COSMOGONIA VEDIC

nelese ca tiin a cunoaterii supreme", cele patru colecii de Vede indiene

reprezint, prin nsi etimologia cuvntului (*vid = a vedea), viziuni interioare, sau,
potrivit formulei lui Louis enou, ar!ive de e"periene de unire cu divinul" #cf$ %enri de
la &astide' Patru cltorii n inima
civilizaiilor, ed$ rom$ ())*, p$ )+), a cror ar,orescent metafizic ntortoc!eat, adesea
contradictorie, corespunde cu definiia !induismului ca -ungl"' spaiu vital multiplu, necreat
de vreo persoan anume, ci e"istnd dintotdeauna, ca temei al vieii, n care cineva nu poate
intra #iniia) de unul singur, ci doar dus de mn", g!idat de ctre un maestru spiritual
(guru). Vedele se mpart n patru grupe de te"te' Rig-Veda #.eda strofelor"), Yajur-Veda
#.eda formulelor sacrificiale"), ama-Veda #.eda melodiilor sacrificiale" i !t"arva-Veda
#.eda descntecelor magice")$ /ceste patru ar!ive" aparin palierului #"ruti #ascultare) al
tiinei sacre, ceea ce nseamn c ele nu deriv de la vreo persoan anume #zeu sau nelept
originar), ci e"ist dintotdeauna, ca ipostazieri de sine ale /,solutului #&ra!man), care se
rostuiete i se autodistruge periodic pentru a se regenera cu fiecare mare ciclu temporal
cosmic #v$ mai -os)$
/scultarea" (#"ruti) indic faptul c nsuirea .edelor presupune sta,ilirea unei rezonane
cosmice ntre te"t i cel ce l ascult, prin creterea" spre infinit a fiinei neleptului$ 0pre
deose,ire de mentalitatea european, unde cunoaterea este ndeo,te asociat cu forme
spirituale de retractilitate #singurtate, c!ilie, adncirea solitar n sine etc), n
comportamentul vedic cunoaterea este legat de e"pansiune i incandescen cosmic'
cunoscnd .edele, ascultndu1le, neleptul ri#"i i desc!ide generos fiina ctre imensitatea
universal a revelaiei, rdcina 2&% a cuvntului &ra!man #/,solut) nsemnnd i el
cretere, sporire"$ #n &udismul de mai trziu, sensul e"pansiunii cosmice infinite este
ilustrat de mrimile considera,ile ale statuilor lui &udd!a din grote sau temple' el este" 3ot,
ocup ntreg spaiul i timpul lumii, care l cuprind i pe care le cuprinde n el nsui$) n
logica .edelor, cunoaterea suprem presupune o nc!idere care se desc!ide, revelaia
interioar a neleptului fiind pregtit de autosacrificiul prin care el se distruge" pe sine
pentru a se uni cu 4inele universal a,solut #&ra!man)$ /adar, ntreaga logic
40
*(
vedic e dominat de imperativul spiritual al sacrificiului, motiv ce duce la e"orcizarea
sacral a fricii de moarte i la prezentarea morii ca apoteoz necesar, ceea ce e"plic, n
ultim instan, att cosmogonia autosacrificial a omului cosmic Puru#"a, ct i
,inecunoscuta formul a transmigraiei sufletelor$
/r!iva" (#am"ita) Rig-Veda reprezint o culegere de (567 de incantaii sau imnuri (#u$ta 8
"lucruri ,ine spuse"), structurate n mai ,ine de (555 de #tro%e (ric, rdcin de la care vine i
numele)$ 9rin tradiie, articularea primelor .ede este situat n timp la nceputul mileniului ::
$e$n$, ar!ivele aprnd n forma lor final cam n -urul anului (555 $e$n$; firete, formulnd n
acest fel cronologia, recurgem la un artificiu istoric, pentru c n concepia !indus .edele
e"ist dintotdeauna, ca 4tiin 0uprem revelat nelepilor ri#"i la fiecare mare ciclu cosmic$
/cestor revelaii impersonale li se adaug te"tele personalizate, de !ermeneutic e"egetic,
grupate i ele n patru colecii' &ra"mana #comentariile ,ra!manice"), 'al(a#utra #te"te care
traseaz prescripiile comportamentului ritualic), )(ani*adele #te"tele speculative) i
faimoasele !ran+a$a, te"tele pdurii", considerate a fi att de ezoterice, nct nu pot fi
transmise dect n adncul secret al crngurilor$
n practic, distinciile nu sunt ns att de clare, fiindc toate aceste te"te presupun repetiii,
adnotri, fracturi de sens i c!iar contradicii logice, prin nimic incompati,ile cu e"igena
prim a revelaiei i vederii" cosmice, fiindc n acest fel se articuleaz, fremttor i viu, o
-ungl" de nelesuri i sensuri ar,orescente, n care nvcelul nu poate intra de unul singur,
ci doar g!idat de ctre un iniiator sau maestru spiritual (guru). :magistic, (durea ocup aici
un loc principal, ca e"presie a preaplinului sti!ial vital' e locul unde este e"ilat ama din
Rama+ana, spaiul unde slluiesc demonii #ca e"presii ale iluziei cosmice, ,a+a), dar
pdurea e i sim,olul care surmonteaz, n :ndia ar!aic, orice valorizare spiritual a aezrii
umane, fiindc doar n pdure se realizeaz consu,stanialitatea dintre toate regnurile
42
i ordinele ipostaziate ale universului$ La nivelul spiritual al te"telor de referin, !ran+a$a,
te"tele pdurii" indic aceast omniprezen; tlcuri ezoterice fiind destinate s fie
comunicate doar prin tcerea fonitoare a legturii dintre maestru i nvcel, !ran+a$a se
ntind, asemenea unor liane, asupra tuturor coleciilor 4tiinei 0acre' e"ist !ran+a$a att
pentru ig1.eda ct i pentru celelalte ar!ive", accepiunea lor spiritual fiind dual' ele
tlmcesc" speculativ te"tele de ,az #fiind, aadar, o disciplin" uman care se nva), dar
reprezint i refle"ul cosmic al acestora, motiv pentru care le ptrunde cu adevrat sensul doar
acela dispus s se piard n rever,eraia lor a,solut$
<eva similar 1 dar la un alt nivel dect acela revelat al .edelor 1 se ntmpl cu te"tele care
aparin palierului #mriti, adic tradiiei ncredinate a memoriei"$ Rama+ana i ,a-a"arata
iac parte din aceast categorie' ele nu sunt te"te revelate (#"ruti), fiindc originea lor se leag
de o persoan anume, de ideea creaiei umane, motiv pentru care te"tele grupate n #mriti sunt
accesi,ile tuturor celor patru caste, n vreme ce te"tele revelate (#"ruti) pot fi cunoscute doar
de ctre mem,rii castelor superioare' -ra"mani, $#"atri+a #lupttori, rz,oinici) i vai#"+a
#negustori)$
n centrul epopeii se afl ."arma, ordinea universal #este cazul tuturor te"telor din corpusul
tradiiei", #mriti), pe cnd .edele se raporteaz la /,solut #&ra!man), incluznd d"arma n
logica iniiatic a renunrii"$ =eneraliznd 1 fenomen care, n mod logic, nu putea fi
ntreprins ntr1un moment n care civilizaia !indus dispunea doar de te"tele revelate, #"ruti
-putem a-unge la concluzia c ntreaga logic sapienial a !induismului se ,azeaz pe o
ecuaie regresiv' accesi,ile i castei inferioare #"udra, al lucrtorilor manuali", te"tele
tradiiei", #mriti, instituie dramatizarea cosmic a d"armei ca o etap nspre revelaia senin
pe care o propun .edele, n centrul crora se afl /,solutul, &ra!man$ 3e"tul
fundamental al
43
gndirii !induse, &"agavad-/ita #<ntecul celui preafericit") face parte din ,a"a-"arata,
epopee inclus, la rndul ei, n te"tele tradiiei", #mriti, ns asimilarea profund a te"tului 1
care, n unele coli indiene, se pred timp de mai muli ani, lungimea nefiind totui e"cesiv 1
are n vedere unirea cu &ra!man, d"arma fiind o stare implicit acestei desc!ideri serene
nspre infinitul transpersonal al cosmosului$
>oarte su,til e relaia dintre &ra!man i ?!arma, dintr1un motiv destul de strin gndirii
noastre o,inuite, europene$ 0u,-ugai de frumuseea epopeii, noi o receptm ca literatur, ca
fenomen ficional, articulat prin -ocul aglutinant al 3radiiei, ns e de tiut faptul c indienii
au o alt reprezentare, de data aceasta metafizic$ /tt Rama+ana, ct i ,a"a-"arata
#aceasta din urm ntr1o mai mare msur c!iar$$$) sunt scenarii agonale, dramatice,
prezentnd cazuri de tul,urare a ordinii universale (."arma) i de resta,ilire a acesteia prin
tri,ulaiile corective, iniiatice ale unui om sau unui zeu$ 9entru indieni, ns, cele dou epopei
sunt drame co#mice, nu literatur, fiindc ele prezint sacrificii de sine ale /,solutului' mari
scenarii metafizice prin care /,solutul se pune pe el nsui n criz, pentru a1i ctiga
eli,erarea$ ?istincia e esenial, fiindc ea implic toate te"tele de care am vor,it, fie c
aparin palierului #"ruti, fie c in de #mriti0 ascultndu1le sau citindu1le, !indusul se
integreaz unei coregrafii metafizice, devine parte component a dramei cosmice pe care
te"tele o redau$ /ctul ca atare transcende dimensiunea strict literar a participrii personale
#aa am recepta1o noi n @uropa), devenind gest cu implicaii cosmice directe$ <eva similar nu
vom gsi dect n 3ora! iudaic 1 accentele fiind c!iar mai acute n iudaismul speculativ,
mistic 1, unde o greeal" nfptuit n timpul lecturii poate provoca permutaii numerice
fatale n tot universul$ Lectura nsi e precedat de ritualuri particulare de purificare i de
urmrirea te"tului cu o mn sau un deget din metal preios, fiindc eventuala murdrire
involuntar a sulului, sau tergerea accidental a vreunui
44
caracter sunt receptate ca intruziuni pertur,atoare n ar!itectura numerologic a templului
cosmic, al cror efect nu poate fi controlat$
:n lim,a sansArit 1 (recizeaz LaAs!mi Bapani n e"celenta micromonografie tematic
dedicat 1indui#mului din volumul Religiile lumii, scris mpreun cu Cic!el %ulin #v$ Dean
?elumeau Ecoord$F' Religiile lumii, ed$ rom$ ())G, pp$ HH+1*(*; citatul pe care l vom
reproduce se afl la p$ H+I, n seciunea 2r#turi #(eci%ice ale religiei "indui#te, scris de
ctre LaAs!mi Bapani) 1 nu e"ist un ec!ivalent precis al termenului religie, su,stitutul
le"ical cel mai frecvent pentru ceea ce noi, europenii, nelegem prin credin sistemic"
fiind d"arma #ordine, temei al celor e"istente), care, fr s contrazic ideea de religie,
nseamn mai e"act temeiul cosmic i social, norma regulatoare a vieii$ @ste vor,a de o lege
imanent naturii lucrurilor, care st la temelia societii i ne conduce pe fiecare" #L$ Bapani,
op$ cit$, pp$ H+I1H+7)$
."arma #etimologic, de la rdcina *d"ri, a spri-ini, a susine"2) e"ist dintotdeauna, fr s
fi cunoscut vreodat vreun nceput, fiind ansam,lul de legturi inteligi,ile, de legi care
susin universul, mpiedicndu1l s se pr,ueasc n !aos" #C$ %ulin, ."arma *i in#tituia
renunrii, n voi$ Religiile lumii, ed. cit., p$ H*+)$ @a regleaz, ca ordine cosmic, att viaa
oamenilor, ct i ceea ce se ntmpl n celelalte regnuri, animal sau vegetal, pe o logic de
consu,stanialitate sacr, motiv pentru care !induismul nu cunoate diferena metafizic
dintre om i animal sau plant, att de important n iudaism (/eneza), unde omul este creat
n mod direct ca stpn" al plantelor i animalelor$ n
?in raiuni strict te!nice, recurgem n ntreaga carte la transliterarea fonetic a termenilor$ .1R se
ortografiaz cu un punct aflat su, consoana R, citindu1se :$ Je vom mai ntlni cu asemenea cuvinte'
#mrti #tradiie), scris tot cu un punctule su, r, va fi transliterat #mriti, neleptul, r#i, va aprea n
te"tul nostru ca ri#"i etc$
45
!induism, consecina acestei indiferenieri ontologice e reprezentat de lipsa distinciei
eseniale dintre sacru i profan' dimpotriv, am,ele sunt e"presii ale aceleiai ordini cosmice
a d"armei, motiv pentru care, de pild, !indusul nu construiete mnstiri", ideea de a ridica
un zid de desprire ntre vitregiile vieii cotidiene i sacralitatea adncirii n sine fiindu1i,
metafizic nelegnd lucrurile, strin$
."arma, ca ordine sau lege cosmic, este legat i de un alt aspect de ordin sacral, pentru care
europenii nu au corespondent i pe care mintea europeanului o nelege mai greu, din lips de
categorii' definirea omului ca element de relaie, ca entitate social, unde fiina" este
conceput nu ca singurtate ireducti,il, autentic" #aa cum face europeanul), ci ca un
fenomen de apartenen la o comunitate social sau la o alt persoan$ 0e ntrevede n aceast
definiie vestigiul raionalizat al strvec!ii participri ritualice, e"presia sapienial a acestei
dependene fiind aceea dintre discipol i guru0 orict de ,ine pregtit ar fi el, discipolul nu
poate ptrunde n -ungla" sacr a cunoaterii i renunrii dect prin intermediul unui maestru
spiritual$ nainte de toate 1 scrie C$ %ulin (o(. cit., p$ H*G) K d"arma nu recunoate omul
aa cum este el, ci numai ca ,r,at sau femeie, !indus sau ,ar,ar (mlecc"a), ,ra!man,
$#"atri+a, vai#"+a #au #"udra, copil, matur sau vrstnic $a$m$d$ Lmenirea nu este astfel
prezent dect n interdependena acestor poziii sociale$ :ndividul se contureaz prin
intermediul alturrii diverselor sale apartenene$"
@"presia imediat a acestei apartenene este sistemul cuaternar de ca#te (vama = culoare,
cuvnt care trimite spre stratificarea ar!aic, multietnic a lumii indo1europene Ecf$ C$ @liade,
343R, ed. cit, :, p$ 65GF), sistem n care primele trei, ,ra!mani, $#"atri+a #rz,oinici), vai#"+a
#negustori) sunt considerate superioare, pe motiv c s1au nscut de dou ori" 1M e"presie n
care nu putem s nu recunoatem reminiscena unui rit ar!aic de iniiere 1, n vreme ce
#"udra, casta lucrtorilor cu
*G
mna e considerat inferioar$ Rama+ana i ,a"a-"arata sunt, su, acest aspect, rituri
cosmice sacrificiale, prin intermediul crora aciunea $cosmic a d"armei e pus n micare$
La fel se ntmpl i cu omul, definit de ctre te"tele sacre ca %iin care aduce #acri%icii0
ofrande n primul rnd, de ordin preponderent vegetal, pentru zei, dar i ca %iin care #e aduce (e
ea n#*i #acri%iciu, prin cele,ra practic sacral a renunrii (#ann+a#a), de care se leag la fel
de ,ine cunoscuta structur tetradic a stadiilor vierii (a#"rama), omul trecnd, succesiv, prin
stadiul de nvcel (-ra"macarin), ca( de %amilie (gri"a#t"a), #i"a#tru desprit de familie i de
urmai (vana(ra#i"a) i eli-erat (rin renunare (#ann+a#in). Ev$ C$ %ulin, o(. cit, pp$ H+61H+HF
0u, aspect cosmogonic, lumea e conceput n !induism ca o nire" (#ri#"ti) continu i
ciclic a energiilor vieii, guvernat de emisiile" i resor,iile" succesive ale 0tpnului
0uprem al vieii' prin aceast micare cosmic antitetic, ntins pe fa,uloase cicluri
cosmologice, lumea se rennoiete continuu, murind spre a renate", cum spunea Ci!ai
@minescu n 5ucea%rul. ?in aceast logic a construciei i destruciei cosmice fr nceput
i sfrit se nasc marile dualisme indiene, care aeaz lumea n structuri disimetrice
complementare, n a,sena crora destinul universului i al omului ar fi imposi,il de neles$
9rima asemenea structur reproduce succesiunea fazelor constructive, de modela-" armonic
ale universului ($al(a) i a celor destructive ((rala+a), sistole i diastole ale a,solutului #C$
%ulin, i-id., p$ H+H), care se vor particulariza ulterior n triada &ra!ma1.is!nu10!iva, n care
prima i a treia divinitate reprezint disimetria constructie1destrucie, .is!nu fiind crugul",
punctul de ec!ili,ru care le reunete pe amndou$
?ramatic, la nivelul oamenilor, dualismul $al(a-(rala+a transleaz n raportul dintre d"arma
i ma+a, 6iluzia cosmic" pe care omul o ntlnete peste tot n via, i de magia creia se
desprinde n momentul suprem al renunrii sacrificiale (#ann+a#a). 0pre deose,ire de
gndirea european, unde ecuaia
47
tipic spune c omul contri,uie la ,inele su i al lumii lu(t7nd nverunat mpotriva forelor
rului i a ispitelor pe care acesta i le pune n cale, gndirea !indus formuleaz ecuaia
cosmic a omului ntr1un mod mai nuanat$ 9otrivit acestei concepii 1derivate din fiina dual
a lui .is!nu, crugul" universului 1, ma+a, ca for retardant n drumul omului spre
renunare, se compune att din energii eminamente destructive, care te pot duce la pietre,
ntrziindu1i sau zdrnicindu1i mplinirea spiritual, ct i din energii favora,ile, care te pot
a-uta, cu condiia s le identifici corect i s te foloseti de ele$ @"presia dramatic definitorie
pentru aceast concepie despre lume o gsim n Rama+ana0 armata maimuelor lui %anuman,
de care se folosete prinul ama, reprezint componenta ,enefic a iluziei cosmice, n vreme
ce demonii nmagazineaz -umtatea ei malefic$
n acest fel, drumul spre nelepciune nu apare ca fiind radical opus ma+ei 1 cum ndeo,te se
mai crede 1, ci presupune, dimpotriv, o cumptat selecie a iluziilor" pozitive care te pot
a-uta$ =reete profund doar cel care se opune rigid i infle"i,il ma+ei8 tot aa cum universul
se nnoiete mereu prin (rala+a, avnd nevoie de autodestrucie pentru a renate, omul tre,uie
s gseasc i el relele pozitive" ale ma+ei care l pot a-uta$ @l nu poate iei din ma+a #for
universal, din interiorul d"armei, nu din afara sa), fiindc, ieind, el s1ar situa n afara
marelui -oc cosmic, ceea ce pentru indieni este de neconceput$ n sens complementar,
omogenitatea tensionat dintre construcie i destrucie e"plic, la rndul su, omogenitatea
dintre sacru i profan, ca i a,sena riturilor de resacralizare regresiv' !indusul nu se ntoarce
n timp, spre un ,o tem(ore plenitudinar i paradisiac, cu intenia resacralizrii, fiindc n
acest sens el s1ar su,stitui, prezumios, cosmosului, a crui imens roat trece ea nsi, n
cicluri de timp uriae, prin am,ele faze$
n consecin, mentalitatea !indus a simit nevoia s introduc n ecuaia reproducerii ciclice
a universului formula
48
corectiv a unei degenerescente temporale, potrivit creia vrstele lumii" (+uga), care
compun $al(a, ordinea cresctoare, armonic a universului, se rostuiesc ntr1o succesiune
degenerescent de patru faze recurente, $rita-, treta-, dva(ara- *i $ali-+uga, ultima dintre ele 1
n care ne aflm i azi, din cauza rutii oamenilor 1 fiind era ntunecat" care anun
ntoarcerea roii$ E.$ Religiile lumii, ed. cit, pp$ H+61H+H$F <itind aceast reprezentare, gndul
ne duce inevita,il nspre cele patru vrste metalice originare ale lui %esiod, din poemul
,unci *i 9ile, aur, argint, aram i %ier, crora ,eoianul le1a adugat o a cincea vrst,
interpolat, cea a eroilor"$ E.$ Dean19ierre .ernant, ,it *i g7ndire n /recia !ntic. tudii de
(#i"ologie i#toric, ed$ rom$ ())+, cap$ tructurile mitului, pp$ 6)1lH*$F 9aralelismul este cu att
mai frapant, cu ct vrsta a treia din sc!ema degenerescent !indus i datoreaz marca
negativ o,sesiei oamenilor de a nu mai privi spre scopul vieii lor #renunarea) i de a face
stricciuni n -ur$ Nitarea" menirii sacrale i are un corespondent n ,aia ,ezmetic de snge
n care se complac oamenii seminiei de aram 1 tot a treiaO 1 din sc!ema lui %esiod, singura
vrst fr cer" dintre cele + menionate n ,unci *i 9ile, zeii nefiind amintii de loc la
nivelul acestui palier temporal$
<orespondena merge c!iar mai departe, incluznd n sc!ema analogiilor tul,urtoare cele,ra
poveste a ntruprilor" :avatara) zeului .is!nu, o,ligat s apar n lume pentru a regla
ec!ili,rul fragil dintre dnarma i forele monstruoase ale rului care o amenin #v$ Religiile
lumii, ed$ cit$, pp$ H**1H*+)$ Logica ntruprilor" se construiete pe motivul cosmogonic al
luptei dintre zei i demoni :deva vs$ a#ura), cruia i se asociaz unul de progresiv
antropomorfizare a divinului$ 9rimele avatara ale lui .is!nu sunt nc teriomorfe #9ete,
&roasc estoas, Cistre), apoi apar !i,ridul Lm1Leu, n lupt cu demonul %iranPaAas!ipu,
i piticul .amana, silit s l nfrunte pe &ali, pentru ca urmtorul avatar, 9aras!urama, s fie
nevoit s lupte mpotriva rz,oinicilor a,uzivi :$#"atri+a), deoarece acetia,
*)
uitnd d"arma #legea), cereau s e"ploateze lumea numai n folosul lor" #i,id$, p$ H**)$ ?up
9aras!urama, victorios asupra oamenilor %r tran#cenden 1 analogia poziional, pe
ansam,lul general al sc!emei, cu ,itul !esiodic al v7r#telor e frapantO 1apar pe rnd, ca
avatara, prinul ama #din Rama+ana), zeul Bris!na #din &"agavad-/ita, episodul central
din ,a"a-"arata), apoi, ntr1o logic cone", &udd!a i BalAin #doar pentru &udism); pe noi
ne intereseaz ns deprecierea sacral a lumii de ctre oamenii de la eta-ul al treilea al
sc!emei, am,ele ecuaii prezentnd generaii de criz e"cesiv de terestre", marcate de
amnezii a,uzive n ceea ce i privete pe zei$
Lpoziia dintre zei (deva) i montri (a#ura) se e"plic, imaginar, i prin proiecia n mit a
unei realiti istorice' sedimentarea social, politic i cultural a popoarelor indo1europene,
pornite din srit, pentru a migra apoi spre ,azinul caspic i actuala @urop$ E9entru mai
multe detalii, v$ C$ @liade, 343R, ed. cit., voi$ :, cap$ .N:, Religia indo-euro(enilor. 9eii
vedici8 Cari-a =im,utas, 4ivilizaie *i cultur. Ve#tigii (rei#torice n #ud-e#tul euro(ean, ed$
rom$ ()7); @milio &enveniste, Voca-ularul in#tituiilor indo-euro(ene.; C$ @liade precizeaz
c, pe traseul lor de cucerire de noi teritorii, arienii i1au mitologizat e"pansiunea, creditnd n
final efigia unui suveran cuceritor al focului n lupta nverunat mpotriva elementelor
originare acvatice, opoziia ap1foc, n care primul element este prezentat ca inform,
nedifereniat i malefic, n vreme ce al doilea se leag de accesoriile indispensa,ile civilizaiei
i ntemeierii armonice a lumii, fiind foarte rspndit n mitologie$
L detaliere a acestei sim,olistici contrastive o gsim n antiteza 1 reprezentat cteodat ca
nunt sacr", !ierogamie 1dintre pmnt i cer, unde pmntul aparine izomorfismului
germinativ al indiferenierii, pe cnd cerul aduce n ecuaie elementul ignic indispensa,il
nc!egrii armonice a lumii$ /stfel, scrie C$ @liade #op$ cit$, p$ 65I), adversarii arienilor au
fost mitologizai, metamorfozai n demoni i vr-itori; tot astfel,
50
luptele pentru cucerirea teritoriului au fost transfigurate, mai precis asimilate luptelor lui :ndra
Ezeu vedic celest, stpn al trsnetului 1 n$ n$ 4t$ &$F mpotriva lui .ritra Edragon serpentiform
acvatic n aceeai mitologie 1 idemF i a altor >iine demonice E$$$F Lcuparea unui nou
teritoriu devenea legitim prin ridicarea unui altar (gar"a(at+a), dedicat lui /gni Ezeul focului
1 idem$ @l este, n parantez fie spus, zeul care i dezvluie prinului ama din Rama+ana
calitatea sa de avatar al lui .is!nu 1 al aselea 1, pe care ama tre,uie s o cucereasc"
luptnd mpotriva demonilor condui de ctre nspimnttorul avanaF$ 0e zice despre
cineva c s1a instalat (ava#+ati) 1 i continu C$ @liade citatul, fcnd trimitere la /nanda B$
<oomarasQamP 1 cnd i1a construit un gar"a(at+a, i toi aceia care construiesc altarul
focului sunt sta,ilii$ ?ar ridicarea unui altar dedicat lui /gni nu este altceva dect imitarea
ritual a <reaiei$ /ltfel spus, teritoriul ocupat este, n preala,il, transformat din !aos n
cosmos, el primete, prin puterea ritului, o form, devine real.<
<itatul este important i fiindc relev rolul uria pe care l -oac n cosmogoniile popoarelor
ar!aice incandescena #cldura) ca mi-loc de trecere de la informai la form$ :n su,stratul
mitologiei vedice, separarea primelor forme de su,stana originar plasmatic, indifereniat,
se produce n urma nclzirii materiei primordiale$ n multe mitologii, sacralitatea ca atare este
legat de foc, de energia ignic pe care o eman cerul$ n pro,lematica strict asupra creia
ne1am aplecat acum, nelepii indieni fac distincia dintre sacrificiul adus zeilor i
autosacrificiul a crui finalitate e unirea cu energia cosmic &ra!man$ nclzindu1se" prin
te!nici sapieniale specifice, neleptul i lrgete propria fiin pn n punctul n care
aceasta se unete cu marele foc universal transpersonal n care slluiete &ra!man$ Nnii
Pogini 1spune &"agavad-/ita 1 aduc sacrificiu zeilor; alii sacrific n focul lui &ra!man,
sacrificiul prin sacrificiu$" 4i tot acolo'
+(
&ra!man este aducerea ofrandei, &ra!man este ofranda -ertfit de &ra!man n focul lui
&ra!man; cel care mediteaz la sacrificiul lui &ra!man, tre,uie s intre n &ra!man$"
(&"agavad-/ita, 3V, 6+, 6*, in' =ilo#o%ici indian n te>te. &"agavad-/ita, am$"+a-'ari$a,
2ar$a amgra"a, ed$ rom$ ()I(, p$ ?@.) 9e de o parte, autosacrificul spiritual ,ra!manic
corespunde 1 cum am mai detaliat 1 cu autosacrificiul regenerativ al lumii, prin repetarea
periodic a ciclurilor temporale de construcie i destructie; pe de alt parte, de distincia
dintre sacrificiul divin #ctre persoana concret a unui zeu) i autosacrificiul ,ra!manic 1 prin
care neleptul trece dincolo de propria sa form sau persoan, pentru a regsi infinitul
energetic (e care %iina #a o conine 1 tre,uie s ne aducem aminte cnd discutm credina ca
atare din cretinism, cu precdere la nivelul superior al e"tazului divin, ardoare prin care
credinciosul simte, n prea1plinul religios al propriei sale fiine, prezena infinit a lui
?umnezeu$ evenind la !induism, sacrificiul ,ra!manic preamrit n &"agavad-/ita e"plic,
retroactiv, motivul pentru care cosmogonia ar!aic, vedic se rostuiete n -urul unui
auto#acri%iciu, al omului primordial Puru#"a.
Purusha
/a cum precizeaz C$ @liade (343R, su,cap$ G+, Varuna, divinitate (rimordial0 .evii *i
!#urii, ed. cit., p$ 657 sR$), putem reconstitui i o religie proto1vedic, a"at pe figura lui
?Paus, zeul indo1european al cerului", el fiind nlocuit ulterior ca #amraj #ege Nniversal)
de ctre .aruna, magician celest cu e"tensii acvatice, ntruct numele su nseamn pete"
#cf$ .$ Bern,ac!, .icionar..., ed. cit., p$ G(+)$ n interpretarea lui Bern,ac!, nsuirile celeste
ale lui .aruna sunt primordiale, atri,utele acvatice venind mai trziu; lucrurile nu sunt, totui
clare, fiind putin pro,a,il c s1ar putea sta,ili cu e"actitate filiaia, ntruct .aruna reprezint
un caz de reconvertire mitic,
52
apropiat 1 pstrnd proporiile 1 titanului 9rometeu din mitologia greac$
.aruna 1 precizeaz C$ @liade (i-id., p$ 65)) 1 este desemnat En .edeF mai ales cu titlul de
a#ura, titlu pe care l posed i ali zei, de pild /gni" Ezeul foculuiF$ ns drama mitic din
.ede i opune pe zei :deva) a#urilor, conflictul de generaie sugernd i o demonizare
implicit a a#urilor, atri,ut pe care .aruna l pstreaz, att prin fora sa sti!ial ngrozitoare,
ct i datorit faptului c el este zeul com,inrii formelor lumii, fiind astfel printele iluziei
cosmice ,a+a. $$$ victoria zeilor 1 precizeaz C$ @liade 1 a fost !otrt cnd /gni, la
ndemnul lui :ndra, i1a a,andonat pe /suri, care nu posedau sacrificiul; la puin timp dup
aceasta, ?evii le1au rpit /surilor cuvntul sacrificial$ E$$$F :ndra l1a invitat atunci pe .aruna
s treac n regatul su$"
/cest conflict, care e"prim o restratificare a panteonului divin, zeii primordiali fiind nlocuii
cu o generaie mai tnr, se o,scurizeaz ntructva atunci cnd cutm s1l nelegem prin
prisma te"telor vedice 1 cum spuneam, contradictorii i ar,orescente, ca o -ungl" 1, fiindc
a#ura desemneaz, n .ede, un atri,ut divin e"tins i asupra generaiei mai tinere de zei$
/ltfel spus 1 precizeaz C$ @liade (o(. cit., p$ 65)) 1 termenul a#ura se refer la puterile
sacre specifice unei situaii primordiale, n spe aceleia care e"ista nainte de alctuirea
prezent a lumii$" /utosacrificiul cosmic regenerator care domin formula resureciei
periodice a ciclurilor temporale universale e"plic raiunea pentru care calitatea divin de
a#ura nu dispare atunci cnd noii zei, ?evii, a-ung la putere' Seii cei tineri, ?eva, n1au
pierdut ocazia s1i nsueasc aceste puteri sacre; acesta e motivul pentru care ei ,eneficiaz
de epitetul a#ura.< #C$ @liade, i-id., p$ 65))
<osmogonia !indus este guvernat de ideea de #auto) sacrificiu; nu e"ist, de altfel, cuvnt
mai important n toat logica sapienial !indus$ Seii :.eva) ctig supremaia asupra
53
!#urilor #i implicit a lumii) n momentul cnd a-ung n posesia formulelor sacrificiale;
implicit, omul e definit ca fiina capa,il de sacrificiu$ Ju ntmpltor, aceast puternic
ecuaie a autosacrificiului regenerator este asociat unui imaginar ofidian' arpele, nzestrat cu
puteri primordiale, este animalul care1i las n urm pielea, renscnd din sine nsui, fr
intervenie e"terioar$ Nn strvec!i mit cosmogonic povestete c la nceputul lumii
indiferenierea primordial a fost reprezentat de somnul profund al zeului .is!nu1JaraPana
pe spatele co,rei /nanta$ 3rezirea lui .is!nu a nclzit" elementele amestecate ale
nceputurilor, separnd cerul de pmnt, raiunea de somn i cuvntul prim -"an de tcere,
moment n care din ,uricul zeului a rsrit o floare desc!is de lotus, n interiorul creia trona
demiurgul &ra!ma$
?up toate indiciile, povestea aparine unei tradiii mai noi; de fapt, fiecare epoc mitic din
tradiia !indus i1a investit zeii #:ndra, /gni etc$) cu un rol de actant cosmogonic, frisonul
apocrif al acestor geneze multiple nederan-nd pe nimeni$ Logica imaginarului ofidian reapare
ns cu o,stinaie' ig1.eda :, I),( 1 menioneaz C$ @liade (o(. cit. p$ 6(H) 1 l numete pe
zeul focului arpe furios", asociind -ivina c!tonian elementului ignic, ceea ce ndeo,te nu
se ntmpl n celelalte mitologii, unde arpele apare ca fiind terifiant sau acvatic, numai c n
tradiia !indus referina se face la dragon, la arpele transfigurat prin foc$ &alaurul nostru din
,asme prelungete cum nu se poate mai ,ine aceast imagine de transfigurare ignic a
c!tonianului, numai c i aici lucrurile i au propriul lor tlc etimologic, numele ,alaurului
derivnd din numele zeului c!tonian celtic &alor, ,unic i epifanie su,pmntean a zeului
focului i luminii 5ug.
La povestea omului primordial (uru#"a a-ungem prin intermediul unui cele,ru mit al
autosacrificiului cosmogonic, pe care l gsim n &ri"adaran+a$a )(ani#"ad, fiind reprodus
n romnete n cartea lui .$ Bern,ac! ,iturile e#eniale0 acri%iciul
54
de #ine al 4reatorului, ed. cit, pp$ +l1+G$ Citul relateaz sacrificiul de sine al ?emiurgului
9rimordial Praja(ati, nscut ntr1o vreme cnd n lume nu era nimic, dect moarte i foamete,
cci foametea este moarte$" :vit din moarte, 9ra-apati afirm primul su act, acela de a dori,
ceea ce ne trimite spre cele,rul imn cosmogonic din ig .eda T1)51l6) #n cartea lui .$
Bern,ac!, fragmente sunt reproduse la pp$ *71*)), care prezint, la nceputurile lumii, o ap
nesfrit, ntunecat, nedifereniat, undele creia legnau )nul germinativ respirnd fr
suflare"$ :nclzindu1se, Nnul se desprinse din mediul acvatic, zmislind prin e"tensie ?orina
de via #proprie tuturor lucrurilor i fiinelor 1 a se compara cu @rosul !esiodicO) i =ndirea$
n mitul cosmogonic din &ri"adaran+a$a )(ani#"ad, 9ra-apati dore*te ntruparea, care ia
natere prin fora raiunii, dup care se nate apa i din ap ulterior pmntul$ n acest
moment, puterile l prsesc pe ?emiurg, el intr n autocom,ustie i 1n acest fel primul
autosacrificiu originar d natere %ocului, definind un traseu iniiatic de la pmnt i ap la
incandescena ignic, pe care l gsim i n te!nicile Uoga$
/utocom,ustia nseamn aici i diseminare, fiindc, destrmndu1se, ?emiurgul o,osit d
natere soarelui, cerului i vntului, apoi, prin autosacrificii succesive, el creeaz anul i
cuvntul, imnurile, formulele de sacrificare, melodiile, descntecele, sacrificiile, oamenii,
vitele" #.$ Bern,ac!, o(. cit., p$ +6)$ ?up aceea el se !otrte s devoreze tot ce dduse la
iveal", instituind formula autocom,ustiei ciclice regenerative a universului' <u adevrat el
nfulec totul, de aceea natura morii sale este devorarea (aditi). <ine cunoate natura morii,
adic aditi, acela a-unge devoratorul a tot ce este i torul devine !rana lui$" (i-id.) >cnd
a,stracie de nuana filosofic a autosacrificiului i privind totul dintr1un punct de vedere
strict antropologic, e imposi,il s nu ne gndim aici la analogii ca 3iamat sau Bronos, am,ii
prini a,uzivi, pericole e"isteniale pentru progenituri$ /ceast secven cosmogonic
din
55
&ri"adaran+a$a )(ani#"ad valorific, aadar, un tipar mitic strvec!i, cruia nu i este strin
nici sumerian :nnana1:s!tar, dar nu i este strin nici Ua!Qe, ?umnezeul .ec!iului
3estament, care cere, ca dovezi de devoiune, sacrificii de prirnogenitur sau se comport
punitiv, strnind spaima n rndul celor alei"$
9ra-apati i provoac ns alte dou sacrificii$ ?in primul, de tip ascetic, se nasc gloria i fora
ca rsuflri" ale vieii #am,ele sunt apana-e ale castei lupttorilor, $#"atri+a, ideologizarea
prerogativelor de cast nefiind pro,a,il strin de sensul !ermeneutic al fragmentului), al
doilea sacrificiu fiind ns definitoriu pentru ritualistica ar!aic !indus, fiindc, aici,
9ra-apati se ntrupeaz n cal, instituind sacrificiul calului a#"vamed"a, despre care
ma-oritatea cercettorilor 1 inclusiv C$ @liade, 343R, ed$ cit$, :, V IH' acri%iciile #u(reme0
6a#"vamed"a< *i 6(uru#"amed"a< 1 cred c au fost rituri anuale de fertilizare !ierogamic i
panspermic, =eorges ?umezil artnd #v$ mai sus) c e"ist o strns legtur ntre
a#"vamed"a i sacrificiul de fertilitate al calului Acto-er BCuu# de la romani$ >ragmentul
citat din &ri"adaran+a$a )(ani#"ad confirm ipoteza prin asocierea dintre cal, an i cldur
e"pansiv, sugestia te"tului fiind aceea c prin actul sacrificial ca atare se dega-eaz cldura
necesar rennoirii ciclice a anului' <u adevrat, a#"vamed"a este ceea ce iradiaz cldur,
trupul su este anul$ >ocul acesta este ar$a Eenergie vitalF$$$ 4i astfel, ei sunt doi' focul de
sacrificiu i sacrificiul calului$ 4i tot astfel, ei sunt o singur divinitate' moartea$" #.$
Bern,ac!, ,., p$ +H)
3ranslnd totul la nivelul uman al e"perienei sapieniale, modelul a#"vamed"ei sugereaz c
doar neleptul capa,il de moartea sinelui su propriu prin dilatarea sufletului ctre /,solutul
&ra!man se va putea mplini cu adevrat; metaforic, acest neles e ilustrat de criza
singurtii pe care o traverseaz &r,atul cosmic 9ra-apati din &ri"adaran+a$a )(ani#"ad, o
descumpnire pe care, n termeni moderni, am putea1o numi
56
criz a eului", sintagm ce se dovedete a fi corect doar n parte, fiindc n realitate n te"tul
!indus ne ntlnim cu o accepiune niel diferit, a eului trit ca *i criz, a oricrui eu,
indiferent unde s1ar afla el, motivul fiind c prezumia identitar #eu sunt") stipuleaz
implicit o ruptur ntre persoan i /,solutul cu care ea ar tre,ui s fie consu,stanial$
3e"tul sun n felul urmtor' @l E&r,atul cosmic primordial, 9ra-apatiF se uita -ur mpre-ur
i nu zri pe nimeni n afar de sine$ 4i nainte de orice el rosti' @u sunt$ $ /stfel apru
pronumele @u$ E$$$F @l fu cuprins de fric$ ?e aceea, celui singuratic i este fric$" @
adevrat, 9ra-apati i risipi curnd teama, descoperind c, singur fiind, nu are de cine s i fie
fric #sentimentul angoasei fiind o stare de relaie, ntreinut din afara fiinei), ns frica
primordial va avea rever,eraii sapieniale logice, ntruct eul 1 acesta e sensul descumpnirii
lui 9ra-apati 1 poate fi cuprins de angoas doar atunci cnd se simte nstrinat de /,solut$
3e"tul e fr ec!ivoc n aceast privin, stipulnd un dualism ntre /tman #partea
nemuritoare a energiei cosmice care slluiete n om) i Puru#"a #om); sugestia, de fapt,
este c din momentele de nceput ale lumii, Puru#"a este epifania terestr a lui !tman,
nveliul su de pmnt' La nceput EtoateF acestea nu erau dect !tman n c!ip de (uru#"a.<
(i-id., p$ +H)$ 0eria autosacrificial a lui 9ra-apati continu cu dizolvarea crizei provocate de
singurtate n androginism' simindu1se singur, necunoscnd ,ucuria", 9ra-apati dorete o a
doua fiin alturi de el, i se mparte pe sine n dou -umti", devenind aidoma ,r,atului
i femeii, unii n m,riare$" EWX9t$ tema cosmogonic a androginului, v$ C$ @liade,
,e%i#to%el *i androginul, ed$ rom$ ())+; Crie ?elcourt, 1erma("rodito#. ,ituri *i rituri ale
-i#e>ualitii n !ntic"itatea clasic, ed$ rom$ ())G; Dean Li,is, 5e m+t"e de lDandrog+ne,
&erg :nternational @diteurs, ())($F
57