n primul capitol al lucrrii, altele, mult mai numeroase, ar mai putea fi menionate. Vrnd s arate c basmul ne trimite spre vatra matern de pretutindeni", D. Caracostea sugera o investigare larg a zonelor povestitului, de la informaii despre circulaia temelor i rolul femeii n rspndirea i elaborarea povetilor, pn la structura 381 Costa-Foru 1945. p. 28. 382 Caracostea 1969. II, p. 486-487. 383 Brlea 1966. p. 18. 154 propriu-zis a unor imagini i motive, care pstreaz genetic ntiprit viziunea matern.384 Mediile de povestit n familie apar ns n ipostaze foarte variate, mult mai variate dect las s se ntrevad clieul verbal demonetizat al povestitului pentru adormit copiii". Fiecare etap din dezvoltarea copilului aduce cu sine noi prilejuri de contact cu mediul de povestit, printr-un acces ce se lrgete din ce n ce mai mult, adesea contientizat, abil dirijat" de normele vieii tradiionale. n satul vechi ardelenesc, familia, care a constituit o unitate economic vie, difer de la o epoc la alta, de la regiune la regiune, rmnnd totui o unitate perfect, o reproducere n mic a unei societi, cu toate aspectele i problemele acesteia, dar avnd un spirit de corp i o contiin comun mult mai acut"385 In mediul de povestit al familiei prinii povestitori sun" contieni c naraiunea oral constituie o mare i adevrat nvtur" n limea satului: Povestea, asta o fost coala noast a plugarilor, a

ranului, sracu!" Unele informaii sunt de-a dreptul surprinztoare, uimind prin adncimea nelegerii superioare a comunicrii narative ntre generaii: Povetile - mrturisea Dumitru Creescu din Hodac Mure - s tlcuri btrneti. Unu dintr-altu le-o naintat. -ae c noi trebe s le nem minte s-aud i pruncii noti. Da. Cu povestea care o aude le mai trece din timp i le vine creieru la cap; aa on creier curat. Dac nu le spune nime o poveste, nu-i nimic de iei. Atunce copkiii-s mai atent. Dac nu le spune nimnic, atuncea st ca paru-n pmnt"386. Funciile educativ i de cunoatere dein, fr discuie, primatul n mediile de povestit legate de familie. In studiul su de psiho-sociologie a basmului, Eugeniu Sperantia analizeaz amnunit aceste funcii, subliniind c prin participarea la povestit copilul devine treptat tot mai mult element al grupului i tot mai deplin om". Copilul culege prin elementele componente ale naraiunii ct mai mult din masa uria a sedimentrilor folosite ce zac n limbajul curent i n faptele narate; integrarea progresiv a sufletului su n comunitatea care-1 depete, care-1 nconjurar i l proteja, este /pentru el n. n./ o nevoie irezistibil"387. 384 Caracostea 1969. II. p. 486-487 385 Costa-Foru. 1945, p. 29. 386AFCMg. 1783. Io 387 Sperantia 1967. p. 155. 155 Am remarcai deja faptul c in gospodria rneasc copiii participau la anumite munci ce favorizeaz povestitul. Adesea participanii la asemenea aciuni se restrng la membrii familiei, mediul astfel constituit fiind unul tipic de familie. Povestitul n astfel de mprejurri urmrea, dincolo de rosturile lui instructive directe, de o funcie artistic evident, i atragerea copiilor la munc, deprinderea cu activitile utile din gospodrie. Din repertoriul su, povestitorul alegea acele naraiuni, captivante i antrenante, care s-i permit o ridicare la nivel nalt a actului de performare. Atestri de teren ale unor astfel de situaii avem din majoritatea zonelor folclorice din Transilvania, unele fiind descrise chiar de folcloritii din secolul al XlX-lea. Ovidiu Brlea a remarcat c atunci cnd copiii sint bolnavi, povestitul e folosit ca un prilej de a le aduce uurare, la nevoie, somnul recuperator"388. n Cizer - Slaj389 i n Dulcea - M>.re390 am identificat i situaii de povestit n care prinii sau bunicii, imobilizai de boal la pat i neputnd tempera altfel zburdlnicia copiilor, spuneau acestora poveti toat ziua, pentru a-i liniti. Din informaiile oferite de povestitoarea Snziana Ilona din Boorod. care deine majoritatea repertoriului de la tatl ei, rezult varietatea situaiilor specifice mediilor de familie, ct i polifuncionalismul actelor de comunicare din atari situaii. Povestea poate fi, astfel, recompens meritat pentru ascultare sau pentru o isprav oarecare. Ea poate fi spus pentru a aduce somnul, dar i pentru a-1 ndeprta, atunci cnd copiii, obosii, sunt gata s adoarm nainte de a fi preparat cina: Copiii ascult la noi i de aia stau de nudornV"39i. Mamele povesteau adesea fiicelor n timp ce torceau despre fete cumini i harnice, rspltite n cele din urm cu bogii, pentru a le face pe acestea s stea cumini i pentru a le ndemna la lucru s fim i noi harnice''o9z. Familia constituie unitatea social propice ndeosebi transmiterii naraiunii de la o generaie la alta (de la bunici la nepoi, de la prini la copii). Mediile legate de familie sunt deosebit de importante prin rspndirea lor mare, neegalat, pe suprafaa social a comunitii. l** Barlea 1976. p. 306. ,)(s9 ya|O_ Cuceu- Florea 1975 p. 8. 390 AFC Mg. 1756 I j: Suceava V. 46 a; 1756 II b: Ban Gh l Brill 1967. p. 220. >9a. 156 Prin acestea, fenomenul povestitului capt caracterul unor manifestri spirituale largi, de mas, ceea ce subliniaz rezonana lor social aparte. Dac mediul de povestit al familiei nu contribuie totdeauna la formarea unor povestitori, la apariia unor talente pe care s le consacre apoi mediilor de povestit interne i externe, nu e mai puin adevrat c o bun parte din zestrea narativ tradiional circul n special n povestitul n familie. E vorba. n primul rnd. de naraiuni de familie", legate de trecutul ei. de generaiile care au precedat pe cele actuale, ale cror memorate, rostite cu ani. cu zeci de ani n urm, sunt reactualizate sub forma unor povestiri ce tind spre legend. In aceast categorie de texte orale intr, de asemenea, legendele toponimice i de porecle, unele tipuri ale legendei mitice, ndeosebi narativizrile unor rituri apotropaice. Din pcate, o bun parte din aceste categorii n-au prea fost cercetate temeinic de ctre folcloriti. Dar, se pot totodat cita nenumrai povestitori de mare talent, formai la coala povestitului n familie, care i fac adesea un titlu de glorie din motenirea" dobndit de la unul din prini sau bunici. Sunt demne de reinut, n acest caz, repertoriile unor mari povestitori formai aproape exclusiv sub influena acestui mediu. Boaru Florea din Ibneti Pdure mrturisea c a nvat cele 31 de poveti de

la tatl su, Tata o tiut povesti cte zale ntr-o lun. trezci i una de povesti. Tte le-am nvat de la dnsu, da am mai uitat, c de ctva timp ncoace nu s mai spun povesti aa."393 Ar mai putea fi menionai aici Ttar Ioan i Secelean tefan din Hodac - Mure, Perse Onu din Giurtelec - Satu Mare.394 Mai mare pare a fi influena mediului de familie asupra povestitoarelor. Astfel, Gavri Ana (Cizer - Slaj), Frcan Floare (Pria -Slaj)395. Snziana Ilona din Boorod396, Berinde Anica din Giurtelec Satu Mare397 sau Matei Floare din Ibneti - Mure398 s-au format n bun msur n mediul de povestit al familiei, care i-a pus amprenta asupra sferei tematico-tipologice a repertoriilor individuale. 393 AFC Mg. 1742 I b. 394 Cuceu 1975.p. 5. 395 AFC Mg. 2252 I b i II a 396 Brill 1967. vezi fia rep. 397 Cuceu 1975. p. 6. 31)8 AFC Mg. 1708. I f. Spre deosebire de brbai, care paricip mai frecvent la alte medii de povestit din perimetrul comunitii, femeile au rmas, n trecut mai ales, mai legate de cel al familiei i de cel al eztorii. Trebuie s subliniem c o cu totul alta a fost ponderea mediului de familie n povestitul de acum 50-70 de ani i alta este astzi, cnd, ntr.adevr, acolo unde el se practic numai n familie, fenomenul este n faz de destrmare i repertoriul este alimentat aproape numai din crile de poveti'^9^. Explicaia trebuie s-o cutm n mutaiile interne suferite de familie ca urmare a schimbrilor mai largi, socialeconomice din lumea rural. Sociologii au remarcat, de pild, procesul de nucleizare tot mai accentuat a familiei rurale a ultimelor decenii, de reducere a acestei uniti la dou generaii Copiii rmn, de obicei, n aceeai cas cu prinii doar pn la cstorie, familia ndeprtndu-se astfel de formele vechi, apropiate odinioar, n unele zone, de zadruga slav. Aceste schimbri de structur au avut drept consecin restrngerea sferei funciilor culturale ale familiei. Familia se dispenseaz de aportul, altdat att de important, al btrnilor. Pentru destinul naraiunii orale restructurarea familiei a adus cu sine: - mpuinarea situaiilor n care se povestete: - limitarea repertoriilor (general, de familie i individuale); - reducerea numrului povestitorilor virtuali. Dar, la rndul lor, aceste efecte devin cauze de baz pentru o serie de pierderi calitative: scderea frecvenei variantelor tradiiei de familie" i general locale, srcirea potenialului competitiv, diminuarea universului expresiv i simplificarea naraiunii, creterea frecvenei n circulaie a variantelor de surs livresc etc. Pentru o cercetare diacronic a mediului de povestit al familiei ne lipsesc documentele mai vechi. Observaiile sporadice fcute de folcloriti n secolul trecut sunt, desigur, extrem de preioase, dar nu reuesc s compun o imagine complex asupra rolului familiei n transmiterea povetii populare din diferite epoci, O lucrare remarcabil ar fi putut da Petre tefnuc, dac ar fi apucat s-i duc la bun sfrit cercetarea nceput.400 Propunndu-i s 400 Brlea, 1966, p. 18: 1976. p. tefnuc 1936: 1942, 306. 158 urmreasc mprejurrile sociale i spirituale n care se dezvolt fenomenul literar popular al povestitului", tefnuc a intuit cu acuitate perspectiva adnc a vieii povetii populare n lumea satului. Optica sociologic vizibil 1-a determinat pe folclorist s se ocupe. n articolul publicat n Anuarul Arhivei de Folklor"de un aspect de baz al transmiterii basmelor ntre generaii, de locul mediului de familie n acest proces folcloric. Dintru nceput el ajunge la o formulare memorabil, cnd arat c sursa basmelor oricrui povestitor e de dou feluri: familiar i extrafamiliar", n prima categorie fiind incluse basmele nvate de la membrii familiei, iar n a doua cele nvate de la strinii cu care povestitorul vine n contact, fie n sat, fie n alt parte"401. Analiza fcut de tefnuc asupra repertoriilor celor civa povestitori din familia Tambure i a evoluiei acestor repertorii, cu toate detrminrile sociale, este pn azi o analiz model. Sociologul basarabean a reuit s desprind din esutul social i s descrie una din acele prghii de rezisten spiritual ale neamului, oferindu-ne unicul tablou cuprinztor al familiei de povestitori i primul experiment n studierea transmiterii basmului. Interesantele consideraii privind povestitul n familie datorate altor doi sociologi, Traian Herseni i Ion Cazan, pot fi, de asemenea, luate ca puncte de reper n cercetarea istoric asupra acestui mediu de povestit. Referindu-ne mai nainte la povestitul n mediul stnii am prezentat sumar observaiile lui Herseni cu privire la o anume discontinuitate sub raportul expresiv dintr-o familie de povestitori din

Drgu, familia lui Gheorghe Ttaru. Aceast familie a atras atenia i Iui Cazan, prilejuindu-i cteva observaii interesante. Cercettoarea Doina Tru, care a avut o iniiativ inspirat atunci cnd a urmrit destinul povestitului n localitatea cercetat odinioar de Herseni i Cazan402, aduce o contribuie nsemnat i n problema evoluiei mediului de familie. Printre altele, ea se refer i la familia Gheorghe Ttaru, creia i ntocmete un adevrat arbore genealogic,.,. ncepnd cu informatorul cel mai vrstnic i sfrind cu cel mai tnr"403. Doina Tru surprinde ambiana stimulativ dintr-o 401 tefnuc. 1942, p. 77 402 Negulescu 1968. "mIbidem. p. 147-148. familie n care povestitul este inc viu. Se pare c nc din tineree Sofia Ttaru a fost un stimulent pentru Gheorghe Ttaru n ale povestitului i o bun pstrtoare a repertoriului de familie." Repertoriul unui povestitor e cunoscut de ceilali membri ai familiei, participani activi la mediul de povestit. Cu toate acestea repertoriile celor doi sunt net diferite. Fiecare i are povetile lui preferate".404 O analiz mai adncit a surselor de baz ale repertoriilor ctorva povestitori accentueaz importana mediilor de familie n viaa naraiunii orale. Dar. edificatoare ni se pare a fi ncercarea de a aborda statistic aceast problem, cu toate riscurile asumate. Din statistica noastr privind rolul mediilor de povestit n formarea repertoriilor individuale reiese c. ciin 2230 de naraiuni luate n considerare, n familie au fost nvate 419, mediul dovedindu-se a fi, de departe, cel mai important pentru generaiile de povestitori cercetate n perioada 1950-1970, despre care avem date sigure. Raportnd cifra la cele ce i succed, constatm c ea este de aproape dou ori mai mare dect cea referitoare la mediul vecintii, de aproape trei ori fa de cele privind mediile de eztoare i clac de tors. Alturat cifrelor c? se refer la povestitul n afara satului, observm c n familie au fost nvate mai multe poveti dect n toate mediile externe luate la un loc. cu excepia celor din armat i ale stnjenarilor. Aportul mediilor de povestit n familie, att de specifice satelor rsfirate, de munte, este i astzi mult mai nsemnat n ansamblul mediilor interne, dect n satele de tip adunat, dense, din restul zonelor Transilvaniei, unde sporete nsemntatea vecintii, a societilor tradiionale de vrst i sex. a instituiilor tradiionale de transfer. Tipul aezrii rurale i spune, n acest caz. cuvntul. Astfel, n Valea Gurghiului am constatat c densitatea povestitorilor ascultai n familie de copiii din dou sate de tip diferit este mai mare n cel rsfirat (Ibneti-Pdure) dect n cel adunat (Hodac). Desigur, explicaia acestei diferene de densitate nu trebuie simplificat, factorii ce determin viaa spiritual a familiei fiind multipli, variai. K)ilIbidem, p. 148. 160 Despre mediile de povestit prilejuite de viaa de cazarm s-a scris mai mult. Faptul se datoreaz, nainte de toate, importanei pe care i-o acord acestuia purttorii de folclor. n contiina acestora, tot ce se petrece n afara satului se hipertrofiaz, cptnd adesea dimensiunile neobinuitului; de aceea, ei au tendina de a supraestima att frecvena situaiilor de povestit. n viaa de cazarm, ct, mai ales, calitatea proceselor de comunicare instituite. Statistica noastr pune n eviden faptul c dintre mediile de povestit externe, cele legate de viaa de militar sau de cea petrecut n lagre de prizonieri au avut, cu cele 179 naraiuni, cea mai nsemnat influen asupra formrii repertoriilor individuale, situndu-se pe locul al treilea dup mediile familiei i vecintii. Oricum, n perioada mai veche, pn n preajma primului rzboi mondial, mediile constituite n cazrmi dominau viaa naraiunii din afera comunitii steti transilvnene. n rndul generaiei vechi de povestitori, aportul mediului de cazarm este mai ridicat dect acela specific vecintii; din armat fiind nvate 43 de basme fantastice i 56 de snoave, alturi de 6 naraiuni aparinnd altor categorii. La povestitul ntre soldai se refer, dup cum am vzut, i culegtorii de folclor de la sfritul veacului trecut. ndeosebi Ion Pop-Reteganul405 i Pauline Schullerus406. Aceasta din urm aduce i o mrturie ce pune n relief audiena larg de care se bucurau n mediile de cazarm povestitorii romni, influennd puternic pe feciorii sai. i aduc din armat poveti - arat folclorista - pe care numai n limba romn le pot spune". Linda Degh prezint n cartea sa cteva lucrri n care se subliniaz aportul deosebit al soldailor n rspndirea naraiunii populare.407 Unele din lucrrile menionate de ea ne intereseaz i pe noi* ntruct se refer la povestitul din armata multinaional a Imperiului Austro-Ungar, din care fceau parte i romnii ardeleni i bucovineni nainte de Marea Unire.408 Degh Linda evoca, pe baza 405 Cf. cap. I al acestei lucrri, 406 Cf. cap. I al acestei lucrri. 407 Degh 1962. p. 76 V. i notele 408Katona 1912. Klmny 1914- 1915: Kovacs 1943: Degh 1944. 1949: Heiding 1953 Cf. Bibliografia Lindei Degh.

161 multiplelor mrturii, soarta fiului de iobag pe care obligaiile militare sau rzboiul l poart prin garnizoane ndeprtate, n ri strine, de unde se ntoarce, uneori, chiar dup 20 de ani, ca veteran btrn", n atari condiii, evocate frecvent i de povestitorii romni vrstnici, de la care s-a cules n ultimii 20-25 de ani, este firesc ca mediul s fi influenat puternic destinul artistic al acestora. Rezonana acestui mediu este cu putere subliniat de Linda Degh: Alle Erzhler, die Soldat gewesen sind, sagen ubereinstimend, daI3 sie einen betrchtlichen Teii ihrer Mrchen in der Kaserne gehort haben. Das Mrchenkennen war geradezu Vorschruft."'409 Se pare c, ntr-adevr, acolo unde un asemenea mediu de povestit a ajuns s prind rdcini, s-a ajuns s se povesteasc sear de sear. Un povestitor maghiar din zona Huedin i amintea c n cazarm primeau comanda s povesteasc cu rndul, in ordinea paturilor, cel care nu tia fiind pus n inferioritate.410 Descrieri pe baz de observaii directe, eventuale cercetri asupra repertoriului specific acestui mediu nu s-au fcut. Se poate presupune ns, pe baza mrturiilr indirecte, c predomina povestitul cu funcie artistic. Statistica indic un raport extrem de favorabil speciilor adecvate unei asemenea funcionaliti: snoava i basmul (151 de naraiuni) fa de numai 8 din alte categorii. Mai frecvent povestit se pare c era snoava, basmul fiind, de altfel, mai greu de receptat la o asemenea vrst (90 snoave fa de numai 61 basme fantastice i nuvelistice). Dac la generaia veche diferena nu era att de mare, la cea mijlocie, snoavele nvate n armat sunt de dou ori mai numeroase dect basmele, reliefndu-se chiar o preferin pentru snoave licenioase. Foarte puine lucruri cunoatem n legtur cu coeziunea, cu nivelul discontinuu al mentalitii din snul acestor medii, prin urmare, mai nimic despre relaia povestitor-mediu de povestit-poveste. Grupul social ce st la baza mediului este, desigur, foarte eterogen, soldaii provenind din cele mai diferite cetegorii sociale, din zone ndeprtate geografic, avnd adesea alt confesiune i alt limb matern. Comunitatea de destin i de vrst, n general aceeai atitudine fa 409 Degh 1962. 410 Degh 1962. p. 76. Cf. n. 60. 162 de viaa militar, setea de comuniune spiritual, izvort din dorul att de puternic de sat. puteau, desigur contribui la nchegarea unui mediu de povestit. Ct de durabile i de eficiente vor fi fost atari medii e mult mai dificil de tiut. Sarcina lmuririi unor astfel de probleme rmne pentru viitor. Importana mediilor de povestit ocazionate de viaa de cazarma a fost subliniat i de Ovidiu Brlea. care arta c acestea ocup Jocul de frunte" ntre mediile exterioare satului.411 Seara, n dormitor, mai cu seam, se organizeaz adevrate ntreceri de povestit sub supravegherea gradailor. Mediul de cazarm a fost unul din transmitorii de seam ai repertoriului de poveti i a nlesnit mprumuturi din regiuni ndeprtate, chiar dintre diferitele naionaliti 'ale imperiului."412 Un rol tot mai important n viaa naraiunii l au mediile de povestit constituite n colectivitile de munc din afara satului: n grupurile de stnjenari, ale muncitorilor de pe diferite antiere. S-a dat o bun explicaie acestei mprejurri atunci cnd s-a vorbit pe larg de nrdcinarea fenomenului n procesul de proletarizare a unei pri a rnimii, pornit, sezonier sau pe toat durata anului, n cutare de lucru. Nu este ntmpltor faptul c ndeosebi n anumite zone, mai srace, proletarizarea rnimii a fost accentuat, mai rapid dect n altele, numrul celor plecai n cutare de lucru fiind extrem de ridicat. Astfel, din Maramure i Oa, din anumite pri ale Slajului i Bihorului s-au format cele mai multe cete de stnjenari Despdurirea fiind n aceste regiuni ncheiat de timpuriu, ranii plecau iarna n cutare de lucru la mari deprtri, mai ales la parchetele forestiere din Carpaii Rsriteni. Aici n Munii Gurghiului i n Munii Climani. povestitul era de o intensitate maxim pe la nceputul acestui secol i nenumrai cercettori l-au descris amnunit.413 Dup 1949, munca pe antierele de construcii a atras tot mai muli brbai. n noile condiii de via, povestitul i-a pierdut totui importana cultural, ngustndu-i sfera de rezonan, umbrit de contactul omului cu cartea, radioul, cinematograful, teatrul etc. 411 Brlea 1966, p. 17. ^l2Ibidem, p. 17-18. 413 Farago 1966, Nagy-Voo 1974: Cuceu 1969 168 Problema vieii naraiunii n aceste grupuri sociale este mai complex i nu a fost tratat cum ar fi trebuit. Ea merit o cercetare special din perspectiva sociologiei culturii, n care s se in seama de interferene multiple dintre diferiii factori sociali. Astzi, cnd sociologia aplicat este n vog, ar trebui ca etnologul s nu lipseasc din echipele de investigare complex, fr aportul su fiind imposibil cunoaterea vieii spirituale a grupurilor mici sau mijlocii. Se impune, aadar, o cercetare ampl, pe baza unor metode noi, moderne, ca singura cale de cunoatere a mediilor de povestit legate

de noile colectiviti de munc, a varietii lor tipologice. 164 CONSIDERAII ASUPRA VIEII MEMORATELOR, POVESTIRILOR SUPERSTIIOASE I LEGENDELOR n cadrul cercetrilor sociologice complexe fcute n 1969-1970 n Grbou-Slaj sub ndrumarea lui G. Em. Marica i Ion Alua, unde am ncercat s folosim metodologia sociologica pentru deteminarea ct mai exact a rspndirii unor credine i reprezentri mitice, a circulaiei i frecvenei motivelor narative legate de atari reprezentri, am identificat cteva din trsturile ce disting viaa folcloric a acestor categorii. Avantajele anchetei efectuate ntr-un asemenea cadru sunt foarte mari414, cercetarea cu caracter interdisciplinar fiind singura cale de abordare complex a problemelor vieii folclorice a unor categorii narative aflate, mai mult dect altele, n zonele difuzului: reprezentrile mitice, legendele i povestirile superstiioase etc. Cercettorul are avantajul imens de a folosi o serie de date referitoare la o colectivitate steasc: vrst, sx, colaritate, poziie social, profesiune de baz i ocupaii ane*e, provenien prin cstorie, sistem de nrudire, indicele migraiei, accesul la mass-media i la lectur, caracterul familiei (gradul de nuclearizare) i de a raporta la asemenea indicatori competena narativ, densitatea mediilor de povestit, frecvena performerilor i actelor de p^rformare. Cercetarea etnologic integrat echipei sociologice devine, la rndul ei, util celorlalte discipline prin orizonturile pe care le deschide spre mentalitatea tradiional, spre cultura stratificat a comunitii. Problema era de a stabili, pe ct posibil cu exactitate, aria de rspndire a unei reprezentri mitice i a credinelor ce o compun pe suprafaa social a colectivitii steti, studiind reflexele narative ale acestora n straturile memoriei colective. Am constatat c ntre reprezentrile mitice cunoscute unele erau foarte rspndite, avnd o 414 ndrumri 1940: Marica 1944, p. 43-44: Stahl 1975. p. 32-33. 165 circulaie aproape general, in vreme ce altele aveau sfere de rezonan reduse. Dac, de pild. Pdureana (Fata Pdurii) sau Strigoii erau prezente n majoritatea repertoriilor individuale testate, n legtur cu Marsara sau Zgrimneii (Solomonarii) n-am reuit s nregistrm, n cele dou luni petrecute n sat, dect cteva variante. Se ridic astfel, n mod legitim, ntrebarea: care sunt cauzele acestei adeziuni de grad diferit fa de valori tradiionale att de apropiate ca regim de manifestare? nainte de a da rspuns acestei ntrebri sunt necesare lmuriri asupra acestui domeniu al povestitului oral. Cercetri relativ recente s-au orientat spre analiza structural-funcional a credinelor, reprezentrilor, memoratelor i legendelor despre fiine mitice sau fiine supranaturale empirice" (empirical supernatural beings)/4lD Lauri Honko i-a pus, ntre altele, problema determinrii situaiilor sociale ale tririi unei experiene supranaturale" care stau la baza memoratei sau povestirii superstiioase.416 Att reprezentrile de larg rspndire, ct i cele ce triesc n sfere restrnse fac parte din zestrea narativ tradiional a colectivitii, manifestndu-se pe trei planuri suprapuse ale realitii spirituale rurale. Pe plan ideatic ele apar ca simple fapte de contiin, drept credine sau indicaii de comportament magic (prescripii, interdicii, tabu -uri). In planul modelelor propriu-zise de comportament - planul ritologic -reprezentrile mitice stau la baza unor acte i gesturi rituale, a unor formule uzitate etc. In planul superior al povestitului, faptele de contiin i modelele propriu-zise de comportament magic sunt actualizate prin narativizare. Transmiterea lor de la o generaie la alta n situaii psiho-sociale concrete i n medii de povestit variate s-a bazat totdeauna pe nite nuclee epice simple, pe tipare narative cu o ncrctur de experien direct", n care magicul, religiosul, paranormalul s-au mbinat cu pozitivul, cu trirea empiric real. Pe aceste nuclee epice primare este pus pecetea gndirii arhaice arhetipale. Aceasta d form de expresie, ritm i via unui motiv n genere, propulsndu-I n circulaie, predestinndu-1 unei anume zone a spiritualitii. Legtura strns ntre cele trei planuri nu mai trebuie demonstrat, dup rezultatele de cert valoare ale unor cercetri.417 415 Honko 1962. 1964, 1965. 41(1 Honko 1965. p. 168. 417 Eliade 1943, 1970; Talos 1969. 1973. 1976. 156 Termenul de credin popular att de mult folosit i de vag definit", i contureaz sfera de neles pe baza unor criterii formale, dar i prin scrutarea regimului de manifestare, a funciilor interne pe care le are n procesul comunicativ, innd n primul rnd seama de faptul c, de obicei, o credin afirm n mod normal o chestiune sub forma unui enun direct i general"418, ajungem s-i determinm locul de element de relaie n actul comunicrii narative. Enunarea credinei conine o generalizare de

experien mitic, ce nu poate fi acceptat, aa cum este, pn ce validitatea ei nu este dovedit printrun exemplu narativ", sau printr-o descriere a unui rit apotropaic. O cercetare special ar putea urmri funciile narative rudimentare ale descrierii" de practici rituale, pornind de la motivul narativ din descntece i ajungnd la structurile epice rudimentare. Numeroase structuri epice atestate n folclorul romnesc pot fi aduse argumente n acest sens. Astfel, unele tipuri despre strigoi (prinderea strigoiului care sugea laptele vacii; pedepsirea celui ce a luat mana turmei), despre Fata Pdurii (cum a fost prins cu ajutorul unei cizme roii) sau Marolea (cum a fost alungat prin vestea c arde pdurea din Munii Garaleului) sunt narativizri ale unor rituri propriu-zise, cu evident funcie de iniiere i semnificare n mediile de povestit n care circul. i mai edificatoare ni se par memoratele relatnd experiene supranaturale", pe care noi ne-am obinuit s le numim ntmplri superstiioase. Peste trirea real, de natur tactil, vizual sau auditiv a unei ntlniri" cu o fiin mitic sau alta. trire ce trebuie studiat din perspectiva psihologiei noi a experienelor paranormale, povestitorul - martor direct - suprapune o seam de elemente de contiin colectiv, care cristalizeaz trirea individual. Procesul de decantare a experienei este mai rapid n prima etap din viaa unei naraiuni, devenind ulterior tot mai greoi. Ea trebuie s treac un anume prag pentru a putea fi acceptat, n mediile folclorice, ca adevrat". Trecerea acestui prag depinde ntotdeauna de gradul de autenticitate" al tririi experienei, care e considerat cu att mai veridic", n mediile de povestit, cu ct este mai conform gndirii colective, tradiiei. Mediul de povestit cenzureaz astfel naraiunea n germene, aducndu-i aportul la configurarea sa. 418 Honko 1965. p. 169. 167 Acest control social este deosebit de important, deoarece pune n relief rolul coercitiv al colectivitii n interpretarea" unei triri individuale, aruncnd o raz de lumin asupra procesului de creaie n folclor. Este clar c o persoan care a avut o experien supranatural, nicidecum nu o interpreteaz singur, grupul social care o nconjoar particip, de asemenea la interpretare"419. Odat trecut aceast prob a focului, naraiunea se contureaz ca esen, ca entitate, ncepndu-i, ceea ce folcloristul finlandez numete metaforic, viaa de apoi". Aceast viaa de apoi a memoratelor n tradiia narativ poate uneori cauza schimbri considerabile n coninutul lor, deoarece memoratele spuse de mai multe ori tind s devin codificate i se apropie de tradiia colectiv, n special dac acea tradiie conine paralele potrivite i modele explicative."420 In general. ntre ceea ce am numit povestire / ntmplare superstiioas, o memorat, cu caracter supranatural i legenda migratorie, se interpune povestirea superstiioas, ca forma de tranziie deosebit de proteic, predominnd n cele mai multe cazuri, ca frecven, n repertoriile generale i n circulaie, n raport cu categoriile narative nvecinate i nrudite. Dac ntmplarea superstiioas aparine, ca i memorata, povestitorilor martori direci, limitai ca numr, cu un statut socio-psihologic definit, iar legendele migratorii sunt n bun msur apanajul povestitorilor dotai i ndemnatici", povestirile superstiioase triesc gregar n comunitatea uman, de unde i marile dificulti pe care le ntmpin cercettorul n studierea acestora. Credinele i ntmplrile superstiioase pot fi puse n relaie cu anumite roluri sociale, cu valori i norme''421 tradiionale, purttorii lor definindu-se printr-o poziie social distinct. Memorate despre furarea manei laptelui, prinderea strigoiului n grajd etc. nu pot aprea, de pild, n medii sociale n care creterea vitelor nu constituie o preocupare economic de baz. Este, de asemenea, greu de presupus c reprezentrile mitice despre solomonari (solomonari, zgriminei, clirici, vlhai etc.) cu Al9lbidem, p. 171. 420Ibidem, p. 170. 421 Ibidem, p. 12. 168 rspndirea lor larg in Transilvania, ar putea fi nelese fr o raportare istoric la vechimea i statornicia practicrii agriculturii la romnii din aceast provincie. Revenind la ntrebarea privitoare la destinul att de difereniat al unor valori narative n una i aceeai localitate, vom prezenta mai nti cteva din constatrile fcute la Grbou. Eantionul stabilit de sociologi e reprezentativ pentru ntreaga populaie a satului, de peste 15 ani. Numrul rspunsurilor valide obinute la partea de chestionar referitoare la mentalitatea arhaic este ns mai mic. anume 577. Referitor la Fata Pdurii s-au nregistrat rspunsuri afirmative ntr-o proporie ridicat, neateptat: 79,8%. n timp ce ponderea rspunsurilor nesemnificative este aproape nul: 1.5%. Aria de extensiune a acestei reprezentri mitice este de dou ori mai mare dect cea referitoare la Strigoi i de aproape trei ori n raport cu a Ursitoarelor. Receptivitatea mare a comunitii fa de aceast reprezentare mitic vine s explice fora de circulaie i frecvena ridicat n repertoriile individuale a celor trei tipuri de legend despre Pdureana, dar mai ales a povestirilor superstiioase ce au n centru aceast fiin mitologic. Este evident c la cele 64 de variante de legend i aproape 100 de meniuni ale unor povestiri superstiioase cuprinse n fiele de repertoriu sau n rspunsurile la chestionarul general, prin

adncirea cercetrii, s-ar fi putut aduga cteva zeci de naraiuni, noi, difereniate desigur ca valoare epic. ntre cele trei categorii de vrst, de care am inut seama la Grbou: tinerii (15-34 ani); maturii (35 55 ani) i btrnii (peste 56 ani) diferenele sunt mici ntre maturi i btrni (variaz ntre 78,5 -84,4%), n ce privete cunoaterea reprezentrii, dar se mresc considerabil la tineri. Cnd este vorba ns de cunoaterea i posibilitatea de vehiculare a motivelor de legend sau a unor panii*', ntmplri" cu Pdureana. statistica pe vrste devine i mai edificatoare. Intre brbai i femei, diferenele sunt nensemnate, marcnd totui o mai mare frecven la femei: 80.7% fa de 78,4%) Ia brbai. Comparaia ntre sexe ar fi fost, evident, mai edificatoare dac am fi fcut raportri ntre brbai i femei n cadrul fiecrei categorii de vrst, deoarece dac generaiile mai tinere se caracterizeaz printr-o anume omogenitate a mentalitii, la btrni se observ o mai pronunat polarizare dup sex. Explicaia ubicuitii unei astfel de reprezentri este greu de gsit. Aceast fiin mitologic, despre care se credea c ar fi disprut astzi, constituie o prezen n contiina colectiv a unor arii folclorice insulare din Transilvania. Cercetrile fcute n cadrul Atlasului Lingvistic Romn pun n eviden aceste arii de rspndire, dar nu reuesc s arate adncimea credinelor i nici gradul de difuziune n cadrul colectivitilor, precum nici dac este vorba de un strat sau altul al reprezentrii. Cercetarea noastr la Grbou nu a atins, din pcate, adncimea necesar pentru a reliefa msura n care credinele i legendele despre Fata Pdurii sunt active n mediile de povestit actuale din Grbou, sau au intrat n conul de umbr al repertoriului general pasiv. In raport cu reprezentrile mitice i legendele despre Fata Pdurii, cele referitoare la Strigoi sunt mai puin cunoscute la Grbou. Din totalul de 577 de rspunsuri opionale, numai 239 sunt afirmative, deci 41,4%, proporia rspunsurilor negative (42,3%) i a celor nesemnificative (16,3%) fiind relativ ridicate. Faptul se datoreaz, desigur, evoluiei fireti a mentalitii populare, procesului continuu de raionalizare a contiinei colective. Ponderea rspunsurilor nesemnificative relev i unele neajunsuri ale anchetei, datorate, n primul rnd, formulrii prea directe a ntrebrii din chestionarul general. ntrebarea respectiv reclama mult mai mult o mrturisire de credin, implica o atitudine fa de o superstiie, considerat de ctre noi drept nesemnificativ. Ivite n formulri de tipul: Am auzt, da nu tiu"; Prostii o fost ale"; Btrnii aite umbla cu mninuni de-ale"etc. rspunsurile marcheaz nceputul unei detari de mentalitatea arhaic. Altele sunt, de fapt, refuzuri mai mult sau mai puin voalate de a-i dezvlui adevratele convingeri. Se dovedete nc o dat ct de dificil este investigarea unor fapte de cultur oral, msurarea adncimii credinei n contiina popular. ndeosebi la femei s-a observat tendina de a ocoli rspunsurile prin afirmaii evazive, neconcludente, ascunznd mai mult o jen n faa strinilor", dect confuzie sau necunoaterea credinei sau reprezentrii. Un sondaj de verificare pe care l-am fcut a artat c unii dintre subiecii ce au dat rspunsuri nesemnificative operatorilor chestionarului cunoteau legende despre Strigoi, fiind n stare chiar s reproduc cu mai mult sau mai puin fidelitate schemele epice ale motivelor mai cunoscute. In special la brbai am 170 observat atunci ncercri de a da explicaii raionaliste", unele de-a dreptul tulburtoare prin nesigurana n care plutesc fenomenele: O fost mai de mult, amu nu mai snt", Amu nu s mai aude de ii", O tiut multe/btrnii/ ~o fcut multe, amu nu sntem n stare de-ale". Nu sntem noi vrenici cum o fost moii i strmoii". Edificatoare sunt datele statisticii dup sex n privina frecvenei reprezentrilor i motivelor narative despre Strigoi: ntre brbai proporia rspunsurilor afirmative este de numai 33%. n vreme ce n rndul femeilor procentajul acestora este n medie de 46, 7%. dar la cele de peste 56 ani, el se ridic la mai bine de 60%. Raportarea la categoriile de vrst i de sex s-a artat mai eficient n cadrul credinelor i naraiunilor despre strigoi dect la Mama Pdurii. Cunoaterea credinelor i motivelor despre Strigoi urmeaz o curb cobortoare, fr oscilaii, de la btrni, unde media este 49,5%, la celelate vrste cifrele rspunsurilor negative mrindu-se o dat cu scderea excesiv a gradului de competen narativ i cu rarefierea posibilitilor de performare. O situaie asemntoare constatm la cercetarea credinelor i reprezentrilor despre Ursitoare i a reflexelor acestora n planul narativitii, dei sfera de rspndire este mai restrns de data aceasta. Ponderea rspunsurilor nesemnificative este puin nsemnat, sub 5%, dar cea a rspunsurilor negative se ridic la 61,2%. In privina categoriei de sex, ponderea rspunsurilor afirmative este, firesc, cu aproape 10% mai mare la femei dect la brbai, diferena dintre generaia tnr i cea vrstnic este de peste 30%. n chestionarul genera! am mai inclus o ntrebare indirect cu privire la purttorii de nori", cu sperana c vom obine date relevante despre o reprezentare mitologic specific zonei folclorice: Zgrimineul. Ancheta folcloric dezvluise, iniial, prezena acestuia att n Grbou ct i n satele nvecinate:

Bezded, Solomon, Popteleac i Clacea. De data asta ateptrile au fost nelate. Ponderea rspunsurilor nesemnificative este neateptat de mare. peste 30%. Rspunsurile afirmative, apreciabile cantitativ (45,8%), nu pot fi luate, la rndul lor n considerare uniform, deoarece se raporteaz la planuri cu totul diferite de mentalitate popular: reprezentri mitico-magice, religioase (cretine), explicaii raionalist-pozitive. cunotine populare de meteorologie, ntr-un amestec ciudat. 171 Operatorii de anchet care, pe lng rspunsul codificat, au avut inspiraia s noteze i textual unele informaii, au adus totui o mic, dar util contribuie la cunoaterea rspndirii credinelor i reprezentrilor despre Zgriminei. Pe baza datelor cuprinse n rspunsuri i a anchete i fcute anterior n rndul subiecilor bnuii a cunoate cte ceva despre Zgriminei, am consemnat un numr mic de variante ale acestei reprezentri. Din pcate, nu cunoteam pe atunci dect foarte puine din elementele ce caracterizeaz aceast fiin demonic, de aceea nu am reuit, pe parcursul anchetei, s adncim datele problemei cum s-ar fi cuvenit. Valorosul studiu publicat de Ion Talo422 a relevat, n mod exemplar, complexitatea acestei fiine demonice cunoscute la un grup restrns de popoare: la srbo-croai, la romni i la maghiari.423, deschiznd cercetrilor actuale de mitologie o larg perspectiv. Ceea ce putem afirma cu certitudine este faptul c n tradiia narativ local legendele despre Zgriminei au o frecven foarte sczut. Este ns greu de stabilit regimul de via al naraiunilor, datorit informaiei reduse pe care o aveam. Dou dintre naraiuni, datorate aceleiai informatoare, Ilie Mria, 71 ani, pot fi ncadrate cu certitudine n categoria legendelor migratorii, chiar dac excesiva tendin de localizare ar indica o apropiere de povestirea superstiioas. Prima variant se apropie de cea menionat de Ion Talo sub nr. 10, iar a doua, avnd acelai mobil iniial (batjocorirea unui ceretor) capt o dezvoltare epic aparte. Varianta culeas de la Veronica Beldean e subsumabil tipului 11 din ncercarea de tipologizare fcut de Ion Talo.424 In cuprinsul altor informaii despre Zgriminei se pot identifica naraiuni ascunse". E vorba de descrieri", de prezentri" amnunite ale fiinei demonice, n care transpare schema naraiunii tipice. De la astfel de descrieri" la naraiuni propriu-zise nu rmne dect un pas. Dar un pas ce marcheaz, de fapt, trecerea de la competena narativ la actul propriu-zis de performare. Relatarea direct prin comprimarea maxim a prii expozitive i prin suprimarea detaliilor care dau via 422 Talo 1976. 423 Ibidem, p. 39. ^MIbidem. p 43. 172 nucleului narativ425 caracterizeaz reprezentarea mitic nud. fixat undeva ntre credin i naraiune. Includerea n categoria legendelor i povestirilor superstiioase a unor reprezentri i chiar a credinelor despre fiine mitice, cum se pare c s-a procedat n alctuirea catalogului romnesc de legende, este, dup prerea noastr, greit. In diferenierea lor, elementul de care trebuie s inem seama este prezena sau absena indiciilor de narativitate. E adevrat c n dosul unei reprezentri mitice se ascunde n general o naraiune, c naraiunile au constituit vehiculul cel mai eficace al credinelor i reprezentrilor. Purttorul de folclor nfieaz o reprezentare mitic sau povestete o ntmplare adevrat", urmrind exact acelai scop. Dar n cele dou situaii avem, evident, n fa, nivele diferite de viaa folcloric, modaliti specifice de trire a unor valori, prin urmare, categorii folclorice distincte. ncercnd o comparaie ntre regimul de manifestare pe care l au credinele, reprezentrile i naraiunile despre solomonari n zone folclorice diferite (Slaj, Sub Codru, Valea Gurghiului, Munii Apuseni, Cara-Severin) am constatat c dincolo de anumite constante apar elemente variabile. Dac, de pild, n Sub Codru, Apuseni i Cara-Severin, predomin legenda migratorie i povestirea superstiioas, n Valea Gurghiului, naraiunile despre solomonari apar mai ales sub forma povestirii superstiioase sau memoratei. n aceast zon, de altfel, naraiunile despre solomonari au avut un destin singular, datorat, n bun msur, existenei unui personaj real, Ion Solomonariu, n jurul cruia s-au fixat n urm cu decenii, n timpul vieii acestuia, toate naraiunile pe care le-am nregistrat n perioada 1967-1970, pe urmele cercetrilor mai vechi ale lui Ion Mulea. Credinele, reprezentrile i naraiunile despre Zgriminei (Solomonari) ar merita cercetate n adncime n zonele amintite i chiar pe arii mai largi n Transilvania, deoarece un studiu special asupra acestora ar aduce, pe lng noi variante epice, o seam de lmuriri privind raportul cu credinele i naraiunile despre Balauri, Strigoi i Ursitoare. O asemenea cercetare ar putea da, n acelai timp, o imagine veridic asupra vieii folclorice a naraiunilor legate de o att de interesant fiin demonic. La rndul ei, cunoaterea 425 Brlea, 1976. p. 224. 173

profunda a vieii, a destinului unor astfel de credine i legende contribuie lei nelegerea i aprecierea dreapt a contribuiei poporului romn la patrimoniul spiritual european, spre care ne ndeamn Ion Talo n finalul studiului su. Teritoriul romnesc a servit i de data aceasta ca punct de ntlnire a unor culturi de provenien oriental, cu cele locale i cu cele occidentale. El a contribuit la crearea unor bunuri culturale pe care poporul romn i-a pus o puternic amprent spiritual."426 Spaiul oferit povestitului i problemelor de mentalitate n chestionarul sociologic general nu ne-a ngduit, din pcate, abordarea altor motive de legend i povestire superstiioas. Cercetarea folcloric propriu-zis a scos la iveal numeroase alte teme de legend, unele general rspndite, altele mai puin cunoscute. O atenie special ar fi meritat, desigur, cele despre Marsara, care au legturi strnse cu stratul de credine, cu practici ritual-magice, cu comportamentele tradiionale. Spre deosebire de legendele despre Fata Pdurii, Strigoi sau Ursitoare, se pare c cele referitoare la Marsara sunt mult mai puin cunoscute astzi. In general, acestea sunt colportate n medii feminine, de munca femeilor fiind n fapt legate prin interdicia unor aciuni n seara zilei ce a i dat numele fiinei demonice. Povestitorii brbai par atrai mai degrab de parodierea legendelor i povestirilor despre Marsara sau Marolea, dup cum reiese din frecvena ridicat a dou tipuri de snoav ce vizeaz pe femeia lene. Regresiunea acestor motive narative n repertoriile actuale trebuie explicat prin diminuarea forei de influen a substratului din care ele au aprut. Acest din urm aspect este puternic pus n lumin de raritatea ntmplrilor i povestirilor superstiioase despre Marolea, n raport cu motivele de legend, att la Grbou cat i n satele nconjurtoare. O suit de studii publicate la nceputul secolului n revista budapestan Ethnographia"427 au pus n eviden larga rspndire a credinei i reprezentrii de care ne ocupm la romnii din Transilvania. Dincolo de unele accente tendenioase ivite n focul polemicii sunt de reinut informaiile bogate din studiile lui Szabo Imre, 426 Talos 1976. p. 49. 427 Szabo 1906: Hathalni 1906; Szabo 1910; Tegls 1912. 174 culese din 140 de localiti i obinute prin contactul direct cu poporul"428. Dup ce a studiat iniial tema pe o arie restrns n judeul Hunedoara (n 8 localiti) i strnise criticile lui Hathalni i Rska Martori429, Szabo Imre s-a angajat ntr-o cercetare de anvergur, deosebit de fructuoas, apropiindu-se cu cldur i sinceritate de spiritualitatea popular romneasc. El subliniaz, la nceput, bogia folclorului romnesc, remarcnd unitatea acestuia pe tot cuprinsul Transilvaniei. Concepia referitoare la aceast fiin demonic e una i aceeai11 - atest el - n toate cele opt judee cercetate, ceea ce relev o omogenitate n viaa sufleteasc popular a romnilor".430 Dup o detaliat analiz a substratului de credine i practici rituale, autorul prezint un numr de 90 de cazuri", variante de legende, dar mai cu seam de povestiri i ntmplri superstiioase, prezentate rezumativ tipologic. Ceea ce se relev cu pregnan la lectura acestui material epic constituie marea varietate tipologic a naraiunilor, semn cert al vitalitii neobinuite. Alturnd acestor naraiuni spre comparare texte cuprinse n rspunsurile la chestionarele lui Ion Mulea, precum i materialul cules mai recent, se constat scderea frecvenei n circulaie a legendelor i povestirilor despre Marsara, dup 25-30 de ani, respectiv dup 65-70. Acest proces a avut drept rezultat firesc o decantare a tradiiei narative n urma creia tipurile mai nchegate epic i mai adnc nrdcinate n substrat s-au sedimentat. i-au ntrit astfel poziia ndeosebi tipurile ce nfiau ndeprtarea fiinei demonice printr-un demers magic: ntoarcerea blidelor de pe perei i a altor obiecte din cas: numrarea boabelor de gru aruncate pe jos, pentru a face ca timpul s treac mai repede; anunarea unui incendiu n pdurile din Munii Garaleului. ntre cele patru categorii n care Szabo Imre mparte naraiunile se remarc, de asemenea, o evoluie difereniat n timp. Pornind de la coninutul lor, pe care-1 raporteaz la credine i interdicii magice, autorul le-a grupat n: 428 Szabo 1910, p. 32. 429 Rska 1906, p.336. 430 Szabo 1910, p. 33. 175 1. ntmplri referitoare la treburi (sarcini) femeieti; 2. ntmplri referitoare la brbai i la animale (la munca n gospodrie a brbailor), 3. ntmplri referitoare la viaa sexual, 4. ntmplri referitoare la copiii ei. Dac n constituirea primelor trei grupe, autorul a inut seama de un criteriu unitar - raportarea la substrat - cea de a patra subsumeaz variantele unui singur tip propriu-zis, bine conservat, de altfel,

pn astzi n folclorul romnesc din Transilvania. Acestea pot fi ncadrate n prima categorie, deoarece absolut toate sunt legate de munca femeilor n gospodrie. Naraiunile cuprinse n celelate dou grupe (2 i 3) au pierdut tot mai mult teren n evoluia lor n timp, datorit, desigur, dispariiei treptate a credinelor i interdiciilor rituale de care erau legate. Fiina mitic nsi a cptat cu timpul un profil distinct. Dac la nceputul secolului nostru Marsara pretindea brbailor s se abin de la orice gnduri necurate i s-i nfrneze instinctele sexuale"431, n ziua ei - caracteristic ce o opunea n contrast cu Mama sau Fata Pdurii - cu timpul ea a abandonat aceast nsuire a sa. Au disprut, de asemenea, credinele referitoare la interzicerea activitilor brbteti, interdicii att de frecvente nc n primul deceniu al acestui veac: cioplirea, tiatul lemnelor, ascuirea parilor, curirea grajdului, punatul, transportul lemnului din pdure, vntoarea etc. O dat cu dispariia acestor credine, fiina demonic devine tot mai strns legat de credine i interdicii privitoare la munca femeii n gospodrie: meliatul cnepii, torsul, esutul, lutul hainelor, splatul cu leie, cusutul, maturatul, gtirea mncrii. Cercetri teoretice asupra vieii legendelor populare subliniaz faptul c pierderea puterii de rspndire general a unor reprezentri i legende constituie semnul declinului unei tradiii narative vii.432 Cnd purttori ai legendei nu pot fi gsii n toate straturile. n rndul tuturor categoriilor (vrst, sex), n majoritatea vecintilor ce compun o colectivitate rural ne aflm n faza disoluiei speciei. Ea se retrage ns treptat, n funcie de gradul de evoluie a mentalitii, de ptrunderea viziunii raionaliste asupra 431 Szabo 1910. p 36 432Degh 1965. p 82. 176 lumii, factori determinai, la rndul lor, de alii, mai evideni, uor de identificat: colaritate, profesiune, acces la cunotine tiinifice etc. Odat cu volatilizarea universului mental"433 n care triesc, acelui climat mitic" care le genereaz, legendele i povestirile superstiioase, vidate de substan, i pierd consistena i se disperseaz n tradiia narativ difuz a colectivitii. Distanarea progresiv de ceea ce comunic tradiia, devenit neactual. i gsete expresia n pierderea legendei tradiionale, n evoluia ei spre snoav sau n pstrarea ei ca simpl naraiune cu motive de legend: Erzhlsage. Transmiterea aparent neutr, inactiv exprim de fapt neaderarea la cele cunoscute."434 Abandonndu~i funciile integrativ-formativ, cognitiv i de semnificare, legenda mitic intr definitiv ntr-o lung i dureroas agonie. Mecanismele transmiterii ei, att de sensibile la orice mutaii din contiina colectiv, din structurile sociale ale mediilor de povestit, recepioneaz, ca un veritabil seismograf, orice impuls psihosocial, orice schimbare de atitudine. n condiiile n care cadrul referenial de baz nregistreaz o anumit pierdere de substan i o dereglare n ..sistemul de repere tradiionale (credine-superstiii-practici magice etc.)" 435, actele de performare se rresc, transmiterea devine tot mai neutr, lipsit de vlaga pe care numai credina puternic n veridicitate, n cele relatate o poate da. In acest sens, Ovidiu Brlea a intuit bine faptul c legenda, care pretinde c relateaz adevruri, i ca atare ea se cere crezut fr ovire"436, ca i povestirea superstiioas de altfel, se afl n vdit regres n viaa spiritual a satului contemporan. Cercetrile folcloristice din ultimii ani se pare c dau tot mai mare atenie regularitilor aparte ale procesului transmiterii legendelor, povestirilor superstiioase i memoratelor, regimului specific ele manifestare al fiecrei categorii narative. Faptul este cu att mai mbucurtor cu ct aceste aspecte ale povestitului viu au fost mult 433 Eliade 1943. 434 Markei 1968. p 354. ^Ibidem, p 335 436 Brlea 1966. p. 31. 17' vreme neglijate, att n direcia teoretic, ct i n planul cercetrilor folclorice concrete. Alturi de contribuiile lui Lauri Honko, menionate nainte, ar trebui amintite i altele, tot att de modern orientate.437 De la o vreme s-a ocupat tot mai insistent de legende C. Eretescu, cercettor cu o solid pregtire teoretic, a crui tez de doctorat a rmas, din pcate, nepublicat. Editarea ei va aduce desigur un progres n cunoaterea acestui domeniu vitregit al culturii populare, dar cercetrile viitoare vor trebui orientate n mai mare msur spre cunoaterea realitii vii din diferite medii de povestit, cu metode noi, calitativiste. 437 Degh, Vazsonyi 1971. 1975; Balassa 1963, 1966; Hoppal 1967 178 ALTE PROBLEME LEGATE DE POVESTIT Povestitul popular se afl ntr-o multitudine de relaii cu alte domenii ale spiritualitii tradiionale.

Dintre acestea vom puncta doar cteva n cele ce urmeaz, n ordinea importanei pe care considerm c o au. Problema influenei crii asupra povestitului este una dintre cele mai dificile din cte s-au ridicat pn aici, dar, pe ct de dificil, pe att de important. Din pcate, nu-i vom putea acorda n economia lucrrii' atenia pe care o merit. Problema ine, pe undeva, de domeniul mai cuprinztor al fenomenologiei culturii, a crui importan a fost subliniat n cteva studii publicate ntr-un numr special dedicat de ctre prestigioasa revist Cahiers roumains d'etudes litteraires" raportului dintre literatura oral i literatura scris. Posibilitile de a studia atan aspecte n profunzime sunt limitate de absena unor lucrri de baz: bibliografiile analitice i tipologice ale naraiunilor populare scrise, din manuscrise sau tiprituri, cataloagele naraiunilor folclorice (cu excepia celui dedicat snoavelor, rmas incomplet!), monografii asupra unor motive sau teme, studii referitoare la circulaia i rspndirea acestora, cercetri de sociologie a culturii rurale. Exist, desigur, o tradiie tiinific pozitiv n cercetarea problemei la nivel general, cu rezultate valoroase, pe care le datorm unor nvai ca Bogdan Petriceicu Hasdeu, Mozes Gaster. Ion Bianu, Nicolae Iorga, Nicolae Cartojan, Nicolae Drganu, I. C. Chiimia, Dan Simonescu. Privirea acestora a fost atras ns mai cu seam de raportul general dintre crile populare i folclor, pe care l-au abordat teoretic, cutnd ecourile lecturii crii populare n folclor sau originea folcloric a unor motive din manuscrise sau tiprituri vechi. Cercetrile lor n-au cobort dect incidental la analize detaliate, la urmrirea vieii unor motive i teme, a filiaiilor i cilor de transmisiune n mediile 179 sociale concrete, mulumindu-se, de obicei, cu exemplele aflate mai la ndemn. Evantaiul larg al punctelor de vedere pe care le-au susinut aceti cercettori este schiat n studiul publicat n revista menionat mai sus de ctre Ion Talo, astfel nct nu ne oprim asupra ideilor exprimate de-a lungul unui secol n tiina romneasc.438 Influena crii asupra povestitului va trebui abordat istoric i sociologic, deoarece ea variaz n timp i n spaiu (geografic i social). Ea difer de la o clas la alta, de la o regiune la alta, de la comunitate la comunitate, iar n snul unei comuniti rurale n funcie de o seam de criterii socio-psihologice: apartenena la un anume mediu, vrst, ,.vrste interioare", sex etc. Evoluia istoric a acestei influene trebuie urmrit pornindu-se de la studierea manuscriselor romneti, i chiar slavone, de la acea nepreuit arhiv a minii i gndirii strmoilor notri dinainte de mijlocul secolului trecut"439 trecnd apoi la cercetri sociologice asupra crii n veacul trecut i pn n zilele noastre. Hasdeu a fost primul nvat romn care a atras n mod serios atenia asupra necesitii studierii manuscriselor. Dup el, Mozes Gaster sublinia cu i mai mult trie parc importana apocrifelor, a literaturii populare scrise n dezvoltarea folcloristicii. Literatura popular oral, remarca el, nu se mai poate studia fr o cunoatere a apocrifelor i legendelor romne.440 mpnzite de legende i de povestiri, de o mare varietate tipologic, dar i de date privitoare la rspndirea acestora n straturile societii medievale din Transilvania, manuscrisele i crile vechi, cu bogatele lor nsemnri ateapt nc pe cercettorul n stare s renvie, pe baza lor, tabloul vieii spirituale a naintailor i s pun n lumin interferenele cuvntului scris cu cel rostit. Temele literaturii apocrife i poporane", cum a numit-o Cartojan, sunt variate i reprezint straturi diferite, att sub aspectul vechimii, ct i ca provenien. ndeplinind mult vreme, alturi de basmul, snoava i legenda popular oral, funciile din totdeauna ale literaturii, ele au ptruns din literaturile Orientului, n care aveau rdcini folclorice, n texte scrise i de aici din nou n folclorul unor popoare din sud-estul Europei.441 438Talol967.p. 42-47. 439 Bianu 1907, VII. 440 Mozes Gaster op. cit. 441 Anghelescu 1975, p. 42-48. 180 n traducerea i adaptarea motivelor i temelor din cuprinsul literaturii apocrife i poporane" oralitatea a jucat un rol de b#z. Genetic legate de culturi folclorice, astfel de motive narative au fost povestite n limba romn nainte de a fi fixate n scris. Asemenea variantelor din creaia oral, ele au circulat prin viu grai n mediile clugreti, de unde unele au rzbtut nestingherite n toate straturile sociale, cptnd, probabil, o form romneasc nchegat nainte ca traductorul copist s o repovesteasc n cuprinsul cutrui manuscris. Aa se explic influena masiv a stilului narativ oral asupra literaturii populare scrise, frecvena ridicat a unor imagini mprumutate oralitii, variabilitatea textelor. Tlmcirile atest, aproape fr excepii, o mbibare n modalitile de expresie ale oralitii. Familiarizarea cu modelele i clieele tradiionale vorbete de o lung experien a povestitului la muli

dintre copitii i traductorii notri, crturari modeti, nedesprini nc din straturile de mentalitate popular, arhaic i nrurii de singurul stil narativ pe care-1 cunoteau bine: acela deprins n mediile de povestit pe care le-au frecventat. De altfel, este evident c pn trziu n veacul al XVIII-lea, n mediile literare romneti ponderea e deinut de literatura oral, scrisului acordndu-i-se mai curnd funcia de a conserva, dect de a comunica."442 Din momentul fixrii n scris, fiecrei naraiuni i sunt destinate dou ci de rspndire: cea scris, pasibil de noi i noi receptri",att scrise ct i orale, i cea oral, eliberat de constrngerile caracteristice prin mai multe ci i supus doar legilor inexorabile ale oralitii. Aceast bifurcare n destinul motivelor a fost remarcat de I. C. Chiimia: Textele transmiteau o naraiune, asigurau trecerea dintr-o comunitate, istoria respectiv nu era numai citit, ci i povestit, mai ales povestit oral."443 Evident, procesul de receptare a textelor i motivelor culte", de folclorizare a lor, nu este linear. Fiecare grupare etnic a asimilat ntotdeauna numai ceea ce era conform cu structura sa mentala i cu nivelul su spiritual"444. Aceleai diferene de receptare trebuie remarcate de la un strat social la altul, de la mediu la mediu. 442Duu 1969, p. 41. 443Chiimia 1972, p, 362. 444Eliade 1939. p. 2. 181 inc din secolul al XIV-lea, legenda religioas, purtnd uneori amprenta bogomilismului, devine tot mai frecvent n manuscrisele slavone aflate n circulaie pe teritoriul rii noastre.445 Desprinse din Evangheliile apocrife sau izvornd din nevoia de explicare a unor texte canonice, legendele poart pecetea spiritului popular. Preoii i clugrii, precum i alte categorii de cunosctori ai limbii slavone au rspndit motivele literaturii apocrife n popor, att n lumea satelor, ct i n trguri sau la curile boiereti.446 Puina nvtur teologic n-a putut stvili valul legendei apocrife, a motivelor i temelor de provenien eretic, care rspundeau, de fapt, nsetrii, tipic populare, de fantastic ce stpnea spiritualitatea straturilor sociale medievale.Tot att de greu de delimitat este regimul de manifestare scris de cei oral n destinul unor categorii de legende: eponime, istorice, mitologice etc , a unor motive de anecdot sau fabule. Slab difereniat, la nceput, din punct de vedere cultural, boierimea i clerul se mprteau din acelai nesecat tezaur narativ cu masele rneti i trgoveii, deopotriv nfeudai vieii spirituale arhaice. Chiar la cei luminai, desprini din rndurile pturii suprapuse, se observ nclinarea fireasc spre povestitul viu. Cnd, alturi de fapte i evenimente reale din viaa domnilor i ai rii, ei insereaz frecvent povestiri superstiioase, relatri despre ..minuni ntmplate'', despre calamiti naturale prevestite de semne cereti etc. cronicarii notri nu se ndeprteaz esenial de viziunea btrnilor povestitori din straturile de jos. care. pe calea oral, ndeplinesc n mediile de povestit propriu-zise aceeai nalt magistratur istoric. Povestirea cronicfeasc este ptruns de spiritul gndirii arhaice i tributar povestitului oral. Cum bine observa acelai cronicar, Grigore Ureche, ei au scris mai mult den basne i den povesti ce au auzit unul de la altul", precum Simion Dasclul. De altfel, nu toate legendele atestate n scrierile vechi sunt traduceri reluate, amplificate" sau fragmentare'' ale unor redaciuni mai vechi din istoriografia slavon i cutarea expres de izvoare scrise reprezint uneori un demers inutil. Numeroase din textele atestate n 445 Istoria literaturii 1964, p. 264-267. 446/b/dem. p. 266. 182 manuscrise sunt variante ale aceluiai tip, rspndite, n epoc, n cele mai diverse straturi sociale. Edificatoare este, n acest caz, legenda desclecrii, cuprinznd motivul folcloric al vntorii rituale . Dup Ureche448, desclectorii sunt pstori din Maramure, ce umblau prin pduri cu turmele i, dnd de o urm de hiar ce se chiam bouri \ o caut i o vneaz. Aceast variant pe care cronicarul a preferat-o celei din letopiseul slav se pare c a fost povestit de ctre Ureche lui Bandinus, in 1646, alturi de altele de vreme ce n relatarea acestuia din urm apar elemente noi. Ceva mai trziu, Misail Clugrul l corecteaz" pe Ureche artnd c desclectorii au fost feciori de domni den domniile ce au fost pre acele vremi la Rrni cu oamenii lor den Maramur . Nimic mai specific tradiiei narative orale dect acest mod de a opune o legend alteia, ca mai apropiat de adevr. De aceast atitudine, tipic folcloric, nu se desprinde nici Miron Costin, primul cronicar mai nvat, care, pentru a combate variantele" lui Simion Dasclul mrturisete a fi auzit, cu urechile lui, altele. Fr s aib o vag imagine despre variabilitatea povestirii orale, cum va avea, mai trziu, primul la noi, Constantin Cantacuzino, Miron Costin nu se detaeaz de mentalitatea povestitorului oral, n ciuda vehemenei cu care scrie despre basnele" naintaului su. Pe btrnul cronicar l contrariaz, ca pe orice om din popor, anumite elemente variabile din structura legendei, crora le contest veridicitatea. Astfel, el neag adevrul variantelor n care desclectorii sunt pstori: Cum i Drago Vod, mare

npaste i iaste s fie fost pstoriu. Pre mrturia maramoro-enilor, cu urechile mele am auzit (s.n.): ce au fost feciori unui Bogdan Vod, nscut n Mararnor."450 Cercetarea etnologic a pus ulterior n lumin temeiurile folclorice ale motivului vntorii rituale451, marea sa rspndire internaional452, precum i varietatea tipologic a legendelor eponime453, 4^Simonescu 1967, p. 29-44. 44* Ureche 1958, p. 66. ^9 Ibidem, p. 66 450 Costin 1967, p. 152. 451 Eliade 1974, p.452 Vuia 1975 p 108-109. 453 Simonescu 1967, p. 33-34. 183 relevnd complexitatea, rareori bnuita, a raporturilor dintre literatura scris i folclor. I. C. Chiimia arat, n urma unui examen dintr-o dubl perspectiv, c legenda desclecrii e o ,/intreesare de elemente folclorice de circulaie independent pn la un moment dat, care au putut fuziona n procesul transmiterii orale. Acest interesant tip de contaminare folcloric ntre dou motive" trebuie cercetat din punct de vedere etnologic, putnd fi mai bine urmrit n domeniu-i propriu". Numai astfel legenda va fi studiat mai de aproape, cu sori de a fi mai bine lmurit, ca legend cu rspndire i la alte popoare"455. Nu putem insista, din pcate, mai mult asupra acestor interesante chestiuni, care ar merita o lucrare independent. Nici destinul valorilor literare culte" n mediile de povestit actuale nu este mai bine cunoscut. Desigur, lucrrile de caracter general nu lipsesc nici de data aceasta din bibliografia de specialitate. Dar, pe temeliile aezate n-au mai putut fi nlate zidurile trainice ale unor cercetri adncite de teren, astfel nct edificiul rmne neterminat, ca sub apsarea blestemului mitic. S-a observat c majoritatea folcloritilor au fost atrai n aa msur de depistarea i punerea n valoare a specificitii locale sau regionale, nct au evitat din capul locului s noteze sau s nregistreze materiale de surs livresc, considerndu-le dubioase" i lipsite de interes"456. Justificat din unghiul de vedere al unei discipline tiinifice att de insistent preocupat de consolidarea i aprarea propriilor sale granie, aceast optic prea nlturat odat cu afirmarea orientrii sociologice, care a deschis drum larg spre o sociologie a culturii populare. Astfel, Petre tefnuc i 1. C. Cazan au acordat atenie sporit naraiunilor orale de surs crturreasc. ndeosebi I. C. Cazan, fost elev al lui Cartojan, autor al capitolului referitor la literatura popular din ndrumri pentru monografiile sociologice^51, a vzut mult mai limpede dect alii rolul crii n povestitul viu. Mrturiile acunate la Drgu l fac s afirme c brbaii, n general, i copiii -colarii - n special, introduc n capitalul tematic al satului, nenumrate poveti, legende i snoave de provenien crturreasc de prim J54 Chiimia 1972, P. 259. ^ Ibidem p. 265 4;^Ialo 1977, p. 41. :>/ ndrumri... 194Q p 292-311. 184 generaie**45b, i s aminteasc aportul bibliotecilor colii i cminului cultural, al crilor pstrate de steni, din generaie n generaie,4:>() Determinarea de ctre Cazan a surselor livreti ale unor naraiuni ofer posibilitatea unei evaluri cantitative de aproximativ 10% a ponderei acestora n viaa povetilor din Drguul deceniului al patrulea.460 Pe urmele acestor naintai a clcat mai trziu Ovidiu Brlea, a crui participare le ultimele cercetri ale colii lui Guti n-a rmas fr urmri n formaia spiritual, n destinul su tiinific. n genere, - susine Brlea - cartea cu naraiuni se bucur de un deosebit prestigiu n snul colectivitii, poate ca urmare a setei de nvtur care a mocnit printre muli dintre cei care n condiiile vitrege din trecut nu s-au putut bucura de binefacerile ei."461 In Povetile lui Creang, Ovidiu Brlea a reuit s determine ecourile folclorice ale lecturilor povetilor clasicului nostru, aa, desigur, cum se reflect acestea n culegerile de proz popular fcute pn n prezent. n 1969, am studiat influena crii asupra povestitului ntr-un sat din judeul Mure: Ibneti-Pdure. Rezultatele acestei cercetri au fost prezentate, n acelai an, ntr-o comunicare la Sesiunea tiinific cu participare internaional Creaia popular n contemporaneitate^62 Am ales localitatea deoarece, n ceea ce privete povestitul, se caracteriza printr-o vitalitate ieit din comun. Tema aleas de noi fcea parte dintr-o sfer larg de aspecte ale povestitului viu, cercetate de un colectiv condus de prof. Dumitru Pop, ntr-o zon n care fenomenul avea un caracter oarecum de mas", fiind ntlnit n rndurile brbailor i femeilor, ranilor, pstorilor i muncitorilor, btrnilor i copiilor.v4(x O anchet efectuat n prealabil pe baz de chestionar, ntr-un eantion de 100 de asculttori de poveti, n constituirea creia am inut seama de : vrst, sex, acces la lectur, distribuia pe ctune (vecinti) scosese n eviden un numr de peste 330 povestitori ascultai n decursul a 60-85 ani, ceea ce dovedea o circulaie intens a naraiunii orale. Pe

458 Cazan 1947, p. 3. 459Ibidem. p. 4. 460Talo 1977. p, 51. 461 Brlea 1966. p. 24. ^62Cuceul969. 463 Pop. Nagy 1969, p. 263 185 de alt parte, n timpul culegerilor de proz popular observasem c n repertoriile celor mai cunoscui i apreciai povestitori, naraiunea de cert provenien crturreasc avea o pondere nsemnat, paradoxal chiar ntr-o localitate n care povestitul oral era att de viu nc. Vitalitatea fenomenului ni s-a prut c ar putea fi explicat prin masiva participare a brbailor maturi la mediile dense din colectivitile stnjenarilor din Munii Gurghiului, care au favorizat n decursul unui secol un schimb intens de valori ntre povestitorii din satele vii superioare a Mureului, n primul rnd, apoi ntre acetia i cei venii din zone ndeprtate (Maramure, Oa, Bihor, Muscel etc). Intensa circulaie a motivelor tradiionale i anumii factori ce stau la baza transferului de valori n mediile de povestit ale stnjenarilor au fcut ca cititul s devin de timpuriu o surs de mprosptare a repertoriilor individuale, pentru numeroi poteniali povestitori. Din 73 povestitori actuali, 29 deineau n repertoriile individuale i piese provenite din lecturi proprii, deci aproximativ 41%. La 11 povestitori predomin subiectele inspirate de lecturi proprii, adic folclorizrile i refolciorizrile de gradul I. In repertoriul general al colectivitii, care atingea la data cercetrii noastre suma de 378 piese, 19, 5% l constituie asemenea naraiuni. Dac la acestea am aduga i piesele reprezentnd refolciorizrile mai adnc ptrunse n circuitul oral (de gradul II, III sau IV), pentru determinarea crora e necesar de multe ori examenul filologic al variantelor, ponderea influenei crii se ridic substanial. Se impune astfel constatarea, aparent paradoxal, c un povestit foarte viu. o circulaie intens a naraiunilor orale, determin accentuarea influenei crii asupra folclorului. In fond, numai acolo unde consumul folcloric este foarte ridicat sporesc i nevoile de a se recurge la surse din afar". Pe de alt parte, numai un organism puternic, plin de vitalitate, cum este folclorul unei asemenea colectiviti, are fora de asimilare i resursele interne corespunztoare procesului de folclorizare i refolclorizare, n stare s garanteze absorbia rapid a valorilor ..din afar". Sumara reconstituire, pe baza rspunsurilor la chestionar, a repertoriilor unor povestitori de mult vreme disprui, a scos la lumin vechimea influenei livreti asupra povestitului viu. nc din primele decenii ale veacului nostru cartea ncepuse s joace un rol din ce n ce mai important n viaa naraiunii orale. Accesul timpuriu la lectur, 186 ndeosebi a brbailor, este firesc, daca inem seama de faptul c n zon existau n secolul al XlX-lea coli cu o anume tradiie, iar pe lng vechea mnstire de la Podu-Runcului s-a nfiripat o activitate de rspndire a crii n mase. n repertoriile reconstituite ale fotilor povestitori, din cea mai veche generaie, au aprut legende religioase sau mitice, unele tipuri de snoav, naraiuni desprinse din romane populare, pe care ei le-au gsit ndeosebi n calendare i n crulii populare", scoase n numeroase ediii anonime prin trgurile Transilvaniei. Un rol important l-au jucat brourile din coleciile, att de cunoscute: Biblioteca Astrei", Tribuna" i altele, alturi de acele cri de trg" rspndite de vnztori ambulani, care cutreierau satele. Btrnii din Valea Gurghiulu i amintesc de un om cu cri din Gherla, ce umbla p aici cu sacu plin de cri" (inf. Todoran Mria, 74 a), nainte de primul rzboi mondial. Cartea de poveti era cutat i preuit, ea devenea deseori bun de familie, fiind pstrat cu grij de urmai, decenii de-a rndul: Asta-i carte veke, o n di la moi-strmo. Mou mneu o citit n ie. O nut-o prin. i io le-am apucat crle i le grijesc."(inf. Suceava Valeria, 46 a). Preuirea crii se vede i din mrturiile referitoare la btrnii cititori, cunoscui i apreciai, pe care lumea i confund cu marii povestitori: Ala nc trebe s tie multe (poveti, n.n) c-i crturar, are cri, citete'' (inf. Matei Nastasia, 41 a). Reprezentative pentru generaia veche par frecventele lecturi din Alexandru Macidon; o tiu povesti tat", Arghir i frumoasa Elena", Poveste lui Isop; tiu spune tmplari, pilde din ia", A lui Gmoveva", Poveti ardelineti", Povetile lui Ion Creang"', Poveti cu Pcal; o fost mai multe", prezente la fiecare din cei 11 cititori recunoscui din generaia veche, de peste 55 ani. Alturi de acestea apar, mai rar, i altele: A lui Novac i Gruia", O mnie i una de nop", Poveste vorbii"; de-a lui Anton Pann. de iei i fcut. 0 receptivitate remarcabil am constatat fa de unele din povestirile biblice: "Poveste lui Iosif", Poveste lui Iov", Poveste lui Tobi", crora cei care le povestesc le-au simit parc pulsul folcloric originar, introducnd n structura lor elemente noi, ca n orice variant oral. Unii povestitori apelau chiar la lecturile altora: Pe timpurile alea erau cri de povesti mari i faine.

Dac-i cite la tata cineva o poveste o dat o prinde, o turna n cap, ca i cu tolceriu". 187 La generaia mijlocie, lecturile se diversific, att sfera de interes cat , caile de acces la carte fund incomparabil mai larqi Keprezentann acestei genera.i au beneficiat de avantajele colarizrii teme.nice de dup Marea Unire, muli fiind absolveni a 7 clase elementar^ Ceea ce caracterizeaz global lecturile lor este interesul neobinuit de ridicat pentru coleciile clasice de folclor, pe care le-au citit mea din copilrie, sub imboldul lecturilor din manualele colare no f Smn/e Semnalat' n aces* sens. faptul c. alturi de ediii populare^ de mas, din Reteganul. Slavici, Creang, Ispirescu, G adeseTs Hr "r650"/1- VasiKu" n PSesia acestor cititori au ^ adesea i ed, de circulaie mai restrns, unele mai vechi, din colecii ca U,n VIeaa poporului romn". Clasici romni comentai" etc wpt >n msura s pun i mai mult n relief marele interes artat povetn scrise, ca surs de mprosptare a repertoriilor individuale ridicatmi Tj CntaCt at3t de Strns CU cartea de PveS< s-a cotet le P KSrea refolclorizrilo'-Naraiunea popular din colec k scrise coboar din nou n circuitul oral viu, ndeosebi prin aportul povestirilor din mediile de stnjenan. Le cetesc i pe urm te poc. esphea; ,o minteni le spui. ae cum le-a auz de la cineva i/rT ia Um n Carte" (Glisa Vasile 44 a>' rP,T Ad? PVeStit impUne Povestitorului efortul refolclorizrii ^spmgand lectura colectiv. n grup: Ne-o spui ae cum o tii c-l On i,,n " fCS " nU nS ceti' C nu te-^cultm" (I. Porav 47 a). spu n! 6S ' miiVatf?n md difGrit Unii Prefer s ascu1^ Povestea spusa, nu ctrta. din obinuin: Ae dac le auz s mai faine, pintu ZlJ nUma.?-ascult" (Dan Petre 75 a). Alii sunt contieni c rSPUSa ***? adaptaf 9UStului ?i Puterii e f !tate 9l6 med'Ului: "mu Ie de nelegere, nivelului s m I^so :;dac le spune unu care S-a observat cu temei c, n general. n mediile de povestit se ..prefera narat.unile orale din repertoriile locale pentru vivacitatea lor mSUT StiliStlCe a'e ralittii- Care au fost mlaturate de ctre scriitorii de poveti'^ mai 464 Brlea 1966, p. 24. 188 In general, fa de naraiunea dintr-o colecie, povestitorul popular talentat se comport la fel ca i n faa unei poveti ascultate: n mprumut motivele de baz, crora le va da apoi o nou viaa prin actul su de performare. Povestitorul tie ce alege din ele i apoi le ticluiete i le face de se potrivesc" (Gliga Nicolae 68 a). Exista in mediile de povestit din Ibneti-Pdure numeroi cititori care nu povestesc dect rar naraiunile citite. ndeosebi n familie, pentru copii. De altfel, ntre cei cuprini n eantionul de 100 de subieci, peste 53% au declarat c au citit cri de poveti n diferite perioade ale vieii lor. Am putea deduce c refolclorizarea este un procedeu complex, stratificat prin aportul difereniat al unor categorii de cititori, contribuia cea mai preioas avnd-o povestitorii consacrai, ce domina anumite medii. Sunt semnificative mrturiile unor cititori pasionai, dar lipsii de experiena necesar actului de performare. care se apropie, ntotdeauna, cu timiditate de actul refolclorizrii: Am citit foarte multe (poveti n. n.) da nu le tiu tlcui, nu am darul la" (Matei Toader, 43 a). Sfera tematic a lecturilor se lrgete sensibil la unii reprezentani ai generaiei mijlocii, mai cu seam ns la tineri, unde cartea are pentru viaa tradiional un efect dizolvant. Sunt cutate tot mai mult romanele: Amu plac mai mult ntmplrile din romane mai lungi, cri de spionaj, istoriile." Aceast a doua clas de valori in care pot fi incluse subiecte de romane, nuvele, povestiri, subiecte ecranizate, neputnd fi dect incidental introduse n circuitul folcloric viu, capata nsuirile unui reactiv cu efecte dizolvante pentru povestitul viu. Cnd cititorul este un virtual povestitor, atari subiecte sunt folclonzate. fund povestite. I. Porav a povestit, astfel, romane de larg ntindere etic (Mizerabilii, Contele de Monte Cristo, Toate pnzele sus etc.) ntr-un mediu de stnjenari, n perioada 1952-1958. ca n romanele foileton i n serialele TV: Cam ntr-o sptmn povestesc unu (un roman - n. n.) c-i n capitole. Apoi, cndu-i sar, abde ateapt: - Gata -zace - s ne spui mai departe". Naraiunea rezultat se apropie mai mult de basmul nuvelistic, dar acolo unde pot fi introduse elemente fantastice. mprumutate recuzitei basmului propriu-zis, povestitorii nu ezit s o fac. ajungndu-se la naraiuni hibride, care. se vede. au 189 satisfcut totui exigenele estetice ale mediului de povestit la care ne-am referit. Folclorizarea unor asemenea subiecte n-a fost cercetat, fiind mai mult o problem de sociologie a culturii de mas, dect una de folclor, studierea ei necesitnd, totodat, o metodologie special.

Performarea trebuie s ating un nivel, de vreme ce auditorul nici nu-i d seama uneori c ascult altceva dect poveti: Nu le spun c-s romane i ei nu tiu; ei tiu c-i poveste i le spun ae" (I. Porav). Povestitorul topete n ntregime structura epic scris, turnnd, probabil, motivele n schemele i matricele stilistice ale narativitii orale: Tot aceea-i poveste, numa s povestete altfel, cu alte cuvinte." Atta timp ct lecturile nu aveau o sfer tematic prea larg, orientndu-se spre coleciile de poveti, cititul a rmas o surs de mprosptare a repertoriilor i de reanimare a povestitului viu. Lrgindu-i sfera de interes, cititul mineaz din interior povestitul oral din mediile actuale, contribuind la diminuarea funcionalitii sale i, n cele din urm, la dezagregarea sa. Ca o concluzie la studierea vieii povetilor la Drgu, Ion Cazan arta c tradiia literar a satului nu a cedat de tot agentului literar extern, crii, pentru a avea un sat de tipul vieii literare exogene i nici nu s-a meninut nealterat n a perpetua caracterul organic permanent pentru a avea un sat de tipul vieii literare indigene"465. Viaa literar de tip mixt" din Drgu - susine Cazan - nu poate fi interpretat dect inndu-se cont de mpletirea dintre produsele i forele literare", de origini i caractere diferite, reprezentate de bunul literar anonim, viu i dens" i de bunurile literare exogene466. Dup 30 de ani, ntr-un sat mult mai conservativ, cu o via folcloric dinamic, concluziile lui Cazan i verific, pn la un punct valabilitatea. Fr ndoial, influena crii era n Drguul anilor 30, de cteva ori mai redus dect n Ibneti-Pdure i, cu toate acestea, povestitul viu pare s fi fost mult mai lipsit de vigoare dect n Ibneti Pdure ntre anii 1965-1969. Chestiunea aceasta este prea dificil pentru a putea fi rezolvat prin soluii simple. Impactul dintre cele dou fore literare", cum le 465 Cazan 1947, p. 11-12. 4bhIbidem, p. 12. 190 numea Cazan, are desigur rezonane adnci n viaa spiritual a unei colectiviti umane. Factorii de care depinde viaa efectiv a naraiunii folclorice sunt ns mult mai numeroi i numai printr-o cercetare special pot fi identificai. Pe de alt parte, colectivitatea steasc e o unitate social cu o structur complex, cu o suprafa social denivelat. Problema raportului dintre carte i povestitul viu trebuie ' studiat, de aceea, la nivelul mediilor de povestit, inndu-se seam de vrstele interioare ale tradiiei narative, de complexele relaii instituite ntre mediile de povestit. Alt aspect, cruia n-am reuit s-i gsim locul n economia acestei lucrri, este acela al povestitorului popular i al rolului su n cadrul mediului. Am artat n primul capitol cum a ajuns povestitorul, treptat, n atenia folcloritilor notri. ncepnd cu Azadowsky4, pn la cele mai recente cercetri asupra vieii naraiunilor468, povestitorul st oarecum n centrul ateniei cercettorilor. n consideraiile ce preced schiele monografice ale celor patru povestitori din monumentala sa lucrare, Degh Unda prezint destul de amnunit, evoluia interesului pentru aceast problem469, precum aspectele ei eseniale470, completnd apoi imaginea cu date preioase n paginile dedicate fiecrui povestitor.471 Din acest tablou cuprinztor reinem aici ncercrile ei i ale unor etnologi ca Cicerov, Geza Uffer, Ortutay etc. de a degaja, pe baza unor descrieri sintetice, trsturi generale ale povestitorilor, care s ngduie o tipologizare" a acestor personaliti.472 Efortul cercetrii personalitii creatoare a povestitorului a atras la noi pe Petre tefnuc i pe Ion Cazan. Acesta din urm se ocup n mod direct de cteva tipuri de povestitori" din Drgu473. neuitnd ns c gustul estetic i arta povestitorului difer de la caz la caz. Fiecare povestitor are caracteristicile lui".474 467 Azadowsky 1926. 468 Cf. cercetrile lui Pentikinen. 469 Degh 1962, p. 161-177. 470/bidem, p. 177-185. 471 Ibidem, p. 186-264. 472/b/dem, p. 171-174, 473 Cazan 1947. p. 8-9 474 Ibidem, p. 8. 191 Cercetrile mai noi au acordat i mai mult atenie rolului ce revine povestitorului n procesul transmiterii naraiunii. Ovidiu Brlea a tratat global problema n studiile sale, iar ali cercettori au adus contribuii referitoare la anumite aspecte ale ei. S-au ivit i ncercri de studiere monografic a personalitii povestitorului popular.475 Dumitru Pop i Olga Nagy au efectuat n perioada 1965-1968 o cercetare ampl asupra povestitorilor din Valea Gurghiului, cu scopul mrturisit de a nelege mai bine, prin studierea personalitii creatoare, att materialul comunicat de ei, ct i importana ce le revine n nsi existena i viaa prozei populare."476 Se tindea spre elaborarea unei priviri generale asupra povestitorilor din aceast zon, caracterizat, cu temei, ca una dintre cele mai vitale i mai interesante vetre ale povestitului romnesc contemporan"477, urmnd ca apoi s se realizeze cteva monografii de povestitori. In 1969 au publicat doar un studiu din lucrarea mai ampl - acela referitor la

Arta povestitului i vrsta povestitorilor. Propunndu-i s trag unele concluzii de valabilitate mai larg, de natur s corecteze sau s nuaneze numai unele opiniicurente n legtur cu problema povestitului"478, autorii struie asupra vrstei mai propice povestitului, vrst la care interpreii povetilor se realizeaz esteticete i practic repertoriul cel mai ntins"479. Prerea curent c povestitorii se recruteaz din rndurile generaiei vrstnice este nlturat printr-o analiz cuprinztoare. Se constat chiar c, o dat cu retragerea din activitatea i din mediul n care sau format i afirmat'', povestitorii de prestigiu ajung s regreseze pn la o nerecunoatere. O srcie i o epuizare artistic dureroas, descurajant, se aterne parc peste existena lor. Pe de alt parte, ns, ei continu s triasc din prestigiul ctigat anterior i. totodat, prin exponenii generaiilor tinere, crora le-au transmis nu numai bagajul povetilor, ci i farmecul artei lor narative. Ei continu s se impun asemenea unor creatori de ^0 75 Brill 1967: Tru 1967: Farago 1969. 76 Pop-Nagy 1969. p.263. 77 ri i r\r r 475 : 476 477/bidem, p. 265. 478 Pop-Nagy 1969. p.263 479 Pop-Nagy 1969. p. 268 480 ]U\Aa o 96^ ^ Ibidem. p. 265. 192 Numeroasele exemple aduse de autori din cercetrile proprii ce teren, ct i argumentele de sprijin citate, ndeosebi datele referitoare la repertoriile povestitorilor din Antologia lui Ovidiu Br'ea- ^au consisten remarcabil ipotezei susinute, de care cercet^'e viitoare vor trebui s in seama negreit. Cu toate c D. Pop i ^'Sa Nagy nu o afirm direct, la baza cercetrii fcute se afl perspectiva sociologic a studierii aportului fiecrei generaii, a pefsonalitan creatoare n raport cu mediul de povestit, precum i a scrutam vrstelor interioare ale povestitului viu. Dintr-o perspectiv modern vor trebui reluate n vi^or probleme ale vieii naraiuniii orale: verosimilitatea i v povetilor (n rndul povestitorilor i asculttorilor de poveti), nvarea povetilor i vrsta primelor confruntri cu rnedulG de povestit, interrelaia dintre povestitor i mediu, rolul rodiului *n realizarea actului de performare narativ etc. O alt chestiune care va trebui abordat n viitor esie aceea a schimbului de valori narative ntre romni i naiona'1^t1'e conlocuitoare din Transilvania. Am artat n capitolele antenoare ca schimbul intens de valori culturale este foarte vechi i a fos* remarcat nc din secolul trecut de unii dintre etnologi. Asupra importanei studierii ntreptrunderilor dintre folclorul romne^ ?i ce' a' minoritilor a atras atenia Mihai Pop, nc din 195648 - artnd c cercetarea ei direct dezvluie mecanismul contactulul folcloric nemijlocit ntre dou popoare i poate aduce contribuii studiilor de folclor comparat". In studiul Din problemele cercetrii coml)Qratwe n folcloristic, D. Pop trece n revist realizrile mai impc?rtante din acest domeniu, jalonnd i cile de urmat n cercetarea rnodern a problemei.482 Cercettorii clujeni: Farago Jozsef, N^SV Olga. Gabrielia Vod i Hanni Markel s-au ocupat de problema interinfluenelor sub diferitele ei aspecte cu rezultate notab*'e- fcnd pai serioi spre rezolvarea acesteia.48^ 481 Pop 1956. p. 20. 482 Pop 1960.... K, 1 483 Farago 1967; Nagy 1965: Voo 1967; Nagy-Markel 196#: MarkG 1968; Nagy-V66 197 ... 193 Desigur, cercetarea vieii naraiunii populare pe o baz documentar mai larg, prin punerea la contribuie a ntregului material de proz cules pn astzi n Romnia i printr-o investigare sociologic a manuscriselor i crii vechi romneti, va fi n msur s ntregeasc imaginea fenomenului studiat n aceast lucrare, s nuaneze unele ipoteze avansate de noi. Mult mai necesar ni se pare ns o nou investigaie de teren n cteva localiti, cu aplicarea riguroas a metodelor statisticii sociologice, pentru aprofundarea cunoaterii rolului pe care-1 joac nc naraiunea folcloric n spiritualitatea satului. Acestea sunt cteva din sarcinile de viitor n studierea acestui fenomen de cultur popular. 194 BIBLIOGRAFIE Amintiri, 1971: Amintiri despre Eminescu, Iai, Editura Junimea. Bavelas Alex.. 1955: Communication Patterns in Task - Oriented Groups. n voi. Group Dynamics" edited by Darwin Cartwright and Alvin Zander. Evanttion. Illinois.

AzadowskyM.. 1926: Einesibirische Mrchenerzhlerin. Helsinki. (FF:C nr. 68). BrbulescuCorneliu. 1960: Catalogul povetilor populare romneti n Revista de Folclor", V (1960), nr. 1-2, p. 59-74. Bianu Ion, Caracas E., Nicoliasa G., 1907: Catalogul manuscriptelor romneti. voi. L, Bucureti. Bistrieanu Alexandru. 1955: Primii culegtori de basme romneti (Fraii Schott, Oberi, Kunisch), n Studii i Cercetri de Istorie Literar i Folclor". V (1955), 15-40. Brgu-Georgescu Lucilia, 1977: Povestitul - act de comunicare, n Revista de Etnografie i Folclor". 21 (1977), nr. 1, p. 49-59. BrleaOvidiu, 1956: Cercetarea prozei populare epice, n Revista de Folclor" I (1956). nr. 1-2, p. 109-134. 1965: Lafonction de raconterdans lefolkiore roumain, n IV International Congress for Folk-Narative Research in Athens", Athens. p. 22-26. 1966: Antologie de proz popular epic, IIII_ Bucureti. Editura pentru Literatura. 1967: Povetile lui Creang. Bucureti, Editura pentru Literatur. 1969: Metoda de cercetare a folclorului.Bucureti. Editura pentru Literatur. 1971: Prefa la voi.: Atanasie Marienescu: Poezii populare din Transilvania. Ediie ngrijit de Eugen Bljan. Bucureti, Editura Minerva. 1975: L'influence des livres populaires sur Ies contes phantastiques roumains, n Berichte im Auftrag der Internationalen Arbeitsgemeinchaft fur Forschung zum romanischen Volksbuch. Herausgegeben von Felix Karlinger, Seekirschen, 1976. 1976: Mic enciclopedie a povetilor romneti. Bucureti. Editura tiinific i Enciclopedic. Boer D., 1975: Istorii populare (1858-1863), n voi. Poveti din Transilvania. Ediie ngrijit de Ovidiu Brlea i Ion Talo. Prefa de Ovidiu Brlea. Cluj-Napoca, Editura Dacia. Boite Johannes. 1920: Name undMarkmale des Mrchens. FFC nr. 36. Helsinki. l_ BotNicolae. 1971: Cnepa n credinele i practicile magice romneti, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1968-197CT (AMET), Cluj, p. 279-322. 1973: Contribuii la cunoaterea funciei colindelor, n AMET" pe anii 1971-1973, p. 473-483. 1977: Funciile agrare ale colindatului, n AMET" IX, p. 311-338. Bouthoul Gaston. 1968: Les structures sociologiques. Trite de sociologie I. Paris, Petit Bibliotheque, Payot, nr. 113. Briloiu Constantin, 1931: Societatea Compozitorilor Romni. Arhiva de Folklore, n Boabe de Gru" II, p. 4. Brtulescu Monica, 1976: Cteva precizri n legtur cu utilizarea noiunii de funcie n folclor, n Revista de Etnografie i Folclor" (REF), tom 2, nr. I p. 39-48. Brill Tony, 1967: O povestitoare din Haeg, n voi. Studii de Folclor i Literatur', Bucureti, Editura pentru Literatur, p. 191-245.. Bringemeier Martha, 1931: Gemeinschaft und Volkslied. Miinster, i. w. Brinkmann Otto, 1933: Der Erzhlen in einer Dor]gemeinschaft. Munster i.w. Biirger Christa. 1973: Die soziale Funktion volkstumlicher Erzrlformen - Sage und Mrchen, n Project Deutschunterricht 1, Kritisches Lesen - Mrchen -Sge - Fabel - Volksbuch. Herausgegeben von Heinz Ide. Stuttgart p. 26-56. Candrea I. A., 1928: Iarba fiarelor. Studii de folclor. Bucureti. Editura Cultura Naional, 185 p. 1932: Lumea basmelor, curs litografiat (Universitatea din Bucureti). 1944: Folklorul medical romn comparat. Privire general. Medicin magic. [Bucureti]. Casacoalelor. Candrea I. A., Densusianu O., Sperantia Th., 1906-1908: Graiul nostru. Texte din toate prile locuite de romni, voi. I-II. Bucureti. Editura Socec. Caracostea D., 1969: Poezia tradiional romn. Balada popular i doina, voi II Bucureti, Editura pentru Literatur Caracostea D.. Brlea O.. 1971: Problemele tipologiei folclorice. Bucureti, Editura Minerva. Cartojan N., 1929: Crile populare n literatura romneasc, vol.I, Epoca influenei sud-slave. Bucureti, Editura Casei coalelor. 1938: Crile populare n literatura romneasc, voi. II.

Epoca influenei greceti. Bucureti. Fundaia pentru Literatur i Art. Cazan Ion. 1947: Literatura popular. Drgu - un sat din ara Oltului (Fgra). Manifestri spirituale. Bucureti. Institutul ele tiine Sociale. 19b Chitim ia I. C 1954: Problema clasificam i definirii literaturii popula^ i Cercetri de Istorie Literar i Folclor III, p. 4'Vare n proz n Stu^'11 Folclorul romnesc n perspectiv comparat. [|^47_62 Republicat m Minerva, 1971, p. 16-31. [Bucureti]. Editura 1972: Probleme de baz ale literaturii romne vechi\ Academiei. \L Bucureti. Editura 1975: Existenz und Wege der rumnischen Volksbuc Perspective. n Berichte im Auftrag der Internationl|c/ler jn europischer schaft fQr Forschung zum romnischen Volksbuch'. *na]en Arbeitsqemei'1" Felix Karlinger, Seekirschen. . Herausgegeben vtfn 1977: Litterature orale - litterature ecrite, n Cahiers, litteraires"nr. l,p. 53-61. Woumains Comnescu Olga. 1940: Basmul n cadrul preocuprilor e\ revista Vremea colii", nr. 9, Iai. ducative. Extras P Costa-Foru Xenia, 1945: Cercetarea monografic a /a metodologic. Bucureti. \miliei. Contribuie Costin N.. 1958: Opere. Ediie critic de P. P. Panaitescu, Cuceu Ion, \ Bucureti, ESPLA 1969: Influena crii asupra povestitului n IbnetiComunicare la Sesiunea tiinific Creaia PPH Pdure jud Mure^ neitate", Bucureti, 1-3 septembrie. |ar n contemponT 1973: Obiceiuri i credine n legtur cu ocupaiile tre judeul Slaj, n AMET pe am 1971- 1973. p ^diionale la GrboO' 1975: Poveti i povestitori din Giurtelec - Satu '-35.455 tiinific. , Mare, Comunicai 1977: Cultura tradiional n atenia sociologiei, n , Degh Linda. Marmaia" 1944: Adatok a mesekeret jelentdsegehez, n Ethr 139. / 1946: Nepmese esponyva, n Magyar Nyelvo'r. p. f 1947: A nepmese es ponyvan Magyar Nyelvor. 1^8-72. 1949: A nepmesekutats uj utja'i n Neprajzi tanuli) qy. 43.45. 8-92 36~52 W>kM I Budapest. 1957: Some Questions ofthe Social Function of &\ Ethnographica Academiae Scientiarium Hungc,^^^^ -m ^^ 1962: Mrchen, Erzhler und Erzhlgemeinschaj^^ 5 0^91-147 ungarischen Volksiiberlieferung. Berlin. Akaden. [)a stejjt an ^ 1965: Processes of Legend Formation, n ..I^t^ri^1^ V/erlao Folk-Narative Research in Athens" (..Laographj1|iona] Congress for V XXII. p. 77-87). lc)7 " 55, 130/ Degh L, and Vzsonyi A.. 1971: Legend and Belief Genre 4. 1975: The Hypothesis of Multi-Conduit Transmission in Folklore, n Folklore. Perforniance and Communication. Edited by Dan Ben-Amos and Kenneth S. Godstein, The Hague-Paris, Mouton, p. 207-252. Densusianu Ovid, 1910: Folklorul. Cum trebuie neles. Extras din Viaa Nou". Bucureti. 1966: Viaa pstoreasc n poezia noastr popular. Ediie ngrijit Marin Bucur. Bucureti. Editura pentru Literatur. Densusianu Aron. 1885: Istoria limbei i literaturei romne, de.... Iai, Tip. Naional. Dima AL, 1937: Sociologie i folclor, in Sociologie Romneasc" II, nr. 5-6, p. 167-170.

1939: Conceptul de art popular. Bucureti, Editura Fundaiilor Regale. 1971: Arta popular i relaiile ei. Bucureti, Editura Minerva. Duu Al., 1969: Explorri n istoria literaturii romne, Bucureti, Editura pentru Literatur. Domokos Smuel, 1968: Vasile Gurzu magyar es romn nyelvumesei. Budapest, Akad. Kiado. Eliade Mircea, 1939: Crile populare n literatura romneasc. Extras din Revista Fundaiilor Regale", nr. 4, 16 p. 1943: Comentarii la legenda Meterului Manole. Bucureti, Publicom" 1970: De Zalmoxis GengisKhan. Etudes comparatives sur Ies religions et le folklore de la Dacie et de YEurope Orientale. Paris, Payot. Ember Gy., 1873: A marcze szra\ n Nagyvrad" III, nr. 46, 47 i 48. Engel Kroly i Pop Dumitru, 1964: Culegerea de basme romneti a lui Zeyk Jnos, n Studii de istorie literar i folclor, Editura Academiei R.P.R., 223-242. Farago Jozsef. 1967: Cteva date cu privire la povestitul bilingv n Europa Rsritean, n REF" tom 12, nr. 4, p. 277-282. 1969: Kurcsi Minya havasi mesemondo. Bucureti, Editura pentru Literatur. Finnegan Ruth, 1967: Milva Stories and Story-Telling. Oxford. The Claredon Press (Povestirile colectivitii Milva i povestitul basmelor). Fishman J.A.. 1975: Sociologia limbii: o tiin social inter disciplinar pentru studiul limbii in societate, n Antologie sociolingvistic". Bucureti. Editura Didactic i Pedagogic., p. 146-161. 198 Florescu Florea. 1942: O nmormntare n Cuhea lui Drago, in Sociologie Romneasc'W, nr. 7-12, p. 497-502. Fundescu I. C., 1867: Basme, oraii, pclituri i ghicitori adunate de... cu o introducere despre Literatura popular de B. P. Hasdeu. Bucureti. Furtun Dumitru, 1914: Cuvinte scumpe. Taclale, povestiri i legende romneti. Bucureti (Din vieaa poporului romn XXIII). Gabnay F. K., 1906: Az olhok Kedd asszonya" (Mari seara" la romni), n Ethnographia", Budapest 17, p. 124-125. Georges, R., 1970: Towardan Unterstanding of StorytellingEvents, n Journal of American Folklore" 82. Golopenia-Eretescu Sanda. 1971: Probleme semiotice n cercetarea folclorului, n Revista de Etnografie i Folclor" tom 16, nr. 2, p. 117-121. Graur Tiberiu, 1973: Jocuri de priveghi n Munii Apuseni, n ,,AMET" pe anii 1971-1973, p. 583-592. Gunda Bela, 1945: A funkcionalizmus kerdese a neprajzban, n Erdelyi Muzeum" 50, p. 585-592. Haiding K, 1953 a: Trgerder Volkserzhlungen in unserem Tagen, n Osterreichische Zeitschrift fur Volkskunde", p. 24-36. 1953 b: Osterreichische Mrchenschats, Wien. Hasdeu B.P., 1879: Cuvente den btrni II. Crile poporane ale romnilor n secolul al XVI n legtur cu literatura poporan nescris... Bucureti. 1893: Etymologicum Magnum Romaniae, tom III. Bucureti. Heussem Gottfried, 1936: Volkstumlicher Erzhlkunst (Extras). Wupertal-Eberfeld. 1951: Uberlieferung und Personlichkeit. Miinster in Westf. HerseniTraian, 1941: Probleme de sociologie pastoral. Bucureti, Institutul de tiine Sociale al Romniei. 1944: Drgu - un sat din ara Oltului (Fgra). Uniti sociale. Bucureti, I.S.S.R. 1975: Sociologia limbii. Bucureti, Editura tiinific (Sinteze sociologice). Honko Lauri, 1962: Geistesglaube in Ingermanland. Helsinki. (F.F. Communications. 185). 1964: Memorates and the Study of Folk Beliefe, n Journal of the Folklore Institute", voi. I, Bloomington. 1965: On the Funcional Analysis of Folk-beliefs and Naratives about Emperical Supernatural Beings, n International Congress for Folk-Narative Research in Athens". Athens. p. 168-173. 199 Hymes Dell 1964: Introduction: 7owward Ethnographies of Comrounication, n The Ethnography of Communication1" ed. de Gumpez J. J. i Dell Hymes. n .,American Anthropologisf Special Publication, voi. 66. Iorga Nicolae. 1890: Poveti, n Lupta" 7, nr. 1200 Sptmna Literar". Ispirescu Petre, 1969: Opere. Ediie ngrijit de Aristia Avramescu. Studiu introductiv de C, Brbulescu, voi. I, Bucureti. Editura pentru Literatur; voi. II, Bucureti, Editura Minerva, 1971. Istoria literaturii, 1964: Istoria literaturii romne, I. Folclorul.

Literatura n perioada feudal. Bucureti, Editura Academiei R. S. R. ndrumri, 1940: ndrumri pentru monografiile sociologice. Redactate sub direcia tiinific a dlui prof. D. Guti i conducerea tehnic a d-lui Traian Herseni de Biroul cercetrilor sociologice din Institutul de tiine Sociale al Romniei, Bucureti, I.S.S.R. Jakobson R., 1964: Lingvistic i poetic. Aprecieri retrospective i consideraii de perspectiv, n Probleme de stilistic. Culegeri de articole1', Bucureti, Editura tiinific, p. 83-125. Klmny L, 1914-1915: Hagyomnyok, voi. I-II. Vc-Szeged. Katona L, 1912: Irodalmi tanulmnyok, Budapest. Kirschenbltt-Giblett Barbara, 1975: A Parable in Context: A Social International Analysis of Storytelling Performance, in Folklore. Performance and Communication", p. 105-131. Kovcs A., 1943: Kalotaszegi nepmesek. Budapest (Uj Magyar Nepkoltesi Gyujtemeny: V-VI). 1967: Rytmus undMetrum in der ungarischen Volksmrchen, n Fabula' 9, p. 169-243. Lukcs Georg, 1972: Estetica, voi. I. In romnete de Eugen Filotti i Aurora Nasta. Bucureti, Editura Minerva. Mackensen L, 1933-1940: Handworterbuch des deutschen Mrchens, voi. I-II, Berlin. Marian, 1893: Apel literar, n Biserica i coala" 17 nr. 4 i 5, p. 27-28 i 35-37. Marian S. FI., 1897: Resplata. Poveti din Bucovina, adunate de -, Suceava, Redaciunea i editura Societii coala Romn". 1900: Inscripiuni de pe manuscripte i cri vechi din Bucovina. Adunate i publicate de -. Partea I. Suceava, Editura autorului. 1904: Legendele Maicii Domnului. Bucureti, Ediiunea Academiei Romne. Marica George Em.. 1944: Satul ardelean. Premisele cercetrii lui sociologice, n Saeculum" II, martie-aprilie. p. 36 200 1945: Fenomenul tradif1 n p voi. VIII, nr. 4. p. 301"345 1948: Satul ca structufi Cluj Revista de psihologie teoretic i aplicata1'. si social. Curs de sociologie in Eugen Bljan. Prefa de ^idiu Br^a- . c ,, .u, , , nr9q ~n Mtefi SamueL 1841- Vakhitbc^topeldaja, in Erdelyi Hirado h nr. 29-30. Mitoi I., 1970: Priveghiul ipcf^ * pn^W m fidzoare, iudetu/ Mure teza de licen susinut la Facu^^ de Filologic Cluj-Napoca. Muslea Ion, 1964: Timotei df^f literatura popular, in ^du de tone literar i folclor". Editura Anemiei Republicii Socialiste Romnia , p. Brl O d' l^70: Tipologia folclorului din rspunsurile la o..^i,v/-,c+i Priituri Minon;a Bucureti. Minerva, voi. I (VoL II l9'f\ ., n . c- - nc n rFF" tnm Negulescu Doina, 1968: Evolu?" povestitului m Dragu-Fagara, -n REF tom Nistor foni^75: Vpecte ale M^***^'.***1* 'm ^ Nsudului, n AMETpe aC 1971-1973 , P457-470. Obert Fr., 1925: RumnischeMo^ndSagenaus Siebenburgen. Gesammel und aus Deutsche Obertra^". Mit vergle.chen Anmerkungen Von Adolf orale). n Analele UniversitM" Bucureti". Sena t. Sociale-F.lolog.e. X. p. 9-55. Pamfile Tudor. . _ ..,, oon . povetilor, n Ion Creang H. p. ^yu i urm. ^^^ II. Comorile. III. Pamatul, dup cinele poporuu, roman. PapahagiT.. 1905- Basme aron^e glosar. Bucureh.XXVH + 748p_1925 Crr i ( i i ,7a fesului Prefa. Introducere- Texte. Muzica Uratul i folclorul Maramu'eiu ' . _ i popular. Apendice Toponi^- Onomastica. Glosar. Harta. XXII l Bucureti LXXXIII 240 P'm Vleata PPor"'UI ron^an- XXX'n) Bucureti. LXXXIII, 240 p. v-...... :. R/f .... ,mPentikainen Juha. 1974- ^, ^ Study o/^V^ in Story^/.ng, m F.nmsh Folkloristics 1 = Studia Fonica 17". Helsink,. p.131-177 4Forman der trzahlkunst. Halle (oaale).

Petsch Robert. 1934: Wesen uJ Pop Dumitru. 1960 a: Plugusorul n 114-131. n ..Revista de Folclor o nr. 1 -L p. 201 1960 b: Din problemele cercetrii comparative n folcloristic, n Studia Universitatis Babe-Bolyaf Seria IV, Fasciculus2, p. 141-151. 1964: Folclorul literar al Tribunei", n Studii de istorie literar i folclor". Editura Academiei Republicii Populare Romne, p. 107-162. Pop Dumitru, Nagy Olga, 1969: Arta povestitului i vrsta povestitorilor, n REF", t. 14, p. 265-269. Pop Mihai, 1956: Problemele i perspectivele folcloristicii noastre, n Revista de Folclor" I, nr. 1-2. 1965: Caracteres nationaux et historiques dans le style des contes populaires,m IV International Congress for Folk-Narative Research in Athens", Athens, p. 381-390. 1967: Metode noin cercetarea structurii basmelor, n Folclor Literar" I, Timioara, p. 5-12. 1970: Lefaitfolklorique, act de communication, n Acta Ethnographica". Tomus XIX, Fascicul 3-4, Akademiai Kiado, Budapest p. 319-323. Pop Mihai, Ruxndoiu PaveL 1976: Folclor literar romnesc. Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic. Popa I. I., 1968: Despre relaia narator-naraiune-asculttor n basmul contemporan, n Folclor Literar", voi. I, Timioara, p. 283-294. Propp V. L, Rdcinile istorice ale basmului fantastic. Traducere de Radu Nicolau, Bucureti, Editura Univers. Radu Cezar, 1972: Receptarea artei i funcia formativ-estetic a limbajului artistic, n volumul Educaie i limbaj". Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, p. 105-126. Rdulescu-Codin C, 1913: ngerul Romnului. Poveti i legende din popor. Bucureti, Socec-Sfetea. Reteganul Ion, 1903: De la moar, voi. I. De la moara din sus. Budapesta. Roianu Nicolae, 1975: Stereotipia basmului. Bucureti, Editura Univers. Sbiera I. C., 1971: Poveti i poezii populare romneti. Ediie ngrijit de Pavel ugui. Bucureti, Editura Minerva. Scott Arthur und Albert, 1845: Walachische Mrchen. Heraugegeben von -. Mit einer Einleitung Ober das Volk der Walachen und einem Anhang zur Erklrung der Mrchen. Stuttgart und Tubingen, J. G. Cotta. 1971: Rumanische Volkshhlungen aus dem Banat. - Mrchen, Schwnke, Sagen -. Neueausgabe besorgt von Ralf Wilhelm Fredrich und Ion Talo. Bucureti, Kriterion. Schullerus Adolf. 202 1 A-Verypii - cchen Mrchen und Marchenvarianten/\n A pi/!), wrzeichnis der rumni nLn l { F.F.C/'.nr. 76, Helsinki. f IF ,, X-J: SebenburgischenM^nbuch. Hermannstadt. ^ .Pauline, 1906" Ruman^he Volksmrchen aus demrrn teren >ingeleitet von -, in Archiv des Vereins Folge1'. 33erBand, p. 302- 692. , g B ^ ..a".Bucureti Editura pe^ru Literatura, H \-17: Satul romnesc. 0 dis^e de fur S .nburgische Landeskund*- Neue g Sin^ione Dan. 1947- Tradiia istof i folcloric n problema intemperii Moi * j, in voi. Studii de folcl^ ? literatur". Bucureti. Editura pentru Lite\;r.p. 29-50 , c ... , , , . . Sp.oeranN, Euganiu. 1967- Basmul ca eduCat>U- m voL "Stud" de f C "' cultu'in H n^ 1-3. p 10-16: Filo^area despre filozofia poporala, roman, n Sociologie Romneai" HI. nr. 4-6. P. 104419 \n Lnf y \ ,. a tehnice n voi. ..Sociologia Militans III. ^il:lnvaammtemetodice^ienr'WK, ,.f D i-t- 5 c nln o . . , , Rururesti. Bucureti. Editura Politica, p. bcoala Sociologica de la Pucurei<-. * 64 104 *J5: TeoriQimctkainvesm^orsociale., voi. 2. Bucureti. Editura tiinifica i Enciclopedic, , _. o ., SVroescb5bina, 1959: FunciasoaaP o satirei n literatura populara. ,n Revsta

de ficior" IV, p. 243-252 r,... - ., S^abo ,rlie. imAzolhok Kedd -^nya Mar seara la roman:]. .BWaphia\Budapest21.p. 32-38:167-171:231-235. @ineah!L2r, 1895- Basmele romnilor n comparaie cu agendele antice dasici fn legata Cll basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor ^e. Studiu comparativ de ' Bucureti, t ctre. %: Basmul ,alurcenl n Sociologie Romaneasca I. nr. 4. p 30-32. W: Cercetri jolk,0rice n \folea Nistrului de Jos. ,n ..Anuarul Arhive, de Folklor" VI. p. 77-100. '^Bau^eninRurr.dn/ar'-" ..Fabula" Xp 196-211. m Meterul Manele. Co^bu^e la studiul unei teme de folclor european. Bucureti. Ediia Mir^rva. (Partea 11. Substratul balade, balcanice despre zidirea femeii^ , ,, . . , . ,n& Q^ i jintplp si legendele populare romaneti, in l%: Solomonarul m credtnieie ? ... vvw i qq c:^ a^,,-.vj ,.....,nr\p literara tom XXV. Iai, p. oy-b). ..Anuarde lingvistica i istone "l 203 r Tegls Gbor, 1912: Kalotaszegi olah mithoszi emlekek [Vestigii mitologice la romnii din inutul Calatei (Cluj)], Ethnographia", Budapest23. p. 158-170. Thompson Stith, 19321936: Motifs-Index of Folk Literature, n F.F.C \ nr. 106-109,116-117. Helsinki. Tistz Alexander. 1958: Das Zauberbrundel. Marcheri aus dem Banater Bergen Bucureti, 300 p. Tru Doina, 1967: Sechei Machedon - povestitor din Branitea, n Revista de Etnografie i Folclor" 12. p. 223-230. Ujfalvi Sndor, 1863: Hazai es kulfoldi vadszatok. Pest. Ureche Grigore, 1958: Letopiseul rii Moldovei, ediia P. P. Panaitescu. Bucureti, ESPLA. Van Gennep A., 1917: La formation des legendes. Paris, 1920: La formation des legendes. Paris, ErnestFlammarion. 1943: Manuel de folklore frangais contemporain, I. Paris. Vasiliu Alexandru, 1927: Poveti i legende. Bucureti, Cultura Naional (Din vieaa poporului romn, XXXVI). Vlad Ion, 1972: Povestirea. Destinul unei structuri epice. Bucureti. Minerva. Voronca Niculi Elena: 1903: Datinele i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic. Cernui, Wiegler. 1912: Studii n folclor, voi. II. Cernui. Tipografia Gutenberg. Vrabie Gheorghe, 1975: Structura poetic a basmului. [Bucureti], Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia. Viidalepp E., 1969: Das Erzhlen der Volksmarchen als arbetsfrurdes das magischerRitus, n VII Congress International des sciences anthropologiques etethnologiques'1 voi. VI, Moscova, p. 259-265. Vuia Romulus, 1975: Studii de etnografie i folclor, I. Editat de Mihai Pop i Ion erb. Bucureti. Editura Minerva. (Studiul despre legenda lui Drago. p. 101-110). Wesselski A.. 1935: DieFormen Volkstumlichen Erzhlguts, n .,Die Deutsche Volkskunde" hg, von A. Spanner. Leipzig/Berlin I. p. 216-248. Tiparul executat la Imprimeria ARDEALUL" Cluj B-dul 21 Decembrie nr. 146 Comanda nr. 00018