Pr. Nicolas Stebbing C.R.

Anglicanism i Ortodoxie. Perspective religioase pentru o lume postmodern

Cuvnt nainte de P.S. Dr. Laureniu Streza
Traducere de Pr. Mircea Szilagy
Ediie ngrijit de Constantin Jinga
Editura Marineasa, Colecia "Antimis - Teologie i Modernitate" -
Timioara, 200
Cuprins:
!. P.S. Dr. Laureniu Streza, Cuvnt nainte
2. "ntroducere
. Comorile #$s$ritului
%. Micarea de la &'(ord i lumea modern$
). C.S. Le*is i The Inklings +n ,iaa cretin$ din &'(ord
-. Cretini +ntr.o lume /ostmodern$
0. 1dam i Dar*in
2. Critica istoric$ i 3,ang4eliile . aliat sau duman5
6. 3cumenismul i dorul du/$ 7ristos
!0. Misiune /entru lume
!!. & inter/retare la "oan !0, 2!.2 . unitate sau misiune5
C89:;T <;1";T3
de P.S. Dr.Laurentiu Streza, 3/isco/ul Caranse=esului
L.am cunoscut /e Parintele ;icolas Ste==ing in ,ara anului !66), cu ocazia unei lungi
,izite de documentare si sc4im= de e'/erienta academica la Colegiul "n,ierii din
Mir(ield, inaintea Congresului din acel an al >Societas Liturgica?, ce urma sa se
des(asoare in "rlanda, la Du=lin.
"niial, intenionasem s$ nu z$=o,easc la 1=atia din Mir(ield dec@t c@te,a zile, dar,
cucerit de atmos(era locului, am r$mas acolo /e toat$ durata ,acanei de ,ar$. 1tunci
am a,ut /rileAul s$.l cunosc indea/roa/e /e Parintele ;icolas Ste==ing, calugar
anglican care, la acea ,reme, se ar$ta (oarte /reocu/at de ortodo'ia romaneasca si de
scrierile Parintelui St$niloae +n s/ecial. "nteniona c4iar s$ scrie o tez$ de doctorat +n
lim=a englez$ des/re o/era Parintelui St$niloae.
La scurt tim/ du/$ aceea, a(lam cu =ucurie c$ Parintele ;icolas Ste==ing s.a a/ucat
s$ studieze nu o/era Pr. St$niloae, ci, mai direct, modul cum se re(lect$ /rinci/iile
cretin.ortodo'e +n s/iritualitatea si +n ,iaa de zi cu zi a rom@nilor. Pentru aceasta, el
a +n,$at lim=a rom@n$, ne.a ,izitat ara +n re/etate r@nduri si a stat de ,or=$ cu /reoi,
du4o,nici, c$lug$ri si credincioi. #ezultatul cercet$rilor sale s.a concretizat +ntr.o
tez$ remarca=il$, susinut$ la 8ni,ersitatea din Leeds, /entru care a i (ost onorat cu
titlul de Doctor +n Teologie. Teza Parintelui ;icolas este +n curs de a (i tradus$ i
n$d$Aduim din toat$ inima s$ o ,edem /u=licat$, c@t de cur@nd.
Cartea /e care o a,em acum +n (a$ este un semn c$ /reocu/$rile i interesul /arintelui
englez (a$ de ortodo'ia rom@neasc$ nu au numai un (undament academic, tiini(ic.
<n mod normal, du/$ ce i.a +nc4eiat cercetarea, Parintele ;icolas ar (i /utut s$ uite de
noi. Dar nu a (ost aa. <n tim/ul deselor sale c$l$torii +n #om@nia, Parintele ;icolas a
legat nenum$rate /rietenii i s.a ataat +n c4i/ minunat, du/$ cum +i /lace S(iniei Sale
s$ s/un$B Cde mirosul de t$m@ie, de m$m$lig$ cald$ i de uic$C . sim=oliz@nd cu o
und$ de umor =laAin, /rin aceaste cu,inte, starea de =ucurie discret$ /e care tr$it.o
/artici/@nd la s(intele noastre sluA=e, dar i sentimentul de (r$ietate /e care l.a
+ncercat ori de c@te ori a (ost /rimit cu =raele desc4ise +n casele noastre. De (iecare
dat$ c@nd se i,ete c@te un /rileA, Parintele ;icolas ,ine +n #om@nia. 1a s.a
+nt@m/lat +n /rima,ara acestui an, c@nd a /o/osit la Timioara, unde a susinut o
seam$ de cursuri i seminarii +n (aa studenilor notri teologi, iar a/oi a acce/tat ca
trecerea lui /e aici s$ (ie marcat$ de /u=licarea acestora +ntr.un ,olum.
Paginile cartii cu/rind con(erine . mai degra=$ eseuri . (oarte =ine structurate i
conce/ute. 3le ne.ar /utea ser,i dre/t model, adeseori. Parintele ;icolas Ste==ing
a=ordeaz$, aici, o seam$ de c4estiuni actuale, /rea /uin discutate, din ne(ericire, la
noi. Tre=uie s$ recunoatem c$ muli dintre noi cunoatem /uine des/re /ost.
modernism i des/re /ro,oc$rile acestuia. Consider$m cartea Parintelui ;icolas
Ste==ing mai mult dec@t =ine,enit$, tocmai /entru c$ ne introduce cu =l@ndee +n
aceast$ /ro=lematic$. 3a este scris$ de c$tre un cretin D un calugar ocidental . care
tr$iete aceast$ lu/t$ /e ,iu, zi de zi, i ,ine s$ ne a,ertizeze i /e noi. &ric@t am
+ncerca s$ le e,itam, este ,or=a des/re o seama de /ro=leme care ne ,or a(ecta ,iaa,
dac$ nu cum,a au +nce/ut deAa s$ o (ac$.
Desigur, Parintele ;icolas ne /ro/une i unele dintre soluiile /e care Eisericile din
&ccident le.au ado/tat +n (aa /ro,oc$rilor ,ieii /ostmoderne. 3le sunt (iltrate, ca
atare, /rin mentalitatea occidentalului. Multe dintre acestea sunt de rece/tat cu luare
aminte. 1ltele, +n sc4im=, constituie o /ro,ocare /entru noi, si lasam cititorului D
roman si ortodo' deo/otri,a . curiozitatea de a le e,alua.
"ntr.una din /aginile cartii, Parintele Ste==ing scrieB >Dintre toate lucrurile care s.au
/r$=uit +n lumea /ost.modern$ D stiina, te4nologia, autoritatea D singura ,aloare ce a
r$mas +n /icioare este comuniunea, relaia, ,iaa comunitar$. &amenii caut$
comuniunea, (iindc$ ($r$ ea, ei nu au nici un sens. Ceea ce ,or ei de la cretinism este
o comuniune /lin$ de sens. 1cest lucru re/rezint$ o mare /ro,ocare /entru noi.?
F0)C#3ST/m.rt(, /. )G. 3ste un gind care ar /utea (i e'/rimat la (el de =ine si de un
credincios ortodo'.
"i multumim /arintelui ;icolas /entru ,olumul de (ata, ca si /entru statornica
/rietenie /e care o /oarta romanilor si Eisericii noastre, si ne rugam =unului
Dumnezeu ca ostenelile sale in sluA=a unitatii crestine sa (ie ras/latite.
Caranse=es, la sar=atoarea S(intului Mare Mucenic Dimitrie, 2002
";T#&D8C3#3
<n luna martie a acestui an, am a,ut /l$cerea de a susine /atru seminarii
/entru mai mult gru/uri de studeni din Timioara. Cele /atru seminarii sunt /u=licate
aiciB Micarea de la Oxford, CS Lewis i the Inklings, Cretini ntro lu!e "ost
!odern# i Critica istoric# i $vangheliile % "rieteni sau du!ani5 1cestora, le.am
ad$ugat c@te,a eseuri care, s/er, ,or interesa.
Sco/ul eseurilor acestora este de a.i iniia /e toi cei ce +nce/ studiul teologiei
+n cunoaterea c@tor,a mic$ri i idei care sunt curente +n lumea cretin$ de azi. 3le ar
tre=ui s$ (ie utile i oric$rui cretin interesat s$.i e'/loreze credina +n climatul lumii
moderne. <ntinderea redus$ a c@tor,a dintre ele sugereaz$ corect (a/tul c$ nu a,em
/retenii de e'4austi,itate +n tratarea su=iectului re/ecti,. 3le ,or s$ /ro,oace discuii
i, /oate, s$ /reg$teasc$ terenul /entru su=iecte mai ,aste i mai /ro,ocatoare.
Sunt /ro(und recunosc$tor tuturor celor care au ascultat /entru /rima dat$
aceste materiale i le.au discutat +m/reun$ cu mine, domnului Dr. Constantin Jinga, a
c$rui os/italitate i +ncuraA$ri au ($cut /osi=il$ aceast$ carte, iar redactarea ei o
/l$cere, /recum i P$rintelui Mircea Szilagyi, care a tradus.o.
;.S.
C&M&#"L3 #HSH#"T8L8"
&ricine a dormit a(ar$, de/arte de luminile oraului, cunoate senzaia
minunat$ a r$s$rituluiI la +nce/ut totul e +ntunecat, a/oi lumina a/are +n /artea estic$ a
cerului. <ncet, lumina crete +n intensitate, sco@nd +n e,iden$ conturul co/acilor i al
ier=ii. Culori r$sar din +ntuneric i, +n cele din urm$, +ntr.o gra=$ a s/lendorii, soarele
alunec$ deasu/ra orizontului i lumea /are s$ se (i n$scut din nou. 3ste /uterea
#$s$ritului, a locului de unde ate/t$m ,enirea lui 7ristosI locul ,ieii i al luminii,
locul unei noi s/erane i a renaterii. 3 locul +n care, mai ales du/$ c$derea
comunismuli de du/$ !626, muli dintre noi, ,esticii, c$ut$m s/eran$ i ins/iraie.
&dat$ cu emanci/area cretinismului ortodo' de su= asu/rirea /uterii so,ietice, am
de,enit ateni la /uterea acestui cretinism, la comorile /e care le deine. 3 ade,$rat
c$ aceast$ desco/erire nu este cu totul nou$I +n Eiserica 1nglican$ am a,ut multe
contacte cu &rtodo'ia r$s$ritean$, +nc$ din tim/ul #e(ormei. <n secolul al J"J.lea,
muli cercet$tori anglicani au c$utat +n &rtodo'ie sursele re+nnoirii liturgice. <n
secolul al JJ.lea, contactele s.au di,ersi(icat cu ortodocii greci, cu Eiserica rus$ din
e'il i cu cea din #om@nia. 1nglia are azi multe Eiserici &rtodo'e, cele mai multe de
lim=$ greac$, dar i de lim=$ rus$, rom@n$, s@r=$ i, din ce +n ce mai mult, de lim=$
englez$. Totui, ele sunt +nc$ /entru noi ce,a uor e'otic, ce,a deose=it. 3 ne,oie s$
desco/eri i s$ +nelegi un +ntreg /o/or /entru care &rtodo'ia a (ost (orma cea mai
(ireasc$ i mai +ndr$git$ de cretinism, s/re a realiza ce comori /ot (i g$site +n tradiia
cretin.ortodo'$, comori /e care, /oate, le.am a,ut i noi, dar le.am /ierdut. Pro=a=il
c4iar ,$ +ntre=ai care sunt aceste comori +n o/inia unui anglican.
S!inii P"rini
;imeni nu /oate t@nAi du/$ #om@nia, dac$ nu a realizat im/ortana P$rinilor
din /rimele secole cretine. De o=icei, anglicanii reacioneaz$ (oarte =ine la acest
lucru D +nc$ din ,remea marilor teologi de la s(@ritul sec. al J9".lea i +nce/utul
celui de.al J9"".lea K7ooLer i 1ndre*s, de /ild$M, noi am a,ut o tradiie a citirii
P$rinilor greci i latini. #enaterea catolic$
!
din secolul al J"J.lea a (ost +nr$d$cinat$
+n P$rinii greci i a condus ea +ns$i la o mai =un$ cunoaterea a acestor P$rini. 1zi
+ns$, /e m$sur$ ce greaca i latina de,in din ce +n ce mai /uin tiute +n 1nglia, autorii
care au scris +n aceste dou$ lim=i sunt considerai ca surse ale unei literaturi de
s/ecialitate de (actur$ academic$. P$rinii sunt aadar studiai din moti,e istorice sau
doctrinare, numeroase i e'celente studii de s/ecialitate (iind redactate de cercet$tori
/recum 7enry C4ad*icL i Maurice Niles. Dar, sunt ei +ndr$gii5 S/re a.i +nelege /e
P$rini tre=uie s$.i a=ordezi alt(el dec@t academicI ei au (ost cretini care au tr$it mai
a/roa/e dec@t noi de re,$rsarea iniial$ a du4ului lui 7ristos. Muli dintre ei sunt
recunoscui ca s(ini i rug$ciunile acestora, asemenea scrierilor lor, +m=og$esc
Eiserica. S(@ntul "oan Our$ de 1ur are un loc a/arte +n inima tuturor, el st@nd la
!
Din cadrul Eisericii 1nglicane.
originea Liturg4iei cel mai des s$,@rite +n Eisericile &rtodo'e. Mai sunt i ali s(ini,
cu c@te,a secole mai t@rziu, cunoscui la noi doar de erudiii aceia care >sa/$? +n
c$utarea marilor o/ere ce ne.au r$mas de la ei. Ma'im M$rturisitorul i "oan Palama
sunt ast(el de /$rini, dar mai sunt +nc$ muli alii +n marea tradiie isi4ast$. <ntr.
ade,$r, una din cele mai mari desco/eriri recente din 9est este rug$ciunea lui "isus D
nenum$rai cretini occidentali (olosesc azi aceast$ rug$ciunea ca =az$ a e,la,iei lor
zilnice. Pi /ro=a=il c$ rug$ciunea lor ar (i i mai /ro(und$, dac$ ar ti c$ aceast$
alc$tuire sim/l$ de c@te,a cu,inte a constitutit cea mai =ogat$ surs$ de rug$ciune
/entru toi cei care s.au +nc4inat +n tradiia cretin.ortodo'$ de.a lungul secolelor.
C@nd o rostim ne rug$m +n com/ania acestor s(ini =$r=ai i (emei care au tr$it
+nainte de noi.
<n &rtodo'ie /oi simi /rezena constant$ i ,ie a S(inilor P$rini. 3i sunt
+nc$ ,ii, sunt +m=i=ai de /rezena lui 7ristos i atunci c@nd ,or=esc /oi auzi ,ocea
lui 7ristos. ;u e uor /entru noi, occidentalii, s$ /rindem sensul unui glas ,iu din
secolul al cincilea sau al aselea. <n &rtodo'ie, contiina s/orit$ a tradiiei i
Liturg4ia Krelati,M nesc4im=a=il$ aAut$ mult la rece/tarea P$rinilor i la creterea
intereselui (a$ de ei. Pe m$sur$ ce +ncerc$m s$ ne de(inim rolul nostru, al cretinilor,
+ntr.o lume care se sc4im=$ ra/id, a,em ne,oie s$ ascult$m ,ocea P$rinilor.
#iturg$ia
8n /rieten de.al meu, cretin ne/racticant, +n drum s/re un concert rocL din
Timioara, ,enind /rea de,reme, a +ncercat s$.i um/le tim/ul intr@nd +n marea
Catedral$ din Timioara, c4iar +n tim/ul 9ecerniei. 1 (ost ca o trans$. 1 re,enit mai
t@rziu, iar i iar, a (ost ca/ti,at. ;ici un /reot nu l.a +n,$at, nimeni nu i.a inut
/rediciI Liturg4ia +n sine a (ost su(icient$ /entru a.l readuce la Dumnezeu. <ns$ /entru
un occidental, Liturg4ia #$s$ritean$ e o e'/erien$ stranie D e cele=rat$ de o=icei +ntr.
o lim=$ str$in$, /are ce,a dezorganizat, re/etiti,, se +ntinde mai multe ore. Cea mai
mare /arte din ea are loc +n lumea misterioas$ de du/$ iconostas, ceea ce e (oarte
di(erit de liturg4ia ,ernacular$, clar structurat$ a 9estului. Pi cu toate acestea, e
(ascinant$. Pi s$ nu uit$m c$ a (ost /rinci/alul element de susinere a cretinismului
ortodo' su= islam sau su= comunism, +n ,remuri +n care credina nu /utea (i +n,$at$,
cretinii nu /uteau (ace munc$ de asisten$ social$, erau limitai +n li=ertatea lor de
micare, nu /uteau (ace misiune. Liturg4ia a susinut rug$ciunea, i.a cate4izat /e
credincioi, i.a +nt$rit /e cei tem$tori i a adus m$rturie des/re /rezena ,enic$ a lui
Dumnezeu +ntre cei su(erinzi i mori i des/re ,ictoria (inal$ asu/ra morii. Liturg4ia
&rtodo'$ ridic$ tot (elul de +ntre=$ri i ne reamintete c$ este ce,a deose=it (a$ de
liturg4ia occcidental$ o=inuit$. Liturg4iile din 9est /ar com/let inteligi=ile, ceea ce
/oate ascunde misterul lui Dumnezeu. 3le sunt i (oarte >didactice?, urm$rind ca /rin
(iecare aciune sau cu,@nt lumea s$ +n,ee ce,a. &r, aa se /oate (oarte uor /ierde
sensul /rimar al liturg4iei D acela de a.l sl$,i /e Dumnezeu i de i ne ruga /entru
lume. Liturg4ia din 9est /are conce/ut$ /entru a distra i stimula o lume o=inuit$ s$
se distreze (oarte =ine /rin alte /$ri. <n sc4im=, liturg4ia &rtodo'$ /are dintr.o alt$
lume, /uritatea deose=it$ i lungimea ei cre@nd aceast$ lume +n care, o dat$ de /$eti,
eti +nconAurat de s(ini i um/lut de taina lui Dumnezeu. 8nii sunt nedumerii,
con(uzi, iritai i e/uizai de liturg4ia &rtodo'$, dar continu$ s$ se +ntoarc$ +n aceast$
lume di(erit$ +n tim/ i s/aiu . o lume centrat$, e,ident, /e Dumnezeu.
P"rinii du$o%niceti
Tradiia /$rinilor du4o,niceti a e'istat +ntotdeauna +n cretinism. <nce/@nd
cu /rimii c$ut$tori care.i cercetau /e mona4ii din deert i >cereau un cu,@nt?,
=$r=aii i (emeile i.au c$uat /e s(inii care s$.i c$l$uzeasc$ /e calea di(icil$ a urm$rii
lui 7ristos. 1deseori, aceast$ tradiie era doar una de orientare +n ,iaa s/iritual$, dar
uneori s.a identi(icat cu taina s/o,edaniei. <n ultimele decenii, ea a trecut /rin
sc4im=$ri maAore +n 9estI cretinismul anglican a redesco/erit taina s/o,edaniei +n
cadrul Mic$rii de la &'(ord din secolul al J"J.lea Kdei ea a (ost /racticat$ i du/$
#e(orm$, +n di(erite moduriM. C$l$uzirea s/iritual$ a (ost e'ercitat$ +n s/o,edanie, de
c$tre /reoi, dei e'istau anumii laici /recum 3,elyn 8nder4ill i C.S. Le*is, care
/racticau sluAirea /aternit$ii s/irituale /rin retrageri s/irituale i /rin scris. <n ultimii
/atruzeci de ani, +n urma re,oltei Austi(icate a credincioilor +m/otri,a unui sistem D +n
mare /arte D (ormal i legalist, au a,ut loc sc4im=$ri im/ortante +n /ri,ina /racticii
con(esiunii +n cercurile romano.catolice i anglicane, deoarece acest sistem nu urm$re
o relaie real$ cu Dumnezeu i o sc4im=are a ,ieii. Din ne(ericire +ns$, +n cur@nd s.a
o=ser,at c$ aceste sc4im=$ri au eliminat mult din ceea ce era =un +n s/o,edanie.
#ezultatul D credincioii au a=andonat com/let s/o,edania. Consilierea s/iritual$ a
+n,$at multe din noile disci/line ale consilierii i /si4otera/iei, aduc@nd o re,igorare,
dar i /ro,oc@nd mult$ con(uzie +n /ri,ina iz,oarelor eiB consilierea s/iritual$ este o
>+ndem@nare? ce se /oate +n,$a sau un rezultat al s(ineniei do=@ndite5 <n /ri,ina
acestei c4estiuni i +n cea a re+nnoirii tainei s/o,edaniei, &rtodo'ia rom@neasc$ are
multe de o(erit.
Cel ce str$=ate #om@nia aude ,or=indu.se mult des/re /$rinii du4o,niceti D
/$rintele Cleo/a, acum trecut +n lumea dre/ilor, /$rintele Teo(il de la S@m=$ta de
Sus, /$rintele Sera(im Man, /$rintele 1rsenie Pa/acioc .a. Qiecare dintre aceti D
=inecunoscui D /$rini du4o,niceti au Ksau au a,utM un dar s/ecial al s(ineniei, care
te (ace s$ te simi +n /rezena lor (oarte a/roa/e de Dumnezeu i mult mai atent la tine
+nsui +n ra/ort cu Dumnezeu. Totui, tradiia lor este +m/$rt$it$ tuturor /reoilor care
s/o,edesc, muli do,edind un dar s/ecial +n e'ercitarea acestei sluAiri, o sluAire d$ruit$
de Dumnezeu. S(inenia, care +nseamn$ /rezena lui Dumnezeu, nu se +n,a$ /rin
studiu, din multe cursuri ci ,ine +n urma rug$ciunii, a /ostului i tr$irea cu credin$ a
iu=irii lui Dumnezeu D e un dar de la Dumnezeu. <ns$ de la /$rintele du4o,nicesc ,ine
calitatea iu=iriiI dac$ el e un =un /$rinte du4o,nicesc, +l ,a iu=i /e cel care ,ine la el,
iar acesta ,a simi aceast$ iu=ire i +i ,a r$s/unde tot cu iu=ire.
&s'titalitatea
#om@nia e o ar$ s$rac$. Ptim aceasta i semnele s$r$ciei sunt e,idente /entru
toi cei care /ri,esc dincolo de (rumuseea /eisaAului i ama=ilitatea oamenilor. Cu
toate acestea, toi ,izitatorii cretini care am ,izitat comunit$ile &rtodo'e am (ost
co/leii de ama=ilitate, os/italitate, de d$rnicie +n m@ncare i =$utur$. Se /are c$
s$r$cia +i (ace /e oameni generoi cu ade,$rat, aa cum cei =ogai arareori sunt. Se
cu,ine s$ te =ucuri, aadar, de aceast$ os/italitate i s$ mulumeti, acce/t@ndu.o /ur
i sim/lu, /entru ceea ce este ea. <ns$ aici e'ist$ i o dimensiune /ro(und cretin$.
Oenerozitatea (ace /arte din 3,ang4elieI Dumnezeu e generos (a$ de noi, iar noi
re(lect$m aceast$ generozitate atunci c@nd o ar$t$m (a$ de alii. Pe 7ristos +l +nt@lnim
+n alii. De (a/t suntem mai siguri c$ +l g$sim +n alii, dec@t +n noi +nine. 1r tre=ui s$
cuget$m la acest lucru i s$ ,edem c$ /e 7ristos din noi +l /rimesc (raii i surorile
noastre din #om@nia. 1ceasta ne +nt$rete /ro/ria noastr$ contiin$ a im/ortanei
credinei noastre cretine. Suntem menii s$ (im una i s$ ne recunoatem ca (rai i
surori, sau c4iar ca mem=re ale aceluiai tru/. >"u=ii.,$ unii /e alii i aa ,ei
+m/lini legea lui 7ristos? s/unea S(@ntul "oan. Cretinii ortodoci rom@ni ne /ot
+n,$a dragostea, s$ iu=im mai generos, mai sincer, mai com/let, dar de asemenea mai
teologic. C@nd ,edem c@t de mult este legat$ de credina +n 7ristos generozitatea ce
ne estre ar$tat$, /ro/ria noastr$ credin$ este +m=og$it$ i eecurile noastre +n a iu=i
/e alii sunt dez,elite. Poate ne ruin$m, cea ce nu este r$u deloc, mai ales dac$
+n,$$m o nou$ generozitate /e m$sura celei /e care o /rimim.
(coanele
Suntem adeseori +ntre=aiB >1,ei icoane +n Eiserica 1nglican$5? #$s/unsul
este i da i nu. <n ,remea e'ager$rilor din tim/ul #e(ormei, statuile din multe
catedrale i =iserici au (ost +nl$turate, iar (rescele aco/erite cu ,o/seaI dar /rinci/iul
(olosirii culorii i (ormei nu a (ost niciodat$ /ierdut. Minunatele noastre catedrale, cu
su/er=ele arce a,@ntate s/re cer, +nal$ mintea la Dumnezeu. 9itraliile, o/erele de art$
modern$ i muzica (rumoas$ ne reamintesc de =og$ia lumii ne,$zute din Aurul nostru
i de (rumuseea lumii naturale, /e care Dumnezeu ne.a d$ruit.o. <n ultimele decenii,
icoane /ictate +n manier$ =izantin$ i.au ($cut a/ariia +n mii de c$mine, +n multe
catedrale i =iserici /aro4iale. Cele=ra icoan$ a lui "isus, zugr$,it$ de c$tre 1ndrei
#u=lio,, este de de/arte cea mai /o/ular$, dar i altele, re/rezent@ndu.i /e 7istos i
Maica Domnului i.au ($cut a/ariia. 3le sunt a/reciate i iu=ite, iar muli occidentali
+n,a$ acum s$ /icteze ei +nii icoane i s$ le (oloseasc$ (iresc +n rug$ciunile lor de
(iecare zi.
Totui, mai a,em multe de ($cut. <n 9est, tendina este de a a=orda icoanele ca
o (orm$ de art$ religioas$, menit$ s$ ins/ire, s$ educe i s$ distreze. <ns$ icoanele sunt
mult mai mult de at@t i realiz$m aceasta doar atunci c@nd ,edem un credincios
ortodo' ,ener@nd icoanele. 8nora le /are o (orm$ de su/erstiie i idolatrie, dar
lu@ndu.le mai +ndea/roa/e ne d$m seama c$ sunt de/arte de aa ce,a. Cinstirea
icoanelor ne aduce +n /rezena ne,$zutei, dar (oarte reale, lumi a lui Dumnezeu, din
Aurul nostru. 1/lec@ndu.ne s/re a s$ruta o icoan$ a Maicii Domnului cu Pruncul +n
=rae +nseamn$ c$ noi ne /lec$m +n (aa tainei <ntru/$rii. Prosternarea +naintea unei
icoane a lui 7ristos ne taie m@ndria, care ne +m/inge la a ne considera egali cu toat$
lumea, c4iar i cu Dumnezeu. <n tradiia icoanelor e'ist$ o =og$ie /e care 9estul,
cere=ral i raionalist, o are de +n,$at /entru a.i +ntregi conce/ia des/re Dumnezeu.
Postirea
1m o amintire mai ,ec4e, de /e ,remea eta/ei inci/iente a /rieteniei mele cu
#om@nia, des/re Mitro/olitul Sera(im
2
,or=ind comunit$ii noastre monastice. RiceaB
>9$ rugai aici at@t de mult i rug$ciunea ,oastr$ este minunat$. Dar nu /ostii.
2
3ste ,or=a des/re "PS Sera(im Joant$ . n. ed.
Cretinul are ne,oie de dou$ ari/i, ca i /as$rea. 9oi a,ei doar una i ,$ +n,@rtii +n
cercI nu ,$ /utei +n$la la Dumnezeu.?
<n &ccident, /ostul are o (aim$ rea. Eineneles, /@n$ la Aum$tatea secolului
JJ, /ostul ($cea /arte din ,iaa catolic$ occidental$, iar redesco/erirea lui +n Eiserica
1nglican$ se datoreaz$ Mic$rii de la &'(ord. <ns$ de /rin anii S-0 a (ost a=andonat
de c$tre cei mai muli. Postul este nesu(erit lumii, ,$zut ca o /ede/sire nes$n$toas$ a
cor/ului, un (el de zg@rcenie, ce,a /lin de tristee. Curios +ns$, occidentalii sunt (oarte
/reocu/ai de diete, at@t /entru s$n$tate, c@t i /entru a ar$ta mai =ine. Mii de oameni
nu m$n@nc$ /roduse din carne, din sim/atie (a$ de lumea animalelorI iar dac$
numeti regimul de diet$ sau cel ,egetarian "ost, eti considerat zg@rcit, +nel$tor sau
/elagianist. Dar, st@nd de ,or=$ cu mitro/olitul Sera(im i cu ali ortodoci care
+neleg i +ndr$gesc /ostirea, ne d$m seama c$ /ostul este o surs$ de =ucurie. Postul
ne (ace li=eriI /ostul marc4eaz$ /erioadele de /reg$tire de dinaintea marilor s$r=$tori
i ne aAut$ s$ simim mai =ine =ucuria s$r=$torii. Postul este =un i /entru s$n$tatea
cor/ului nostru, dac$ +l /ractic$m cu moderaie. 3 i mai =un /entru s$n$tatea noastr$
su(leteasc$, dac$ +l /ractic$m ($r$ m@ndrie i ($r$ dorina de a.L im/resiona /e
Dumnezeu.
Postul a (ost de.a lungul secolelor cretine i nu numai, unul dintre cele mai
/uternice aAutoare +n s(inenie i rug$ciune. "slamicii /ostesc, 4induii /ostesc. <ns$
cretinii occidentali au a=andonat =rusc /ostirea, ($c$ndu.i un deser,iciu
incomensura=il. Toi care am cunoscut Eiserica &rtodo'$ ne.am minunat de /uterea
sa interioar$, de =ucuria i iu=irea ei, de simirea Du4ului care domnete +n ea. Q$r$
+ndoial$ c$ un moti, al /rezenei acestor daruri ale Du4ului i a acestei /uteri
interioare este i tradiia /ostiri. Dac$ o=se,$m la ortodoci =ucuria i /uterea care o
/rimesc /rin /ost, /oate ne ,om con,inge i noi c$ am /ierdut ce,a, ($r$ de care nu
/utem tr$i.
Teologia
3ste o ,or=$ care zice c$ teologul se roag$ la masa de lucru i studiaz$
teologia /e genunc4i. 3'ist$ o tradiie a unit$ii teologice, care a (ost adeseori uitat$ +n
9est. Teologia este a=ordat$ ca o disci/lin$ academic$, al$turi de cercetarea
sociologic$ i tiini(ic$. 1cest lucru are i ce,a =un, (iindc$ asigur$ standarde ridicate
/entru teologie i descuraAeaz$ cretinii de la a ,or=i +ntr.o lim=$ /e care alii nu o
+neleg. <ns$ +ncuraAeaz$ oamenii i la a uita c$ teologia tre=uie um/lut$ de ,ia$ i
in(ormat$ de credina +n 7ristos. De asemenea, +ncuraAeaz$ oamenii s$ cread$ c$
rug$ciunea nu tre=uie s$ (ie teologic$. #ezultatul acestei se/ar$ri din 9est este o
s/iritualitate su/er(icial$ i sentimental$ i o teologie uscat$ i +nc4is$.
Teologia &rtodo'$, +n ansam=lul ei, a rezistat se/ar$rii. Teologia se dez,olt$
+n Eiseric$, comunitatea credincioilor g@ndind laolalt$ +n /ro=lemele credinei.
Teologia se e'/rim$ +n liturg4ie i rug$ciune. Dac$, aa cum un alt articol din aceast$
carte sugereaz$, teologia cretin.ortodo'$ are ne,oie de o doz$ s$n$toas$ de critic$
istoric$ /entru a o stimula s/re o nou$ ,ia$, nu e nici o +ndoial$ c$ i teologia
occidental$ are ne,oie de lumea mult mai integrat$, centrat$ /e 7ristos, a teologiei
cretin.ortodo'e, s/re a o redireciona +ns/re Dumnezeu.
1nul !0)% tre=uie /ri,it ca unul dintre cei mai tragici ani /e care i.a ,$zut
lumea cretin$. 1 (ost momentul crucial al lungii se/ar$ri dintre 3st i 9est, o
se/araie care a dus mai t@rziu la cucerirea Constantino/olului de c$tre cruciaii
occidentali, +n !20%, a/oi la o dominare cresc@nd$ a 3stului de c$tre lumea
musulman$, urm$ri c$rora 9estul, +n cele din urm$, nu le.a rezistat. 1 (ost un an care
a dus la +m=oln$,irea celor dou$ cor/uri cretine, la dis/ariia +nelegerii lor. De
atunci, am=ele =rae ale cretinismului au +n(loritI au a,ut momentele lor de glorie,
s(inii /ro/rii, rug$ciunea i teologia lor, dar i tragediile lor. 1zi, c@nd ne /ri,im +n
noua lumin$ a r$s$ritului, ,edem c@t suntem de incom/lei unul ($r$ altul. 1,em
ne,oie unii de alii, /$rile des/$rite ale tru/ului tre=uie s$ se uneasc$, s@ngele
tre=uie s$ circule. ;u e o sarcin$ uoar$ s$ ,indeci o ru/tur$ de a/roa/e zece secole,
dar /utem +nce/e /rin a ,edea ce mare ne,oie a,em unii de alii. >C$ci /recum tru/ul
unul este, i are m$dulare multe iar toate m$dularele tru/ului, multe (iind sunt un tru/,
aa i 7ristos.? K" Corinteni !2, !2M. Tre=uie s$ recunoatem comoara celuilalt i
/ro/ria noastr$ ne,oie de ceea ce desco/erim +n 7ristos, cel ce ne unete /e toi.
T73 &JQ&#D M&93M3;T 1;D T73 M&D3#; N&#LD
!. "ntroduction
&n t4e !%
t4
July !2 a Tuiet, godly /riest /reac4ed t4e 1ssize sermon to t4e
assem=led Audges in t4e city o( &'(ord. 7e /reac4ed on U;ational 1/ostasy?. T4e
sermon did not maLe muc4 o( an im/ression on t4e day =ut Jo4n Ve=leSs (riends
al*ays considered t4is e,ent *as t4e start o( t4e &'(ord Mo,ement, o( *4ic4 Ve=le
4imsel( =ecame a reluctant, retiring leader. T4e situation o( *4ic4 Ve=le s/oLe *as
t4e la* /romulgated =y t4e go,ernment o( Lord Orey to reduce t4e num=er o( "ris4
=is4o/rics. T4e (act *as "reland 4ad too many 1nglican

=is4o/s. T4e maAority o( t4e

"ris4 /eo/le *ere Cat4olic and ,ery /oor, yet t4ey 4ad to su//ort out o( t4eir ta'es t4e
large salaries and esta=lis4ments o( t4e =is4o/s o( t4e K1nglicanM C4urc4 o( "reland to
*4ic4 t4ey did not =elong. T4e 3nglis4 go,ernment sa* t4is as an inAustice and a
source o( t4e constant discontent against t4e 3nglis4 in "reland and *is4ed to re(orm
t4e inAustice. Since t4e C4urc4 o( 3ngland and "reland *as a state C4urc4 t4e
go,ernment 4ad t4e legal aut4ority to do so.
Jo4n Ve=le /rotested =ecause 4e =elie,ed t4e go,ernment did not 4a,e t4e rig4t to
su//ress =is4o/rics. T4e C4urc4 *as t4e Eody o( C4rist and t4e State s4ould 4a,e no
rig4ts *4atsoe,er o,er it. T4e 3nglis4 /eo/le, in allo*ing Parliament to maLe rules
(or t4e C4urc4 *ere turning a*ay (rom t4e ,ision o( t4e C4urc4 as a di,ine =ody and
*ere allo*ing it to =ecome a de/artment o( state. T4e C4urc4 itsel(, in its =is4o/s and
leaders *ere /ermitting t4is to 4a//en and needed to =e recalled to a truly di,ine
,ision o( t4e C4urc4.
7o* s4ould *e understand t4is con(lict =et*een C4urc4 and State5 &n t4e (ace o( it
Ve=le and 4is su//orters *ere /olitical conser,ati,es, dee/ly Tory in t4eir
sym/at4ies, o=scurantist in t4eir ,ie* o( t4e modern *orld and narro* in t4eir
/erce/tions o( t4e rig4ts o( ot4ers K(or instance, t4e "ris4WM Lord Orey and 4is N4ig
go,ernment *ere concerned to adAust t4e conditions o( society to meet t4e ne*
conditions o( t4e modern *orld. T4ey *ere res/onsi=le (or =ringing in many re(orms
*4ic4 4el/ed t4e /oor, *4ic4 (reed #oman Cat4olics (rom t4eir disa=ilities, *4ic4
regulated Kat least =y a littleM t4e e'/loitation o( c4ildren in mines and (actories. &ur
sym/at4ies in a /olitical and social sense are muc4 more *it4 t4em t4an *it4 t4e
conser,ati,e and a//arently o=scurantist Ve=le and 4is (riends.
Xet Ve=leSs /rotest *as o( crucial signi(icance in t4e li(e o( t4e C4ristian C4urc4 in
3ngland and t4e /erce/tion 4e 4ad o( t4e nature o( t4e C4urc4 *as o( 4uge
im/ortance to its (uture in 3ngland. 1 conser,ati,e, /olitically irrele,ant /rotest Kt4e
"ris4 =is4o/rics remained rig4tly su//ressedM started a re,olution. To understand t4is
*e need to taLe a TuicL looL at t4e 4istory o( C4ristianity in 3ngland, and see t4e
conte't out o( *4ic4 Ve=leSs /rotest arose.
2. 1n 1ncient C4urc4
Peo/le *4o 4a,e a ,ery small Lno*ledge o( t4e 1nglican C4urc4 o(ten t4inL,
*rongly, t4at t4e C4urc4 o( 3ngland *as (ounded in t4e !-
t4
Century =y 7enry 9""".
"n (act C4ristianity (irst came to 3ngland in t4e second or t4ird centuries and t4e (irst
3nglis4 martyr, St 1l=an is t4oug4t to 4a,e =een martyred under Se/timius Se,erus in
c.206. During t4e early centuries muc4 mission *orL in t4e nort4 o( 3ngland *as
done =y Celtic monLs coming (rom "reland =ut in )60 t4e 1rc4=is4o/ric o(
Canter=ury *as esta=lis4ed =y Po/e Oregory t4e Oreat and a strong 3nglis4 C4urc4
de,elo/ed in union *it4 #ome. "n t4e Si'teent4 century 7enry 9""" Ka de,out

T4e term 1nglican to descri=e C4ristians in communion *it4 t4e 1rc4=is4o/

o( Canter=ury actually only =ecame common to*ards t4e end o( t4e !6
t4
Century.
3,en no* in 3ngland it is more common to s/eaL o( t4e C4urc4 o( 3ngland rat4er
t4an t4e 1nglican Communion *4ic4 is *orld*ide.
C4ristian t4oug4 also a *icLed manW *4o 4ad earned /raise (rom t4e Po/e (or a =ooL
against Lut4erM des/erately needed to remarry in order to secure a son and 4eir to t4e
t4rone. T4e Po/e re(used 4im a di,orce and so 4e cut t4e linLs o( t4e C4urc4 in
3ngland *it4 #ome and tooL on 4imsel( t4e rig4t to go,ern t4e C4urc4 in 3ngland.
7e made no c4anges o( doctrine or liturgy and most o( t4e =is4o/s remained in /lace.
8nder 4is successor, 3d*ard 9", a =oy, a muc4 more Protestant leaders4i/ introduced
considera=le Protestant c4anges. 1 =rie( un4a//y rule =y t4e Cat4olic Mary turned
t4e /eo/le (irmly against t4e re.esta=lis4ment o( t4e #oman Cat4olic C4urc4 and
*4en 7enrySs daug4ter 3liza=et4 ascended t4e t4rone in !))2 s4e recognised t4at
3ngland needed /eace and unity. S4e set a=out esta=lis4ing a c4urc4 t4at *ould
em=race /eo/le o( t4e *idest /ossi=le =elie(s. T4e (amous 3nglis4 9ia Media came
into =eing. T4ere *ere =is4o/s, sacraments and mostly sound Cat4olic teac4ing
Kt4oug4 *it4out t4e Po/e.M. T4ere *ere, 4o*e,er, a large num=er o( Cal,inists and
Lut4erans in t4e C4urc4 and (rom time to time t4ey gained t4e ascendancy. T4e
Se,enteent4 Century *as largely t4e century o( t4e Cat4olic 1nglicans, *it4 t4e
interlude o( !2 years under Crom*ell *4en a Puritan (orm o( C4urc4 go,ernment *as
in /lace. T4e eig4teent4 century *as langley Protestant in its em/4asis and included
t4e great 3,angelical re,i,als =ot4 in t4e C4urc4 and outside it Kresulting in Jo4n
NesleySs Met4odismM. More seriously t4e traditional doctrine o( t4e Di,ine #ig4t o(
Vings came to =e inter/reted as gi,ing rig4ts to t4e Ving and Parliament to rule o,er
t4e C4urc4. T4e C4urc4 itsel( tended to see itsel( as t4e conscience o( t4e nation, t4e
de/artment o( state c4arged *it4 t4e nationSs religion. T4ere *ere many and no=le
e'ce/tions, =ut =y t4e =eginning o( t4e ;ineteent4 Century t4eir ,oices *ere little
4eard.
"n t4e meantime t4e *orld 4ad c4anged. 3ngland 4ad =een a small country *it4 no
great 3uro/ean in(luence. 7o*e,er, in t4e se,enteent4 century t4e great scienti(ic
ad,ances /ut 3ngland in t4e (ront o( t4e 3uro/ean nations. T4e *orld *as e'/lored
=y 3nglis4 mariners and an em/ire came in to =eing. ;e* /olitical (orms distur=ed
t4e old monarc4ies. T4e Qrenc4 #e,olution c4anged t4e (ace o( 3uro/e. T4e
industrial re,olution c4anged t4e (ace o( society and =roug4t /eo/le into t4e
o,er/o/ulated, sTualid industrial cities. T4e C4urc4 *as not ready to meet t4is crisis
and tended to react negati,ely, s4utting its eyes to t4e /ro=lems and e'/ecting t4e old
*orld t4ey 4ad al*ays Lno*n to return. Mean*4ile Eis4o/s li,ed as great lords *it4
/alaces and a great num=er o( ser,ants. Some /riests *ere *ealt4y and am=itiousI
many /riests *ere /oor and de/ressed. Qe* /eo/le in t4e C4urc4 4ad any real
understanding o( t4e di,ine nature o( t4eir call. T4is *as t4e *orld to *4ic4 Jo4n
Ve=le s/oLe 4is message. T4e message could easily 4a,e got lost =ut it *as taLen u/
=y one o( t4e most =rilliant /riests o( t4e day, Jo4n 7enry ;e*man, *4o (or t*el,e
years (las4ed liLe a meteor, or a storm, across t4e &'(ord sLies.
. T4ree Qriends
During t4e critical years o( !2 . !2%) t4ree /riests (ound t4emsel,es cast as leaders
o( t4e &'(ord Mo,ement. Jo4n Ve=le *e 4a,e already met. 7e is o(ten re(erred to as
t4e saint o( t4e &'(ord Mo,ement. 7e *as one o( t4e most =rilliant minds &'(ord 4ad
seen (or years and *as re,ered (or 4is =rilliance. N4en ;e*man met 4im at &riel
College 4e (elt 4e *anted to sinL t4roug4 t4e (loor *it4 s4ame. Xet sitting ne't to 4im
at dinner ;e*man (ound Ve=le c4atted a*ay liLe an undergraduate. 1l*ays
unassuming, unsel(.conscious Ve=le *as lo,ed =y e,eryone. Erilliant t4oug4 4e *as
Ve=le *as a /riest (irst and a(ter a (e* years teac4ing students at &riel 4e =ecame
,icar o( a country /aris4 and remained a /aris4 /riest (or t4e rest o( 4is li(e. Xet Ve=le
*as also a /oet. 7is =ooL, The Christian &ear, a series o( /oems =ased round t4e
(easts and (asts o( t4e C4ristian year, *as one o( t4e =est selling =ooLs o( t4e century.
T4roug4 4is /oetry Ve=le 4el/ed to maLe C4ristianity accessi=le to t4e senses. 7e 4ad
im=i=ed t4e /rinci/le o( t4e #omantic mo,ement t4at /eo/le need to use t4eir
(eelings, and t4at im/ortant realities, suc4 as Ood, must =e e'/erienced as muc4 as
t4oug4t a=out. 1lso t4roug4 4is /oetry Ve=le *as a=le to /ut across t4e (undamental
ideas o( t4e &'(ord Mo,ement, t4e sense o( /urity and t4e searc4 (or 4oliness, t4e
/romise o( redem/tion and t4e reality o( regeneration. Peo/le *4ose s/irits 4ad
gro*n dry t4roug4 t4e century o( t4e 3nlig4tenment *it4 its e'altation o( t4e 4uman
mind, (ound t4emsel,es coming ali,e again in t4e *aters o( /oetic imagination. "t *as
to t4is *orld t4at t4e ne*ly disco,ered *orld o( t4e sacraments a//ealed.
"( Ve=le *as t4e saintly /riest o( t4e Mo,ement Jo4n ;e*man *as undou=tedly t4e
/ro/4et. 7e came (rom an e,angelical =acLground and ne,er lost 4is /assionate lo,e
(or C4rist and 4is longing to =ring t4e (ullness o( t4e C4ristian mystery to t4e /eo/le
o( 3ngland. 7e =elie,ed in t4e /o*er o( t4e *ord and *as (or a (e* years t4e most
(amous /reac4er in &'(ord. Sunday =y Sunday 4is C4urc4 *as (illed *it4
undergraduates, tradesmen, 4ouse *i,es, no=les and ser,ing men . *4o sat s/ell
=ound =y 4is oratory, 4is Tuiet ,oice /enetrating t4e corners o( t4e c4urc4 and gi,ing
t4em a ,ision o( *4at it *as to =e a citizen o( t4e Vingdom o( Ood. 1t t4e same time
4e =egan a series o( Tracts Kt4oug4 most *ere actually Tuite *eig4ty =ooLsM intended
(or t4e clergy to educate t4em into t4e mystery o( cat4olic C4ristianity t4at ;e*man
and 4is (riends *ere disco,ering. 1gain t4ese Tracts turned out to =e astonis4ingly
/o/ular and sold in ,ast num=ers, soon (inding t4eir *ay into country ,icarages u/
and do*n t4e country, gi,ing sur/rised clergymen a ne* ,ision o( t4eir calling as
/riests o( t4e C4urc4 o( Ood. Many *ere t4rilled =y t4em. Many no dou=t *ere
=a((led. Many *ere a//alled. To t4em it a//eared t4at t4is young Mr ;e*man *as
sim/ly teac4ing #oman Cat4olicism and trying to seduce t4e /ure Protestant C4urc4
o( 3ngland =acL into t4e arms o( t4e Scarlet Noman o( #ome.
T4e t4ird great (igure o( t4e Mo,ement, 3d*ard Pusey *as ,ery di((erent (rom t4e
ot4er t*o. 1lso a ,ery great sc4olar . *eig4ty, rat4er t4an ins/ired . 4e *as Pro(essor
o( 7e=re* =ut read dee/ly in t4e Qat4ers and t4e Caroline Di,ines
%
. 7is li(e 4ad =een
=lig4ted =y t4e early deat4 o( 4is muc4 lo,ed *i(e. 1lt4oug4 ca/a=le o( s*eetness
and lo,ing at 4eart 4e ga,e an im/ression o( gloom not lig4tened =y 4is massi,e and
o,er*4elming sc4olars4i/. Cautious at (irst o( t4e ent4usiasm generated =y ;e*man
4e too =elie,ed in t4e ,ision o( a C4urc4 *4ic4 *as truly t4e C4urc4 o( Ood and
*4en once con,inced o( a doctrine set 4imsel( to teac4 it *it4 a=solute courage and
integrity.
1round t4ese men gat4ered ot4ers . Nilliam Palmer, 7urrell Qroude, #o=ert
Nil=er(orce, Tom Mozley . and in t4e &'(ord (as4ion t4e Mo,ement =ecame one o(
ent4usiastic young men c4am/ioning t4eir 4eroes, *aging *ars o,er all sorts o( issues
*4ic4 t4ey /ercei,ed Knot al*ays rig4tlyM to =e issues at t4e 4eart o( t4e (ait4. T4ere
*as muc4 o//osition, o(ten ,ery ,ocal and /o*er(ul and emanating (rom some o( t4e
%
T4e T4eologians o( t4e !0
t4
Century . 1ndre*es, Laud, Cosin and many
ot4ers *4ose *ide /atristic learning 4el/ed (orm a (irm (oundation o( (ait4 and
doctrine (or t4e C4urc4 o( 3ngland
4ig4est aut4orities o( C4urc4 and 8ni,ersity. T4e o//osition c4ie(ly s4o*ed itsel(
(rom t4ree Tuarters. Qirst t4ere *as t4e in4erent conser,atism o( t4e 3nglis4 /eo/le,
es/ecially t4ose in t4e C4urc4 and 8ni,ersity *4o =elie,e t4at all c4ange is =ad and
t4at t4e only sa(e t4ing is to do *4at 4as =een done =e(ore and to resist c4ange at all
costs. "t is /art o( t4e irony o( t4e /eriod t4at t4e Tractarian cause, *4ic4 s/rang out
o( t4e dee/ly conser,ati,e minds o( its leaders s4ould 4a,e a//eared Krig4tlyM to =e
suc4 a radical (orce (or c4ange. Secondly t4ere *ere t4ose (or *4om #ome *as t4e
great (ear. Qor centuries t4e C4urc4 o( 3ngland 4ad nouris4ed memories o( t4e
=urning o( 4eretics under Yueen Mary and t4e su//osed treasonous acti,ity o( Jesuit
/riests. ;o* t4ey sa* ideas t4at t4ey tooL to =e U#omis4? =eing /reac4ed at t4e 4eart
o( t4e 8ni,ersity to t4e young men *4o *ere t4e (uture clergy o( t4e C4urc4. T4ey
*ere 4orri(ied and accused ;e*man and Pusey o( trying to deli,er t4e 3nglis4
C4urc4 =acL into t4e arms o( #ome. T4irdly, t4ey *ere o//osed =y t4e ne* rational
t4inLers, t4e /olitical li=erals, t4e c4urc4men *4o Tuietly set aside di,ine acti,ity in
t4e *orld and *ere content (or t4e C4urc4 to =e ruled =y t4e State. T4ese men *ere
t4e Umodernists? o( t4e /eriod. Muc4 o( *4at t4e Tractarians taug4t sounded to t4em
liLe su/erstition or o=scurantist doctrines (rom a /re.scienti(ic, uneducated /ast.
%. T4eir teac4ing.
N4at *ere t4ey teac4ing5 T4ey taug4t t4at t4e C4urc4 *as in4a=ited =y C4rist, (illed
*it4 t4e 7oly S/irit. T4ey taug4t t4at t4is C4urc4 *as (ounded =y t4e a/ostles and
*as still guided =y t4e a/ostles. T4ey taug4t t4at C4rist *as really /resent in t4e
3uc4arist and im/lored /eo/le to acce/t t4e disci/lines o( t4e li(e o( /rayer, o( (asting
and continual *atc4ing o,er t4e 4eart. T4ey *ere not, at t4is /oint interested in t4e
doctrines o( t4e C4urc4 o( #ome . Transu=stantiation, "mmaculate Conce/tion, and
4ad certainly no *is4 to reinstate t4e Eis4o/ o( #ome *4om most o( t4em regarded
*it4 as muc4 sus/icion as any ot4er 3nglis4man o( t4e time. T4eir real roots *ere in
t4e OreeL and Latin Qat4ers. 1ll t4ree o( t4em read OreeL and Latin as easily as t4ey
read 3nglis4. T4ey soug4t t4eir aut4ority and (ound t4eir ins/iration in t4e *ritings o(
&rigen, 1t4anasius, Jo4n C4rysostom and t4eir com/any. Eelie,ing t4e C4urc4
needed t4ese *ritings t4ey =egan to translate t4em into 3nglis4, /u=lis4ing t4em o(ten
at t4eir o*n e'/ense. T4ey also (ound t4eir ins/iration in t4e great 1nglican
t4eologians o( t4e late !-
t4
and !0
t4
Centuries . t4e so called Caroline di,ines .
7ooLer, 1ndre*es, . and later teac4ers suc4 as T4omas Ven and Nilliam La*.
Classic 1nglicanism *as t4eir aim, an 1nglicanism (ounded on t4e /atristic teac4ing,
retaining all t4e sacramental *onder o( a C4urc4 t4at is t4e Eody o( C4rist =ut (ree
(rom t4e su//osed errors o( #ome. T4ey also li,ed out t4eir o*n teac4ing. T4ey
reintroduced t4e sacrament o( con(ession . Pusey and Ve=le =ecoming /articularly
soug4t a(ter con(essors, t4oug4 t4is too a//alled t4e o//osition, to (ind con(essions
=eing 4eard again in t4e Protestant C4urc4 o( 3ngland and as a conseTuence o( t4eir
more e'alted ,ie* o( t4e C4urc4 and t4e reality o( *ors4i/ t4ey =egan to /lead (or (ar
4ig4er standards o( *ors4i/, *it4 =etter decorated c4urc4es and /riests /ro/erly
clot4ed in clean and decent ,estments. 1t t4is stage t4ey *ere ,ery restrained, asLing
only (or t4e sur/lice and clean linen on t4e altar. Xet it *as a =eginning o( t4at *4ole
de,elo/ment o( liturgy and ritual in t4e C4urc4 o( 3ngland *4ic4 can =e seen as a
natural e'/ression o( t4e romantic mo,ement, or as a desire to translate oneSs
t4eology into action and s4o* =y 4o* one *ors4i/ed *4at one actually =elie,ed
a=out t4e reality o( Ood.
"n all t4is t4ey *ere trying to maLe /eo/le see again t4at t4e C4urc4 *as t4e ,e4icle
(or t4e di,ine. T4e C4urc4 *as not a mere 4uman institution =ut *as (illed *it4 t4e
/resence o( Ood. To understand t4e mystery o( t4e C4urc4 one needed to looL =acL
t4roug4 t4e centuries to see 4o* Ood 4as =een /resent in all ages to all /eo/le,
guiding t4em, /rotecting t4em (rom error and =ringing t4em to sancti(ication. T4e
C4urc4 o( 3ngland *as more t4an Aust a gat4ering o( 3nglis4 men and *omen. "t *as
/art o( t4e C4urc4 o( t4e 1/ostles and t4e s/irit o( t4e 1/ostles *as to =e (ound in its
teac4ing today.
T4ey also taug4t t4at 4oliness *as a di,ine Tuality t4at all C4ristian /eo/le s4ould
seeL. "t *as a Tuiet undemonstrati,e 4oliness. Ve=le *rote in one o( 4is most (amous
4ymnsB
Elest are t4e /ure in 4eart
Qor t4ey s4all see t4eir Ood...
Qrom t4is concern (or 4oliness gre* a ne* de,otional system, increased use o( t4e
sacraments o( con(ession and communion, acce/tance o( (asting and e,entually t4e
re.esta=lis4ment o( t4e monastic li(e.
). ;e*manSs con,ersion
"n t4e (irst years o( t4e Mo,ement ;e*man *as constantly accused o( =eing a secret
#oman Cat4olic and o( trying to su=,ert t4e C4urc4 o( 3ngland to t4e #oman (ait4.
7e indignantly denied t4is. 7e *as a=solutely con,inced t4at t4e C4urc4 o( 3ngland
*as a true /art o( t4e C4urc4 Cat4olic, and needed only to =e re.a*aLened to its
di,ine nature and t4e ric4ness o( its cat4olic 4eritage. 7e =elie,ed t4e Po/e 4ad no
rig4t to 4is e'tra,agant claims o( aut4orityI 4e also =elie,ed t4at #ome 4ad
introduced ne* doctrines to t4e C4ristian (ait4 *4ic4 4ad no *arranty in Scri/ture. "n
t4e late !20Zs 4is (ait4 in t4is /osition came to =e undermined. "n t4e (irst /lace 4e
*as 4ard at *orL translating t4e OreeL Qat4ers. 7e (ound 1t4anasius dee/ly
attracti,e, =ut came to *onder *4et4er in (act t4e C4urc4 o( 3ngland *as no* in t4e
/osition o( t4e 1rians, t4inLing t4ey *ere t4e true C4urc4 =ut cut o(( (rom t4e true
Cat4olic C4urc4 =y *rong =elie(. T4en as criticism o( 4is Cat4olic stance in t4e
C4urc4 o( 3ngland gre*, 4e *rote 4is (inal tract . t4e (amous Tract 60 in *4ic4 4e set
4imsel( to s4o* t4at t4e T4irty ;ine 1rticles . t4e (oundation document o( t4e C4urc4
o( 3nglandSs Protestant (ait4 . could =e gi,en a (ully Cat4olic inter/retation. T4ere
*as u/roar. Protests (lo*ed in (rom all sides. 7e *as com/elled =y 4is =is4o/ to (all
silent. 1n attem/t =y t4e 8ni,ersity o( &'(ord to condemn Tract 60 *as /re,ented
only =y a ,eto. ;o* it *as clear to ;e*man t4at t4e maAority o( t4e C4urc4 o(
3ngland *ould not =e /ersuaded t4at t4eirs *as a truly cat4olic c4urc4. 1t t4is /oint
4e set 4imsel( to e'/lore t4e /ossi=ility t4at doctrine could de,elo/ . and t4at t4e
de,elo/ments o( doctrine in t4e #oman Cat4olic C4urc4 *ere t4ere(ore Austi(ia=le. Ey
t4e time 4e 4ad (inis4ed t4is =ooL 4e *as clear t4at 4e 4ad to con,ert. "n !2%), a(ter
t*o years o( 4esitation, agonising and /rayer 4e *as recei,ed into #oman Cat4olic
C4urc4. T4e /icture o( 4im going (rom &'(ord, tears /ouring do*n 4is c4eeLs as 4e
le(t =e4ind 4is (riends, 4is c4urc4, 4is uni,ersity and t*el,e years o( a /assionate
attem/t to =ring t4e C4urc4 o( 3ngland =acL to its Cat4olic 4eritage is a /icture t4at
mo,es us to t4is day.
-. T4e a(termat4
;e*manSs de/arture *as t4oug4t to =e a disaster (or t4e &'(ord Mo,ement. Most
/eo/le e'/ected it to (ade a*ay. T4is did not 4a//en. Pusey and Ve=le remained.
T4ey *ere di((erent /eo/le, muc4 Tuieter, =ut totally secure in t4eir C4urc4 and
*idely res/ected (or t4e learning and 4oliness. 1lready a large num=er o( younger
clergy and lay /eo/le 4ad come to (ollo* t4e ne* teac4ing and *ere s/reading it in
t4eir /aris4es. Qar (rom (ading a*ay t4e &'(ord Mo,ement no* mo,ed out o( t4e city
o( &'(ord and =egan to (ind e'/ression in London, in t4e cities o( 3ngland, in
/aris4es and =e(ore long o,erseas. 1 num=er o( (actors 4el/ed t4is to 4a//enB
iM T4e o=,ious 4oliness o( Ve=le and Pusey and t4e ideal t4ey set u/ o( a C4urc4
(illed *it4 C4rist and seeLing to =ring /eo/le into a sacramental li(e o( t4e Vingdom
o( Ood *as enormously attracti,e to /eo/le li,ing in a C4urc4 in *4ic4 *ors4i/ 4ad
=ecome dreary and t4eology dry and unins/ired.
iiM T4e romantic mo,ement itsel( 4ad a /o*er(ul a//eal. Oot4ic arc4itecture *it4 its
a//eal to t4e /ast encouraged /eo/le to looL again (or a Lind o( religion t4at acce/ted
t4e ric4ness and =eauty o( a more cat4olic C4ristianity.
iiiM T4e s*i(tly gro*ing cities o( 3ngland des/erately needed /riests *4o *ould *orL
,ery 4ard, in ,ery di((icult conditions, in areas o( great /o,erty. T4e &'(ord
Mo,ement ins/ired young men to =ecome suc4 sacri(icial /riests and e,en =is4o/s
*4o strongly o//osed t4eir teac4ing and cat4olic /ractice ,alued t4eir de,otion and
allo*ed t4em to continue t4eir *orL.
i,M T4e &'(ord Mo,ement did not remain an intellectual mo,ement o( &'(ord
sc4olars. Qrom t4e start and increasingly a(ter ;e*manSs de/arture it tooL on an
a//earance t4at made it attracti,e to a *ide range o( /eo/le. T4e /ursuit o( 4oliness
and t4e need (or dedicated /riests and nuns =roug4t t4e monastic li(e =acL into
e'istence a(ter a ga/ o( 00 years. T4e concern (or t4e =eauty o( *ors4i/ and a desire
t4at *ors4i/ s4ould e'/ress t4e mystery o( sacramental /resence in daily li(e
encouraged /eo/le to =ring =acL (orms o( *ors4i/ and ,estments *4ic4 4ad =een lost
at t4e #e(ormation.
,M Sc4olars4i/ itsel( =egan to researc4 areas o( 4istory and liturgy t4at 4ad =een muc4
neglected and /ro,ided increasing e,idence t4at t4e C4urc4 o( 3ngland really could
=e regarded as /art o( t4e C4urc4 Cat4olic.
,iM T4e Eritis4 em/ire ga,e a ne* im/ulse to mission and /eo/le =egan to =e (ired
*it4 ent4usiasm (or =ringing t4e Oos/el and t4is ne* ,ision o( t4e C4urc4 to /arts o(
t4e *orld *4ere C4ristianity 4ad ne,er =een /reac4ed. T4is missionary ent4usiasm,
cou/led *it4 t4e missionary endea,ours in t4e slums o( t4e 3nglis4 cities ga,e a ne*
commitment and sel(.sacri(icing de,otion to t4e C4urc4.
,iiM T4is ne* in,ol,ement *it4 t4e /oorest mem=ers o( society made mem=ers o( t4e
&'(ord Mo,ement a*are o( t4e need to raise t4e standard o( li,ing o( t4e *orLing
classes. T4is =roug4t into =eing a strong C4ristian Socialist Mo,ement led =y
1nglican /riests suc4 as C4arles Oore Klater Eis4o/ o( Eirming4am and &'(ordM and
7enry Scott 7olland. T4e ne* 1nglo.Cat4olics Kt4e name gi,en to t4e successors o(
t4e &'(ord Mo,ementM s4o*ed t4emsel,es at t4e (ore(ront o( t4e social c4ange
necessary to Lee/ t4e C4urc4 in touc4 *it4 t4e *orLing classes and attracted some o(
t4e =est C4ristians to t4eir ranLs.
,iiiM "ntellectually its second or t4ird generation o( leaders s4o*ed t4emsel,es
una(raid to meet t4e mo,ements o( t4e academic *orld. C4arles Oore led a grou/ o(
sc4olars to /roduce a =ooL o( essays Lux Mundi K/ro=a=ly t4e =est Lno*n t4eological
=ooL o( t4e !6
t4
CenturyM *4ic4 acce/ted t4at scienti(ic ad,ance and 4istorical
criticism 4ad a ,ital /lace in t4e de,elo/ment and understanding o( doctrine and
scri/ture.
0. T4e &'(ord Mo,ement and t4e modern *orld.
T4is =rie( sLetc4 s4o*s a num=er o( /arado'es at t4e 4eart o( t4e 4istory o( t4e
&'(ord Mo,ement. "n t4e (irst /lace it *as a dee/ly conser,ati,e mo,ement =ot4 in
terms o( /olitical attitudes and t4eological o/inion. 7o*e,er t4e /olitical
conser,atism /ro,ed not to =e o( t4e essence o( t4e mo,ement and as t4e
conseTuences o( t4e ne* insig4ts doctrine o( t4e "ncarnation =ecame a//arent /eo/le
realised t4at t4e C4urc4 cannot ignore t4e situations in *4ic4 t4e c4ildren o( Ood are
treated unAustly, or uneTually. So many o( t4ose *4o *ere /art o( t4e 1nglo Cat4olic
mo,ement =ecame committed socialist too. K&ne must add t4at t4is is Eritis4
socialism *4ic4 *as a generally milder, less doctrinaire a((air t4an continental
socialism, and *4ic4 ne,er =ecame anti.C4ristian.M 1t t4e same time t4e ne*
ins/iration (or a ,ie* o( t4e C4urc4 *4ic4 reintroduced a /o*er(ul Ood intimately
in,ol,ed in t4e trans(ormation o( 4is /eo/le into a truly sancti(ied /eo/le caug4t u/
some o( t4e great intellects o( t4e timeI men *4o *ere not a(raid to ret4inL doctrines
in entirely ne* terms, engage *it4 4istorical criticism, acce/t t4e c4allenges o(
Oerman =i=lical criticism and s4o* t4at *4ere e,er science truly /ursued trut4 it *as
disco,ering t4e trut4 o( Ood.
Secondly, t4e &'(ord Mo,ement tooL on t4e ins/iration o( t4e #omantic mo,ement
*4ic4 dominated literature in t4e nineteent4 century. T4is led to some strange e,ents
and (antasies, in a (e* corners o( t4e land, =ut on t4e *4ole released t4e ne* /o*er o(
imagination into t4e ser,ice o( t4e C4ristian (ait4. T4eology and (ait4 did not 4a,e to
=e drily intellectual and coldly rational. #eason and intellect *ere not reAected =ut
t4ey *ere enli,ened =y imaginationI colour, music and mo,ement (ound e'/ression in
t4e ne* ent4usiasms (or *ors4i/ and C4urc4 arc4itecture, ent4usiasms t4at e'/ressed
t4e =elie( in a muc4 more e'citing, li(e gi,ing, mysterious Ood t4an /eo/le 4ad
Lno*n o( =e(ore.
T4irdly, t4e nineteent4 century *as a time o( e'/loration, em/ire =uilding and
con(ident ad,ance. T4e young mo,ement identi(ied itsel( *it4 t4is and mo,ed out
into t4e mission (ield in large, im/ressi,e and o(ten sel( sacri(icing num=ers. K"t *as
recLoned t4at a young missionary going to central 1(rica could e'/ect to die o(
disease *it4in (i,e years . =ut t4ey *ent in t4eir 4undredsM. Qor roug4ly a 4undred
years, (rom t4e !2)0Zs to t4e !6)0Zs 1nglo Cat4olics *ere amongst t4e leaders o( t4e
1nglican *orld in almost e,ery arena.
Sadly, t4e 4eirs o( t4e &'(ord Mo,ement 4a,e s4o*n t4emsel,es less a=le to co/e
*it4 t4e ,ery di((erent *orld o( t4e late T*entiet4 century. T4at is anot4er story
*4ic4 needs a se/arate article. Xet t4ose o( us *4o lo,e t4is Cat4olic ,ision o( an
1nglican C4urc4 (ully /art o( t4e *4ole c4urc4 Cat4olic to *4ic4 &rt4odo' and
#oman Cat4olics =elong, looL =acL *it4 lo,e and gratitude to t4e courage and ,ision
o( t4e (ounders in t4e !20Zs. 1 ne* myt4ology ins/ires us . ;e*man 4olding all
&'(ord =y 4is s/ell =inding /reac4ingI Pusey =ringing 4is 4uge learning and
/assionate de,otion to Ood into t4e ser,ice o( t4is ,isionI Ve=le li,ing t4e li(e o( a
4oly /aris4 /riest, 4um=le and retiring yet soug4t a(ter =y all *4o ,alued 4olinessI
;e*manSs agonising /arting *it4 4is (riends as 4e (ollo*ed 4is ,ision into a strange
and (oreign C4urc4I ne* Sister4oods s/ringing u/ restoring t4e monastic li(e to t4e
C4urc4 o( 3nglandI Qat4er Eenson (ounding t4e Co*ley Qat4ersI C4arles Oore, Scott
7olland *it4 t4eir (earless em=race o( ne* t4eological and social ideasI and t4e
t4ousands and t4ousands o( young men and *omen *4o caug4t t4is glorious ,ision
and *ere led into a li(e long ser,ice o( Ood *4ic4 c4anged t4e (ace o( t4e C4urc4 o(
3ngland. Laus ti'i, (o!ine)
S3L3CT E"EL"&O#P17X
Oerogina Eattiscom=e *ohn +e'le , Stud- in Li!itations. Consta=le Press. !6-
Perry Eutler /use- 0ediscovered. SPCV !62
&*en C4ad*icL The S"irit of the Oxford Move!ent Cam=ridge 8ni,ersity Press
!660
Oeo((rey Qa=er Oxford ,"ostles Penguin EooLs !6)%
Da,id ;e*some The /arting of 1riends Jo4n Murray !6--
O.L.Prestige The Life of Charles 2ore 7einemann. !6)
Oeo((rey #o*ell, The 3ision 2lorious. Clarendon Press. !66!.
Meriol Tre,or The /illar of the Cloud4 Light in 5inter 6Two vols7 Macmillan !6-2
CS L3N"S P" T8$ I9+LI92S <; 9"1[1 C#3PT";H D"; &JQ&#D
1ceast$ discuie a +nce/ut +ntr.un /u=
)
. 8n /u= numit The $agle and Child
:
,
situat +n &'(ord. <n tim/ul anilor S%0 i S)0, dac$ te duceai /e acolo, a/roa/e +n
(iecare zi de luni, /e la ,remea /r@nzului, l.ai (i ,$zut /e C.S. Le*is +m/reun$ cu
(ratele lui, Narnie, i cu Jo4n TolLien, =@nd =ere. De o=icei, tot acolo mai +nt@lneai i
doi sau trei /rieteni D /e 7ugo Dyson, /oate i /e C4arles Nilliams. 8neori d$deai i
/este ;e,ille Cog4ill, 7um/4rey 7a,ard sau &*en Ear(ield. 9or=eau tare, +n
/rinci/al des/re literatur$, uneori des/re cretinism. 3rau =uni ,or=itori, iar ceilali
clieni +i ascultau. <n serile de Aoi, acelai gru/ se +ntrunea +n camera lui Le*is de la
Magdelen College, unde unul dintre ei citea ce,a ce a scris dintr.un manuscris, iar
)
Local cu s/eci(ic =ritanic . n.trad.
-
rom. >9ulturul i Co/ilul? . n.trad.
ceilali discutau critic cele auzite. 1cetia au (ost The Inklings. 1u de,enit cele=ri +n
&'(ordI susineau un ti/ de cretinism de mod$ ,ec4e. Toi erau laici i nici unul nu
era teolog /ro(esionist. Le*is era un c$rturar de Lim=a 3nglez$ D la (el TolLien,
Cog4ill i Dyson. Narnie era un o(ier +n rezer,$, interesat +n mod deose=it de istoria
(rancez$. Nilliams era editor, autorul unor romane stranii i a unor /oezii +nc$ i mai
ciudate. 7a,ard era medic, Ear(ield a,ocat. TolLien i 7a,ard erau romano.catolici,
ceilali anglicani. Pe m$sur$ ce ,eneau i ali oameni, in(luena lor se r$s/@ndeaI ceea
ce ($ceau ei era s$ arate c$ un cretin credincios /oate (i la (el de =ine un =un c$rturar
i scriitorI dar mai ales, ei culti,au marea ,irtute a /rieteniei. Centrul acestui gru/ a
(ost C.S. Le*is. Cum era el, C.S. Le*is5
3ra irlandez D irlandezilor le /lace s$ ,or=easc$, iar el era un mare ,or=itor,
(oarte dete/t. S.a n$scut +n !262 i, du/$ ser,iciul militar din Primul #$z=oi Mondial
D unde a (ost gra, r$nit D a studiat la (ilologia clasic$ i (iloso(ia la &'(ord, o=in@nd
doctoratul +n am=ele disci/line i englez$, /e deasu/ra. <n adolescen$ a a renunat la
religie de,enind ateuI drumul de re+ntoarcere la credin$ a (ost lung, marcat de o
ceart$ lung$, +n /rimul r@nd cu el +nsui i a/oi cu Dumnezeu. <ntr.una din cele mai
=une auto=iogra(ii /e care le.am citit ,reodat$, Sur"rised '- *o-, el descrie aceast$
c$l$torie. ;.a ,rut s$ de,in$ credincios, a lu/tat +m/otri,a acestui lucru. S/unea la un
anumit momentB >1gnostici amia=ili ,or=esc uneori des/re c$utarea omului du/$
Dumnezeu. S.ar /utea la (el de =ine ,or=i de oarecele /lecat +n c$utarea /isiciiW?
Dumnezeu era Dumanul i, +n cele din urm$, 3l l.a +n,ins. "at$ cum descrie el
momentul c@nd a ca/itulatB
>"magineaz$.i, eu, singur +n aceea camer$ de la Magdelen, noa/te du/$
noa/te, simind, ori de c@te ori +mi ridicam mintea de la lucru, a/ro/ierea
(erm$ i necru$toarea a Celui /e care eu +l e,itam cu at@ta consec,en$.
Lucrul de care m$ teameam cel mai mult s.a +nt@m/lat. <n trimestrul de ,ar$
din !626 am cedat i am admis c$ Dumnezeu era DumnezeuI am +ngenunc4eat
i m.am rugat D eram /ro=a=il, +n aceea noa/te, cel mai de/rimant con,ertit
din +ntreaga 1nglie. ;u ,edeam /e atunci lucrul care acum e cel mai luminos
i mai e,identB Di,ina umilin$, care acce/t$ un con,ertit c4iar +n ast(el de
condiii. Cel /uin Qiul #isi/itor s.a +ntors acas$ /e /ro/riile /icioare. Dar cine
/oate adora cu ,rednicie aceast$ "u=ire care desc4ide /orile cele ,enice unui
risi/itor, care e adus +n$untru d@nd din /icioare, z=$t@ndu.se, +ncr@ncenat,
c$ut@nd cu /ri,irea +n toate direciile o ans$ de sc$/are5?
Qiind un necredincios con,ins, acum de,ine un a/ologet cretin. 1 scris (oarte
mult i o/era lui /oate (i +m/$rit$ +n trei gru/eB
!. Scrierile lui de s/ecialitate D lim=a i literatura englez$. Cele mai =une dou$ lucr$ri
ale lui din aceast$ gru/$ sunt /reface to /aradise Lost i The ,llegor- of Love. 3ra
>acas$? +n ,ec4ea literatur$ englez$, iar m$reaa mitologie a lui Milton, /aradise lost,
l.a aAutat s$ se a/ro/ie de cretinism. 1 (ost de asemenea un s/ecialist +n engleza
medie,al$ i +n tradiiile (ranuzeti ale amorului curtenesc. 1ceasta l.a aAutat s$.i
ad@nceasc$ a/recierea /entru modul generos +n care Dumnezeu trateaz$ omenirea.
2. Scrierile lui a/logetice D cele mai multe scrise +n anii \%0, (oarte /o/ulare +n aceea
,reme, dei azi sunt demodate. Le*is a scris des/re minuni i /ro=lema su(erinei.
8na din cele mai /o/ulare c$ri des/re cretinism a (ost Mere Christianit-I o alta, care
a (ost /o/ular$ mai mult tim/ este Screwta"e Letters. 1ceasta din urm$ cu/rindea o
serie de scrisori din /artea unui dia,ol =$tr@n c$tre unul mai t@n$r, +n care +l +n,$a /e
acesta din urm$ cum s$ is/iteasc$ oamenii s/re a.i duce la /ierzanie D o carte
ca/ti,ant$ i amuzant$, /e alocuri. Dia,olul mai e'/erimentat, /lin de ,iclenie, +n,$a
c$ /$catele mici /ot (i distrug$toare, s($tuindu.i ne/otul s$ nu +ncerce is/itirea
cretinilor cu /$cate mari D e destul de /ericulosI mult mai recomanda=il este s$
+ndemne la dis/re /entru alii, la lene, la nemulumire. Singure aceste lucruri +i /ot
distruge.
. Scrierile lui de (iciune D +n dou$ serii. 1 scris o trilogie SQ D Out of the Silent
/lanet, /erelandra Ksau 3o-age to 3enusM i That 8ideous Strength. Ca literatur$ SQ,
cred c$ aceste c$ri sunt cam sla=e i necon,ing$toare, dar ele e'/loreaz$ su=iecte
religioase. /erelandra conine un e/isod des/re 1dam i 3,a, +n care acetia rezist$
is/itei i nu cad +n /$cat. That 8ideous Strength este un atac +ndre/tat asu/ra
raionalismului modern, care +ncearc$ s$ ignore /rezena su/ranaturalului, des/re care
Le*is crede c$ este de la sine +neles +n lume. <n (ine, a scris i 9arnia Stories,
/o,estirile /entru care Le*is mai este (aimos i azi. La cincizeci de ani du/$ ce au
(ost scrise aceste, /o,estiri +nc$ se mai ,@nd =ine. 3le /o,estesc des/re o alt$ lume,
accesi=il$ doar co/iilor. <n ea e'ist$ mult r$u, dar =inele +n,inge +ntotdeauna, =$r=aii
i (emeile tre=uie s$ (ie no=ili D se /oate remarca aici cunoaterea a/ro(undat$ a
ci,ilizaiei medie,ale de c$tre Le*is. Pi +n s/atele tuturor este 1slan D un leu, dar de
(a/t, o imagine a lui 7ristos. 1utorul s/unea c$ toate acestea nu sunt alegorii, lui +i
/l$ceau +nc$ din co/il$rie acest gen de /o,eti i, (iindc$ nimeni nu le.a scris, s.a
a/ucat el s$ o (ac$. Cred c$ sute de oameni D /oate mii . i.au +nce/ut itinerarul +ntru
cretinism aici, +n ;arnia. De ce5 3i =ine, (iindc$ li s.a re,elat o lume a imaginaiei.
1u realizat c$ e ce,a dincolo de aceast$ lume, ce,a care ,or=ete des/re =un$tate,
=ucurie, ,alori transcedentale. 1ceti oameni /rind gustul de aceste lucruri +n ;arnia,
iar atunci c@nd re,in +n lumea real$ i le caut$, le reg$sesc +n cretinism.
Cea mai mare /arte a /o,etilor din ;arnia sunt e'celente, /rocur$ o lectur$
(oarte /l$cut$. <ns$ la o /ri,ire mai /ro(und$, ele sunt re/rezent$ri ale lui Dumnezeu,
7ristos i ale com/ortamentului cretin D lucru (oarte im/ortant. De e'em/lu, +n
/rima carte, c@nd co/iii aud /entru /rima dat$ de 1slan . c$ de (a/t el e un leu, Susan
+ntrea=$B >1slan e un leuI nu.i /rimeAdios5? iar Mrs. Eea,er r$s/undeB >1m zis eu c$
ar (i ne/rimeAdios5 3,ident c$ e /rimeAdios, doar e 1slan. Dar e =un.?
Cele de mai sus sunt (oarte im/ortante /entru mineI nu tiu cum o (i la
cretinii ortodoci, dar +n lumea occidental$ e'ist$ o mare dorin$ de a.L (ace /e
Dumnezeu ne/rimeAdios, ino(ensi,. Dumnezeu nu (ace nimic care ar r$ni /e cine,a,
nu tre=uie s$.i (ie team$ de 3l. 3 ca o /isic$ alintat$ i /rietenoas$, ($r$ g4eare. 8n
ast(el de Dumnezeu nu e =un +ntr.o lume +n care e aa de mult r$u. 1slan e /ericulos,
lu/t$ /entru =ine, distruge r$ul. 3l are standarde ridicate /entru cei care +l urmeaz$. 3
/uternic, dar e de o =un$tate /ro(und$. De asemenea, +n 9est, oamenilor nu le /lace
ideea de =un$tateI le /are ce,a sla=, /lictisitor, ce,a de mic.=urg4ez. &ccidentalii l.au
uitat /e Platon i marile lui discuii des/re agathos i kalos. Le*is demonstreaz$ c@t
de =ogat$, interesant$, /uternic$ i atracti,$ este =un$tatea i c$, ($r$ ea, ,iaa nu
merit$ tr$it$.
Pentru mine, +ntregul conce/t al ;arniei este ce,a sacrosanct. ;e ,or=ete
des/re o alt$ lume, str@ns legat$ de a noastr$. Pro=a=il nu ,ei o=ser,a niciodat$, dar
dac$ oc4ii i atenia +i sunt treze, ,ei a(la =rusc c$ /oi /$i +ntr.o alt$ lume a
(rumuseii, a ideilor +nalte, a no=leei. Qiecare de,enim un rege sau o regin$, lucrurile
o=inuite ca/$t$ un nou +neles. ;i se cere un com/ortament mai =un i desco/erim c$
de (a/t suntem ca/a=ili de (a/te mai =une i mai temerare dec@t credeam. 3,ident, e
lumea lui Dumnezeu, /rin care ne c$l$uzesc S(intele Taine. ;ic$ieri Le*is nu
amintete de Dumnezeu +n ;arnia D nici nu e ne,oieI e ara lui 1slan i Dumnezeu se
a(l$ /retutindeni.
"maginea (inal$ a ;arniei este i s(@ritul ei. Co/iii mor +ntr.un accident
(ero,iar, c@nd ;arnia se s(@rete. 3i nu realizeaz$ imediat c$ au murit, desco/er$
doar c$ se a(l$ +ntr.o lume mai mare i in(init mai interesant$. 1colo +l +nt@lnesc /e
1slan, care le s/uneB >9oi suntei D du/$ cum se s/une +n [ara 8m=rei D mori.
Trimestrul s.a s(@rit, a +nce/ut ,acana. ;oa/tea a trecut, e dimineaa.? 1ceast$ lume,
aa (rumoas$ cum se arat$ KLe*is a (ost +ndr$gostit de (rumuseea ei natural$ i de
=og$ia ei uman$M, este doar o /re.gustare, o sim/l$ um=r$ a ceea ce ,a ,eni.
1cum des/re TolLien. 3l e cele=ru /rin o/era sa, The Lord of the 0ings. 3
/o,estea 4o==iilor, el(ilor, orcilor, oamenilor i a celorlalte creaturi din P$m@ntul de
MiAloc, angaAai +n marea lu/t$ /entru /utere dintre (orele r$ului i ale =inelui. 3ste o
carte (oarte di(erit$ de ;arniaI TolLien i.a luat lumea +n serios D a creat o geogra(ie
Kcu 4$riM, o istorie i o lim=$ /ro/rie /entru lumea P$m@ntului de MiAloc D +nainte de
a se a/uca de scrierea /o,etii. 1semenea lui Le*is, el /ri,ete s/re trecut ca s/re
,@rsta de aur a omeniriiI ,iaa de,ine mai rea, nu mai =un$. "n,eniile tiinei moderne
sunt /utrede, /roduc$toare de main$rii murdare i atitudini dezumanizante. The Lord
of the 0ings nu e o alegorie cretin$, dei e /lin$ de asemenea idei. <n /ersonaAele
Oandal(, Qrodo i 1ragorn /oi distinge /rototi/uri cretine clasice ca Pro(etul,
Preotul i #egele. 9ictoria ultim$, distrugerea Marelui "nel al Puterii este o=inut$ de
Qrodo D un 4o==it mic i sla=. Sl$=iciunea i =un$tatea sunt ade,$ratele +n,ing$toare
din /o,estire. #$ul nu +n,inge, dei era c@t /e ce.
Lui Le*is +i /l$cea The Lord of the 0ings. Lui TolLien +ns$ nu i.a /l$cut
niciodat$ 9arnia i, din ne(ericire, acesta a (ost moti,ul /entru care /rietenia lor s.a
r$cit, +n cele din urm$.
The Inklings a (ost +ntotdeauna un gru/ neo(icial. 1 d$inuit mai /uin de zece
ani +n (orma sa /rimar$, dei con,ersaiile de la The $agle and Child au mai durat
zece ani, iar locul ocu/$ deAa un loc im/ortant +n mitologia o'onian$. De ce a (ost,
totui, acest gru/ at@t de im/ortant5
<n /rimul r@ndB !-tho"oeia D crearea mitului. 1m=ii, TolLien i Le*is, au
creat mituri, a (ost ce,a im/ortant /entru ei. 1cest lucru a stimulat imaginaia
oamenilor i le.a trezit interesul /entru legendar D i o imaginaie stimulat$ este mult
mai ,ie /entru marile realit$i /e care le +nt@lnim la Dumnezeu. Prin aceste legende s.
a reuit s$ se sugereze oamenilor ,alori /e care ei le credeau /ierdute +n lumea
moden$ D ,alori ale (rumosului i =inelui, ale curaAului i no=leei i, totodat$, o
sensi=ilizare asu/ra realit$ii e'istenei r$ului D r$u ce tre=uie +n(runtat cu toate (orele
/e care =inele le /oate mo=iliza. <n locul mitului modern al trium(ului tiiei i
te4nologiei, Le*is i TolLien au aezat o mitologie care crede +n =un$tate i +n
(rumuseea ,alorilor umane. Merit$ amintit (a/tul c$ Le*is i TolLien D i /ro=a=il
toi ceilali /rieteni ai lor D au lu/tat +n traneele Primului #$z=oi Mondial, ei scriind
c4iar +n tim/ul i imediat du/$ s(@ritul celui de al Doliea #$z=oi Mondial. 3i au creat
nite lumi care stau +n o/oziie cu ororile con(lictelor moderne.
<n al doilea r@nd, toi era laici, cretini de o larg$ tradiie catolic$. Le*is
descrie mirarea cu care a a(lat, +n /erioada sa agnostic$, c$ TolLien i Cog4ill, am=ii
c$rturari i oameni ra(inai, erau cretini. Pro/ria lui con,ertire la cretinism a a,ut loc
du/$ o lung$ con,ersaie, de o noa/te, cu TolLien i Dyson. 1cetia din urm$ i.au
ar$tat c$ e /osi=il s$ (ii sa,ant, inteligent i cretin. 3ra o lecie de care &'(ordul a,ea
mare ne,oie, /e m$sur$ ce +m=r$ia seculara lume modern$. 1cesta e doar un moti,
al im/ortanei mitului care au de,enit ei. Cincizeci de ani du/$ The Inklings, legenda
+nc$ mai /ersist$. 1st$zi, &'(ordul este mai secular ca niciodat$, dei +nc$ mai e'ist$
o (ascinaie +n leg$tur$ cu acest gru/ care se +nt@lnea la The $agle and Child Ki azi
/oreclit /as#rea i "uiulM. E$nuiesc c$, /e (uri, i azi ei continu$ s$ e,ang4elizeze
tinerii i tinerele ce studiaz$ +n acest ora minunat.
<n al treilea r@nd, toi erau oameni care credea cu /asiune +n literatur$, o
literatur$ care nu era doar distracie, nici /ur$ teorie literar$. 3ra o lume nou$,
interesant$ +n sine, care /ersoni(ica i cele=ra ,alorile umane i stimula acea /arte a
minii omeneti care caut$ calea s/re Dumnezeu. 3nglezii nu sunt D a/arent D un
/o/or /rea literarI ei +i ascund interesul /entru literatur$ i /retind c$ sunt mult mai
/licticoi dec@t sunt de (a/t. Lor nu le /lace s$ a/ar$ ca (rancezii, >oameni de litere?.
Qraii Le*is +n s/ecial, ceilali mai /uin, erau destul de ,ulgariB =eau mult$ =ere, le
/l$ceau /lim=$rile lungi /e ,reme ur@t$, /urtau 4aine largi, ne+ngriAite. Dar erau
(oarte intresai de literatur$. Cei mai muli dintre ei citeau cursi, +n latin$, greac$,
(rancez$, german$, italian$ D c4iar i islandez$, la (el de =ine ca +n englez$. Se certau
a/rins asu/ra a ceea ce citiser$ i se =ucurau (urtunos de lucrurile comune care le
/l$ceau D tre=uia s$ (ii (oarte rece s$ /oi rezista la un asemenea tratament. Muli
,eneau o dat$, de dou$ ori, la +nt@lnirile Inklings i erau +ngrozii. Dezacordurile erau
destul de =rutale, dar stimulante /entru toi cei care a,eau ne,oie de lu/t$, /entru a.i
ascui mintea.
<n al /atrulea r@nd, ei erau /rieteni. Poate /$rea ciudat, dar eu cred c$ lumea
occidental$ a /ierdut noiunea de /rietenie. 1ceasta a (ost +nlocuit$ cu rela;ia D
adeseori de natur$ se'ual$ . +ntr.o lume su/er(icial$, care nu d$ /rea mult /e /rietenie.
The Inklings erau =$r=ai care ineau mult unul la altul. ;u erau 4omose'uali, cu
e'ce/ia lui ;e,ille Cog4ill, care de alt(el se situa la marginea gru/ului lor Kel, +n
treac$t (is s/us, era o /ersoan$ +nc@nt$toare, /l$cut$I era i un cretin i un c$rturar
deose=itM. Prietenia lor era mai degra=$ asemenea unei camaraderii din ,remea
r$z=oiului. 3ra o camaraderie +ntre =$r=ai, care e'cludea categoric (emeile. Cele mai
multe din con,ersaiile lor erau de natur$ intelectual$I a(eciunea, s/riAinul reci/roc
erau nerostite, dar e'/rimate /rin lungi /lim=$ri +m/reun$ i nenum$rate ore /etrecute
la un /a4ar de ,or=$, /rin ,reun /u=. Cred c$ /rietenia este ce,a ce s.a /$strat =ine +n
#om@nia, de ,reme ce ea a (ost cea care a /$strat oamenii s$n$toi, +n tim/ul
deceniilor de comunism, cu tot omenescul lor nealterat.
De ce continu$ Le*is i /rietenii lui s$ intereseze5 "nteresul (a$ de TolLien se
datoreaz$ +n totalitate c$rii lui, The Lord of the 0ings. Le*is este cunoscut datorit$
scrierii Chronicles of the 9arnia i (iindc$ a (ost o /ersonalitate, centrul unui gru/ de
/ersonalit$i. &'(ordul iu=ete /ersonalit$ileI /oi (i e'centric, imoral, dar dac$ eti
alt(el, ceilali +i ,or aminti de tine. Le*is i The Inklings sunt iu=ii i /$strai +n
memoria &'(ordului (iindc$ au (ost a/ariii memora=ile. &amenii recunosc +ns$ c$ ei
erau /entru un ade,$r /e care lumea modern$ l.a /ierdut. 3rau ad@nc +nr$d$cinai +n
trecut, dei asta nu i.a +m/iedicat s$ ,or=easc$ +nele/t i cu ade,$r /entru ,remea lor.
Cretini +n ade,$ratul sens al cu,@ntului, ei erau +n acelai tim/ ,aloroi oameni de
tiin$. Pi, mai ales, a,eau mult$ imaginaie. ;oi tr$im +ntr.o lume care e o=sedat$ de
(a/tul concret, de detaliu, de munca de cercetare ce colecteaz$ in(ormaii aa cum un
c$r$=u adun$ =$legar. Lumea noastr$ este co,@rit$ de r$u. Le*is i /rietenii lui au
g$sit +n literatur$ o cale s/re imaginaia care redecoreaz$ lumea cu ,eminte noi, care
ne desc4ide c$i +ns/re alte lumi, mai (rumoase dec@t aceasta i care i.a aAutat /e ei i
/e noi s$ ,edem c$ i lumea aceasta este +nc$ (rumoas$, dac$ o /i,im cu toate
/uterile. The Inklings ne reamintesc c$ a (i om e /ur i sim/lu minunat, deoarece
oamenii /ot discuta, =ea =ere, /leca la /lim=are, se /ot certa, +m/$ca, se /ot =ucura de
(rumos i /ot (i /urtai /e ari/ile imaginaiei +n lumi netiute. <n /lus, ne reamintesc
c$ nu suntem doar oameni, ci suntem /$truni de di,in.
C@nd C4arles Nilliams a murit, su=it, Le*is a (ost distrus. 1 zisB >C@nd ideea
de moarte i ideea de C4arles Nilliams s.au +nt@lnit, ideea de moarte s.a sc4im=at.?
1tunci c@nd citim scrierile Inklings.lor i ne aducem aminte de certurile lor
(urtunoase, desco/erim c$ ideea noastr$ des/re ,ia$ s.a sc4im=at. 3 mult mai ,esel$,
mult mai =ogat$ dec@t am crezut. Pi tii de ce5 Qiindc$ Dumnezeu este cu noi.
C#3PT";" <;T#.& L8M3 P&ST.M&D3#;H
Sunt dator s$ +nce/ acest discurs cu o scuz$. ;u sunt o /ersoan$ (oarte
(iloso(ic$. Cred c$ (iloso(ia modern$ este (oarte greu de ado/tat. Mie, /ersonal,
(iloso(ia K/ostMmodern$ mi se /are cu totul str$in$ i de ne+neles. Cam tot din ceea ce
tiu des/re (iloso(ia /ost.modern$ am a(lat din discuiile cu /rietenii. 1a c$ nu este
cazul s$ ,$ ate/tai la un studiu sa,ant asu/ra /ost.modernit$iiW Ceea ce m$
intereseaz$ aici este modul cum Eiserica cretin$ ar tre=ui s$ r$s/und$ la acest
(enomen. Dar, +nainte de toate, e'ist$ el cu ade,$rat5
<ntr.o /oezie englezeasc$ (ermec$toare D The 8unting of the Snark
0
, Le*is
Carroll, +n nite stro(e minunate, urm$rete snark.ul, care de (a/t nu se arat$
niciodat$. Lucru deloc sur/rinz$tor, dac$ ne g@ndim c$ o ast(el de creatur$ nici m$car
nu e'ist$W 1ceeai /ro=lem$ se /une i +n cazul /ost.modernismuluiI c4iar dac$ se
cade de acord asu/ra (a/tului c$ un asemenea (enomen e'ist$, /$rerile sunt +m/$rite
c@nd e ,or=a de a e'/lica ce este el. 1adar, ce +neleg eu /rin /ost.modernism5
Ce este modernismul5 Sim/lu D modernismul a (ost a/ogeul "luminismului.
Modernismul credea c$ toate lucrurile /ot (i +nelese, iar ceea ce nu /oate (i +neles
tre=uie eliminat. 1a c$ teologia a +ncercat s$ (ac$ totul =un de +neles, ea (iind
constr@ns$, +n 9est, s$ se arate a (i o tiin$ ca oricare alta. ;u a,ea nici o im/ortan$
dac$ credeai sau nu +n Dumnezeu, +n 7ristos. Studiai istoria religiei, e'aminai te'te,
+n,$ai lim=ile =i=lice sau analizai modul cum religia a in(luenat societatea, ori /ur i
sim/lu studiai teologia ca /e o ramur$ a (iloso(iei. Modernismul credea c$ lumea st$
su= controlul nostruB /utem controla economia, mediul, /utem (ace /e oricine /ros/er
i (ericit. Singura /ro=lem$ a (ost c$ nu a !ers. Cel dint@i semn c$ nu ine a (ost
/rimul r$z=oi mondial. S.a crezut totui c$ a (ost ultimul r$z=oi dintre toate. ;.a (ost
aa. 1 urmat a doilea r$z=oi mondial, uciderea +n mas$ i ($r$ /recedent a e,reilor,
ruilor, germanilor, Aa/onezilor, c4inezilor i a multora alii. &menirea a +n,$at s$
ucid$ la o scar$ mult mai mare, din ce +n ce mai muli oameni, /ierz@nd controlul
asu/ra lucrurilor. Cu toate acestea, n.am +n,$at nimic. <n anii de du/$ !6%),
&ccidentul a +ncercat din greu s$ de,in$ un loc mai =un. Secularismul i /luralismul
din 9est au (ost o +ncercare de a sc$/a de totalitarismul care a cauzat cele dou$
r$z=oaie mondiale. Mai mult ca niciodat$, s.au alocat energie, =ani, s.au e(ectuat
studii, s.au organizat con(erine, toate /entru a sc4ima= lumea +n =ine. ;ici aa nu a
0
rom. C9@n$toarea snark.uluiCI snark, animal imaginar . n. trad.
mers. 8ltimii cincizeci de ani au (ost un tim/ de con(licte /ermanente +n +ntreaga
lume. &ccidentul a de,enit mult mai /ros/er, dar acest lucru n.a adus cu sine
(ericirea, ci doar a +ncuraAat l$comia unora i dis/erarea altora, cost@nd (oarte scum/
$rile mai s$race. 1cestea din urm$ au de,enit i mai s$race, (iindc$ /o/ulaia lor a
crescut, gu,ernele sunt coru/te i incom/etente, iar de +m=un$t$irile din domeniile
a(acerilor, te4nologiei i agriculturii =ene(iciaz$ doar un num$r restr@ns de /ersoane.
<n anii cincizeci, aizeci i a/tezeci c4iar, +nc$ mai credeam c$ /utem sc4im=a lumea
i (ace +n aa (el +nc@t totul s$ mearg$ =ine. Toi cei care eram cretini ,or=eam tot
mai mult des/re +ntemeierea, +n s(@rit, a <m/$r$iei lui Dumnezeu /e /$m@nt. ;.a
(ost s$ (ie. Pe m$sur$ ce secolul se s(@rea, a tre=uit s$ admitem c$ a (ost un eec.
C4iar i /r$=uirea s/ectaculoas$ a comunismului +n #usia i 3uro/a de 3st a creat cel
/uin tot at@tea /ro=leme, c@te a rezol,at.
&dat$ cu +nce/erea secolului JJ" se /oate o=ser,a o sc4im=are de contiin$,
cel /uin +n Marea Eritanie i 1nglia. 8n as/ect al acestei sc4im=$ri este /ierderea
autorit#;ii. <n trecut, anumite instituii /osedau autoritateaI +n 1nglia, Eiserica,
Parlamentul, Audec$torii, /ro(esorii i cei +n ,@rst$ erau +ntotdeauna ascultai cu
res/ect. C@nd ei ,or=eau, oamenii ascultau. 1cum +ns$ oamenii nu mai ascult$, nu
mai acce/t$ ceea ce o instituie s/une doar /e =aza autorit$ii. Mereu +ntrea=$B >De
ce5? <n 1nglia, 20] din /o/ulaie crede +n Dumnezeu, +ns$ doar )] (rec,enteaz$
Eiserica. Dac$ Eiserica s/uneB >Tre=uie s$ mergi la =iseric$? . oamenii +ntrea=$ de
ce5 Pi tre=uie s$ g$sim nite argumente (oarte con,ing$toare. Putem s/une doar >1a
e regula? sau >Dumnezeu te ,rea acolo?. <ns$ tot ceea ce a(irm$m tre=uie Austi(icat.
&amenii insist$ asu/ra dre/tului Audec$ii /ersonale, nu ,or ado/ta idei luate la m@na
a doua.
De /ild$, /entru a a=orda o /ro=lem$ contro,ersat$, tiu muli 4omose'uali
care sunt cretini (oarte =uni i credincioi. 8nii dintre ei ,in regulat la s/o,edanie, iar
c@i,a dintre acetia au /rieteni cu care tr$iesc. Eiserica, =az@ndu.se /e un solid
argument teologic, s/une c$ 4omose'ualii n.ar tre=ui s$ +ntrein$ relaii se'uale +ntre
ei. <ns$ 4omose'ualii s/un c$ se iu=esc unul /e altul D o iu=ire de acelai (el ca +ntre
un =$r=at i o (emeie D /rin urmare ei ar tre=ui s$ se =ucure din /lin de aceasta. 3
decizia lor i nu m$ +ntrea=$ /e mine dac$ e +n regul$ sau nu. Dac$ le ,oi s/une >S$
nu mai (aci astaW? nu /rea cred c$ m$ ,or =$ga +n seam$, /oate c$ nici nu ,or mai ,eni
la s/o,edanie. ;ici la Eiseric$ nu ,or mai ,eni i, +n cele din urm$, ,or renuna la
cretinism cu totul, (iindc$ ,or ,edea o Eiseric$ ($r$ iu=ire, care ,rea doar s$ le
im/un$ reguli. <n orice caz, /ro=lema este mult mai com/licat$ i nu o /ot e/uiza eu,
acum, +ns$ este de reinut (a/tul c$ aceti oameni D muli dintre ei tineri de trea=$ D +i
,or e'ercita /ro/ria autoritate. 9or asculta +n,$$tura noastr$, ,or cugeta la ea, o ,or
com/ara cu /ro/ria lor e'/erien$ i ,or lua o decizie /ersonal$. Dac$ +ncerc s$ (iu
/reot +n lumea /ost.modern$, nu /ot doar a/lica legea /ur i sim/lu. Tre=uie s$ ascult
oamenii, s$ ,or=esc cu ei, s$ iau +n serios e'/eriena lor. Tre=uie s$.i aAut +n e(ortul
lor de c$utare a lui Dumnezeu, s$ am +ncredere +n ei, c$ ,or g$si r$s/unsul corect
+m/reun$ cu Dumnezeu. 1cest lucru /resu/une mult$ r$=dare i multe riscuri, din
/artea mea i a lor. Dar rezultatul, de cele mai multe ori, const$ +n cretini care i.au
(undamentat /ro(und credina i au de,enit (oarte sensi=ili la cerinele iu=irii cretine.
Pot s$ nu (iu de acord cu decizia lor, dar tre=uie s$ le res/ect onestitatea, (iindc$ nimic
altce,a nu.i ,a aAuta.
S$ lu$m un alt e'em/lu D ,iaa c$lug$reasc$. 3u sunt c$lug$r, cred +n ,iaa
c$lug$reasc$. <n 9est, ,iaa monastic$ trece /rin greut$i serioase. Din mai multe
moti,e, /uini sunt cei care o +m=r$ieaz$. &amenii duc o ,ia$ /ros/er$, sunt
o=inuii s$ ai=e muli =ani. 3i nu.i /ot imagina o ,ia$ ($r$ =unurile de a c$ror
/osesiune se =ucur$. Lumea crede +n dre/tul ei de a.i alege ser,iciul, locuina, stilul
de ,ia$ i nu cedeaz$ acest dre/t nim$nui. 9iaa occidental$ este /lin$ de sl$=iciuni,
(oarte materialist$, aa c$ ,iaa c$lug$reasc$ nu atrage. Tinerii, mai cu seam$, ne
consider$ /ur i sim/lu ne=uni, a=solut neinteresani. Le ,ine (oarte greu de crezut c$
cine,a /oate s$ cread$ cu ade,$rat +n Dumnezeu sau, dac$ o (ace, li se /are +n regul$
numai at@ta tim/ c@t credina e un (el de ho''- /ersonal, dar s$ +i sc4im=i at@t de
radical ,iaa doar din cauza lui Dumnezeu, /are o ne=unie. Pi cu toate acestea,
adeseori tinerii sunt (ascinai c@nd ne ,iziteaz$ m@n$stirea, c4iar le /lace. Toate
acestea ne (ac s$ ne g@ndim c$ este ce,a +n ,iaa monastic$, ce /oate aAuta lumea /ost.
modern$ +n a.L g$si /e Dumnezeu. Sigur c$ aceasta nu +nseamn$ c$ ,or de,eni cu
toii c$lug$ri, dar muli +l ,or g$si /e Dumnezeu. &are de ce5
!. <n m@n$stire noi nu ne e'ercit$m autoritatea. ;u suntem ca o =iseric$
/aro4ial$, nu ,or=im asemenea unui e/isco/. ;oi o(erim un s/aiu. &ricine /oate ,eni
+n acest s/aiu, /oate asculta, /artici/a, cugeta. Cei care ,in /ot ,or=i cu noi sau /ot
/$stra t$cereI noi nu le s/unem ce s$ g@ndeasc$. ;oi ne +nc4in$m lui DumnezeuI dac$
suntem +ntre=ai asu/ra credinei, r$s/undem, dar nu ,om +ncerca s$.i determin$m s$
(ac$ la (el. &ricine ,ine la noi g$sete li=ertatea, iar +n aceast$ li=ertate +nce/e s$ +l
a(le /e Dumnezeu. 8neori, credina acestor ,izitatori este con(uz$, dar asta nu are
im/ortan$, ei au +nce/ut s$ +l desco/ere /e Dumnezeu. ;ea,@nd +ncredere +n ideea de
Dumnezeu a altora sau +n e'/eriena acestora, ei +l e'/erimenteaz$ /ersonal /e
Dumnezeu.
2. <ntr.o m@n$stire D dac$ e cu ade,$rat o comunitate cretin$ D cei ce ,in ,or
g$si oameni tr$ind +n comuniune. Dintre toate lucrurile care s.au /r$=uit +n lumea
/ost.modern$ D stiina, te4nologia, autoritatea D singura ,aloare ce a r$mas +n /icioare
este comuniunea, relaia, ,iaa comunitar$. &amenii caut$ comuniunea, (iindc$ ($r$
ea, ei nu au nici un sens. Ceea ce ,or ei de la cretinism este o comuniune /lin$ de
sens. 1cest lucru re/rezint$ o mare /ro,ocare /entru noi. Cretinii nu sunt
+ntotdeauna =uni cretini (a$ de ali cretiniI c$lug$rii i c$lug$riele nu (ac e'ce/ie.
&r, dac$ e'ist$ ,reun lucru /e care noi tre=uie s$.l +n,$$m acela este im/ortana
a=solut$ a tr$irii e(ecti,e a ,alorilor e,ang4elice reale +ntre noi +nine dac$ ,rem s$
(acem m@n$stirea noastr$ un loc +n care tinerii c$ut$tori se /ot cu ade,$rat reg$si /e
+nii i /e Dumnezeu. Oeneraia /ost.modern$ nu ,a asculta ceea ce s/unem, dac$ nu
,or ,edea ei +nii c$ noi /ractic$m ceea ce s/unem.
. <n cola/sul /ost.modern al semni(icaiei reg$sim un cola/s /ost.modern al
teologieiI nu se /oate continua s/un@nd aceleai lucruri +n acelai mod. Cu,intele i.
au /ierdut +nelesul, deci i (ormul$rile teologice. &amenii sunt (oarte critici i nu
tolereaz$ un lim=aA ($r$ +neles. <n loc s$ ado/t$m o atitudine de(ensi,$ +n aceast$
/ro=lem$, mai =ine s$ ascult$m ce se s/une +n aceast$ /ri,in$. Dac$ descrierea
noastr$ asu/ra teologiei nu are +neles, tre=uie s$ cerem altora s$ o remodeleze. 1,em
ne,oie de umilina de a admite c$ nu tim anumite lucruri. ;oi, Eiserica, nu tim
totulI noi, c$lug$rii, nu tim totul. Tre=uie s$.i rug$m /e alii, /e co/iii acestui ,eac,
s$ ne aAute s$ g$sim noul lim=aA care are +neles. ;u mai suntem <nv#;#toriiI acum
suntem +n,$$ceii. <n,$$m +m/reun$ cu alii, care ,or i ei s$ +n,ee. Pi este destul de
greu s$ +n,ei, du/$ ce te.ai o=inuit s$ (ii autoritarist.
Care s$ (ie atunci atitudinea noastr$ (a$ de /ost.modernism5 <l /utem
considera o erezie i /utem lu/ta +m/otri,a luiI dar, /roced@nd ast(el, nu (acem dec@t
s$ lu/t$m +m/otri,a ,iitorului, s$ r$m@nem +n trecut Ksunt con,ins c$ nu e'ist$ cale de
+ntoarcereM. &r, e,entual, +l /utem ignora. Continu$m s$ ne tr$im ,iaa cretinete, s$
ne ocu/$m +n aceeai manier$ de oameni, dar ,om eua +n a r$s/unde +ntre=$rilor /e
care lumea /ost.modern$ ni le /une. Mai gra,, ,om eua cu oamenii care sunt deAa
/ost.moderni, care ,or=esc acest nou lim=aA i care au o ne,oie dis/erat$ s$ (ie auzii
i s$ +neleag$I ei ,or s$ g$seasc$ semni(icaia. 3i ,or s$ g$seasc$ un Dumnezeu cu
+neles /entru ei.
3ste, aceasta, o trea=$ destul de urgent$. ;u /ot ,or=i des/re tinerii din
#om@nia, dar +n 3uro/a de 9est, muli oameni +n (loarea ,@rstei se a(l$ +ntr.o situaie
dis/erat$. 3i au (ost +n,$ai c$ e'/erimentarea, c$ a trece /rin c@t mai multe
e'/eriene este sco/ul ,ieii. Cu c@t e'/erienele sunt mai multe i mai senzaionale,
cu at@t ,or (i mai (ericii. Pi, dei au =anii cu care s$.i /rocure aceste e'/eriene,
toate la un loc nu aduc mai mult$ (ericire. 1u acces la =$utur$, droguri, se' i, dei le
e'/erimenteaz$ +n cantit$i (oarte mari, nu do=@ndesc (ericirea, ci cad +n dis/erare.
3,ident, li s.a s/us o minciun$ D dia,olul este un s/ecialist al minciunii i a con,ins o
+ntreag$ societate c$ e'/erienele incitante aduc (ericirea. <n tim/, oamenii se con,ing
c$ lucrurile stau alt(el, dar atunci este de o=icei deAa /rea t@rziu, ei sunt deAa distrui,
deseori ($r$ s/eran$ de regenerareI de,in cinici, dis/erai, deza=uzai. Drogurile
uoare sunt +nlocuite cu droguri /uternice. Ptiu c@i,a tineri (oarte sim/atici, care sunt
de/endeni de droguri i nu /ot sc$/a de ele. Se'ul duce la relaii distruse, c$s$torii
destr$mate, co/ii a=andonai, ,iolen$ (amilial$. Mi s.a s/us c$ tinerii ,or=esc mult
des/re sinucidere i multe dintre c@ntecele /e care ei le ascult$, ast$zi, sunt des/re
dis/erarea i goliciunea ,ieii lor. 3 de mirare5
1cestea sunt c@te,a din um=rele din /ost.modernismului. Qragmentarea
semni(icaiei a dus la (ragmentarea ,ieilor. "ar Eiserica a euat. <n 9est, Eiserica a
+ncercat din greu s$ aAung$ la urec4ile generaiilor de azi, dar a euat. Cred c$ a
+ncercat s$ ,or=easc$ lim=aAul modernit$ii, al autorit$ii, nerealiz@nd c$ noua
generaie ,or=ete o lim=$ nou$, /e care noi +nc$ nu am +n,aat.o. P@n$ c@nd nu ,om
+n,$a ce,a din acest nou lim=aA, nu ,om /utea aAunge +n lumea lor . o lume a
oamenilor dis/erai D s/re a.i eli=era.
De (a/t n.am (olosit o meta(or$ =un$I ei tr$iesc +ntr.o lume care i.a /ierdut
+nelesul i unde domnete +ntunericul. Tre=uie s$ intr$m +n aceast$ lume cu ei, s$
,edem ce ,om g$si acolo.
1a c$ 4ai s$ lu$m /ost.modernul ca /rieten. De ce5
!. Post.modernismul ne aAut$ s$ e,ad$m dintr.o lume rigid$, raionalist$, +ntr.una +n
care imaginaia este mult mai mult (olosit$.
2. Post.modernismul ne /ermite dialogul cu o lume care a a=andonat ,alorile cretine,
(iindc$ (iloso(ia care le susine este de/$it$. Putem deci dialoga cu istorici, critici
literari, s/ecialiti +n istoria tiinelor /olitice, (iloso(i, des/re o lume c$reia +i
a/arinem cu toii, c4iar dac$ nu suntem de acord asu/ra semni(icaiei ei.
. Post.modernismul tie c$ se!nifica;ia s.a /r$=uit, aa c$ o caut$. 3ste, acum,
ansa noastr$ de arat$ c$ cretinismul /osed$ +nelegerea /e care lumea a /ierdut.o.
Lucrul acesta ne d$ li=ertatea de a g$si /ro/ria noastr$ semni(icaieI c$utarea unui
cretinism cu sens /entru noi, ($r$ a (i unul su=iecti,. 9a (i un cretinism care +l ,a
reg$si /e 7ristos i +n 3,ang4elie, i +n e'/eriena noastr$. ;u ,a (i un cretinism
+n,$at din carteI ,a (i cretinismul nostru.
%. <n mod curios, am o=ser,at c$, cunoaterea ,ec4e, le/$dat$ de moderniti, de,ine
din nou interesant$. Teologii +ncearc$ s$ g$seasc$ noi semni(icaii /rin /o,estiri.
Po,estirile sunt /reluate din e/oci di(erite. Pro/ria noastr$ /o,este de,ine im/ortant$.
). 8nul dintre /uinele conce/te care a su/ra,ieuit +n /ost.modernitate este >relaia?.
Toat$ lumea ,rea s$ ai=e leg$turi cu alii. Pe m$sur$ ce glo=alizarea se +n($/tuiete,
3uro/a de,ine o singur$ entitate, macro economia (ace gu,ern$rile naionale ($r$ rost,
,ec4ile certitudini /atriotice se s($r@m@, oamenii caut$ relaii, leg$turi. 8nde le
g$sesc5 3i caut$ +nelesul ultim +n relaiile cu ceilali, cu /rietenii, cu iu=iii, cu
comunitatea local$, cu mediul. Cretinismul de asemenea este =azat /e relaie D S(@nta
Treime e (ormat$ din trei /ersoane +n relaie /er(ect$. Prin relaie noi de,enim
/ersoane, nu indi,izi. #elaia im/lic$ iu=irea.
<n loc de concluzieB multe dintre as/ectele /ost.modernismului sunt
de/rimante. Multe dintre teoriile lui sunt greite. Dar noi tr$im deAa +ntr.o lume /ost.
modern$I s$ ,edem, ce /utem (ace cu ea5 Post.modernismul nu ne o(er$ un sistem
ordonat, cu r$s/unsuri clare. ;e /ro,oac$ la o c$l$torie, o c$l$torie +n care nu tim
+ncotro mergemI ,om (i adeseori +n +ntuneric i con(uzie, a,em ne,oie s$ (im smerii,
s$ +n,$$m un nou lim=aA, s$ +n,$$m de la alii, care +neleg aceast$ lumea nou$.
Lucrul de care /utem (i siguri este c$ Dumnezeu este i 3l acolo, unde,a +n +ntuneric,
ate/t@ndu.ne s$ ,enim la 3l. Dac$ nu intr$m +n aceast$ +ntunecat$, incitant$, nou$
lume, risc$m s$ /ierdem contactul nostru cu DumnezeuI aa c$ 4ai s$ o (acem. S$
mergemW
1D1M P" D1#N";
C@nd C4arles Dar*in i.a /u=licat cartea sa, Originea S"eciilor, +n !2)6, +n
mod sigur tia c$ nu ($cea dec@t s$.i asume rorlul celui care, de o=icei, arunc$ /iatra
+n lac. Cartea lui a creat o (urtun$ de contro,erseI cu tim/ul, +n di(erite coluri ale
lumii, ideile de =az$ ale c$rii sale au continuat s$ deranAeze cretini, /@n$ +n ziua de
azi. 3 ne,oie s$ /reciz$m c$ el n.a (ost /rima /ersoan$ care a crezut c$ umanitatea a
e,oluat din alte s/ecii animaleI /@n$ +n ,remea lui, teoria e,oluionist$ a trecut /rin
numeroase modi(ic$ri. Dar /entru cretini argumentul de =az$ e su(icientI Dar*in a
susinut c$ umanitatea a e,oluat din alte (orme animale i, +n consecin$, n.a (ost
creat$ ca o singur$, unic$ i nou$ s/ecie, de c$tre Dumnezeu +n a asea zi, aa se
s/une la Qacerea !. Dac$ acest lucru este acce/tat, atunci a/ar o seam$ de consecine
ce tre=uie asumate. <nseamn$ c$ i alte animale au e,oluat din (orme de ,ia$
anterioare i n.au (ost, deci, create (iecare +ntr.o anumit$ zi, aa cum indic$ Qacerea !.
Dac$ umanitatea ,ine la e'isten$ tre/tat, i acum e'ist$ multe do,ezi tiini(ice c$ aa
a (ost, n.a e'istat un singur 1dam i o singur$ 3,$ /entru a o +nce/e. ;.a e'istat nici
o lume ideal$ /e care noi o numim Or$dina #aiului. 1dam, 3,a, ar/ele i rodul
Pomului cunotinei Einelui i #$ului sunt toate su=iecte ale unei /o,eti care nu are
nici o =az$ istoric$. Pi se /oate continua ast(el, cu alte i alte +ndoieli similareB
/o,estea Poto/ului i a Cora=iei lui ;oe, /o,estea Turnului Ea=el i, /ro=a=il, cu
multe multe altele.
1cest >multe multe altele? +i s/erie cu ade,$rat /e oameni. Dac$ relatarea de
la Qacerea ! nu este istoric ade,$rat$, atunci Ei=lia, +n +ntregul ei, nu este ,rednic$ de
+ncredere, iar tot ce se s/une +n Ei=lie tre=uie reconsiderat. 3,ident, /@n$ la urm$
a/are i +ntre=area dac$ cretinismul +n sine este ade,$rat. 8nora li se /are c$, dac$
+nde/$rtezi aceast$ temelie de /iatr$ din Ei=lie, totul alunec$ +n con(uzie. ;u /utem (i
siguri de nimic din Scri/tur$, aadar nu /utem (i siguri de nimic nici din Eiseric$.
Totui, /entru unii nu aici st$ ade,$rata /ro=lem$. <n ultimii !)0 de ani, sute de mii de
oameni au acce/tat com/let teoriile lui C4arles Dar*in i totui au continuat s$ (ie la
(el de credincioi i /lini de e,la,ie, ca cretini. 3ste aadar im/ortant s$ a,em +n
,edere +ntre=areaB dac$ /rimul ca/itol al Qacerii este mit i nu istorie, este restul
Ei=liei nede,$rat5 Care sunt consecinele acce/t$rii de c$tre noi a teoriei
e,oluioniste5
!. 3ste Ei=lia ade,$rat$5
Prin aceasta ,rem s$ s/unem, oare, c$ Ei=lia are ,reo greeal$5 3i =ine, nici
nu e ne,oie s$ c$ut$m /rea mult, (iindc$ are. Qacerea ! ne ,or=ete de o creaie +n
ase zile. Ca/itolul 2 din Qacere ne o(er$ un alt ra/ort asu/ra creaiei K/ro=a=il, unul
mai tim/uriuM +n care omul /are s$ (i (ost creat /rimul i a/oi sunt meionate di(erite
zile. Merg@nd mai de/arte, la ;oe i la arca lui, /utem crede +ntr.ade,$r c$ toate
animalele, re/tilele i insectele din lume au (ost adunate laolalt$ +ntr.o cora=ie, inute
acolo i 4r$nite /entru c@te,a s$/t$m@ni5 Se /resu/une c$ /rimele cinci c$ri din
Ei=lie au (ost scrise de Moise, dei, de (a/t, ultima cu/rinde descrierea morii lui, deci
cel /uin acest (ragment nu a (ost scris$ de el. ;u este nici o (iloso(ie sa g$seti +n
9ec4iul i ;oul Testament descrieri eronate ale unor e,enimente, altele care se
contrazic, unele care /ar (oarte di(erite, iar c@te,a +nregistrate de dou$ ori, +ns$ de
(iecare dat$ alt(el. Cercet$torii Ei=liei au admis +ntotdeauna acest lucruI sa,anii e,rei
au dez,oltat +ns$ un +ntreg sistem com/le' de comentarii, care +ncercau s$ +m/ace
aceste di(erene. &rigen i /rimii P$rini ai Eisericii, de asemenea, au dez,oltat un
mod de comentare di(erit, care a +ncercat +ntotdeauna s$ des/rind$ +n,$$minte
s/irituale i =une din /asaAele =i=lice, escamot@nd (a/tul c$ istoria acestora era cel
/uin +ndoielnic$.
Ei=lia conine greeli, este ine,ita=il. 3a a (ost scris$ de un num$r mare de
/ersoane, de.a lungul unei /erioade de tim/ de ordinul miilor de ani. & cantitate
im/ortant$ de material s.a /er/etuat doar +n (orme orale, mult tim/ +nainte de a se (i
(ost (i'at totul +n scris. <n acele ,remuri e'istau /uine =i=lioteci i +nregist$ri
documentare i nici o modalitate de ,eri(icare a in(ormaiei. De alt(el, maAoritatea
autorilor nici nu c$uta s$ scrie istorie, +n sensul modern al cu,@ntuluiI ei au scris Ksau
au /o,estitM naraiuni care +ncercau s$ e'/lice cum a (ost creat$ lumea sau cum a
de,enit "srael /o/orul ales al lui Dumnezeu. Po,estirile scrise Kaa ca "ona i #utM,
care n.au (ost g@ndite ca relat$ri istorice, /rezentau ade,$ruri des/re Dumnezeu, /e
care oamenii tim/ului au ezitat s$ le acce/te. 3i au adunat laolalt$ /redici, /ro(eii,
+n,$$turi, discursuri i /oezii. 8na din cele mai interesante /$ri din studiul 9ec4iului
i ;oului Testament o constituie urm$rirea acestui /roces, distingerea di(eriilor
autori, +ncercarea de a +nelege de ce ei au scris cum au scris. 1ici ,edem cum (iecare
+ncearc$ s$ e'/lice cum este Dumnezeu, de ce (ace 3l anumite lucruri i de ce
oamenii tre=uie s$ (ac$ anumite lucruri, /entru a c@tiga =un$,oina lui Dumnezeu.
<ns$ atunci c@nd ne re+ntoarcem la /rimele trei ca/itole ale Qacerii, cu ideea c$
ele nu sunt, istoric, ade,$rate, realiz$m c$ totui ele +nc$ /rezint$ /entru noi o imens$
,aloare. 3le a(irm$, +n /rimul r@nd, c$ Dumnezeu a creat cerul i /$m@ntul D nici
Dar*in n.a s/us altce,a, el doar a /us +ntre=$ri asu/ra semni(icaiei o/erei de creaie.
Ca/itolele amintite ne arat$ c$ Dumnezeu a a,ut ne,oie de mult tim/ i a +nt@m/inat
multe /ro=leme /entru a.i +nc4eia o/era creatoareI +ntr.un (el, Dar*in con(irm$ acest
lucru i c4iar +l +nt$rete. Dumnezeu, s/une el, n.a creat lumea ca un magician care +i
(lutur$ m@inile +n(iin@nd lucrurile. Dumnezeu a lucrat +ncet, cu griA$, asemenea unui
scul/tor sau a unui artist. 3l a modelat cu iu=ire o lume, +n care toate sunt legate +ntre
ele. ;oi, oamenii, suntem res/onsa=ili /entru =inele tuturor animalelor, de ,reme ce
ele sunt rudele noastre. Lui Dumnezeu i.au tre=uit milioane de ani /entru a crea
lumea i animalele ei, iar /e noi, oamenii, ne.a creat ca marea lui o/er$ (inal$,
omenirea (iind /artea su/erioar$ i cea mai com/le'$ creaiei Lui, de ,reme ce doar
noi /utem g@ndi. ;oi singuri ne +nrudim cu Dumnezeu, i aceasta a(irm$ Qacerea c@nd
s/une c$ Dumnezeu l.a creat /e om du/$ c4i/ul S$u. Dar*in ne (urnizeaz$ o imagine
mult mai com/le'$ a modului +n care Dumnezeu a creat lumea i oamenii din ea,
accentu@nd ideea unui creator iu=itor, ad@nc im/licat +n lume. Dac$ 3l a +nt@m/inat
aa de multe /ro=leme +n munca Lui de creaie, 3l continu$ s$ le (ac$ (a$ i azi,
c$ut@nd s$ duc$ totul la /er(eciune.
La (el, de c@te ori citim istoria lui 1dam i a 3,ei, suntem iz=ii iar i iar de
su=tilitatea ei. Poate c$ nici n.au (ost doi oameni numii 1dam i 3,a, dei (iecare
dintre noi ne /utem recunoate +n ei. <l /utem ,edea /e is/ititor is/itind cu minciuni,
o(erind /remiul de (i >ca i Dumnezeu, cunosc@nd =inele i r$ul?. 3 o constant$ is/it$
omeneasc$, aceea de a +ncerca s$ (im ceea ce nu suntemI ,edem c$ /rimul care (ace
/$catul +l im/lic$ i /e cel$lalt, /$catul se +ntinde, noi ne.am coru/t unii /e alii.
9edem cum /romisiunea is/ititorului, aceea c$ >,ei (i ca Dumnezeu?, se do,edete
imediat a (i o minciun$. 3i nu de,in ca Dumnezeu, dim/otri,$, se simt ruinai i se
ascund. 1cum ,edem iu=irea lui DumnezeuB c@nd ei /$c$tuiesc, 3l nu.i distruge, cum
nu ne omoar$ nici /e noi +n /$catul nostru. 3l le (ace 4aine, +nainte de a.i trimite +n
lume, o lume as/r$, dar +n care 3l mai /oate (i g$sit. ;ici m$car /$catul nu.L
determin$ /e Dumnezeu s$ ne /$r$seasc$ ...
#e(lect@nd asu/ra sensurilor coninute +n /o,estirea lui 1dam i a 3,ei Ki sunt
mult mai multe dec@t cele /e care le.am amintit mai susM, ne d$m seama c$,
=ineneles, /o,estirea este ade,$rat$ D nu din /unct de ,edere istoric D dar ade,$rat$
+n +nelegerea sa asu/ra /$catului uman, ade,$rat$ atunci c@nd ne arat$ r$s/unsul lui
Dumnezeu la /$cat. 3 ade,$rat$ +n acelai mod +n care /ara=ola Eunului Samarinean
sau a Qiului #isi/itor este ade,$rat$, (iindc$ atunci c@nd "isus a /o,estit aceste /ilde,
3l nu S.a g@ndit la anumite /ersoane istorice. Dei +ntotdeauna au e'istat oameni ca
Eunului Samarinean, /ro,enind din gru/$ri dis/reuite i ur@te, care s.au do,edit a (i
=l@nzi i /lini de com/asiune. Cum au e'istat mii i mii de /$rini care i.au /rimit cu
=raele desc4ise /e (ii lor c$zui +n greeal$.
#$m@ne totui o intrigant$ /ro=lem$ teologic$B de unde ,ine /$catul5 Cretinii
e'/erimenteaz$ /$catul ca /e ce,a ce cu/rinde totulI toi =$r=aii i toate (emeile
/$c$tuiescI noi +nce/em s$ /$c$tuim +nc$ de mici. ;imeni, e'ce/t@ndu.l /e 7ristos i
/oate /e Maria, n.au (ost ($r$ de /$catI oric@t ne str$duim, continu$m s$ /$c$tuim.
Teologia e'/lic$ aceasta ca >/$cat originar? D omenirea cade +n starea de /$cat o dat$
cu /rimul /$cat al lui 1dam i al 3,ei i continu$ s$ (ie ca/ti,a /$catului, de atunci
+ncoace. Dar dac$ 1dam i 3,a n.au e'istat niciodat$5 Dac$ n.a e'istat un Prim &m5
M$rturia celor care studiaz$ /rocesul de e,oluie este c$ omenirea s.a dez,oltat (oarte
+ncet, de.alungul c@tro,a milenii. Dez,oltarea (izic$, de la maimu$ la om, a (ost
(oarte +nceat$, la (el i cu inteligenaI la un moment dat a e'istat un om /er(ect, care
a/oi a /$c$tuit, t@r@ndu.i toi urmaii +n /$cat.
Pro=a=il c$ ar tre=ui s$ ,edem /$catul ca (iind natura noastr$ animalic$, de
=az$. "nstinctul animalic elementar este egoist, aa cum este la (iecare co/il.
1nimalele ,or +n,$a s$ nu (ie egoiste de dragul /rogeniturii lor, a to,ar$ului lor,
acestea asigur@nd su/ra,ieuirea s/eciei lorI ele /ot +n,$a s$ nu (ie egoiste (a$ de un
st$/$n, dar instinctul egoist r$m@ne. Co/iii sunt din cale a(ar$ de egoiti i ,or ca
toate ne,oile lor s$ (ie +m/linite, aa, deodat$. & /arte a creterii lor const$ +n a +n,$a
controlarea acestui egoism i recunoaterea c$ i alii au ne,oile lor legitime. <ns$
lucrul cel mai im/ortant care +i (ace oameni, +i (ace oameni i +i ridic$ deasu/ra
animalit$ii este li=ertatea de alegere, /uterea de a alege. ;oi /utem alege dac$ s$ (im
egoiti sau nu, i +n aceast$ alegere rezid$ /otenialul /$catului nostru. P$catul este
real i e,oluia nu.l elimin$, dar ne aAut$ s$ +nelegem de unde ,ine el i s$ ne d$m
seama c$ +n /$cat noi alegem s$ nu mai (im oameni, c4iar mai mult, alegem s$ ne
a(und$m +n cele mai Aoase straturi ale naturii noastre animale. Ceea ce ar tre=ui s$ ne
moti,eze s$ lu/t$m din toate /uterile +m/otri,a /$catului, s/re a ne ridica i s/re a
de,eni oameni ade,$rai, aa cum a (ost 7ristos, s$ nu c$dem +na/oi +n natura animal$
din care ar (i tre=uit s$ e,olu$m.
#$m@ne +ns$ +ntre=areaB tre=uie s$ a=andon$m istoricitatea relat$rilor Qacerii5
Dac$ ele au (olosit cretinilor mai =ine de 2000 de ani, n.am /utea s$ le (olosim i
noi5 Q$r$ +ndoial$ c$ unii /ot crede literal +n ade,$rul celor din Ei=lie i /ot (i +n
acelai tim/ =uni cretini. Credina +n e,oluie D sau +n orice teorie tiini(ic$ D nu este
nea/$rat esenial$ /entru m@ntuire. Totui, sunt mai multe moti,e, /entru a lua teoria
+n serios.
<n /rimul r@nd, orice lectur$ atent$ a Ei=liei arat$ c$ e'ist$ multe locuri ce
conin contradicii, im/recizii i lucruri greu de crezut. K&are c4iar i.au m@ncat urii
/e co/ii, doar (iindc$ i.au =$tut Aoc de c4elia lui 3lisei5 1r (i ($cut Dumnezeu aa
ce,a5M Dac$ a(irm$m insistent c$ toate aceste teorii sunt a=solut ade,$rate, /utem, +n
cele din urm$, z$d$rnici credina oamenilor +n ade,$rul (undamental al Scri/turii. Le
,om o(eri o imagine a unui Dumnezeu care, +n multe /ri,ine, /are un monstru. 3
ne,oie s$ (im +n stare s$ e'/lic$m (ragmentele di(icile ale Ei=liei, /entru a ar$ta c$
Dumnezeu nu este un monstruI Dumnezeu a ordonat masacrul tuturor (emeilor i
co/iilor amalecii, sau israeliii se /urtau asemenea ,ecinilor lor, ucig@nd /ur i
sim/lu /e toi cei /e care +i urau5
<n al doilea r@nd, sa,anii, i ali oameni educai ai ,eacului nostru, sunt de
/$rere c$ teoria e,oluionist$ e'/lic$ un (enomen neelucidat de alte teorii, nici +ntr.un
caz de relat$rile =i=lice. Dac$ insist$m c$ doar acce/tarea literal$ a Scri/turii este
+ng$duit$ /entru cretini, ,om condamna aceti oameni la a r$m@ne +n a(ara Eisericii.
Sau le ,om cere s$.i sus/ende inteligena i cunoaterea, atnci c@nd ,in la =iseric$.
1a ce,a ar +ncuraAa o a=ordare co/il$reasc$ a religiei i con(lictele dintre unii
oameni, duc@ndu.i /e acetia din urm$ /@n$ la ateism. Eiserica a acce/tat, /e =aza
do,ezilor tiini(ice, c$ /$m@ntul este rotund i se +n,@rte +n Aurul soarelui, +m/otri,a a
ceea ce a(irm$ Scri/tura. ;iciodat$ nu tre=uie s$ ne (ie (ric$ de ade,$rI dac$ tiina i
istoria arat$ ade,$rul unor anumite lucruri, ,om (i ($r$ Dumnezeul tuturor ade,$rilor,
atunci c@nd ,om lu/ta +m/otri,a e,idenei.
<n al treilea r@nd, s$ a,em griA$ s$ nu (acem din Ei=lie un idol, un dumnezeu
(als. Doar Dumnezeu este ade,$rul. 3'ist$ o tendin$ +n toi =$r=aii i (emeile D
+ncercarea de a a(la sigurana a=solut$ /entru credinele noastre +n Dumnezeu. "at$ de
ce e,reii au +n$lat (ali dumnezei D i era interzis. 3i ,oiau s$.L (ac$ /e Dumnezeu
ce,a ce se /oate ,edea, atinge, simi i, +n cele din urm$, controla. ;oi /utem (ace
acelai lucru cu Ei=lia sau cu EisericaI /utem susine c$ tot ceea ce Ei=lia s/une este
ade,$rat i nu mai a,em, deci, ne,oie real$ de credin$. Putem sim/li(ica i clari(ica
totul s/re a e,ita taina lui Dumnezeu. Dac$ acce/t$m c$ Ei=lia este li/sit$ de greeli,
suntem silii nu s$ credem +n Ei=lie, ci singur +n Dumnezeu D aceasta este de de/arte o
credin$ mai curat$ i mai ,ie.
<n al /atrulea r@nd, s/re sur/rinderea noastr$, dac$ /ornim s$ ne uit$m la
Ei=lie cu oc4iul ade,$rului o g$sim mult mai interesant$ i mai incitant$ dec@t +nainte.
9edem Ei=lia ca o +nregistrare a e(ortului milenar al umanit$ii de a.L +nelege /e
Dumnezeu, de a." ,or=i, de a.L adora, de a." r$s/unde. 9edem reieind din te't
di(erii autoriI unii au +ncercat s$ scrie istorie, alii /o,estiri romanate, iar alii /oezie.
<l ,edem /e autorul c$rii lui "o, lu/t@ndu.se cu taina su(erinei nemeritate, /e cel al
/$rii ultime al c$rii lui "saia lu/t@nd cu realitatea unui Dumnezeu care su(er$, un
Dumnezeu care +nc$ e cu /o/orul S$u +n e'il, de/arte de ara /romis$. <l mai ,edem
a/oi /e autorul lui "ona r@z@nd /e seama com/atrioilor s$i e,rei D care erau siguri c$
lui Dumnezeu +i /as$ doar de ei i nu i de nesu(eriii aceia de nini,iteni. <n toat$
aceast$ c$utare +l ,edem /e Dumnezeu lucr@nd cu r$=dare cu /o/orul lui s/re a.l
aduce la o mai mare, ad@nc$ i mai iu=itoare cunoatere a Lui. 1desea oamenii
greesc, +i atri=uie lui Dumnezeu g@nduri i (a/te ce nu sunt ale luiI dar Dumnezeu
este r$=d$tor i /lin de iu=ire, continu@nd lucrul cu ei i +n ,remurile ;oul Testament,
unde /oate (ace lucrurile mai lim/ezi.
<n al cincilea r@nd, ocazional, (ragmente din Ei=lie ce nu /ro,eneau de la
Dumnezeu, au (ost (olosite de oameni /entru a Austi(ica (a/te groaznice. C@nd cretinii
al=i sud.a(ricani au /redicat doctrina a/art4eid.ului, condamn@nd toi negrii la o ,ia$
in(erioar$ de scla,ie, s.au (olosit de condamnarea descendenilor lui 7am, ca
Austi(icare. "ar atunci c@nd armatele cretine au /ornit s$ omoare =$r=ai, (emei i
co/ii musulmani sau uneori c4iar de credin$ cretin$, au (olosit e'em/lul israeliilor,
care au distrus /o/ulaia "eri4onului. <n (ine, c@nd cretinii, +ntr.unul din cele mai
ruinoase ca/itole ale istoriei cretine, i.au /ersecutat i m$cel$rit /e e,rei de.a lungul
secolelor, s.au (olosit de un singur ,erset de la Matei 20, 2) >S@ngele Lui asu/ra
noastr$ i asu/ra co/iilor notriW? /entru a moti,a actele lor =ar=are. 1/roa/e sigur
acest ,erset n.a (ost rostit de e,reiI /are mult mai /ro=a=il s$ ,in$ de la Matei. 3l
inea de un gru/ iudaic cretin res/ins de sinagog$, aa c$ el a a,ut toate moti,ele s$.i
urasc$ /e e,rei, cu toate c$ "isus K+n 3,ang4elia du/$ Luca, dar nu i +n cea du/$
MateiM s.a rugat ca dumanii Lui s$ (ie iertai. ;u /utem (olosi S(@nta Scri/tur$ ca
moti, de /ersecuie a e,reilor.
1ceast$ discuie ne.a dus de/arte de 1dam i 3,a. 1r (i mult mai multe de zis.
Dac$ ne.am +ntoarce +n ,remurile c@nd aceste /o,estiri +nc$ nu erau rostite, am ,edea
=$r=ai i (emei /un@nd +ntre=$ri de genulB >Cine a creat lumea5? >De ce (ac oamenii
r$u5? >Ce (el de Dumnezeu a,em5? >Cum tre=uie s$ um=l$m +naintea unui asemenea
Dumnezeu5? De la un ca/$t la cel$lalt al Scri/turii ,edem oameni +ncerc@nd s$
r$s/und$ acestor +ntre=$ri i, +n c$utarea lor, noi /utem o=ser,a Du4ul lui DumnezeuI
3l nu s.a +nde/$rtat de la noi. ;oi continu$m cu +ntre=$rile noastre, studiind S(@nta
Scri/tur$ cu noile unelte ale lim=aAului, criticii istorice, ale antro/ologiei tiini(ice i
ale =iologiei. Du4ul lui Dumnezeu este i cu noi. 8nora le ,om r$s/unde corect,
altora eronat. Dar ceea ce conteaz$ cu ade,$rat este s$ credem +n =un$tatea i
dragostea lui Dumnezeu, care ni se desco/er$ +n Scri/tur$ i +n ,ieile noastre. Lui s$.i
(ie toat$ sla,a, acum i +n ,ecii ,ecilor. 1min.
C#"T"C1 "ST&#"CH P" 391;O73L""L3 D 1L"1T S18 D8PM1; 5
C$rile /ot a,ea un im/act e'traordinar asu/ra societ$ii D c4iar i asu/ra celor
care nu le citesc niciodat$W <n secolul al nou$s/rezecelea, trei c$ri +n s/ecial au
zguduit din temelii Eiserica 1nglican$. Prima a (ost The Origin of S"ecies a lui
C4arles Dar*in, +n care acesta +i e'/unea ideile des/re e,oluionism. 1 doua a (ost o
carte de eseuri a unui gru/ de teologi anglicani denumit$, sim/lu, $seuri i
reconsider#ri. 1 treia a (ost editat$ de c$tre C4arles Oore, /ro=a=il cea mai str$lucit$
minte din &'(ordul acelor ,remi, const@nd +n /rinci/al din eseurile unor tineri teologiI
,olumul se numea Lux Mundi. Teoria lui Dar*in este cunoscut$ +n +ntreaga lumeI ea
susine c$ (emeile i =$r=aii au e,oluat din alte (orme de ,ia$, +n s/ecial din
maimu$. Cartea $seuri i reconsider#ri a ocat lumea, (iindc$ ea sugera c$ era totui
/osi=il s$ acce/i asemenea teorii i s$ r$m@i +n acelai tim/ un cretin credincios.
Lux Mundi a ocat anglo.catolicii, deoarece era scris$ de c@i,a teologi anglo.catolici
tineri, care acce/tau +n mod clar c$ e,oluionismul, tiina modern$ i critica istoric$
au de Aucat un rol im/ortant +n +nelegerea teologiei i +n inter/retarea S(intei
Scri/turi. 1ceste idei sunt acum com/let acce/tate de c$tre maAoritatea teologilor
romano.catolici i anglicani i de c$tre teologii /rinci/alelor =iserici /rotestante.
;ici un teolog occidental nu mai crede c$ /rimele ca/itole din 1acerea sunt o
relatare istoric$ a unor e,enimente reale, c4iar dac$ noi i azi le /reuim enorm /entru
teologia i /$trunderea lor +n esena /ro=lemei creaiei i a /$catului str$moesc.
;ici un cercet$tor =i=list occidental nu mai crede c$ 3,ang4elia du/$ Matei a
(ost scris$ de 1/ostolul Matei i muli alii se +ndoiesc c$ Marcu i "oan au (ost autorii
celor dou$ 3,ang4elii care le /oart$ numele. Marea /arte a cercet$torilor occidentali
nu /ro,esc 3,ang4eliile ca /e nite relat$ri istorice. Discuii nes(@rite au loc +ntre ei
asu/ra identi(ic$rii acelor /$ri din 3,ang4elii care conin c4iar cu,intele lui "isus, a
acelor care au (ost dez,oltate de cretinii de mai t@rziu i asu/ra celor care au (ost
in,entate. <ns$ cu toii sunt de acord asu/ra (a/tului c$ 3,ang4eliile s.au (ormat +ntr.o
lung$ /erioad$ . cincizeci sau o sut$ de ani . i c$ la scrierea lor au contri=uit mai
multe /ersoane. &r, dac$ aa stau lucrurile, r$m@n o mulime de /ro=leme de rezol,at.
;oi credem c$ 3,ang4eliile sunt ins/irate. S$ +nsemne acest lucru c$ toi cei care au
/artici/at +ntr.un (el sau altul la scrierea 3,ang4eliilor au (ost ins/irai, sau doar o
/arte din ei5 Mai credem c$ 3,ang4eliile o(er$ o relatare com/let$ i ,eridic$ asu/ra
,ieii i +n,$$turii lui "isus. Totui, critica istoric$ a(irm$ c$ multe dintre
e,enimentele /$strate +n 3,ang4elii n.au a,ut loc niciodat$. & /arte destul de mare
din +n,$$tura lor a (ost atri'uit# lui "isus, ($r$ ca ea s$.i a/arin$. Miracolele D sunt
reale sau in,entate5 S.a +n$lat "isus cu ade,$rat +n cer5 1cum, c@nd noi tim c$ #aiul
nu e >acolo sus?, are ,reun sens <n$larea5 1 +n,iat cu ade,$rat "isus dintre cei mori5
Dac$ am e'amina relat$rile legate de <n,iere din cele /atru 3,ang4elii, am o=ser,a c$
ele nu /ot (i gru/ate logic +ntr.o singur$ relatare. Ce,a nu se /otri,ete. Dac$ unele
detalii au (ost in,entate sau sc4im=ate, oare toate sunt in,enii5 1ceeai /ro=lem$ se
/une i +n cazul /o,estirilor des/re ;aterea Domnului. <n 3,ang4elii, Maria, /are s$
nu tie c$ "isus a (ost Prunc dumnezeiesc D dei /o,estirile s/un clar c$ ea tia. &dat$
ce +nce/i s$ +i /ui ast(el de +ntre=$ri, o=ser,i c$ a/ar mereu altele noi. #$m@ne s$ ne
+ntre=$mB mai /utem a,ea +ncredere +n Ei=lie5 Mai /utem crede 3,ang4eliile5 Dac$
unele /$ri sunt (alse, /ro=a=il c$ totul este (als. Ca i cretini, aceste g@nduri ne
s/erie ...
Critica /oate lua (orme di(eriteB M$ ,oi ocu/a de c@te,a dintre ele
!. S$ ,edem te'tul grecesc. La +nce/utul 3,ang4eliei du/$ Marcu scrieB
><nce/utul 3,ang4eliei lui "isus 7ristos, Qiul lui Dumnezeu?. & mare /arte din cele
mai =une manuscrise nu conin sintagme >Qiul lui Dumnezeu?. S$ +nsemne oare c$
,ersiunea orginal$ a a,ut aceast$ meniune, dar, +n tim/, ea a (ost eliminat$5 Sau n.a
a,ut.o i cine,a a inserat.o acolo5 <n ce sco/5 S$ (ie ,or=a doar de greeala unui
co/ist al /rimelor ,ersiuni5 Poate c$ din neatenie a l$sat a(ar$ aceast$ meniune. &r,
tocmai aceast$ meniune este o c4estiune teologic$ de /rim$ im/ortan$. Primul
scriitor n.a (ost sigur dac$ "isus a (ost de (a/t Qiul lui Dumnezeu sau un scriitor mai
t@rziu a aezat aceast$ meniune +n acel loc. Sau in,ersB /rimul scriitor credea ca "isus
a (ost Qiul lui Dumnezeu, dar un scriitor s.a +ndoit, ulterior, i a omis meniunea +n
cauz$.
Din nouB e'ist$ dou$ moduri de +nc4eiere a 3,ang4eliei. Cele mai =une
manuscrise se o/resc du/$ ce +ngerii +nt@lnesc (emeile la morm@nt i le s/un s$
,esteasc$ tuturor c$ "isus a +n,iat. <ns$ (emeile sunt s/eriate i nu s/un nim$nui nimic.
1lte te'te aeaz$ aici o scurt$ relatare des/re a/ariia lui "isus +n (aa ucenicilor, dar se
/oate o=ser,a c$ aceste /$ri (inale sunt ad$ugate. Pro=a=il c$ ele nu sunt o/era
/rimului autor.
2. C@nd com/ar$m cele trei 3,ang4elii
2
+n /aralel, a,em im/resia c$ trei autori
relateaz$ aceleai cu,inte ale lui "isus, dar cu,intele nu sunt tocmai la (el. 1cest lucru
nu ar tre=ui s$ ne sur/rind$. &ameni s.au +ncrezut +n memorie tim/ de muli ani. <n
acele ,remuri nu e'istau re/orto(oane. Memoria Aoac$ deseori (este, aa c$
+n,$$turile au (ost transmise i sc4im=ate +ncetul cu +ncetul. S$ conteze asta5 3
interesant de o=ser,at modul cum scriitori di(erii au sc4im=at +n,$$tura oral$. Luca,
de e'em/lu, +m=un$t$ete greaca lui Marcu, (iindc$ lui +i /l$cea greaca literar$.
Matei scrie >Qericii cei s$raci cu du4ul? . /e c@nd Luca scrie >Qericii cei s$raci?. S$
(ie aa deoarece Luca +i iu=ea +n mod real /e s$raci i ,oia s$ accentueze c$ i
Dumnezeu +i iu=ete5
. <n Matei 20, "isus /re,estete modul +n care ,a a,ea loc moartea SaB >Qiul
&mului ,a (i dat /e m@na ar4iereilor i.L ,or os@ndi la moarteI i +l ,or da /e m@na
/$g@nilor, ca s$.L =atAocoreasc$ i s$.L =iciuiasc$ i s$.L r$stigneasc$, dar a treia zi
,a +n,ia.? C4iar tia "isus toate acestea5 Sau autorul 3,ang4eliei le.a scris ast(el5
C@nd a,em de a (ace cu critica S(intei Scri/turi, /utem +ncerca o serie de
atitudini di(erite. Putem /ri,i critica istoric$ ca demonic$ i necretin$, re(uz@nd orice
leg$tur$ cu ea. Muli cretini /rocedeaz$ ast(el. Sau /utem s/uneB >&are c4iar
conteaz$5? Lucrul cel mai de mirare este c$ 3,ang4eliile au (ost scrise. Conteaz$
2
Du/$ Matei, Marcu i Luca.
atunci cine le.a s/us5 Contez$ dac$ a/ostolul Matei a scris 3,ang4elia sau dac$ ea a
(ost scris$ de mai muli autori5 Conteaz$ dac$ Pa,el a scris 3/istola c$tre 3,rei sau
dac$ a (ost scris$ de altcine,a +n +ntregime5 <ntr.un anumit sens nu, nu conteaz$.
1ceste /ro=leme nu in de m@ntuire. Milioane de oameni au (ost cretini credincioi i
s(ini, ($r$ a a,ea 4a=ar de critic$, i n.au (ost din acest moti, mai /uin =uni. <ntr.
ade,$r, mai multe milioane de oameni iu=esc 3,ang4eliile, ($r$ a ti sau a a,ea
ne,oie de critica istoric$ /entru a a(la +n,$$tura m@ntuitoare a lui "isus 7ristos.
Dar /entru noi este alt(el. ;oi c$ut$m ade,$rul. ;oi a=ord$m critic literatura,
atunci c@nd o citim, (iindc$ tim c$ /rin critic$ noi ,om +nelege mai /ro(und
literatura. Dac$ suntem oameni de tiin$, suntem o=inuii s$ a=ord$m critic orice
e'/eriment tiini(ic, (iindc$ aceasta este calea /rin care ade,$rul tiini(ic se
desco/er$. Dac$ suntem im/licai +n /olitic$ tre=uie s$ a,em griA$ +n a ne (orma o
/$rere e'act$ des/re economie i s$ e,it$m in(ormaiile (alse din argumentele noastre.
&r dac$ noi trat$m cunotinele seculare cu o asemenea im/ortan$, a,@nd +ntotdeauna
+n ,edere ade,$rul, de ce nu am (ace acelai lucru cu Scri/tura5 3 un /ermanent
/ericol /entru cretinii inteligeni i educai, acela de a a,ea atitudini inteligente i
mature +n toate contactele noastre cu lumea, dar a r$m@ne co/ii +n cele ce in de
atitudinea noastr$ cretin$. <n aceast$ situaie nu /utem demonstra c$ cretinismul este
o credin$ /entru adulii inteligeni. 3 o credin$ doar /entru co/ii i /entru cei
needucai.
<n al doilea r@nd, tre=uie s$ a,em griA$ cum e (erim de (alii dumnezei. Ei=lia
ne (ace ateni asu/ra idolatriei i, de o=icei, noi credem c$ ,or=ete des/re +n$larea
unor statui numite a/oi Dumnezeu. Dar nu. "dolatria /oate +nsemna i a=ordarea
lucrurilor s(inte i (i'area lor +n (orme care ne dau senzaia de siguran$, dar +l e'clud
/e Dumnezu. Poi lua Ei=lia i (ace din ea un Dumnezeu. "nsiti asu/ra (a/tului c$ e
com/let in(aili=il$, dei e uor de demonstrat c$ sunt greeli +n Ei=lie. Poi (ace
acelai lucru i cu Eiserica. Dumnezeu ,rea ca noi s$ de/indem de 3l. 9rea ca noi s$
a,em credin$ +n 3l. Dar uneori noi ate/t$m ca Eiserica s$ ne o(ere garanii
com/lete, s$ nu mai (ie ne,oie s$ credem +n Dumnezeu. La (el, ate/t$m ca Ei=lia s$
ne o(ere garanii com/lete, s$ nu mai (ie ne,oie s$ credem +n Dumnezeu. Critica
istoric$ ne reamintete c$ Dumnezeu este deasu/ra Ei=liei, mai im/ortant dec@t
Ei=lia, i c$ dac$ sunt greeli +n Ei=lie, nu conteaz$. La Dumnezeu nu este greeal$.
<n al treilea r@nd, c@nd studiem 3,ang4eliile (olosind instrumentele criticii
istorice, +n,$$m mult mai mult des/re ele. &=ser,$m c$ (iecare autor /rezint$
3,ang4elia dintr.un ung4i (oarte di(erit. Qiecare autor are o gril$ /ro/rie de selecie
din +n,$$tura lui "isus. Din ce moti,5 Cu ce sc4im=$ri5 De e'em/lu, Luca este un
re,oluionar. Se /oate o=ser,a aceasta din /asaAe care a/ar numai la el. <n 3,ang4elia
lui, Maria s/une +n c@ntarea eiB >Co=or@t.a /e cei /uternici de /e tronuri i a +n$lat /e
cei smerii.?
6
3 ce,a destul de re,oluionar, aici. Tot la Luca +l a(l$m /e "isus
s/un@nd, la +nce/utul acti,it$ii SaleB >Du4ul Domnului este /este Mine, /entru care
M.a uns s$ =ine,estesc s$racilorI K...M s$ /ro/o,$duiesc ro=ilor dezro=irea.?
!0
Cei
=ogai sunt l$sai la o /arte. 3,ang4elia este auzit$ doar de cei s$raci. Prizonierii ,or (i
eli=erai. 1sta este deAa re,oluie social$. Mai este a/oi /ilda Samarineanului milosti,.
S$ nu uit$m c$ iudeii +i urau /e samarineniI s$ ne g@ndim la acea clas$ a societ$ii
rom@neti care este cea mai detestat$ . iganii5 ungurii5 9ine "isus i s/une c$ aceti
oameni /ot (i =uni, de (a/t sunt c4iar mai =uni dec@t noi. "isus r$stoarn$ lumea, iar
Luca ,rea s$ (ie sigur c$ noi tim asta. Dac$ am urma 3,ang4elia aa cum o /rezint$
Luca, am de,eni cu toii nite re,oluionari.
<n al /atrulea r@nd, e'ist$ muli cretini de trea=$ care consider$ c$ anumite
lucruri din Scri/tur$ sunt (oarte greu de crezut, (ie c$ e ,or=a des/re contradiciile
dintre di(eritele 3,ang4elii, (ie des/re anumite e,enimente, care /ar incredi=ile. C4iar
s$.i (i s/us "isus lui Petru s$ mearg$ s$ /rind$ un /ete i a/oi s$ scoat$ o moned$ din
gura /etelui, moned$ cu care s$ /l$teasc$ darea /entru Tem/lu5 Dac$ insist$m ca ei
s$ cread$ totul, /utem s(@ri ($c@ndu.le mai mult r$u, dec@t =ine. Muli oameni
renun$ cu totul la credina cretin$, (iindc$ nu /ot acce/ta acest gen de lucruri.
Critica istoric$ ne /oate ar$ta ceea ce este cu ade,$rat im/ortant des/re anumite
/ro=leme di(icile, sau ne /oate sugera c$ nu e cel mai im/ortant lucru dac$ credem +n
acest gen de lucruri sau nu. 3,ang4elia lui "isus r$m@ne aceeai, indi(erent dac$ Petru
a g$sit o moned$ sau nu, +n gura unui /ete.
C@nd auzim /entru /rima dat$ ceea ce s/une critica istoric$, /utem s$ ne
um/lem de s/aim$. ;e /utem +ntre=a D sunt 3,ang4eliile ins/irate5 8nde era Du4ul
S(@nt, +n tim/ul scrierii lor5 Dar tocmai aici suntem c4emai s$ credem +n Dumnezeu
Du4ul S(@nt. 3l era acolo D nu doar +n /atru scriitori numii Matei, Marcu, Luca i
"oan. 3l era +n sute, /oate mii de oameni. 3l era +n +ntreaga Eiseric$ Cretin$, ea (iind
cea care l.a =ine,estit /entru /rima dat$ /e "isus. Eiserica a (ost cea care a /$strat
+n,$$turile lui "isus, a ,or=it des/re ele i a +nce/ut s$ le adune /e =uc$ele de 4@rtie.
6
Magnificat, Luca !, %-.)) . n. trad.
!0
Luca %, !2 . n. trad.
Eiserica a decis mai a/oi care relat$ri erau ade,$rate, care +n,$$turi a/arineau lui
"isus. 1u (ost /o,eti D ca aceea +n care /runcul "isus a ($cut nite /$s$rele din lut
c$rora a/oi le.a dat ,ia$ D /e care Eiserica nu le.a considerat ade,$rate, renun@nd la
ele. De.a lungul /rimelor secole cretine, Du4ul S(@nt a c$l$uzit oamenii +n adunarea
tuturor acestor relat$ri, iar mai a/oi 3l a c$l$uzit /atru oameni, sau mai /uini, +n
redactarea lor, redactare care ne.a /ar,enit su= (orma acestor mesaAe di(erite i
deose=it de interesante. Dac$ noi reuim s$ ,edem Du4ul S(@nt +n acest /roces de
(ormare a 3,ang4eliilor, +n mod sigur suntem mult mai entuziasmai des/re ceea ce
g$sim, (iindc$ g$sim ceea ce 3l ,rea s$ g$sim. Pi a/oi, e,ident, Du4ul S(@nt r$m@ne
+n Eiseric$. Dumnezeu ne c$l$uzete +n lectura noastr$ asu/ra 3,ang4eliilor, +n
aceeai manier$ +n care i.a c$l$uzit /e /rimii autori. Cu c@t le studiem mai mult
(olosind instrumentele cercet$rii moderne, cu at@t ar tre=ui s$ de,enim mai uluii
des/re ceea ce Dumnezeu a aezat acolo, s/re +n,$$tura noastr$.
Mai este ce,a ce /oate (i c@tigat din acest /roces. &dat$ ce admitem c$
(iecare 3,ang4elie a (ost scris$ /entru o comunitate di(erit$ de cretini, /utem a,ea
idee des/re ce (el de cretini erau acetia. 3,ang4elia du/$ Matei /are s$ (ie adresat$
cretinilor e,rei. 1cetia tiau multe des/re iudaism, dar erau constr@ni s$ /$r$seasc$
sinagogile e,reieti. 3,ang4elia du/$ Marcu d$ im/resia c$ se adreseaz$ celor care au
su(erit /ersecuii. <n toat$ 3,ang4elia, el +i +ndeamn$ s$ nu renune, ci s$.i /$streze
credina. 3i nu +neleg ce se +nt@m/l$, tot aa cum nici ucenicii Lui "isus nu +nelegeau
ce ($cea 3l. Dar nu are im/ortan$. Cur@nd, toate se ,or s(@ri, iar lucrarea lui
Dumezeu ,a (i desco/erit$ /e (a$. <n Luca ies +n e,iden$ neamurile, samarinenii,
s$racii. Luca e de /artea celor s$raci. 3l dorete o r$sturnare a lumii, o +m=un$t$ire a
situaei /entru cei s$raci. 3,ident, Luca scrie unei comunit$i +n care cei mai muli
erau ne.e,rei, care cu/rindea categorii neagreate de e,rei, /ro=a=il e,rei s$raci ce nu.
i /uteau /ermite o res/ectare riguroas$ a Legii mozaice. Din 1ctele 1/ostolilor tim
c$ Luca a (ost to,ar$ul lui Pa,el, acesta din urm$ constituind Eiserici cretine +ntre
neamuri i e,rei, =ogai i s$raci. Din 3,ang4elia du/$ Luca ies la i,eal$ genul de
oameni care alc$tuiau Eisericile lui Pa,el. Dar "oan5 3l este un scriitor /lin de mister.
"oan scrie mult des/re intuneric i lumin$. <ntunericul este /retutindeni, dar lumina
(ira,$ din miAlocul lui nu se ,a stinge. Moartea este /este tot, dar ,iaa /oate (i g$sit$
de cei ce o caut$ st$ruitor. La "oan !0 +l ,edem /e "isus ,or=ind unui gru/ restr@ns de
uceniciI acetia sunt +n lume, dar nu ai lumii. S$ (ie comunitatea c$reia +i scrie "oan o
Eiseric$ izolat$, +nconAurat$ de necredincioi5 Singur "oan /$streaz$ relatarea +n care
"isus s/al$ /icioarele ucenicilor. S$ (ie acesta un sim=ol al comunit$ii lui "oan D
cretini care sluAesc unul altuia cu ade,$rat5 Prin acest gen de critic$ o=inem o
imagine minunat$ a /rimilor cretini. Dei di(erii, ei erau credincioi, ei ne.au
transmis 3,ang4eliile, aa cum le cunoatem.
Tema acestui mic eseu este mult //rea ,ast$ i oricum im/osi=il s$.l e/uizezi
dintr.o dat$. Ceea ce ,reau s$ reinem ca o concluzie sunt urm$toareleB
!. Cretini i oameni +n,$ai (iind, noi tre=uie s$ c$ut$m +ntotdeauna ade,$rul.
Dumnezeu este ade,$r i, aa cum zicea 1ugustin, acolo unde este ade,$rul, acolo +l
,om g$si /e Dumnezeu. ;u e ne,oie aadar s$ ne (ie (ric$ de ade,$r.
2. 1de,$rul c$ "isus este Qiul lui Dumnezeu nu /oate (i demonstrat. 3ste o /ro=lem$
de credin$. 1 a=orda critic Scri/tura nu +nseamn$ a.L in(irma /e "isus. De (a/t,
adeseori mesaAul lui "isus iese mai =ine +n e,iden$, atunci c@nd (olosim instrumentele
analizei critice.
. Pentru cei care au di(icult$i cu Scri/tura, (a/tul c$ nu tre=uie s$ o cread$ +ntru totul
constituie o mare uurareI ast(el, multe lucruri mai di(icile /ot (i e'/licate. 3i /ot +n
continuare s$ r$m@n$ cretini credincioi.
%. Cei mai muli oameni din &ccident care studiaz$ Scri/tura a(irm$ c$ metoda criticii
istorice le im=og$ete +nelegerea des/re 3,ang4elie i o (ac mai interesant$. De
asemenea, Dumnezeu Tat$l, Qiul i S(@ntul Du4 de,in mai /rezeni, mai ,ii. <ntr.un
(el, +l eli=ereaz$ /e 7ristos din /aginile unei c$ri str$,ec4i, iar 3l de,ine M@ntuitorul
,iu /e care ,rem s$ +l +nt@lnim azi.
3C8M3;"SM8L P" D&#8L D8PH 7#"ST&S
Cu,@ntul >ecumenism? a denit +n ultimul tim/, /entru unii, un cu,@nt murdar.
Moti,ele di(er$, +n (uncie de gru/ul de oameni care +l /ri,esc cu sus/iciune. Pentru
multe gru/uri neo./enticostale i /entru unele =iserici /rotestante e,ang4elice,
ecumenismul re/rezint$ o diluare a 3,ang4eliei lui 7ristos cu teologie li=eral$ sau
catolic$, am=ele /ri,ite cu aceai doz$ de anti/atie. "n multe arii ale ortodo'iei,
cu,@ntul ecumenism a de,enit du=ios, (iindc$ este asociat cu in(luena altor as/ecte
occidentale, unele dintre acestea coru/$toare /entru societate i Eiseric$. C4iar i +n
r@ndul =isericilor care au susinut +n mod tradiional ecumenismul D anglicanii,
/rotestanii i romano.catolicii D se /oate o=ser,a o anumit$ o=oseal$. S.au ($cut at@t
de multe, at@tea con(erine, o gr$mad$ de =ani c4eltuii, nenum$rate comisii de dialog
i se /are c$ nu suntem deloc mai a/roa/e de idealul mult s/erat +n secolul trecut.
Eisericile noastre sunt +nc$ tot se/arate, iar +n multe as/ecte au de,enit i mai
di,izate. S$ ,rea Dumnezeu, oare, ca =isericile cretine s$ r$m@n$ di,izate s/re a
e'/rima tainicele di(erene ale re,elaiei Sale5 Sau =isericile sunt des/$rite (iindc$
/ur i sim/lu doar una dintre ele este com/let +n ade,$r i toate celelelate sunt, +n
di(erite grade, +n r$t$cire5
3ste ade,$rat c$ +ntotdeauna cretinii au (ost di,izai. 3/istolele lui Pa,el arat$
c$ /rima generaie de cretini a (ost serios dez=inat$ +n /ro=lema res/ect$rii sau
neres/ect$rii de c$tre ne.e,rei a legii mozaice sau a celei /ri,ind m@ncarea laolalt$
dintre e,rei i neamuri. 3,ang4elia Kdar mai ales 3/istoleleM S(. "oan ne /rezint$ o
comunitate cretin$ dez=inat$ /ro(und +n sinea ei. Marile contro,erse ale celui de al
doilea secol au /ornit de la natura lui 7ristos i de la relaiile intratrinitare. Dac$
aceste con(licte au (ost +n cele din urm$ rezol,ate cu o mare claritate a doctrinei de
marea /arte a cretinilor, ea a costat Eiserica e'cluderea arienilor, nestorienilor,
mono(iziilor, donatitilor, montanitilor i a multor altora care au (ost Audecai ca
(iind +n a(ara ade,$rului cretin.
1u urmat a/oi ne(ericitele con(licte dintre cele dou$ emis(ere cretine, #$s$rit
i 1/us, con(licte care au condus la Marea Sc4ism$ din !0)%, de atunci +ncoace cele
dou$ /$ri ale Eisericii Cretine (iind di,izate. <n secolul al J9".lea, o alt$ sc4ism$
maAor$ a iz=ucnit +n 3uro/aB #e(orma. De atunci, /uine =iserici /ot a(irma c$ au
sc$/at de aceast$ ne(ericit$ is/it$ uman$, a se/ar$rii.
Q$r$ +ndoial$ c$ +ntotdeauna au (ost oameni care au regretat aceste sc4isme i
au dorit ca ele s$ (ie ,indecate, dar din /$cate, ei au (ost minoritari. Tendina (iec$rei
/$ri care se des/arte de o alta este de a crede cu t$rie c$ ea este +n ade,$r, iar celalt$
greete. 1t@ta tim/ c@t di(eritele Eiserici Cretine au e'istat adeseori se/arat unele de
altele, era uor de meninut aceast$ /oziie, concluzion@nd c$ de ,reme ce ceilali erau
+n eroare, ei erau +n mod necesar i /$c$toi, tic$loi i damnai. Dar, /e m$sur$ ce
migraiile umane au adus cretinii +n contact unii cu alii, a de,enit tot mai clar c$
oamenii /ot a,ea credine di(erite des/re Dumnezeu, 7ristos i S(@ntul Du4, +l /ot
cinsti /e Dumnzeu +n multe (eluri, dar sunt totui /ro(und cretini, credincioi i c4iar
s(ini. &are se /oate ca un om, care a (ost /lin de iu=irea lui Dumnezeu i i.a sluAit /e
semenii s$i cu toat$ a=negaie, s$ (ie /ri,it ca un eretic =lestemat, (iindc$ nu a crezut
+n /rezena real$ a lui 7ristos
!!
sau +n in(aili=ilitatea Pa/ei sau +n ade,$rul literal al
S(intei Scri/turi5 Cretinii +nce/ s$ realizeze c$ Dumnezeu a lucrat +n toate /$rile
Eisericii Cretine. Dar totui, cum ,ine asta5
Cei mai muli cretini cred c$ Eiserica este Tru/ul lui 7ristosI Pa,el o zice
(oarte clar la " Corinteni !2 i +n alt$ /arte. Dar atunci, /oate (i 7ristos di,izat5 Sigur
c$ nuW Pi totui, dac$ urm$torii lui 7ristos, cretinii, sunt /rin =otez m$dulare ale
Tru/ului lui 7ristos i noi le recunoatem =otezul ca (iind ,alid, tragem concluzia c$
Tru/ul lui 7ristos a (ost di,izat i noi suntem cei care am ($cut.o. Singur$ aceast$
re(lecie ar tre=ui s$ (ie su(icient$ /entru a dori re/ararea di,iziunilor, ,indecarea
r$nilor /e care le.am /ro,ocat sau susinut +n S(@ntul Tru/ al lui 7ristos.
Pro=lema a luat un alt as/ect atunci c@nd cretini din mai multe =iserici ,estice
au /lecat +n 1(rica sau 1sia, /entru a +n(iina noi misiuni cretine. 1colo, /rinci/ala
di(eren$ era +ntre cei care credeau +n 7ristos i cei care nu. 1 (ost =ine c$ am e'/ortat
di(erenele noastre +n noile arii cretine5 1,ea ,reo im/ortan$ dac$ noii cretini
de,eneau anglicani, metoditi, romano.catolici sau ad,entiti de ziua a a/tea, at@ta
tim/ c@t ei credeau +n 7ristos5 Cei mai muli misionari au dat im/ortan$ acestui
lucru, dar rezultatul n.a (ost ziditor Kcretini care s.au =$tut /entru con,ertii sau au
atacat ali cretiniM, aceste modalit$i misionare necretine i li/site de orice dragoste
scandaliz@ndu.i /e /$g@nii locali. <ncet, +ncet, a de,enit tot mai e,ident /entru cretini
c$ (ragmentarea muncii misionare nu mai /oate continua, aa c$ s.a +ntrunit o mare
con(erin$ misionar$, /rima de acest (el, la 3din=urg4, +n !6!0. 1ceasta a de,enit o
ram/$ de lansare /entru Micarea 3cumenic$. P$rile im/licate +n aceast$ con(erin$ D
anglicani i /rotestani, romano.catolicii s.au inut deo/arte D au c$zut de acord c$ ei
tre=uie s$ tind$ s/re unitate, /entru a.i canaliza toate energiile s/re misiune, ($r$ a se
concura +ntr.o com/etiie steril$. 1a a +nce/ut c$utarea unit$ii. 1 (ost o c$utare
lung$, cu multe tul=ur$ri, multe dezam$giri i multe sc$deri +n munca misionar$. 1u
a,ut loc noi +ntruniri, s.au (ormat comisii i +n cele din urm$, +n !6%2, s.a constituit
Consiliul Mondial al Eisericilor. Conciliul 9atican "" din anii S-0 a adus Eiserica
#omano.Catolic$ +n totalitatea ei +n micarea ecumenic$ i toi s/erau la un mare /as
+nainte, /oate c4iar la unitate, +n c@te,a decenii.
!!
<n S(@nta 3u4aristie . n. trad.
1u e'istat +ntr.ade,$r im/ortani /ai +nainte, care nu /ot (i negaiI +n unele
/$ri ale lumii, =isericile s.au str$duit s$ se a/ro/ie sau c4iar s$ se uneasc$I ast(el, +n
1nglia, Eiserica Congregaionist$ i cea Pres=iterian$ s.au unit, constituind o singur$
Eiseric$B #e(ormaii 8nii. <n sudul i nordul "ndiei, multe din Eisericile Protestante s.
au al$turat anglicanilor, /entru a (orma =iserici unite. La o scar$ mai larg$, Eisericile
au +n,$at s$ se a=ordeze una /e alta cu mai multe seriozitate i sinceritate,
recunosc@nd c$ i alii /ot (i /ro(und cretini, c4iar dac$ nu cred +n e'act aceleai
lucruri. 3ste mult mai di(icil acum s$ categoriseti /e cine,a, care nu e mem=ru al
Eisericii tale, ca /e o /ersoan$ eretic$ i tic$loas$, dei, din ne(ericire, mai sunt
/ersoane care se gr$=esc s$ o (ac$. Q$r$ +ndoial$, cele mai mari sc4im=$ri s.au ($cut
+n Eiserica #omano.Catolic$. Tim/ de secole, romano.catolicii au /retins c$ ei sunt
singurii cretini ade,$rai, c4iar dac$ acce/tau o(icial c$ i ortodocii /ot (i /ri,ii ca
i catolici, cu /reoie ,alid$. Pa/a "oan al JJ""".lea i Conciliul "" 9atican au
sc4im=at toate acesteaI dintr.o dat$, ceiali cretini au de,enit >(rai se/arai?. 1cum
lucr$m laolalt$ +n tot (elul de comisii, uneori +m/$rim aceleai =iserici, +n,$$m s$
discut$m teologie +m/reun$. 1u a,ut loc sc4im=uri +ntre seminariti, c$lug$ri i
c$lug$rie, +ntre cretini din di(erite /aro4ii. Dialogul a condus la un grad uluitor de
+nelegere +ntre romano.catolici i luterani, +nde/$rt@nd, mai mult sau mai /uin,
cauzele care i.au se/arat. S.a aAuns la un mai mare acord i +ntre romano.catolici i
anglicani, asu/ra unor su=iecte c4eie cum ar (i Eotezul, 3u4aristia, Preoia i
autoritatea +n Eiseric$. Pi, dei nu suntem, +nc$, +n de/lin$ comuniune sacramental$,
se +nt@m/l$ destul de des ca anglicani i romano.catolici s$ /rimeasc$ s(intele Taine
unii de la altarul altora, uneori cu autorizaie e/isco/al$. 1,@nd +n ,edere di,iziunea
ad@nc$ de /@n$ acum dintre noi, este totui uluitor c@t de mult ne.am a/ro/iat +n
ultimii %0 de ani.
Totui, mai sunt +nc$ multe /iedici de trecut. Primele s/erane asu/ra a ceea ce
s.ar /utea atinge s.au do,edit ne+ntemeiate. Cinci secole de se/arare nu se rezol,$ +n
c@i,a ani. #oma +ns$i /are s$ dea +na/oi +n ultimii ani, su= in(luena conser,atorului
Cardinal #atzinger Ki, ($r$ +ndoial$, i a altora din Curia #oman$M. <n acelai tim/,
anglicanii au mai creat un o=stacol +n calea s/re unitate, 4irotonid (emeile ca /reoi. <n
/rimele zile ale ecumenismului, s/erana ca =isericile s$ se uneasc$ +ntr.o singur$
organizaie sau instituie /$rea /osi=il$. <ntr.unele locuri, du/$ cum am notat, s.a
reuit. 1ceeai s/eran$, la o scar$ mult mai larg$, este mai degra=$ nerealist$,
eclesiologiile di(erite ale Eisericilor Protestant$ i Catolic$ ($c@nd.o e'trem de
di(icil$, ca i secolele de tradiie di(erit$. C4ia dac$ teologii reuesc, destul de des, s$
aAung$ la un acord /er(ect +n /ro=leme teologice s/inoase, se /are c$ laicii nu ,or s$
renune la anumite imne /e care ei le c@nt$ sau la cl$direa =isericii +n care ei se roag$.
Putem admite c$ cele mai multe moti,e /entru a menine =isericile di,izate nu sunt de
ordin teologic, ci in de /reAudec$i, +ngustime +n g@ndire sau de un mai mare
ataament /entru tradiiile /articulare, dec@t /entru 3,ang4elia lui 7ristos. Se /rea
/oate ca toi s$ (im ,ino,ai de asta.
Dar la ortodoci5 Cu,@ntul >ecumenic? are o e,ident$ origine greac$ i
sugereaz$ o imagine a Eisericii (oarte a/roa/e de cea deAa e'istent$ a Eisericilor
Cretin.&rtodo'e. <n ianuarie !620, Patriar4ul Constantino/olului a adresat o
enciclic$ >tuturor =isericilor lui 7ristos, oriunde ar (i?, /led@nd /entru >relaii mai
a/ro/iate i coo/erare reci/roc$?. 1ceast$ enciclic$ a (ost considerat$ unul dintre cele
mai im/ortante documente (undaionale ale mic$rii ecumneice i a aAutat la
im/licarea (erm$ a Eisericilor &rtodo'e +n micarea ecumenic$. Datorit$ marelui
e'od al ruilor ortodoci de du/$ #e,oluia din !6!0, +n s/ecial +n Paris, dar i +n
1nglia sau +n alt$ /arte, cretinii occidentali s.au /utut a(la +n contact /ermanent cu
cretini ortodoci =ine educai i edi(icai +n credin$. 3i s.au num$rat +ntre mem=rii
(ondatori ai Consiliului Mondial al Eisericilor, +n !6%2, acest lucru a,@nd o in(luen$
considera=il$ asu/ra tinerei mic$ri ecumenice, o(erind un ec4ili=ru catolic +n ra/ort
cu numeroasele in(luene /rotestante. &rtodo'ia a dat e'em/lul unei s/iritualit$i
stimulatoare i a unei eclesiologii caracteristice, mult mai uor de acce/tat, de c$tre
ceilali cretini, dec@t eclesiologia #omei. <m/otri,a +nclinaiei multor cretini de a
,edea +n =isericile /ro/rii nite instituii, /$rintele Serg4ei EulgaLo, scriaB >Eiserica
lui 7ristos nu este o instituie, ci o ,ia$ nou$ cu 7ristos i +n 7ristos, animat$ de
S(@ntul Du4?. 1ceasta /ro/une ca micarea /entru unitate s$ nu (ie o micare de
a=sor=ie +ntr.un singur cor/ eclesial, ci o c$utare comun$ a ,ieii +n 7ristos, a
/rezenei lui 7ristos, care ne aduce /e noi toi +n unire cu 3l.
8n alt as/ect al eclesiologiei cretin.ortodo'e care a (ost de mare (olos, +n
s/ecial /entru anglicani, a (ost concentrarea /e e/isco/ul (iec$rei e/ar4ii, ca centru
real al Eisericii. Qiecare e/isco/ este centrul catolic al e/ar4iei sale i /rin
comuniunea lui de/lin$ cu toi ceilali e/isco/i ai Eisericii, +ntreaga Eiseric$ +i
mani(est$ unitatea. C4iar dac$ ortodocii au recunoscut dintotdeauna /rimatul
3/isco/ului #omei Kcum au ($cut.o de (a/t i anglicaniiM i au recunoscut c$ el are o
res/onsa=ilitate s/ecial$ /entru griAa +ntregii Eiserici, ei, asemeni altor cretini, nu i.
au acordat gradul de autoritate /e care i.o o(er$ Eiserica lui, #omano.Catolic$. &
structur$ mai leAer$, egal$, a autorit$ii /are s$ (ie mai con(orm$ cu +n,$$tura lui
"isus.
Datorit$ accentului ei /atristic, teologia cretin.ortodo'$ este acum /arte a
lumii teologice. LossLy, EulgaLo,, Rerno,, Rizioulas, Qloro,sLy, Meyendor(,
Sc4memann sunt nume care acum sunt larg recunoscute i (oarte a/reciate +n s@nul
lumii cretine occidentale. St$niloae atea/$ doar o traducere com/etent$, /entru a (i
la (el de res/ectat. Teologia occidental$ are ne,oie de aceast$ in(luen$ cretin.
ortodo'$, /entru a ec4ili=ra =alana teologiei occidentale, uneori su/$r$tor de
analitic$. 3ste trist, aadar, s$ o=ser,$m c$ +n ultimii ani au (ost multe retrageri ale
Eisericilor &rtodo'e din micarea ecumenic$, i nu e deloc greu s$ ne d$m seama de
ce. ;aionalismul Aoac$ un rol (oarte im/ortantI +n ciuda condamn$rii, +n !202, a
(iletismului, Eisericile &rotodo'e se identi(ic$ /rea intim, adeseori, cu $rile lor, i
,$d +n orice micare ce ,ine din a(ar$ o ameninare la adesa identit$ii lor. 1cest gen
de naionalism D identi(icat cu ,oia lui Dumnezeu D a condus +ntotdeauna la mic$ri
,iolente i /ericuloase de e'trem$ drea/t$, care nu au nimic de a (ace cu mesaAul
3,ang4eliei. "n(luena coru/$toare a secularismului ,estic i.a s/eriat /e muli dintre
cei care a=ia sc$/aser$ de +ntunericul comunist D iat$ o alt$ /ro=lem$ com/le'$.
Comunismul a creat un (el de /rotecie, asemenea zidurilor temniei, care a inut
de/arte unele in(luene rele, dar cu /reul inacce/ta=il al /ierderii li=ert$ii umane i al
im/osi=ilit$ii de a /ro/aga li=er 3,ang4elia lui 7ristos. Cretinii occidentali sunt
contieni de relele consumerismului, ca/italismului, drogurilor i a /romiscuit$ii
se'uale i +i /ot o(eri e'/eriena (railor i surorilor ortodoci, s/re a (ace (a$
/ro=lemelor lumii moderne. Sunt as/ecte ale ,ieii moderne /e care cretinii tre=uie
s$ le discute +m/reun$, s/re a +nelege natura r$ului i s/re a.i o(eri =un$tatea ca
alternati,$. Dac$ cretin$t$ii +i este dat s$ m$rturiseasc$ "u=irea +ntr.o lume din ce +n
ce mai glo=alizat$, ea tre=uie s$ ,or=easc$ cu o singur$ ,oce, i nu s$ (ie dez=inat$ +n
sinea ei. Dac$ azi, cretinii tre=uie s$ menin$ /uritatea credinei lor +m/otri,a
alternati,elor li=erale i gnostice sau, mai ales, a e'tremelor /enticostaliste
!2
sau a
religiei ;e*.1ge, ei =ine, atunci este ne,oie s$ construim laolalt$ o tradiie cretin$
,i=rant$, care s$ se =azeze /e cele mai erudite cercet$ri /atristice, /$trunderi
teologice i studii =i=lice dis/oni=ile +n di(eritele noastre =iserici.
!2
Cu sensulB 4arismatice sau neo.4arismatice.
<n cele din urm$, noi +nine tre=uie s$ ne re+ntoarcem la 7ristos. ;u tre=uie s$
t@nAim du/$ o Eiseric$ /uternic$, ci du/$ una /lin$ de /rezena lui 7ristos. Durerea
dez=in$rii tru/ului cretin$t$ii tre=uie s$ (ie durerea de a.i ,edea /e urm$torii lui
7ristos se/arai unii de alii. Toi cei =otezai sunt +ncor/orai +n Tru/ul lui 7ristos i
sunt m$dulare ale acestui Tru/. Cum ar /utea s$ nu ne doar$ c@nd ,edem acest tru/
($r@miat5 "isus a s/usB >Dac$ +i ,ei aduce darul t$u la altar i acolo +i ,ei aduce
aminte c$ (ratele t$u are ce,a +m/otri,a ta, las$ darul t$u acolo, +naintea altarului, i
mergi +nt@i i +m/ac$.te cu (ratele t$u i a/oi, ,enind, adu darul t$u. ? KMatei ), 2.2%M
Putem s$ ne +m/$rt$im cu S(intele Taine, ($r$ s$ ne /ese c$ (raii i surorile noastre
+n 7ristos nu /ot ,eni la +m/$rt$ire cu noi5 Se /are c$ drumul s/re unitatea cretin$
este unul di(icil, nu doar din cauza di(icult$ilor teologice i a memoriei istorice
necru$toare. 3ste i o c4emare la iu=ire /entru noi, cei care nu am iu=it, la
recunoaterea (a/tului c$ i noi am greit, la a ne regreta egoismul i li/sa noastr$ de
dragoste (a$ de ali (ii ai lui Dumnezeu care, i ei, +l iu=esc /e 7ristos. Poc$ina este
+ntotdeauna grea i nu o acce/t$m uor, dar ea duce la umilin$, iar umilina este o
,irtute care.L e'/rim$ at@t de e'act /e 7ristos, +nc@t ne d$m seama c$ L.am a(lat, de
(a/t, /e 7ristos. <n c$utarea unit$ii cretinilor, noi desco/erim c$ L.am a(lat /e
7ristos.
M"S"8;3 P3;T#8 L8M3
>=iserica exist# "rin !isiune, aa cu! focul exist# "rin ardere.?
C@nd s(@ntul Pa,el s.a +nt@lnit cu 7ristos /e drumul Damascului i, c@te,a zile
mai t@rziu, a (ost =otezat de 1nania, /rima s.a aciune a (ost s$ /redice e,ang4elia
/o/orului din Damasc. 1ceasta a (ost o reacie comun$ a con,ertiilor la cretinismI
ceea ce ei au desco/erit +n /ersoana lui 7ristos este at@t de minunat, +nc@t ei nu se /ot
o/ri s$ nu o +m/$rt$asc$ i altora. 8neori /redica lor era destul de limitat$, iar ei,
li/sii de sensi=ilitate sau c4iar arogani +n ceea ce s/uneau, dar e'/erierea lui 7ristos
nu +ng$duie t$cereaI >;oi nu /utem s$ nu ,or=im des/re cele ce le.am ,$zut i auzit.?
Lucrurile au continuat la (el, de.a lungul secolelor cretine. <n ciuda
di(icult$ilor legate de o c$l$torie din acele ,remuri, de /ericolele drumului, de riscul
de a /redica o nou$ religie unei societ$i /$g@ne care adesea +i ucidea /e noii a/ostoli,
cretinii au str$=$tut +ntregul =azin mediteranean /@n$ +n cele mai +nde/$rtate /$ri ale
3uro/ei i 1siei, /redic@nd 3,ang4elia lui 7ristos. Muli au (ost martirizai, alii au
dus ci,ilizaia i cultura +n $rile +nc$ insu(icient (ormate i consolidate. Metodele lor
au (ost cele mai di(erite I unii KC4iril i Metodie, de e'em/luM au +nce/ut /rin a
in,enta un al(a=et i o nou$ lim=$ /entru a /utea traduce Scri/tura. Cretinismul
/rimar s.a r$s/@ndit la +nce/ut +n r@ndul claselor de Aos, a scla,ilor i oamenilor de
r@nd, i +n tim/ s.a ridicat i s.a a(irmat aAung@ndu.se /@n$ la con,ertirea <m/$ratului.
8nii misionari t@rzii /redicau +n /rimul r@nd regilor i /rinilor, s/er@nd c$ acetia, o
dat$ con,ertii, ,or atrage du/$ ei i oamenii de r@nd. 8nele $ri au (ost con,ertite cu
(ora D o /utere cretin$ le.a +n,ins i le.a im/us o nou$ lege, care /resu/unea i
aderarea la cretinism. 1lte $ri au de,enit cretine /e nesimiteI nimeni n.a tiut
,reodat$ cum s.a strecurat cretinismul +n comunitate, ating@nd tot mai multe
/ersoane, /@n$ a a/$rut o Eiseric$.
<ns$ im=oldul misionar n.a (ost unul /ermanent. Pe m$sur$ ce comunit$ile
cretine se aezau, au de,enit mai /reocu/ate de /ro=lemele interne. <n tim/ul 3,ului
Mediu, islamul a +ncercuit cretinismul i i.a +m/iedicat /e cretini s$ s$ e'tind$ s/re
sud i est. Preoii i e/isco/ii s.au concentrat /e meninerea comunit$ilor deAa
e'istente i /e /$storirea acestora. 8neori erau distrai de la misiune de /reocu/area
de a crea im/erii /uternice, de a.i des$,@ri cariera sau de a se =ucura de a,erile
agonisite necinstit. Cretinismul a (ost de multe ori coru/t i, +n aceast$ stare /utred$,
a uitat c$ mesaAul lui 7ristos are ne,oie s$ (ie +m/$rt$it lumii +ntregi. Cretinismul
r$s$ritean a tr$it mai a/oi dezastrul cuceririi otomane i misiunea a de,enit a/roa/e
im/osi=il$. Tot ce /uteau (ace era /$strarea /urit$ii credinei lor.
<n 9est, #enaterea din secolul al J9.lea a +ndemnat oamenii s$ /ri,easc$ +n
a(ara 3uro/ei. Marinarii au e'/lorat m$rile i au desco/erit /$m@nturi noi, im/erii noi
au luat (iin$ cu re/eziciune, /rimele (iind create de Portugalia i S/ania, iar mai
t@rziu de Qrana, 1nglia i &landa. "storia acestor im/erii nu e +ntotdeauna /rea
luminoas$, +n cele mai multe dintre ele oamenii au (ost e'/loatai, masacrai i
+nro=ii. Dar, +n acelai tim/, cretinii au admis c$ i acetia a,eau ne,oie de 7ristos,
aa c$ +n aceste im/erii au (ost +ntemeiate noi Eiserici i milioane de noi con,ertii i.
au g$sit locul +n s@nul cretinismului. Se /oate s/une c$ secolul al J"J.lea a (ost cel
mai /lin de misionarism. Misionarii tindeau s$ (ac$ misiune +n im/eriile create de
$rile lor. 1a se (ace c$ im/eriile S/aniei, Portugaliei i Qranei au de,enit
/re/onderent catolice. "m/eriul Eritanic a de,enit locul de r$s/@ndire a
1nglicanismului, dar i romano.catolicii i anumite =iserici /rotestante au creat
misiuni /ros/ere +n acest s/aiu. #ezultatul D maAoritatea cretinilor nu tr$iesc azi
3uro/a, ei /ot (i g$sii /e (iecare continent, uneori +n /ro/orii uimitoare.
&rice =ilan ne.ar do,edi c$ a,em de a (ace cu un succesI dar este un succes
care ridic$ multe /ro=leme. <n multe locuri, cretinismul a mers m@n$ +n m@n$ cu
cucerirea, ci,ilizaia occidental$ (iind la (el de >/redicat$? ca i 3,ang4elia. <n cadrul
misiunilor cretine, /o/ulaia local$ +n,$a lim=a cuceritorului, +n,$a s$ citeasc$
Ei=lia, acest din urm$ lucru o(erind i ansa unei integr$ri mai (ericite +n noua
societate. Munca misionarilor s.a e'tins la r$s/@ndirea educaiei, colilor, +ngriAirii
medicale, s/italelor sau c4iar a metodelor +m=un$t$ite de agricultur$, i era di(icil de
a/reciat dac$ =$tinaii +m=r$iau cretinismul /entru a =ene(icia de aceste a,antaAe
sau din cauza iu=irii lor reale /entru 7ristos, Qiul lui Dumnezeu. Micarea misionar$
a dat roade e'traordinare, dar a l$sat ($r$ r$s/uns o serie de +ntre=$ri la care noi
tre=uie s$ r$s/undem, ast$ziB
!. Ce este misiunea5
Cu,@ntul >misiune? se trage din cu,@ntul latinesc >mitto D eu trimit?. 1adar,
misiunea are a (ace cu >trimiterea?. "nteresant de amintit c$ /@n$ +n secolul al J"".lea
cu,@ntul era (olosit doar /entru o singur$ trimitere, trimiterea de c$tre Dumnezeu
Tat$l, a Qiului s$u +n lume. 1ceast$ o=ser,aie e util$ /entru noiB misiunea nu +i are
originea la noi, ci la Dumnezeu. Dumnezeu a a,ut iniiati,a trimiterii Qiului S$u, s/re
a se nate dintr.o Qecioar$ din ;azaret. Pi tot Dumnezeu este inima misionarismului
cretin, nu doar (iindc$ misionarii /redic$ des/re Dumnezeu, ci i (iindc$ Dumnezeu
+i susine i +i mic$. Se /oate s/une c$ dac$ noi >nu (acem misiune? +n ,reun (el,
cum,a nu ascult$m de Dumnezeu.
C$tre cine suntem trimii acum5 La +nce/ut era uor, misionarii /orneau din
$rile cretine ale 3uro/ei, iar mai t@rziu, din 1merica, s/re /o/oarele necretine ale
1siei i 1(ricii. Dar azi, c@nd o /arte at@t de mare a 1(ricii este cretin$ i cea mai
mare /arte a 3uro/ei este /ost.cretin$, misiunea ar /utea merge +ntr.o direcie o/us$.
Misiunea /oate ,$zut$ ca o micare dins/re cretin s/re necretin. 9$z@nd.o aa, ne
d$m seama c$ misiunea tre=uie s$ ai=$ loc +n /ro/ria noastr$ societateI nu mai e
ne,oie s$ tra,ers$m m$rile s/re a ne angaAa +n misiune, ea /oate (i ($cut$ cu ,ecinul
de l@ng$ noi.
2. Ce /redic$m noi, misionarii5
3ste uor de zis c$ noi /redic$m 3,ang4elia. Dar de (a/t, noi o (acem +n
moduri di(erite, +n (uncie de tradiia noastr$ religioas$. Cei dintr.un mediu /rotestant,
,or /redica o 3,ang4elia a con,ertirii, ,or cere oamenilor s$ se /oc$iasc$ de ,iaa lor
necretin$, s$.L acce/te /e 7ristos ca M@ntuitor i s$ se =oteze, ca semn ,$zut c$
/$catele lor au (ost s/$late. Misionarii dintr.un mediu mai catolic Ksau ortodo'M ,or
+ncerca +nt@i s$ creeze o Eiseric$, =otezul (iind s$,@rit +ntru Tru/ul lui 7ristos, i
semnul ,$zut al Tru/ului lui 7ristos este Eiserica Cretin$.
Se mai /une i +ntre=areaB care 3,ang4elie o ,om /redica5 S$ +nce/em, oare,
cu +n,$$turile lui "isus i s$ ar$t$m c$ 3l a /ro/o,$duit +ntr.o lume +n care oamenii ar
tre=ui s$ se iu=easc$ +ntre ei, aa cum arat$ Predica de /e Munte5 Sau ,om /une un
accent mai mare /e /ara=ola Samarineanului milosti,, s/re a ar$ta c$ nici o /arte a
societ$ii nu /oate (i socotit$ res/ins$5 "isus a a,ut leg$turi cu samarinenii, cu
/rostituatele i cu /oliticienii. 1cest lucru ar tre=ui s$ ne s/un$ ce,a des/re iu=irea lui
Dumnezeu i des/re (elul oamenilor /e care Dumnezeu +i ,rea +n Eiserica Sa. S$
/redic$m deci toate acestea5 Sau s$ ne concentr$m asu/ra e,enimentelor ,ieii lui
"isus, s$ /o,estim istoria ;aterii Domnului, trimiterea Lui +n lume de c$tre
Dumnezeu Tat$l, moartea Lui +n lu/ta cu r$ul, =iruina asu/ra morii5 Predicarea
3,ang4eliei c$tre unii care nu au auzit.o niciodat$ ne ,a /ro,oca s$ medit$m la ceea
ce este cel mai im/ortant +n 3,ang4elie. ;e ,om g@ndi mai mult i la cei c$rora le
/redic$m. Care /arte a 3,ang4eliei ,or s.o aud$ ei mai +nt@i5
Predic$m 3,ang4elia. Dar (iecare dintre noi, cretinii, tr$im 3,ang4elia +n
con(ormitate cu con,eniile societ$ii din care /ro,enim. 3,ang4elia /oate (i (oarte
str@ns legat$ de /o/orul nostru. Misionarii englezi, care au /redicat 3,ang4elia +n
1(rica, au accentuat ,irtuile s/eci(ice englezilor. 1a se (ace c$ misionarii secolului
al J"J.lea au /ierdut mult tim/ +ncerc@nd s$.i con,ing$ /e con,ertiii lor s$ se
+m=race ca domnii i doamnele secolului al J"J.lea, dei aceste 4aine nu erau deloc
/otri,ite climatului a(rican. Misionarii im/uneau, de o=icei, /ro/ria lor de muzic$ i
/ro/riile imnuri. C4iar i ast$zi, +n adun$rile din 1sia i 1(rica se /ot auzi c@nt$ri
englezeti, +ntr.o lim=$ care nu se /otri,ete deloc cu aceste melodii. 1a s.a aAuns la
a se crede c$ /entru a de,eni cretin +n tradiia anglican$ +nseamn$ /ur i sim/lu a
de,eni englezW De alt(el, e'ist$ lungi discuii +n lumea misiunilor des/re acea
3,ang4elie /ur$, se/arat$ de s/eci(icul cultural +n care ea s.a dez,oltat i a (ost iniial
/ro/o,$duit$, care s$ (ie ast(el +nr$d$cinat$ +ntr.o nou$ cultur$. De cele mai multe ori,
doar atunci c@nd suntem +n situaia de a /redica 3,ang4elia altor /o/oare realiz$m c@t
de mult a (ost in(luenat$ /ro/ria noastr$ +nelegere a 3,ang4eliei, de cultura
/ro/riului nostru /o/or sau c4iar de clasa social$ c$reia +i a/arinem. Cretinismul
anglican s.a (ormat +n s@nul /$turii sociale miAlocii engleze i din acest moti, este
destul de str$in oamenilor din clasa muncitoare. Cretinismul rom@nesc s.a (ormat
mai ales la sateI /oate (i el /redicat comunit$ilor ur=ane, care au /ierdut orice contact
cu ,iaa rural$5
. Cum /utem >(ace misiune? acas$5
<n $rile occidentale a de,enit din ce +n ce mai clar c$ misiunea ade,$rat$ nu se
mai (ace +n 1(rica sau 1merica de Sud, ci acas$. Dar +n #om@nia5 Pentru a (ace
aceast$ misiune acas$, este ne,oie s$ ,edem societatea +n acelai mod +n care am
,edea un /o/or str$in.
aM S$ ne amitim c$ 1cela care ne trimite este Dumnezeu. 3l ne trimite (iindc$
<i iu=ete /e aceti oameni, 3l i.a creat. 3i sunt co/iii Lui i dorete ca ei s$.L
cunoasc$, /entru a se /utea =ucura de iu=irea Lui. C@nd d$m /este oameni care nu.L
cunosc /e Dumnezeu, tre=uie s$ ne d$m seama c$ Domnul ne cere s$.L (acem
cunoscut acestora.
=M S$.i identi(ic$m /e oameni. Pot (i ,ecinii notri sau un gru/ de oameni de la
cel$lalt ca/$t al satului. Pot a/arine unei culturi di(erite D /ot (i igani, de e'em/lu D
sau or$eni care n.au cunoscut niciodat$ tradiiile ,ieii rurale.
cM Mai este ne,oie i s$ +n,$$m lim=aAul lorI c4iar dac$ ,or=esc rom@nete,
tim c$ lim=aAul este mai mult dec@t cu,inte, lim=aAul im/lic$ i cultura. C@nd
mergem +ntr.o nou$ comunitate, +nt@i tre=uie s$ ascult$m cu atenie. ;u e
recomanda=il s$ ,or=im des/re icoane, celor ce cred c$ icoanele sunt doar /ortrete de
s(ini sau, mai r$u, idoli /entru +nc4inat. ;u e =ine s$ s/unem oamenilor s$ mearg$ la
S(. Liturg4ie, dac$ ei n.au 4a=ar de ideile des/re Dumnezeu i 7ristos, care sunt
incluse +n S(. Liturg4ie. <n orice comunitate nou$, +nt@i tre=uie s$ ascult$m, s$
+n,$$m, +nainte de a ,or=i i +ncerca s$ d$m lecii.
dM Cretinismul nu este doar o religie a cu,intelor sau o +n,$$tur$ sau doar
nite /o,eti. Cretinismul este aciune, aciune iz,or@t$ din iu=ire. C@nd i.au +nce/ut
munca +n 1(rica, misionarii +nce/eau a/roa/e +ntotdeauna cu ridicarea unui mic
centru medical, cu +ngriAirea =olna,ilor, cu aAutorarea s$racilor. 3i i.au +n,$at /e
oameni s$ (ac$ o agricultur$ mai /er(ormant$ s/re a se 4r$ni mai =ine, i.au +n$at s$
citeasc$ /entru a o=ine sluA=e mai =une. 3i au ($cut toate acestea /entru ei, (iindc$
erau lucruri =une i (iindc$ ei a,eau ne,oie de ele. 1cestea au do,edit c$ lor le /as$
de aceti oameni i atunci c@nd ei le.au /o,estit des/re "isus, cel care <i iu=ete, au
(ost crezui, (iindc$ oamenii au ,$zut aceast$ dragoste +n misionari. Misiunea ($r$
dragoste este li/sit$ de sens. 8neori, cel mai greu lucru /entru un misionar este s$
iu=easc$. &amenii de la cel$lat ca/$t al satului rom@nesc /ot (i murdari, insu/orta=ili,
,ioleni i de multe ori =ei i nu este deloc uor s$ iu=eti ast(el de oameniI i totui
Dumnezeu +i iu=ete. S$ +nce/em aadar s$ +n,$$m s$.i iu=im i aa /utem s$ le
+m/$rt$im 3,ang4elia. & Eiseric$ ce ,rea s$ (ac$ munc$ misionar$ +n ,ecin$tate,
tre=uie s$ se +ntre=e +nt@iB >Ce /utem (ace /entru a ar$ta acestor oameni dragostea
noastr$5?
eM Se zice de multe ori c$ /rima /ersoan$ care are ne,oie de con,ertire este
c4iar misionarul. 3ste un +ndemn la smerenie, (iindc$ imediat ce +nce/em s$
/ro/ag$m 3,ang4elia, dac$ suntem oneti, ne d$m seama c$ noi +nine n.o tr$im +n
toat$ /ro(unzimea ei. Pe m$sur$ ce ,or=im des/re 7ristos, ne d$m seama c$ noi nici
noi nu +l cunoatem (oarte =ine. 3'/lic$m /ara=olele i suntem iz=ii de mesaAul lor,
ca i cum atunci l.am auzi /entru /rima dat$. 8neori tocmai oamenii /e care +ncerc$m
s$ +i e,ang4eliz$m ne +n,a$ 3,ang4elia, 7ristos ne ,or=ete /rin ei. Dac$ ,rem ca
misiunea s$ ne (ie +ncununat$ de succes, este ne,oie s$ (im smerii, s$ lu$m aminte la
noi +nine i s$ nu +ncet$m a.L +ntre=a /e Dumnezeu unde greim. Cu toii cunoatem
(igura misionarului arogant, a=solut con,ins c$ are mereu dre/tate, (olosind
3,ang4elia ca /e o arm$ +m/otri,a con,ertiilor, s/re a.i constr@nge la su/unere.
7ristos +ns$ n.a ($cut aa.
%. Cine /oate (i misionar5
MaAoritatea misionarilor din 1(ricani era alc$tuit$ din laici. Eisericile
occidentale au trimis /ro(esori, surori medicale, medici, asisteni sociali, mecanici,
constructori i agricultori, dintre care unii erau laici, unii c4iar c$s$torii, a,@nd co/ii.
8nii au (ost c$lug$ri sau c$lug$rie i doar o mic$ /arte a lor au (ost /reoi. Dar toi
/redicau 3,ang4eliaI /reoii +n =iserici /rin /redici, iar ceilali o ($ceau /rin munca
lor. "ar unii, o /redicau ($r$ cu,inte D mani(estau dragostea lui 7ristos +n ,iaa lor /rin
dorina lor de a sluAi altora, cu toat$ /rice/erea lor.
Cei mai muli cretini las$ misiunea /e seama clericilor, ceea ce nu este =ine
deloc. <n /rimul r@nd, (iecare suntem /urt$tori ai lui 7ristosI (iecare dintre noi ar
tre=ui s$.L c$ut$m i s$.L cunoatem /e 7ristos +ntr.un mod care s$ ne (ac$ doritori
de a.L +m/$rt$i altora. Dac$ nu ,or=im cu nimeni des/re 7ristos, ar tre=ui s$ ne
/unem serios +ntre=area dac$ +l iu=im de (a/t +n realitate. Sau s$ recitim 3,ang4eliile
i s$ o=ser,$m c@t de des 7ristos +nsui a s/us ucenicilor s$ +nt@lneasc$ ali oameni i
s$ le /redice <m/$r$ia lui Dumnezeu. S(@ntul Matei +i +nc4eie 3,ang4elia aaB
>Dre/t aceea, merg@nd +n,$ai toate neamurile, =otez@ndu.le +n numele Tat$lui i al
Qiului i al S(@ntului Du4, +n,$@ndu.i s$ /$zeasc$ toate c@te ,.am /oruncit ,ou$.?
<n al doilea r@nd, /reoii se ocu/$ +n marea /arte a tim/ului lor de cretini, de
cei ce ,in deAa la =iseric$. Laicii +i +nt@lnesc /e ceilali oameni la ser,ici, +n magazine
i acas$. Laicii sunt +ntr.ade,$r tru/ele din /rima linie a Eisericii, +n munca misionar$.
& /rim$ urgen$ /entru /reoi este /reg$tirea oamenilor din Eiseric$ /entru a (i
misionarii lui 7ristos. Modalitatea +n care acest lucru /oate (i realizat ar tre=ui
dez=$tut$ +ntr.o comunitate /rin multe discuii interesante.
)M Cum este a(ectat$ &rtodo'ia din #om@nia de urgena misiunii5
<n ultimele cinci decenii, Eiserica &rtodo'$ a (ost /rea /uin im/licat$ in
acti,itate misionar$, +n a(ara /$storirii /ro/riilor credincioi, ceea ce nu este
sur/rinz$tor. Cea mai /arte a tim/ului, comunit$ile ortodo'e au (ost +n$=uite sau
+nconAurate de "slam, iar +n secolul trecut multe dintre Eisericile &rtodo'e au (ost
o/rimate de comunism. [$rile ortodo'e ca Orecia, de e'em/lu, n.au (ost su=
comunism, dar n.au a,ut un im/eriu s/re care e(ortul misionar s$ (ie canalizat. <n
acelai tim/, =isericile ortodo'e din 1merica sau 1(rica erau constituite +n mare /arte
din imigrani Kde o=icei greciM i /reocu/ate cu /$storirea grecilor, ruilor i a
rom@nilor din acele locuri. Doar +n ultimii ani, comunit$ile ortodo'e au o
com/onen$ semni(icati,$ de englezi, (rancezi sau germani. <n trecutul ei recent,
&rtodo'ia nu are o tradiie a misiunii din care s$ +n,ee.
Situaia de acum este +ns$ di(erit$. #om@nia este o ar$ (oarte cretin$ i
credina a su/ra,ieuit anilor de comunism cu o mare /utere. Dar nimeni nu /oate
a,ea /retenia c$ totul este /er(ectI +n (iecare /arte a $rii e'ist$ zone ale societ$ii +n
a(ara credinei cretine acti,e. 1ceste zone tre=uie identi(icate D muli se consider$
cretini, dar cunosc (oarte /uine des/re /ro/ria lor credin$. Eiserica +nc$ mai are de
+n,$at s$ r$s/und$ li=ert$ilor i ne,oilor unei societ$i /ost comuniste. Teologia
tre=uie s$ +n,ee s$ r$s/und$ /ro,oc$rilor teologiei occidentale i g@ndirii critice
deri,ate din /ostmodernism i lumea secular$ D toate (ac /arte din misiune. ;u doar
oamenii au ne,oie de e,ang4elizare, cultura i g@ndirea (iloso(ic$, tiina i acti,itatea
/olitic$ tre=uie +m=r$iate de 3,ang4elie.
#om@nia /osed$ +nc$ o mare (or$ i metodele misionare de/ind de aceste
(ore. Liturg4ia s.a do,edit +n trecut o (orm$ e(icace de misiune i cate4ez$. Dar i ea
,ariaz$ de la o /aro4ie la altaI comunit$ile i /reoii tre=uie s$ a=ordeze critic
/ro/riul mod de a sluAi Liturg4ia s/re a o=ser,a dac$ ei /rezint$ /rin ea cea mai
atracti,$ (aa a lui Dumnezeu +ns/re lume. S$ se +ntre=e dac$ ocaziile minunate de
cate4ez$ o(erite de Liturg4ie sunt (ructi(icate adec,at. <n multe =iserici, de e'em/lu,
du/$ Liturg4ie se constituie gru/uri de discuie care discut$ des/re 3,ang4elia zilei.
"at$ o ocazie /entru cei din a(ar$ de a auzi des/re credina cretin$ de la ali oameni,
nu /reoi, ci oameni ca i ei, cu aceleai griAi i =ucurii. Eineneles, icoanele /ot (i
(olosite ca un aAutor ,izual /entru cate4ez$, /entru dez,oltarea teologiei, ca/tarea
imaginaiei i /entru +nt$rirea rug$ciunii. Dar ele au nevoie s$ (ie e'/licate, deoarece
alt(el /ot (i uor +nelese greit i /ri,ite ca idoli sau ca o (orm$ de art$ medie,al$ ($r$
nici o rele,an$ /entru ,iaa secolului JJ".
Po/orul cretin ortodo' din #om@nia are mult de lucru. <n /rimele secole,
cretinismul a r$sturnat lumea roman$I /e m$sur$ ce ne im/lic$m +n misiune, ne ,om
,edea /ro/riile ,iei r$sturnate, ,om ,edea 3,ang4elia /rinz@nd ,ia$. 9om ,edea c$
+ns$i cretinismul este mai mare dec@t ne.am imaginatI <l ,om g$si /e 7ristos +n cele
mai sur/rinz$toare locuri. Poate ,om crede c$ noi <l ducem /e 7ristos +n locuri +n care
3l nu este deAa i ,om (i sur/rini g$sindu.L, ate/t@ndu.ne acolo. >Eiserica e'ist$
/rin misiune, aa cum (ocul e'ist$ /rin ardere.? C@nd +nce/em s$ g@ndim i s$ ,or=im
cu alii des/re misiune, (ocul ne a/rinde inimile. Pi, +n cele din urm$, cei care se
con,ertesc suntem c4iar noi.
& ";T3#P#3T1#3 L1 "&1; !0, 2!.2 D 8;"T1T3 S18 M"S"8;35
. (NTR&)*CERE
La /rima ,edere inter/retarea ,ersetelor de la "^an !0, 2!.2 /are relati,
sim/l$. 1colo "isus se roag$ /entru unitatea Cretinismului, /entru ca unitatea aceasta
s$ aduc$ lumea la credin$.
<n orice caz, se /une +ntre=areaB a /re,$zut "isus dez=inarea i s.a rugat /entru
,indecarea ei 5 Sau "oan
!
a,ea moti,e serioase s$ (oloseasc$ D sau s$ com/un$ D
aceast$ rug$ciune, la s(@rit de secol +nt@i 5 La /rima +ntre=are este a/roa/e im/osi=il
de r$s/unsI la cea de a doua, 3,ang4elia +ns$i d$ m$rturie des/re dez=inarea care
a/$ruse deAa +ntre cretini, la s(@ritul secolului +nt@i. <nainte de a decide dac$ aceast$
rug$ciune este +ndre/tat$ sau nu s/re ,indecarea acestor di,iziuni, este necesar s$
sc4i$m care erau elementele de dez=inare care a(ectau cercul ioanin, +n m$sura +n
care 3,ang4elia +ns$i le sugereaz$. 3'ist$ cel /uin, +nc$ dou$ alte /osi=ilit$i, care
nu a(ecteaz$ deloc ecumenismul /rimului secol. Prima, rug$ciunea se re(er$ la
unitatea din =iserica ioaneic$. 3,ident, au a,ut loc con(licte cu ceilali, cretini i
e,rei din a(ara comunit$ii ioaneice, dar, /ro=a=il, ei au (ost imediat se/araiI
ameninarea /rezent$ era o nou$ sc4ism$, lucru re(lectat de asemenea +n e/istolele
ioanenice. 8ltima /osi=ilitate ar (i aceea c$ unitatea dintre oameni este o eta/$
+naintea unit$ii cu Dumnezeu, unitate /e care Qiul +nsui o e'/erimenteaz$ cu Tat$l.
+. &R(,(NEA E-AN,.E#(E(
Pare s$ (ie larg acce/tat (a/tul c$ 3,ang4elia du/$ "oan a (ost redactat$ +n
(orma sa (inal$ s/re s(@ritul secolului +nt@i
!%
, dar geneza sa a a ,ut loc cu c@te,a
decenii +n urm$, +n s@nul comunit$ii ioaneice
!)
. Pi mai +n urm$ e'ist$ o tradiie a
zicerilor i a ,ieii lui "isus, tradiie care e com/let distinct$ de 3,ang4elia du/$ "oan,
cea a sino/ticilor. 1cest lucru este (oarte im/ortant (iindc$ do,edete c$, con(lictele i
di,iziunile ce r$z=at din 3,ang4elia du/$ "oan sunt con(lictele i sciziunile care
/ri,esc de mult tim/ i +n mod e'clusi, comunitatea +ntemeiat$ de "oan i nu sunt
tradiii ale unor con(licte ,enite din e'terior. 3,ang4elia +ns$i se ocu/$ de cinci
gru/$ri
!-
semni(icati,e din a(ara cercului ucenicilor lui "isusB
!
De.a lungul acestui eseu numele de >"oan? se re(er$ la autorul 3,ang4eliei a /atra, oricine ar
(i (ost acesta.
!%
E1#3TT, /. !22 i muli ali comantatori.
!)
SC7;1CV3;E8#O //. 02 . u.
!-
Se ,a ,edea c$ este mai degra=$ o sim/li(icare dec@t o re/roducere a ceea ce Ero*n (urnizeaz$ +n
The Co!!unit- of the =eloved (isci"le.
i/ (udeii
3'/resia aceasta, +nlocuit$ uneori de >c$/eteniile /reoilor? K!!, %0M sau de
>(ariseii? K!, 2%M e +n general /eiorati,$. >"udeii?, +n cele mai multe cazuri, sunt ostili
lui "isus. #e(uz@nd s$." +neleag$ misiunea K2, 2! i urm.M, ei <l acuz$ de =las(emie
K!0, M, recunosc c$ 3l (ace minuni D c4iar c$ +n,ie mori K!!, %0M, dar +n loc s$ ,ad$
i s$ +neleag$ c$ 3l ,ine de la Dumnezeu, /l$nuiesc s$.L ucid$. 3i au re(uzat lumina
i au ales +ntunericul, +n care nu e'ist$ s/eran$ /entru ei. #olul lor +n 3,ang4elie este
crearea unui contrast, (olosit de c$tre "oan /entru a.i dez,olta /ro/ria +nelegere
des/re /ersoana i misiunea lui "isus.
Din /unct de ,edere istoric, este di(icil de eludat asem$narea acestor "udei cu
(ariseii care au dominat iudaismul, du/$ c$derea "erusalimului, cei care i.au e'/ulzat
/e cretinii iudei din sinagogi. 3,enimentul acesta K/rezentat +n mod s/ecial la "oan
ca/. 6M este e,ident unul din trecut. ;u e'ist$ cale de +ntoarcere sau s/eran$ de
+m/$care, dei durerea e'cluderii r$m@ne. 3ste greu de crezut c$ rug$ciunea >ca toi
s$ (ie una? s.ar re(eri, +n orice (el, la aceti "udei.
ii/ *cenicii lui (oan 0ote1"torul
8na dintre temele (ascinante ale 3,ang4eliei du/$ "oan este locul ocu/at de
"oan Eotez$torul. 3,ident, Eotez$torul este o /ersoan$ im/ortant$, >omul trimis de
Dumnezeu? >s/re a m$rturisi des/re lumin$? K!, -.0M. 3l este /rimul care +l
recunoate /e "isus ca trimis al Lui Dumnezeu. #elaia lui cu "isus era una a/ro/iat$ D
cum sugereaz$ i sino/ticii D i nu este +ntru totul e'clus ca micarea lui "isus s$ se (i
n$scut din cea a lui "oan Eotez$torul, +nainte sau du/$ moartea acestuia. <n /lus el,
este constant redus ca im/ortan$B ucenicii +l /$r$sesc +n (a,oarea lui "isus K!, )M, el
tre=uie s$ se micoreze, iar "isus s$ creasc$ K, 0M. 1cest din urm$ lucru este at@t de
accentuat, +nc@t nu /utem s$ nu (acem leg$tura cu (ragmentul din Qa/tele 1/ostolilor
unde se amintete c$ e'istau gru/uri de ucenici care nu recunoteau dec@t =otezul lui
"oan K!2, 2)I !6, M D i /utem /resu/une c$, +n comunitatea ioaneic$, sau a/roa/e de
ea, e'ista un ast(el de gru/ care recunotea c$ "isus e un +n,$$tor, /oate c4iar Mesia,
dar doreau s$.l ,enereze /e "oan Eotez$torul oarecum +n dauna lui "isus. "oan este
(oarte categoric (a$ de ei, dar nu ostilI a/are e,ident c$ acest gru/ se a(l$ +n relaii
/rieteneti cu comunitatea luiI de (a/t, "oan c4iar s/er$ s$.i aduc$ /e ai s$i +n s@nul
acestei comunit$i. Putem ,edea +n acest gru/ cel mult o /arte a comunit$ii ioaneice
coc4et@nd cu sc4isma. Poate c$ ei sunt o /arte dintre cei /entru care "isus se roag$ >s$
(ie una?, dei, +n orice caz, acest lucru nu este deloc sigur.
iii/ E%reii cu o credina slab"
8neori, +n 3,ang4elie, iudeii sau c@te un (ariseu ,or=esc ($r$ o=inuita
ostilitate. 3i re/rezint$ oameni care cred +n "isus ca i Mesia cel ce ,a s$ ,in$, /oate
au +m/$rt$it i ei e'/eriena e'/ulz$rii din sinagog$, dar credina lor nu se ridic$ la
4ristologia +nalt$ dez,oltat$ de comunitatea lui "oan, s/re s(@ritul secolului. Putem
,edea unul dintre ei +n /ersoana lui ;atanael, care a crezut c$ >Tu eti Qiul lui
Dumnezeu... regele lui "srael.? K!, %6M, dar i s.a /romis mai mult. Pi mai e,ident,
aceti de iudei sunt re/rezentai +n /ersoana lui ;icodim D un (ariseu /rietenos (a$ de
"isus i care.L recunotea ca /e un mare +n,$$tor, a c$rui /utere era con(irmat$ de
semnele ce le ($cea. Dar i el s.a do,edit dureros de sla= +n (elul cum +l +nelegea /e
"isus ca /urt$tor al unei noi ,iei i lumini. Qa/tul c$ el a ,enit la "isus +n secret,
noa/tea, ne sugereaz$ c$ el +i re/rezenta /e cei ce au crezut +n "isus, dar nu i.au
m$rturisit credina i au r$mas +n sinagog$
!0
. Mai la ,ale, +i +nt@lnim +n 3,ang4elie /e
cei care g$sesc c$ +n,$$tura lui "isus /rea greu de urmat i >nu mai um=lau cu 3l?. Se
/are c$ "oan l.a introdus +n scen$ deli=erat /e ;atanael, mai +nt@i, a c$rui +nelegere
a/roa/e c$ a cu/rins realitatea lui "isusI a/oi a continuat cu ;icodim, a c$rui credin$
era mai /uin /uternic$I du/$ care au urmat toi cei ce au alunecat din credin$, aa
cum se arat$ +n ca/itolul 2, unde sunt zugr$,ii cei care /unea +ntre=$ri cu o ostilitate
e,ident$I +n (ine, +n ca/itolul 6 sunt /rezentai cei care i.au izgonit /e credincioi din
sinagogi, iar +n ca/itolul !! K,s. %6 s>.M a/ar i ar4iereii care constat$ i recunoasc
realitatea /uterii lui "isus, dar sunt decii s$.i duc$ /@n$ la ca/$t /lanul de a.L ucide.
3,reii cu credina sla=$ au de,enit e,reii cei mai ostili lui "isus. S$ (ie ,or=a de o
sim/l$ rememorare a istoriei care a condus D +n ,remea c@nd "oan scria 3,ang4elia D
la se/araia (inal$5 Sau s$ (ie un a,ertisment /arial, /entru cretinii de origine iudee a
c$ror 4ristologie era sla=$ Ksau, +n o/inia lui "oan, ne.e'istent$M, ei tre=uind s$
+m=r$ieze +ntreaga 4ristologie a celorlali sau s$ rite alunecare +n necredin$
!2
5
Totui, 3,ang4elia conine su(iciente re(eriri /rietenoase la adresa acestor /ersoane
care s$ ne +ndre/t$easc$ s$ credem c$ "oan se adreseaz$ mai degra=$ celor care +nc$
(ac /arte din comunitate, dec@t celor din a(ara ei. &are /ledoaria lui a,ea sco/ul de ai
aAuta /e cei din a(ar$ s$ creasc$ cu +nelegerea +n /ri,ina lui 7ristos sau s$.i ,indece
de dez=inare5
!0
La Qa/te !), ) a(l$m des/re (arisei care i.au m$rturisit credina +n s@nul comunit$ii cretine
dar insist@nd asu/ra circumciziunii, ei au euat D din /unctul de ,edere a lui Pa,el D +n +nelegerea
integral$ a mesaAului e,ang4elic.
!2
E#&N;, !606, /. 2%.
i%/ Samarinenii
<nc$ de tim/uriu, unul dintre cele mai =ine conturate ca/itole din 3,ang4elie
este cel dedicat (emeii samarinence i concet$enilor ei. 3ste, +n mod e,ident, o
gru/are de mare im/ortan$ /entru comunitatea ioaneic$, dar Kaa cum /utem ,edea la
/rezentarea gru/ului (inalM destul de di(erit$ (aa de /rimele trei. 3a nu amenin$
unitatea comunit$ii, ci, dim/otri,$, ea /arte la succesul i la trium(ul Eisericii.
1(l$m la Qa/te 2, % . u. des/re o misiune +ncununat$ de succes +n mediul
samarinean, misiune ce /are s$ (ie /rima ieire a cretinismuli +n a(ara lumii e,reieti.
Ca/itolul % de la "oan, cu a sa construcie +ngriAit$ i =ogat$ +n teologie, sugereaz$ c$
samarinenii sunt socotii o /arte (oarte semni(icati,$ a comunit$ii lor. <ns$ totul se
termin$ destul de neclarB se /ornete de la o recunoatere a im/ortanei lui 7ristos,
s/re o a(irmare i mai +nalt$, o recunoatere a Lui ca >M@ntuitorul lumii?. &are,
/relu@nd acest titlu grecesc al lui Reus, s$ (i ,rut autorul s$ arate c$ samarinenii
acetia au ru/t.o Ks/re deose=ire de e,reiM cu constr@ngerile legii mozaice i l.au
recunoscut /e "isus ca (iind una cu Cel care este Tat$l tuturor naiunilor5 Sau a ,rut s$
s/un$ c$, +n cele din urm$, acest gru/ a alunecat din ortodo'ie +ntr.o identi(icare
4etorodo'$ a lui "isus cu un zeu grec5 <n /rimul caz, e,ident, ei nu au ne,oie s$ (ie
rugai /entru a menine unitatea, dar +n al doilea caz, cu siguran$ au.
%/ Elinii
8ltimul gru/, elinii, sunt o tem$ neclar$ i misterioas$ a 3,ang4eliei du/$
"oan. 3i a/ar de o=icei +n momente im/ortante. "at$ cazul lui Qili/, un e,reu cu nume
grecesc, care ,ine dintr.o zon$ a Oalileii cu o numeroas$ /o/ulaie greac$ i este unul
dintre /rimii ucenici c4emaiI la r@ndul lui, Qili/ c4eam$ cu sine /e un altul,
demonstr@nd accentul ioanin /e misiune, ca un r$s/uns imediat i necesar la
con,ertire. 1celai Qili/ la !2, 20 . u. +i /rimete /e elinii Ka/roa/e sigur e,rei
,or=itori de greac$M care doresc s$.L ,ad$ /e "isus, iar "isus acord$ acestei ,eniri a
grecilor o im/ortan$ uimitoare, o im/ortan$ dincolo de aceti e,rei ,or=itori de
greac$I sla,a Qiului &mului, moartea, +n,ierea i rodnicia misiunii dintre neamuri .
sunt teme care, toate, se /ot reg$si +n acest e,eniment. <n cele din urm$, cererea lui
Qili/ de la !%, 2 este cea care d$ ocazia lui "isus s$ a(irme c$ 3l i Tat$l una sunt i s$.
i asigure /e ascult$tori c$ +n casa Tat$lui sunt locuri /entru mult mai mult$ lume i
mult mai di,ers$, dec@t s.a crezut /@n$ atunci. 1celai Qili/, e,reul cu nume elinesc,
este cel care sugereaz$ noua lume +n care grecii ,or (i /rinci/alii motenitori ai ;oului
Testament. Din aceast$ unitate a Tat$lui cu Qiul ,ine rug$ciunea ca toi s$ (ie una D
($r$ gru/uri disidente, sc4ismatice sau ostile D ci una >du/$ cum Tu, P$rinte, +ntru
Mine i 3u +ntru Tine...? K!0, 2!M. Dar care este natura acestei unit$i5
2. *N(TATEA
3ste im/ortant de o=ser,at c$ unitatea +nce/e cu Dumnezeu. ;u e cazul s$
/unem D +n acest /unct D de(iniii calcedoniene /e seama credincioilor din
/rimulsecol, dar "oan arat$ clar +n 3,ang4elia scris$ de el c$ "isus ,ine de la Tat$l, c$
+ntre 3l i Dumnezeu e'ist$ cea mai str@ns$ relaie /osi=il$, iar cine l.a ,$zut /e 3l l.a
,$zut /e Tat$l, /entru c$ 3l i Tat$l una sunt. Cretinii tre=uie s$ cread$ toate aceste
ade,$ruri. Du/$ cum ne s/une V_semann >Credina +nseamn$ un singur lucruI a ti
cine este "isus.?
!6
De aici rezult$ c$ orice unitate des/re care ,or=ete "oan are
originea +n aciunea di,in$, nu +n cea uman$. Cretinii sunt ado/tai +n unitatea Tat$lui
i a Qiului. Totui, aceasta nu e o relaie /ur i sim/lu mistic$, indi,idual$ cu Tat$lI +n
rug$ciune se s/une c$ ei ,or (i unii unul cu altul. 8nitatea cu Dumnezeu, de care ei se
=ucur$, tre=uie s$ se re(lecte +n unitatea unuia cu altulI alt(el, unitatea ar (i cu
siguran$ im/er(ect$. Cu toate acestea, ei nu.i /ot crea /ro/ria unitateI "isus se roag$
lui Dumnezeu, nu a/ostolilor
20
. ;umai Dumnezeu /oate d$rui unitate, (iindc$ unitatea
este un dar al naturii Lui.
<n al doilea r@nd, unitatea este ce,a organic, nu doar ce,a moral. Prin unitatea
dintre Tat$l i Qiul, Tat$l d$ruiete ,ia$ Qiului. 9iaa este una dintre marile daruri ,
du/$ 3,ang4elia lui "oan, iar ($r$ unitate ea nu /oate (i /rimit$. Totui, nu unitatea
este cea care d$ ,ia$, ci darul ,ieii conduce la unitate.
<n al treilea r@nd, unitatea +ns$i este sla,a lui Dumnezeu. Tre=uie s$ o=ser,$m
aici c$, la "oan, C`^abC nu este utilizat cu sensul clasic de >re/utaie, (aim$? sau
>renume?, ci /reia ce,a din sensul e=raic al /rezenei reale a lui Dumnezeu sau, cel
/uin, cea mai intens$ /erce/ie /e care noi o /utem a,ea des/re aceast$ /rezen$
2!
.
1t@t +n Se/tuaginta, c@t i +n ;oul Testatment C`^abC a /reluat sensul cu,@ntului
e=raic /entru >/utereU i >s/lendoareU. Cel mai adesea, C`^abC se re(er$ la Dumnezeu,
/e c@nd >/utereU i >s/lendoareU sunt com/onente ale sla,ei
22
/rezenei dumnezeieti,
!6
VcS3M1;;, /. 2).
20
VcS3M1;;, /. )2.
2!
V"TT3L, //. 20 .u.
22
<n original Shekinah Ksau >Shekhinah, su=stanti, masculin +nt@lnit +n teologia e=raic$ i cretin$, cu
+nelesul de sla,$ a /rezenei di,ine, re/rezentat$ +n mod con,enional ca lumin$ sau inter/retat$
sim=olic F+n Va==alism ca un as/ect di,in (emininG. &#"O";3B miAlocul sec. al J9"".lea din e=raica
deci ale naturii di,ineI ast(el C`^abC de,ine o re,elaie a naturii dumnezeieti.
Dumnezeu +nsui nu se /oate ar$ta omului i nici lumii, dar +m/$rt$indu.i sla,a Sa,
Qiului, 3l a ($cut /osi=il$ mani(estarea Sa +n lume. Sla,a /e care Tat$l a dat.o Qiului
este +ns$i natura dumnezeirii Sale, +n s@nul c$reia dumezeirea este unit$. 1ceast$
sla,$ este +m/$rit$ cu ucenicii, un dar /reios des/re care C. V. Earett ne reaminteteB
>Sla,a lui 7ristos este o=inut$ i cel mai de/lin e'/rimat$ +n #$stignire. Eiserica
/rimete sla,a +n e'act acelai mod, /rin unitatea +n credin$ cu moartea i +n,ierea lui
"isus i o e'/rim$ +n ascultare i mai ales +n umilin$, s$r$cie i su(erin$.U
2
1tunci c@nd "oan utilizeaz$ sintagma C`^ab lui "isusC, el ,estete c@t mai clar
cu /utin$ c$ "isus +m/$rt$ete natura di,in$ cu Dumnezeu. "oan su=liniaz$ acest
lucru insist@nd asu/ra (a/tului c$, +ntruc@t, ucenicii su /rimit >sla,aU du/$ <n,iere,
"isus a a,ut.o +nainte de +ntemeierea lumii, 3l a /re.e'istat cu Dumnezeu. 7ristos a
renunat la C`^abC /entru a de,eni om, dar a reluat.o, nu /rin <n,iere, ci /rin su(erin$
i +n mod deose=it /rin ridicarea Sa /e cruce. & asemenea desco/erire a C`^abC /oate
(i cunoscut$ doar de o /ersoan$ a,@nd CdefgehC, dar, s/re deose=ire de 9ec4iul
Testament, acum accentul este /us nu doar /e sim/la cunoatere, ci mai cu seam$ /e
/artici/are. Prin /artici/area ucenicilor la sla,a lui 7ristos, eschatonul este ($cut
/rezent i 7ristos +nsui se re+ntoarce, acolo unde a (ost +nainte. 3s4atologia de,ine
Protologie, iar limitele tim/ului cad
2%
.
& asemenea unitate nu +nseamn$ uni(ormitate, ea res/ect$ di(erenele, i nu se
realizeaz$ /rin (or$. Cu,@ntul +nsui, ,iu +n toi cei ce cred, este cel ce ela=oreaz$
totul +ntru unitate. >8nitatea nu e constituit$ de sim/atiile /ersonale sau de sco/urile
comune, ci de Cu,@ntul care este ,iu +n toi . aceasta o(er$ =az$ comunit$ii.U
2)
1cest
lucru aAut$ la de(inirea unit$ii ca un dar nu static, ci intens dinamic. Pi (iind o lucrare
ela=orat$ +ntru ,iaa cu Dumnezeu, re/rezint$ c4iar unul dintre as/ectele maAore ale
es4atologiei lui "oan.
Poate /$rea c$ unitatea la care se g@ndete "oan aici nu se re(er$ la ra/ortul
dintre di(erite gru/uri de cretini, care au ne,oie s$ (ie rec4emai la o unitate /ierdut$.
3ste /osi=il ca acea comunitate c$reia "oan +i scrie, s$ (ie ameninat$ de dez=inare Ko
dez=inare ce a/are mult mai e,ident +n " "oan 2, 6, ca i +n alt locM i ca aceast$
t@rzie, din ?akan, a locui, a r$m@ne, a se odi4ni? c(. The 9ew Oxford (ictionar- of $nglish, /. !0!,
edited =y Judy P31#S1LL, Clarendon Press, &'(ord, !662.M ;. trad.
2
E1#3TT, /. )!.
2%
VcS3M1;;, /. )!.
2)
E8LTM1;;, /. )!.
rug$ciune s$ ai=$ o +nsemn$tate imediat$ /entru ei. Dar, c4iar i +n acest caz, nu
acesta este rostul ei /rimar, ci unitatea Lui 7ristos cu Tat$l i ne,oia a=solut$ ca
aceast# unitate s$ se re(lecte, nu /arial, ci a=solut, +n comunitatea cretin$. 8nitatea
se a(l$ +n natura 3,ang4eliei, ca una dintre condiiile /rimirii darului ,ieii D sco/ul
maAor al misiunii lui 7ristos. 8nitatea are un el a(lat dincolo de ea D > ... ca lumea s$
cread$ c$ Tu M.ai trimis.? K!0, 2!M. S$ (ie, atunci, sensul acestei rug$ciuni,
continuarea misiunii Eisericii +n lume5
3. M(S(*NE
1ici a/are o di(icultate. <n +ntreaga sa 3,ang4elie, "oan realizeaz$ o distincie
clar$ +ntre lume i ucenicii s$i. Cu,@ntul Ci^fj^hC /are s$ /rezinte dou$ sensuri, la
"oanI /rimul se re(er$ la oameni +n general, +n s/ecial +ns$ la cei +nstr$inai de
DumnezeuI dar, +n al doilea r@nd, mai /oate desemna C/$m@ntC, o/us CceruluiC K!, !M
sau, mai lim/ede, C+m/$r$ia K+nc$ aM celui r$uC K!2, !M. Credem c$, aici, /rimul sens
este cel la care s.a g@ndit "oan, de ,reme ce el /are c$ atea/t$ din /artea lumii un
r$s/uns la credin$. Dar c@t de mult5 "oan , !- s/une >C$ci Dumnezeu aa a iu=it
lumea +nc@t /e Qiul S$u Cel 8nul.;$scut L.a dat ... ?. Dar aici este singura ocazie din
3,ang4elie c@nd se s/une c$ Dumnezeu iu=ete lumea. "isus i.a iu=it /e ai S$i, care
erau +n lume. 3l a /ro,ocat lumea, a ate/tat ca lumea s$.L res/ing$
2-
. 3l a ,enit s$
Audece lumeaI Audecata a ,enit /rin e,rei, +ns$ lumea L.a ,$zut, a ,$zut minunile /e
care 3l le.a ($cut, a ,$zut c$ 3l a ,enit de la Tat$l, dar L.a res/ins. "oan /are c$
susine o dogm$ a /redestin$rii, aici
20
. c$ci r$s/und /oziti, doar aceia din lumea
c$rora li s.a dat de c$tre Tat$l. 3l a (ost P$storul, iar oile erau risi/ite +n tot (elul de
turmeI /e acestea, 3l le.a c4emat din s@nul turmelor lor s/re a (i o turm$ i un /$stor.
<ns$ un num$r (oarte mare de oi sunt l$sate /e dina(ar$.
3ste cel /uin anacronic s$ +ncerc$m a +nelege locul de la "oan !0, 2! +n
sensul /reocu/$rii noastre moderne (a$ de cele ce in de misiunea +n lume. "oan nu se
ate/ta ca lumea s$ r$s/und$ ca un +ntreg, dar era ne,oie ca lumea s$ (ie Audecat$.
8nitatea tru/ului cretin era de natur$ s$ (ac$ lumii cunoscut K!0, 2M c$ "isus este una
cu Tat$l. Puini ,or /rimii aceast$ cunoatere cu =ucurie, de,enind /arte a
comunit$iii cretine. MaAoritatea o ,or res/inge, a/oi ,or (i Audecai i condamnai ca
2-
E#&N;, !606, /. -%.
20
VcS3M1;; crede, /. -), c$ /entru "oan >lumea este o=iectul misiunii +n m$sura +n care este
ne,oie /entru a.i aduna /e cei alei.?
,rednici de /ieire. "isus nu se roag$ nea/$rat /entru con,ertirea lumii, ci /entru
alegerea celor c$rora Dumnezeu le.a o(erit m@ntuirea.
Totui, aceste ,ersete s/un c@te ce,a des/re (elul cum +nelege "oan /rocesul
m@ntuiri. 9ersetul 20= se re(er$ la o a doua generaie de cretini, care au ,enit la
credin$ /rin ,estirea /rimilor
22
. 3,ident, "oan /une un accent /uternic /e /redicare,
aceasta (iind singura cale /rin care oamenii /ot a(la des/re ,iaa i mesaAul lui "isus.
Cu,@ntul ,estit de ei Kamintii.,$ de im/ortana Logosului +n PrologM /artici/$ +n
/ersoana Cu,@ntului /e care ei +l ,estesc, are o /utere mai mare dec@t ei, iar +nt@lnirea
cu 3l /ro,oac$ oamenii la a alege i a/oi la a (i Audecai.
9ersetul 20= sun$, citit +n lim=a greac$, interesant i am=iguu, totodat$
26
. De
o=icei, acesta este tradus ast(elB > ... cei ce ,or crede +n Mine, /rin cu,@ntul lor? . este
o traducere ce +ndrea/t$ credina s/re /ersoana lui "isus. Sunt cu,inte ce ar /utea (i
inter/retateB > ... crede /rin cu,@ntul lor des/re Mine?. <n acest caz, aciunea de a
crede de,ine de sine st$t$toare, aceast$ aciune +n sine constituind m@ntuirea.
1ciunea de a crede constituie /rocesul de con,ertire, i nu lucrul care este KdeM
crezutI o ast(el de inter/retare /osi=il$ e,ideniaz$ c$ /redicarea des/re "isus D +n
unitatea lui cu Tat$l D este menit$ s/re a (i acce/tat$ sau res/ins$. 3ste /ro=lema /e
care o ridic$ i ,. 2!, c@nd s/eci(ic$ elementul esenial +n credin$B anume c$ 7ristos a
(ost trimis de Dumnezeu, iar acest (a/t im/lic$ o relaie cu Tat$l unic$, e,ideniind c$
mesaAul transmis de Qiul ,ine de la Tat$l. "m/ortana cu,@ntului CbdkfgkelbhC este
considera=il$, +n acest conte't, (iindc$ /are s$ +nsemne nu doar >trimis?, ci >trimis +n
misiune?. <n 3,ang4elia du/$ "oan, cei trimii nu sunt niciodat$ ucenicii, ci "isus
singur. 3l este singurul 1/ostol ade,$rat, trimis de Dumnezeu, i doar s/re s(@rit
ucenii sunt cu/rini, i ei, +n aceast$ stare. Vittel remarc$ (a/tul c$ "isus (olosete
cu,@ntul >c@nd e /reocu/at s$.i +ntemeieze autoritatea /e cea a lui Dumnezeu D care
este res/onsa=il de cu,intele i de (a/tele Lui K"isusM i garanteaz$ corectitudinea i
ade,$rul acestora.?
0
"deea de,ine im/ortant$, mai cu seam$ atunci c@nd aceast$ rug$ciune se re/et$
+n ,. 2 Ksau identi(ic$ sco/ul rug$ciunilor anterioare, aa cum Ero*n i Eultmann
+neleg s$ (ie ($cut acest lucruM, iar termenul.c4eie >credin$? a/are sc4im=at +n
>cunoatere?. Pare s$ (ie ,or=a des/re o cretere, de ,reme ce CmenofioC +nseamn$ Ca
+nelege lucrurile aa cum sunt ele cu ade,$ratC, i nu doar Ca a,ea o o/inieC. Vittel
22
SC7;1CV3;E8#O, 9ol. , /. !60.
26
E#&N;, !602, /. 0-6.
0
V"TT3L, /. %0).
adaug$ c$, +n 3,ang4elia du/$ "oan, >termenul de(inete a/$sat relaia cu Dumnezeu
i cu "isus ca o /e to,$r$ie /ersonal$, unde (iecare este determinat +n /ro/ria sa
e'isten$, +n mod decisi,, /rin cel$laltI CmenofikenC +nseamn$ aadar acce/tarea
aciunii iu=irii dumnezeieti +n "isus.?
!
3ste ade,$rat c$ aceast$ accentuare /e
cunoatere /oate (i /us$ +n leg$tur$, +n cazul lui "oan, cu idei similare din religiile
misterelor gnostice. 1sem$narea se /oate totui in(irma, dac$ a,em +n ,edere
cunoaterea nu ca /e o c4eie tainic$ s/re noi t$r@muri, ci ca +nelegere a (a/tului c$
"isus i Tat$l sunt una, caz +n care este ,or=a des/re o cunoatere in(init mai
+nsemnat$, /entru c$ +i conduce /e cretini s/re m@ntuire.
4. (MP&RTAN5A ECC#ES(&#&,(E(
Com/ar@nd 3,ang4elia du/$ "oan cu Sino/ticele, cu Qa/tele 1/ostolilor i
c4iar cu unele e/istole/auline, adeseori se /oate nota c$ "oan nu /rezint$ o conce/ie
ecclesiologic$ (oarte clar conturat$. Earett a(irm$ c$ "oan nu este interesat de Eiseric$
+n calitatea ei de instituie, ci de Eiseric$ . martor al misiunii lui 7ristos
2
I iar
V_semann crede c$ >"oan /are li/sit de eccesiologie, imaginile lui arat$ nite ucenici
li/sii de contiina de a (i adunai +ntr.o Eiseric$. 3i sunt sim/li urm$tori ai lui
7ristos, deAa cet$eni ai #aiului.?

3ste ade,$rat c$, la "oan, Eiserica nu /rezint$

genul de ierar4ie /e care o ,edem +n sino/tice, cu Petru, "aco= i "oan, ori cu cei
dois/rezece . Auc@nd roluri deose=iteI nici /e cea din Qa/te, cu un sinod la "erusalim
condus de "aco= i de ali a/ostoli recunoscui. <n comunitatea lui "oan, 8cenicul "u=it
este cel mai im/ortant mem=ru, i aceasta nu din cauza autorit$ii sale, ci (iindc$
>m$rturia lui e ade,$rat$? K2!, 2%M. Toi ceilali credincioi stau +m/reun$ cu el, egali,
+n (aa Domnului, dar aceasta nu +nseamn$ c$ ei nu au o eccesiologie, ci doar c$ nu
este ,or=a des/re o eclesiologie ierar4ic$. 1de,$ratul lor conduc$tor este 7ristosI
S(@ntul Du4 +i c$l$uzete +n ade,$r K!-, !M, iar Cu,@ntul este ade,$rata lor surs$ de
ins/iraie. 1adar, unitatea inimii i a minii este esenial$ /entru gru/, /entru a nu se
s/arge +n (ragmente. Se /oate i ca cei a/te diaconi Kminitri
%
sau ser,itoriM
menionai la Qa/te -, a/arin@nd clar unei gru/$ri elenistice, s$ ilustreze conducerea
!
V"TT3L, /. 0!!.
2
E1#3TT, /.62 . u.

VcS3M1;;, /. 20 . u.
%
Ministru +n sensul etimologic al cu,@ntuluiB minister, .tri Klat.M p scla,, cel ce sluAeteI K(ig.M unealt$.
7ristos este denumit ast(el Minister /rinci"alis. ;. trad.
di(erit$ a Eisericii lui "oan D o conducere a sluAirii, nu a gu,ern$riiI este sigur i c$
s/$larea /icioarelor, consemnat$ la "oan !, indic$ acelai lucru. "ar ceea ce se s/une
le "oan !0, 20.2 este de o im/ortan$ imensa /entru +nelegerea unit$ii, aa cum
a/are +n ecclesiologia lui "oan. Cretinii lui "oan nu sunt legai laolalt$ /rin structuri,
a/ostoli, e,ang4eliti, /$stori i +n,$$toriI ei sunt unii /rin ucenicia lor comun$ (a$
de Domnul D +ntreaga lor ecclesiologie st$ sau cade /rin unitatea unuia cu altul, ca
semn al unit$ii lor +ntru Dumnezeu. ;u este su(icient ca (iecare s$ ai=$ o leg$tur$
/ersonal$ i /ro(und$ cu 7ristos, ei tre=uie s$ ating$ unitatea des$,@rit$ +ntre ei.
Dac$ ei nu oglindesc unitatea Tat$lui cu Qiul +ntre ei, +n /ro/ria lor comunitate,
re,endicarea lor dre/t ucenici ai Domnului se ,$dete a (i o minciun$
)
.
C&NC#*6(E
<n acest eseu am sugerat c$ rug$ciunea /entru unitate nu este adresat$ s/re cei
D >"udeii? de /ild$ D care sunt +n mod ,izi=il +n a(ara comunit$ii, (iindc$ se /are c$
"oan a,ea +n minte anumite gru/uri de dimensiuni reduse, a c$ror situare /ericlita
unitatea comunit$ii. 8nitatea aceasta era una crucial$, +n /rimul r@nd /entru c$ era
+neleas$ ca o necesitate organic$ /entru +m/linirea /romisiunii +m/$rt$irii sla,ei lui
DumnezeuI +n al doilea r@nd, (iindc$ /ri,elitea acestei unit$i /ro,oca /e toi cei din
lume la a decide dac$ recunosc sau nu identitatea Qiului cu Tat$l, deci la e,idenierea
celor c4emai la m@ntuire. Qiindc$ lumea ,a ,edea nu doar c$ ucenicii sunt una cu
Qiul i cu Tat$lI ei ,or ,edea c$ Tat$l >i.a iu=it /e ei K/e ucenici, nu lumeaM /recum
M.ai iu=it /e Mine.? K,. 2M 1ceast$ concluzie uimitoare, dar logic$, rezum$ mesaAul
lui "oan, acela c$ credincioii +m/$rt$esc acum (iliaia Qiului lui Dumnezeu i
deoarece Tat$l are doar un mod de a iu=i, cretinii sunt +m=r$iai +ntru ea. Dragostea
/e care Tat$l i Qiul o +m/$rt$esc este mai mult dec@t un sentiment, este o intimitate
d$t$toare de ,ia$ ne+nsuit$ de lume, ci doar de cei care au recunoscut ade,$rul lui
7ristos i i.au o(erit Lui ,ieile lor.
1ceste ,ersete, citite /e (ondul 3,ang4eliei, aa cum am +ncercat s$ o
+nelegem, are de asemenea o im/ortan$ mai +nde/$rtat$. 8nitatea comunit$ii
ioaneice /oate (i o /arte esenial$ a /ro,oc$rii adresate lumii, o m$rturie a lucr$rii lui
Dumnezeu +n 7ristos, care +n (inal ,a Audeca lumea. Judecata im/lic$ esc4atologiaI
aici o=ser,$m c$ "oan urm$rete realizarea unor comunit$i /er(ecte, aciune /rin care,
)
L";D1#S, /. )0.
se aAunge, /@n$ la urm$, la s(@ritul tuturor lucrurilor. Cu c@t lumea este Audecat$ mai
cur@nd, cu at@t mai re/ede ,a ,eni e/oca (inal$, iar comunitatea /er(ect$ a iu=irii, care
se ,a (i (ormat deAa /e /$m@nt, ,a /utea s$ se mute la locul ei +n noua <m/$r$ie a
Cerurilor. Putem o=ser,a o s/eran$ similar$ +n comunitatea de la Yumran, a c$rei
>,iziune are o dimensiune esc4atologic$B Tumraniii cunosc deAa o anume comuniune
cu +ngerii, dar ei /re,$d ziua +n care Dumnezeu +i ,a aduna la 3l. 3i sunt singuri,
legai /rin dragoste unul de cel$lalt i unii /rin o/oziia lor (a$ de o lume ostil$.?
-
;u este necesar s$ /ostul$m o leg$tur$ direct$ +ntre aceste dou$ lumi, s/re a sugera c$
ei locuiesc lumi ale cugetului similare.
& a treia /osi=ilitate, intrigant$, este aceea de a (i sur/rini de /uterea cu care
acest ideal al comunit$ii cretine re(lect$ comunitatea lui "isus cu ucenicii Lui. Dei
3,ang4elia du/$ "oan a/are t@rziu, ea conine mult material /rimiti,. Dis/unerea ,ag$
a ucenicilor, niciodat$ structurat$ D aa ca +n te'tele sino/ticilor, cu cei dois/rezece i
cu trei ucenici mai s/eciali, a/ro/iai D e /ro=a=il mult mai a/roa/e de ade,$rul
/redicatorului c$l$tor. 1 creat "isus +nsui acest ideal ioaneic al comunit$ii constituite
+n Aurul unui lider iu=it, cre@nd o unitate care ,or=ete at@t de e,ident des/re
Dumnezeu, +nc@t lumea era /ro,ocat$, /rin /rezena lor, la a acce/ta sau la a res/inge
,iaa /e care ei o /ro/uneau5 "dealul a (ost condamnat, aa cum ,edem +n e/istolele
lui "oan, dar structurile care s.au (ormat /rin Pa,el i sino/tici s.ar (i /utut nate
+m/reun$ cu "oan.
;ici im/ortana 8cenicului "u=it n.ar tre=ui ignorat$. 1a du/$ cum arat$
Martin 7engel, termeni /recum a >a urma? i >ucenicia? a/ar +n conte'te unde
ordinea tradiional$ i standardele ei sunt, +n mod re/etat, s/arte, unde (ormele sunt
destr$mate. <ntr.o asemenea lume (ragil$ i /recar$, un conduc$tor care unete o
comunitate de,ine de o im/ortan$ deose=it$. >Toi cei ce sunt /urt$tori ai 4arismei,
maestrul i disci/olii, /recum i cei ce.l urmeaz$, tre=uie s$ (ie +n a(ara leg$turilor
lumii acesteia, +n a(ara ,ocaiei zilnice i de asemenea +n a(ara datoriilor (amiliale
zilnice.?
0
<n rug$ciunea /entru unitate nu este greu de /erce/ut o not$ dis/erat$ D
re/etat$ de /atru ori +ntr.o singur$ rug$ciune D /e m$sur$ ce aceast$ comunitate
realizeaz$ c$ ,iziunea /ro/rie este de/arte de a (i acce/tat$ de c$tre marea /arte a
lumii cretine, zilele ei (iind num$rate, ca dealt(el i cele ale conduc$torului ei
Kcom/ar$ +ngriAorarea de la "oan 2!, 2! . u.M. 1ceast$ ,iziune nu a de,enit un model
-
E#&N;, !620, /. 000.
0
73;O3L, /. %.
/entru ,iaa cretin$I dar (a/tul c$ 3,ang4elia lor i.a g$sit un loc +n cor/usul cretin
ne asigur$ c$ mesaAul lor, cel al unei iu=iri care +i unete /e cretini at@t de /ro(und, a
/ro,ocat de.a lungul tim/ului nenum$rai =$r=ai i (emei s$ cread$ c$ Dumnezeu s.a
(ost desco/erit +ntre ei. 9iziunea lor s.a /$strat +n lume tocmai /entru a deranAa i
dezorganiza structura unei Eiserici ,izi=ile, monolitice, aa cum /$rem a urm$ri noi,
ast$zi. Laus (eo)
E"EL"&O#1Q"3
C. V. E1#3TT, The 2os"el ,ccording to *ohn, SPCV, !620.
#aymond E#&N;, The 2os"el ,ccording to *ohn, 9ol. ! K!60!M q 2 K!602M,
Oeo((rey C4a/man.
"=idem, The Co!!unit- of the =eloved (isci"le, Oeo((rey C4a/man, !606.
#udol( E8LTM1;;, The 2os"el of *ohn. , Co!!entar-, ElacL*ells, &'(ord, !60!.
Martin 73;O3L, The Charis!atic Leader and 8is 1ollowwers, TqT ClarL, !62!.
3rnest VcS3M1;;, The Testa!ent of *esus, SCM, !6-2.
O. V"TT3L K3dM, Theological (ictionar- of the 9ew Testa!ent, 3erdmans, !6-).
Earna=as L";D1#S, The 2os"el of *ohn, 3erdmans, London, !602.
#udol( SC7;1CV3;E8#O, The 2os"el ,ccording to St. *ohn, Eurns and &ates,
!60).