NICOLAE SCAR

Icoane pe sticl din Banat

MVSEVM BANATICVM TEMESIENSE BIBLIOTECA HISTORICA ET ARCHAEOLOGICA BANATICA

XXXV

Edenda cvravit Dr. Florin Draovean

TIMIOARA MMV

NICOLAE SCAR

Icoane pe sticl din Banat

ARHIEPISCOPIA TIMIOAREI

2005

PRECUVNTARE
Provincia istoric Banat este n general mai puin cunoscut, mai ales n ce privete valorile de patrimoniu i aceasta n special comparativ cu alte provincii romneti. Printre cei care s-au strduit de o bun bucat de vreme s pun n lumin bogia unor atari comori este profesorul Nicolae Scar. Volumul de fa este tocmai o dovad n acest sens. Iat de ce nu gsim cuvintele cele mai potrivite spre a sublinia importana publicrii acestui studiu referitor la icoanele pe sticl din Banat despre care pn acum se tia prea puin. Abordarea acestui subiect n cadrul cel mai profesional este bine-venit n momentul de fa cnd, pregtii s dovedim aportul nostru la mbogirea culturii i spiritualitii europene, n-ar fi potrivit s ignorm tocmai valorile cretine att de specifice rii noastre. Or, icoanele, n mod special cele pe sticl, reprezint un capitol pn acum destul de ignorat. Autorul ne ofer nu doar un text foarte lmuritor, dar i exemplificri impresionante prin reproducerea icoanelor la care face referire i care pentru cei mai muli dintre noi erau necunoscute. Ele provin cele mai multe din Muzeul Banatului, dar destule i din coleciile Arhiepiscopiei ortodoxe romne a Timioarei sau Episcopiei ortodoxe srbe din acelai ora. Pe ansamblu, autorul ne ajut s ne mbogim cunotinele, dar ne i justific ndatorirea ce avem fa de instituia Bisericii creia aparinem i ale crei merite n domeniul cultural deseori le trecem cu vederea. Pentru toate acestea mulumim autorului i i dorim ani ndelungai de via, de asemenea puterea de a ne oferi i alte studii asemntoare pentru c avem mare nevoie de ele. NICOLAE Mitropolitul Banatului

O POSIBIL PREFA
Au trecut mai bine de trei decenii de cnd prof. dr. Nicolae Scar, neao bnean i ilustru cercettor, cu tenacitate, cu har, cu mult nelepciune i admirabil competen trudete pe altarul etnologic romn. De formaie este istoric de art. Nu este, deci, de mirare c sub semntura lui au aprut articole ce abordeaz problematica scoarelor romneti cu accent pe valenele cromatice ale subiectului. De foarte tnr ajunge la Muzeul Banatului, acest templu patrimonial de excepie, veritabil centru tiinific, unde zeci i zeci de muzeografi din varii unghiuri de interpretare i abordare problematic au adus tiinei romneti contribuii de seam. Ca s le amintesc doar numele mi-ar fi necesare pagini ntregi. i tare mi-e team c l-a omite pe vreunul. Se formase aici, la Timioara, o veritabil echip de tineri, bine colii, care trebuiau s scoat din anonimatul depozitelor, din tezaurul satelor i oraelor bnene orice scnteie de nelepciune izvorte din artefacte arheologice, artistice sau etnologice. Nicolae Scar i-a croit un drum al su, inconfundabil, i, la drept vorbind, de invidiat. A nceput s cerceteze pluri- i interdisciplinar realitile bnene cutreiernd aezrile de la Clisura Dunrii i pn n valea Mureului de Jos. Sunt zeci i sute de sate pe care le-a parcurs avnd dou obiective importante: a) cunoaterea realitilor etnologice, etnografice, istorice, demografice, artistice etc.; b) depistarea i achiziionarea pentru Muzeul Banatului nu numai de obiecte ale inventarului ocupaional tradiional ci i obiectivele arhitectonico-tehnologice care s ntregeasc zestrea de monumente ce ncepuser a se aduna la Pdurea Verde. Cercetarea fundamental a realitilor bnene se suprapunea la profesorul Scar peste cercetarea aplicativ cu int precis i imediat creterea patrimoniului etnografic al Muzeului Banatului. Cine are curiozitatea s rsfoiasc registrele de inventar ale instituiei muzeale de pe Bega, va avea surpriza s constate c mii de bunuri de mare valoare istoric, artistic i documentar au fost aduse n colecii de cel ce semneaz cartea de fa. Singur, sau n echip cu ali colegi, a btut sat de sat fr s se gndeasc vreodat la rsplat. i, totui, rsplata a venit curnd. n fiierul su tiinific s-au adunat informaii, desene, hri, fotografii care topite n ceasurile de veghe ale lecturilor bibliografice au devenit lucrri tiinifice, studii, articole i mai apoi cri de referin n bibliografia romn de specialitate. Este foarte greu s le enumeri, dar atunci s faci o analiz a tuturor titlurilor semnate de profesorul Scar de-a lungul unei viei dedicat studiului temeinic. De la descrierea i interpretarea sistemului de construire a locuinei tradiionale n tehnica att de specific a Banatului de Cmpie tehnica pmntului btut n 7

ridicarea pereilor la construciile solide, de piatr ale Banatului Montan (fr s omit admirabilele fntni de piatr ale Ilidiei i Clisurii), pn la excepionalele mrturii artistice ale Mnstirii Hodo-Bodrog. Acesta este traseul de nceput al preocuprilor sale tiinifice. Dup ce-i susine strlucit teza de doctorat la Institutul de Istoria Artei al Academiei Romne, Nicolae Scar reia, pe alte planuri i mult mai aprofundat, ncercrile mai vechi este adevrat, foarte puine i nesistematice privitoare la arhitectura bnean, laic sau religioas. Nimeni pn la Nicolae Scar n-a reuit s fac sintezele pe care el le-a publicat referitoare la casa bnean sau bisericile de lemn. Numai n ultimii ani autorul a reuit s aduc n atenia specialitilor dar i a publicului nu mai puin de dou monografii n care sunt prezentate din varii puncte de vedere ncrctura artistic tezaurizat att n bisericile de lemn nc n via ct i a celor disprute. Meritul cercetrilor sale trebuie cu att mai mult subliniat cu ct s-a crezut, n general, c aceste biserici de lemn ar fi inferioare valoric celor ardelene att de mult cercetate i publicate de diveri cercettori sau amatori. nregimentarea n acel baroc al etnografiei de care vorbea Blaga, de aceste frumoase biserici nu s-a preocupat la modul exhaustiv cineva. A fcut-o doar Nicolae Scar. Cartea de fa nchide, ntr-un anume fel, circa dou decenii de cercetare. Dar, s revenim la realitile ardelene. Despre icoanele din centrele de la Nicula, Laz, Fgra, Maierii Albei Iulii i altele s-a scris foarte mult, s-au fcut colecii importante, ceea ce face ca n viitor tema s poat fi reabordat din alte unghiuri. n domeniul picturii bnenii mai vechi i mai noi s-au oprit asupra picturii murale i, n cel mai bun caz, asupra icoanelor pe lemn. Despre icoane pe sticl din Banat nu s-a vorbit sau, mai bine zis, nu se tia mare lucru. Dup ani buni de efort profesorul Scar a realizat dou obiective: a) achiziionarea pentru Muzeul Banatului de icoane pe sticl realizate n Banat; b) cercetarea la faa locului, adic n biserici steti ca i n coleciile muzeale ale altor icoane pe sticl despre care nu se tia mai nimic. n final s-a ajuns la aceast monografie, prima de acest gen n literatura romn de specialitate. Cartea de fa este nc un exemplu (i, ce exemplu!) de abordare tiinific a unui subiect artistic atunci cnd exist preocupare competent, seriozitate i mult, mult trud. Este i va rmne nu numai ca o carte frumoas ci i una extrem de incitant. i pentru asta, pe lng meritele autorului, se adaug vrednice cuvinte de laud pentru Conducerea i colectivul tiinific de la Muzeul Banatului care n-au uitat s dea Cezarului ce-i a Cezarului o carte de suflet cretinesc ce st pe masa unde alturi de mulumire i de mndrie st i mult, foarte mult minte scldat ntr-o mare de competen. Prof. univ. dr. IOAN GODEA 8

SCURT ISTORIC AL COLECIEI MATERIALE I TEHNICI CARACTERIZARE TIPOLOGIC

nceputurile coleciei de pictur popular pe sticl de la Muzeul Banatului se situeaz n perioada interbelic, cnd fostul director al instituiei, reputatul istoric de art Ioachim Miloia, a iniiat primele achiziii de icoane pe sticl, colectate din satele bnene, cu ocazia deselor peripluri i ieiri la teren n scopul studierii monumentelor ecleziastice romneti sau pentru augmentarea coleciilor muzeale. Raportul asupra cercetrilor efectuate n anul 1929, publicat n Analele Banatului1 consemneaz achiziionarea primelor piese provenite din centre ardeleneti, dar i piese cumprate din sudul Banatului, de o cu totul alt factur.2 Pn n anul 1955 colecia de pictur popular pe sticl se rezuma doar la cele 12 piese cumprate de Ioachim Miloia. n anii 19561957, n vederea organizrii primei expziii sistematice de art popular bnean, Muzeul mai achiziioneaz nc aproximativ 20 de piese i cu aceeai ocazie cele 12 icoane cumprate de Miloia sunt trecute din patrimoniul Seciei de Art, n patrimoniul celei de Etnografie. Tot acum sunt aduse de la muzeele comunale de etnografie vbeasc din Lenauheim i Comlou Mic primele 6 icoane pe oglind, de factur catolic. n primvara anului 1969 colecia se mbogete cu alte 22 de icoane pe sticl, donate Muzeului de colecionarul Gheorghe Sara, prim-solist la Opera Romn din Timioara. Se poate afirma, fr nici o rezerv, c, de fapt, colecia, aa cum se prezint n momentul de fa este rezultatul unei corecte politici de achiziii, dus cu consecven de Muzeu. Ea totalizeaz 310 piese, structurate dup cum urmeaz: 221 icoane provin din centre transilvnene, ponderea deinnd-o desigur cele aparinnd vestitului centru din Nicula; 20 icoane de factur catolic lucrate pe sticl i oglind, alte 18 iconie de comuniune, iari catolice, precum i 51 de icoane bnene. Dac icoanele pe sticl ardeleneti s-au bucurat de o binemeritat atenie n literatura de specialitate consacrat artei populare romneti, jar cele catolice au
I. Miloia, Din activitatea Muzeului Bnean, n Analele Banatului, an. II, iul.dec. Timioara, 1929, p. 5875. 2 Idem, ibidem.
1

fost pe larg tratate n lucrri de specialitate aprute n strintate (mai ales n Germania i Austria), icoanele bnene asupra crora s-a concentrat ndeosebi cercetarea noastr au rmas cvasinecunoscute. Chiar unele lucrri de mare importan n domeniu3 abia le amintesc, singura lucrare ce le acord o oarecare atenie este cea semnat de Iuliana Dancu i Dumitru Dancu4, dar i aici, constatrile i judecile ce se emit au la baz un foarte subire substrat faptic i documentar. Icoanele bnene, cu toate c provin de pe un ntins teritoriu cuprins ntre Dunre la sud i Mure la nord, (conform listei anexe cu satele de unde au fost colectate), nu li se cunoate pn acum cu certitudine nici mcar un centru de creaie. Informaii disparate de teren, nregistrate la arhiva tiinific a Seciei de Etnografie a Muzeului Banatului indic un centru din sudul provinciei, aflat cu probabilitate la Sreditea-Mic (provincia Voivodina din Serbia), situat n imediata apropiere a frontierei de stat a Romniei, acolo unde, n preajma mnstirii romneti ce fiina pn la sfritul veacului al XIX-lea, ar fi funcionat o coal de pictur popular.5 Muli dintre informatorii vrstnici indic faptul c n tineree (deci pe la nceputul secolului XX) la vestitele trguri de peste an din Timioara, Lugoj, Ciacova, Deta, Snnicolau Mare, Oravia, Boca, Arad i chiar Ineu, veneau iconari cu asemenea icoane de prin jurul Vreului (tot n Banatul srbesc). Informatorii din Clisura Dunrii au pstrat pe linie oral tradiia c asemenea icoane erau colportate prin satele Clisurii de nite clugrie ce veneau de pe lng Biserica Alb (iari Banatul srbesc, nu departe de Vre). Toate aceste informaii par s justifice presupunerea unui centru la Sreditea-Mic, situat la foarte mic distan ntre Vre i Biserica Alb. Iuliana i Dumitru Dancu prelund o informaie publicat de tefan Mete,6 amintesc de tatl cunoscutului pictor clasic bnean Nicolae Popescu, Gheorghe Popescu, care, pe la mijlocul secolului al XIX-lea se ndeletnicea la Zorlenul Mare (iari n Banatul sudic, ntre Caransebe i Reia) cu pictarea icoanelor pe lemn i sticl. Pn n pragul secolului trecut, n Banat sunt atestate mai multe coli de zugrvie, n care s-au format marea majoritate a zugravilor ce au pictat o sumedenie de biserici din satele bnene. Asemenea coli au funcionat n secolele XVIIIXIX la: Timioara, Lugoj, Caransebe, Boca, Oravia, Vre, Mnstirea Parto i mai sus amintita Mnstire Sredite. Muli dintre acetia (denumii n actele vremii moalri) s-au ocupat i cu pictarea icoanelor pe lemn i pnz, iar unii dintre ei, e posibil s fi lucrat i pe sticl7, deoarece, datorit situaiei materiale
3 C. Irimie, Pictura popular, n Arta popular romneasc, Ed. Academiei, Bucureti, 1969, p. 571, p. 578; C. Irimie, M. Foca, Icoane pe sticl, Ed. Meridiane, Bucureti, 1971, p. 20. 4 I. Dancu, D. Dancu, Pictura rneasc pe sticl, Ed. Meridiane, Bucureti, 1975, p. 123. 5 I. Frunzetti, Pictori bneni, Ed. Meridiane, Bucureti, 1956, p. 5; R. Vrtaciu, Centre de pictur romneasc din Banat, Timioaa, 1997; Dorina Prvulescu, Pictura bisericilor ortodoxe din Banat, sec. XVIIIXIX, Timioara, 2003. 6 St. Mete, Zugravii i icoanele pe hrtie i sticl din Transilvania, n Biserica Ortodox Romn, AN XXXII, NR. 78, Bucureti, 1964, p. 754. 7 I. Miloia, nceputurile artei romneti n Banat, n Analele Banatului, an III, ianuarie martie, Timioara , 1930, p. 6.

10

precare, majoritii clasei rneti i erau inaccesibile lucrrile pe lemn destul de costisitoare. Fenomenul acesta nu-i este propriu doar Banatului, l regsim n zonele Srem i Baranya din Serbia, apoi n Austria i Boemia i ndeosebi n Transilvania. Pe lng cele 51 de piese pstrate n colecia Muzeului Banatului, alte 3 se gsesc la Muzeul din Lugoj, 4 la Muzeul de Etnografie i al Regimentului de grani din Caransebe, apoi 12 piese conservate n coleciile Arhiepiscopiei Timioarei i n cele ale Episcopiei Caransebeului (8 la Timioara, 4 la Protopopiatul ortodox romn din Oravia), 5 piese n colecia Vicariatului ortodox srb din Timioara, precum i alte aproximativ 30 de icoane bnene mprtiate n colecii particulare din Timioara8. n Muzeul Voivodinei din Novi Sad (Serbia) se gsesc depozitate 32 de icoane bnene pe sticl, colecionate din satele romneti ale Banatului srbesc9. Avem astfel n fa o imagine destul de cuprinztoare asupra preocuprilor de colecionare a acestui tip de icoan pe sticl, a crei emisiune trebuie s fi reprezentat un cuantum cu mult mai mare la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX. Din acest punct de vedere iniiativa Muzeului Banatului de a le coleciona i conserva mplinete dou deziderate: pe de o parte salvarea unor remarcabile piese de patrimoniu, iar pe de alta completarea imaginii de ansamblu, la nivelul ntregii ri, asupra unui important gen al creaiei populare romneti. Cercetarea noastr n colecia Muzeului Banatului s-a axat n principal pe icoanele bnene, dar i pe cele catolice, preocupndu-ne, totodat, i acele icoane ardeleneti din colecie, care au circulat n zonele de nord i nord-est ale Banatului. Am cercetat apoi cu atenie i acele piese ce provin din zonele srbeti ale Sremului i Baranyei, tocmai pentru a putea face o distincie clar ntre icoanele romneti i cele srbeti, adesea confundate n lucrrile de strict specialitate10. Sub raportul materialului, icoanele bnene, aidoma celor ardeleneti, folosesc pnzele dreptunghiulare de sticl tras, pictate pe spate. Cele mai vechi foloseau nc sticla de gljrie, tras manual, fiind vlurit i destul de poroas, cu grosimea doar n jurul unui milimetru. Faptul acesta a fost favorizat de ntemeierea nc la nceputul secolului al XVIII-lea, imediat dup eliberarea Banatului de sub turci (1718) a dou manufacturi de sticl n acea zon: una la Oravia, alta la Calina (aproape iari de Oravia, pe valea Caraului), la aceasta din urm fiind nc la 1726 atestat prezena unui maistru sticlar (vitriaria ex Calina).11 Funcionarea acestor gljrii, ca i deschiderea alteia pe la 1750 la
8 Statistica colecionarilor particulari de icoane pe sticl se pstreaz i a fost studiat la Oficiul judeului Timi pentru Patrimoniul Cultural Naional. 9 n mai multe rnduri (1975, 1980, 1993 i 1994), pe baza unor schimburi de specialiti, am avut posibilitatea s studiem piesele pstrate n Muzeul Voivodinei din Novi Sad. 10 D. Davidov, Iconnes sur verre, n La creation plastique populaire en Serbie, Beograd, 1970, p. 133139. 11 Tr. Simu, Originea caraovenilor, Lugoj, 1939, p. 74. nsui celebrul izvor pentru etnografia bnean care este Francesco Griselini, afirm valahii au nvat imediat fabricarea sticlei; vezi Fr. Griselini, ncercare de istorie politic i natural a Banatului Timioarei, (prefa, traducere i note de Costin Fenean), Ed. Facla, Timioara, 1984, p. 181.

11

Slatina, n districtul Caransebeului, apoi la nceputul veacului al XIX-lea a celei de-a patra la Tometi, n nord-estul Banatului, a favorizat din plin dezvoltarea picturii pe sticl, oferind din belug materia prim pentru suport, att de necesar iconarilor. Cele mai noi icoane folosesc sticl mai groas, de factur industrial, avnd grosimi n jurul a 2 milimetri. Culorile care erau aplicate pe dosul sticlei erau obinute prin degresarea unor pigmeni minerali cu ajutorul unor uleiuri sicative i fixate cu ajutorul glbenuului de ou. Cele mai vechi icoane bnene s-au lucrat n exclusivitate n tempera, uleiul fcndu-i apariia abia la sfritul veacului al XIX-lea. Consistena i modul de preparare a culorilor varia de la meter la meter, unii mai puin pricepui foloseau ca fixativ i albuul de ou, ceea ce a dus la degradarea mai rapid a lucrrii. Unii dintre meteri stpneau chiar tainele obinerii unor colorani vegetali din anumite plante sau florile i fructele acestora, icoanele lucrate astfel avnd o strlucire i transparen deosebit. Dup jumtatea secolului al XIX-lea, tot mai des coloranii s-au cumprat de la prvlie, sub forma unor prafuri. Contururile obinute din negru de fum se trasau cu pana de gsc, ele constituind osatura desenului, spaiile dintre ele fiind apoi umplute cu culoare, ntins n suprafee plane cu ajutorul unor pensule mai moi, confecionate din pr de vac. Cele mai vechi icoane au contururile pronunate, trase n tue groase; treptat-treptat la exemplarele mai noi linia conturului se subiaz. Cele mai dese culori folosite erau: albastru-ultramarin (cteodat cu degradeuri spre nchis pn la albastru de Prusia), rou-crmiziu (vermilion), un verde-pmnt i mai multe nuane de ocru. Aproape c nu exist pies n care s nu apar culorile de mai sus. Pe lng acestea se mai foloseau pe suprafee mai reduse i: verde-veronesc, carmin, maron, sienna. Ramele folosite la icoanele bnene sunt n exclusivitate cele din esen de brad, simple, fr profilri, ncheiate la coluri prin nut i fedr, mbinrile fiind ntrite prin 13 cuie de lemn, iari din esen de brad. Spre deosebire de icoanele ardeleneti, ce au n spate, pentru protecie, ntotdeauna un capac de scndur, cele bnene au in exclusivitate fii verticale din coaj de tei (cele mai vechi) sau placaj subire de fag (cele mai noi). Stabilitatea acestor fii era asigurat prin dou ipci aezate transversal i fixate n ram. Aproape ntotdeauna ramele sunt vopsite n negru, foarte rar n maron sau cafeniu. Iconarii bneni au abordat mai puine teme iconografice dect cei din centrele din Ardeal. n general sunt preferate teme tipice picturii de tradiie bizantin, de o mare popularitate bucurndu-se, Maica Domnului cu Iisus, ce apare n colecie la 10 icoane. Locul doi l ocup Sf. Nicolae cu 7 exemplare, apoi Sf. Paraschiva n 5 din cazuri, Sf. Gheorghe i Arhanghelul Mihail n cte 4 variante. O scen tipic Banatului, nemaintlnit n centrele ardeleneti i nici n cele srbeti, este cea n care Sf. Paraschiva apare alturi de Sf. Ioan Boteztorul prezent n colecie n 4 variante. Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ilie i Sf. Alimpie apar n cte dou scene, apoi cte un exemplar din Sf. Petru i 12

Pavel, Sf. Treime, Botezul Domnului, Sf. Dimitrie, nvierea Domnului, nvierea lui Lazr, Sf. Andrei i Sf. Paraschiva i Mihail. Marea majoritate a icoanelor bnene au fost colectate din casele rneti, doar cteva exemplare provin de la biserici de sat, din jurul Oraviei, semn c i n Banat, ca i n celelalte teritorii romneti, icoanele pe sticl au mplinit pe lng rostul cultic i un loc important n alctuirea i echilibrarea compoziional i cromatic a interiorului tradiional de locuit. ntr-adevr, pn n pragul veacului nostru, n interioarele curate ale caselor rneti puteau fi ntlnite 3 pn la 5 asemenea icoane, agate de perei, iar n jurul lor petrecute tergare decorative. Una din ele aezat de obicei pe peretele de la rsrit al ncperii era socotit sfntul patron al familiei. Pn n zilele noastre, n unele sate din sudul i estul Banatului se pstreaz obiceiul de a serba praznicul familiei n ziua unui sfnt. Btrnii din aceste pri i mai amintesc c n vechime se obinuia ca n ziua praznicului, n faa icoanei sfntului protector al familiei se aprindea i o candel, ce ardea toat ziua. Aa se explic de ce apare cu mare frecven n tematica bnean Sf. Nicolae i Sf. Paraschiva. Pn azi Nicolae este un antroponim extrem de uzitat n centrul i sudul Banatului, iar o circular din 1787 a Episcopiei ortodoxe din Vre fcea precizarea c Sf. Sava era o srbtoare srbeasc, Sf. Constantin i Elena greceasc, iar Sf. Paraschiva era socotit ca o srbtoare tipic romneasc12. Pe bun dreptate Iuliana i Dumitru Dancu apreciau ca deosebit de frecvent i n Transilvania tema Maicii Domnului cu Isus.13 De fapt, n sens chiar mai larg, n ntreaga arie de civilizaie bizantinobalcanic scena respectiv avea sensul de ocrotitoare a familiei.14 Toate icoanele din colecie ce nfieaz sfini militari (Gheorghe, Dimitrie, Mihail) provin din sudul Banatului, din zona care pn n a doua jumtate a veacului XIX a fost inclus n regimentul de grani romno-bnean. Sf. Ilie era o scen foarte apreciat n mediul rnesc, cci el simboliza acea for care aducea ploaia att de necesar unei populaii de agricultori. Puinele scene din colecie ce ilustreaz viaa, minunile svrite i patimile lui Iisus nu sugereaz nicidecum slaba lor reprezentare n iconografia bnean, ci doar o situaie conjunctural rezultat att din caracterul selectiv al coleciei, ct i din numrul relativ mic de icoane pe sticl pstrate, datorat att perisabilitii materialului, ct i schimbrii treptate a gustului public, ce abandoneaz pictura pe sticl n folosul icoanelor pe hrtie.
12 Al. Moisi, Din monografia Clisurii Dunrii, Oravia, 1936, p. 51. De altfel moatele Sfintei Paraschiva se pstreaz la Iai, dup ce au stat o vreme la Arge, aduse fiind din Bulgaria. Vezi M. esan, Cinstirea cuvioasei Paraschiva n Oltenia, n Mitropolia Olteniei, nr. 78, Craiova, 1965, p. 632638; R. Theodorescu, Un mileniu de art la Dunrea de Jos, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976, p. 226, cu nota 74. 13 I. Dancu, D. Dancu, op. cit., p. 30. 14 I. D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Ed. Meridiane, Bucureti, 1973, p. 6264. Sfnta Fecioar a fost adoptat i adorat ca patroan ocrotitoare a oraului Constantinopole. Vezi i A. Grabar, Iconoclasmul bizantin, Ed. Meridiane, Bucureti, 1991, p. 6972.

13

Ne reine n mod cu totul deosebit atenia icoana cu nvierea Domnului, n care scena este mprit n dou registre suprapuse: n cel inferior apar Sfinii Cosma i Damian socotii n iconografia de tradiie bizantin sfini taumaturgi (doctori fr de argini) patroni ai medicinei i farmaciei, iar n registrul superior, ntr-un mare medalion oval, avnd fundalul n rou, galben i albastru apare Iisus ieit din mormnt, purtnd n mn steagul rou al credinei. Compoziia are o mare for de expresie, sugernd vizual idealul naional al poporului romn din Banat oprimat sub jugul dualismului, cci cei doi soldai pzitori ai mormntului, acum prosternai n faa minunii, poart uniforma lncierului austriac i a husarului ungur. Piesa trebuie s fi fost pictat cndva n a doua jumtate a secolulul al XIX-lea, odat cu intensificarea luptei de eliberare naional a romnilor bneni, constituindu-se ntr-un remarcabil document istoric i etnologic. Formatul icoanelor bnene este mai mare dect al celor ardeleneti, asemnndu-se din acest punct de vedere cu cele produse n centrele srbeti.15 n funcie de piesele pstrate n colecia Muzeului Banatului, putem distinge dou categorii n ceea ce privete mrimea lor: o prim categoric avnd dimensiuni ceva mai mici, n jurul a 0,450,35 m, ce pstreaz nc sticla veche, vlurit, de gljrie. Acestea pot fi datate de la nceputul secolului al XIX-lea, sau chiar de la sfritul celui de-al XVIII-lea. Cealalt categoric cuprinde piese cu un format mai mare, ce pot ajunge pn la 0,900,70 m, pictate pe sticl mai groas, de factur industrial, ncadrndu-se celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea, acestea din urm sunt i cele mai numeroase. Compoziional, o icoan pe sticl bnean se prezint n modul urmtor: personajul (sau personajele) ocup poziia central, prezentat frontal, n atitudine solemn, cu un desen precis i echilibrat, avnd faa uor oval, cu nasul vag lit spre baz, deosebindu-se net din acest punct de vedere de icoanele ardeleneti, avnd n jurul figurilor nimburi circulare, riguros conturate. La piesele cele mai vechi contururile sunt ngroate, avnd umerii obrajilor tratai cu roz, detaliu preluat probabil din arta iconarilor pe lemn, extrem de uzitat n iconografia bnean a secolelor XVIIXVIII. Treptat, la piesele mai noi, ndeosebi spre sfritul secolului al XIX-lea, aceste detalii dispar, contururile se subiaz, figurile se ndulcesc, probabil ca o influen a picturii pe sticl srbeti, aceasta din urm mult mai puternic contaminat de stilul picturii baroce i neoclasice. n general, piesele mai vechi prefer personaje unice, doar rar, ca n cazul Sf. Paraschiva apar sus, spre cele dou coluri, n busturi, plutind deasupra unor nori alburii, Iisus Panthocrator i Maria Orant. Iari treptat pare-se de pe la mijlocul veacului XIX numrul personajelor se nmulete, unele icoane prezint chiar dou registre suprapuse, aa cum se poate vedea n scenele cu Botezul Domnului, nvierea lui Lazr sau excepionala scen amintit deja, nvierea Domnului.
15

D. Davidov, op. cit., loc. cit.

14

Atitudinea solemn a personajelor, prezentarea lor izocefal, static, cu privirile severe i fixe cu pleoapele i irisul pronunate sugereaz fr ndoial pstrarea trsturilor definitorii ale artei bizantino-balcanice, constituind iari un element de difereniere ntre icoanele bnene i cele ardeleneti acestea din urm mult mai simplificate i naiv prezentate. Personajele poart n marea majoritate veminte cu o ornamentaie bogat, realizat din puncte, cruci i stelue, pstrnd i din acest punct de vedere mult mai bine tradiia picturii bizantine dect icoanele din Ardeal. Exist chiar o preocupare vdit de redare fidel a tuturor ornatelor de vemnt tipice bisericii ortodoxe. Astfel multe din personaje poart felonul, polistavrionul, omoforul, iar Maica Domnului i Sf. Paraschiva sunt mbrcate frecvent cu maforion. Sf. Nicolae i Vasile cel Mare nfiai drept arhierei sunt mpodobii de regul cu epitrahilul arhieresc de oficiere a slujbei, presrat cu cruci negre, la coapsa dreapt poart bederni agat de bru, iar pe cap sunt ncoronai cu strlucitoare mitre arhiereti. n foarte puine cazuri Sf. Paraschiva i Sf. Joan Boteztorul apar n veminte monahale, mai sobre, cu iruri de mtnii i potcapuri clugreti, trdnd n aceste cazuri o influen a picturii monahale sud-balcanice, de tradiie athonit. La redarea vestimentaiei iconarii bneni au folosit verdele, roul, maronul, iar decoraia de linii i stelue a fost colorat n alb sau chiar n galben. Foarte rar, i doar n cazul vemintelor monahale, s-a folosit negrul sau un cafeniu nchis. Cutele draperiei au fost rezolvate linear, manier impus i de posibilitile tehnice limitate oferite de pictura pe sticl. Personajele apar fixate n partea inferioar ntr-un mic registru casetat pe vertical, decorat cu puncte i linii rezolvate uneori identic cu decoraia ntlnit la veminte. Deasupra acestuia se desfoar mai multe benzi orizontale de culoare, ce sugereaz perspectiva. Cel mai adesea numrul acestor benzi este de ordin impar (357). Majoritatea pieselor au 7 benzi colorate n culori deschise (nuane de ocruri pastelate, rozuri, verde pastelat i chiar albastru), putnd sugera probabil numrul simbolic 7, avnd semnificaia celor 7 ceruri sfinte, caracteristic tipic iari picturii de tradiie bizantin.16 Cam de la jumtatea icoanei n sus, coloritul este un albastru ultramarin sau cobalt, imaginnd bolta cereasc. n aceast parte sunt plasate de regul ornamente vegetale stilizate, cu frunze, flori i fructe de natur exotic, mai rar pot aprea, chiar trandafiri i lalele, iari stilizate. Ca o difereniere fa de icoanele srbeti, n care fundalul arhitectonic se prezint destul de bogat, cu biserici i palate colorate n alb sau ocru, fundalul arhitectonic al icoanelor bnene este extrem de srac. n rare cazuri apare cte o rzlea turl de biseric, iar n scenele ce-l nfieaz pe Sf. Gheorghe ucignd balaurul,
16 V. Aga, Simbolica biblic i cretin. Dicionar enciclopedic, Timioara, 1935, p. 287; J. Chevalier, A. Geerbrant, Dictionaire des symboles, ed. V (Segheres et Jupiter), vol. IV, Paris, 1974, p. 216217; I. Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ed. Amarcord, Timioara, 1994, p. 179180.

15

ntr-unul din colurile superioare apare imaginea simbolic a bisericii sub forma unei mici rotonde, tip arhitectonic iari de tradiie oriental n faa acesteia nelipsind niciodat prinesa Aia, salvat de sfnt din ghearele balaurului. n scenele ce-l nfieaz pe Sf. Alimpie, unul din ucenicii apostolului Pavel, personajul este pictat n bust, iar partea inferioar a icoanei primete imaginea secionat a unui monument funerar (martyrion). Tot rar, n prile laterale ale personajelor apar stilizai arbori exotici, cel mai frecvent mslinul i chiparosul. Inscripiile sunt plasate deasupra personajelor, frecvent n zona fundalului albastru, scrise n negru sau mai adesea n alb, folosind literele chirilice, cu prescurtrile tipice alfabetului chirilic, limbajul lor trdeaz cteodat influene srbeti. Aceasta i-a fcut pe unii cercettori s se ndoiasc c unele din icoane ar fi creaii romneti17, dar faptul nu trebuie s surprind cu nimic, deoarece, aa cum se tie, pn la 1864 romnii bneni s-au gsit sub ierarhia ecleziastic srbeasc, limba de cult i n mare parte limbajul inscripiilor iconografice au fost impuse sau mcar influenate de limba autoritii bisericeti. Cele cteva icoane pe sticl srbeti pe care le deine Muzeul Banatului, ca i materialul iconografic publicat n Iugoslavia18 sunt suficient de relevante pentru a demonstra, pe lng caracteristicile stilistice diferite ale icoanelor pe sticl srbeti, i un limbaj al inscripiilor net difereniat de cel al icoanelor romneti, lmurind orice controvers. Toate icoanele bnene au scenele ncadrate de un chenar decorativ, care poate constitui un element definitoriu n recunoaterea lor de la nceput. Acesta const din dou mari rozete plasate spre colurile superioare, unite sus printr-o band decorativ geometric, dreapt la piesele mai vechi, unduit ntr-un fel de acolad deschis, la exemplarele mai noi. Pe cele dou pri laterale, plecnd din rozete, chenarul se continu pn la latura inferioar prin dungi erpuite. De cele mai multe ori rozetele i banda decorativ ce le unete sunt lucrate cu lagmetal, iar prile laterale cu galben sau ocru. n exteriorul chenarului pn la ram, fondul icoanei primete constant o culoare n rou-crmiziu, ntrerupt din loc n loc prin grupuri de liniue i puncte colorate n alb, mai rar n galben sau ocru. Acestea reprezint n mare trsturile definitorii ale icoanelor pe sticl romneti pstrate la Muzeul Banatului, aa cum rezult ele din studierea atent a coleciei de pictur pe sticl. n satele cu populaie catolic din Banat, locuite de vabi, dar i n cele cu poemi i bulgari catolici apar icoane pe sticl importate din zona Sandl (Austria), precum i icoane pictate pe fond de oglind, avnd ornamente lefuite i tratate cu
I. Dancu, D. Dancu, op. cit., p. 123. D. Davidov, op. cit., loc. cit.; M. Banszky, Hiterglasikonen, n Kulturschatze aus der Vojvodine, Novi Sad, 1980, p. 3337; Idem, Ikone na staklu u Vojvodine (catalog), Novi Sad, 1997, nr. 38 i 55.
17 18

16

2 Icoane pe sticl

din Banat

acizi. Din prima categoric Muzeul Banatului deine 4 piese, ntre care se remarc Sf. Florian nfiat cu alura unui centurion roman stingnd flcrile ce mistuie o biseric, simbolul pictat al ereziilor cretine. De fapt Sf. Flonian a i fost revendicat i srbtorit ca sfnt patron al pompierilor. O alt scen semnificativ din aceast categoric este Sf. Martin, ce apare n postura unui cavaler clare, pregtindu-se s ucid cu sabia un duman al bisericii. Prezena Sf. Martin n Banat este explicabil dac inem seama de faptul c o bun parte din colonitii adui de habsburgi n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea erau francezi din Luxembourg, Alsacia i Lorena, tiindu-se c Sf. Martin este marele sfnt protector al francezilor. Cea de-a doua categorie o formeaz pictura pe fond de oglind, mai bine reprezentat, conservndu-se n colecie 16 piese. Dintre acestea se remarc cele dedicate mormntului Domnului, precum i diferii sfini sftuitori ai bisericii catolice: Reggiana, Barbara, Iosif, Venceslav. Acest tip de icoane a fost importat din Boemia i Austria de ctre colonitii venii din aceste pri la nceputul secolului al XIX-lea, ncadrndu-se tipologiei icoanelor produse acolo.19 Iat de ce se impune revizuirea propunerilor cu difuziunea i iradierea icoanelor din zona Sandl-Buchers, situat n nordul Austriei i sudui Boemici.20 Unele piese sunt mai vechi, de pe la nceputul secolului al XIX-lea, altele mai noi, de la sfritul aceluiai secol, aduse din aceleai locuri, pe calea legturilor comerciale, legturi pe care colonitii boemi le-au meninut mult timp cu zonele de origine.21 Ca stil de execuie se resimte pregnant influena picturii baroce, att n ceea ce privete tematica tratat, ct mai ales printr-o ornamentaie bogat, cteodat chiar exagerat de ncrcat, prin predominarea liniilor curbe, a ornamentaiei florale mai mult sau mai puin stilizate, precum i printr-un nelipsit ancadrament lefuit sau gravat. Acesta este format din dou colonete dispuse spre marginile laterale ale icoanei, unite printr-un semicerc sau un segment de cerc, dnd impresia unui arcosoliu, deasupra cruia se desfoar un bogat decor floral, tratat iari n manier baroc. ntotdeauna n colurile superioare sunt nelipsii trandafirii colorai n tonuri vii, pastelate, iar dedesubtul scenei, inscripia scris n alb, cu caractere latine la piesele mai vechi, n german la cele mai noi. Ca o caracteristic formal trebuie remarcat faptul c sunt lucrate predilect pe nlime, fiind ncadrate de rame din lemn de cire sau tei, cu suprafee bine lefuite, imitnd furnirul. Muzeul mai deine 18 iconie catolice, de dimensiuni mai mici, tiate n linii curbe din oglind, descriind n mare aspectul unei inimi. n spatele acestora se lipeau mici cromolitografii cu sfini salvatori sau sftuitori, ntre care la loc
19 G. Ritz, Hinterglasmalerei, Mnchen, 1975; R. Haller, Armenseelentaferl. Hinterglasbilder aus Bayern, Ostereich und Bohmen, Grafenau, 1980; Fr. Knaipp, Hiterglas-Kunste. Eine Bilddokumentation, Linz-Mnchen, 1988. 20 R. Schuster, Das Raimundsreuter Hiterglasbild. Geschichte der Raimundsreuter Hiterglasmalerei und ihres Einflussgebiete, Grafenau, 1984; idem, Tecnik der Hinterglasmalerei, n Hiterglasbilder aus dem Bohmerwald, ed. Schnell und Steiner, Mnchen-Zrich, 1991, p. 1415. 21 I. Dancu, D. Dancu, op. cit., p. 120121.

17

de cinste se afl: Sf. Anton, Sf. Iosif, Sf. Barbara, Sf. Ursula. Asemenea iconie aparineau fetielor i se pstrau n biseric pn la comuniunea religioas, dup care erau mutate acas i inute la loc de cinste, ncadrate ntr-un mic altar familial, organizat n ncperea curat, destinat oaspeilor. Sunt de fapt cunoscutele icoane de comuniune, att de tipice mediilor catolice de pretutindeni. Studierea coleciei de icoane pe sticl de la Muzeul Banatului prilejuiete desprinderea unor importante concluzii de ordin teoretic mai general:22 1) Prin anumite trsturi morfologice i stilistice, icoanele pe sticl din Banat fac legtura ntre cele produse n centrele transilvnene i cele srbeti, iar n sens mai larg ntre pictura pe sticl central-european i cea din sud-estul Europei. Prezentnd att asemnri, ct i deosebiri cu cele dou curente, icoanele i-au pstrat anumite trsturi proprii, n funcie de gradul de perpetuare a unor caracteristici ale tradiiei picturii bizantine sau de nivelul de asimilare a unor maniere de lucru proprii marilor curente artistice europene ale epocii. 2) Icoanele pe sticl prezint un interes deosebit pentru cunoaterea artei populare bnene, deoarece ele trdeaz un stil de redactare unitar, reconfirmnd o dat mai mult un lucru deja demonstrat de istorici i etnografi: anume c pn la masiva colonizare german din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX-lea, cultura popular romneasc se pstra destul de unitar n Banat; de-acum ntre nordul i sudul provinciei, n anumite zone din centru i mai ales din vest, se interpun forme de cultur tipice colonitilor. Exact n aceste pri apar icoanele de factur catolic, pictate pe sticl i pe fond de oglind, prezente i ele selectiv n colecie.

Vezi mai recent i studiile noastre: Icoane pe sticl din Banat, n revista Datini, Bucureti, nr. 34/1996, p. 2628 i Icoanele pe sticl bnene, n Analele Banatului Etnografie, III, Timioara, 1997, p. 87110.
22

18

LISTA CU LOCALITILE UNDE AU FOST COLECTATE SAU DEPISTATE ICOANE BNENE PE STICL
1. Banloc, judeul Timi 2. Buzad, judeul Timi 3. Crbunari, judeul Cara-Severin 4. Cebza, judeul Timi 5. Cerneteaz, judeul Timi 6. Clisura Dunrii, judeul Cara-Severin 7. Dinia, judeul Timi 8. Gad, judeul Timi 9. Gaiul Mic, judeul Timi 10. Ghilad, judeul Timi 11. Giulvz, judeul Timi 12. Igri, judeul Timi 13. Ilidia, judeul Cara-Severin 14. Ineu, judeul Arad 15. Jebel, judeul Timi 16. Moldova Nou, judeul Cara-Severin 17. Naid, judeul Cara-Severin 18. Padina Matei, judeul Cara-Severin 19. Percosova, judeul Timi 20. Petroman, judeul Timi 21. Racovia, judeul Timi 22. Rcdia, judeul Cara-Severin 23. Secusigiu, judeul Arad 24. Snmartinul Srbesc, judeul Timi 25. Stnpari, judeul Cara-Severin 26. eitin, judeul Arad 27. icula, judeul Arad

19

MODEL DE FI ANALITIC DE EVIDEN ELABORAT DE COMISIA CENTRAL DE STAT PENTRU PATRIMONIUL CULTURAL NAIONAL
(simbol 20-02-53)
1. Denumire 2. Loc de provenien 3. Autor 4. Donator (comanditar) 5. Datare 6. Atelier coal 7. Dimensiuni 8. Frecvena 9. Material, tehnic 10. Descriere 11. Elemente auxiliare 12. Inscripii, semntura (amplasare) 13. Semnificaia istoric, artistic, documentar sau tiinific 14. Meniuni speciale 15. Stare de conservare 16. Numr de inventariere

20

CATALOGUL COLECIEI
1. 1. Maica Domnului cu Iisus. 2. Secusigiu, judeul Arad. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 60,5 43 cm. 8. 1/25. 9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad, capac protector n spatele icoanei din coaj de tei. 10. Fecioara Maria ocup poziia central, cu capul nclinat spre stnga, ine pruncul pe braul stng. Iisus este nfurat ntr-un scutec rou cu dungi galbene i albe; ine capul lipit de capul mamei, iar cu mna stng cuprinde gtul Mariei-mam. Vemntul Mariei, un maforion cafeniu i hlamid roie, este mpodobit cu numeroase puncte albe. Personajele au nimb n jurul capului. Copilul Iisus are capul descoperit, prul n plete scurte negre. Fondul n partea superioar este colorat cu albastru intens i prezint un decor vegetal. ntreaga scen este delimitat de o bordur sub forma unui baldachin bronz-auriu. Chenarul rou-crmiziu este ornamentat cu dungulie albe, galbene i maron. Figurile sunt bine executate i precis conturate. 11. Rama de brad simpl, vopsit n negru, capacul din spate din fii de coaj de tei. 12. Cu alb n dreptul figurilor: 21

13. Deosebit de important pentru studiul picturii populare din Banat. 14. Se pare c aparine unei ediii mijlocii a icoanelor bnene situat spre mijlocul secolului al XIX-lea. 15. Lucrarea este bine conservat. 16. Inventariat cu nr. 6909.

2. 1. Maica Domnului cu Iisus. 2. Crbunari Stnpari, judeul Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 72 55,5 cm. 8. 1/25. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din coaj de tei. 10. Maica Domnului apare central mare, innd pe Iisus pe braul stng de dimensiunile unui copil mai mrior. Iisus ine n stnga globul pmntesc i cu dreapta face semnul binecuvntrii. Figurile bine desenate i creionate; au n jurul capetelor nimburi mari, cu bronz-auriu ce se contopesc. Maria nvemntat cu mafarion rou, tunic verde peste tot mpodobit cu picele albe i flori. Pe tunic stelue albe. Iisus are o mantie maronie cu picele albe. Fundalul este colorat n albastru-intens, unde apar motive vegetale. ntreaga scen e delimitat de un chenar n form de baldachin, din bronz-auriu. Exteriorul acestuia este rou-crmiziu. 11. Rama simpl de brad, vopsit n negru, capac n spate pentru protecie, din fii de coaj de tei. 12. Cu alb, pe fondul albastru, n dreptul figurilor: 13. Deosebit de important pentru cunoaterea picturii populare din Banat. 22

14. Dup desen i caracterul inscripiei trdeaz o etap din mijlocul secolului al XIX-lea. Dei achiziionat din Arad, piesa provine din judeul Cara-Severin. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventar 7055.

3. 1. Maica Domnului cu Iisus. 2. Naid, judeul Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 44 34,5 cm. 8. 1/25. 9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad. 10. Maria ine pe pruncul Iisus pe braul stng, iar mna dreapt este aezat pe piept. Iisus are n mna stng globul pmntesc, iar cu dreapta binecuvnteaz. Maria este nvemntat cu maforion cafeniu cu puncte albe i galbene. Iisus are pe umeri o pelerin roie. Figurile sunt puternic creionate cu ncercri timide de modelare. Nimburile trasate cu bronz-auriu mpreunate. Iisus are prul negru, buclat, tuns scurt dup moda greceasc. Fundalul jos redat n benzi orizontale, sus cu albastru i cu decor vegetal. ncadrarea compoziiei tipic bnean, cu un chenar galben, iar n exteriorul chenarului vopsit cu rou crmiziu. 11. Ram de brad vopsit negru, n spate cu carton pentru protecie. Icoana dublat, n fa are o sticl protectoare. 12. Cu alb n dreptul figurilor. 13. Document de pictur popular, important pentru cunoaterea picturii pe sticl n Banat. 23

14. Dou fragmente sparte n stnga; sticl de protecie suprapus, vopseaua oxidat la fondul albastru. 15. Conservare mediocr. 16. Nr. de inventar 7060.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14. 15. 16. 24

4. Maica Domnului cu Iisus. Moldova Nou Cara-Severin. Anonim. Achiziie. Mijlocul secolului XIX. Rural, Banat, veche. 48,5 38 cm. 1/25. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad, n spate carton pentru protecie. Maica Domnului l ine pe Iisus pe braul stng cu minile petrecute n jurul su, iar Iisus are minile n jurul gtului Mariei. Desenul este destul de stngaci, cu greeli la prezentarea minilor Mariei, minile i picioarele lui Iisus. Maria cu mafarion rou-crmiziu. Ambele personaje au pe cap coroane, iar n jurul lor nimburi cu bronz-auriu. Perspectiva sugerat prin benzi orizontale de culoare; fondul sus cu albastru. Chenarul sus n acolad, ncadrarea icoanei tipic bnean. n exteriorul chenarului geometric, fondul cu rou-crmiziu spre margini. Rama de brad vopsit n negru, prins n cuie de lemn, n spate carton pentru protecie. Cu negru n dreptul figurilor. Important pentru cunoaterea picturii populare pe sticl din Banat. Icoana e spart n 5 fragmente, dar nimic lips; reintegrat i protejat cu o plac suprapus de sticl. Bine conservat. Nr. de inventariere 7232.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14. 15. 16.

5. Maica Domnului cu Iisus. Naid, judeul Cara-Severin. Anonim. Achiziie. Mijlocul secolului XIX. Rural, Banat, veche. 60,5 46 cm. 1/25. Sticl de gljrie n spate, ram de brad, capac protector n spate din coaj de tei Maica Domnului redat central, n bust, ine pe braul stng pe pruncul Iisus. Maria poart maforion i mantie roie, odjdii verzi cu stelue albe. Iisus e mbrcat cu veminte colorate verde i maroniu i mpodobite cu stelue albe. Ambele personaje au pe cap coroane n rou i bronz-auriu. Figurile bine conturate cu tue ferme, negre, chiar cu tendine de modelaj la ochi. Fondul sus cu albastru, pe care, spre colurile de sus, apar, dou motive vegetale. ncadrarea icoanei i chenarul tipic bnean. Rozetele i chenarul geometric sus cu bronz auriu, n exteriorul chenarului colorat cu rou-crmiziu. Rama de brad neagr, prins la coluri cu cuie de lemn, capacul de protecie din spate din foi de coaj de tei. Cu alb pe fondul albastru, puin terse. Important document pentru studiul picturii populare pe sticl din Banat. Pies remarcabil ca execuie artistic. Culoarea de fond foarte puin tears pe unele poriuni. Bine conservat. Nr. de inventariere 7285.

6. 1. Maica Domnului cu Iisus. 2. Clisura Dunrii Cara-Severin. 25

3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XX. 6. Rural, Banat, nou. 7. 66 44 cm. 8. 1/25. 9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din coaj de tei. 10. Maria are capul uor nclinat spre stnga i ine pe Iisus-copil pe braul stng. Figurile naiv desenate, chiar stngaci i cu greeli anatomice, au pe cap coroane roii, nimburi cu bronz-auriu. Maria are mafarion cafeniu, decorat cu verde i galben; odjdiile sunt colorate n verde cu dungi roii. Iisus cu veminte gri cu decor rou, iar pe poale o earf verde. Hainele mbordurate cu galben i rou, cu broderie. Perspectiva sugerat prin benzi orizontale de culoare, ncadrarea icoanei i chenarul tipic bnene. n exteriorul chenarului colorat cu rou-crmiziu, cu dungi i decor alb. 11. Rama de brad vopsit negru, capacul protector din spate din dou foie din coaj de tei. 12. Inscripiile prescurtate, cu alb pe fondul albastru. 13. Important pentru cunoaterea unor ultime faze ale icoanelor pe sticl produse n Banat. 14. Pies mai slab ca realizare artistic. 15. Conservare bun. 16. Nr. de inventariere 7337.

7. 1. Maica Domnului cu Iisus. 2. Ineu Arad. 3. Anonim. 4. Achiziie. 26

5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 46,5 36,5 cm. 8. 1/25. 9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din coaj de tei. 10. Maria acoperit cu mafarion rou, odjdii verzi, decoruri cu galben i stelue. Pe braul stng l ine pe Iisus-copil, iar dreapta cu palma pe piept. Iisus ine n stnga globul pmntesc, cu dreapta face semnul binecuvntrii. Capetele au nimburile unite, din bronz-auriu mbordurate cu o fin dung roie. Figurile bine desenate i subliniate prin contururi ferme i accente la ochi i sprncene. Umerii obrajilor uor colorai n roz. Iisus are prul scurt, negru, tuns dup moda greceasc. Fondul i ncadrarea icoanei, tipic pieselor bnene. 11. Rama de brad simpl, vopsit cu negru, prins cu cuie de lemn, n spate protejat prin coaj de tei. 12. Cu negru, pe fondul albastru i galben, n dreptul figurilor. 13. Pies excepional ca realizare artistic, important i prin raritatea icoanelor pe sticl bnene. 14. Pies excepional ca realizare artistic. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 7475. 8. 1. Maica Domnului cu Iisus. 2. Dinia Timi. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 45 35,5 cm. 8. 1/25. 27

9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad. 10. Maria l ine pe Iisus copil pe braul stng, mna dreapt o are sprijinit pe piept. mbrcat cu mafarion rou-crmiziu, punctat cu galben, n fa se vede vemntul albastru cu stelue albe. Iisus are prul negru, tuns scurt, dup moda greceasc, mbrcat cu straie verzi, mantie maronie cu puncte albe; n mna stng ine globul pmntesc, cu dreapta face semnul binecuvntrii. Figurile sunt bine desenate, cu tue precise i destul de fine. Fondul ca i ncadrarea icoanei cu chenar pictat tipice icoanelor bnene. 11. Rama de brad simpl, vopsit n maron. 12. Cu negru, n dreptul figurilor. 13. Deosebit de important pentru cunoaterea picturii populare pe sticl din Banat. 14. Nu are stratul protector n spate. 15. Conservare bun. 16. Nr. de inventariere 7990. 9. 1. Maica Domnului cu Iisus. 2. Percosova, judeul Timi. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 60,5 44 cm. 8. 1/25. 9. Sticl pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din foi de coaj de tei. 10. Maica Domnului, cu figura bine desenat, acoperit cu mafarion cafeniu, odjdii verzi, punctate cu alb, pe cap coroane n culorile rou, verde, nimbul cu bronz-auriu. Maica Domnului l ine pe Iisus pe braul stng, iar cu dreapta indic prezena acestuia. i figura lui Iisus este bine conturat. Ambele personaje au obrajii colorai uor n roz. Iisus are n jurul capului nimb format 28

din 3 lobi, lobul din mijloc ncoronat de o cruce. Att mbrcmintea Mariei, ct i cea a lui Iisus sunt mpodobite cu stelue (culoare alb). Fondul jos sugerat n benzi orizontale de culoare, sus cu albastru. Chenarul sus vegetal, lateral geometric tipic icoanelor bnene. n exteriorul chenarului fondul e colorat cu rou-crmiziu. 11. Rama de brad simpl, vopsit negru, capac protector din fii de coaj de tei. 12. Cu alb, pe fondul albastru. 13. Deosebit de important pentru cunoaterea icoanelor pe sticl produse n centrele din Banat. 14. Pies excepional, fondul albastru de sus, puin ters. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 8629.

10. 1. Sfntul Nicolae 2. Crbunari Stnpari, jud. Cara-Severin 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 72,5 57 cm. 8. 1/25. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din coaj de tei. 10. Sf. Nicolae ocup poziia central, desenat n picioare, mbrcat n straie arhiereti, are cartea n mna stng, iar cu dreapta face semnul binecuvntrii. Are barbion, iar pe cap poart mitr episcopal. De o parte i de alta sus apare Iisus i Maria. Drapajul apare n culorile: rou, verde i puin cafeniu. Perspectiva este sugerat jos prin benzi orizontale de culoare; sus fondul cu albastru ultramarin. Figurile conturate prin tue negre. 29

ncadrarea i chenarul tipice icoanelor bnene. n exteriorul chenarului culoarea este rou-crmiziu. 11. Rama de brad, vopsit n negru, prins la coluri n cuie de lemn, protecia n spate cu fii de foi de tei. 12. Inscripiile ru terse; fuseser iniial cu alb, dar acum aproape ilizibile. 13. Document de pictur pe sticl, important pentru studiul picturii populare pe sticl din Banat. 14. La fondul ultramarin vopseaua tears exact unde erau amplasate inscripiile. 15. Conservare bun. 16. Nr. de inventariere 7054.

11. 1. Sfntul Nicolae. 2. Cerneteaz, judeul Timi. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 48 39,5 cm. 8. 1/25. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac de protecie n spate din coaj de tei. 10. Sf. Nicolae central desenat n picioare, mbrcat n haine arhiereti, avnd n mna stng crja episcopal, cu dreapta binecuvntnd. Are prul i barba crunte, cu figura bine desenat cu tue puternice. Odjdiile i mitra episcopal colorat cu rou, patrafirul n verde cu puncte albe. Apar i obinuitele benzi orizontale de culoare n partea de jos a icoanei sugernd perspectiva, sus fondul albastru. Chenarul i ncadrarea specific icoanelor bnene. n exteriorul chenarului pictat cu rou-crmiziu. Sus n coluri dou motive florale sunt aezate oblic avnd petalele albe i galbene, frunzele verzi. 30

11. Rama de brad vopsit n negru, prins n cuie de lemn, capacul protector din spate fragmentat. 12. Cu alb pe fondul albastru deasupra sfntului. 13. Important pentru studiul i rspndirea icoanelor pe sticl bnene. 14. Culoarea puin tears la benzile orizontale. 15. Lucrarea este bine conservat. 16. Nr. de inventariere 7138.

12. 1. Sfntul Nicolae. 2. Crbunari Stnpari, judeul Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 73 55 cm. 8. 1/25. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, n spate capac de protecie din fii de coaj de tei. 10. Sf. Nicolae ocup poziia central, desenat n picioare, avnd bine conturat figura cu prul i barba crunte, mbrcat n haine arhiereti, mantie brun, patrafir verde; la coapsa dreapt bederni verde cu ciucuri n bronz-auriu. n mna stng ine evanghelia, iar cu dreapta face semnul binecuvntrii. Sus n coluri apar Iisus i Maica Domnului. Iisus nvemntat cu omofor rou, Maria cu maphorion rou. Tot sus apar 2 elemente de decor vegetal. Jos pn la jumtatea icoanei perspectiva este sugerat prin benzi orizontale de culoare. Sus fondul cu albastru. ncadrarea i chenarul geometric cu 2 rozete la coluri sus, tipic bnene. n exteriorul chenarului culoarea cu rou-crmiziu, chenarul cu bronz-auriu. 31

11. Rama de brad vopsit n negru, prins la coluri n cuie de lemn, capacul de protecie din spate e din fii subiri de coaj de tei. 12. Cu alb pe fondul albastru la partea superioar aproape de chenarul geometric. 13. Document important pentru cunoaterea picturii populare pe sticl din Banat. 14. Pies excepional ca realizare artistic. 15. Pstrat i conservat perfect. 16. Nr. de inventariere 7284.

13. 1. Sfntul Nicolae 2. Moldova-Nou, judeul Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 61 44 cm. 8. 1/25. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din coaj de tei. 10. Sf. Nicolae desenat central, ocup mare parte din icoan. Faa bine conturat, cu prul i barba crunte, pe cap poart o mitr episcopal roie, iar n jurul capului are nimb cu bronz-auriu. ine n mna stng evanghelia, iar cu dreapta face semnul binecuvntrii. mbrcat cu odjdii episcopale verzi i roii, patrafir galben i verde cu cruci negre, se termin cu ciucuri bronz-auriu. La coapsa dreapt are bederni verde cu gitane cu bronz-auriu. Fundalul jos cu benzi orizontale de culoare, sus cu albastru. Spre coluri sus apar motive vegetale, flori colorate rou, frunze verzi. Chenarul geometric i ncadrarea icoanei tipic bnean. Figura ncadrat de un chenar ce d impresia unei ui mprteti. Motivul ce mpodobete chenarul este o linie erpuit ornamentat cu linii de 32

3 Icoane pe sticl

din Banat

11. 12. 13. 14. 15. 16.

culoare att spre partea interioar ct i pe cea exterioar. Acestea sunt aranjate n grupuri sub forma unor roze. La colurile superioare apar 2 rozete geometrice, iar n exteriorul chenarului geometric fondul colorat n rou-crmiziu. Rama de brad neagr, prins la coluri n cuie de lemn, n spate capac de protecie din coaj de tei. Sus cu alb pe fondul albastru. Documentul important pentru cunoaterea picturii populare pe sticl din Banat. O poriune spart n colul stng sus, dar rentregit i starea de conservare bun. Bine conservat. Nr. de nregistrare 7336.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

14. Sfntul Nicolae. Banat ? Anonim. Achiziie. Mijlocul secolului XIX. Rural, Banat, veche. 60 44 cm. 1/25. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din coaj de tei. Sf. Nicolae central, desenat n picioare, cu figura proeminent, bine conturat, cu ncercare evident de individualizare. n mna stng are Evanghelia, iar cu dreapta binecuvnteaz. Pe cap poart mitr episcopal, iar n jur nimb de bronz auriu puin ters. Vemintele arhiereti cu maron i verde, decorate cu galben i alb, n dreapta bederni verde cu chenar i ciucuri n bronz-auriu. Perspectiva sugerat prin benzi orizontale de culoare. Sus fondul ultramarin. ncadrarea i chenarul tipic bnene, n exteriorul chenarului cu rou-crmiziu.

33

11. Rama de brad simpl, vopsit n negru, prins n cuie de lemn, capac protector din coaj de tei. 12. Inscripia plasat sus, cu negru pe fondul albastru. 13. Important pentru cunoaterea icoanelor pe sticl bnene. 14. Pies ntreag, vopseaua uor oxidat pe partea stng. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 7371.

15. 1. Sfntul Nicolae 2. Nu se cunoate locul de provenien ? 3. Anonim. 4. Donat de vama Moravia, judeul Timi. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 61 45 cm. 8. 1/25. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din coaj de tei. 10. Sf. Nicolae central are n mna stng Evanghelia, iar cu dreapta face semnul binecuvntrii. Figura bine conturat prin tue ferme, pe cap poart mitr episcopal, nimb cu bronz-auriu. Are odjdii episcopale roii, cu patrafir albastru, bordurile la vestimentaie sunt geometrice cu bronz auriu. La coapsa dreapt are bederni albastr cu margine i ciucuri galbeni. Fondul jos redat prin benzi de culoare, sus sugerat cerul cu albastru. Chenarul geometric tipic icoanelor bnene, n exteriorul chenarului fondul cu rou-crmiziu. 11. Rama de brad vopsit n negru, prins n cuie de lemn, protecia n spate cu coaj de tei. 12. Cu alb, pe fondul albastru, plasat sus, de-o parte i de alta a capului personajului. 34

13. Deosebit de important pentru cunoaterea icoanelor produse n centrele bnene. 14. Pies excepional ca realizare artistic i bine pstrat. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 8513.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13.

16. Sfntul Nicolae Naid, judeul Cara-Severin Anonim. Achiziie. Mijlocul secolului XIX. Rural, SREM, provincia Voivodina n Serbia. 80 58,5 cm. Unicat. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, fii de protecie n spate din coaj de tei. Sf. Nicolae apare mare, central, mbrcat cu odjdii arhiereti roii cu puncte albe. n fa are patrafir alb cu galben mbordurat cu bronz-auriu cu puncte roii i verzi imaginnd smaralde i safire. n stnga ine evanghelia, cu dreapta face semnul binecuvntrii mici. Perspectiva este sugerat prin benzi orizontale de culoare, iar n dreapta icoanei, jos, apare imaginea mic a unei biserici cu portal apusean tiat n arc semicircular cu turn i fle nalt pe pronaos. Fundalul sus cu albastru, chenar de jur mprejur geometric, iar n exteriorul chenarului decorul pe cele 2 laterale vegetal, sus un meandru din linii i puncte albe. Rama simpl de brad vopsit n negru, prins cu cuie de lemn, n spate fii pariale de coaj de tei pentru protecie. n dreapta figurii sfntului, cu negru pe fond albastru. Document de pictur popular srbeasc, important pentru studierea interferenelor produse ntre icoanele romneti i srbeti. 35

14. n colul drept sus spart i o bucat de aproximativ 8-10 cm2 lips. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 7057.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14.

15.

17. Cuvioasa Paraschiva Colectat n jurul Ineului, judeul Arad. icula? Anonim. Sara Gheorghe. I-a jumtate a secolului XIX. Rural, din zona Baranya (posibil Sombor) Voivodina, Serbia. 60 44 cm. Unicat. Sticl pictat n spate, ram de brad, capac parial n spate de protecie din foi de tei. Sfnta mbrcat n mafarion i felon de culoare maron decorate cu stelue i rozete albe, vemnt albastru cu dungi albe, stihor verde i alb, cu o cruce neagr. n mna stng ine ramura de mslin, iar n dreapta o cruce. Figura sfintei e bine conturat cu preocupare pentru detalii anatomice corecte la mini i la figur. n jurul capului are un nimb cu bronz-auriu, dar azi oxidat. Perspectiva sugerat prin fundalul de dungi n maron, alb, ocru, iar sus albastru ultramarin, pictat cu puncte, cercuri, romburi alungite, S-uri, vrejuri stilizate. Rama de brad, simpl, prins la coluri n cuie de lemn, n spate mai pstreaz doar 2 fii de foi de tei pentru protecie. Inscripia lipsete sau poate acoperit de o posibil repictare. Extrem de important pentru circulaia n S-V Romniei a icoanelor pe sticl din Iugoslavia i pentru interferenele stilistice. Se pare c a fost repictat parial culoarea de fond sus, precum i unele pri din chenar. Spre prile inferioare ale odjdiilor sfintei, culoarea maron parial cojit i tears. Bine conservat.

16. Nr. de inventariere 4720. 36

18. 1. Cuvioasa Paraschiva 2. Nid, judeul Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, veche, Banat. 7. 73 56,5 cm. 8. 1/25. 9. Sticl pictat n spate, ram de brad. 10. Cuvioasa Paraschiva ocup scena central, mare, cu figura bine creionat, avnd vestimentaia cu mafarion rou-crmiziu i dungi albe i galbene, odjdii negre, patrafir galben. n mna dreapt ine ramura de mslin i crucea, iar n stnga cartea! Sus spre coluri apar mici i n busturi Iisus i Maria. Perspectiva sugerat prin benzi orizontale colorate, fondul sus cu albastru ultramarin. ncadrarea icoanei tipic bnean, cu chenar geometric i floral stilizat. 11. Rama de brad simpl, vopsit n negru, prins n cuie de lemn. 12. n mare parte terse, se mai disting la Iisus i Maria. 13. Important pentru studiul picturii populare pe sticl n Banat. 14. Vopseaua ru cojit la fond, vemintele Sf. Paraschiva, Iisus i Mariei precum i parial la chenar. 15. Conservare mediocr. 16. Nr. de inventariere 7062.

19. 1. Cuvioasa Paraschiva 2. Ghilad, judeul Timi. 3. Anonim. 4. Achiziie. 37

5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 60,5 44 cm. 8. 1/25. 9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din coaj de tei. 10. Sf. Paraschiva apare central, desenat n picioare, are n mna stng crucea i ramura de mslin, iar cu dreapta ine mtniile. Figura bine conturat, cu tue puternice. Pe cap poart comnac (potcap) clugreasc maronie, vlul rou-crmiziu cu dungi albe. n jurul capului are nimb oval de bronz auriu. Pe umeri poart mantie maronie deschis spre ocru, odjdii verzi. Important broderie de factur popular apare la gtul personajului. Perspectiva jos sugerat prin linii orizontale de culoare, sus fondul n albastru-ultramarin. Chenarul i ncadrarea tipic bnene, n exteriorul chenarului culoarea rou crmiziu. 11. Rama de brad vopsit n negru, prins n cuie de lemn, capacul n spate din fii de coaj de tei. 12. Cu negru pe fondul albastru. 13. Document de pictur popular pe sticl din Banat. 14. Pies veche de o remarcabil calitate artistic. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 7267.

20. 1. Cuvioasa Paraschiva 2. Clisura Dunrii Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 38

7. 59 45 cm. 8. 1/25. 9. Sticl pictat n spate, ram de brad, n spate capac protector din foi de coaj de tei. 10. Sf. Paraschiva are n mna dreapt o cruce mic galben i ramura verde de mslin, iar n mna stng ine biblia. mbrcat n odjdii verzi mpodobite cu stelue albe, pe spate poart o mantie viinie, pe cap mafarion rou. Figura bine desenat, cu tue terme, n jurul capului un nimb circular cu bronz auriu, mbordurat cu rou. Fondul pn la jumtatea icoanei redat prin benzi orizontale de culoare, sus cu albastru-ultramarin. Chenarul i ncadrarea icoanei tipic bnean; n exteriorul chenarului fondul cu rou-crmiziu. 11. Rama de brad vopsit n negru, prins cu cuie de lemn, protecie n spate din foi de coaj de tei. 12. Inscripia lipsete sau poate acoperit de o eventual repictare. 13. Important pentru cunoaterea i studiul icoanelor pe sticl provenite din centre bnene. 14. Colul stng sus spart, dar fragmentul reintegrat n pies, ce se prezint bine i unitar. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 7986.

21. 1. Sfntul Gheorghe 2. Secusigiu Arad. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Sfritul secolului XIX. 6. Rural, Banat, trzie. 7. 52 41,5 cm. 8. 1/10. 39

9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad n spate, hrtie de protecie. 10. Sf. Gheorghe avnd nfiarea unui otean, apare clare pe un cal alb cu coam i coad negre. narmat cu scut circular i lance, cu care strpunge un balaur verde, rsturnat la picioarele calului. Sfntul apare cu capul descoperit, nimb n jurul capului, are plete negre ce cad pe umeri. Are tunic verde, pelerin roie scurt prins la gt cu agraf, cizme negre. Valtrapul ce apare pe cal este albastru deschis. n dreapta sus apare imaginea unei biserici cu acoperi rou de igl. n faa bisericii se afl prinesa Aia salvat de Sf. Gheorghe. ntreaga scen ncadrat ntr-un fel de baldachin cu chenar crmiziu. 11. Ram de brad vopsit maron cu un profil mic spre interior. n spate doar o bucat de hrtie pentru protecie. 12. Inscripia cu alb deasupra sfntului, aproape indescifrabil. 13. Deosebit de important pentru cunoaterea picturii populare din Banat. 14. Spart n dou fragmente sus n dreapta, precum i jos, pe lat, spre baz. Vopseaua de fond fiind cojit n centru exact unde a fost amplasat inscripia. 15. Conservare mediocr. 16. Nr. de inventariere 6778. 22. 1. Sfntul Gheorghe 2. Naid, judeul Cara-Severin 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 75 59 cm. 8. 1/10. 9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad. 10. Sf. Gheorghe, cu nfiarea unui tnr osta clare pe un armsar alb semicabrat. Pe spate poart o mantie roie cu flori galbene mbrcat cu tunic scurt de zale, cizme cafenii. Frul i valtrapul rou cu bordur galben i 40

gitane. n dreapta sus apar imaginea unei biserici sub forma unei mici rotonde cu perei albi i cupol galben, n faa creia apare prinesa Aia salvat de sfnt din ghearele balaurului rsturnat la picioarele calului i rpus cu lancea de ctre sfnt. Perspectiva sugerat pn la 2/3 din icoan prin benzi orizontale de culoare. Fondul sus cu ultramarin. ncadrarea icoanei este tipic icoanelor bnene. 11. Ram de brad vopsit n negru, prins prin cuie de lemn la capete. 12. Sus cu alb, puin tears, deasupra capului Sf. Gheorghe. 13. Deosebit de important pentru cunoaterea picturii populare din Banat. 14. Icoana a fost spart n 1977 i a fost restaurat. Vopseaua pe alocuri oxidat i tears nainte de restaurarea piesei. 15. Conservare mediocr. n iunie 1977 a fost rentregit i fixat cu un strat suprapus de sticl. 16. Nr. de inventariere 7056.

23. 1. Sfntul Gheorghe 2. Naid, judeul Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 75 59 cm. 8. 1/25. 9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad, n spate capac protector din fii de coaj de tei . 10. Sf. Gheorghe cu nfiarea unui tnr imberb, cu plete castanii, figura puternic conturat, cu o manta roie pe umeri, o cma de zale, tunic verde cu stelue albe, pantaloni albatri, cizme maron. Clare pe un armsar alb, semicabrat, strpunge cu o lance lung maron un balaur mare, rsturnat la picioarele calului. 41

n dreapta sus apare o biseric alb sub forma unei mici rotonde sub ea prinesa Aia, salvat de sfnt din ghearele balaurului. Perspectiva sugerat jos prin benzi orizontale de culoare, sus fondul cu albastru-ultramarin. Chenarul i ncadrarea tipice icoanelor bnene, n exteriorul chenarului colorat cu rou-crmiziu. 11. Ram de brad vopsit negru, prins la coluri cu cuie de lemn, n spate foie din coaj de tei pentru protecie. 12. Cu alb pe fondul albastru-ultramarin deasupra capului sfntului. 13. Document important pentru studiul picturii populare pe sticl din Banat. 14. Pies remarcabil ca realizare artistic; vopseaua la fondul ultramarin puin tears. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 7283.

24. 1. Arhanghelul Mihail 2. Clisura Dunrii Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Sfritul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 59 45cm. 8. 1/15. 9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din carton i parial din coaj de tei . 10. Arhanghelul Mihail apare central n postura unui sfnt osta, avnd n mna stng cumpna dreptii iar n dreapta o spad scurt. Figura destul de bine conturat, alura zvelt, mbrcat cu tunic verde cu stelue albe, deasupra plato roie, pantaloni albatri, cizme negre. Pe umeri poart o mantie cafenie,

42

hlamid cu liniue albe, prins la mijlocul pieptului cu o agraf. n jurul capului poart un nimb colorat cu cafeniu deschis. Fondul jos casetat n ptrele colorate (fr perspectiv). La mijloc n benzi orizontale de culoare, sus n albastru. ncadrarea icoanei cu chenar tipic icoanelor bnene; n exteriorul chenarului marginea colorat cu rou crmiziu. 11. Rama simpl de brad dat cu bronz-auriu, dar ters, prins n cuie de lemn. Protecia n spate cu foi de coaj de tei, ntrite pe dinuntru cu carton. 12. Cu negru, pe fondul albastru. 13. Deosebit de important pentru studiul prelungirii n timp a produciei de icoane n centrele bnene. 14. Spart jos transversal i colul stng, dar fragmentele pstrate; uor tears culoarea la fond i la vestimentaia arhanghelului. 15. Conservare mediocr. 16. Nr. de inventariere 7988. 25. 1. Arhanghelul Mihail 2. Loc de provenien necunoscut. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 72 50cm. 8. 1/10. 9. Sticl pictat n spate, ram de brad, n spate capac de protecie din foi de coaj de tei . 10. Arhanghelul Mihail apare n postura unui tnr cu figura bine conturat, cu pr castaniu avnd n jurul capului nimb colorat bronz-auriu. Poart tunic verde, pantaloni albatri, cizme negre. Mantia i acoper spatele, este lung pn jos, prins cu o agraf pe umrul drept. 43

11. 12. 13. 14. 15. 16.

n mna dreapt are o spad galben iar cu mna stng ine cumpna dreptii, colorat tot n galben. Fondul jos este rezolvat prin benzi orizontale de culoare, sus cu albastru ultramarin. Chenarul geometric i ncadrarea piesei sunt tipice icoanelor bnene. n exteriorul chenarului fondul e colorat n rou-crmiziu. Aripile arhanghelului sunt albe. Rama simpl, vopsit n negru, capacul de protecie din spate fragmentar, din dou buci de foi de coaj de tei. Inscripia cu alb pe fondul albastru, amplasat deasupra capului sfntului. Deosebit de important pentru studiul icoanelor pe sticl pictate n centrele bnene. Pies excepional; fondul albastru, parial terse. Conservare bun. Nr. de inventariere 8578. 26. Arhanghelul Mihail Percosova, judeul Timi. Anonim. Achiziie. Mijlocul secolului XIX. Rural, Banat, veche. 55,5 43,5 cm. 1/10. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad, capac de protecie n spate din carton. Arhanghelul Mihail apare central n postura unui tnr osta, cu prul negru, nimb de bronz-auriu (ters), figura puternic conturat. Poart tunic cenuie strns pe mijloc cu un bru galben, pantaloni albatri, cizme negre, pe spate o mantie ampl ce cade pn jos la clcie, este prins la mijlocul pieptului cu o agraf rotund n form de floare. Mantia are culoare cafenie cu decor mare alb. Are n mna dreapt o spad, iar cu stnga ine cumpna dreptii colorat

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

44

galben. Fondul jos redat cu benzi orizontale de culoare, sus cerul cu albastru. Chenarul simplu geometric i ncadrarea tipice bnene. Sus apare un decor reprezentnd grifoni stilizai afrontai de o parte i de alta a arborelui vieii. n exteriorul chenarului culoarea de fond realizat cu roi-crmiziu. 11. Rama de brad simpl, vopsit n negru, prins la coluri n cuie de lemn, n spate protecia asigurat cu carton. 12. Cu negru pe fondul albastru, tears, aproape ilizibil. 13. Deosebit de important pentru studierea icoanelor pe sticl produse n centrele bnene. 14. Un mic fragment (10 cm2) spart i lips, sus n colul stng al icoanei. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 8630. 27. 1. Sfnta Paraschiva i Sfntul Ioan Boteztorul 2. Provine din colecia veche a Muzeului Banatului. 3. Anonim. 4. Achiziionat ntre 19281932 de ctre Ioachim Miloia. 5. Prima jumtate a secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 59,5 43 cm. 8. 1/2. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac de protecie n spate din placaj. 10. n stnga redat Sf. Paraschiva n haine monahale, odjdii maron, anteriu verde, patrafir alb, cu cruci albe. n mna dreapt ine o cruce galben, iar n stnga mtnii. n partea dreapt a icoanei este Ion Boteztorul care ine cu mna stng o cruce lung roie, cu mna dreapt face semnul binecuvntrii. Are anteriu verde cu stelue, ncins cu un bru lat colorat n bronz-auriu, decorat geometric. Pe umrul stng poart o pelerin lung cu dungi albe i galbene. Figurile bine creionate i difereniate cu grij pentru detaliul anatomic. Obrajii 45

colorai puin n roz, semn c face parte din prima redacie a icoanelor bnene. Perspectiv sugerat prin benzi orizontale de culoare, iar fondul sus n albastru intens. 11. Rama de brad simpl, vopsit n maron nchis, capacul din spate de protecie recent, din placaj. 12. Inscripiile sus deasupra figurilor cu negru pe fondul albastru dar ru terse, indescifrabile. 13. Document de pictur popular deosebit de important pentru cunoaterea picturii populare pe sticl din Banat. 14. Culoarea fondului i a vemintelor precum i parial la figuri sunt terse. 15. Conservarea mediocr. 16. Nr. de inventariere 4900. 28. 1. Sfnta Paraschiva i Sfntul Ioan Boteztorul 2. Naid Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziionat. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 61 47 cm. 8. 1/4. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac de protecie n spate din placaj. 10. n stnga apare Sf. Paraschiva ce are n mna dreapt crucea i ramura de mslin, iar n mna stng biblia. mbrcat cu maphorion i odjdii clugreti. n dreapta icoanei apare Sf. Ioan Boteztorul ce ine n mna stng o cruce lung, neagr, iar cu mna dreapt binecuvnteaz. Figurile sunt bine desenate, creionate puternic. Vestimentaia colorat cu maron, rou, albastru. Figurile au nimburi cu bronz-auriu. Perspectiva sugerat prin benzi orizontale de culori verzi i galbene, iar fondul sus, n albastru. ncadrarea icoanei tipic bnean 46

cu un chenar geometric cu galben i bronz n afara lui cu rou-crmiziu (vermillion). 11. Rama de brad vopsit n negru, prins n cuie de lemn; n spate capac protector nou din placaj de fag. 12. Inscripiile sunt terse aproape complet, indescifrabile. 13. Document important pentru studiul picturii populare pe sticl din Banat. 14. Culoarea de fond s-a oxidat puternic, ducnd n consecin la tergerea inscripiilor. 15. Bun conservare. 16. Nr. de inventariere 7063. 29. 1. Sfnta Paraschiva i Sfntul Ioan Boteztorul 2. Ghilad, jud. Timi. 3. Anonim. 4. Achiziionat. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 60,5 44,5 cm. 8. 1/5. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din coaj de tei. 10. n partea stng a icoanei e redat Sf. Paraschiva ce ine n mna dreapt ramura de mslin i crucea, iar n stnga mtniile. mbrcat cu maphorion i mantie cafenie cu decor din puncte albe i galbene. n dreapta Sf. Ioan Boteztorul, ce ine n mna stng o cruce lung maronie, iar cu dreapta binecuvnteaz. ntre personaje, sus, un motiv vegetal. Perspectiva sugerat prin benzi de culoare orizontale. Fondul sus sugernd cerul albastru, chenarul i ncadrarea tipic icoanelor bnene. n interiorul chenarului fondul cu rou-crmiziu. La chenar apar dou rozete cu 8 petale colorate n verde i rocat nchis. 47

11. Rama de brad neagr prins cu cuie de lemn, n spate fii de coaj de tei pentru protecie. 12. Cu alb pe fondul albastru. 13. Deosebit de important pentru studiul icoanelor bnene vechi, piesa bine individualizat i reprezentativ. 14. Pies remarcabil prin execuie. 15. Lucrare bine conservat. 16. Nr. de inventariere 7075. 30. 1. Sfnta Paraschiva i Sfntul Ioan Boteztorul 2. Clisura Dunrii Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziionat. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 59,5 44 cm. 8. 1/10. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din coaj de tei. 10. Sf. Paraschiva apare n stnga, innd n mna dreapt o cruce i ramura de mslin. Capul acoperit cu mapharion rou, mbrcat cu odjdii verzi. n dreapta Sf. Ioan ce ine crucea n mna stng. Figurile puternic conturate cu tue negre au feele ovale. Sf. Ioan are odjdii albastre cu mantie maron pe spate. n jurul capetelor apar nimburi cu bronz-auriu, delimitate cu o dung fin galben. Fondul de jos n benzi orizontale de culoare, sus cu albastru. ncadrarea i chenarul tipic bnene, n exteriorul chenarului fondul cu rou crmiziu. 11. Rama de brad vopsit n negru, prins cu cuie de lemn, n spate protecia asigurat din fii de coaj de tei. 12. Cu alb, pe fondul albastru, deasupra figurilor. 48

4 Icoane pe sticl

din Banat

13. 14. 15. 16.

Important pentru studiul picturii populare pe sticl din centrele bnene. n multe pri culoarea oxidat i tears, mai ales la fond i la vestimentaie. Conservarea mediocr. Nr. de inventariere 7987. 31. Sfntul Vasile cel Mare Ghilad, jud. Timi. Anonim. Achiziie. Mijlocul secolului XIX. Rural, Banat, veche. 60,5 46,5 cm. 1/5. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din foi de coaj de tei. Sf. Vasile cel Mare apare central, desenat n picioare, mbrcat cu haine arhiereti, odjdii i coroan roii, patrafir albastru. Figur bine creionat prin tue puternice, cu prul i barba castanii nchis. n mna stng are o carte maron, cu dreapta binecuvnteaz. nspre coluri sunt dou motive vegetale cu alb, rou i verde. La coapsa dreapt apare o bederni verde, cu chenar i gitane cu bronz-auriu. Perspectiva jos sugerat prin benzi orizontale de culoare, chenarul cu galben, ncadrarea tipic bnean, n exteriorul chenarului colorat cu rou-crmiziu. Cele dou rozete de sus din colurile superioare ale chenarului ca i nimbul din jurul capului Sf. Vasile colorate cu bronz-auriu. Rama de brad vopsit cu negru, prins la coluri cu cuie de lemn, capacul n spate pentru protecie din fii de coaj de tei. Cu alb, pe fondul albastru, sus, n dreptul capului sfntului. Document important pentru cunoaterea picturii populare pe sticl din Banat. Pies de o remarcabil realizare artistic. Icoana este bine conservat. Nr. de inventariere 7269. 49

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14. 15. 16.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14. 15. 16.

32. Sfntul Vasile cel Mare Nu se tie locul de provenien. Anonim. Achiziie. Mijlocul secolului XIX. Rural, Banat, veche. 70 54,5 cm. 1/5. Sticl pictat n spate, ram de brad, n spate protecia cu carton i fii de coaj de tei. n centrul tabloului, Sf. Vasile cel Mare mbrcat cu odjdii roii arhiereti, cu patrafir ocru-verzui, pe cap poart mitr episcopal, nimb cu bronz auriu. Desenul destul de precis i bine conturat. n mna stng ine biblia, cu dreapta binecuvnteaz. Sus, spre coluri apar Iisus-mprat n stnga, n dreapta Maica Domnului. Perspectiva sugerat pn la jumtatea piesei prin benzi orizontale de culoare, cerul sus, sugerat cu albastru. Chenarul geometric i ncadrarea icoanei tipic icoanelor bnene, iar n exterior chenarul fondului cu rou-crmiziu. Rama de brad simpl, vopsit n negru, capacul de protecie de coaj de tei, fragmentar din 2 buci laterale. Cu alb pe fondul albastru. Important pentru cunoaterea icoanelor pe sticl produse n centrele de icoane din Banat. Pies excepional, spart jos n stnga, dar fragmentul pstrat i reintegrat. Fondul albastru, uor ters. Bine conservat. Nr. de inventariere: 8576.

33. 1. Proorocul Ilie 2. Naid, judeul Cara-Severin. 3. Anonim. 50

4. Achiziie. 5. nceputul secolului XIX. 6. Rural, Srem, nou. 7. 72,5 56 cm. 8. Unicat. 9. Sticl pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din foi de coaj de tei. 10. Scena se mparte de fapt n 2 registre: cel de jos mai mare n care apar cei 3 sfini: Vasile, Nicolae i Simeon secondai de 2 nvcei, oficiaz slujba mbrcai cu odjdii arhiereti. n mijloc apare o cruce mare colorat n brun-nchis. Sus pe un strat de nori Sf. Ilie, cu paloul n mna stng, st ntr-un car mnat de un nger i tras de 2 cai albi, naripai. Fondul jos cu albastru, sus cu rou deschis. Figurile sunt desenat naiv, stereotipic dei cu tue destul de pronunate. 11. Rama de brad vopsit n negru i dat recent cu lac. n spate capac de protecie din coaj de tei. 12. Sus deasupra carului cu negru. 13. Important pentru cunoaterea icoanelor din zonele vecine Banatului, pentru studiul comparativ. 14. Dup desen, calitatea sticlei i caracterul inscripiei, pare o icoan mai nou, poate de prin 19001920. 15. Piesa este bine conservat. 16. Nr. de inventariere: 7061.

34. 1. Proorocul Ilie 2. andra, comuna Biled, judeul Cara-Severin. 3. Iconar anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 51

6. Atelier rural, Srem, veche. 7. 46 38 cm. 8. Unicat. 9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din foi de coaj de tei. 10. Imaginea reprezint pe Sf. Ilie ntr-un car tras de doi cai albi naripai. Aciunea se desfoar pe o perdea de nori alburii stilizai ca nite spirale. Sf. Ilie este nvemntat n haine roii cu dungi albe i albastre uor nclinat spre stnga. Are prul negru cu nimb bronz-auriu, figura puternic conturat prin tue ferme negre. Deasupra pe o perdea de nori mai mic apare un nger (cluz) care mn caii naripai. Fondul este realizat jos prin cinci benzi de culoare, scurte, verticale, iar la mijloc i sus fondul e colorat cu ultramarin. Compoziia este ncadrat de un motiv floral n form de ghirland ce alctuiete un chenar; n exteriorul acestuia fondul este colorat n crem-alburiu. 11. Rama de brad simpl, vopsit n negru, prins n cuie de lemn, protecia n spate din foi de coaj de tei. 12. Cu alb pe fondul ultramarin. 13. Deosebit de important pentru cunoaterea picturii din zonele vecine Banatului i pentru studiul interferenelor reciproce. 14. Spart n jumtatea inferioar n 4 fragmente dar reasamblat i piesa rentregit. 15. Conservare mediocr. 16. Nr. de inventariere 7672. 35. 1. Sfntul Alimpie 2. Ghilad, judeul Timi. 3. Anonim. 4. Achiziionat. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 52

7. 46,5 36,5 cm. 8. 1/2. 9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din coaj de tei. 10. Sf. Olimpiu (Alimpie) unul din ucenicii apostolului Pavel apare n bust, cu potcap (comnac) clugresc pe cap, maron nchis. Pe umeri poart manta monahal maron cu puncte albe i galbene. n mna dreapt are o carte, iar n stnga o cruce galben. Odjdiile sunt colorate verzi cu cruci albe, patrafor alb cu galben, cruci negre. Figura bine conturat cu prul i barba uor crunte. n josul icoanei apare forma unei cripte cu intrare i ferestre, avnd de-o parte i de alta la baz, cte o ramur alb. Perspectiva este sugerat prin benzi orizontale de culoare, fondul sus n albastru. Chenarul i ncadrarea tipic bnene cu galben. n exteriorul chenarului geometric culoarea rou-crmiziu puin oxidat. 11. Rama de brad vopsit n negru, prins cu cuie de lemn, n spate capac fragmentar de protecie din fii de coaj de tei. 12. Cu negru sus, pe fondul albastru. 13. Important pentru cunoaterea picturii populare pe sticl din Banat. 14. Pies excepional, doar culoarea rou-crmiziu uor oxidat. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 7266. 36. 1. Sfntul Alimpie 2. Ineu, judeul Arad. 3. Anonim. 4. Achiziionat. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 46 36,5 cm. 8. 1/2. 53

9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din foi de coaj de tei. 10. Sf. Alimpiu st n centru cu o carte bisericeasc n mna dreapt, n stnga cu o cruce galben. Figura prea bine conturat, cu prul, barba i sprncenele castanii, are pe cap o mitr episcopal gri-albstruie. Pe umeri poart o mantie arhiereasc maronie cu flori albe i galbene, odjdii albastre, patrafir alb cu roz. La baz are imaginea unei seciuni printr-un mausoleu. Fondul pn la 2/ 3 format din benzi orizontale de culoare, sus cu albastru ultramarin. ncadrarea i chenarul tipice icoanelor bnene. 11. Rama de brad simpl vopsit n negru prins cu cuie de lemn, capacul din spate din foi de coaj de tei. 12. Cu negru pe fondul ultramarin. 13. Deosebit de important pentru cunoaterea icoanelor pe sticl Banat: scena iconografic extrem de rar. 14. Spart transversal la 1/3 de la baz, dar pstrat integral. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 7476. 37. 1. Sfinii Petru i Pavel 2. Naid, judeul Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 61,5 47 cm. 8. 1/25. 9. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din coaj de tei. 10. Sf. Petru apare n stnga icoanei avnd n mna dreapt cheia raiului, iar n mna stng are o alt cheie mai mic. n dreapta redat Sf. Pavel ce ine n 54

mna dreapt sabia, n stnga ine evanghelia. Sf. Petru are prul crunt. Sf. Pavel pictat cu prul castaniu. Au odjdii arhiereti cu rou, albastru, cafeniu i verde, hainele cu puncte albe i galbene. Perspectiva sugerat prin benzi orizontale de culoare, fondul sus cu ultramarin. ncadrarea icoanei e tipic bnean. Sus n afara chenarului apar 2 lujeri cu bronz-auriu afrontai, ntre ei un motiv vegetal stilizat. 11. Rama de brad neagr, prins n cuie de lemn, n spate fii de coaj de tei pentru protecie. 12. Cu alb deasupra capetelor sfinilor. 13. Important pentru cunoaterea picturii pe sticl din Banat. 14. Fundalul chenarului decorativ pe alocuri ters i czut. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 7058. 38. 1. ncoronarea Fecioarei 2. Ghilad, judeul Timi. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 50 52 cm. 8. 1/15. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad. 10. n stnga icoanei este zugrvit Iisus ce ine n partea dreapt i cu mna dreapt o mare cruce (simbolul rstignirii), iar cu stnga coroana deasupra capului Mariei. n dreapta apare Dumnezeu-Tatl cu prul crunt, ce cu mna dreapt susine i el de cealalt parte coroana, iar cu stnga globul pmntesc i sceptrul. Jos n bust apare Maria. Sus imaginea Sf. Duh sub forma unui porumbel alb apare dintr-un mnunchi de raze. Draperia i desenul figurilor tipic bnene. Sus spre coluri apar motive vegetale cu rou i alb. Benzi orizontale de culoare 55

sugereaz jos perspectiva, sus fondul cerului n albastru. Chenarul decorativ geometric i ncadrarea tipic icoanelor bnene. 11. Doar rama de brad, biuit, cu caneluri spre interior, mai nou. 12. ntre Iisus i Dumnezeu, cu alb, puin tears. 13. Important pentru studiul picturii populare pe sticl din Banat. 14. Culoarea la fondul albastru, ca i la draperie destul de mult tears. 15. Conservarea mediocr. 16. Nr. de inventariere 7268. 39. 1. ncoronarea Fecioarei 2. Clisura Dunrii, judeul Cara-Severin. 3. Meter anonim. 4. Achiziie. 5. A doua jumtate a secolului 19. 6. Atelier rural srbesc. 7. 68,5 60 cm. 8. 1/5. 9. Sticl, tempera aplicat pe spatele sticlei, ram, capac protector de scndur de brad pstrat pe 2/3 din suprafa. 10. Icoana este mprit n 2 registre: n cel superior central este reprezentat Iisus pe cruce, n partea stng a icoanei Maria, n dreapta Maria Magdalena, mbrcate cu veminte lungi i acoperite cu moforioane. n registrul inferior, ceva mai mare (2/3 din ntreaga suprafa) n stnga e redat Iisus cu crucea, n dreapta Dumnezeu-Tatl, n partea de sus Sf. Duh sub forma porumbelului alb. Iisus i Dumnezeu-Tatl in de o parte i de alta o coroan deasupra capului Mariei, Dumnezeu are nimbul triunghiular. Icoana are un chenar decorativ din bronz-auriu, ce la partea superioar are form de acolad. Scena inferioar are personajele plasate pe nori groi de culoare brun. Organizarea cmpului pictat, decorul de fundal, dar mai ales desenul figurilor 56

mpreun cu caracterul inscripiei, denot caracterele icoanelor srbeti ale secolului XIX din Srem, ce se deosebesc totui de caracteristicile icoanelor bnene. Din punct de vedere coloristic fundalul este rezolvat n rou-crmiziu, bleu i alb, drapajul cu verde, maron, rou, albastru i galben, nimburile i chenarul decorativ n bronz-auriu. 11. Rama este neagr cu o canelur spre interior. 12. Deasupra scenei inferioare, cu negru apare inscripia. 13. Lucrare important pentru cunoaterea picturii populare srbeti i interferenele cu cea romneasc. 14. Cu probabilitate a fost achiziionat de Ioachim Miloia n perioada anilor 1930 1935. 15. Dei spart n partea dreapt n dou locuri, este bine restaurat i conservat. 16. Se pstreaz n patrimoniul muzeului sub nr. de inventar: 4023. 40. 1. Botezul Domnului 2. Provine din colecia veche a Muzeului Banatului. 3. Meter anonim. 4. Achiziionat de Ioachim Miloia n perioada 19281932. 5. Prima jumtate a secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 69,5 54 cm. 8. Unicat. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac de protecie n spate din placaj. 10. Iisus este redat n centru ntr-un oval ce semnific cuva baptisteriului, doar cu un giulgiu crmiziu nfurat n jurul mijlocului, susinut de doi ngeri ce apar n stnga tabloului. n dreapta Ioan Boteztorul ce ine n mna stng o cruce mare galben, iar mna dreapt pe cretetul lui Isus. n spatele lui Ioan, un alt personaj ce-l asist. Toate personajele au nimburi rotunde. Figuri puternic 57

reliefate cu obraji roz. Sus mai apare o scen cu porumbelul alb (Duhul Sfnt i Dumnezeu-Tatl care are n jurul capului un nimb triunghiular). Dumnezeu-Tatl este nconjurat de un oval de nori. Perspectiva este sugerat jos prin benzi orizontale de culoare, sus fondul cerului albastru. Bordur crmizie, iar n partea superioar a chenarului apar doi dragoni afrontai de-o parte i de alta a arborelui credinei. 11. Rama simpl de brad, vopsit negru, n spate capac de protecie din placaj. 12. Deasupra scenei inferioare, cu alb. 13. Document de pictur popular deosebit de important pentru cunoaterea picturii populare pe sticl din Banat. 14. Pies excepional i bine pstrat. Selecionat pentru expoziia de baz a seciei de Etnografie din Bastionul Cetii. Lucrarea provine din colecia veche a Muzeului Banatului, fiind achiziionat de Ioachim Miloia n perioada 1928 1932. 15. Este foarte bine conservat. 16. Nr. de inventariere 4901. 41. 1. Sfntul Dimitrie 2. Naid, judeul Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 59,5 43,5 cm. 8. 1/5. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac de protecie n spate din coaj de tei. 10. Sf. Dimitrie n postur de otean, clare pe un armsar semicabrat, ucide cu lancea monstrul czut la picioarele calului. Vopseaua ru tears, se pstreaz doar la figura sfntului i a monstrului, precum i la fondul albastru ultramarin. 58

ncadrarea icoanei tipic bnean, dar i la chenar culoarea este ru tears. Se mai observ vagi urme de culoare la figura sfntului, ce iniial a fost colorat n rou-crmiziu. 11. Ram de brad, prins n cuie de lemn vopsit n negru, n spate capac de protecie din coaj de tei. 12. Deasupra capului sfntului, cu negru pe fondul albastru. 13. Important pentru cunoaterea picturii populare pe sticl din Banat. 14. Ru tears i czut vopseaua. 15. Conservarea prezint deficiene. 16. Nr. de inventariere 7059. 42. 1. nvierea Domnului i Sfinii Cosma i Damian 2. Naid, judeul Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 70,5 55 cm. 8. Unicat. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, n spate capac de protecie din foi de coaj de tei. 10. Icoana desprit prin chenare n 2 scene: jos cei doi sfini anahorei Cosma i Damian mbrcai n mantii roii, odjdii verzi mpodobite cu stelue albe avnd n mini ramuri de plante tmduitoare i recipientele pentru prepararea leacurilor. Figuri proeminente, bine creionate cu tue puternice. Sus ntr-un mare medalion oval apare scena nvierii Domnului cu Iisus ce ine n mna stng steagul rou al credinei i un nger ce sprijin capacul mormntului tip sarcofag. n fa cei doi paznici mbrcai oteni sunt rsturnai la pmnt. n fundalul scenei apare tricolorul romnesc: rou, galben i albastru. ncadrarea, chenarul, decoraia motivelor i cromatica tipic bnene. 59

11. Rama de brad vopsit n negru, prins la coluri cu cuie de lemn, n spate capac protector din fii de coaj de tei. 12. Cu alb, pe fondul albastru. 13. Document important pentru studiul picturii populare pe sticl din Banat. 14. Pies excepional prin realizarea artistic i prin mesajul naional; probabil realizat fie n preajma revoluiei de la 1848, fie n a 2-a jumtate a veacului al XIX-lea, o dat cu intesificarea luptei naionale a romnilor bneni. 15. Foarte bine conservat. 16. Piesa este inventariat la nr. 7286. 43. 1. nvierea lui Lazr 2. Clisura Dunrii, judeul Cara-Severin. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 71 65 cm. 8. Unicat. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac de protecie n spate i foi de coaj de tei. 10. Scena este mprit n dou registre: n cel superior Iisus asistat de apostoli svrete nvierea lui Lazr, prezentat nud, ce se ridic din pat. La picioarele lui Lazr, asist 2 femei. Apostolii din spatele lui Iisus sunt redai anatomic numai primii doi care sunt individualizai. Celorlali care se afl n spate, li s-au redat doar nimburile. n scena de jos apare n stnga Sf. Trifon, n dreapta Sf. Simeon. n colul drept sus este nfiat imaginea unei biserici la a crei coronament apar 3 figuri de sfini. Vestimentaia, ncadrarea icoanei cu chenar, cromatic i rezolvarea figurilor cu tue pronunate, tipice bnene. 60

11. Rama de brad vopsit n negru, prins n cuie de lemn, n spate protecia din fii de coaj de tei. 12. Cu negru deasupra personajelor. 13. Deosebit de important pentru cunoaterea picturii populare pe sticl din Banat; scen rarisim la icoanele pe sticl. 14. Pies remarcabil ca realizare artistic i prin raritatea temei iconografice. Culoarea uor tears .la vestimentaia Sf. Simeon. 15. Piesa bine conservat. 16. Nr. de inventariere 8065. 44. 1. Sfntul Andrei 2. Nu se cunoate locul de provenien. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 75 57 cm. 8. Unicat. 9. Sticl pictat n spate, ram de brad, n spate capac de protecie din foi de coaj de tei. 10. Sf. Andrei apare central n ipostaza apostolului ce-i duce crucea n mna dreapt, iar cu stnga binecuvnteaz. Are figura bine conturat i desenat, cu plete i barb castanii. Poart tunic verde, vemnt albastru, pe umeri mantie colorat cu rou-crmiziu, nimbul cu bronz-auriu. Jos n stnga apare o biseric cu turn pe pronaos, iar sus central 2 heruvimi. Fondul jos este marcat prin benzi orizontale de culoare, sus cerul cu albastru. Chenarul geometric i ncadrarea tipice icoanelor bnene; n interiorul chenarului fondul cu rou-crmiziu. 11. Rama de brad simpl, vopsit n negru, n spate protecie din fii de coaj de tei. 12. Cu alb pe albastru, parial tears. 61

13. Deosebit de important pentru studiul icoanelor elaborate n centrele de iconari din Banat. 14. Pies excepional, dar culoarea albastr de la fondul piesei tears pe alocuri n partea inferioar. 15. Conservare bun. 16. Nr. de inventariere 8577. 45. 1. Sfnta Paraschiva i Sfntul Mihail 2. Nu se tie precis locul achiziionrii. 3. Anonim. 4. Donat Muzeului de ctre Vama Moravia. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Banat, veche. 7. 61 45 cm. 8. 1/3. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad, capac de protecie n spate din foi de coaj de tei. 10. Sf. Paraschiva este redat n stnga tabloului avnd n mna dreapt o cruce galben i o ramur de mslin, iar mna stng o ine pe mtnii. mbrcat cu mafarion cafeniu, straie clugreti. La gt mantia ce-i acoper umerii pn jos la poale, este prins cu o agraf rotund. n fa de sub aceast agraf atrn pn sub genunchi un fel de patrafir de culoare deschis decorat cu cruci de culoare neagr. n dreapta Sf. Mihail cu potcap clugresc negru cu vl i mantie neagr are n mna dreapt o cruce galben iar n stnga ine un kiriakonikon. Pe piept are cruce mare pectoral cu colan. Figurile conturate prin tue ferme. Fondul jos redat prin benzi orizontale de culoare, sus cu albastru. ncadrarea icoanei cu chenar tipic icoanelor bnene, n exteriorul chenarului ovalul cu rou-crmiziu. 11. Rama vopsit n negru, simpl, prins n cuie de lemn, n spate protecia cu foi din coaj de tei. 62

12. Cu alb pe fondul albastru. 13. Document de pictur popular important pentru cunoaterea picturii populare pe sticl din Banat. 14. Spart transversal, iar lateral dreapta i sus central cteva fragmente lips. 15. Conservare mediocr. 16. Nr. de inventariere 8514. 46. 1. Sfntul Nicolae i Sfntul Ion 2. Ghilad, judeul Timi. 3. Anonim. 4. Achiziie. 5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Srem veche. 7. 35,6 33,5 cm. 8. Unicat. 9. Sticl de gljrie, pictat n spate, ram de brad n spate capac fragmentar de scndur de brad pentru protecie. 10. Jos n stnga apare Sf. Nicolae cu cartea n mna stng, cu dreapta fcnd semnul binecuvntrii. n partea dreapt Sf. Ion cu cartea n mna stng, cu dreapta binecuvntnd. mbrcai n odjdii arhiereti; Nicolae cu prul i barba crunte, Ion cu pr i barb castanii. ntre sfini apare o cruce mare, cu bronz auriu pe care e rstignit Isus. Fondul din benzi orizontale albastre, albe i roii; sus cerul cu albastru. Chenarul realizat n acolad cu rou i bronz auriu. n exterior, colorat cu rou-crmiziu i stelue albe. ncadrarea icoanei ca i desenul figurilor mai precis i mai caligrafic, difer de icoanele bnene i sunt tipice celor din Srem. 11. Rama de brad simpl, vopsit n negru, prins n cuie de lemn. n spate capacul de scndur, doar un fragment i carton pus recent. 12. Cu negru pe fondul albastru, deasupra figurilor. 63

13. Deosebit de important document pentru studiul comparativ al icoanelor romneti i srbeti. 14. Spart n stnga jos un fragment, dar pstrat i reintegrat piesei. 15. Starea de conservare se prezint bun. 16. Nr. de inventariere 7076. 47. Iisus. Clisura Dunrii, judeul Cara-Severin. Anonim. Achiziie. Sfritul secolului XIX. Rural, Srem, mai nou. 60 46,5 cm. Unicat. Sticl pictat n spate, ram de brad, capac de protecie n spate din foi de coaj de tei. Iisus central desenat n picioare ine n mna stng sceptrul universal, iar n dreapta globul pmntesc, ambele n bronz-auriu. Figura destul de stngaci rezolvat. Iisus cu pletele i barba neagr, obrajii i buzele uor n rou. Pe cap poart coroan maron cu puncte albe, bordura cu bronz. Tot cu bronz este i nimbul din jurul capului. Vemintele verzi cu puncte galbene, pe spate hlamid imperial maron cu puncte albe. Fondul jos cu gri-maroniu, sus cu albastru. Sus n coluri, dcor vegetal, chenarul geometric cu bronz auriu, precum i un meandru maron cu frunze colorate bronz-auriu. Fondul n exteriorul chenarului cu rou-stins. Pe marginile laterale stnga-dreapta, figura este ncadrat de dou frize compuse din linii erpuite (valul) i n scobitura crora sunt frunze stilizate. La partea superioar apare o bordur al crei decor este geometric. Rama de brad neagr, prins la coluri cu cuie de lemn, capacul n spate din foi de coaj de tei.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11.

64

5 Icoane pe sticl

din Banat

12. A fost cu negru pe fondul albastru, dar s-a ters. 13. Important pentru cunoaterea picturii pe sticl din zonele vecine Banatului. 14. Este o icoan srbeasc. 15. Starea de conservare bun. 16. Nr. de inventariere 7335. 48. 1. Sfntul Florian 2. Provine din vechea colecie a Muzeului Banatului dar nu se tie localitatea.. 3. Meter anonim. 4. Muzeul Banatului, Secia Etnografie. 5. A doua jumtate a secolului XIX. 6. Atelier rural, Sandl (?) (Stiria-Austria) 7. 31 23 cm. 8. Unicat. 9. Sticl, lemn, vopsele, pictat cu pensula pe dosul sticlei. 10. Sf. Florian redat central, avnd inuta unui centzurion roman, ine n mna stng un steag alb, iar cu dreapta deart o cof de lemn. Apa o revars pe o biseric incendiat, simpl, de tipul bisericii-sal, cu portal n faada de vest semicircular. Tot pe faada de vest, deasupra portalului sunt 3 ferestruici n form de metereze (maiculi) din care ies flcri. Sf. Florian este bine individualizat, mbrcat cu tunic i hlamid. Peste tunic poart o scurt plato, iar pe cap coif. n picioare are cizme nalte. Prul, barba, mustaa i sprncenele sunt bine i bogat desenate. inuta i atitudinea se refer la mesajul Sf. Florian ce era cunoscut drept sfnt-protector al pompierilor. Din punct de vedere coloristic tunica este realizat n verde, hlamida roie-crmizie, la fel i acoperiul bisericii. Cizmele maron, steagul alb, la fel i pereii bisericii. Cofa, platoa i coiful n bronz-auriu, penajul coifului n rou-crmiziu. Deasupra minii drepte apare o floare ce pare suspendat n aer. Se pare c reprezint o garoaf. Culoarea de fond n ntregime ntr-o nuan de oliv-mutar. 65

11. Rama este fluit, maroniu-nchis, prins n cuioare metalice, placaj de fag protector n spate, apoi hrtie caerat. 12. Nu are inscripie. 13. Lucrarea constituie document de pictur popular german. 49. 1. Sfntul Martin 2. Sat Ususu, comuna Dorgo, judeul Arad. 3. Meter anonim. 4. Achiziie. 5. Prima jumtate a secolului XIX. 6. Atelier rural tradiional apusean. 7. 35 24,5 cm. 8. Unicat. 9. Sticl pictat n spate cu pensula, ram din lemn de tei, n spate foi de coaj de tei pentru protecie. 10. Sf. Martin clare pe un armsar alb, mbrcat n negru, umerii acoperii cu o mare pelerin roie, pe cap poart un coif de aur cu penaj bogat, ine n mna dreapt spada i se pregtete s strpung un personaj semi-nud ngenuncheat la picioarele calului. Sfntul este imberb cu plete negre. Personajul ngenuncheat are plete i barb, iar n ceea ce privete vestimentaia, doar partea inferioar a corpului este nconjurat de un giulgiu rou. La partea superioar a imaginii apar dou flori, iar jos n deprtare apar trei copcei. Coloritul: Drapajul cu rou i negru, coiful sfntului cu bronz-auriu, pmntul verde nchis, copacii verde-albstrui, cerul cu albastru i sus alb, armsarul alb, florile roii, fondul ocru. 11. Rama neagr, din lemn de tei, cu 3 caneluri, din care cea central larg i incisiv. 12. Jos cu negru. 13. Document pentru pictura colonitilor adui de habsburgi din vest. Sf. Martin este un sfnt francez rzboinic, socotit patronul Franei. 66

14. Se pare c icoana este un produs al colonitilor francezi, adui de austrieci. 15. Conservarea lucrrii se prezint bun. 16. Nr. de inventariere 4429. 50. 1. Iisus aezat n mormnt 2. Provine din colecia veche a Muzeului Banatului, dar nu se cunoate exact localitatea. Posibil Comloul Mic (?). 3. Meter anonim. 4. Achiziie. 5. A doua jumtate a secolului XIX. (?) 6. Atelier rural tradiional german. 7. 32 40 cm. 8. Unicat. 9. Oglind, lemn, vopsele, pictat cu pensula pe dosul oglinzii. 10. Iisus ntins n mormnt ce are aspectul general de sarcofag, mrginit lateral de 2 balutri ncoronai de mici capiteluri pe care stau glastre de flori. Deasupra mormntului apar lumnri n sfenice, iar central o cruce n forma unei rozete cu 6 petale. n interiorul mormntului, deasupra lui Iisus atrn o candel. Doi ngeri mrginesc mormntul sprijinindu-l cu minile. La partea superioar a icoanei apare un decor de frunze i flori. i la partea inferioar se gsete un registru ornamental vegetal, de forma unei arcade trilobate inversate. Decorul tuturor prilor mormntului sunt realizate prin suflarea i ajurarea dosului oglinzii, iar restul compoziiei prin pictare. Coloritul: drapajul n albastru crom i puin verde. Aripile ngerilor i piedestalurile lor ca i giulgiul lui Iisus, consola i nimburile n bronz-auriu; florile sunt colorate n verde, rou-roz, puin albastru i puin bronz-auriu. Carnaia la toate personajele este trandafirie. 11. Ram de tei, fr caneluri, plac de furnir n spate pentru protecie. 12. Inscripie plasat n mijloc-jos, spre baz; pictat cu alb. 13. Document de pictur popular. 67

14. Icoan vbeasc de factur catolic, probabil dup model adus din Bavaria. 15. Lucrarea bine conservat. 16. Nr. de inventariere 1152. 51. Iisus aezat n mormnt Ineu, judeul Arad. Anonim. Achiziie. 2/2 XIX. Rural, Sandl (Austria). 35,5 46 cm. Unicat. Sticl pictat spate, ram de tei. ntr-un mormnt tip sarcofag mbordurat cu bronz-auriu, purtat de 2 ngeri naripai i mbrcai n rou, st Iisus ntins pe un giulgiu alb, nfurat doar la mijloc tot cu un giulgiu. Sub sarcofag apare capul i trupul lui Ioan Boteztorul precum i instrumentele crucificrii. Deasupra mormntului apare o cruce maron precum i 2 trandafiri roii mari, mai muli boboci i frunze verzi. Fondul jos apare sub forma unor dale mari crmizii, apoi albastru iar sus alb. Rama prins n cuie de lemn, are 4 profilaturi ngrijit executate. Cu negru la coronamentul crucii. Important pentru circulaia n Transilvania i Banat a icoanelor din Austria. Icoana spart n 3 fragmente, dar pstrate i reintegrate, strat de sticl protector suprapus. Starea de conservare mediocr. Nr. de inventariere 7471.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14. 15. 16.

52. 1. Isus aezat n mormnt 2. Nu se cunoate cu exactitate locul de provenien. 68

3. Anonim. 4. Donat Muzeului de ctre Vama Moravia, judeul Timi. 5. nceputul secolului XIX. 6. Rural, Boemia, veche. 7. 24 33 cm. 8. 1/5. 9. Oglind ajurat i sufletul apoi pictat; ram de tei, n spate protecia asigurat prin foi de coaj de tei. 10. Mormntul reprezentat sub forma unui arcosoliu ncoronat de o cruce i flori. n mormnt Iisus e ntins pe un giulgiu alb, are prul castaniu cu nimb galben, n jurul coapselor o earf roz. Mormntul este sprijinit de o parte i de alta de 2 ngeri cu prul castaniu buclat, bluz roie cu mneci galbene, fuste albastre, aripi verzi. Sus i spre coluri apar iari flori naturalist reprezentate, roii i roz cu frunze verzi. 11. Rama simpl, viinie, n spate protecia cu foi din coaj de tei. 12. Cu alb pe oglind jos. 13. Important pentru colportarea de ctre coloniti a icoanelor pe oglind din Boemia de nord. 14. Pies catolic. Slab din punct de vedere artistic. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 8526. 53. 1. Iisus aezat n mormnt 2. Nu se cunoate cu exactitate locul de provenien. 3. Anonim. 4. Donat Muzeului de ctre Vama Moravia, judeul Timi. 5. nceputul secolului XIX. 6. Rural, Boemia, veche. 7. 27 33 cm. 8. 1/5. 69

9. Oglind ajurat i suflat, pictat n spate, ram de tei, n spate protecia din coaj de tei. 10. Mormntul de form prismatic n care Iisus ntins pe un giulgiu alb cu o earf roie n jurul mijlocului cu un nimb galben n jurul capului. Pe mormnt un pom al vieii i motive fitomorfe din lalele i vrejuri. De o parte i de alta, cte un nger sprijin mormntul; au prul castaniu buclat, cu bluze stacojii, poalele albastre, aripile verzi. Sus decor de flori stacojii i albastre cu frunze verzi. 11. Rama simpl, viinie, capacul n spate din foi de coaj de tei. 12. Fr inscripie. 13. Important pentru colportarea icoanelor pe oglind din nordul Boemiei. 14. Pies catolic dar slab sub raport artistic. 15. Bine conservat. 16. nregistrat cu nr. de inventar 8527. 54. Sfnta Regiana Provine din vechea colecie a Muzeului Banatului. Meter anonim. Muzeul Banatului. Prima jumtate a secolului XIX. Atelier rural german. 33 23 cm. Unicat. Oglind suflat i ajurat cu acizi din spate, parial pictat cu pensula. Sfnta Regiana (sau Regina) apare n centrul icoanei legat de un rug (copac sub forma unui trunchi ciuntit, avnd 3 crengi verzi), dedesubtul su lemnul e cuprins deja de flcri, iar n piept Regiana are nfipt o sabie (stilet). Un porumbel n zbor i aduce coroana de martir. Sf. Regiana a fost n suit i ucenica Sf. Ursula, martirizat la aceeai dat cu Sf. Ursula la Colonia (453 e.n.). Catolicii o serbeaz la 1 iunie. Scena este ncadrat ntr-un mic mausoleu sub forma unui arcosoliu din oglind suflat, iar n partea superioar

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

70

apar flori realizate n aceeai tehnic, dintre care dou sunt pictate. Drapajul personajului imit cu toat probabilitatea costumul popular renan de la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX. Din punct de vedere coloristic: se folosesc nuane pastelate, fusta fiind colorat n verde-turquise, pieptarul fr mneci decorat geometric n bronz-auriu, la fel i nimbul. Flcrile i florile de la partea superioar a tabloului sunt colorate n rou stins, gulerul i frnghia cu care este legat sfnta ntr-un rou-pastelat, frunzele n verde, coroana i mnerul stiletului uor glbui spre maroniu deschis (ocru). Lemnele, copacul i prul sunt colorate n gri-nchis spre negru. 11. Oglind, lemn, sticl, capac din coaj de tei pentru protecie n spate, rama din lemn de tei fr caneluri. 12. Inscripia apare spre baza icoanei, central cu alb. 13. Document de pictur popular german pe oglind. 14. Se pare c modelul a fost importat cu ultimii coloniti germani ce vin n Banat din Renania n jurul anilor 18211824. 15. Lucrare bine pstrat. 16. Nr. de inventariere 1154. 55. 1. Sfntul Iosif cu Iisus copil 2. Provine din vechea colecie a Muzeului Banatului. 3. Meter anonim. 4. Muzeul Societii de istorie i arheologie din Timioara. 5. Prima jumtate a secolului XIX. 6. Atelier rural. 7. 33 24 cm. 8. Unicat. 9. Oglind, lemn, vopsele; icoan pictat pe fond de oglind. 10. Sf. Iosif este redat central avndu-l pe copilul Iisus n brae. Sf. Iosif prezentat destul de tnr este mbrcat cu un vemnt albastru ultramarin, iar pe spate poart o hlamid uoar. Se observ ncercare de individualizare n executarea 71

detaliilor anatomice, mai ales a minilor. Pruncul ce este inut de sfnt pe braul drept, pare adormit. Tot pe braul drept apare i o ramur de mslin nflorit. Coloristica: obrajii personajelor sunt uor nroite la baz, drapajul ultramarin i n galben cu linii de fug maron. Florile sunt glbui, frunzele verzi. 11. Oglind, rama de tei cu o mare adncitur, capac protector n spate din carton alb. 12. Jos spre baz cu alb. 13. Document de pictur popular german. 14. Este o icoan catolic ce reprezint o scen extrem de rar. 15. ntreaga parte superioar a icoanei este ru spart i cteva fragmente chiar lips. 16. Nr. de inventariere 1159. 56. 1. Maica Domnului cu pruncul Iisus 2. Dudetii Vechi (fost Beenova Veche, jud. Timi). 3. Meter anonim. 4. Achiziionat. 5. Prima jumtate a secolului XIX. 6. Atelier rural. 7. 33 24 cm. 8. 1/3. 9. Oglind, lemn, vopsele, tehnic: suflare cu acizi i pictare cu pensula. 10. Central apare Maria avnd n dreapta pe pruncul Iisus nfurat n scutece albe, iar n stnga ine o lumnare aprins. Pe cap Maria are o coroan imperial, cu prul castaniu buclat, nimb circular colorat n galben-mutar. Vemntul este somptuos ce pare inspirat dup costumul popular femeiesc bulgresc de srbtoare, att prin detaliu ct i prin cromatic, cu broderie la gt, mneci, precum i la baza vemntului. De la coroan pleac un voal verde, ce ajunge 72

11. 12. 13. 14. 15. 16.

pn la glezne. Figura este ncadrat ntr-un chenar decorativ din oglind suflat. Sus mai apar dou flori pictate. Maria poart un irag de podoabe (galbeni, mrgele). Ram de tei, oglind, capac din scndur (foaie) de brad de 1 mm grosime pentru protecie n spate. La partea inferioar apare inscripia scris cu alb. Document de pictur popular bulgar, dar i pentru portul popular. Icoan catolic (bulgreasc). Bine conservat. Nr. de inventariere 1161. 57. ncoronarea Fecioarei Provine din vechea colecie a Muzeului. Meter anonim. Muzeul Societii de Istorie i Arheologie din Timioara (1909). Prima jumtate a secolului XIX. Atelier rural. 33 25,5 cm. Unicat. Icoan pictat pe fond de oglind; oglind, lemn, vopsele. n centrul icoanei este reprezentat o scen dominant, unde Dumnezeu-Tatl i Iisus-Fiul in o coroan deasupra capului Mariei, care se roag. n mna stng Dumnezeu ine sceptrul universului, iar Iisus n mna dreapt ine crucea pe care a ptimit. Iisus este nud pn la mijloc. Maria i Iisus sunt nfiai cu nimburi circulare, iar Dumnezeu-Tatl cu nimb triunghiular. Deasupra acestei scene planeaz Sf. Duh sub forma obinuitului porumbel alb n mijlocul unui disc albastru. Sus apar trei lalele colorate ntr-un rou stins. n ceea ce privete coloristica vemintelor, Maria este nfiat n vemnt alb, cu o mantie ultramarin, Dumnezeu cu un vemnt gri nchis, mantie roie-crmiziu, Iisus nfurat cu un giulgiu enorm rou-crmiziu. Porumbelul e alb, crucea maron-nchis, lalele rou-stins. 73

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. Rama e simpl din lemn de tei, capacul din foaie subire de 1 mm de brad, prins de ram ns prin 2 cuie de lemn. 12. n partea de jos a icoanei cu alb pe fond negru, destul de tears. 13. Document de pictur popular german. 14. Icoan catolic. 15. Icoana este spart n jumtatea de jos pe toat limea. 16. Nr. de inventariere: 1160. 58. Iisus Colectat n jurul Ineului, judeul Arad. Anonim. Sara Gheorghe. 1/XIX. Austria (Sandl ?). 46,5 26 cm. Unicat. Sticl de gljrie pictat n spate, ram de brad, capac protector n spate din scndur de tei. ntr-un ptrat mare, n centru, apare Iisus n bust, cu capul descoperit, fr nimb, cu prul castaniu n valuri pe spate, cu musta i barb castaniu-gri, cu draperia n rou i cu o mantie de catifea verde i albastr pe umrul stng. Fondul este albastru, iar chenarul din marginea icoanei n alb. Ptratul care propriu-zis ncadreaz desenul icoanei este nconjurat de o ghirland de flori. Iisus are mna dreapt petrecut pe umrul stng, iar pe bra (laba minii) i se vede urma rnii de la rstignire. ncercare de conturare a figurii cu o tu subire roie. Rama de brad maronie, cu multe caneluri, n spate capac de protecie longitudinal din scndur de tei. Jos mare cu negru. Document de pictur popular important pentru circulaia icoanelor din Sandl (Austria) n Criana i Banat n sec. XIX.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13.

74

14. Sticl de gljrie, plednd pentru datarea n I-a jumtate a secolului XIX. 15. Foarte bine conservat. 16. Nr. de inventariere 4731. 59. Euharistia (mprtanie cu pine i vin). Provine din colecia veche a Muzeului Banatului. Meter anonim. Achiziionat. Prima jumtate a secolului XIX. Atelier rural. 24 33 cm. Unicat. Oglind, lemn, culori, icoan pictat pe fond de oglind. Compoziia central n care apare la mijloc un trunchi de copac nconjurat de un mare disc decorativ n mijlocul cruia e nscris monograma Iisus Hristos Salvator i crucea, iar de o parte i de alta apar 2 ngeri afrontai, rugndu-se. ntreaga scen este cuprins n specificul mausoleu de tip arcosoliu, executat prin ajurarea oglinzii. Arborele reprezint copacul credinei ce iese dintr-o stnc (simbolul triei credinei), discul decorativ reprezint de fapt cununa de trandafiri, tot simbol al credinei. Coloristica: copacul ultramarin, discul n alb, avnd dou chenare neregulate n ocru i rou-carmin, iar de o parte i de alta dou mici ramuri decorate cu flori roii i frunze verzi. Tunicile lungi ale ngerilor sunt colorate n verde-pastel cu mantale roii, aripile au n partea superioar bronz-auriu, n partea de jos alb. ngerii nu au nimburi. Rama de tei de culoare rocat are o singur canelur nu prea mare, capac de protecie n spate din coaj de tei. n centrul discului cu negru. Document de pictur popular german. Este prin simbolistic i organizare o icoan catolic Bine conservat.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13. 14. 15.

16. Nr. de nregistrare n inventar 1155. 75

60. 1. Euharistia 2. Dudetii Vechi, judeul Timi. 3. Meter anonim. 4. Achiziionat n anul 1951. 5. Prima jumtate a secolului XIX. 6. Atelier rural. 7. 31,5 23 cm. 8. 1/3. 9. Oglind, lemn, culori, pictat i suflat pe dosul oglinzii. 10. Imaginea reprezint doi ngeri afrontai care se roag, prezentai izocefali i stereotipi ca figuri, iar ntre ei suflat pe oglind este un maslu de altar pe care se gsesc dou recipiente pentru mprtanie euharistic: un pocal pentru vinul sfnt i un recipient pentru mir. n coronamentul maslului apare un disc central n care este nscris monograma lui Iisus i semnul crucii, precum i o inim nroit din care ies trei vrfuri de sgei simboliznd cele trei sgei care l-au strpuns pe Iisus cnd era pe cruce. Drapajul este creat n culorile roz, verde i maro, nimburile ngerilor i cele dou pocale cu bronz-auriu. 11. Rama de lemn cu o mare adncitur n mijloc, capac de protecie n spate ce pstreaz nc dou cuie de lemn. 12. Jos, spre baz cu alb iar sus, spre maslu, n disc cu rou i maro. 13. Document de pictur popular german i bulgar din Banat. 14. Icoan pe oglind cumprat de la bulgarii catolici din Dudetii Vechi. 15. Icoana este spart transversal i partea superioar (ntre 1 i 1/3) este lips. 16. Nr. de nregistrare n inventar 1162. 61. 1. Mormntul Domnului 2. Nu se cunoate locul de provenien. 3. Anonim. 4. Donat Muzeului Banatului de Vama Moravia. 76

5. Mijlocul secolului XIX. 6. Rural, Boemia, veche. 7. 43 33 cm. 8. 1/5. 9. Oglind ajurat i suflat, pictat n spate, ram de brad, n spate capac de protecie din placaj subire de fag. 10. Apare ajurat n centru jos imaginea mormntului, deasupra o mare glastr n care radial apar elemente decorative avnd un chenar central cu monograma lui Iisus. La capeii mormntului sunt ngenuncheai doi ngeri cu bluze albastre, fustele roz, prul blond-buclat, aripile roz cu vrfurile albe. Cel din dreapta are n mn flori albe cu frunzele verzi. Sus, nconjurnd monograma lui Iisus apare o ghirland de trandafiri roii i margarete galbene, cu frunze verzi. 11. Rama de brad simpl, vopsit n maron, n spate pentru protecie 3 plcue de placaj de fag. 12. Monograma lui Iisus, cu negru pe fond alb, iar jos cu alb pe fondul de oglind. 13. Nu prezint semnificaie artistic. 14. Important pentru circulaia icoanelor pe oglind din Boemia, piesa nu are valoare artistic deosebit. 15. Bine conservat. 16. Nr. de inventariere 8528.

77

78

GLASS ICONS FROM BANAT

Summary Whether the glass icons from Transylvania enjoyed a special attention in literature, the Catholic ones being treated in works of reference that appeared abroad (especially in Austria and Germany), the glass icons from Banat remained almost unknown to the public with the exception of a few bibliographical works that barely mention them. Even though these icons belong to a vast territory situated between the Danube at South and Mures at North and Tisa at West, territory known as the former historical province of Banat, they do not share a certain place of creation. Random information suggest the existence of an workshop found in the southern part of the province, situated probably at Sreditea Mic (today on the territory of Yugoslavian Banat), between Vre and Biserica Alb, right near the Romanian border, where the documents mention a school having Romneti monastery as a cultural center up until the end of the 19th century. The spread of this type of painting was caused by the peasants impossibility to acquire wooden painted icons, far more expensive. Up to the present we were able to study a number of 51 pieces found in the heritage of the Banat Museum, 12 found in the collection of the Banat Metropolitan Seat, 5 from the Serbian Orthodox Vicariate from Timisoara, 3 coming from the Museum of Lugoj, 4 from the Museum of Caransebe and almost 30 assembled from private collectors from Timioara. Due to collaboration with the Museum of Vojvodina from Novi Sad, I had the opportunity to study 32 glass icons found here all coming fro the Romanian villages of the Yugoslavian Banat. Thus, we were able to formulate an all-embracing view over this genre whose emission was far larger at the end of the 19th century and the beginning of the 20th. Technically speaking, the material of these icons alike those from Transylvania use rectangle shaped glass, hand drawn and painted at the back. The oldest ones used hand drown glass as support, especially after the setting of two glass manufactures at the beginning of the 18th century, followed by a third one after a century. The most recent icons used thicker, industrially made glass. The colors set on the back of the glass were obtained throughout a degrease process of natural pigments with siccative oils, fixed with yolk. The oldest pieces were painted exclusively in tempera, the oil painting technique making through, as a technique only at the beginning of the 19th century. The charcoal contour lines were traced using a goose feather, building the structure, than the space left within was filled with color. The oldest icons have evident contours, drawn in thick brush 79

strokes, while the new ones have thinner lines. The most frequently used colors vary from ultra-marine blue (with shades that range from dark to Prussia blue), vermilion, an earthen green and many shades of ochre, colors that appear with no exception in all works. In addition, used on smaller surfaces we may encounter Verona green, carmine, brown and raw Sienna. The icon painters from Banat used fewer themes than their neighbors from Transylvania. Generally speaking, traditional Byzantine themes were preferred, with a popularity for themes like: The Virgin with Child, theme having a larger connotation in the Balkan-Byzantine civilization, that of family protection. Frequently, scenes that depict the life of Jesus appear: Nativity, Baptism of Christ, Resurrection, and Miracles. Other characters like St. Nicholas, Basil, John the Baptist, Parascheva, apostles Peter and Paul also appear. Almost all of these icons which portray soldier saints: George, Dimitri and Michael originated from the South of Banat, area that until the second half of the 19th century was included in the border regiment. Saint Elijah was a highly appreciated saint in rural areas for his set of qualities among which that of rain bearer was the most regarded one. The greatest majority of all glass icons from Banat were collected from the peasant houses, only a few are from the rural churches surrounding Oravia, a sign for the fact that in Banat as in other Romanian provinces, glass icons had a religious function as well as a decorative purpose. Until the second and the third decades of the 20th century, the tidy interiors of peasant houses were decorated with three up to five glass icons adorned with hand made decorative towels. One of these icons situated on the Eastern wall of the room portrayed the patron saint of ones family. The custom to celebrate the day of one saint survived in rural areas found in the Southeastern Banat. The elders account that it was the custom to place an alight candle in front of the icon portraying the family saint protector, that was left burning the rest of the day. As the form of these icons is concerned, they are larger than their counterparts from Transylvania, being more similar in form with those found in Serbia. From a compositional point of view it renders one main character (or characters) centrally positioned; with a frontal presentation, a grave posture with a precise and equilibrated contour, with a clear oval shaped face, base enlarged nose, in a manner slightly different than that of the icons from Transylvania. Around these characters strongly accentuated round, halos also appear. Only the oldest icons depict singular characters. Gradually, after the first half of the 19th century, the numbers of characters depicted increase, sometimes the space being divided in two registers one on top of the other, depicting scenes like the Baptism of Christ, Resurrection of Lazarus or the exquisite scene depicting The Resurrection of Christ with Saints Cosma and Damian in the lower register, the patron saints of medicine and pharmacology while the upper register is filled with a medallion in which the scene where Christ raising from the Dead with the red flag of faith in his hand, doubled at a distance by the three colors of our national flag is rendered. This 80

6 Icoane pe sticl

din Banat

composition is highly expressive, standing for the national ideal of all Romanians from Banat, oppressed by the dualism / the two soldiers who guard the grave, stunned by the Miracle, wear in this respect the uniforms of the Austrian lancer and the Austrian hussar. This icon must have been painted toward the end of the 19th century, in the period when the fight for national liberation movement of the Romanians from Banat intensified, becoming thus a valuable historical, ethnographical document. The grave posture of the characters depicted, with severe and fixed look suggest beyond any doubt a preservation of some definitely Balkan/Byzantine art features. Also a care for depicting Orthodox Church vestment details can be observed as a feature of these icons. Many characters are portrayed wearing a phelonion and the omophorion, while female characters wear the maphorion. St. Nicholas and Basil the Great wear bishop vestments characteristic for the eastern church: the epitrachelian stole adorned with black crosses, having a cover on their right thigh hanging from the waist, and their heads crowned with shining bishopric mitre. Only in a few cases, St Parascheva and John the Baptist wear sober monachal vestments, adorned with strings of rosary and monastic kamelavkion, expressing a South Balkan influence of Athonit origin. Behind these characters, in the background of the icon in the lower half, the perspective is suggested using stripes of color, their number being always uneven, (3-5-7). From the middle upwards, the color is blue or ultra-marine symbolizing the canopy of heaven. This is the area where stylized vegetal ornaments are placed, with leafs, flowers and exotic fruits. Also the name of the characters depicted appears written in Romanian with Cyrillic alphabet. All glass icons from Banat have the scenes bordered in a decorative manner, colored in ochre or yellow, a feature element in their recognition. Inside the border up to the frame the backgrounds color is most often scarlet red, spotted here there with groups of lines and dots rendered white, rarely yellow or ochre. The study of glass icons from Banat made possible the elaboration of some general conclusions. Throughout certain morphological and stylistic features these icons make the connection between those created in Transylvania or Serbia and on a wider look out, even between central European glass icon painting and the ones found southeast. Presenting both similarities and differences encountered at this artistic genre, with the two tendencies, the glass icons from Banat maintained certain features of their own, dependant on the degree of continuation of Byzantine painting tradition or on the assimilation level of some working manners characteristic for the main European artistic styles of that period. Lect. dr. MIHAELA VLSCEANU

81

ICNES SUR VERRE DE BANAT

Rsum Tandis que les icnes sur verre de Transylvanie ont joui dune grande attention dans littrature de spcialit et ceux catholiques ont t largement prsents dans des ouvrages de rfrence parus ltranger (surtout en Autriche et en Allemagne), les icnes de Banat sont rests presqu inconnus ( peine mentionns dans des ouvrages importants dans le domaine). Bien que les icnes de Banat proviennent dun territoire qui stend du Danube (au Sud), de la riviere de Mure (au Nord) et de la riviere de Tisa (a lOuest ), le Banat historique donc, aucun centre de leur cration nest connu. Certaines informations suggerent lexistence dun atelier de peinture au Sud de la province, situ probablement a Sreditea Mic, entre Vret et Biserica Alb, dans le Banat yougoslave daujourdhui , tout pres de la frontiere roumaine, la ou une cole de peinture populaire aurait fonctionn jusqu la fin du XIXe sicle auprs dun monastre roumain. Ce genre de peinture ne se serait pas rpandu cause, peut-tre, de limpossibilit des paysans daquisitionner de tels icnes qui coutaient assez cher. Nous avons pu tudier jusqu prsent les 51 pices retrouves dans le patrimoine du Muse de Banat, 12 pices retrouves dans les collections de lArchevch de Banat, 5 pices quon retrouve au Vicariat serbe de Timioara, 3 autres au Muse de Lugoj, 4 au Muse de Caransebe et un trentaine dexemplaires gards dans des collections prives de Timioara. Nous avons eu la possibilit dtudier aussi, grce a un programme de collaboration, les 32 exemplaires gards au Muse de Vovodine de Novi Sad provenant des villages roumains du Banat yougoslave. Ltude de tous ces exemplaires nous permet daffirmer que le cuantum de ce genre de crations aurait pu tre beaucoup plus grand la fin du XIX sicle et au dbut du XXe sicle. Tout comme les icnes de Transylvanie, les icnes de Banat utilisent les toiles rectangulaires de verre, peintes sur le verso. Lexistence, au dbut du XVIIIe sicle, de deux manufactures de verre, auxquelles on ajoute encore une un sicle plus tard, nous permet daffirmer que les plus anciens icnes utilisaient le verre de manufacture. Les plus nouveaux utilisent le verre fabriqu industriellement. Les couleurs quon appliquait sur le verso du verre taient obtenues laide des pigments minraux, dgresss par des huiles sicatifs et elles taient fixes par le jaune doeuf. Les plus anciens exemplaires taient peints avec des couleurs tempera, car la peinture en huile ne parait qu la fin du XIXe sicle. Les contours 82

raliss avec du noir de fume et tracs laide des plumes doie constituaient lossature du dessin. Les espaces vides taient ensuite coloris. Les icnes plus anciens ont des contours forts, trs prononcs tandis que les contours des plus nouveaux affaiblissent. Les couleurs les plus utilises sont le bleu ultramarine (du plus fonc jusquau bleu de Prusse), le vermillon, le vert et locre. Presque sur toutes les pices tudies ces couleurs sont prsentes. On utilise aussi sur des surfaces plus rduites le vert veronse, le carmin, le marron et le sienna. Les peintres de Banat ont abord beaucoup moins de thmes que les peintres de Transylvanie. Les thmes typiques de la peinture de tradition byzantine ont t prfrs. Trs populaire est La Vierge avec Jsus , car dans la civilisation byzantino-balcanique cette scne signifie, au sens large, la protection de la famille. Assez frquents sont les thmes qui prsentent diffrents moments de lexistence de Jsus : La Naissance , Le Baptme, La Ressurection , Les Merveilles . SaintNicolas , Saint-Jean, Saint-Basile, Sainte-Paraschiva, Les Saints Aptres Pierre et Paul sont aussi les protagonistes de ces icnes. Presque tous les icnes qui prsentent des saints militaires (Saint-Georges, Saint-Dimitrie, Saint- Michel) ont t cres au Sud du Banat, dans cette zone qui faisait partie, jusqu la fin du XIXe siecle, du rgiment de frontire dont les soldats taients aussi des habitants de Banat. Saint-Elie tait beaucoup apprci par les paysans ,car il symbolisait cette forcela qui apportait la pluie si ncessaire a cette population dagriculteurs. La grande majorit des icnes de Banat ont t recueillis des maisons paysannes ; un nombre rduit dicnes proviennent des glises des villages situs aux environs de la ville dOravia. Cela montre que dans la province de Banat, tout comme dans les autres provinces roumaines, les icnes sur verre ont jou un double rle : celui dobjet de culte religieux et celui dobjet de dcor de lhabitation. Meme dans la premiere moiti du XXe sicle, dans les maisons paysannes ont pouvait retrouver 3, 4 ou 5 icnes sur verre accrochs aux murs, avec de petites serviettes cousues la main ou de petits tapis tisss maison les entourant. Un de ces icnes tait situ sur le mur Est de la pice et tait considr le saint patron de la famille. Selon la tradition, il fallait allumer une chandelle devant licne du saint patron de la famille le jour o on le clbrait. Cette coutume est garde dans les villages au Sud et lEst de Banat aujourdhui mme. Les icnes de Banat ont des dimensions plus grandes que ceux de Transylvanie, ce qui les rapproche aux icnes serbes. La composition dun icne de Banat est la suivante : le personnage (ou les personnages) occupe une position centrale ; il est prsent frontalement dans une attitude sollennelle ; le visage est un peu ovale et le nez un peu applati la base, ce qui les distinguent des icnes de Transylvanie. Autour des figures on remarque des nimbes circulaires, ayant des contours prcis. Gnralement dans les icnes les plus anciens il y a un seul personnage. partir de la premire moiti du XIXe sicle, le nombre des personnages crot. Dans certains icnes on remarque deux registres superposs , comme dans les scnes du Baptme de Jsus , de La Ressurection de Lazar ou bien de La Ressurection 83

de Jsus . Dans le registre inferieur de ce dernier icne paraissent Saint-Cosma et Saint-Damian, les patrons de la mdecine et de la pharmacie et dans le registre suprieur, dans un grand mdaillon ovale, sur le fond reprsentant le tricolore roumain, apparait Jesus ressuscit, ayant dans sa main le drapeau rouge de la croyance. La composition a une grande force expressive, suggrant lidal national des Roumains de Banat, doublement oppresss : les deux soldats gardiens du tombeau portent les uniformes du soldat autrichien et hussard hongrois. Cet icne aurait t peint la fin du XIXe sicle, lorsque la lutte de libration nationale des Roumains de Banat stait intensifie et il constitue un remarquable document la fois historique et ethnologique. Lattitude sollennelle des personnages, leur prsentation isocphale, les regads fixes et svres suggrent sans aucun doute le maintien des traits dfinitoires de lart byzantino- balcanique. Il existe aussi des icnes qui tmoignent des ornements vestimentaires de l Eglise Ortodoxe. Certains personnages sont habills comme des popes ou des archevques, dautres comme des moines ou des nones. Derrire les personnages, au fond, la moiti infrieure, la perspective est donne par des bandes horizontales de couleurs. Le nombre de ces bandes est toujours impair : 3, 5, 7. La moiti suprieure est colorie en bleu cobalte ou ultramarine reprsentant le ciel. Dans cette partie on remarque aussi la prsence des ornements vgtaux styliss (feuilles,fleurs, fruits exotiques) Toujours l sont crits en roumain, mais avec des lettres cyriliques, les noms des personnages. Un lment dfinitoire dans la reconnaissance immdiate des icnes de Banat est le cadre colori en jaune ou ocre qui entoure toutes les scnes. lextrieur de ce cadre, le fond des icnes est colori en rouge brique avec des lignes ou des points blancs, le plus souvent(en jaune ou en ocre assez rarement). Ltude des icnes sur verre de Banat nous permet de tirer une conclusion gnrale. Par certains traits morphologiques et stylistiques, les icnes de Banat font la liaison entre les icnes crs dans les centres de Transylvanie et ceux de Serbie et, au sens large, entre la peinture sur verre de lEurope Centrale et celle du sud-est du continent. Les icnes de Banat ont gard certaines caractristiques spcifiques, en fonction du degr de prservation de la tradition byzantine ou du niveau dassimilation de certaines manires de peinture propres aux grands courants artistiques europens de lpoque. Lect. ILIE MINESCU

84

BANATER GLASIKONEN
(Zusammenfassung) Den siebenbrgischen Glasikonen ist in der Fachliteratur die gebhrende Aufmerksamkeit geschenkt worden, ber die katholischen Heiligenbilder wurde in Fachschriften aus dem Ausland (insbesondere aus sterreich und aus Deutschland) ebenfalls berichtet, die Banater Ikonen hingegen sind ziemlich wenig bekannt (diesbezgliche Arbeiten erwhnen sie kaum). Das Herkunftsgebiet dieser Glasmalereien entspricht dem historischen Banat und umfasst das Areal zwischen Donau (im Sden), Marosch (im Norden) und Thei (im Westen), doch im Falle der Banater Ikonen kann ein Produktionzentrum nicht genau festgelegt werden. Einzelne Informationen lassen eine Werkstatt im sdlichen Gebiet der Provinz vermuten, wahrscheinlich bei Sreditea Mic gelegen (zur Zeit im Serbischen Banat, zwischen Vrac und Bela Crkva), also in unmittelbarer Nhe der rumnischen Grenze und in der Umgebung des Klosters Romneti, das bis Ende des 19. Jh. bestanden und in dem eine Schule zur Volksmalerei existiert hatte. Diese Gattung von Malerei hat vor allem deswegen eine so groe Verbreitung erfahren, weil die armen Bauern sich die viel zu teuren Holzikonen nicht leisten konnten. Bisjetzt haben wir die 51 Malereien untersuchen knnen, die im Banater Museum aufbewahrt werden, 12 Exemplare aus der Sammlung des Banater Erzbistums, 5 aus dem serbisch-orthodoxen Vikariat in Temeswar, 3 aus dem Museum der Stadt Lugosch, 4 aus dem Museum der Stadt Karansebesch und ca. 30 Exemplare aus Temeswarer Privatsammlungen. Auf Grund einer Zusammenarbeit hatten wir die Mglichkeit auch die 32 Exemplare des WojwodinaMuseums aus Novi Sad (Jugoslawien) zu untersuchen, die aus den rumnischen Drfern des Serbischen Banats eingesammelt worden waren. Auf diese Weise konnten wir uns ein umfassendes Bild ber diese Kunstgattung machen, die Ende des 19. Jh. und Anfang des 20. zweifellos durch mehrere Exemplare vertreten war. Fr die Banater Ikonen wurden, so wie im Falle jener aus Siebenbrgen, rechteckige Glasscheiben benutzt. Fr die ltesten gebrauchte man handgearbeitetes Glas; bereits am Anfang des 18. Jh. sind zwei Glashtten gegrndet worden, ein Jahrhundert spter eine dritte, die den Grundstoff lieferten. Die neueren Ikonen wurden auf dickeres, industriell hergestelltes Glas gemalt. Die Farben, die auf die Hinterseite des Glases aufgetragen wurden, sind aus mineralischen Farbstoffen gewonnen worden, die man mit Hilfe der Trockenle 85

magerte und mit Eidotter festigte. Die ltesten Exemplare wurden ausschlielich mit Tempera gearbeitet, die lfarben treten erst gegen Ende des 19. Jh. auf. Die Konturen wurden mit Hilfe eines Gnsekiels mit Ru gezeichnet und stellen das Gerst des Gemldes dar; die Zwischenrume wurden anschlieend ausgemalt. Die lteren Ikonen weisen dickere Konturen auf, bei den neueren werden diese feiner. Die am hufigsten benutzten Farben waren: Ultramarin (manchmal in dunklen Schattierungen bis Preuischblau), Ziegelrot (Vermillon), Dunkelgrn und mehrere Nuancen Ockergelb. Diese Farben gibt es bei fast allen Ikonen. In geringerem Mae kommen auch Veronesegrn, Karminrot, Braun und Siena vor. Die Banater Glasmaler haben weniger Themen behandelt als jene aus Siebenbrgen. Im Allgemeinen zog man typische Motive der byzantinischen Tradition vor; groer Beliebtheit erfreute sich die Muttergottes mit dem Jesuskind, wobei diesem Bildnis im byzantinisch-balkanischen Raum die weitere Bedeutung als Beschtzerin der Familie zugesprochen wurde. Ein hufig auftretendes Thema bezieht sich auf Jesus in unterschiedlichen Hyposthasen: die Geburt, die Taufe, die Auferstehung, die Wundertaten. Weiterhin erscheinen die Heiligen: Nikolaus, Basilius, Johannes der Tufer, Paraschiva, die Apostel Petrus und Paulus u.a. Fast alle Ikonen, die Schutzpatrone des Militrwesens darstellen (Georg, Demetrios, Michael), stammen aus dem sdlichen Banat, das heit aus jenem Gebiet, das bis in die zweite Hlfte des 19. Jh. in die rumnisch-banater Militrgrenze eingeschlossen war. Auf dem Lande wurde der heilige Elias sehr geschtzt, da er jene Kraft verkrperte, die den so notwendigen Regen zu bringen vermochte. Die berwiegende Mehrheit der Banater Ikonen sind aus Bauernhusern eingesammelt worden, nur wenige stammen aus Dorfkirchen aus der Umgebung von Orawitza. Das bedeutet, genauso wie im Falle anderer rumnischen Provinzen, dass diese Gemlde auer ihrer kultischen Rolle auch zur Ausstattung der Innenrume bestimmt waren. Bis in das zweite-dritte Jahrzehnt des 20. Jh. hingen in der guten Stube der Bauernhuser tatschlich drei bis fnf Ikonen von gestickten Handtchern umschlungen an der Wand. Eine davon, meist an der stlichen Wand angebracht, galt als Schutzpatron der Familie. Heute noch gibt es den Brauch im sdlichen und stlichen Teil des Banats, den Festtag des betreffenden Heiligen als Familienfest zu feiern. Die Alten dieser Gegenden erinnern sich noch daran, dass frher an diesem Festtag vor dem Heiligenbild ein Licht angezndet wurde, das den ganzen Tag ber brannte. Die Banater Ikonen sind grer als jene aus Siebenbrgen und hneln in dieser Hinsicht den serbischen. Kompositionstechnisch betrachtet weisen sie folgende Struktur auf: Die Gestalt (oder die Gestalten) besetzt die Mitte; sie erscheint in Vorderansicht, in wrdevoller Haltung, mit klaren Konturen gezeichnet, mit ovalem Gesicht und breiten Nasenflgeln, also in dieser Hinsicht grundverschieden von den siebenbrgischen Ikonen. Die Bildnisse sind von einem genau markierten Heiligenschein umgeben. Die lteren Malereien stellen im 86

Allgemeinen einzelne Gestalten dar. Nach der ersten Hlfte des 19. Jh. nimmt deren Anzahl allmhlich zu, auf einigen Bildern kommen sogar zwei bereinander liegende Register vor: unter Szenen wie Jesu Geburt, Die Auferstehung des Lazarus oder das hervorragende Exemplar der Auferstehung Christi werden wunderttige Heilige, Cosmas und Damian, die Schutzpatrone der Medizin und der Pharmazie dargestellt; im oberen Register erscheint in einem groen, ovalen Medaillon auf der rumnischen Trikolore als Hintergrund der aus dem Grabe auferstehende Jesus, der in der Hand die rote Fahne des Glaubens hlt. Die Komposition ist sehr ausdrucksvoll und vermittelt das nationale Ideal der Banater Rumnen, die sich unter der Herrschaft des Dualismus befanden. Die beiden Soldaten, die das Grab Jesu bewachten und angesichts des Wunders zu Boden gestrzt sind, tragen die Uniform der sterreichischen Lanzenreiter bzw. der ungarischen Husaren. Die Ikone, die als ein hervorragendes historisches und ethnologisches Dokument gilt, muss gegen Ende des 19. Jh. gemalt worden sein, als der nationale Befreiungskampf der Banater Rumnen intensiver wurde. Die wrdevolle Haltung der Gestalten, ihre statische Darstellung mit unbeweglichem und strengem Blick deuten zweifellos auf die kennzeichnenden Merkmale der byzantinisch-balkanischen Kunst hin. Im Falle der Banater Ikonen kann man das Bemhen feststellen, das schmckende Zubehr der Kleidung wirklichkeitsgetreu wiederzugeben. Viele der abgebildeten Gestalten tragen die typischen Messgewnder der orthodoxen Geistlichen, z.B. das Phelonium; die Muttergottes und die heilige Paraschiva tragen hufig den blauen Schleier. Der heilige Nikolaus und Basilius der Groe werden als Bischfe dargestellt mit dem festlichen Ornat und der Mitra. In ganz wenigen Fllen tragen die heilige Paraschiva und Johannes der Tufer schlichte Klostergewnder mit Rosenkrnzen versehen, als Zeichen eines Einflusses der sdbalkanischen Klostermalerei in der Tradition von Athos. Im Hintergrund der Gestalten verlaufen in der unteren Hlfte waagerechte Farbstreifen, jedesmal in ungerader Anzahl (3-5-7). Ungefhr die obere Hlfte des Hintergrundes ist kobaltblau oder ultramarin, das Himmelszelt andeutend. In diesem Teil wurden blicherweise zur Verzierung stilisierte Pflanzenmotive angebracht, bestehend aus Blttern, Blumen und exotischen Frchten. Ebenfalls her wurden auch die Namen der Gestalten in rumnischer Sprache, jedoch mit kyrillischen Buchstaben geschrieben. Bei allen Banater Ikonen sind die Szenen von einer schmckenden Einfassung umgeben, die in Gelb oder Ocker gefrbt ist und als ein definitorisches Element bei der Zuordnung der Malerei gelten kann. Auerhalb der Einfassung wurde der Hintergrund des Gemldes bis zum Rahmen fast immer in Ziegelrot gefrbt, stellenweise von kleinen weien, seltener gelben oder ockerfarbenen Strichen oder Punkten unterbrochen. Auf Grund der Untersuchung der Banater Glasikonen knnen einige allgemeine Schlussfolgerungen abgeleitet werden. 87

Gewisse Merkmale bezglich der Form und des Stils lassen Beziehungen zur Malerei aus siebenbrgischen und serbischen Zentren feststellen, im weitesten Sinne wiederum zur mittel- und sdosteuropischen Glasmalerei. Die Banater Ikonen weisen sowohl hnlichkeiten als auch Unterschiede zu den beiden erwhnten Strmungen auf, sie haben jedoch bestimmte typische Charakteristika bewahrt, und zwar in Anlehnung an die byzantinische Maltradition oder an die Aneignung gewisser Methoden der groen zeitgenssischen Kunstrichtungen Europas. Lect. dr. KINGA GLL

88

ICONE SU VETRO DEL BANATO

(Riassunto) Se le icone ortodosse su vetro della Transilvania hanno goduto di una ben comprensibile attenzione nella letteratura specialistica, quelle cattoliche essendo trattate in extenso in lavori molto importanti pubblicati allestero (soprattutto in Austria e Germania), le icone su vetro del Banato sono rimaste quasi sconosciute (alcuni lavori importantissimi appena facendo qualche accenno). Nonostante provengano da un territorio estesissimo, cio dal Danubio (al Sud), il fiume Mure (al Nord) e il fiume Tisza (allOvest), cioe da tutto il Banato storico, non e stato individuato con assoluta certezza un centro di realizzazione di icone su vetro di questa regione. Informazioni sparse suggeriscono lesistenza di una bottega nel sud della regione, probabilmente a Sreditea Mic (oggi nel Banato jugoslavo, tra Vre e Biserica Alb), nei pressi dell attuale confine con la Romania, dove nelle vicinanze del convento di Romneti, attivo fino alla fine del XIX-imo secolo pare che abbia funzionato una scuola di pittura naf. La proliferazione di questo genere di pitura dovuta soprattutto allimpossibilit dacquisto, da parte dei contadini, di icone su tavola, piuttosto care. Fino a questo momento, siamo stati in grado di studiare tutte le 51 icone facenti parte del patrimonio del Museo del Banato, i 12 reperti delle collezioni appartenenti allArcivescovado di Timioara e Caransebe, i cinque pezzi del Vicariato Ortodosso Serbo di Timioara, le tre icone in possesso del Museo di Lugoj, quattro del Museo di Caransebe e 30 esemplari conservati in collezioni private di Timioara. Grazie ad un programma di collaborazione abbiamo avuto lopportunita di studiare i 32 pezzi in possesso del Museo della Voivodina di Novi-Sad (Serbia e Montenegro), raccolti questultimi dai villaggi romeni del Banato jugoslavo. Siamo riusciti cos a formarci un immagine abbastanza esauriente su questo genere di creazione artistica, sicuramente assai diffusa a cavallo tra lOttocento e il Novecento. Dal punto divista dei materiali adoperati, per la icone del Banato, come daltronde per quelle della Transilvania, si utilizzano pezzi di vetro di forma quadrangolare, che si dipingono a tergo. Le icone antiche adoperavano vetro fabbricato artigianalmente, nella regione funzionando sin dallinizio del XVIII-imo secolo due opifici di vetro, ai quali, un secolo dopo, si era aggiunta una terza manifattura, che offrivano la materia prima occorrente. Le icone pi nuove 89

utilizzano vetro di fabbricazione industriale, avente spessore superiore al vetro prodotto dagli artigiani. I colori che si applicavano sul rovescio del vetro si ottenevano tramite la sgrassatura dei pigmenti minerali, nonch con lutilizzo di oli sicativi, essendo fissati con rosso duovo. Gli esemplari antichissimi furono lavorati soltanto a tempera, le tinture ad olio facendo il loro ingresso alla fine dellOttocento. I contorni tracciati con penna doca erano ottenuti dalla fuliggine e costituivano lossatura del disegno, gli spazi intermedi essendo coperti dal colore. Le icone antiche hanno i contorni pronunciatissimi, realizzati mediante linee ampie; nelle icone pi recenti, il disegno , invece, pi sottile. I colori adoperati pi frequentemente erano lultramarino (talvolta con sfumature di blu di Prussia), il rosso mattone (vermilon), il verde terriccio e le diverse sfumature di ocra. difficile assai trovare un pezzo che non contenga le tinte summenzionate. Su arie ridotte, si adoperano il verde veronese, il rosso scarlatto, il marrone, il giallo di Siena. Gli autori delle icone della regione del Banato si sono soffermati su tematiche meno diversificate rispetto ai pittori transilvani. Generalmente sono state preferite le tematiche usuali della pittura che si rivendica dalla tradizione bizantina. Molto popolare La Vergine Maria col Bambino Ges, considerata, emente nella civilt bizantina e balcanica, protettrice della famiglia in senso lato. Frequente raffigurato Ges, in diverse ipostasi: la Nativit, il Battesimo, la Resurrezione, i Miracoli. Spesso i gerarchi della chiesa: San Nicola, San Basilio, San Giovanni Battista, Santa Parascheva, i Santi Apostoli Pietro e Paolo sono presenti. Quasi tutte le icone che raffigurano i santi militari (Giorgio, Demetrio, Michele) arrivano dal Sud del Banato, zona facente parte, fino alla seconda parte del secolo XIX-imo, del territorio sul quale operava il reggimento di confine romeno del Banato. SantElia era molto apprezzato nell ambiente contadino, poich simbolizzava la forza che fa venire la pioggia, cos necessaria alla popolazione di agricoltori. La stragrande maggioranza delle icone del Banato stata acquisita nelle case campagnole; sottanto pochi esemplari arrivano dalle pievi della zona di Oravia, mero segno che, anche nel Banato, come nelle altre regioni romene, le icone su vetro abbiano compiuto, oltre allo scopo cultico, un importante ruolo decorativo, equilibrando linterno abitativo campagnolo, dal punto di vista composizionale e cromatico. Infatti, fino agli anni 20 30 del Novecento, le stanze buone delle case contadine presentavano tre fino a cinque icone su vetro, adornate con teli ricamati. Una di esse, collocata sulla parete che rispondeva al levar del sole raffigurava il santo patrono protettore della famiglia in oggetto. Fino ai giorni nostri, nei villaggi del Sud e dellEst del Banato, si consverva vivamente lusanza di festeggiare con tutta la famiglia la ricorrenza del santo patrono. Gli anziani raccontano che, una volta, si accendeva un cero davanti allicona di costui, cero fatto ardere per tutta la giornata. 90

Le dimensioni delle icone del Banato sono pi ampie delle icone transilvane, la stessa cosa potendo essere notata riguardo alle icone dipinte nei centri serbi. Dal punto di vista composizionale, unicona del Banato ha le seguenti caratteristiche: il personaggio (o i personaggi) occupano la posizione centrale, sono presentati frontalmente, in altitudine solenne, con disegno preciso ed equilibrato, con la faccia ovale e il naso pi largo alla base, a differenza delle icone della Transilvania. Intorno alla testa, laureola circolare e dipinta con precisione. Di solito, nei dipinti antichi raffigurato un personaggio unico. Gradualmente, verso la prima met del XIX-imo secolo, i personaggi si moltiplicano. In certi pezzi, si delineno due piani sovrapposti: le scene col Battesimo del Signore, La Resurrezione di Lazzaro e leccezionale scena della Resurrezione del Signore includono nel registro inferiore i santi Cosma e Damiano, santi taumaturghi, patroni della medicina e della farmacia, mentre, nel registro superiore, in un medaglione ovale avente sullo sfando il tricolore romeno, raffigurato Ges risorto dal sepolcro col fiammante stendardo della fede in mano. Il dipinto esalta lideale nazionale dei romeni del Banato oppressi dal dualismo i due soldati guardiani della tomba, stramazzati in presenza del miracolo, indossando le divise del lanciere austriaco e dellussaro ungherese. Licona risale, probabilmente, alla secunda met dellOttocento, quando la lotta di liberazione nazionale dei romeni del Banato aveva assunto connotati drammatici, loggetto di culto diventando pertanto un documento storico ed etnologico di notevole importanza. Latteggiamento solenne dei personaggi, la loro positura isocefale statica, con lo sguardo severo e assorto, suggeriscono indubbiamente la conservazione delle peculiarit fondamentali dellarte bizantina dei Balcani. Esistono nelle icone del Banato, raffigurati con accurata osservanza, gli ornamenti vestimentari tipici della Chiesa Ortodossa. Molti personaggi indossano i paramenti sacri (felon, polistavrion, omofor), mentre la Madonna e Santa Parascheva hanno spesso addosso il maforion. I santi Nicola e Basilio il Grande vestono i paramenti delle grandi cerimonie (epitrahil arhieresc) cosparsi di croci nere, in vita hanno appeso il distintivo (bederni) del rango, sulla testa indossano corone sfavillanti da metropolita. In rari casi, Santa Parascheva e San Giovanni Battista vestono il sobrio saio monacale, hanno dei rosari, nonch il tipico copricapo conventuale, queste raffigurazioni testimoniando linfluenza della pittura religiosa relegabile al Monte Athos. Alle spalle dei personaggi, nella parte inferiore dello sfondo dellicona la prospettiva figurata mediante colorate bande orizzontali. Il numero di tali bande sempre dispari (3-5-7). La met superiore dellicona colorata in blu cobalto oppure in ultramarino, immaginando il firmamento. Di solito, in questa parte del dipinto ci sono ornamenti vegetali stilizzati, con foglie, fiori e frutti esotici. Sempre qui appaiono i nomi dei personaggi, scritti in romeno con caratteri alfabetici cirilici. 91

Tutte le icone del Banato risaltano le scene dipinte mediante una cornice gialla oppure ocra, elemento cromatico che conduce alla loro immediata identificazione. Lo sfondo dellicona colorato in rosso mattone, cosparso di grupetti di punti e lineette di colore bianco, in rarissimi casi, questi particolari potendo essere di colore ocra o giallo. Lo studio accurato delle icone su vetro del Banato conduce ad alcune conclusioni di ordine generale. Sintetizziamo: Tramite alcuni tratti morfologici e stilistici questi dipinti sacri possono essere considerati un collegamento fra le icone transilvane e quelle serbe, mentre, in senso lato, uniscono la pittura su vetro dellEuropa Centrale a quella del Sud-Est del continente. Pur presentando similitudini e differenze riguardo le due correnti, le icone del Banato conservano delle peculiarita inconfondibili, dovute alla perpetuazione della tradizione bizantina e allassimilazione di alcune maniere di lavorazione proprie delle correnti artistiche europee dellepoca. Conf. univ. dr. VIORICA BLTEANU

92

LOS ICONOS SOBRE VIDRIO DE LA REGIN DE BANATO

(Resumen) Si los iconos transilvanos sobre vidrio gozaron de una merecida atencin dentro de la literatura de especialidad, y los catlicos fueron ampliamente tratados en trabajos de referencia publicados en el extranjero (sobre todo en Austria y Alemania), los iconos de la regin de Banato quedaron casi desconocidos (apenas se recuerdan trabajos de gran valor en estos dominios). Aunque provienen de un vasto territorio que se extiende hasta el Danubio-en el Sur, el ro Mures- en el Norte y el Tisa - en el Oeste, es decir del Banato histrico, a los iconos de la regin de Banato no se les conoce con certeza ningn centro de creacin. Informaciones discontinuas sugieren un taller del Sur de la Provincia, situado probablemente en Sredistea Mica (hoy da en el Banato Yugoslavo, entre Varset y la Iglesia Blanca), cerca de la frontera con Rumana, all donde, en las cercanas del monasterio Romanesti, que existi hasta los finales del siglo XIX, habra funcionado una escuela de pintura popular. La proliferacin de este tipo de pintura se debi en general a la imposibilidad de la clase campesina de adquisicin de iconos sobre madera, bastante costosos. Hasta el momento del habla hemos podido estudiar las 51 piezas existentes en el patrimonio del Museo de Banato, otras 12 en las colecciones del Arzobispado de Banato, cinco piezas depositadas en la vicara ortodoxa Serba de Timisoara, tres en el Museo de Lugoj, cuatro en el Museo de Caransebes y aproximadamente 30 ejemplares conservados en colecciones privadas de Timisoara. Gracias a un programa de colaboracin hemos tenido la posibilidad de estudiar tambin los 32 ejemplares conservados en el Museo de Voivodina de Novi-Sad (Yugoslavia), recopilados de los pueblos rumanos del Banato Yugoslavo. As nos hemos podido formar una imagen bastante extensa acerca de este gnero de creacin, cuya emisin debi de haber tenido una cuanta mucho mayor a finales del siglo XIX y comienzos del XX. Bajo el informe del material, del mismo modo que los transilvanos, los iconos de la regin de Banato, usan lienzos rectangulares en cristal, pintados al dorso. Los ms antiguos usaban el vidrio de gljrie, hecho a mano. Este fenmeno fue favorecido por la fundacin de dos manufacturas de vidrio, an desde principios 93

del siglo XVIII, a las cuales se les aadir la tercera al cabo de un siglo, todas ofreciendo la materia prima tan necesaria. Los iconos ms recientes usan cristal ms grueso, de estructura industrial. Los colores que se utilizaban en la parte trasera del vidrio eran obtenidos por la desengrasacin de unos pigmentos minerales con la ayuda de algunos aceites secantes, fijados con la ayuda de la yema del huevo. Los ms antiguos ejemplares fueron hechos en exclusivamente en tmpera, el aceite aparecera apenas a finales del siglo XIX. Los contornos ahumados obtenidos se trazaban con la pluma de ganso, constituyendo el esqueleto del dibujo, los espacios intermedios seran luego rellenados de color. Los iconos ms antiguos tienen contornos pronunciados, hechos con tintas gruesas; en los ms recientes, el contorno se sutiliza. Los colores ms usados fueron: el azul marino (a veces hacia oscuro hasta el azul de Prusia), rojo rojizo (vermillon), un verde tierra y varios matices de ocre. Casi no haba pieza en la que no aparecieran los colores antes mencionados. Se usan tambin, en reas ms reducidas, el verde veronese, carmn, marn, sienna. Los pintores de iconos de la regin de Banato abordaron menos temas que los de los centros transilvanos. En general preferan temas tpicos de la pintura de tradicin bizantina; de una gran popularidad goza La Vrgen Mara con Jess, escena que tiene como sentido general el de protectora de la familia en la civilizacin bizantino-balcnica. Muy a menudo se usa tambin el tema que presenta a Jess en varias situaciones: El Nacimiento, El Bautizo, La resureccin, Los Milagros. Aparecen luego los grandes jeraracas de la Iglesia: El Santo Nicols, El Santo Vasile, Santo Juan el Bautista, La Santa Paraschiva, Los Santos Apstoles Pedro y Pablo etc. Casi todos los iconos que presentan santos militares (Jorge, Dimitrie, Miguel) provienen del Sur de Banato, de esa zona que, hasta la segunda mitad del siglo XIX, fue incluida en el regimiento de frontera rumana y la regin de Banato. El Santo Ilie era una figura muy apreciada dentro del medio campesino porque simbolizaba aquella fuerza que traa la lluvia, tan ncesaria para un pueblo de agricultores. La mayora de los iconos de la regin de Banato fueron colecciones de las viviendas campesinas; pocos ejemplares provienen de las iglesias aldeanas del alrededor de Oravita, lo que demuestra que en Banato, igual que en las dems provincias rumanas, los iconos sobre vidrio cumplieron tambin, adems de su misin cltica, un papel importante en la formacin y equilibrio comoposicional y cromtico del interior de las viviendas aldeanas. En realidad, hasta la segunda y tercera dcada del siglo XX, en los interiores limpios de las casas campesinas podran ser encontradas de tres hasta cinco iconos sobre vidrio, con toallas decorativas a su alrededor. Una de ellas, de costumbre situada en la pared oriental de la habitacin, se consideraba el sagrado patrn de la familia. Hasta hoy da, en los pueblos del Sur y Este de Banato se conserva la costumbre de celebrar la fiesta de la familia el da de algn santo. Los viejos de estas partes dicen que en la antigedad solan encender lamparillas que ardan todo el da frente al icono del santo protector de la familia el da la fiesta. 94

La forma de los iconos de la regin de Banato es ms grande que la de los transilvanos, parecindose desde este punto de vista a los iconos creados en los centros serbos. Composicionalmente, un icono de la regin de Banato se presenta de la siguiente manera : el personaje (o los personajes) ocupa la posicin central; una presentacin frontal, en actitud solemne, con un dibujo preciso y equilibrado, teniendo la cara ligeramente ovada, con la nariz tachada en la base, diferencindose netamente de los iconos transilvanos. Alrededor de los personajes aparecen aureolas circulares, claramente perfiladas. En general, en las piezas ms antiguas aparecen personajes en solitario. Gradualmente, despus de la primera mitad del siglo XIX, el nmero de los personajes aumenta, en algunas piezas aparecen incluso dos registros sobrepuestos - las escenas con El Bautizo del Seor, La Resureccin de Lzaro, o el excepcional ejemplar de la Resureccin del Seor, donde, en el registro inferior estn incluidos el Santo Cosma y el Santo Damian, santos taumaturgos, patrones de la medicina y de la farmacia, y en le registro superior, dentro de un gran medalln ovalado, sobre el fondo del tricolor rumano, est representado Jess resuscitado de la tumba, llevando en la mano la bandera roja de la f. La composicin tiene una gran fuerza de expresin, sugeriendo el ideal nacional de los rumanos de Banato, oprimidos bajo el yugo del dualismo - los dos soldados vigilantes de la tumba, ahora trastornados frente al milagro, llevan los uniformes del lancero austriaco y del hsar ngaro. La pieza debe de haber sido pintada hacia finales del siglo XIX, a la vez con la intensificacin de la lucha de liberacin nacional de los rumanos de la regin de Banato, constituyendo un notable documento histrico y etnolgico. La actitud solemne de los personajes, su presentacin esttica, con las miradas speras y fijas, sugieren sin duda alguna la conservacin de los rasgos caractersticos del arte bizantino-balcnico. Hay en los iconos de la regin de Banato la preocupacin evidente de expresar fielmente los adornos vestimentarios tpicos de la Iglesia Ortodoxa. Muchos de los personajes llevan la casulla y el humeral, y la Virgen y El Santo Nicols y el Santo Vasile cel Mare estn adornados por lo regular con el epitraquelin prelaticio para oficiar la misa, estampado con cruces negras, con relucientes mitras prelaticias en la cabeza. En muy pocos casos, la Santa Paraschiva y el Santo Juan Bautista llevan vestiduras monacales, traicionando en estos casos, una influencia de la pintura monacal sur-balacnica. En las espaldas de los personajes, en el fondo de la pintura, en la mitad inferior, la perspectiva est reproducida por bandas horizontales de color. Siempre el nmero de estas bandas es de orden impar (3-5-7). Aproximadamente desde la mitad del icono hacia arriba, el colorido es azul cobalto o ultramarino, imaginando el firmamento. Generalmente, en estas partes estn colocados adornos vegetales estilizados, con hojas, flores y frutos de naturaleza extica. Aqu aparecen tmabin los nombres de los personajes, escritos en rumano, pero con caracteres cirilianos. . 95

Todos los iconos de la regin de Banato tienen las escenas encuadradas en un ribete decorativo, coloreado en amarillo u ocre, que puede constituir un elemento caracterstico para su reconocimiento inmediato. En el exterior del ribete, hasta el marco, el fondo del icono recibe constantemente el color rojo rojizo, interrumpido de trecho en trecho por grupos de lneas pequeas y puntos colorados en blanco, raras veces en amarillo u ocre. El estudio de los iconos sobre vidrio creados en Banato arroja algunas conclusiones de orden general. A travs de algunos rasgos morfolgicos y estilsticos, stos hacen de relacin entre los iconos realizados en los centros transilvanos y los serbos, y en sentido ms amplio, entre la pintura sobre vidrio central-europa y la del sureste del continente. Presentando tanto semejanzas como diferencias de las dos corrientes, los iconos de la regin de Banato guardaron algunos rasgos propios, en funcin del grado de perpetuacin de la tradicin de la pintura bizantina o del nivel de asimilacin de algunas maneras de trabajo propias de las grandes corrientes artsticas europas de la poca. Asist. drd. RALUCA VLCEANU-FLOREA

96