Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
CETATEA GREAC
NTRE REAL I IMAGINAR
Difuzare:
S.C. Nemira & Co, Str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, Bucureti
Telefax: 314.21.22, 314.21.26
Clubul crii: C.P. 26-38, Bucureti
e-mail: editura@nemira.ro
www.nemira.ro
ISBN 973-569-437-9
14
CETATEA GREAC
Zoe Petre
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
everget oarecare, demos-ul atenian sau milesian, Alexandru cel Mare sau mpraii romani, acionau mai curnd
n funcie de o reprezentare global i colectiv a cetii
(polis), dect pornind de la utilizarea constant i precis
a unui concept univoc. Chiar n utilizarea sa specializat, conceptualizat, n discursul filozofiei politice,
cuvntul triete mai curnd din dialogul cu antecedentele sale dect ca entitate autonom. Este prin urmare
necesar s vedem aceast noiune crucial pentru lumea
antic nu ntr-o perspectiv linear de la categoria
mental la concept , ci ca o structur complex, ca un
cluster de semnificani i de semnificai, care restituie n
fiecare moment densitatea i profunzimea ntregii sale
istorii.
Dac acceptm s mergem pe drumul acestei imperfecte epistemologii, ne dm seama foarte repede c, aa
cum se ntmpl cu orice predicat identitar, categoria
mental de polis s-a lsat neleas mai ales a contrario:
prin refuzurile, prin incompatibilitile i lacunele sale.
Desigur, trebuie s reamintim c, pentru Archiloc, concetenii si erau kasignetoi, frai simbolici2, sau c,
pentru Tirteu, cetatea era unicul izvor i judector al
ethos-ului cetenilor-rzboinici3; este ns la fel de
important s spunem c, ncepnd cu Odiseea, cetatea
(polis) se ntrevedea adesea prin contrariul su, prin
evocarea unei lumi de la hotarele oikumenei, n care
cetatea nu exista, sau, cel puin, nu exista nc, i unde
o via agrest, ignornd munca cmpului, sau chiar
acceptnd incestul ori refuznd sacrificiul destinat zeilor,
fcea manifest natura slbatic pe care doar cetatea ar
fi putut eventual s o mblnzeasc. Uitarea n inutul
lotofagilor, alunecarea spre animalitate n inutul vrjitoarei Circe, petera lui Polifem, cel care-i devora oaspeii, nu snt altceva dect imagini ale excesului sau ale
absenei acelei juste msuri ntruchipate de polis4.
Noiunea de polis i pstreaz acest mod de a fi cel
mai uor de surprins tocmai prin absen pn mult
dup nceputurile filozofiei politice, la finele secolului al
V-lea. Demersul care urmrete reconstituirea imaginii
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
ai poporului lor i ai cosmosului, organizeaz spectacolul unei autoriti nepereche n lumea oamenilor.
Cetatea cetatea greac, nainte de cea roman are
ns particularitatea cu totul unic de a fi nu reprezentarea unei puteri singulare care triumf definitiv prin
victoria sa asupra haosului, asemenea regelui Marduk,
cel care triumfa periodic mpotriva monstrului Tiamat,
ci punerea n scen a unui agon, a unei ntreceri, care
opune pe oameni semenilor lor i care are ca rsplat
i premiu puterea politic n polis.
Dincolo de porile cetii, haosul st mereu la pnd,
dar cetatea nsi este un ansamblu de reguli de nfruntare i de alternan. Instituiile cetii nu mai comemoreaz ciclic, n ceremonii religioase, victoria care-l
consacr pe rege; ele organizeaz n fiecare zi spectacolul
strict politic al divizrii i nfruntrii ntre egali, puterea
fiind partea ctigtorului, tot aa cum concursurile
panelenice pun n scen spectacolul unui rzboi ntre
campioni venii din toate colurile lumii greceti. Alunecarea invers, de la jocuri la spectacolul politic, victoriile
olimpice funcionnd deseori ca preambul la exercitarea
tiranic a unei puteri instaurate prin viclenie i violen,
dovedete omologia dintre cele dou planuri. i, dac
ntrecerile atletice snt un rzboi stilizat, instituiile
politice ale cetii snt stilizarea rzboiului civil.
Modul n care cetatea nfieaz nfruntrile, n
primul rnd prin scoaterea n eviden a raporturilor de
fore ntre magistrai i Consiliu, ntre acest Consiliu i
adunarea cetenilor, n dezbateri, publice prin definiie,
care nlocuiesc prin cuvinte violena faciunilor adverse,
tot aa cum ea nfieaz deciziile la care poate duce
acest duel al discursurilor, prin afiarea vizibil a
inscripiilor care rezum opiniile opuse i decizia final
a demos-ului, poate fi citit ca o punere n scen a strii
de stasis. Prin punerea n scen a violenei imaginare i
prin dezbaterea politic, cetatea evit, ceas de ceas, violena real care pndete aceste adunri de pairi, unde,
dup prbuirea palatelor miceniene, nu mai exist un
arbitru unic i atotputernic care s-i impun legea
12
Cuvnt nainte
10
n loc de introducere:
Spectacolul cetii
ZOE PETRE
ZOE PETRE
29
snt condiionate de supunerea fa de principiul organizator al cosmos-ului care este Zeus, reprezentat n
raporturile dintre oameni de fiica lui, Themis40. Alctuirile ideale ale cetii ce st s se constituie exprim
contiina acestui fapt, tot aa cum structura social-politic de polis implic un statut social comparabil al
totalitii componenilor ei.
Hesiod nu este un p o e t a l h i l o i l o r41 i nu
exprim revolta sau pesimismul mizantrop al unor
dezmotenii42; poemele lui snt dovada unei capaciti
de elaborare autonom, personal a mitului care rspunde,
pe planul creaiei spirituale, unei realiti social-economice viabile, chiar dac mereu ameninate.
De bun seam, aceast autonomie nu poate fi absolutizat i nu exist, n fapt, dect condiionat de un
raport implicit cu colectivitatea. Att materia poemelor
hesiodice, ct i forma i structura lor presupun un atare
raport. ntr-adevr, nici Munci i zile i nici Teogonia nu
snt nite meditaii singulare despre sensul universului
uman sau divin, ci nite d i s c u r s u r i presupunnd un
auditoriu cruia i se adreseaz aspectul predominant
oral al comunicrii preciznd i mai mult caracterul direct,
deloc metaforic al noiunii de discurs.
Fr a fi ns un discurs politic de tip solonian43,
opera lui Hesiod este o argumentare; s-a putut presupune cu destul temei c Munci i zile subnelege
recitarea ntr-o adunare popular ncercnd s scape de
tutela aristocratic, ceea ce ne face s ne gndim la un
apel la justiia popular44.
Astfel formulat, raportul poet-auditoriu se structureaz similar cu cel social, ntre autonomia individual i
colectivitatea garant, i se manifest n egal msur
i pe planul formal al compoziiei. Efortului personal de
reevaluare a tradiiilor mitice, religioase i de reflexiune
ale elenitii pe care-l reprezint opera hesiodee i corespunde structurarea ambivalent a discursului poetic,
dominat de tensiunea ntre modalitile tradiionale, rapsodice ori genealogice ale compoziiei i inovaia major
a expresiei personalizate. Ego al lui Hesiod nu are, desigur,
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
32
17
30
p. 84-104).
18
31
28
CETATEA ARHAIC
ZOE PETRE
ZOE PETRE
ptrunderea i instalarea unor triburi predominant pastorale, crora independena i relativa dispersare de
autoritate ntre diferite grupuri familiale le erau caracteristice, au contribuit la constituirea unor comuniti
regionale, grupnd ntr-un chip destul de instabil oikoi,
gospodrii familiale cu tendin autarhic i autonom14.
Desigur, inovaia pe care o reprezint forma de polis
nu poate fi limitat la un raport nou de proprietate
asupra solului, ea extinzndu-se asupra tuturor relaiilor, reale i reflectate, specifice cetii i constituind
un ansamblu original n raport cu statele ierarhice ale
Orientului i Mycenei. Premisa, pn la un punct ndeajuns
de explicit, a acestei noi alctuiri rmne ns proprietatea individual asupra pmntului, garantat de
o colectivitate autonom. Echilibrul i tensiunea celor
doi termeni, oikos i comunitate, deosebete societile
greceti de statele orientale, n care relaia fundamental
se stabilete ntre comunitatea teritorial i autoritatea
despotic care o domin, i n care elementul individual
nu este de sine stttor nici n domeniul existenei, nici
n cel al contiinei sociale i teoretice. Constituirea
pe diferite ci a proprietii de tip oikos n condiiile
difuziunii metalurgiei fierului care, singur, i permite
existena independent, ca celul economic i social,
reprezint un fapt fundamental n geneza cetii; contribuia epocii homerice la acest proces e decisiv.
Raportul de tensiune i n acelai timp de echilibru permanent refcut (i permanent de refcut) ntre comunitate i componenii acesteia apare nc de pe acum n
forme semnificative i pentru evoluia ulterioar a
societii greceti i pentru suprastructurile i reflectrile pe care ea le genereaz.
Sub acest din urm aspect, care este cel ce ne intereseaz cu precdere n cercetarea de fa, constatm
existena acestui raport n expresia literar a epocii. O
simetrie preconceput ne-ar putea ispiti s opunem
epopeea, expresie a unei etici aristocratice tinznd ctre
excelena individual, operei unui Hesiod, dnd glas
25
27
26
23
17.
16.
15.
14.
11.
12.
13.
33
vque, Continuits et innovations dans la religion grecque
de la premire moiti du I-er millnaire, pp. 148-149, 1973,
pp. 23-50.
Cf. M. Austin i P. Vidal-Naquet, loc. cit.
M.I. Finley, loc. cit.
Ipotezele formulate nc din 1925 de M.P. Nilsson (The
Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek
Religion, Lund, 1925) au fost confirmate n chip remarcabil
de cercetrile mai noi (chiar dac limitat de domeniul
cultelor i cu nuane uneori deosebite). Cf. idem, Geschichte der griechischen Religion, I3, 2, Mnchen, 1961,
pp. 257-305.
Pentru definiia termenului cf. M.I. Finley, Lumea lui
Odiseu (trad. rom.), Bucureti, 1968, pp. 71-140; E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes,
Paris, 1968, vol. I, p. 295 i urm.; M. Austin i P. VidalNaquet, op. cit., pp. 54-57. Predominarea oikos-ului nu
exclude persistena altor forme de stpnire i exploatare
a solului obtii parial dependente (sau nu), forme
familiale devlmae etc., pentru care informaia este foarte
vag (cf. Il. 15, 174-210; Hes., Op. 379 i urm.; Th. 603 i
urm.; Th., 1, 15-17; Pl., Lg. 3, 680 e-681 b; Arist., Pol.
1252 b 16 i urm.; Plu., De amore fraterno, 483 C-E, toate
discutabile), dar care pot fi presupuse: cf. W. Kamps,
Heredes. Cherostai, Hantmahal. tude comparative sur les
origines de l`herdit [Archives d,`hist. du droit oriental, 3],
Paris, 1947, p. 237 i urm., citat de M. Detienne, Crise
agraire et attitude religieuse chez Hsiode [Coll. Latomus,
68], Bruxelles, 1963, pp. 23-27.
B. Snell, Poetry and Society, Bloomington, 1961, p. 17
i urm., fcea observaia c limbajul epic nu cunoate
compuse r e a l e, cu syn-, care s indice o aciune cu
adevrat comun, exemplificnd cu Il. 10, 224, unde
accentul cade asupra unor fapte adugndu-se una
celeilalte, nu asupra unei uniti de aciune. Pasajul Il.,
17, 267 i urm., n care aheii se adun n jurul fiului lui
Menoitios avnd hena tymon, comentat de Snell ca unitate
de vederi, este izolat.
A.W.H. Adkins, Merit and Responsibility, Oxford, 1960,
p. 37 i urm., pentru ierarhia homeric a valorilor.
L. Gernet, Les nobles dans la Grce antique, Annales,
1938, pp. 36-43 (= Gernet, Anthropologie, pp. 333-343);
M.I. Finley, op. cit., pp. 103-106, 126 i urm. Opoziia
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
35.
36.
37.
38.
39.
40.
48
1. Fie i numai abundena acestei producii ar fi fcut o astfel
de investigaie aproape imposibil fr generoasa primire
din partea Fundaiei Hardt, care mi-a oferit, cu ocazia unei
luni petrecute la Vandoeuvres n iulie 1980, nu numai
mijloace de informare complete, ci i calmul att de propice
refleciei: snt bucuroas c pot aduce i pe aceast cale
mrturia gratitudinii mele. Obiectul acestei note nefiind
un stadiu al chestiunii homerice, m limitez, deocamdat, s reamintesc c, dup articolul Homeros al lui
A. Lesky, RE Suppl. 11, 1967, col. 687-845, bibliografia
istoric este adunat de publicaii detaliate, dintre care
cele mai complete rmn Forschungsberichte anuale din
Arch. Anzeiger. Cf. i A. Heubeck, Die homerische Frage.
Ein Bericht ber die Forschung der letzten Jahrzehnte,
Darmstadt, 1974, precum i bibliografia comentat pe
care P. Vidal-Naquet a redactat-o pentru cele dou ediii n
limba francez ale crii lui M.I. Finley, Le monde dUlysse
(Paris, 1969 i 1978).
2. Chiar astfel formulat, punctul de plecare al acestor consideraii este evident; n general interpretarea urmeaz teza
formulat din 1954 de ctre M.I. Finley, Le monde dUlysse,
ed. a doua, revzut i adugit, Paris, 1978; cf. i P. VidalNaquet, conomie et Socit dans la Grece ancienne: loeuvre
de Moses I. Finley, Archives europennes de sociologie 6,
1965, pp. 114-120; G.S. Kirk, The Homeric Poems as History, n Cambridge Ancient History, fasc. 39(b), Cambridge,
1975. Dac acest articol vorbete, n continuare, despre
Iliada i Odiseea ca monumente ale epocii arhaice, aceasta
se ntmpl doar sub aspectul lor global de o p e r e i nu
sub acela de i n f o r m a i e pe care epopeea ne-o ofer.
3. Profund nnoite prin punctele de vedere ale lui Milman
Parry, Lpithte traditionelle dans Homre; les formules et
la mtrique dHomre, Paris, 1928 (vezi acum i A. Parry
(ed.), The Making of the Homeric Verse. The Collected
Note
trebuie s le adugm enorma metafor a epopeii, care
minimizeaz sau oculteaz ceea ce e non-eroic la
originea privilegiului, i ntemeiaz astfel imaginarul
aristocraiei cetilor.
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
Pentru c rzboiul ntemeiaz n epopee att sistemul de valori morale, ct i pe acela de valori sociale:
a fi sau a nu fi rzboinic marcheaz un clivaj esenial
al lumii homerice, i, dac s-a putut scrie, cu dreptate,
c n ordinea realului, statutul social al fiecrui individ
este funcie de distana sa fa de oikos14, nu este mai
puin adevrat c acest statut este i, fie i numai n
ordinea imaginarului, funcie de distana sa fa de
rzboi, i c aceste dou ierarhii nu se suprapun n
ntregime. Conflictul central din Iliada o dovedete n
felul su, pentru c el poate fi citit ca mrturie a unei
tensiuni ntre puterea motenit i cumva derivat din
bogie pe care o exercit Agamemnon i statutul eroic
ncarnat de acel rzboinic absolut care este Ahile. Chiar
dac i bogia este investit cu valori mitice15, n sine
ea este totui ocultat i secundar n raport cu prestigiul rzboinic: ntre Ahile i Agamemnon, ntre Ulise
rtcit la rzboi i pretendenii domestici, poetul nu
ezit.
Decalajul este la fel de perceptibil, pe de alt parte,
ntre strlucirea faptelor de seam i subtextul unei
naraiuni n care abund imaginile cotidiene munc i
pmnt, zestre i motenire, turme i pivnie16 care
evoc o alt fa a lumii homerice, mai familiar, dar mai
puin deliberat dect paradigma rzboinic. Simplul
fapt c Odiseea se complace n povestirea istoriei unei
moteniri ameninate, tocmai n epoca rspunztoare de
instalarea mecanismelor de transmitere a proprietii,
stabilizate de ctre polis17, este fr ndoial elocvent.
Dar, aproape inutil s reamintim, aventurile lui Telemac
nu reprezint dect o component a Odiseii, a crei adevrat semnificaie nu se citete dect n raport cu ansamblul fabulosului periplu al lui Ulise18. Ele fac parte,
cu oikos-ul i funcionarea sa, cu bogia care nu este
nici prad, nici dar aristocratic, cu munca pmntului i
creterea animalelor, din acea categorie de informaii ce
trebuie decriptate n subtextul unei naraiuni care nfieaz, direct i cu strlucire, rzboiul i aventura. Chiar
n interiorul reprezentrilor rzboinice, ceea ce se vede
36
45
ZOE PETRE
34
35
p u b l i c p r i v a t este mai e v i d e n t n Odiseea, cf.
Od. 2, 32, 443; 3, 82; 4, 314; 20, 264 i urm. Vezi Ch.
G. Starr, The Origins of Greek Civilization, New York, 1961,
p. 336.
18. E. Benveniste, op. cit., II, p. 71 i urm.; cf. i p. 23 i urm.
(basileus).
19. Admirabil reconstituit de H. Jeanmaire, Couroi et Courtes,
Lille, 1939; cf. i L. Gernet, loc. cit.
20. Il. 2, 220 i urm. (trad. Murnu).
21. Cf. Il. 1, 124 i urm.; 9, 328 i urm.
22. Il. 1, loc. cit.
23. Il. 9, 335; situaia se verific n practicile legate de jocuri;
cf. studiile revelatoare ale lui L. Gernet cu privire la aceste
episoade n epopee: Jeux et Droit (Remarques sur le XXIII
chant de lIliade, RD, 1948, p. 177 i urm. = Droit et
Socit en Grce ancienne, Paris, 1955, pp. 9-18).
24. Il. 23, 539 i urm. i comentariul lui L. Gernet, loc. cit.
Pentru formele prejuridice de manifestare a comunitii
garante cf. idem, Note sur la notion de dlit priv en droit
grec, Droits de lantiquit et sociologie juridique, n
Mlanges Levy-Bruhl [Publ. de lInstitut de Droit romain de
lUniversit de Paris, 17], Paris, 1959, pp. 393-405.
25. Fr ndoial, noiunea de proprietate este o abstraciune
doar parial elaborat n aceast societate (cf. E.F. Brueck,
Totenteil und Selgert im griechischen Recht, [Mnchener
Beitr. zur Papyrusforschung und antiken Rechtsgeschichte, 9], Mnchen, 1926, p. 39 i urm., citat de Detienne,
Matres, p. 84, n. 14), i dreptul asupra pmntului trebuie
s fi fost mcar tot att de puin formalizat; totui, W.G.
Forrest, op. cit., p. 46 i urm., exagereaz, credem, reducnd dreptul arhaic de proprietate la o uzan netulburat
de facto. Experiena societilor arhaice pare a indica o
mult mai timpurie definire prejuridic a dreptului de
proprietate asupra solului. Cf. pentru Atica remarcabila
contribuie a lui L. Gernet, Horoi hypothcaires, n Studi
in onore di U. E. Paoli, Florena, 1955, p. 346 i urm. =
Genet, Anthropologie, pp. 360-370.
26. Tratarea lui Hesiod ca poet al nemulumiilor este un loc
comun al interpretrii poemelor sale; pentru unele detalii
cf. infra, p. 12 i urm. Cea mai interesant ncercare de a
raporta opera lui Hesiod la o stare definit a societii
greceti arhaice, nu la o nedreptate generic (dup
interpretarea remarcabil a lui L. Gernet, Recherches sur
46
ZOE PETRE
44
prietatea individual a unui rzboinic, nu mai este instrumentul rzboinic dat n folosin de ctre principe unei
clase de combatani regali, ci un instrument strict ideologic, o emblem i un semn de prestigiu.
n acelai mod, la fel de imaginar, tradiia evoc, prin
utilizarea epitetelor sale transformate n formule epice12,
autoritatea regilor divini; am putea s plasm aceste
reprezentri ale suveranitii rzboinice printre obiectele
homerice cu pedigree, cum propunea un autor s numim
antichitile aheene care subzist n epopee13.
Recuperarea lor n poemele monumentale comparabil cu maniera de utilizare a supravieuirilor dintr-o
epoc anterioar la ntemeierea cultelor poliade sau
eroice pune, totui, un alt tip de problem dect supravieuirea lor de-a lungul epocii obscure, pentru c este
vorba, de aceast dat, despre integrarea acestor date
ntr-un orizont de gndire care are tot mai mult n
centrul su politicul.
Or, epopeea este centrat, aa cum tim foarte bine,
nu pe polis, ci pe rzboi mai mult, pe un rzboi supradimensionat. Pentru c, dac ntr-adevr exist dou
tipuri de rzboi n poemele homerice rzboiul troian, cu
strlucirea sa, cu incomparabila sa grandoare, cu desfurarea sa excepional de fore, de isprvi i comportamente eroice, dar i, risipite n trama naraiunii, acele
incursiuni de jaf care durau o sptmn sau o zi, rzboaie amphi boelasie, pentru prada de boi, prin dimensiunile lor mai degrab meschine, acestea din urm
corespund fr nici o ndoial istoriei trite a acelor
vremuri; n schimb, nu este greu s ne dm seama c
rzboiul eroic, nfruntarea conductorilor de care i a
rzboinicilor diogeneis, este, n planul faptelor, cel mai
puin adevrat. Aceast proiecie supradimensionat,
inventarea unui rzboi a crui strlucire nu se regsete
deloc, sau prea puin, n realitatea trit a lumii greceti
a nceputului primului mileniu, nu poate fi vzut doar
ca un fapt estetic; dilatarea imaginar a isprvii rzboinice, a ordinii rzboinice a lumii este, de bun seam,
expresia unei ideologii.
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
38
43
sistematic arhaizant a poemelor monumentale ale tradiiei epice fr a se observa c, din punctul de vedere
al istoricului, conveniile estetice ale gestei eroice nu se
pot explica prin ele nsele, i c o reminiscen de
anvergura Iliadei trebuie totui s fie explicat.
Trebuie spus, de altfel, c, din punct de vedere istoric, reminiscena nici nu exist cu adevrat, rezidualul
e o figur de stil, pentru c istoricul trebuie oricum s
dea seama nu numai de mecanismele inovaiei, ci de
asemenea, i n msur egal, de mecanismele persistenei. Dac, n secolul al VIII-lea, conveniile epice
persist cu strlucire, aceasta nu este dovada unei
inerii particulare a reprezentrilor din Dark Age, ci o
persisten asumat a unei mentaliti i a unei ierarhii
de valori care reiau n mod contient pe seama arhaismului timpuriu amintirea unui trecut de la care aceast
epoc se revendic i pe care nelege s-l recupereze. Nu
s-ar putea oare, la limit, s inversm termenii interogaiei pe care tocmai am formulat-o, i, n loc s spunem
c tradiia impunea epopeilor homerice un model prepolitic n ciuda contemporaneitii lor cu dezvoltarea
cetii, s recunoatem n acest model i, mai exact, n
caracterul su pre-politic, una, cel puin, dintre raiunile
care au determinat vitalitatea i integrarea epos-ului
eroic n imaginarul arhaismului timpuriu?
Pentru c aceast instaurare a politicului, care este
pentru noi inovaia prin excelen a istoriei greceti, cu
greu putea fi trit altfel dect ca o continuitate; chiar n
momentul n care se cristalizau formele instituionale ale
autoritii aristocratice n cetatea arhaic, epopeea le
oferea garaniile unui precedent eroic i ale unei legitimiti independente de polis pentru c i era anterioar:
legitimitatea epic nu trebuia s se sprijine pe cetate;
dimpotriv, inversnd termenii, cetatea era considerat
a se sprijini pe ea.
Din aceast perspectiv nelegem cel mai bine, cred,
caracterul rzboinic al epopeii, att de evident n Iliada,
att de esenial, n fond, i n Odiseea. Desigur, rzboiul
este o realitate mai curnd cotidian, att n epoca obscur,
42
39
52
9. Hdt. 5, 45.
10. Idem, ibidem; cf. i Str. 14, 1, 3 (C. 633).
11. Hdt. 9, 94.
12. Hdt. 6, 58.
13. Cf. refleciile lui M.I. Finley, Sparta, n Vernant (ed.),
Guerre, p. 150 i urm. i nota 9.
14. Arist., Pol. 1319 a 9 i urm.
15. Arist., Pol. 1265 b 15 i urm.
16. M. Detienne i J. Svenbro, Les loups au festin ou la cit
impossible, QS 9(1), 1979, pp. 3-31.
17. Apollod. 3, 9, 2.
18. Aesop. nr. 229 (Chambry); cf. M. Detienne, En Grce
archadque: gomtrie, politique et socit, Annales (ESC),
1965, 3, p. 425 i urm.
19. Hdt. 3, 142 i urm.
20. Arist., Ath. 6, 2; cf. Plu., Sol. 15; Id., praecepta de gerendae
reipublicae 16, 10.
21. Od. 14, 211.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
49
62
N mai multe dintre studiile sale, Louis Gernet atrgea atenia asupra frecvenei destul de mari a temelor
regale n tradiia cu privire la tirani1: amintire a simbolurilor i ordalie de suveranitate n legenda lui Policrate,
a unei ntronri i a unei cstorii sacre n punerea n
scen a ntoarcerii lui Pisistrate la Atena. Fapte de acest
ordin pot fi utilizate dup prerea mea pentru a limpezi nu numai anumite aspecte ale constituirii tradiiei cu
privire la tirani, ci chiar ale istoriei lor: dac exist poveti
cu privire la tirani i exist din abunden exist i
un nucleu de fapte i de gesturi transmis de o tradiie mai
sigur, care pare s indice c tiranii nii cutau situaiile
simbolice, i c acestea se organizeaz ntr-o manier
destul de sistematic i de semnificativ pornind de la
imaginea mitic a regalitii2.
Numeroi snt tiranii care descind sau pretind c
descind dintr-un neam regal. Reale sau fabricate
pentru nevoile cauzei, istorisirile rspndite cu atta insisten despre copilria lui Cypselos i legturile sale cu
casa Bacchiazilor3 stau mrturie pentru prezena aceluiai
sentiment care l mpinge pe Pisistrate s exalte ascendena sa codrid4 Nu prea are importan, mcar pentru
moment, s tim ct de legitime erau aceste pretenii
genealogice; nsui faptul de a le fi proclamat este elocvent
pentru cutarea unui fel de continuitate cu regalitatea. Pe
lng alianele matrimoniale ncheiate cu casele regale (ca
n cazul lui Pittakos care se cstorete cu o Penthilid5
sau al lui Procles, tiran al Epidaurului, cstorit cu o fiic
a regilor arcadieni6), preteniile genealogice ale unui
Pisistrate, poate i ale unui Clistene din Sicyon7, ale
Neleizilor milesieni Laodamas i Amphitres8 sau ale lui
Comportamentul tiranic
50
53
tirile, cltoria i primejdiile sale, sau, n sfrit, episoadele stabilirii pe un pmnt nou, cu gesturile constitutive
ale instalrii delimitarea viitoarei ceti i a teritoriului
acesteia, ntemeierea sanctuarelor i a incintei, instituirea
normelor care vor guverna noua comunitate. Fiecare dintre
aceste acte presupune, dac nu o participare efectiv a
corpului civic la aciunea politic, cel puin o elementar
solidaritate a cetenilor i o supunere, cel puin elementar i ea, la deciziile presupuse a fi colective.
Nedispunnd de alt for public dect nucleul de
rzboinici ai cetii, cetile din aceast prim epoc snt
obligate s-i asigure o participare solidar a majoritii
locuitorilor, fr de care orice ntreprindere colonial ar
fi fost ameninat nc nainte de realizarea ei. De aceea,
probabil, mediul colonial este cel n care se cristalizeaz
primele expresii ale unei ideologii a solidaritii civice.
Archiloc, poetul-oikistes, este acela care invent cuvinte
noi pentru a transmite aceste noi realiti: xunonie, comunitatea care include, dar i depete vechile solidariti,
i care-i numete concetenii kasignetoi i symmachoi,
frai i camarazi de arme, n rzboiul comun al cetii1.
Tot Archiloc este primul, se pare, care ar fi imaginat metafora cetii-corabie, loc comun prin excelen al retoricii
politice ulterioare2, topos al solidaritii ale crui conotaii nu mai au nevoie de comentariu. Acest Adelsdichter,
poetul nobil care nscocete sloganurile fraternitii
civice, este imaginea nsi a unei epoci i a unei istorii
n care aristocraia deintoare a puterii se preface mcar
c o mparte cu ceilali i particip astfel din plin la
crearea cadrelor comunitare ale imaginarului politic:
fiindc aceast roire organizat i politic a cetilor
Greciei care este colonizarea aparine n primul rnd
domeniului puterii i al autoritii, i este nainte de toate
expresia iniiativei celor care le dein n cel mai nalt grad
n vechile ceti nobilii urmai ai basileilor din epopee.
Este ceea ce dovedesc i cele mai timpurii trasee
urbane ale primelor colonii. Traseul urban de la Megara
Hyblaia din secolele VIII i VII, de pild, realizat, fr nici
o ndoial, din iniiativa i sub autoritatea nobililor
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
60
1. Archil. fr. 89, D; fr. 81, 12, 24 i 28 (Lassre-Bonnard); vezi
B. Snell, Zur Soziologie des archaischen Griechentum,
Gymnasium 65, 1958, p. 98 i urm.; idem, Poetry and
Society, Bloomington, 1961, p. 38 i urm.
2. Archil. fr. 56 D; cf. Schol. ad Ar. V. 29; Pl., Plt. 297 e.
3. Vezi concluziile monumentalei publicri a spturilor de
la Megara: G. Vallet, Fr. Villard, P. Auberson, Megara
Hyblaea, 1, 2 vol., Roma, 1976, precum i precizrile lui
R. Martin, Lurbanisme dans la Grce ancienne2, Paris,
1974, p. 308 i urm. i idem, Problmes durbanisme
dans les cits grecques de Sicile, Kokalos 18-19, 19721973, p. 348 i urm.
4. A. Wasowicz, Olbia Pontique et son territoire, BesanonParis, 1975, p. 131.
5. D. Adameteanu, Suddivisioni di terra nel Metapontino, n
Finley (ed.), Terre, p. 49 i urm.
6. Pentru vocabularul ntemeierilor paritare vezi mai ales
D. Asheri, Distribuzioni di terre nellantica Grecia, Torino,
1966, i B. Boreck, Survivals of Some Tribal Ideas in
Classical Greece, Praga, 1965; mpotriva supraevalurii
acestor fapte vezi mai ales M. I. Finley, The Alienability
of Land: A Point of View, Eirene 7, 1968, p. 28 i passim;
E. Lepore, Per una fenomenologia dei rapporti tra citt e
territorio, Atti del VII Convegno di Studi sulla Magna
Graecia, Taranto, 1967, Napoli, 1968, p. 5 i urm.; cf. i
Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955, p. 618.
7. E. Lepore, Problemi dellorganizzazione della chora coloniale, n Finley (ed.), Terre, p. 17 i urm.
8. E. Lepore, op. cit., vorbete despre propagand.
Note
cetenii al cror privilegiu comun este proprietatea civic,
guvernat de acelai drept i beneficiind de aceleai
garanii politice. Kleros-ul este acela care materializeaz
solidaritatea statutului economic cu statutul politic al
cetenilor: de aceea discursul de ntemeiere, ca i practica nfiinrilor de colonii, a cror tem dominant este
distribuirea pmnturilor i mecanismele sale, reprezint
un capitol esenial nu numai n istoria, ci i n imaginarul
cetii greceti.
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
exist o aglomerare de termeni de tip paritar, i c imaginea mpririi publice i normate n primul rnd a
pmntului domin ntreg cmpul semantic al termenului kleros.
Dac, pe de alt parte, avem n vedere mrturiile
arheologice deja evocate, trebuie s constatm c imaginea de omogenitate pe care i-o d cetatea la nceputurile sale transpare att n sistematizarea spaiului, ct
i n preferina pentru cuvinte care implic recunoaterea
public a unei mpriri juste i paritare.
n sfrit, nu secolul al IV-lea a inventat, din nimic,
isomoiria: ea trebuie s fi existat cel puin la Sparta n
epoca arhaic cu nuane, fr ndoial, asupra crora
voi reveni imediat , iar ca mod de gndire, dac nu ca
mod de a exista al cetilor arhaice, ea pare s se schieze n acele reprezentri paritare i publice atestate att
de arheologia oraelor, ct i de cea a cuvintelor. Dac
dezbaterea politic formuleaz, n vremea lui Platon,
teme paritare, aceasta nu se ntmpl prin inovare, ci prin
regsirea, la izvoarele sale, a unei prime reflecii despre
polis, n opoziie cu dezvoltarea cetii clasice resimit
ca fiind o deviere dar aceasta este o alt istorie.
n ultim instan, ceea ce suscit o nencredere
tenace a istoricilor moderni fa de identificarea temelor
isomoiriei n istoria coloniilor la nceputurile lor este
dezacordul acestor teme cu faptele concrete ale acestei
istorii: pentru a pune la ndoial realitatea distribuirilor
egalitare, este suficient s fie evocat simplul fapt c un
numr important de colonii devin la rndul lor metropole
ceea ce dovedete, n ultim instan, c ele au ajuns
repede s se reediteze, dincolo de mare, starea de criz
agrar, inegalitile i tensiunile care se aflaser la
originea expansiunii coloniale. Numeroii factori care
anuleaz orice distribuire egalitar a pmntului acioneaz aici tot att de profund ca i n cetile de origine;
dac nu i mai profund, pentru c privilegiile primilor
coloniti i mecanismele caracteristice pentru orice emigrare n grup, care in att de incapacitile de adaptare
ct i de hiperadaptaii care se impun de la o zi la alta,
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
54
55
58
ZOE PETRE
ZOE PETRE
80
77
68
ZOE PETRE
79
66
72
73
Pl. Men. 90 A; Suet., Gaius 21; pentru ofrandele Deinomenizilor dup victoria de la Himera, D.S. 9, 25 i urm.; vezi
P. Schober, s.v. Delphoi, RE, Suppl. 5, col. 80 i urm.
29. Hes., Op. 118 i urm.; Pi., O. 1, 1 i urm.; Pl., R. 413
c i urm. Cf. F. Daumas, RHR 149, 1956, pp. 1-18; L. Gernet,
op. cit.; J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n
Vernant, Mythe et pense2, Paris, 1969, p. 27 i urm.
30. Hdt. 6, 127; Marm. Par. 30; Str. 8, 358; 376; EM
s.v. obeliskos.
31. Ed. Will, op. cit., pp. 495-502.
32. B. Head, HN2, p. 153; p. 601 i urm.; cf. Em. Condurachi, Athenaeum 36, 1958.
33. C. M. Kraay, NC 56, 1956, p. 43; Ch. Seltman, Greek
Coins2, 1955, p. 49 i urm.
34. Ch. Seltman, op. cit., p. 26 i urm.
35. Ed. Will, RH, 212, 1954, p. 209 i urm.; idem, RN, seria
a 5-a, 17, 1955, p. 5 i urm.
36. Arist., Ath. 16, 2.
37. Arist., Pol. 1313 b; cf. Pl., R. 8, 566 e -567 a, pasaje citate i interpretate de ctre Ed. Will, Korinthiaka. Recherches
sur lhistoire et la civilisation de Corinthe, des origines aux
guerres mdiques, Paris, 1955, p. 450 i urm.
38. L. Gernet, Note sur la notion de dlit priv en droit
grec, n Ml. Lvy-Bruhl, Paris, 1959, p. 400, n. 7.
39. Arist., Pol. 1305 a 25 i urm.
40. Hdt. 6, 107 (Hippias); cf. D.L. 1, 96 (Periandru); Artemidor, Oneirokr. 1, 51 (Pack) stabilete echivalena tradiional
mam pmnt; pe de alt parte, mama lui Periandru, cea cu
care el se mpreun n vis, se numete Krateia, Putere; cf.
M. Delcourt, op. cit., p. 195 i urm. i L. Gernet, Mariages de
tyrans, n Gernet, Anthropologie, p. 354 n. Tiranul, aa cum
sugereaz L. Gernet, este un transgresor al interdiciilor i
tabuurilor, manifestndu-i chiar prin aceasta puterea sa de
excepie.
41. D.S. fr. 4, p. 246 Hoeffer.
42. Ed. Will, op. cit., p. 478 i urm.
43. D.S. 11, 72, 3; H. Berve, op.cit., 1, p. 143.
44. Sol. fr 23, 19 i urm. D; cf. Ed. Will, loc. cit.
45. Cronica din Lindos 27, FGrH. 532; Polyaen. 5, 1, 3; D.S.
19, 108, 1-2. H. Berve, op. cit. 1, p. 130; 2, p. 594, crede c
tiranii i afirmau astfel drepturile personale asupra cetilor
cucerite.
ZOE PETRE
46. Nic. Dam., FGrH 90, F 57, 7; Str. 8, 325; 10, 452; Hdt.
8, 45; Th. 1, 30, 2; [Scymn.] 454, 465 i urm.; Paus. 5, 23, 3;
cf. Ed. Will, Nouvelle Clio 6, 1954, p. 413.
47. Hdt. 4, 94 i urm.; Str. 13, 600.
48. D.S. 11, 48, 6; 49, 3 (Theron i Himera); Pi., P. 1, fr.
105; D.S. 11, 48, 1-2; Str. 6, 268 (ntemeierea cetii Aitna)
49. Archil. fr. 15 Lassre-Bonnard; cf. J. Labarbe, AC 40,
1971, pp. 471-504.
50. W. Judeich, Topographie von Athen2, 1931, p. 54 i
urm., 66 i urm.; W. B. Dinsmoor, AJA 46, 1947, p. 109 i
urm.; G. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries, 1961.
51. Hdt. 3, 39; 60.
52. D.S. 9, 25, 1 i urm.; 26, 7; 13, 82, 1 i urm.; cf. Pi.,
P. 12, 2; Schol. Pi. O. 2, 15 d.
53. F. J. de Waele, s.v. Peirene, RE col. 108-111.
54. Paus. 1, 40, 1; 41, 2; urme arheologice: E. Vanderpool,
AJA 62, 1958, p. 323 i urm.; G. Daux, BCH 82, 1958, p. 638
i urm.
55. Th. 2, 15, 5; Paus. 1, 14, 1. Harpocr. i Hesych.,
s.v. Enneakrounos.
56. Hdt. 3, 60.
57. D.S. 11, 25, 3 i urm.; H. Berve, op. cit., 1, p. 134.
58. Arist., Ath. 16, 7; [Pl.], Hipparch., 229 B; Plu., Arist. 24;
Cim. 10.
59. D.S. 11, 25, 2 i urm.
60. Hes., Op. 22 i urm; Sol. fr. 3 D.
61. D.S. 11, 38, 1.
62. L. Gernet, Mariages de tyrans, n Gernet, Anthropologie, pp. 344-359.
63. Hdt. 1, 59; Arist., Ath. 14, 1; Plu., Sol. 30.
64. Il. 2, 547-549 (cf. Paus. 9, 16, 5 pentru Teba)
65. Hdt. 5, 72; vezi Ch. Picard, REG 43, 1930, pp. 262-278.
66. Hdt. 1, 62.
67. Hdt. 1, 64; Th. 3, 104, 1; vezi F. Courby, Les temples
dApollon [Dlos 12], p. 213 i urm.
68. Schol. Ar., Pax 10, 7; Suid. s.v. Bakis: epitheton Peisistratou; hen de chresmologos. Vezi M. P. Nilsson, op. cit.,
p. 131. Contra: H. Berve, op. cit., 2, p. 550. [Pl.], Thg. 124 D asociaz numele Bakis cu Amphilytos, prezictorul lui Pisistrate.
69. Hdt. 8, 20; 77; 96; 9, 43; Bakides ca termen generic la
Arist., Pr. 30, 1, 954 a 36.
70. Pentru relaia Aletheia divinatorie Dike, vezi demonstraia strlucit a lui M. Detienne, Matres, loc. cit.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
69
71
71. J.-P. Vernant, op. cit., pp. 43-47 i passim.
72. J.-P. Vernant, Ambiguit et renversement. Sur la
structure nigmatique d dipe-Roi, n Vernant/Vidal-Naquet,
Mythe et tragdie, pp. 122-131.
73. Tiranii snt n mod tradiional maetri ai vicleugurilor; vezi, e.g., [Arist.], Oec. 2, 2, 1346 a 31 i urm. (Cypselos);
Ephor., FGrH 70, F 178 (Periandru); Hdt. 5, 94 i urm.; Str. 13,
599 i urm.; Plu., de Her. malign. 15; D.L. 1, 74; Suid. s.v.
Pittakos; cf. Alc. fr. 69 (D 11) PLF i D. Page, op. cit., p. 152 i
urm.; Ed. Will, Korinthiaka. Recherches sur lhistoire et la
civilisation de Corinthe, des origines aux guerres mdiques,
Paris, 1955, p. 381 i urm. (Pittakos); Hdt. 1, 60; Arist., Ath.
14, 4; Plu., de Her. malign. 16; cf. Hermog., Inv. 1, 3, Rabe i
schol.; Polyaen. 1, 21, 2 (Pisistrate); D.S. 11, 21, 3 (Gelon). De
altfel, i metis este o component a noiunii mitice de suveranitate; cf. G. Dumzil, Mitra-Varuna2, Paris, 1952, p. 85, i
mai ales H. Jeanmaire, RA 1956, p. 19 i urm. Vulpea simbol
al tiranului este definit de ctre M. Detienne i J.-P. Vernant,
REG 82, 1969, p. 391 i urm.
74. D.L. 1, 60.
75. Arist., Pol. 1314 a 39 i urm.
ZOE PETRE
ulterioare produse la attea niveluri (cf., e.g., Ed. Will, Korinthiaka. Recherches sur lhistoire et la civilisation de Corinthe,
des origines aux guerres mdiques, Paris 1955, p. 378 i urm.).
Studiul lui J.-P. Vernant, Ambiguit et renversement. Sur la
structure nigmatique d dipe-Roi, n Vernant/Vidal-Naquet,
Mythe et tragdie, pp. 101-131, pune n eviden n mod admirabil raporturile complexe care fac din tyrannos termenul de
comparaie al eroului mitic i al eroului tragic. ncerc n studiul de fa s vd, dintr-o alt perspectiv, dac comportamentul tiranic nu rspunde la sugestii ale regalitii mitice
iar, din acest punct de vedere, tiranul poate la fel de bine s fie
un erou, pentru c eroul nsui nu este de multe ori dect nu
rege nerecunoscut i rtcitor.
3. Hdt. 5, 92; Nic. Dam., FGrH 90, F 57, 1-7; cf. Plu., Conv.
sept. sap. 21; D.L. 1, 94, 1; Heraclid. Pont. fr. 144 Wehrli;
M. Delcourt, dipe ou la lgende du conqurant, Paris, 1944,
p. 16 i urm., precum i R. Crahay, La littrature oraculaire
chez Hrodote, Paris, 1956, p. 237 i urm., consider istoria
Labdei ca fiind cu totul legendar. R. Drews, Historia 21 (2),
1972, pp. 129-144, crede c este vorba despre o poveste
inserat n istorie, despre o invenie a lui Cypselos, un homo
novus dornic s-i legitimeze puterea. Discuia la H. Berve, Die
Tyrannis bei den Griechen, 1, Mnchen, 1967, p. 15 i urm.;
2, p. 522 i urm. Real sau inventat, aceast ascenden l
califica pe Cypselos pentru putere vezi L. Gernet, Fostrage
et lgende, n idem, Droit et socit dans la Grce ancienne,
Paris 1955, pp. 19-29 i La loi de Solon sur le Testament,
ibidem, p. 131 i urm. Cf. i E. Will, loc. cit.
4. Hdt. 5, 65; [Pl.], Hipparch. 228 B; Plu., Sol. 10, 6 i
urm.; D.L. 1, 49; 53. Cf. M. P. Nilsson, Cults, Myths, Oracles
and Politics, Lund, 1951, p. 63; Claude Moss, La tyrannie
dans la Grce antique, Paris, 1969, p. 72, reamintete cultul
consacrat strmoilor Pisistratizilor.
5. D.L. 1, 81; cf. Sapph. fr. 71 PLF i comentariul lui
D. Page, Sappho and Alcaeus, Oxford, 1955, pp. 135, 149.
6. D.L. 1, 94, 1.
7. A. Gitti, Atti. Acad. Linc. Ser. 6, 2, 138, 1926, p. 550 i
urm. (urmndu-l pe F. Lbert, Commentatio de Pindaro Clisthenis Sicyonii institutorum censore, Bonn, 1884, p. 13) i atribuie lui Clistene iniiativa redactrii unei liste a regilor din
Sicyon, mai veche i fr legtur cu lista regilor din Argos
(Eus., Chron. 2, ed. Schoene, pp. 11-56; Syncellos 1, 181, 3);
aceast preocupare s-ar putea lega, eventual, i de unele
70
84
93
NA dintre trsturile cele mai tipice ale revoluiei intelectuale care marcheaz sfritul epocii arhaice
n istoria civilizaiei greceti este noua valorizare a capacitilor creatoare ale omului: n toate domeniile, de la
proiectul raional la realizarea lui, acesta este descoperit
ca agent al devenirii. Aceste inovaii snt tot att de caracteristice pentru gndirea elen ca i limitele lor pentru
c ele nu se exercit dect n interiorul unei arii strict
marcate de o nencredere destul de constant n devenire, resimit ca o infirmitate a aciunii, i de dependena
agentului fa de actele sale1. Dar, n hotarele nguste
ale previzibilului, sfritul arhaismului realizeaz o prim
evaluare a creativitii i o nou ncredere n om2.
Aceast mentalitate e atestat de sensibilitatea aparte
a secolului al VI-lea fa de invenia tehnic: cataloagele
de protoi heuretai, care sporesc n numr i dimensiuni3,
comemoreaz reuitele nu are importan dac reale
sau false celor care au construit prima trier sau au
descoperit procedeul de turnare a obiectelor de bronz
goale pe dinuntru; acestea snt liste de eroi ai unei
aventuri cu totul diferite dect cea a rzboinicilor din
epopee, i ai unei istorii care, fr s fi fost vreodat
scris pn la capt, reine, alturi de klea andron,
triumful inteligenei practice (metis) i al artificiului care
domin materia.
Apariia primelor semnturi de artiti este i ea
caracteristic, n multe privine, pentru c atest o
reevaluare att a operei dominat de calitatea sa de
Vremea reprezentrii.
Artificiu i imagine n gndirea
greac din secolul al VI-lea .e.n.
afinitate de origine, ct i o relaie constant ntre progresul economiei urbane, cel al instrumentelor mentale de
abstractizare i de proiectare, i valorizarea artificiului.
Trzie i derivat n raport cu autarkeia natural a
originilor, chrematistica este definit de Aristotel ca fiind
o stare secund a economiei, tot aa cum reprezentarea
i artificiul snt o stare secund a lumii naturale.
Trebuie totui s distingem ntre originea unui tip de
gndire, aa cum este acela care valorizeaz artificiul i
creaia uman46, i difuziunea sa, care nu ar putea s
fie privit ca o consecin cantitativ i mecanic, ca s
spunem aa, a dezvoltrii activitilor urbane. George
Thomson scria c filozofia ca desubstaniere a materiei
corespunde monedei ca dematerializare a valorii47;
aceasta nu explic de ce grecii au inventat n acelai
timp moneda i filozofia. Pentru c, aa cum am ncercat
s art cu privire la un aspect bine determinat al dezvoltrii refleciei greceti la sfritul epocii arhaice, nu
este vorba despre o succesiune de fenomene care s
ordoneze n timp o serie cauzal, mergnd de la dezvoltarea economic a categoriilor urbane la emanciparea lor
politic, i de aici ctre o inovare a gndirii. Dimpotriv,
ceea ce d specificitate acestei epoci este sincronismul
restructurrilor la toate nivelurile, ntr-un ansamblu ale
crui transformri economice nu snt ntotdeauna primele care apar: la Atena, de pild, progrese importante
n meteuguri i comer se pot constata doar ctre
mijlocul secolului al VI-lea, n timp ce mrturiile cu privire la o mentalitate nou i la o reflecie care se degajeaz din vechile cadre snt evidente cel mai trziu n
epoca reformei cenzitare (timesis) a lui Solon48.
Exist, pe de alt parte, un aspect i mai nelinititor,
dac pot spune aa, pentru o soluie att de linear a
faptelor: n acest proces care transform experienele existenei urbane dintr-un fenomen marginal al refleciei greceti ntr-o component care restructureaz gndirea
arhaic, un moment esenial este acela n care reprezentrile din sfera aparenei i artificiului ptrund n sfera
categoriilor mentale centrate n jurul ideii de polis: ade96
81
94
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
82
ZOE PETRE
dependena lor fa de aciunea uman. Artificiu tranzitoriu, tirania desacralizeaz categoriile mentale ale politicului i afirm existena unor meteugari ai domeniului
public. Dincolo de megalomania43 i de stilul eroic al
comportamentelor tiranice, observm o techne a puterii
care nu mai depinde de un ansamblu de virtui i de
tradiii motenite, ci ca orice meteug de mijloacele
folosite i de priceperea celui care o exercit.
Se tie foarte bine c tirania nu este o raiune suficient pentru apariia democraiei44 dei ea pare nc
s fi fost o cauz necesar a acesteia; dar nu putem nega
faptul c existena i chiar sfritul regimurilor tiranice
au suscitat peste tot clarificarea mecanismelor instituionale ale cetii i instaurarea de sisteme coerente,
construite de norme care reglementeaz viaa politic.
Din acest punct de vedere, pe care l-am putea numi formal, isonomia clistenian este comparabil cu eunomia
corintian creia i se opune prin finalitatea sa politic;
pentru c, independent de scopurile lor, care snt divergente, aceste dou constituii post-tiranice folosesc acelai
tip de reflecie politic, care valorizeaz modelul i imaginea, abstraciunea i gndirea cantitativ. Artificiul
politizat i reprezentarea schieaz astfel, n sfera politicului, nceputurile unei vrste caracterizate prin nomos,
concept i teorie.
Printre soluiile cel mai des propuse pentru o istoricizare a miracolului grec se numr aceea care acord
o valoare cauzal contemporaneitii ntre dezvoltarea
componentei artizanale i comerciale a cetilor greceti,
n secolul al VI-lea, i revoluiile intelectuale care domin
sfritul epocii arhaice. De la inovaii socio-economice la
inovaii ale gndirii, drumul mai pare, uneori, gata trasat,
i imaginea unei Grecii renascentiste, al crei demos
urban, din ce n ce mai bogat, i exprim maturitatea sa
politic n viaa cetilor i disponibilitile sale creatoare
ntemeind tiinele i filozofia, poate nc s par unora
destul de coerent.
La o prim examinare, isomorfismul dintre diferitele
domenii ale refleciei secolului al VI-lea n jurul temelor
ZOE PETRE
85
92
ZOE PETRE
86
87
90
ZOE PETRE
97
100
112
110
Note
pe care le ia ca model: ca i Platon, care creeaz mitul
Demiurgului izgonindu-i pe demiourgoi la marginea
cetii52, cetatea clasic sfrete prin a proclama valoarea tehnicilor politice, ingeniozitatea eficace a discursului
i a aciunii, dar le separ cu vigoare de valorile absolute
ale adevrului i moralei, n vreme ce faptul nsui de a
accepta ca legitim priceperea, techne, politic arunc n
afara experienelor intelectuale ale lui zoon politikon
tehnicile particulare ale existenei sale concrete. Gndirea clasic exprim clar, ntr-o ordonare dominat de
valorile politice, ceea ce implica reflecia arhaismului
trziu asupra problemelor reprezentrii. Dar, comparat
cu exuberana secolului al VI-lea, ierarhia n care tehnicile puterii politice snt difereniate calitativ i, n
ultim instan, opuse tehnicilor cotidianului, a pierdut
din vivacitate ceea ce a ctigat n rigoare: politizarea
artificiului nseamn i domesticirea sa. Aceast tehnic
aparte care este stpnirea universului politic respinge
ndemnarea manual ntr-o preistorie imaginar a
cetii53, i ajunge s umbreasc orice nelegere nc
posibil, poate, n secolul al VI-lea a valorii experienelor meteugreti i a creativitii lor. Printr-un fel de
paradox, filozofia platonician este aceea care va recunoate afinitatea de natur i de origine dintre tehnicile
artizanale i tehnica politic pentru a le exila mpreun n lumea neltoare i incoerent a aparenelor.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
98
ZOE PETRE
99
ZOE PETRE
104
47. G. Thomson, Studies in Ancient Greek Society, 2, Londra,
1962, p. 300, cf. pp. 297; 315.
48. Cf. mai ales consideraiile lui L. Gernet, Droit et prdroit
en Grce ancienne, n Gernet, Anthropologie, loc. cit.,
precum i cele din idem, Note sur la notion de dlit priv
en droit grec, n Mlanges offerts M. Lvy-Bruhl, Paris,
1959, p. 393-405.
49. J.-P. Vernant, Les origines de la pense grecque, Paris,
1962, pp. 118-139.
50. ntre numeroasele studii despre statutul social i moral al
meteugarilor trebuie citate A. Aymard, Lidee de travail
dans la Grce archaque, Journ. Psych. 41, 1948, p. 29
i urm.; idem, Hirarchie du travail et autarcie traditionelle dans la Grce archaque, n idem, tudes dhistoire
ancienne, Paris, 1967, p. 316 i urm.; Vernant, Mythe et
pense2, p. 316 i urm.; M. Austin i P. Vidal-Naquet,
conomies et socits en Grce ancienne, Paris, 1972, p. 22
i urm.; A. Burford, Craftsmen in Greek and Roman
Society, Londra, 1972; M.I. Finley, Metals in the Ancient
World, Journ. of the Royal Society of Arts 118 (5170), 1970,
pp. 597-607; idem, Lconomie antique, trad. fr., Paris, 1975,
pp. 165 i urm.; cf. i studiile lui B. Schweitzer i R.
Bianchi Bandinelli citate supra, nota 12.
51. Vezi Ed. Will, La Grce archaque, n Deuxime confrence
internationale dhistoire conomique, Aix-en Provence,
1962, p. 75 i urm. M. Austin i P. Vidal-Naquet, op. cit.,
pp. 76 i urm., 89-91, 109-111; cf. i L. Gernet, Horoi
hypothcaires, n Gernet, Anthropologie, p. 360 i urm.;
M.I. Finley, Between Slavery and Freedom, CSSH 6,
1964, p. 233 i urm.; idem, La servitude pour dettes, n
RD 1965, p. 159 i urm.; P. Vidal-Naquet, conomie et
socit en Grce ancienne: loeuvre de M. I. Finley,
Archives europennes de sociologie 1963, p. 23 i urm.
52. Datorez conferinei lui P. Vidal-Naquet despre demiourgoi
n Legile lui Platon, prezentat n septembrie 1975 la
Facultatea de Istorie din Bucureti, cteva importante
sugestii cu privire la ambiguitile statutului platonician
al artizanilor; cf. i G. Cambiano, loc. cit. Despre categoriile mentale ale muncii meteugreti n polis, vezi
M. Detienne i P. Vidal-Naquet, loc. cit., Franoise FrontisiDucroux, Ddale: le mythes de lartisan, Paris, 1975; Zoe
Petre, Trophonios ou larchitecte. propos du statut des
techniciens dans la cit grecque, St.Cl. 18, 1979, pp. 23-37.
53. Cf. mitul lui Prometeu la Eschil, ca i n discursul lui
Protagoras, Pl., Prt. 316 b-328 d.
CETATEA CLASIC
ZOE PETRE
ZOE PETRE
101
103
45.
46.
44.
43.
42.
40.
41.
39.
37.
38.
36.
35.
102
116
Note
din cei care i-au urmat, dup ce a adoptat principalele
reforme radicale eliminarea Areopagului ca factor politic i extinderea suveranitii demos-ului85, retribuirea
funciilor publice86, poate i instituirea isegoriei87, cetatea cunoate un moment de echilibru. Aceast stabilitate rezulta n mod obiectiv din adaptarea structurii
politice a cetii la raportul real de fore sociale, dar i
dintr-o serie de elemente innd de o politic voluntar
i contient, care ncerca s menin un anumit echilibru
n repartizarea proprietii, ntre interesele diferitelor
grupuri sociale. Acest ansamblu de factori determin, n
planul ideologiei politice, crearea unei imagini ideale a
unei ceti situate deasupra conflictelor i antagonismelor, mediatoare suveran simbolizat prin atitudinea
olimpian a celui care va ntruchipa pentru totdeauna
spiritul Atenei clasice. Prin vocea gnditorilor si, a oamenilor si de aciune, a poeilor si, cetatea va transmite
posteritii aceast imagine senin, ncercnd s uite
lunga niruire de violene i de lupte sociale din care ea
s-a nscut i s ignore germenii n curs de maturare ai
noilor antagonisme88.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
128
ZOE PETRE
1. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne.
2. Arist., Ath. 21, 6.
3. Independena cetii fa de zei n teoria dreptului,
exprimat ca doxa poleos (Pl., Tht. 167 b i urm.), este
evident.
4. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 91 i urm., asupra
relaiilor dintre modelul reformei clisteniene cu teoriile
filozofice ce-i erau contemporane.
5. W. Nestle, Vom Mythos zum Logos, Stuttgart, 1940.
6. N.D. Fustel de Coulanges, La cit antique, Paris 1888,
p. 321 i urm.
7. Vezi, de exemplu, C. Hignett, A History of the Athenian
Constitution2, Oxford, 1960, pp. 156-158.
8. Arist., Ath., 21, 1.
9. Id., ibid. 20, 1.
48. J. Labarbe, op. cit., pp. 85-88, despre opoziia fa de
Temistocle.
49. Plu., Arist. 22, 1.
50. Vezi U. von Wilamowitz-Moellendorf, Aristoteles und Athen,
1, p. 124, n. 4.
51. Este vorba, dup toate probabilitile, despre o ncercare
a istoricilor din secolul al IV-lea i a succesorilor lor de a-l
face pe Aristide s apar ca i cum ar fi fost un ef
democrat; cf. i Arist., Ath. 24, p. 1; Busolt-Swoboda, Gr.
Staatskunde, p. 888, n. 6; Hignett, op. cit., p. 175.
52. Cf. gestul simbolic al lui Cimon, Plu., Cim. 5, 3.
53. Plu., Cim. 16, 1, despre numele fiilor lui Cimon (cf. Them.
32, 2 numele fiicelor lui Temistocle); exist aici un
adevrat rzboi al numelor; ibid., 4, 5 Stesimbrotos din
Thasos ( = fr. 4) despre virtuile peloponesiene ale lui
Cimon.
54. Theopomp. Hist., fr. 89, FGrH, 115 (FHG, 1, 94); Arist.,
Ath. 27, 3; Plu., Cim. 10, Per. 9, 2; Schol. Ael. Arist. 46,
Dindorf, 3, p. 446.
55. Plu., Cim. 8, 5-7; Thes. 36, 3; Paus. 1, 17, 2; Harp.
s.v. Polygnotos ( = Suid. s.v.); Schol. Ar. Pl. 627.
56. Acum este momentul n care Critios i Nesiotes nlocuiesc
opera distrus a lui Antenor St. Brunnsscker, The
Tyrant-Slayers of Kritios and Nesiotes, Lund, 1955.
57. V. Ehrenberg, Origins of Democracy, Historia, 1, 1950,
p. 531.
58. Suprapunerea temei lui Tezeu cu cea a tiranoctonilor pe
reprezentrile de pe vase ni se pare un indiciu n acest sens.
Cf. Ch. Kardana, AJA, 1951, pp. 293-300 i Levque/
Vidal-Naquet, Clisthne, p. 119. E. Ruschenbusch, Historia
7(4), 1958, pp. 408-418, nu dateaz apariia temei
democraiei lui Tezeu mai devreme de 421/420.
59. Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, loc. cit.; merit remarcat observaia lui Plutarh (Thes. 36, 3) asupra amplasrii
Theseion-ului en mesei tei polei; dac acceptm demonstraia lui P. Levque i P. Vidal-Naquet cu privire la
valoarea civic a centrului cetii (op. cit., p. 13 sq.), importana politic a noului sanctuar devine i mai evident.
60. G. Thomson, Aeschylos und Athen, trad. germ., Berlin,
1957, p. 246.
61. Plu., Cim. 10, 7: ho de ten men oikian tois politais prytaneion apodeixas koinon. Comparaia ntre Cimon i atenienii de odinioar pare s provin dintr-un elogiu
contemporan cu Lakiadul.
terul anarhic sau contestatar. Vechile tradiii ale revendicrilor egalitare suferiser aceeai soart: n momentul
reformelor clisteniene ele s-au regsit domesticite ntr-o
anumit msur de reducerea lor la egalitatea politic.
Controlate de stat, devenite instrumente de formare a
contiinei de cetean, aceste tradiii pstreaz un ecou
profund din cauza vechimii lor, dar i pierd virulena,
caracterul lor strict popular care era n sine i implicit n
opoziie fa de ordinea constituit43.
Succesiunea evenimentelor din anii 489-483 exprim
deci, dup prerea mea, un progres al mentalitii democratice; un progres al unei mentaliti, dar nu al unui
program politic, i aceasta nu att din cauza autoritii,
considerabil fr ndoial, a oamenilor de stat aristocrai. Experiena lui Clistene demonstrase deja c faptul
de a avea o clientel nu mai era suficient i c trebuia
ton demon proshetairizetai. Absolutizarea rolului vechilor
familii i al reprezentanilor lor risc deci s deformeze
imaginea dinamic a societii ateniene n aceeai msur
n care ar face-o ignorarea lui. Dar demos-ul nu avea nc
ponderea, n primul rnd economic i social, apoi militar, care i va permite dup 478 s revendice radicalizarea constituiei clisteniene.
Este deci nepotrivit s vorbim despre Temistocle ca
despre un ef de partid democrat44, dar reducerea
semnificaiei politicii sale la o opinie cu privire la cea mai
bun strategie n conflictul cu perii ar risca s simplifice prea mult lucrurile. Fr a ndrzni s facem presupuneri asupra opiniilor intime ale nvingtorului de la
Salamina, trebuie s recunoatem c politica sa, coerent
i urmat cu admirabil tenacitate timp de muli ani45,
dovedete cel puin c el era pe deplin contient de
capacitile demos-ului celui mai umil, i c nu ezita si ncredineze soarta cetii ntr-un moment de a crui
gravitate extrem el era ultimul care s se ndoiasc.
Poate c, dac adugm la aceste observaii faptul c
aciunile sale n Pelopones dup rzboi au ncercat s
ncurajeze faciuni democratice, precum i acela c tradiia literar i va manifesta ostilitatea fa de Temistocle pretinznd fr nici un temei c fiul lui Neocles ar
125
ZOE PETRE
114
46.
47.
44.
45.
42.
43.
40.
41.
38.
39.
37.
36.
32.
33.
34.
35.
30.
31.
27.
28.
29.
ZOE PETRE
127
oligarhic (cf. de exemplu P. Bise, La politique dHraclite
dEphse, Paris, 1925), ci mai curnd ca fcnd parte
dintr-o etap a refleciei asupra problemelor cetii deja
depit la Atena, unde societatea deci i problemele
teoretice ale acesteia au evoluat ntr-un ritm mai rapid.
Arist., Ath. 28, 2-3.
R. Sealey, Historia 9, 1960, p. 135 i urm.
R. Sealey, loc. cit.; cf. observaiile fcute de Claude Moss,
(AC 33 2), 1964, p. 401 i urm.
C. Hignett, op. cit., p. 177 i urm.
Aceasta se poate presupune independent de atitudinea lui
Clistene nsui, ceea ce slbete argumentaia lui Hignett,
op. cit., p. 178, ntemeiat n primul rnd pe interpretarea
actelor politice ale Alcmeonidului dup 508.
Levque/Vidal-Naquet, Clisthne, p. 113, n. 2.
Hdt. 3, 82.
Hdt. 3, 142.
Pind., O. 12, 1 i urm.; vezi U. von Wilamowitz-Moellendorf,
Pindaros, p. 305.
M. Pohlenz, La libert grecque, trad. fr., Paris, 1956, pp. 17
i 23.
Nu voi relua ndelungata discuie asupra datei legii ostracismului, discuie ilustrat prin autoritatea unor autori ca
Beloch, Seeck, Carcopino, Busolt etc. M limitez la evocarea argumentelor destul de solide ale lui Hignett (op. cit.,
pp. 159-163, unde se afl i bibliografia problemei) n
favoarea unei datri a legii n 488/7.
C. Hignett, op. cit., pp. 178-192.
J. Labarbe, La loi navale de Thmistocle, Paris, 1957,
p. 178 i urm.
C. Hignett, loc. cit.
G. Glotz, Histoire grecque, 2, p. 53, sublinia caracterul
sistematic al ostracizrilor ntre 488/7 i 483/2.
Id., La cit grecque, Paris, 1925, p. 249.
Vezi n acest sens interesantele sugestii ale lui Ed. Will,
Korinthiaka, Paris, 1955, p. 219 i urm.
Arist., Ath. 28, 2.
Probabil din 493/2; pentru arhontatul lui Temistocle vezi
V. Ehrenberg, Ost und West, Wien, 1935, pp. 114 i urm.,
223 i urm.
Plu., Them. 1, 1.
C.A. Robinson Jr., AJPh. 66, 1945, p. 243 i urm. i 67,
1946, p. 325 i urm.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
126
ZOE PETRE
124
121
120
ZOE PETRE
123
118
ZOE PETRE
144
141
Ct de ambigu este condiia acestor specialiti n construcii, care adaug la tensiunile originare dintre ingeniozitatea i inteligena artizanului i finalitatea practic
a muncii sale, paradoxurile unei munci tehnice interesnd
prin nsi natura sa politicul? Arhitectul este, desigur,
un meteugar, dar, spre deosebire de ceilali tehnicieni,
care nu snt niciodat recunoscui ca atare n i de ctre
cetate, arhitectul se bucur de privilegiul neobinuit de
a fi ntr-un fel apropiat i asimilat politicului prin natura
nsi a calificrii sale tehnice. Spre deosebire de meteugurile legate de ceramic, de meteugul estorului sau
de cel al cizmarului, care snt importante pentru ceteni
ca particulari, cunoaterea practic (techne) a arhitectului
este important pentru polis, i-l apropie n mod neateptat pe arhitect de magistrat i de funcionar; arhitectul
nu este cetean n calitatea sa de tehnician, dar ca tehnician el se apropie de magistrai; statutul de arhitect,
care reunete condiia aservit i inferioar a salariatului
cu aceea, liber prin excelen, a ceteanului care i
exercit competena, exprim mai clar dect orice altceva
ambiguitile statutului de meteugar, degradat de
munca sa i eroizat de ingeniozitatea sa. Erou al unei
metis cu o coloratur politic aparte, arhitectul este unul
dintre rarii tehnicieni recunoscui de cetate.
Pe bun dreptate, pentru c monumentele pe care le
ridic snt n acelai timp indispensabile cetii i simbolice pentru puterea acesteia. Valoarea de semne ale
prestigiului politic pe care o au marile construcii din
epoca arhaic i din cea clasic este recunoscut de
izvoare n mod explicit, fie c este vorba despre mrturii
cu privire la activitatea constructiv a tiranilor31, fie
despre monumente ale epocii de aur ateniene. Ceea ce
a adus Atenei faim i frumusee mai presus de toate,
ceea ce a provocat cea mai mare surprindere strinilor,
ceea ce constituie unica mrturie pentru Grecia c
tradiionala ei putere i antica sa prosperitate nu snt
minciuni, snt monumentele ridicate de ctre Pericle,
scria Plutarh32. Temple i edificii publice, apeducte sau
chiar ziduri de incint, ale cror funcii utilitare pot s
132
ZOE PETRE
129
142
131
ZOE PETRE
ZOE PETRE
133
136
140
137
135
magistraturile... Dar, fr s participe la guvernare, cum ar
putea ei s fie binevoitori fa de constituie? Este atunci
necesar ca cei care au arme s fie mai puternici dect
celelalte clase. Acest lucru nu este deloc uor dac nu snt
numeroi. Dar dac se ntmpl aa, de ce ar trebui
ceilali s participe la guvernare i s aib un control
suveran asupra alegerii magistrailor?) P. Levque i
P. Vidal-Naquet observ pe drept, dar fr a argumenta
prea mult, c nu reiese c una dintre aceste clase s-ar
bucura de vreo preeminen oarecare... (op. laud.,
p. 125). Vezi i T.A. Sinclair, op. cit., p. 64. ntr-un sens
foarte aproape de gndul nostru J.P. Vernant, Espace et
organisation politique en Grce ancienne, n Vernant,
Mythe et pense2, pp. 159-181, mai ales p. 177 i urm. i
mulumesc lui Pierre Vidal-Naquet pentru c mi-a
semnalat acest pasaj decisiv.
19. Pl., Prt. 319 d; cf. X., Mem. 3, 7, 5 i urm.
20. Pl., Prt. 322 c-d.
21. Dac am accepta datarea timpurie pentru Dissoi logoi,
datare recent propus de ctre S. Mazzarino, Il pensiero
storico classico, 1, Bari, 1966, pp. 288-294, s-ar putea
aduga o a treia mrturie cu privire la aceeai manier de
a pune problemele, i aproximativ pentru aceeai epoc.
ntr-adevr, autorul lui Dissoi logoi discut n aceiai
termeni de specializare a meteugurilor problema tragerii
la sori a magistrailor; dei nu reia discuia la care participau Protagoras sau Hippodamos, el folosete acelai tip
de argumente.
ZOE PETRE
148
157
TROPHONIOS
APOLLON
37.
ISCHYS
var. VALENS
Cicero47
CORONIS
KERKYON
KERKYON
AGAMEDES
APOLLON
var. ZEUS
32.
33.
TROPHONIOS
Charax45
EPICASTE
AGAMEDES
36.
34.
35.
TROPHONIOS
Anonimi46
EPICASTE
var. IOCASTE
AGAMEDES
38.
39.
40.
41.
TROPHONIOS
31.
var. ERSINOS44
ERGINOS
Pausanias43
?
APOLLON
30.
29.
Syll3, 725 a, din Rhodos; Syll3, 566, din Milet; Syll3, 483,
din amficionia etolian, l fac pe arhitect responsabil,
singur sau mpreun cu magistrai teichopoioi la Milet,
grammateus ton hieromnemonon n alte pri , de executarea inscripiilor care public actul; nc i mai caracteristic, expresia din contractul pentru prostoon-ul de la
Eleusis, Syll3, 971, r. 26-28: kai apostesei to ae|i paronti
ton epistaton e to demosi|oi e toi architektoni.
IG 12, 374, r. 1-4. Cf. i IG 22, 1666 A (lege pentru construirea Telesterion-ului de la Eleusis, din 356/3), unde
arhitectul Philargos este asociat cu epistatai ai Eleusisului; Syll3, 969, r. 1 i urm. lege pentru construirea
arsenalurilor Pireului din 347/6 poate totui s fie o
excepie, datorat celebritii arhitectului, amintit de
numeroi autori: Cic., de orat. 1, 14, 62; Val. Max. 8, 12,
2; Str. 9, 395; Vitr. 7, 8; Plin., NH 7, 125; Plu., Sull. 14,
cf. IG 22, 463, r. 35.
Cf. deja Archil. fr. 15 Lassre-Bonnard; Hdt. 3, 39; 3, 60;
Pi., P. 12, 2; Th. 2, 15, 5; D.S. 9, 25, 1 i urm.; 26, 7; 13,
82, 1 i urm.; Paus. 1, 14, 1. Vezi J. Labarbe, AC 40, 1971,
pp. 471-504; Zoe Petre, Le comportement tyrannique, n
Actes de la XIIe Confrence internationale dtudes
classiques Eirene. Cluj-Napoca, 2-7 octobre 1972, Bucureti-Amsterdam, 1975, p. 567 i urm.
Plu., Per. 12.
Y. Garlan, Fortifications et histoire grecque, n Vernant (ed),
Guerre, pp. 245-260; Ed. Will, RH, 158 (3), 1975, p. 3 i
urm.
Plin., NH 36, 4, 28.
Luc., Hist. conscr. 63. Cf. i Jul., Caes. 20, n legtur cu
construciile finanate de ctre cetate i ridicate de lucrtori
doar pentru ca un magistrat s-i nscrie pe ele numele.
Paus., 9, 37, 3 i urm., i menionrile mai sumare din 9,
11, 1 i 8, 10, 2.
Schol. in Ar. Nub. 508, n Scholia Graeca in Aristophanem,
ed. Fr. Dbner, Paris, 1883; vezi i Suid., s.v. eis Trophoniou memanteutai. Vezi G. Radke, s.v. Trophonios, RE 8, 1,
col. 678 i urm.
Pi., fr. 26 Snell.
Cic., nat. deor. 3, 56; Tusc. 1, 47.
Plu., cons. ad Apoll. 109 A. Cf. i [Pl.], Ax. 367 c.
Pi., loc. cit., [Pl.], Ax. 367 c; Cic., Tusc. 1, 47; Plu., cons.
ad Apoll. loc. cit. Asemnarea cu povestea lui Cleobis i
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
160
ZOE PETRE
par predominante dar nu snt ntotdeauna33 exprim solidaritatea cetii, puterea sa suveran, o concepie colectiv asupra spaiului i o voin de afirmare
i de autoritate la care priceperea (techne) arhitectului
particip din plin.
Acestea fiind spuse, nu este mai puin adevrat c,
dei toat lumea, inclusiv Plutarh, tia c arhitecii
Acropolei fuseser Ictinos i Callicrates, Metagenes i
Koroibos, iniiativa operei ca monument emblematic al
cetii democratice a Atenei este atribuit pe deplin cetii,
iar aceste monumente snt cele ridicate de Pericle.
Arhitectul este asociat operei, dar nu particip dect
indirect la valoarea ei superioar de simbol al puterii.
ntr-o manier anecdotic, dou poveti cu arhiteci, a cror veracitate nu are importan, reiau i dramatizeaz aceast atribuire contradictorie. Prima,
relatat de ctre Pliniu n a sa Istorie natural, vorbete
despre arhitecii lacedemonieni pe nume Sauras (oprl)
i Batrakos (Broasc), constructori ai Porticului Octaviei;
dup ce au cerut s fie numii n dedicaia monumentului, fr a obine acest lucru, ei i-au semnat totui
opera sculptnd o oprl i o broasc pe baza coloanelor34. i iat ce povestete Lucian din Samosata despre
construirea farului din Alexandria35: Dup ce a construit
farul, arhitectul Sostratos a gravat numele su adnc n
piatr i l-a acoperit cu un strat de ipsos pe care a scris
numele regelui... Dup civa ani, ipsosul a czut, cu
literele pe care le purta, i a fost descoperit urmtoarea
inscripie: Sostratos din Cnidos, fiul lui Dexiphanes,
Zeilor Salvatori, pentru cei care se afl n voia valurilor.
n cele dou anecdote, de fapt, arhitectul intr n
competiie cu Puterea pentru paternitatea unui monument; la sfrit, arhitectul este acela care ctig i regele
cel care pierde. Dar, detaliu semnificativ, el reuete s
nscrie numele su pe monument fie printr-o criptogram, fie printr-un alt vicleug. El reuete s se asocieze puterii creia i construiete emblemele, numai c
aceasta se ntmpl doar pe calea ntortocheat i indirect a dolos-ului.
145
159
54. E. fr. 182 N; cf. Ar. fr. 327 Kock; vezi Wernicke, s.v. Amphion,
RE 3, col. 1 944 i urm.
55. Paus. 2, 6, 4; 9, 5, 6 i Hygin., fab. 9, care povestesc c
Apollon nsui i-a dat lira lui Amphion, n timp ce Pliniu,
NH 7, 20, 11, i atribuie inventarea instrumentului; celelalte izvoare vorbesc despre Hermes, dar aceasta nu
modific n mod esenial datele legendei; pentru rolul lui
Hermes cf. infra. Episodul zidurilor construite prin magia
instrumentului este foarte rspndit. Vezi Hes. fr. 60 Rz.;
E. fr. 226 i urm. N; Ph. 823 i urm., cf. 144 i urm.; Hor.,
Ep. 2, 3, 394 i urm.; Ov., Met. 6, 178. Vezi i interesanta
interpretare a lui L. Gerschel, Sur un schme trifonctionnel dans une famille de lgendes germaniques,
RHR 1, 1956, p. 89 i passim.
56. E. fr. 178 i urm. N; cf. Ath. 8, 351 b.
57. A.R. 1, 738 i urm.
58. Paus. 6, 20, 18. Cf. Plin., loc. cit.; Paus. 9, 5, 6; Pi. fr. 42
Bgk.
59. E., Cyc. 239 i urm. apodosein tini | petrous mochleuein
es mylona katabalein.
60. Cf. Franoise Frontisi-Ducroux, op. cit., p. 81 i nota 84.
61. Paus. 9, 37, 5; 10, 5, 5.
62. Paus. 8, 10, 2.
63. Paus. 8, 10, 3. Cf. G. Radke, s.v. Trophonios, RE 7, 1, col.
679. Pausanias, loc. cit., reamintete c Hadrian, comandnd construirea unui nou sanctuar alturi de cel atribuit
lui Trophonios, a numit inspectori pentru a interzice accesul
la ruinele vechiului templu; n acea epoc de erudii, o
restaurare a unor vechi interdicii rituale nu ar avea de
ce s surprind.
64. Paus. 9, 20, 1.
65. Plu., quaest. gr. 37, 299 C-D.
66. J.-P. Vernant, Mtis et les mythes de souverainet, RHR,
1972, pp. 29-76.
67. Adic excluznd, de exemplu, istoria copilriilor lui Amphion
i Zethos i a conflictului lor cu Lynkeus, care aparine
repertoriului povestirilor despre uzurpare.
68. Op. cit., pp. 171-182.
69. L. Gernet, La notion mythique de la valeur en Grce, n
Gernet, Anthropologie, pp. 92-137.
70. Paus. 9, 11, 1.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Biton, cei doi frai argieni despre care Solon i vorbete lui
Cresus (Hdt. 1, 31), este evident, iar autorii antici au utilizat cele dou povestiri ca topoi n consolationes; tema din
dialogul pseudo-platonician, ca i cele din Cicero i din
Plutarh, care relateaz cele dou povestiri, pare s urce n
timp cel puin pn la tratatul Peri penthous al lui Crantor
(J. Souilh, Introduction la Platon, OEuvres compltes, 13,
3. Dialogues apocryphes [coll. Bud], Paris, 1930, p. 130.
42. Gernet, Anthropologie, p. 354; A. Brelich, Gli eroi greci. Un
problema storico-religioso, Roma, 1958; P. Vidal-Naquet,
s.v. Grce, Encyclopaedia Universalis, loc. cit.; J.-P. Vernant,
n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, pp. 101-131.
43. Paus., 9, 37, 3-5; cf. Schol. in Ar. Nu. 508, ed. Dbner,
p. 105, r. 44.
44. Suid., s.v. Trophoniou kata ges paignia.
45. Schol. in Ar. Nu. 508, ed. Dbner, p. 105, r. 24 i urm.
46. I-am numit aa pe antigraphoi ai scholiastului, loc. cit.,
r. 41 i urm.
47. Cic., nat. deor., loc. cit. Aceast identificare a lui
Trophonios cu Asclepios nu este izolat i se regsete mai
ales n topografia sanctuarului de la Lebadeia. Cf. Paus. 9,
39, 2 i urm. Paginile urmtoare nu vor exploata aceast
apropiere, a crei relaie cu tema constructorului cu
excepia originii apolinice a celor dou tehnici nu o
ntrezresc.
48. A. Brelich, op. cit., pp. 274-276, subliniaz polaritatea de
atribute i de caliti ale acestor cupluri, n interiorul
crora limbajul mitic utilizeaz rudenia de snge pentru a
face manifest la loro sostanziale affinita.
49. Paus. 1, 14, 3, citndu-l pe Choirilos; cf. i Schol. in Eur. Ph.
150, sprijinindu-se pe Antimachos. Episodul dramatic n
care Alope, fiica lui Kerkyon, este sedus de Poseidon (Ar.,
Av. 559 i schol., Hellanikos i Euripide ap. Harp., s.v. Alope)
i ucis de ctre tatl ei (Hygin., fab., 187) invoc din nou
raporturile lui Kerkyon cu Poseidon. Cf. totui Kerkyoneus
epiclez a lui Apollon (Adler, s.v., RE 11, col. 315).
50. Paus. 9, 36, 2, relateaz c Klymenos, cruia Erginos i era
fiu, a fost ucis n timpul srbtorilor dedicate lui Poseidon
Onchestos.
51. Il. 7, 452 i urm.; vezi Wernicke, s.v. Apollon, RE 2, col.
26 i urm., pentru celelalte izvoare.
52. Cf. Serv., Aen. 1, 550; Hygin., fab. 89; cf. Il. 21, 435 i urm.
53. Tz., ad Lyc. 34.
158
146
ZOE PETRE
156
nu pot fi desfcute de mn de om73. Versiunea egiptean (sau pseudo-egiptean, nu are importan) a lui
Herodot nu este mai raional pentru c ea se ncheie,
ca orice poveste adevrat, prin cstoria hoului cu
fiica regelui74.
Aceste nuane folclorice, care fac din arhitect o fiin
care poate intra ntr-un spaiu nchis ermetic, aduc aminte
de personajul care trece naintea tuturor prin zid, regele
divin al hoilor, Hermes nsui care, pentru a-l nela pe
Apollon care-l urmrea, se strecoar fr zgomot n
palatul nchis i adormit75. Trucul lui Trophonios este
un fel de dublu uman i raionalizat al facultilor unui
zeu cu care va fi repede identificat.
Dar aventura se sfrete prost, dac nu pentru Trophonios, cel puin pentru fratele su Agamedes, pe care
arhitectul l-a decapitat ca s nu fie recunoscut76. Acest
detaliu, pe ct de straniu, pe att de constant n povestire,
rmne destul de inexplicabil, n ciuda interpretrilor
antice cu privire la identificarea hoului, care au ntr-adevr aerul unei raionalizri ulterioare a episodului.
ntre pedepsele greceti, decapitarea este dac nu
m nel foarte rar; dimpotriv, poveti cu eroi decapitai sau acefali s-au transmis, i ele conin mereu o
relaie, fie cu furtul, fie cu acea alt manier de a fura
care este violul77. Viclenia arhitectului nu este doar
ingeniozitate triumftoare: unui Dedal nvingtor i se
opune un Agamedes decapitat. Ambiguitatea dolos-ului
se altur ambiguitii statutului moral al meteugarului, precum i duplicitii cuplului de arhiteci, unul
decapitat, cellalt eroizat. Dac este acceptat interpretarea pe care am propus-o pentru originea apolinic a
lui Trophonios n raport cu legturile poseidoniace ale
colaboratorului su, este semnificativ c partenerul
poseidoniac, cruul de pietre, este cel pedepsit i c
venerarea lui Trophonios n Lebadeia nu pstreaz dect
o amintire foarte discret a fratelui lui78; fiul lui Apollon
este cel care culege ntreaga glorie a isprvilor cuplului
de arhiteci; nghiit de pmnt, devine un erou i un
profet, Zeus Trophonios79 sau Hermes Katachtonios80.
153
lui W. Dittenberger ad loc.: arhitecii oficiali ai sanctuarului primesc 60 de drahme pe lun, iar sub-arhitecii
doar 20. Mai trziu, [Plat.], Anterast. 135, pretinde c dac
un lucrtor (tekton) primete 5-600 de drahme pentru o
lucrare, arhitectul cere pentru acelai lucru 10 000; chiar
dac diferenele snt exagerate, ele snt totui recunoscute
i verosimile pentru acea vreme.
12. A. Orlandos, loc. cit.
13. Aeschin., C. Ctesiph., 27 D 102, pare s implice c arhitectul, fiind ales de ctre ntreg poporul, este chiar superior epistailor, care snt desemnai de ctre triburi.
14. IG 22, 1666 A, r. 21-23; cf. 1666 B, r. 66-68; 1678 a A 6;
IG 7, 3073, r. 51-55; r. 159-162, cu o foarte precis mprire a sarcinilor. Cf. i ibidem, r. 180 i urm.
15. IG 7, 3075, r. 9 i urm.
16. IG 12, 24, r. 7 i urm.: to hieron thyrosai kathoti an
Kallikrates chsyngraphsei. IG 12 , 81 = Syll3, 86, r. 14-17. IG
7, 3073, r. 52 i urm. Cf. Syll3, 969, r. 92-96.
17. IG 12, 24, r. 16 i urm.; 44, r. 1 i urm.; cf. 76 (= Syll3, 83),
r. 10.
18. Cf. IG 12, 76, r. 3; r. 46 tade hoi xyngraphes xynegraphan;
Arist., Ath. 29, 2; 30, 1; X., HG, 1, 7, 12; Pl., Grg. 451 b.
19. Cf. Hdt., 3, 103: eidos hokoion ti echei kamelos ou
syngrapho: cf. 6, 14; 10, 25; X., Cyr. 8, 4, 16.
20. Cf. X., Eq. 1, 1; Pl., Lg. 205 a; id., Phdr. 235 c, 278 e; Isoc.
1, 3; 9, 8, 15, 25.; D.H., Comp. 1.
21. Th. 1, 1; cf. X., HG 7, 2, 1; D.H., Th. 5.
22. Cf. pentru portretele pictate Luc., Herod. 4.
23. D. 18, 182; 32, 1, 5; 34, 6; 35, 1; 35, 27; 56, 11; Lys. 30,
17; And. 4, 17.
24. IG 12, (7), 67 B, r. 76; Inscr.Dlos, 502 A, r. 15; SEG, 2, 294,
r. 6; cf. i PCair.Zen. 265, 5; PEnteux., 54, 3 (ap. LSJ
s.v. syngraphe); POxy., 1034, 6.
25. IG 12, 77; Inscr. Dlos, 461 A b, r. 52-54.
26. IG 12, 336, r. 16 i urm. [perien? hier]opoiois | [kai
architekt]oni; IG 12, 88, r. 16-19.
27. IG 12, 76 = Syll3, 83, 10 i urm. (vezi supra, n. 17) cf. Syll3,
91; IG 7, 373, r. 51-55; Syll3, 284, r. 11-15; 587.
28. Syll3, 1185 i asociaz ntr-un mod foarte semnificativ pe
arhitectul cetii, pe polemarhi i o comisie foarte important, de vreme ce se stabilete o limit de vrst (r. 11 i
urm.).
152
ZOE PETRE
150
155
1. Vezi E. Caillemer, s.v. Artificium, DA, p. 441 i urm.
G. Glotz, Le travail dans la Grce ancienne, Paris, 1920,
Claude Moss, Le travail en Grce et Rome, Paris, 1966.
2. P. Vidal-Naquet, s.v. Grce, Encyclopaedia Universalis 7,
p. 1 017. Pentru concluziile recente ale cercetrii vezi mai
ales M. Detienne i J.-P. Vernant, Les ruses de lintelligence.
La mtis des Grecs, Paris, 1974; Franoise Frontisi-Ducroux, Ddale. Mythologie de lartisan en Grce ancienne,
Paris, 1975.
3. M. Austin i P. Vidal-Naquet, conomies et socits en
Grce ancienne2, Paris, 1972, pp. 120-128; M. Finley, Lconomie antique (trad. fr.), Paris, 1975, pp. 49-53; 94-108;
P. Vidal-Naquet, Prface la F. Frontisi-Ducroux, op. cit.,
pp. 9-15; A. Burford, Craftsmen in Greek and Roman
Society, Londra, 1972.
4. Bibliografia i inventarul problemelor generale la A.
Orlandos, Les matriaux de construction et la technique
architecturale des anciens Grecs, 2 vol., Paris, 1966.
5. Ch. Lucas, s.v. Architectus, DA p. 374 i urm., citeaz,
printre lucrrile i culegerile interesante pentru acest
subiect, E. Fabricius, De architectura Graeca commentationes epigraphicae, 1881; A. Choisy, Etudes pigraphiques sur larchitecture grecque, 1894; H. Lattermann,
Griechische Bauinschriften, 1908. Pentru aspectele tehnice
ale izvoarelor istorice i epigrafice, cartea lui A. Orlandos
este exhaustiv. Pentru publicarea monografic a unui
monument i a documentelor epigrafice legate de el,
volumul consacrat Erechteion-ului (The Erechtheum,
ed. J.M. Paton, 1927, cu inscripiile editate de ctre
L.D. Caskey, pp. 227-422) este cel mai complet.
6. IG 12, 374, r. 256 i urm. dar cf. ibidem, r. 121-123, unde
un dulgher nu primete dect 5 oboli de zi. Vezi P. Foucart,
BCH 8, 1884, p. 214; G. Glotz, La cit grecque, Paris, 1936,
p. 217; A. Orlandos, op. cit., 1, p. 27.
7. G. Glotz, loc. cit., M. Austin i P. Vidal-Naquet, op. cit.,
p. 301.
8. IG 12, 374, r. 260.
9. Arist., Ath. 62, 2; G. Glotz, op. cit., p. 199.
10. Paus. 5, 1, 10.
11. P. Foucart, loc. cit.; G. Glotz, op. cit., p. 217 i urm.;
cf. Pentru Delfi, Syll3, 214, 244, 245, 248 i comentariul
Note
ZOE PETRE
173
162
NCERTITUDINILOR trectoare proprii unui domeniu nou al cercetrii, istoria atitudinilor mentale le
adaug, de bun seam, incertitudini constitutive: avnd
drept vocaie studiul categoriilor vagi, privilegiind polisemiile, fcnd s vorbeasc tcerile, acest au-del de
lhistoire1 este cu att mai mult obligat s-i defineasc
termenii cu ct risc, la fiecare cotitur, s vad lipsa
de definiie a obiectului su molipsindu-i metodele.
O prim problem este cea terminologic: atitudini
mentale, mentaliti, ideologie snt oare aceste cuvinte
echivalente, sau ideologia este fa de mentaliti ceea
ce conceptul este fa de trit? Trebuie oare s definim
mentalitile ca reziduuri de ideologie sau ca materia lor
prim? Iat tot attea ntrebri liminare pe care nu le
putem evita n acest stadiu; pentru a nainta spre
soluionarea lor, dac nu chiar pentru a ajunge la ea,
domeniul Greciei antice poate oferi, cred, cteva sugestii.
n studiul su de sintez despre mentaliti ca nou
obiect al istoriei, Jacques le Goff scria: Nivelul istoriei
mentalitilor este cel al cotidianului i al automatului,
este ceea ce scap subiecilor individuali ai istoriei
fiindc este revelator pentru coninutul gndirii lor, este
ceea ce Cezar i ultimul soldat din legiunile lui, Ludovic
cel Sfnt i ranul de pe domeniile lui, Cristofor Columb
i marinarul de pe caravelele sale au n comun.2 Aa
cum lesne ne putem da seama, aceast definiie a
mentalitilor le situeaz nu numai n alt parte, ci chiar
n opoziie cu istoriile culturale tradiionale aceste
derivate, aceste reflecii subiective ale istoriei adevrate.
175
brbai-femei n practicile religioase vezi L. Gernet i A.
Boulanger, Le gnie grec dans la religion, Paris, 1936, pp.
51-53. Cf. i Plu., Sol. 6, interdicia atenian asupra
threnos-ului prescris la Sparta.
37. Vezi Nicole Loraux, Mourir devant Troie, tomber pour
Athnes. De la gloire du hros lide de la cit, Information sur les sciences sociales 17(6), 1978, p. 811 i urm.
38. Hdt. loc. cit.: ananke ex oikies hekastes eleutherous dyo
katamiainesthai, andra te kai gynaika.
39. Idem, ibidem. S remarcm, mpreun cu Nicole Loraux,
loc. cit., contrastul dintre moartea spectacol de la Sparta
i moartea idee de la Atena, reamintind c aici, chiar
pentru funeraliile private, expunerea public a defunctului
era sever limitat (cf. D., loc. cit.). Opoziia dintre eidolon
ca masc i ca obiect sacru i imagine, n mod esenial
artistic, obiect de art, este sugestiv i pentru arhaismul
spartan; istoria comparat a portretului n Grecia i la
Roma se leag de altfel de ea, cel puin ntr-un anumit fel.
40. Donna Kurtz i J. Boardman, op. cit., p. 189 i urm.; pentru
funcia funerar a mierii, vezi, e.g., Ar., Lys. 599 i urm.,
cu schol; una dintre cele mai impresionante mrturii
arheologice este heroon-ul cenotaf de la Paestum, cu ale
sale opt vase din bronz pline cu miere.
41. Vezi M. Detienne, Orphe au miel, n J. Le Goff i P. Nora
(ed.), Faire de lhistoire, 2, Paris, 1974.
42. Cf. K. Krenyi, AGALMA, EIKON, EIDOLON, n Demitizzazione e imagine [Archivio di Filosofia], Padova, 1962,
p. 169 i urm.; Vernant, Mythe et pense2, p. 128.
43. Amprenta politicului asupra prerogativelor regale poate fi
regsit, e.g., n obiceiul de a li se rezerva dou porii, egale
cu celelalte, la masa comun; cf. Hdt., loc. cit.
44. Cf. chiar titlul crii lui Nicole Loraux, Linvention dAthnes.
Histoire de loraison funbre dans la cit classique, ParisHaga, 1976, care marcheaz, pe bun dreptate cred, partea de construcie deliberat din acest patrios nomos.
45. Il. 2, 514; Pi., P. 3, 34; S., Tr. 1219; Ar., Nu. 530. Cf. i
Suid., s.v.
46. Vezi S., Ant. 568-576; 891-928 etc. pentru tema nunii prin
moarte; alternativa pietate familial/generare reiese clar din
versurile 905-912. Cf. i J.-P. Vernant, Tensions et ambiguts dans la tragdie grecque, n Vernant/Vidal-Naquet,
Mythe et tragdie, 1972, pp. 34-36.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
Fa de aceti doi poli, unde s plasm istoria ideologiilor nelese ca sisteme imaginare ale unei societi3?
Cred c deosebirea este mai curnd de obiect i de
mijloace dect de natur: dac atitudinile mentale cuprind ansamblul coninuturilor impersonale ale gndirii, ideologia sau, mai bine, ansamblul ideologiilor
este sistemul de reprezentri pe care o societate l pune
n joc fa de sine. Caracterul impersonal i statistic
este, mai mult sau mai puin, acelai pentru ideologii i
pentru mentaliti dar nu ntotdeauna i gradul lor de
implicit, pentru c ideologia poate uneori s transgreseze
pragul conceptualului: de la comportamente i atitudini
la structurile recurente ale mitului, de la categoriile
mentale la noiuni i la teorii, un acelai nod de coerene
se las descoperit n imaginea pe care o societate i-o
face despre sine i care este ideologia sa. Dac ns
cmpul mentalitilor este mai vast dect cel al ideologiei,
registrul de expresie al acesteia din urm este mai
amplu i mai divers de asemenea, ritmurile lor de
evoluie snt uneori diferite.
O asemenea distincie mi se pare c se impune, cel
puin pornind de la studiul civilizaiei greceti antice,
unde deseori ideologia modeleaz mentalitile, i
aceasta pn i n domeniile pe care le-am putea crede
inviolabile: naterea i moartea. Pentru c, la Atena, de
pild, exist pe de-o parte evenimentul, privat prin excelen, al naterii, cu cortegiul su de ceremonii domestice i lustrale de care se ocup n primul rnd femeile4.
De cealalt parte exist ns publicitatea reiterat a
naterii, care revine tatlui: el este cel care trebuie s
anune nu numai venirea pe lume a unui copil, ci i
sexul lui, fixnd pe poarta casei o ramur de mslin dac
este un biat, uvie de ln dac este o fat5; el este cel
care i prezint fiul sau fiica fratriei sale6, iar dac
copilul este biat, tot tatl l va prezenta apoi membrilor
demului, care vor face din el un cetean recunoscndu-i
legitimitatea7. Toate aceste ceremonii snt ritmate, cum
se poate vedea cu uurin, de o opoziie constitutiv, nu
att pentru mentalitile greceti (care motenesc, este
174
163
ZOE PETRE
spartani este anterioar cetii; nu este mai puin adevrat c i cetatea se acomodeaz cu ea, chiar dac
opereaz ajustri pariale43, n timp ce la Atena politicul
inoveaz deseori n mod deliberat i reduce astfel importana enclavelor arhaice pn la a inventa, n sensul
deplin al cuvntului, ceremonii funerare care exprim
imaginea pe care cetatea vrea s i-o fac despre sine44.
Ideologia cetii celor asemenea (homoioi) exalt
reziduurile arhaice, n timp ce ideologia democratic se
strduiete s le anuleze, nlocuind moartea singular i
eroizant cu o eroizare secund, civic i colectiv.
Lamentaiilor rituale ale femeilor spartiate le corespunde
discursul politic deci masculin prin definiie al atenienilor. A muri la Sparta nu este acelai lucru cu a muri la
Atena i, n aceast opoziie, mentalitile se adapteaz
deseori la ideologie.
Desigur, aceast micare nu are niciodat un sens
unic, i rezistena mentalitilor la ideologie este deseori
perceptibil. nclcri frecvente ale legilor sumptuare,
referirea la agraphos nomos, la cutuma familial indiferent la exigenele politicului, care, n cazul Antigonei,
genereaz conflictul tragic, mrturii ale acestei vscoziti
a mentalitilor i ale refuzului unei imagini integral
politizate a morii nu lipsesc la Atena. Aa cum se cuvine
ntr-o logic a opoziiilor complementare pe care am
regsit-o peste tot n aceast expunere, acest refuz devine
destinul unei femei, sau, mai exact, al unei parthenos, al
unei femei care nu a nscut niciodat45 i duce n mod
fatal la o ntrerupere brutal a ciclului generaiilor: Antigona nu va nate niciodat, Creon nu va mai avea niciodat un motenitor46. Construit la interferena tragic
a mentalitilor tradiionale cu ideologia politicului
triumftor47, universul lui Sofocle evideniaz tensiuni
sublimate ale atitudinilor mentale ateniene din epoca
clasic.
Un inventar detaliat al faptelor care, la nivelul reprezentrilor abia evocate, s reia date ale istoriei sociale
greceti ar fi, cred, excesiv aici. Constatm c polaritatea
reprezentrilor legate de natere i de moarte la Sparta
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
172
deconcertau pe Herodot n asemenea msur nct istoricul ajunge s spun c lacedemonienii au, pentru moartea regilor lor, aceleai obiceiuri cu barbarii din Asia33.
Moarte public prin excelen este ceea ce exprim
doliul colectiv i spectaculos anunat de galopul cavalerilor (hippeis)34 i de fuga nenfrnat i zgomotoas a
femeilor, de lamentaiile miilor de supui despre care
vorbete Herodot moartea regilor Spartei evoc, prin
ritualul su, spectrul continuu de statute familiar
istoricilor societii spartiate. Fiecare oikos este reprezentat aici, spartiaii snt separai de ceilali locuitori ai
Laconiei, iar periecii i hiloii particip i ei35, dar laolalt
cu femeile i cu cortegiul lor36. Trebuie oare s reamintim
c la Atena ceremoniile funerare separau clar brbaii
de femei37, n timp ce la Sparta, cuplurilor brbat i
femeie care reprezint fiecare gospodrie le corespunde
confuzia dintre femei, perieci i hiloi, asociai n acelai
ritual funerar38?
Exist, pe de alt parte, i insistena cu totul aparte
asupra conservrii corpului, sau cel puin a chipului
regelui defunct: tot Herodot este cel care ne informeaz
c pentru regii mori n rzboi, pe patul funerar era
expus cel puin un simulacru, un eidolon39, iar tradiia
atribuie un fel de mumificare mitic chiar i regilor Agesilaos i Agesipolis, corpurile lor fiind scufundate, unul
n miere, cellalt n cear, asemenea copilului Glaucos
care devine nemuritor ntr-un vas cu miere40.
Sugestiile acestor anecdote snt numeroase, trimind
n acelai timp nspre mitologia mierii, hran ale crei
afiniti cu lumea subpmntean snt multiple41, spre
tema conservrii cadavrelor, care se altur complexului
homeric exprimat prin prothesis i prin moartea frumoas a eroului, n sfrit, nspre imaginea simulacru,
eidolon, i conotaiile acesteia42.
Nu este vorba aici despre decodarea acestui complex
n ansamblul su. Vreau doar s remarc c el se situeaz
la confluena mai multor cmpuri mitice care evoc un
trecut pre-politic. Fr ndoial, time conferit regilor
169
ctre tat i c mai trziu ea a devenit o ceremonie cu
dominant feminin: ar trebui oare s identificm aici
istoricizarea unei structuri sau urma unei istorii reale n
care vatra comun a cetii s-ar fi impus, peste vetrele domestice, ca simbol al politicului dominant? Cf. i L. Gernet,
Sur le symbolisme politique: le Foyer Commun, n Gernet,
Anthropologie, pp. 382-402.
5. Hsch., s.v. Stephanon ekpherein.
6. Cf. Plu., Per. 37.
7. Arist., Ath. 42, 1: aceast inovaie clistenian dezvolt, n
sensul prevalenei politicului, opoziiile masculin-public/
feminin-privat; spre deosebire de fratrie, creia tatl i
prezenta toi copiii legitimi, biei sau fete, demul nu garanta dect legitimitatea viitorilor ceteni, aadar a urmailor de sex masculin.
8. Plu., Lyc. 16.
9. Idem, ibidem, 12; cf. X., Lac. 3, 5. Merit remarcat c n
ciuda caracterului lor arhaic, sisitiile snt la fel de independente fa de relaiile de rudenie (Ath. 4, 141 i urm.)
ca i demele ateniene.
10. Aceeai devalorizare a vieii de familie se observ, de altfel,
n sistemul de educaie, n cstorie i n viaa cuplului;
vezi M. Austin i P. Vidal-Naquet, conomies et socits en
Grce ancienne2, Paris, 1972, p. 98.
11. A.M. Snodgrass, The Hoplite Reform and History, JHS 85,
1965, pp. 110-122; M.I. Finley, Early Greece: the Bronze
and Archaic Ages, Londra, 1972, p. 103; M. Detienne, La
phalange: problmes et controverses, n Vernant (ed.),
Guerre, pp. 119-142.
12. Pe lng informaiile despre legile sumptuare de la Sparta
(Plu., Lyc. 27) i de la Atena (Plu., Sol. 21-22), mrturii
asemntoare snt aduse de inscripii cu mult mai trzii,
dar care, n epoca lor, nu par s inoveze: vezi Syll.3, 1218
(Keos); Dareste-Haussoulier-Reinach, Rec. inscr. gr., 1, nr.
2 (Gambreion) i 2, nr. 1882 (Delfi). Cf. i D., in Macart. 62;
Cic. de Leg. 2, 26.
13. Plu., Sol. 21, 5; 21, 7.
14. Vezi, n alt plan, i imaginea morii feminine i seductoare
evocat de Nicole Loraux i Laurence Kahn-Lyotard, s.v.
Mythes grecs de la mort, Dictionnaire des mythologies,
Paris, 1980.
15. Studiile lui Nicole Loraux (Marathon ou lhistoire idologique, REA 75 (1-2), 1973, pp. 13-42; Socrate contrepoison
168
ZOE PETRE
cortegiul, bocitoarele profesioniste, monumentele i sacrificiile funerare ieite din comun. De asemenea, i pentru
c, ntr-un mod foarte caracteristic, aceste msuri alunec fr nici o dificultate de la regulamentele cu privire
la mori la normele impuse conduitei feminine. Plutarh
relateaz n bloc restriciile cu privire la cltoria femeilor
i cele care se refer la funeralii i care, n cea mai mare
parte, se adreseaz nu familiei, ci femeilor; defunctul nu
poate lua n mormnt mai mult de trei chimatia, asemenea unei femei care pleac ntr-o cltorie. Biograful
gloseaz chiar, n legtur cu obiceiuri care nu-i snt
familiare, i care snt n esen similare, c aceia care nu
le respect snt pedepsii de ctre gynaikonomoi, supraveghetorii de femei, numii aa pentru c ar fi anandroi,
lipsii cu totul de virilitate, i gynaikodai, efeminai13.
Aceast moarte privat aceast moarte cu vocaie
feminin14 i gsete totui replica, chiar la Atena, n
funeraliile publice care i onoreaz pe cetenii czui n
rzboi. Ceremonia pe care cetatea o inventeaz, n secolul
al V-lea, pentru aceast circumstan este o ceremonie
politic prin excelen: discursul funebru, care este piesa
cea mai important a ceremoniei, alunec cu o rezerv
foarte caracteristic peste faptul nsui al morii combatanilor aliniai, ca pentru lupt, pe uniti i triburi
pentru a zbovi ndelung asupra elogiului cetii n ansamblul ei, colectivitate anonim i eroic care transcende deliberat accidentul individual15. Ceremonie a
brbailor n cel mai nalt grad pentru c este n primul
rnd politic , ea oculteaz prezena femeilor, chiar dac
nu o poate elimina complet16; n discursul funebru,
aceast ceremonie reia mitul autohtoniei, care povestete
cum se poate ntemeia cetatea imaginar excluznd
femeile17. Atunci cnd Platon vrea s demonteze aceast
form particular de mitologie care este discursul funebru18, el pune n scen un epitaphios compus i rostit de
ctre Aspasia, dovedind astfel c femininul nu este doar
inversul vieii, ci i al morii politice.
Fa de aceste opoziii tipic ateniene, imaginea morii spartiate se constituie ntr-o manier divergent. n
165
166
171
1. Aceast sintagm precum i, de altfel, problema vocaiei
de ambiguitate a istoriei atitudinilor mentale i aparine
lui Jacques Le Goff, Les mentalits: une histoire ambige,
n J. Le Goff i P. Nora (ed.), Faire de lhistoire, 3, Paris,
1974, p. 76.
2. Idem, ibidem, p. 90.
3. Cf. mai ales G. Duby, Histoire sociale et idologie des
socits, ibidem, 1, pp. 147-168, citnd (p. 149) definiia
lui Louis Althusser, dup care ideologia este un sistem (cu
logic i rigoare proprii) de reprezentri (imagini, mituri,
idei sau concepte dup caz) nzestrat cu o existen i un
rol istoric n cadrul unei societi date. Acceptnd, n
ansamblul su, o asemenea definiie, propun precizarea ei
n sensul unei reprezentri a universului uman i a relaiilor sale cu natura.
4. Pentru ceremoniile lustrale legate de natere vezi Schol. ad
Pl. Tht. 122 b, Harpocr. i Suid. s.v. Amphidromia. Un al
doilea aspect al acestor ceremonii domestice este ritualul
de circumambulare a vetrei. Cele mai multe dintre texte
(Pl., Tht. 160 E i schol.; Schol. ad. Ar., Lys. 757) leag acest
ritual de femei, cu excepia lui Hesychios, s.v. Dromiamphion hemar, care crede c tie despre prezentarea copilului
lng vatra domestic, cum c fusese altdat fcut de
Note
parte, complementaritatea dintre spaiul exterior, cel al
aciunilor colective i publice, rezervate brbailor, i
vocaia domestic a spaiului feminin, trebuie s-i aib
originile cu mult nainte de epoca cetilor, corespondena sistematic a celor dou serii, masculin-public i
feminin-privat, reprezint o investire a acestor polariti
tradiionale ale mentalului colectiv de ctre istorie.
Fiindc opoziia dintre cei doi termeni este clar marcat
n mentalitile greceti, n timp ce complementaritatea
lor este mai degrab ocultat n favoarea unei valorizri
privilegiate a polului politic, masculin i public, al acestor categorii mentale i a relaiilor dintre ele. Nu s-ar
putea oare spune, n sfrit, c prin distana dintre mentaliti i ideologii putem nelege cel mai bine impactul
istoriei sociale asupra evoluiei atitudinilor mentale?
ZOE PETRE
au loc chiar n interiorul spaiului politic. Explicaia antic pentru aceast ciudenie formulat pentru cazul
Tarentului era mai degrab neutr: ntr-adevr, se
povestea c un oracol prezisese tarentinilor prosperitatea dac ei se hotrau s triasc mpreun cu cei
mai numeroi28, implicnd astfel asocierile obinuite
dintre bogie i lumea subteran29. De altfel, explicaia
modern este i ea neutralizant, pentru c invoc
dezvoltarea topografic a oraului care i-ar fi gsit o
explicaie post factum ntr-o legend30 uitndu-se c n
alte pri din Grecia aceeai situaie i putea gsi soluii
diferite, mergnd de la uitarea, pur i simplu, a faptului
c o zon ulterior construit fusese iniial afectat unui
scop funerar, pn la ceremoniile de purificare: tocmai
atenienii snt cei care au curit i resacralizat spaiul
funerar al insulei Delos31.
La Sparta, motivaiile foarte elaborate pe care Plutarh
le atribuie acestei prime legi a lui Licurg cu privire la mori
trdeaz o perplexitate vizibil tocmai n abundena precizrilor pe care eruditul biograf le nregistreaz: legislatorul
ar fi vrut s elimine orice team superstiioas (deisidaimonia) de moarte i de impuritatea (miasma) care ar
urma dup atingerea unui corp mort sau dup trecerea
printre morminte32, pentru a-i obinui pe tineri cu vecintatea morii i pentru a face syntrophoi, comeseni, din
mori i din vii. Aceast familiaritate n sensul propriu
al cuvntului, sau aproape, i care amintete prin etimologia sa comensalitatea att de tipic la Sparta , aceast
contiguitate cu moartea pare s fie o motenire arhaic
(ntemeierea Tarentului trebuie s fie considerat un
terminus ante quem pentru aceste obiceiuri), dar o motenire integrat sistemului de comportamente i de
reprezentri proprii cetii celor asemenea (homoioi). Nu
este mai puin adevrat c rezultatul acestei politizri
a mentalitilor de ctre ideologie pune n joc un imaginar al morii care se opune, n multe privine, atitudinilor mentale comune din Grecia.
Aceast singularitate spartan devine mai vizibil ca
oricnd n ritualurile funerare ale regilor Spartei, care-l
167
180
CETATEA TRAGIC
ZOE PETRE
ZOE PETRE
Imaginarul infirmitii
n cetatea greac
179
Aurul n Perii
181
183
Note
timp moartea violent care-l pndete n fiece clip i
nemurirea eroic a triumfului rzboinic.
nc cteva cuvinte: legenda evoc deseori, aa cum
am vzut, nu numai eroii solitari n singularitatea unui
corp marcat de o infirmitate semnificativ, ci i ci mai
ales? neamuri de transgresori ale cror diformiti i
rspund una alteia: Filip cel Chior i Alexandru cel cu
privirea dubl, dar i OEdip cel cu picioarele umflate, fiu
al lui Laios stngaciul sau deviantul i nepot al lui
Labdakos chiopul57; infirmitile Battiazilor, Cypselos,
fiu al Bacchiadei chioape i ntemeietor al unui neam
care se va stinge cu cei doi nepoi ai si, dintre care unul
nu are memorie n timp ce cellalt are prea mult58...
Infirmitilor vizibile le corespund ntotdeauna singulariti ascunse, dup un cod pe care trebuie desigur sl descifrm, dar care dovedete c diferena, alteritatea,
deviana reprezint ntotdeauna un semnificant, asemenea chipului ascuns al unei civilizaii care st mereu la
pnd aproape, dar niciodat dincolo de hotarul identitii ei.
ZOE PETRE
182
186
ZOE PETRE
187
ZOE PETRE
208
205
196
ZOE PETRE
ZOE PETRE
194
195
206
ZOE PETRE
204
197
Aflnd de la mesager c Xerxes este viu i vede lumina, zei kai blepei phaos, regina exclam: ceea ce-mi
spui aduce o mare lumin, phaos mega, n casa mea, i
ziua strlucitoare, leukon hemar, dup o noapte ntunecoas, nyktos melanchimou (299-301). Dar realizm
brusc c ziua i lumina se dovediser fatale pentru peri:
explozia de lumin atunci cnd soarele s-a urcat pe cer la
Salamina15, telegarii luminoi ai zilei, leukopolos hemera
(386) i discul sclipitor, lampros, al soarelui care aprinde
apele Strymon-ului (504), contrasteaz cu ntunecimea,
aparent salutar, a nopii, doar pentru a anuna de
fiecare dat nfrngerea armatei sclipitoare i a imperiului
solar al aurului. Singura lumin care mai licrete este
aceea a trecutului i a morii. La nceputul tragediei corul
o ndeamn pe regin s-i implore mai nti pe zei, theous
de prostropais hiknoumene, apoi s ofere libaii pmntului i morilor, choas gei kai phthitois (215-220). Dup
ce a aflat proporiile catastrofei, regina nu-i mai invoc
pe zei, ci cheam din adncuri, la lumin, enerthen...ek
phos (630), spiritul lui Dareios: libaii de lapte alb, strlucitor, leukon...gala (615), de miere, pamphaes, i de vin
scnteietor, ampelou...ganos (615)16 snt asociate cu fantoma marelui rege purtndu-i tiara de aur i sandalele
sale sclipitoare de ofran (658-662).
Catastrofa armatei persane este astfel redat prin
inversarea imaginilor din seria aur-lumin-via n seria
lor opus i complementar ntuneric-noapte-moarte. n
mitul hesiodic al vrstelor, persistena luminoas, epichtonian a dinastiei regale de aur reprezenta corolarul suveranitii drepte; dimpotriv, lipsa de dike i excesele monarhiei Ahemenizilor au dus, dup Eschil, la cderea
imperiului. Utilizarea specific a schemelor tradiionale,
mai exact re-elaborarea lor n tragedie, capt astfel valoarea unei reflecii cu privire la cauze. Asemenea regilor din
vrsta de argint, Xerxes i exercit puterea n mod iresponsabil, ouch hypeuthynos (213); Zeus Basileus, protectorul suveranitii, devine Zeus Barys Euthynos (827 i
urm.)17, i la rndul su, aurul persan capt atributele
negative ale vrstei de argint.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
2.
3.
4.
200
201
202
198
209
224
Principiul suveranitii supreme ncarnate de monarhii isotheoi ai perilor este o tem recurent a tragediei:
att simbolurile regale de la palatele de aur evocate n
primele versuri de ctre btrnii din cor3, la tiara lui
Darius care se ivete din ntunericul mormntului4 ct
i puterea supraomeneasc a Marelui Rege, megas
basileus5, asemenea zeilor6, descendent al dinastiei divine a Perseizilor7, ale crui fapte de seam snt reamintite solemn de umbra megauches a Ahemenidului8,
contureaz imaginea unei puteri imperiale nelimitate
care supune ntreaga Asie jugului su9 i n faa creia
toi se prosterneaz10. Veneraia impus de aceast
suveranitate absolut, ouch hypeuthynos11, a unui rege
stpn al supuilor/sclavilor si este opus n mod
explicit principiilor suveranitii greceti, incompatibil
cu servitutea: fr rege-pstor, poimanor12, fr stpn,
despotes, elenii nu snt nici douloi, nici hypekooi fa de
nimeni13, iar visul Atossei, dominat de contrastul celor
dou ncarnri ale Asiei i Greciei14, subliniaz aceast
opoziie fundamental dintre cei doi adversari la nivelul
imaginilor suveranitii.
Rzboiul perilor este, de asemenea, n contrast absolut cu rzboiul grecilor. Armata pedestrailor persani15
se opune trierelor greceti; marea este n asemenea msur domeniul elen prin excelen, nct acelai jug cu
care Xerxes vrea s nlnuie Grecia supune, ntr-o nelegiuit orbire, strmtoarea Helle16. ntr-un mod nc i mai
metaforic, imaginilor somptuoase care evoc armata lui
Xerxes cu zale de aur li se opune abstracia unei fore
elene care se nfieaz doar prin aciunile i prin victoria sa. Dar contrastul explicit i constant care definete
cele dou armate este cel dintre lance i arc. La nceput,
comandanii (tagoi) perilor..., arcai triumftori toxodamantes17, i prinii mysieni, nicovale ale lancei, care
vor s nctueze Grecia n jugul sclaviei18, snt cei care
evoc opoziia dintre arcul persan i lancea hopliilor.
Aceeai opoziie este clar exprimat de ctre cor, care-l
evoc, mpotriva eroilor ilutri ai lancei, pe Ares toxodamnon19, ntrebndu-se cu ngrijorare dac arcul, arma
221
ZOE PETRE
210
211
222
ZOE PETRE
brbai andropletheia stratou (v. 235); rspunsul corului este destul de ambiguu aa cum este ea, aceast
armat a fcut mult ru mezilor i, refuznd grecilor
numrul, subliniaz calitatea lor. Cea de-a doua ntrebare a reginei se refer la bogia atenienilor ploutos
exarkes domois (v. 237); i aici replica este negativ n
raport cu perii: corul spune c ei au un izvor de
argint argyrou pege, tezaur pe care li-l pstreaz
pmntul (v. 238).
Un rspuns negativ, fr ndoial, pentru c argintul
reprezint, n codul mitologic pentru care st mrturie
deja Hesiod, o valoare opus aurului regal cu care snt
mpodobii att de abundent perii27. De altfel, aceast
tem a imperiului polychrysos confruntat cu Atena bogat n argint capt n tragedie semnificaia autonom
a unui mitem constitutiv ale crui recurene permit o
decodare coerent a ansamblurilor de imagini. Pentru
moment, trebuie s reinem aceast confruntare a abundenelor care-i opune pe greci i pe peri la dublul nivel
al celei de-a treia funcii.
Valorile opuse ale domeniului rzboiului snt de
asemenea clar exprimate: regina ntreab corul dac se
vede n minile atenienilor sgeata care ntinde arcul
(toxoulkas aichme), i rspunsul este negativ: oudamos
(deloc), ci spade pentru lupta corp la corp i scuturi (240);
contrastul subliniaz nu att realia militare (aici nu lancea
i deosebete pe greci, ci spada), ct stilul i etica celor dou
moduri de a purta rzboiul, unul direct i fa n fa
mache, cellalt la distan, folosind aceast arm a lailor
care este, pn la urm, arcul.
n sfrit, dialogul atinge funcia de suveranitate; la
ntrebarea Atossei: Cine le este poimanor, regele care
domin (epesti) i care este stpnul (kapidespozei)
armatei? (v. 241), corul rspunde cu replica celebr: ei
nu snt sclavi (douloi), i nici supui (hypekooi) fa de
nimeni (v. 242).
La toate nivelurile, armata atenian sinecdoc a
Eladei, aici ca i n alte pri ale tragediei, ceea ce nu
este fr urmri pentru interpretarea pe care Eschil o d
rzboiului28 reprezint contrarul perilor, ntr-o aseme223
220
N remarcabila sintez pe care a consacrat-o tragediei greceti, Jacqueline de Romilly scria, constatnd c,
n Perii lui Eschil, numele celor pe care ea i numea
oamenii zilei la Atena sau n Grecia nu erau amintite:
Seuls remplissent la tragdie les Perses ou plutt les
Perses et les dieux1.
Aceast asimetrie nu este, cel puin pn la un anumit
punct, contestabil, pentru c, aa cum bine tim, cataloagelor sonore de prini iranieni nu le corespunde nici
un nume grecesc; rmne ns de demonstrat semnificaia profund a acestei absene, dincolo chiar de o convenie dramatic decurgnd din faptul destul de evident
c o tragedie consacrat rzboiului nu putea s fie
dominat de triumful nvingtorilor i trebuia aa cum
o artase deja Phrynichos s pun n scen soarta
nvinilor.
Pn la urm, este oare vorba aici despre o adevrat
absen? ntr-un studiu sistematic al leitmotivelor din
tragediile lui Eschil, Otto Hiltbrunner regsea n Perii o
opoziie constant ntre atributele imperiului lui Xerxes
i Grecia: Asia bogat i foarte populat este nvins de
Grecia cea srac att n bogii, ct i n oameni2. De
fapt, acest contrast este cu att mai sistematic cu ct el
se organizeaz n jurul a trei teme fundamentale, care
nu snt altceva dect cele trei funcii eseniale ale ideologiei tradiionale indo-europene suveranitatea, rzboiul i abundena. La toate aceste niveluri, antinomia
ntre peri i greci este absolut i reprezint o modalitate constant de structurare, att a imaginilor, ct i
a aciunilor reprezentate.
213
216
217
214
* O versiune rezumat a acestui studiu a fcut obiectul unei
comunicri la Congresul Internaional de Epigrafie de la
Constana, n septembrie 1977; fie-mi permis s le mulumesc celor care au luat parte la ea, mai ales domnilor Jean
Pouilloux i Anthony Podlecki, precum i prietenei mele
Pauline Schmitt, pentru preioasele lor sugestii.
1. D.S. 11, 33, 3; D.H. 5, 17, 4; Paus. 1, 29, 4; pentru datarea
primelor ceremonii funerare de acest fel vezi, mai recent,
W. Kierdorf, Erlebniss und Darstellung der Perserkrieger,
Gttingen, 1966; E. Vanderpool, Three prize-vases, AD
24, 1969, pp. 1-5; P. Amandry, Collection Paul Canellopoulos, I, BCH 1971, pp. 602-605 (nr. 8). Pentru semnificaia pe care o au epitaphia vezi F. Jacoby, Patrios
Nomos, State Burial in Athens and the Public Cemetery in
the Kerameikos, JHS 64, 1944, pp. 37-66; P. Vidal-Naquet,
Note
ct i navigatorilor aceeai arete civic, egalizndu-i ntr-o
imagine unic a cetii solidare i a rzboiului patriotic.
n jurul celor dou imagini ale rzboiului medic,
Marathon i Salamina, se nfrunt pentru prima oar
idealul conservator al unui rzboi i al unei ceti ale
cror virtui snt exprimate numai de hoplii, cu valorizarea egalitar i solidarizant a unei ceti i a unui
rzboi ale ntregului demos, care obine astfel arete i
glorie. Btrnii din Viespile lui Aristofan, care i deapn
de-a valma amintirile din rzboi56, evocnd, n aceeai
suflare, lupta xyn dori xyn aspidi a hopliilor de la Marathon, norul de sgei de la Termopile, bufnia de la
Salamina i citndu-l aproape pe Eschil pe perii
ucii, ca nite toni, cu lovituri de vsl nu fac, pn la
urm, dect s reia o versiune folcloric i de un umor
irezistibil a acestei imagini globale a rzboiului civic ca
expresie unitar a virtuilor tuturor cetenilor. Marathon
i Salamina este rspunsul pentru Marathon contra
Salamina, ntr-o dezbatere care opune, nc din epoca
lui Eschil i a lui Cimon, elitei unui demos de hopliiproprietari57, demos-ul i cetatea tuturor cetenilor.
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
218
215
228
Ceteni
Fecioare
Cstorie legitim
Castitate absolut
Statut de suplicant
Azil/tratate
Autoritate
colectiv/democraie
Autoritate
patern/monarhie
?Thesmoforii?
Pietate lacunar
Polis
Danaide
Masculi
Sexualitate
nereglementat
Refuz
al ospitalitii/rzboi
Anarhie/tiranie
Impietate
Aigyptiazi
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
240
ZOE PETRE
237
ZOE PETRE
239
imagini poetice al corurilor uneori chiar al replicilor i
ptrunderile masive ale unui vocabular politic modelat pe
tiparele limbajului cotidian.
6. Despre problemele generale ale dedublrii discursului
tragic vezi J.-P. Vernant, Tensions et ambiguits dans la
tragdie grecque, n Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et
tragdie, pp. 19-40; P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n
Sophocle, Tragdies, prefa de P. Vidal-Naquet, traducere
de Paul Mazon, note de Ren Langumier, Paris, 1973,
pp. 9-37; Nicole Loraux, Linterfrence tragique, Critique
nr. 317, oct. 1973, pp. 908-925.
7. Cf. schia rapid, dar foarte sugestiv a lui M. Detienne,
Dionysos mis mort, Paris, 1977, p. 38 i urm.
8. Aceast abunden a izvoarelor trebuie s fi fost evocat
mai ales de drama satiric Amymone (F 130-133 Mette).
Cf. i Supp. 24; 1019.
9. Supp. 779-784 (ncepnd cu aceast not, cifrele fr
indicaie cu privire la tragedie vor desemna Rugtoarele lui
Eschil).
10. 560 i urm.; cf. 1019-1030.
11. 553 i urm.
12. Cf. 546-555.
13. 558-561.
14. 584-591.
15. 630-697.
16. Cf. 128-129; 154-155; 234-241; 277-290.
17. 284-285, resp. 287.
18. Cf. 16-18; 41-56; 274-276 etc.
19. 356: eie danaton pragma toutastoxenon.
20. Cf. LSJ, s.v. astoxenos.
21. Cf. Lvi-Strauss, La structure des mythes, n idem, Anthropologie structurale, Paris, 1958, p. 239, citat i dezvoltat
pentru miturile greceti de ctre Nicole Loraux, Sur la race
des femmes et quelques-unes de ses tribus, Arethusa 11
(1-2), 1978, p. 52; vezi i eadem, Lautochtonie: une topique athnienne. Le mythe dans lespace civique, Annales
(ESC) 1979, 1, pp. 3-26.
22. Vezi mai ales analizele miturilor hesiodice datorate lui
J.-P. Vernant, Le mythe hsiodique des races, n Vernant,
Mythe et pense2, 1, pp. 13-79; idem, Promthe et la
fonction technique, n Vernant, Mythe et pense2, 2,
pp. 5-15; idem, Entre btes et dieux, n idem, Mythe et
socit en Grce ancienne, Paris, 1974, pp. 141-176; idem,
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
226
* Folosesc noiunea de schem trifuncional n sensul pe
care i-l dau cercetrile fundamentale ale lui Georges
Dumzil, ncepnd cu Mitra-Varuna i Les dieux des IndoEuropens (Paris, 1951) i pn la Mythe et pope (Paris,
1968 i urm.) i Ides romaines (Paris, 1969). ntr-o
scrisoare pe care Georges Dumzil a avut amabilitatea s
mi-o trimit ca rspuns la textul acestui mic studiu, el
mi-a confirmat integral analiza.
1. Jacqueline de Romilly, La tragdie grecque, Paris, 1970,
pp. 55-58; citatul este de la pagina 55.
2. O. Hiltbrunner, Wiederholungs-und Motivtechnik bei
Aischylos, Berna, 1950, pp. 41-49.
3. A., Pers. 3 i urm.; cf. i 159 i urm.
4. 661 i urm. basileiou tieras phalaron piphauskon.
5. 24 i urm. tagoi Person, basiles basileos | hypochoi
megalon cf. i 5 anax Xerxes basileus.
Note
aparent, i care confrunt nu imperiul cu destinul su,
ci dou principii antinomice ale suveranitii.
Pe de alt parte, modul n care Eschil utilizeaz
sistemele arhaice de reprezentare este, cred, pe ct de
caracteristic, pe att de semnificativ: schema trifuncional este un punct de plecare n construcia dramei, dar
aciunea acesteia o face s explodeze. Perii dein o
superioritate la trei niveluri care le asigur, la origine,
olbos-ul i dominarea necontestat a Asiei dar care nu
valoreaz nimic atunci cnd este confruntat cu lumea
cetii, unde totul depinde de adevrata basileia a cetenilor liberi: dac ierarhia trifuncional devine un
element de explicare cauzal n universul lui Eschil,
aceasta se ntmpl pentru c ea devine relativ i pentru
c este negat n numele valorilor absolute ale cetii39.
Distana care desparte schema arhaic de depirea ei
n tragedie indic att dimensiunile ct i cile acestei
restructurri profunde a categoriilor mentale tradiionale, o restructurare care constituie substana nsi a
dramei atice40.
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
238
227
236
230
N studiul su fundamental despre originile democraiei1, Victor Ehrenberg sublinia importana aparte
pentru formularea conceptelor democraiei ateniene a
unui pasaj din Rugtoarele lui Eschil: aici era atestat
pentru prima oar2 cel puin lund n considerare textele de care dispunem azi o form perifrastic a termenului demokratia, i aceasta ntr-un context care aproape
c abuza de vocabularul politic atenian i evoca cu precizie elementele tehnice ale funcionrii instituiilor democratice: votul majoritar, responsabilitatea magistrailor i chiar frazeologia proprie decretelor ateniene3.
Ar mai trebui s tim dac este vorba ntr-adevr
despre un anacronism autentic, i dac, pentru a evoca
aventura Danaidelor, Eschil adopt, cumva din neatenie, limbajul contemporan i familiar al instituiilor
publice ale cetii sale. Victor Ehrenberg pare s cread
c aa este; el ajunge la concluzia c Eschil descria
Argos-ul pelasgilor n termeni care i erau apropiai
pentru c: it would be only natural, or it might be inevitable, for poet and audience alike, to see mythical
democracy in the light of their own daily experience4.
Aceast alunecare de la trecutul mitic la prezentul
politic al cetii mi se pare, totui, mai complicat i,
mai ales, mai deliberat dect pare: utilizarea frecvent
a unui vocabular politic (sau mai curnd politicoid,
vreau s spun care urmeaz foarte ndeaproape frazeologia instituional atenian, fr ns a fi ntru totul
identic cu ea) este un procedeu stilistic caracteristic
pentru Eschil5, i care marcheaz, n ultim instan, o
235
234
231
241
Trebuie totui s observm c, dac Danaidele l invoc
destul de des ca strmo al neamului lor (cf. 162-163;
167-175; 295; 300; 302; 312; 313; 524-537; 595-596), i,
bineneles, ca Zeus al suplicanilor (Aphiktor 1; Hikesios
346; 616; cf. 385; 479; 641; 653; xenios 627; 670-671)
ruga lor alunec ctre atributele de suveranitate, de justiie i de atotputernicie ale zeului: cf. 306; 403; 437; 646;
651. Acest Zeus pankrates (816) al puterii suverane i
invincibile (cf. 647), anax (524), este cel care nfptuiete,
teleiotatos (519, cf. 19). Aceast invocare are ns un
dublu ti, pentru c telos gynaikon este cstoria, gamos
cf. 1051-1052; cf. i Eu. 835; Od. 20, 74; Thgn. 1289;
1294; vezi E. Rohde, Psyche, 12, p. 327; M. Detienne, Les
Jardins dAdonis. La mythologie des aromates en Grce,
Paris, 1972, pp. 218-219; idem, Dionysos mis mort,
Paris, 1977, pp. 84-85. Asemenea Atalantei care fugea de
cstorie, Danaidele svresc fapte atelesta pentru care
cer ndurarea lui Zeus Teleios. Deci exclamaia Rugtoarelor care aproape ncheie tragedia A putea oare s
pretind c am contemplat gndul lui Zeus (phrena Dian),
abis pentru privirile mele (opsin abysson) nu este doar
mrturisirea unei veneraii profunde, ci un presentiment
al cilor impervizibile ale dreptii.
36. 370; cf. ntreg dialogul 365-375 cu comentariile lui V.
Ehrenberg, Origins.
37. 398.
38. Arist., Pol. 1259 b 11-15; reamintesc funcia dominant a
lui Zeus pater n invocaiile Danaidelor; cf. supra, nota 35.
39. La v. 371, corul folosete oximoronul prytanis akritos, pritan
niciodat judecat cf. V. Ehrenberg, Origins, p. 268.
Pentru iresponsabilitatea monarhului cf. Pers. 211 i observaiile mele din Sur un schma trifonctionnel dans les
Perses dEschyle, RRH 18 (2), 1979, pp. 353-358.
40. Cf. infra, nota 43.
41. S., El. 164-165.
42. Vezi comentariile lui J.-P. Vernant, Hestia-Herms. Sur
lexpression religieuse de lespace et du mouvement chez
le Grecs, n Vernant, Mythe et pense2, 1, pp. 124-170;
P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle, Tragdies,
Paris, 1973, p. 23. Zeus oikophylax pe care-l invoc Danaidele (v. 27) atest i el acest ataament, dei, asemenea lui
Zeus teleios, i el este, fr ca ele s tie, un justiiar al
nemsurii, hybris, a eroinelor: el protejeaz vetrele celor
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
38.
39.
37.
36.
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
253
254
243
62.
59.
60.
61.
58.
57.
56.
55.
54.
242
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
255
252
1. Studiul lui Ehrenberg este The Origins of Democracy, n
idem, Polis und Imperium, Zurich-Stuttgart, 1965, pp. 264297.
2. Publicarea didascaliei Rugtoarelor, POxy. 20, Londra,
1952, nr. 2256.3, este posterioar studiului lui V.
Ehrenberg, care lega drama de consecinele directe ale
reformelor lui Clistene (cf. idem, Sophokles und Perikles,
trad. germ., Mnchen, 1956, p. 4 nota 2); n ce m
privete, m gndesc, aa cum face acum toat lumea, la
epoca lui Efialte.
3. A., Supp. 7, 366, 369, 398, 419, 491; cf. V. Ehrenberg,
Origins, pp. 267 - 271.
4. Zoe Petre, Quelques problmes concernant llaboration
de la pense dmocratique athnienne entre 510 et 460 av.
n. ., St.Cl. 11, 1969, pp. 39 - 55; eadem, Astoxenoi.
propos du statut des femmes dans la cit dEschyle, RRH
19 (2-3), 1980, pp. 173-181.
5. V. Ehrenberg, loc. cit.; M.A. Hansen, The Athenian Ecclesia,
Copenhaga, 1983, pp. 104-107.
Note
secolului al V-lea, i tragedia, ea nsi la limita dintre
oral i scris35, trebuie inclus n corpus-ul documentelor
pornind de la care va trebui s precizm ntr-o zi ce se
scria, cum i de ce se scria n cetatea democratic.
ntre discurs i decret exist, pn la urm, braul
puternic al demos-ului. Aproape n aceeai perioad n
care Eschil punea n scen Danaidele, la Atena se amenaja acel loc privilegiat al democraiei n aciune, Pnyx36,
un spaiu de deliberare n afara influenei pe care ar mai
fi putut-o exercita asupra cetii colina lui Ares, a crei
mas domina n mod simbolic vechea agora37. Aceast
nou construcie, conceput deliberat n funcie de un
quorum legal de 6 000 de ceteni i de estimarea voturilor
exprimate prin cheirotoniai38, este n direct legtur cu
perfecionarea instituiilor democratice. Pandemiai gar
chersi dexionymous | ephrizen aither39: unanimitatea
cetenilor din Argos poate ntr-adevr avea n Pnyx un
cadru ideal.
245
NALIZA unor pasaje din Rugtoarele1, ntreprins acum mai bine de 30 de ani de ctre Victor
Ehrenberg, regsea aici ecourile vieii politice ateniene
de dup reforma clistenian2, i, n primul rnd, prima
atestare ce-i drept, perifrastic a cuvntului demokratia.
Inventarul termenilor aparinnd vocabularului politic
atenian n ansamblul dramei3 dovedea ntr-adevr c nu
era vorba despre un anacronism accidental, ci despre o
imagine construit deliberat de ctre Eschil aceea a
unei democraii care se afirma ntr-o manier explicit
chiar n momentul n care ea se confrunta cu dilema
tragic provocat de ruga fiicelor lui Danaos.
Am ncercat n alt parte4 s sugerez care ar fi putut
s fie funcia dramatic i, prin urmare, ideologic
a regalitii democratice a lui Pelasgos; fr a avea
deloc pretenia c am epuizat subiectul, nu voi reveni
asupra lui n paginile ce urmeaz, care n-au dect un
scop foarte limitat, acela de a confrunta relatarea lui
Danaos, din versurile 600-624 ale dramei, relatare care
are ca subiect adunarea din Argos, cu documentele
referitoare la funcionarea adunrii ateniene n epoca lui
Eschil, pentru a discerne mai bine mecanismele constitutive i semnificaia discursului tragic n raport cu
cetatea i cu instituiile sale.
ZOE PETRE
ZOE PETRE
248
249
251
246
272
257
ZOE PETRE
ZOE PETRE
271
258
aezat pe limba mea. Dimpotriv, dac zidurile palatului ar putea vorbi, ele ar spune totul n modul cel mai
ferm, saphestat an lexeien7. Omul se teme s vorbeasc, i ar vrea s aud cuvntul obiectelor mute.
Cteva versuri mai departe, n parodos, corul reia
aceleai motive: elogiul rzboinicului mort n faa Troiei
trebuie s fie un discurs secret, un strigt nbuit8.
Pentru c apstoare este faima, bareia... phatis, care
i atrage mnia unei ri ntregi, iar datoria fa de
blestemul poporului trebuie pltit9.
Cel puin n aparen, acest univers al discursului
denaturat, unde a tcea este singurul leac sigur (to
sigon... pharmakon blabes) prefaeaz tirania uzurpatorului care, dup moartea lui Agamemnon, va impune cu
voce tare tcerea despotic. Cu toate acestea, povestea
este de fapt mult mai complicat, fiindc Agamemnon
nsui este un agent al acestei opresiuni: imaginea
fecioarei sacrificate, Ifigenia, creia i s-a pus clu din
porunca tatlui su, pentru ca ea s nu-l poat blestema cu aceeai gur cu care nainte intona cntecul
victoriei, peanul lui Agamemnon10, este o mrturie izbitoare a acestei compliciti a regelui cu tcerea silnic.
Brutalitatea mut a cluului, biai chalinon tanaudoi,
este cea dinti ipostaz a aceastei tceri.
De altfel, regele evoc, cu o complezen detestabil,
imaginea complementar a unui alt discurs interzis: pentru a descrie nimicirea nemiloas a Troiei, el spune zeii
nu au permis pledarea cauzei, dikos ouk apo glosses
theoi11. ntre acest proces mut i discursul Athenei din
Eumenidele, unde zeia stabilete ca principiu esenial
al justiiei ascultarea ambelor pri ntr-un proces12, o
lume ntreag rmne de construit.
Agamemnon este aadar complicele acestui univers
al cuvntului interzis. El vorbete, este adevrat, despre
convocarea adunrii cetenilor i despre dezbaterea
aici a tot ceea ce este important cu privire la cetate i la
zei13, dup cum declar i c se teme de marea putere
a vocii poporului14. Dar el are partea sa de responsabilitate n aceast team de cuvntul adevrat care,
insinundu-se ncetul cu ncetul n cetate, va izbucni la
sfritul dramei, o dat cu ntronarea tiranului Egist.
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
265
13. Ag. 844-850.
14. Ag. 938.
15. Ag. 914 - cf. 689 i urm.
16. Ag. 1935 i urm.
17. Ag. 1050 i urm.
18. Ag. 238.
19. Ag. 1179-1183.
20. Ag. 1186 i urm.
21. Ch. 563-564
22. P. Vidal-Naquet, Les flambeaux des Eumnides, n Vernant/
Vidal-Naquet, Mythe et tragdie, p. 199.
Ibid.
Ch. 1061.
Eu. 675.
Ag. 815.
Ag. 941, cf. 942.
Eu. 972-975.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
examinare orict de rapid a corpus-ului tragediilor atice pstrate nu ar putea pune sub semnul
ndoielii faptul ridicat la rangul de principiu de
Horaiu, pe urmele unui predecesor care ar fi putut s
fie Neoptolem sau un altul c, n afara ctorva excepii,
spectatorii atenieni din secolul al V-lea nu erau pui n
situaia de a asista la momentul precis al morii unui
personaj tragic. Aiax, este adevrat, se arunca n spada
sa n faa publicului, dup cum i Evadne se arunca din
naltul unei stnci1; dar Agamemnon sau Egist mureau
n culise, Heracle n delir i ucidea copiii n interiorul
palatului, Iocasta, Deianira sau Fedra se sinucideau
departe de public; n fine, moartea protagonitilor sau
aceea a personajelor secundare, cea a eroilor murind de
fierul rzbuntor sau cea a femeilor care-i pun capt
zilelor, aceea a criminalilor odioi sau aceea a copiilor
inoceni face de obicei obiectul unei relatri: narret
facundia praesens.
De ce aceast opiune? De ce Eschil, care nu avea
totui obiceiul de a menaja sensibilitatea unui public pe
care, dimpotriv, l nspimnta fr nici o ezitare,
fcndu-l s vad fantoma regelui persan i haita sngeroas a Eriniilor2, ar fi avut asemenea pudori subite i
ar fi alungat3 spectacolul nsui al morii n culisele
spectacolului tragic? De ce, pe o scen pe care, la drept
vorbind, cadavrele abund, aceast absen a momentului, a gestului care ucide?
Reprezentarea morii
n tragedia greac
ZOE PETRE
ZOE PETRE
dar cuvntul ampho sugereaz la fel de bine duplicitatea eroului amndoi, vom folosi limba din Parnas,
imitnd chiar vorbirea din Focida21. Acestor viclenii ale
discursului le corespunde condiia nsi a eroului:
Oreste este efebul care poate i trebuie s foloseasc
iretlicuri pentru a-i atinge scopul22. Oreste este, precum Neoptolem n Filoctet al lui Sofocle23, un personaj
care evolueaz; dar n vreme ce eroul lui Sofocle se
transform, ca s spunem aa, sub ochii notri, Oreste
este evocat ntr-o biografie care parcurge toate treptele
vorbirii, de la ipetele bebeluului, nepios, pe care le
reamintete doica, trecnd prin discursul viclean i
neltor din Choephorele, pn la cuvntul clar de adult
care rsun n procesul din Eumenidele. ntre aceast
cucerire a cuvntului care folosete viclenia i graiul
dialectal i mutismul Casandrei, nearticulat ca un
animal sau ca un barbar, apoi delirant se stabilesc
raporturi, dar i grade i opoziii. n Choephorele, de
altfel, Oreste va fi i el copleit de viziune i delir24; spre
deosebire de Casandra, totui, el va iei din aceast
stare pentru a cuceri ordinea clar a cuvntului liber:
emphanes logos.
Aceast izbvire a discursului are drept condiie
necesar instaurarea justiiei. n ceea ce are ea mai
specific, aceast justiie aparine, de fapt, discursului.
La tekmeria oribil de concrete ale Eriniilor, Oreste opune
ordinea abstract a cuvntului. Cuvnt oracular, dar i
explicaie, motivaie a aciunii. Eriniile arat o realitate
brutal i mut sau nearticulat sngele vrsat, maternitatea biologic; Oreste le opune semnificaia explicitat, noiunea abstract de paternitate, finalitile
aciunii. Martorii si spun, nu arat. Justiia nu se instaleaz printr-un horkos, printr-o formul magic i
sumar, ci prin cuvnt i, aa cum este prescris de
ctre Athena, se instaureaz dreptul ambelor pri de
a-i pleda fiecare cauza, iar votul nu va fi dat dect atunci cnd cele dou pri au terminat de vorbit25. Cum s
nu confruntm acest proces cu procesul viciat i nedrept
din Agamemnon, unde acuzatul nu avea dreptul la
cuvnt, ouk epi glosses? Unde, de altfel, acestei interziceri a dialogului i corespundea, n urna sngernd,
261
266
Note
La captul acestei schie de analiz, istoricul mai are
nc datoria s-i pun ntrebri. ntrebri care poate
nu-i vor gsi rspunsul: cum a putut acest atenian,
care a trit explozia democraiei, s treac prin experiena, cel puin imaginar, a efectelor corupte ale cuvntului nlnuit? ntrebri, de asemenea, care i gsesc
poate rspunsul n ele nsele: care este raportul ntre
experiena acestui cetean al Atenei, care a vzut isegoria instaurndu-se, martor al actelor politice care fundamentau responsabilitatea conductorilor fa de cei
pe care i conduceau martor totodat al crimei politice
care avea s sancioneze acest progres, asasinarea lui
Efialte cum aadar acest atenian care era Eschil judeca
cetatea sa, cetatea, justiia i violena, crima i discursul?
Aceste ntrebri snt poate banale, dar cred c ele trebuie
puse pornind de la un text att de bogat ca acela al Orestiei. Pentru c, dac la sfritul unei alte drame, dintr-o
alt vreme, ni se spune c restul este tcere, trilogia lui
Eschil pare s spun, dimpotriv, c restul este logos.
*
sau femeie, exprim cel mai bine aceast eris care este
ordinea n cetate.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
262
ZOE PETRE
263
ZOE PETRE
ZOE PETRE
288
285
77. Cf., e.g., Med. 1167-1121 (Iolke i tatl su descompui de
otrav); El. 839-843 (moartea lui Egist); Ba. 1122-1147
(sparagmos al lui Penteu).
78. Vezi amfora citat i reprodus de ctre J.-L. Durand,
op. cit., p. 138 i fig. 3 (=Brommer, op. cit., 413/1).
79. Cf., e.g., neck-amphora de la Cumae (pictorul lui Ixion).
80. P. Vidal-Naquet, Eschyle, le pass et le prsent, n
Eschyle, Tragdies [Folio], Paris, 1982, p. 27.
81. E., Heracl. 551.
82. Cf. 558-559: me treseis miasmatos/ toumou metaschein,
alleleutheros thano.
83. Cf. 474-534, 562.
84. J.-L. Durand, loc. cit., cf. G. Steiner, Silence and the Poet,
n idem, Languages & Silence. Essays, 1958-1966, Londra,
1967, pp. 55-74.
85. AP 7, 255.
86. AP 7, 443 (cf. A., Ag. 1390, 1543); atribuirea acestui text
lui Simonide era deja contestat de ctre M. Boas, De
epigrammatis Simonideis, Groningen, 1905, p. 213, care
vorbea despre un exerciiu imitativ al unui erudit, poate
Mnasalkas; vezi mai ales H.T. Wade-Gery, Classical
Epigrams and Epitaphs. A Study of the Kimonian Age,
JHS 53, 1933, p. 81 cu notele aferente.
87. Peek, Griechische Grabinschriften, nr. 10, 1, 1. Cf., pentru
ansamblul acestui text, i C.M. Bowra, The Epigram of the
Fallen of Coroneea, CQ 1938, pp. 80-88.
88. Th. 1, 113; cf. Paus. 1, 29, 14.
89. Cf. epigramele AP 7, 426; 430-432; 435-437 (i ansamblul
epitafurilor pentru rzboinici e.g. 226-234; 242-259) cu
433 (a lui Tymnes) i 531 (a lui Antipater din Tesalonic)
sau cele dou epigrame, deja puse n relaie de ctre
autorii coleciei, 433, pe care tocmai am amintit-o, i 434
(a lui Dioscoride), despre curajul unei mame de erou, unde
numele cetii ndeprteaz tot ceea ce ar putea fi personal
n moarte, chiar i lacrimile.
90. E., Tr. 1188-1191.
91. Cele dou epigrame ale lui Crinagoras, AP 7, 380 i 401,
erau incluse n Coroana lui Filip din Tesalonic, care scrie
el nsui o a treia, n acelai stil decadent, pentru un
anonim (AP 7, 383). Ar trebui oare s adugm la ele AP 7,
208, a lui Anytes, pentru un cal de rzboi cruia ea i
evoc sngele negru i pieptul nsngerat? Dubla natur a
calului i, mai exact, a calului nclecat de un rzboinic,
276
ZOE PETRE
287
(unde se pot decela grade multiple ale reprezentrii:
satirul sau mai curnd statuia sa care vorbete; poetul
care este elogiat; masca feminin care evoc personajele
dramelor; epigrama ca text). Pentru cealalt fa, la limita
dintre tragedie i sacru, dintre jocul de mti i travestiuri,
ar trebui s trimitem la fiecare episod din Bacchantele:
citez doar v. 848-861, unde Dionysos interpreteaz travestiul lui Penteu n acelai timp ca nebunie dulce pe care
el nsui a suscitat-o i ca mpodobire funebr i sacrificial. Despre Dionysos asociat cu mti n reprezentrile
de pe ceramica atic vezi La cit des images. Religion et
socit en Grce ancienne, Lausanne-Paris, 1983.
68. Webster, op. cit., AV 12 pelike atic, anii 460-450.
69. Cf. M.I. Davies, Ajax and Tekmessa. A Cup by the BrygosPainter in the Bareiss Collection, AJA 77, 1973, p. 211.
70. Cup a lui Douris: M. Bieber, op. cit., p. 14, fig. 40.
71. Discuia lui M.I. Davies, The Oresteia before Aeschylus,
BCH 93(1), 1969, pp. 214-260, reia reprezentrile anterioare anilor 460-450 care au ca subiect moartea lui Egist
(identificare mai degrab dificil pentru imaginile cretomiceniene). Studiul lui Emily Vermeule, The Boston Oresteia
Krater, AJA 70(1), 1966, pp. 1-22, pl. 1-8, se refer nu
numai la monumentele figurate ale cror subiecte se leag
de moartea lui Egist, ci i la ansamblul iconografic al temei
momentului morii.
72. Emily Vermeule, op. cit.; oricare ar fi datarea sa (puin
dup 458, dup E.V., ale crei argumente mi se par
convingtoare, mai timpurie cam cu douzeci de ani dup
M.I. Davies, op. cit.), craterul din Muzeul din Boston pare
s fie prima imagine a morii lui Agamemnon.
73. Cf. observaiile fcute de Franois Lissarague i de Alain
Schnapp, Imagerie des Grecs ou Grece des imagiers, Le
temps de la rflexion 2, 1981, pp. 286-288, asupra seriei
destul de apropiate de imagini care nfieaz un rzboinic mort pe care unul dintre tovarii si l aduce din
btlie.
74. Bieber, op. cit., p. 34, fig. 120.
75. Eadem, ibidem, p. 34 i urm., fig. 121-122 a-c.
76. J.-L. Durand, Btes grecques. Propositions pour une
topologique des corps manger, n M. Detienne i
J.-P. Vernant (ed.), La cuisine du sacrifice en pays grec,
Paris, 1979, pp. 136-139.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
286
274
277
284
consacrat cteva studii morii feminine. Vezi Nicole Loraux,
Les mres en deuil, Paris, 1990, i eadem, La voix
endeuille, Paris, 1999.
38. A., Th. 720-791 i 792-821.
39. Vezi supra, nota 3.
40. Cf. Th. 887, 895, 911, 938-940 i Lupa-Petre, Comm., ad
loc.
41. Cf. mai ales P. Vidal-Naquet, Les boucliers des hros,
Annali del Seminario di Studi del Mondo Classico 1, 1979,
pp. 95-118. i Froma I. Zeitlin, Under the Sign of the Shield.
Semiotics and Aeschylus Seven against Thebes, Roma,
1982.
42. E. Reiner, Die rituelle Totenklage der Griechen [Tbinger
Beitrge zur Altertumswissenschaft 30], Stuttgart-Berlin,
1938.
43. Nicole Loraux, Mourir devant Troie, tomber pour Athnes.
De la gloire du hros lide de la cit, Information sur les
sciences sociales 17(6), 1978, pp. 801-817; eadem, Le lit,
la guerre, LHomme 21, 1981, pp. 37-57; despre relaia
global dintre imaginarul morii i structurile cetii, vezi
i Zoe Petre, Mentalits, idologie et histoire sociale: le
domaine grec, RSE 18 (4), 1980, pp. 617-630 (despre
confuzia masculin/feminin n funeraliile regilor Spartei,
p. 623).
44. A., Th. 922-931 i Pers. 236; Hdt. 7, 5, 2.
45. Loraux, Invention, pp. 44-50.
46. Mai multe articole ale lui J.-P. Vernant despre moartea
eroic snt eseniale: Panta kala, dHomre Simonide,
ANSP, ser. 3, 9, 1979, pp. 1 365-1 374; La belle mort et
le cadavre outrag, Journal Psychol., 1980, pp. 209-241;
Der griechische Tod. Tod mit zwei Gesichtern, Hephaistos3, 1981, pp. 16-22; Death with Two Faces, n Sally C.
Humphreys i Helen King (ed.), Mortality and Immortality.
The Anthropology and Archaeology of Death, Londra, 1981,
pp. 285-291. Pentru relaia moarte eroic/ moarte civic,
vezi Nicole Loraux, Hebe et andreia, AncSoc 6, 1975,
pp. 1-31; eadem, La belle mort spartiate, Ktma 2, 1977,
pp. 105-120.
47. A., Th. 89-103; 151-165; Eschil folosise deja spaima pe care
o produce un zgomot a crui cauz efectiv nu se vede, dar
a crui ameninare se poate ghici cu uurin; se poate
presupune c publicul i auzea zgomotele pe care le descrie
corul, n timp ce strigtul lui Agamemnon era, evident,
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
5.
280
281
ZOE PETRE
278
279
282
ZOE PETRE
283
301
20.
19.
18.
16.
17.
15.
14.
13.
12.
11.
10.
Aphrodite Pandemos*
TRAGEDIILE CETII
300
4. Importana banchetelor n viaa cotidian i n ideologia
aristocrailor, subliniat de ctre L. Gernet, Frairies
antiques, n Gernet, Anthropologie, pp. 21-62, a fost din
nou evideniat, cu mult pregnan, att din perspectiva
iconografiei, creia i este consacrat teza lui J.M. Dentzer,
Le motif du banquet couch dans le Proche-Orient et le
monde grec, du VIIe au IVe s., Roma, 1982, ct i din punctul de vedere sociologic i istoric exprimat de ctre O. Murray,
The Symposion as social organisation, n R. Hgg (ed.),
The Greek Renaissance of the Eighth Century B.C.:
Tradition and Innovation, Stockholm, 1983, pp. 195-200.
5. Discuia asupra acestui subiect, inaugurat de ctre
S. Mazzarino, Fra Oriente e Occidente, Florena, 1946, i
dezvoltat de Ed. Will, Korinthiaka, Paris, 1955, p. 285 i
urm. rmne decisiv.
6. Cf. observaiile lui P. Vidal-Naquet, Les esclaves grecs
taient-ils une classe?, n idem, Le chasseur noir. Formes
de pense et formes de socit en Grce ancienne2, Paris,
1984, pp. 284-294, i D. Whitehead, The Ideology of the
Athenian Metic, Cambridge, 1977. Eforturile considerabile
ntreprinse de ctre G.E.M. de Sainte-Croix, Class Struggle
in the Ancient Greek World, Londra, 1981, pentru a restitui
un orizont autonom de aciune i de gndire al categoriilor
sociale exploatate n Antichitate este departe de a fi neglijabil, dar cere o discuie metodologic care aici nu i-ar
avea locul.
7. Demonstraia a fost fcut de ctre M. Detienne, La
phalange: problmes et controverses, n Vernant (ed.),
Guerre, pp. 119-142.
8. Pentru criptie, dup studiile fundamentale ale lui H.
Jeanmaire, La Cryptie, REG 26, 1913, pp. 121-150, i
Couroi et Courtes, Paris-Lille, 1939, trebuie s reamintim
mai ales concluziile cu privire la agoge ale lui M.I. Finley,
Ancient Sparta, n Vernant (ed.), Guerre, reluate n Use
and Abuse of History, Londra, 1975, pp. 161-177, precum
i cele ale lui P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir et lorigine
de lphebie athnienne i Le cru, lenfant grec et le cuit,
n idem, Le chasseur noir. Formes de pense et formes de
socit en Grce ancienne2, Paris, 1984, pp. 161-163 i
201-206.
9. Cf. J. Latacz, Kampfparnese, Kampfdarstellung und
Kampfwirklichkeit in der Ilias, bei Kallinos und Tyrtaios,
Mnchen, 1977.
293
ZOE PETRE
ZOE PETRE
294
299
1. Thgn. 1, 53.
2. Idem, 58-68.
3. Cf. observaiile, citate de ctre J. Carrre, ad loc., cu
privire la mbrcmintea hiloilor (Ath. 271 d i 657 d) sau
iritarea Btrnului Oligarh ([X.], Ath. 1, 10-12) strnit de
insolena sclavilor atenieni ale cror veminte nu se
deosebesc de cele ale oamenilor liberi.
Note
modificare a modelului originar, pe care-l regsim restructurat i utilizat la un cu totul alt nivel mai general, mai
abstract i mai deliberat25. Dar ceea ce trebuie s rein
aici atenia noastr, dincolo de decalaje, este unitatea
fundamental i efectul unificator al acestei dinamici
socio-culturale. Departe de a fi receptacolul temelor delicate ale culturii aristocratice, cultura popular a cetii
confer o vitalitate, un sens mai general formelor de
civilizaie aristocratic pe care le reia pe cont propriu.
Acest dialog nceteaz atunci cnd cetatea nu mai
trebuie s se inventeze, ca s spun aa. La Atena, ncepnd de la sfritul secolului al V-lea, fapte din ce n ce mai
puin izolate, care merg de la suspiciunea fa de sofiti la
scandalul Hermocopizilor sau la condamnarea lui Socrate,
marcheaz progresele acestei micri de polarizare cultural, isomorf cu polarizarea social care ncepe s modifice paritatea corpului civic substituindu-i ierarhii din
ce n ce mai explicite26. Se deschide astfel un drum nou,
pe care cetatea elenistic va deveni n ntregul ei manifestarea prin excelen a unei culturi a elitelor elenofone,
n contrast cu tradiiile locale ale universului cucerit de
Alexandru; va deveni deopotriv i un loc al culturilor
contrastante, de la savanta cultur aulic a marilor capitale la folclorul urban al spectacolelor de mim sau al
procesiunilor nchinate unor zei tot mai puin olimpieni.
Solidaritatea cultural fundamental a cetii la originile
sale se dizolv astfel ntr-o polarizare social, dar i ntr-o
polaritate a formelor de civilizaie, n care codul cultural
comun ajunge s exprime mesaje tot mai puin convergente.
ZOE PETRE
de reprezentri a cror natur este fundamental contestatar21. Or, aceast redimensionare a cultelor civice,
prin care, alturi de structurile de ordonare pe care religia olimpian le ntrupeaz, este absorbit n imaginarul
politic i cultul nelinititor al nebuniei dionisiace,
rspunde pe plan religios unei dilatri a spectrului social
pe care cetatea l absoarbe n aceast epoc. Pe de alt
parte, politizarea extazului este, aa cum remarca cu
atta dreptate Ed. Will22, i un mod de a-l domestici. Unui
Dionysos-efeb, nelinititor i ciudat, i se opune un
Dionysos cu barb, replic a acelui zeu al universului
ordonat i adult al cetii care este Zeus, i iconografia
ceramicii atice nu face altceva dect s traduc n imagini
aceast anexare politic a alteritii care este cultul civic
al lui Dionysos.
Aceast opoziie nu traduce, de altfel, un clivaj exclusiv social; este nendoios ns c ea implic i un atare
clivaj, pentru c, n alte contexte, refuzul lui Penteu din
Bacchantele lui Euripide va lua forma unui senatus consultum de Bacchanalibus. Dar tocmai la Roma, polaritatea
cultural este diferit; ea nu are a fi dedus, ci poate fi
regsit explicit n fapte istorice n narativitatea acelei
arte plebea pe care a interpretat-o magistral R. Bianchi
Bandinelli23 sau, dimpotriv, n elenizarea profund a
elitei politice romane i aceasta pentru c elementul
integrator al politicului nu mai joac acelai rol pe care
l avea n lumea greac. Fr ndoial, cetatea nu a
integrat niciodat totul, i, dac formele particulare ale
unei culturi aristocratice stricto sensu de la habrosyne
vdit de arta orientalizant pn la versurile lui Theognis
sau ale lui Pindar snt mai uor sesizabile dect manifestrile unei culturi populare ntr-un sens tot att de
restrns, aceasta ine n parte de existena unor legi
proprii de laten ale culturii populare. Dar i n ceea
ce cred c este esenial de faptul c structurile cetii
au unificat cultura greac clasic pornind de la modelul
aristocratic pe care cetatea n ntregul ei i-l nsuete24.
Fr ndoial, aceast apropriere este prin ea nsi o
298
308
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
320
ZOE PETRE
ZOE PETRE
318
307
Tiranoctonii: istorie,
tragedie i mit
plin glorie nu izbvete cetatea de rul pe care instaurarea tiraniei l instalase; el las doar tirania motenire
unui succesor, adesea nc i mai abuziv dect predecesorul su. Tiranul exemplar nu moare de moarte bun,
cum nu poate nici muri, eroic, ntr-un rzboi legitim i
expiator purtat n numele cetii: o asemenea moarte
poate fi regal5, ea nu este niciodat tiranic. O sumar
tipologie a morii tiranilor dovedete c, mcar la nivelul
paradigmei, acetia pier prin nsui efectul nelegiuirii i
nemsurii, hybris, pe care au generat-o6, fiindc insulttoarea i agresiva lor trufie suscit riposta de aceeai
natur a tiranicizilor.
Acest ciclu retributiv revine sistematic n istoriile
tiranilor: de la ultimii Cypselizi ucii de corintieni la
Policrate din Samos ucis prin procur de perii care l
susinuser , el este congruent cu alte mecanisme prejuridice ale societilor arhaice: talionul, vendetta, sau,
pe plan simbolic, alungarea ritual de pharmakoi.
Maturizarea structurilor specifice de polis, contemporan i complementar cu instituirea regimurilor tiranice n sec. VII-VI, are ns drept element esenial tocmai
depirea acestor echivalene concrete ale pre-dreptului
i o anume de-substaniere a sistemului de penaliti
pe care cetatea i le asum n procesul prin care devine
unic surs i executant al justiiei7.
Aceste mutaii suscit o problem insolubil ca
atare: cum se poate instaura ordinea prin contrariul ei,
prin crim i vrsare de snge? Theognis evoca imaginea
unei polis grele de conflicte i gata s dea natere unui
prunc monstruos, tirania8; parturiia invers, a cetii
legitime care s se nasc din oroarea uciderii tiranului,
este mai greu de imaginat. Condiie necesar pentru
reinstaurarea ordinii n polis, tiranicidul nu poate fi,
tocmai de aceea, i condiia suficient a ieirii din haos.
Cel puin la Atena, tiranicidul devine, tocmai n
aceast er a legislatorilor, un act problematic. nc din
relatrile, arhaice n esen, dac nu n detaliile lor,
despre ntrziata concluzie a uciderii Cylonienilor atenieni cei care ncercaser, cndva spre anul 620, s
319
309
a democraiei, o critic mai curnd insinuat dect declarat deschis34. Nu vreau s susin c Platon sau Isocrate
publicau n samizdat, ci c exist n discursul lor o
ezitare, un joc de aluzii i de alunecri mai mult sau mai
puin transparente, pe care pamfletul Btrnului Oligarh,
cu critica sa deschis i brutal a democraiei, fr
ndoial c nu le atest; s-a presupus, este adevrat, c
acest text ar fi fost publicat n exil35. Dup cum exist
exilul lui Xenofon, ndeprtarea lui Platon o ntreag
serie de simptome ale unei atmosfere ncordate i puin
favorabile unei dezbateri deschise; pn la urm, noi
tim c procesul lui Socrate a rmas unicul de acest fel,
dar apropiaii si nu puteau s aib aceast certitudine,
ceea ce ar putea explica alctuirea n ntregime din
subnelesuri a multor critici ale democraiei contemporane. O asemenea perspectiv adaug savuroaselor
glume politice ale lui Pausanias sau ale lui Philemon un
gust amar de cucut.
nainte de a ncheia aceast investigaie, s relum
pentru un moment textul lui Philemon: torentul de epitete care pregtete apogeul pasajului mizeaz pe caracterul foarte democratic al bordelurilor, relund ntr-un
registru paralel ironia discursului lui Pausanias despre
promiscuitatea zeiei Pandemos. Tema dezordinii democratice, prezent, de pild, la Pseudo-Xenofon, ca denunare a confuziei dintre ceteni i sclavi, capt n cele
dou texte pe care tocmai le-am citat forma echivalent
a dezordinii sexuale, care apare astfel ca reversul i
caricatura oricrei politici de nelegere cordial ntre
membrii aceluiai corp civic. Nu este pentru ultima oar
cnd democraia este comparat cu un bordel, departe
de aa ceva; este poate prima, dei, n Bacchantele, i
Penteu pare s imagineze desfrul ca fiind unic alternativ la ordinea rigid pe care voia s o ntruchipeze.
Este ns tot att de adevrat i c, n termenii si pozitivi,
discursul cetii despre armonia civic este formulat n
acelai cod marcat de vocabularul erotic. Atunci cnd
Afrodita Pandemos sau Agoraia, sau Timouchos, nu are
importan este convocat pentru a garanta solida312
316
pp. 15-18. Trebuie s-i mulumesc lui Marcel Detienne
pentru c mi-a atras atenia asupra acestei inscripii.
14. IG 22, 659.
15. IG 2, 1531 b.
16. IG 2, 12, 1075.
17. F. Croissant i F. Salviat, Aphrodite gardienne des magistrats: gynconomes de Thasos et polmarques de Thbes,
BCH 90, 1966, pp. 460-471.
18. IG 11, 4, 1146; 12, 5, 222; vezi Jeanne i L. Robert, Bull.
1959, nr. 325, i 1964, nr. 82.
19. Jeanne i L. Robert, Bull. 1961, nr. 487.
20. D.M. Pippidi, Inscription oraculaire de Callatis, BCH
1962, pp. 517-523; vezi i Jeanne i L. Robert, Bull.
1964, nr. 288.
21. Jeanne i L. Robert, Bull. 1959, nr. 325.
22. A. Delivorrias, s.v. Aphrodite, LIMC, 2.
23. Eadem, Aphrodite Pandemos auf attischen Mnzen, SNR
2, 1970, pp. 5-19.
24. Vezi e.g. Beazley, ARV 1324, 41 bis; 1328, 99.
25. Ath. 15, 569 d-e.
26. Philem. v. 4; 5 Kock.
27. J.-P. Vernant, Un, deux, trois: Eros, n idem, Lindividu,
la mort, lamour. Soi-mme et lautre en Grce ancienne,
Paris, 1989, pp. 153-172.
28. Pl., Smp. 178 c.
29. Schol. ad loc.
30. Isoc., Areopag.; cf. G. Mathieu, Les ides politiques dIsocrate, Paris, 1925; Arist., Ath. 23, 1-2.
31. Jeanne i L. Robert, Bull., 1961, nr. 320; 1962, nr. 135-143.
32. B.D. Meritt, Greek Inscriptions, Hesperia 21, 1952,
pp. 355-359.
33. Cf. M.I. Finley, LInvention de la Politique (trad. fr.), Paris,
1985.
34. Cf. i Loraux, Invention.
35. Vezi Ed. Will, Bulletin dhistoire grecque, RH 1965, p. 321.
36. R. Buxton, Persuasion in Greek Tragedy. A Study of Peitho,
Cambridge, 1982.
37. Nicole Loraux, La politique des frres, n Aux sources de
la puissance: sociabilit et parent (Actes du Colloque de
Rouen, 12-13 nov. 1987), Rouen, 1989, pp. 21-36.
38. A., Eu. 973-975.
39. Ar., Nu. 1023; V. 687; Th. 200; Lys. 776 etc.
40. Ar., Ach. 716; Nu. 1090.
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
310
315
* Substana acestui text a fcut obiectul mai multor conferine succesive, n faa Societii de Studii Clasice din
Bucureti (1990), n cadrul cursului lui Pierre Vidal-Naquet
la coala de nalte Studii n tiinele Sociale de la Paris, n
cadrul aceluia inut de Juliette de La Geniere la Facultatea
de Litere a Universitii Charles de Gaulle din Lille, i n
acela al lui Georges Nachtergael, la Facultatea de Litere a
Universitii Libere din Bruxelles (1991). La mulumirile pe
care le datorez organizatorilor pentru ospitalitatea lor
amical, trebuie s adaug recunotina mea pentru preioasele sugestii ce mi-au fost fcute, n special de ctre Stella
Georgoudi, Nicole Loraux, Marcel Detienne, Jean-Pierre
Vernant i Pierre Vidal-Naquet.
1. Pl., Smp. 180 d-181 c.
2. X., Smp. 8, 9.
3. Theoc., Ep. 13, 1; AP 5, 44; 9, 415, 2; 12, 161, 2; Hld. 1, 19;
Plot. 3, 5, 8; Phot., Bibl. 372 b; Lyd., Mens. 4, p. 116 W.
4. Paus. 9, 16, 3.
5. Idem, 1, 22, 3.
6. Harp., s.v.
7. Ibid.
8. H. Kruse, s.v. Pandemos; cf. i F. Dmmler, s.v. Aphrodite,
RE.
9. W. Burkert, Die griechische archaische und klassische
Religion, Zrich, 1977, p. 211.
10. Luc., DMeretr. 7, 1.
11. L. Robin, ad loc.
12. Pl., Smp. 185 c.
13. R. Merkelbach, Volksbeschluss aus Erythrai ber den
Bau eines Tempels der Aphrodite Pandemos, EA 1986,
Note
de care se ngrijesc cele dou zeie apare limpede i ne
face s observm subtextul conflictual i frustrant al
acestei violene sublimate a persuasiunii. Muza maculat45 a lui Aristofan, precum i vorbele ndrznee ale
unui Pausanias sau ale prietenilor si par s fie ntradevr replica exact, punct cu punct, la discursul public
asupra iubirii politice generate de cetate.
ZOE PETRE
cetii i la gloria ei31. Ficiuni, proiecte dac nu inocente, cel puin inofensive ale ctorva intelectuali care
criticau n mod abstract democraia secolului lor. i
totui, a doua zi dup nfrngerea de la Cheroneea, un
decret al adunrii poporului de data aceasta autentic
ncerca cu disperare s evite rsturnarea constituiei
democratice a cetii nvinse condamnnd cu aceeai
severitate pe orice aspirant la tiranie i pe orice membru
al Areopagului care ar fi ncercat s reuneasc acest
consiliu32. mi este greu s cred c acest decret poate
anula sentimentul general al istoricilor moderni care
snt convini c, cel puin dup reforma lui Efialte,
Areopagul nu mai era dect o relicv; mi pare totui
destul de evident c propaganda lui Isocrate i resuscitase ntr-adevr umbra, i c proclamnd c Areopagul
asigurase cea mai bun constituie cetii, el a reuit s
conving nu numai o mn de partizani, ci i o bun
parte a oamenilor politici activi din partida advers.
Prin urmare, cuvintele care au ajuns pn la noi nu
erau, n epoca lor, lipsite de eficacitate. Repercusiunile
lor ntr-o comunitate ochi n ochi, aa cum era Atena33,
nu erau att de insubzistente pe ct am fi tentai s presupunem, iar riscurile pe care aceste discursuri le comportau erau cu att mai palpabile cu ct atmosfera politic
era departe de a fi senin i armonioas, mai ales n
secolul al IV-lea, dup experienele traumatizante ale
nfrngerii, ale terorii oligarhice i ale rzboiului civil. Mi
se pare deci c efectul unui calambur sau influena unei
parodii ndrznee din punct de vedere politic trebuie s
capete adevrata lor rezonan. Chiar dac Atena nu
este, la nceputul secolului al IV-lea, o cetate represiv
din punct de vedere instituional, exist totui o stare de
nelinite latent, datorit mai ales unei opinii publice
bnuitoare i intolerante fa de orice atitudine critic.
Aceast atmosfer destul de nbuitoare este perceptibil mai ales n textele care par s o contrazic: n
elogiul aproape obsesiv al constituiei democratice restaurate, adesea invalidat de modalitile indirecte prin
care acest elogiu este deturnat ctre o critic de subtext
311
ZOE PETRE
336
333
324
ZOE PETRE
ZOE PETRE
322
323
334
ZOE PETRE
Transformarea operei lui Tucidide n paradigma absolut a scrierii istoriei a avut drept pre nu doar obliterarea specificitii demersului intelectual cu totul singular
pe care Istoria rzboiului peloponesiac l materializase, ci
i o radical epurare a personalitii fiului lui Oloros,
redus pur abstracie impasibil la a reprezenta efigia
obiectivitii olimpiene a Istoricului. Aceast operaiune
care-l privete, de fapt, mai puin pe Tucidide nsui, i
mai ales revendicarea unei identiti anume a scrierii
istoriei s-a ntemeiat pe o necondiionat creditare a
formulrilor explicite ale operei, care se pretinde, de la
primul la ultimul ei rnd, indiferent la conjunctur i
independent de orice alt experien a autorului ei cu
excepia celui mai pur logos.
Or, faptul c, printr-un complex de mijloace stilistice
i de operaii intelectuale, cea mai singular voce auctorial a prozei secolului al V-lea izbutete s se nfieze pe
sine ca emitor impersonal de adevruri obiective i
indiscutabile este n sine un eveniment nu doar al istoriei
intelectuale a Atenei, ci i al istoriei politice a cetii.
Aceast miastr elusivitate este comparabil doar cu
absena lui Platon din textul explicit al Dialogurilor, i
aparine aceleiai nelinitite lumi.
Dintre argumentele referitoare la exemplara distan
pe care ar pstra-o istoricul fa de istoria pe care o
reconstituie, acelea care in de data i compoziia operei
snt, poate, cele mai eficace: ntemeindu-se deopotriv
pe declaraiile din prooimion i pe analiza stratificrilor
n timp ale textului, imaginea unui Tucidide elabornd
decenii de-a rndul o oper tot mai echidistant a intrat
de prea mult vreme n contiina comun a antichizanilor. Foarte recent, s-a propus ns o ipotez cu totul
diferit40, potrivit creia de bun seam pe temeiul
unei informaii strnse sistematic n cei douzeci de ani
de exil tracic Tucidide ar fi luat hotrrea efectiv de a
scrie i de a publica Istoria rzboiului peloponesiac abia
dup ntoarcerea lui la Atena, n 404.
Or, dac acceptm aceast ipotez i recitim textul
lui Tucidide ca pe o oper care se cere a fi descifrat,
regsind sentimentul urgenei i fervoarea care i explic
335
ZOE PETRE
332
329
328
ZOE PETRE
331
tiranocton37, scurt-circuitnd, ca i mitul politic al lui Harmodios i Aristogeiton cu care se rzboiete Tucidide,
natura transgresiv a actului, i expunnd cetatea la
riscurile unei reacii n lan care putea s devin oricnd
incontrolabil.
Aceast iniiativ trebuie s fi prut extrem de periculoas celor care, ca Tucidide i Euripide, citeau n
cheie tragic mecanismul complex al confruntrii cetii
cu haosul. Cetatea instaurat de reforma clistenian
generase, cum am vzut, un mecanism simbolic complex, n care spectacolul tiranicidului punea n eviden
caracterul problematic i ambivalent al acestui act. Ceremonia public a concursului de tragedie se ntlnea cu
reprezentarea monumental a actului, ca i cu psihodrama ostracizrii tiranicid n efigie care acumula tot
felul de precaute piedici chiar n calea unui exil revocabil.
Or, constatm c, la finele veacului, tocmai n vremea n
care tiranicidul istoric redevenea un act politic exemplar,
glorificat ca tradiie fondatoare atenian, tiranicidul
efectiv, crima din raiune de stat devine, pentru prima
dat, prin decret al adunrii poporului, un act univoc i
legitimat ca atare.
Dincolo chiar de primejdioasa impunitate asigurat
ucigailor unui posibil tiran, prin acest decret legea
dobndete o for generatoare de realitate, de vreme ce
prevederile ei suspend, prin voina demos-ului care
legifereaz, nu numai consecinele legale ale unui omor,
ci i pe cele rituale: hotrnd c tiranicidul este hosios,
cruat de orice miasma adic de impuritatea care, n
universul mental cruia tragedia i aparine, reprezenta
efectul obiectiv al oricrei vrsri de snge, decretele
anti-tiranice instituie prin vot o realitate legal, alta
dect cea palpabil a asasinatului. Acolo unde judectorii lui Oreste ezitaser s se pronune, dnd o soluie
echivoc pe care doar zeia Athena a avut puterea s o
ncline spre iertare, decretele anti-tiranice traneaz fr
nici un recurs transcendent.
Aceast capacitate de a genera fr ezitri o realitate
secund a legii o vom regsi curnd n alte acte normative
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
326
349
29. Liana Lupa i Zoe Petre, Commentaire aux Sept contre
Thbes dEschyle, Paris-Bucureti, 1981; Froma I. Zeitlin,
Under the Sign of the Shield, Roma, 1982.
30. Th. 1, 20 i 6, 54-59.
31. Nicole Loraux, Enqute sur la construction dun meurtre
en histoire, Lcrit du temps 10, 1985, p. 17 i passim.
32. M. Detienne, L Invention de la Mythologie, Paris, 1981.
33. Nicole Loraux, op. cit., p.14.
34. Th. 6, 54, 1; 54, 3; 56, 2.
35. E., Or.
36. Ar., Lys. 632 i urm., cf. Ach. 980, 1093; vezi i V.
Ehrenberg, Das Harmodioslied, WS 49, 1956, pp. 59-60.
37. Cf. decretul lui Eucratess, B.D. Meritt, Hesperia 21, 1952,
p. 355, nr. 5.
38. Arist., Ath. 34, 3.
39. Protag. fr., Vorsokr.7
40. Datorez aceast sugestie comentariului pe care Paul
Cartledge l-a prezentat la raportul meu despre stasis n
colocviul de la Cambridge, menionat supra, la nota 20.
ZOE PETRE
337
350
339
338
ZOE PETRE
348
341
ZOE PETRE
ZOE PETRE
343
*
Ceremoniile cathartice atribuite lui Epimenide porneau chiar din locul n care fusese svrit sacrificarea
corupt a Cylonienilor, Areopagul i altarul pentru Semnai,
zeiele venerabile (adic Eriniile)15, care devine o ipostaz
apotropaic mpotriva violenei un sanctuar al Eumenidelor; apoi el integreaz n spaiul civic un punct
precis n care forele periculoase ale oricrei stasis pot fi
adorate i mbunate, pentru a le fixa ntr-o efigie inofensiv. Chiar dac toate acestea snt doar o ficiune,
cred c o asemenea profilaxie simbolic merit toat
atenia noastr.
ZOE PETRE
342
346
ZOE PETRE
353
368
32. Lys. 10, 27; 12, 87; 13, 1; 13, 9; 13, 16 hymeteron
plethos; 13, 20 hymeteros demos; cf. 11, 9; 12, 4; 6, 29;
7, 27; 10, 4; 10, 28; 13, 4.
33. Nicole Loraux, op. cit., p. 11.
34. Arist., Ath. 40, 1.
35. Lys. 12, 93; cf. 12, 31. And. 1, 61-64.
36. X., HG 2, 4, 9; Pl., Ap. 32 c. Cele dou discursuri ale lui
Lysias, Contra lui Eratostene i Contra lui Agoratos, snt
severe cu privire la pasivitatea atenienilor: vezi 12, 76; 92;
13, 15. Ct despre tensiunea care a supravieuit amnistiei,
cele dou discursuri, ca i Misterele lui Andocide mpreun
cu replica lui [Lysias] ar trebui citate de la nceput pn
la sfrit.
37. Th. 3, 73-73.
38. M.I. Finely, Sparta, n Vernant (ed.), Guerre, pp. 143-160.
39. Arist., Ath. 39, 6. Comentariile lui Nicole Loraux din
Loubli dans la cit, Le temps de la reflexion 1, 1980,
pp. 213-242, snt eseniale.
40. M.I. Finley, The Ancestral Constitution (1971), n Fr.
Hartog (ed.), M.I. Finley, Mythe, mmoire, histoire, Paris,
1981, pp. 219-252.
41. Il pensiero storico classico, 1, Bari, 1966, pp. 29-36.
42. Hdt. 5, 72, 1; cf. 73, 1; Arist., Ath. 20, 3.
43. P. Vidal-Naquet, La tradition du hoplite athnien, n
idem, Le Chasseur Noir. Formes de pense et formes de
socit dans le monde grec2, Paris, 1984, pp. 140-141;
Nicole Loraux, Marathon ou lhistoire idologique, REA
75, 1973, pp. 13-42; Loraux, Invention.
44. F. Jacoby, Atthis, Oxford, 1949; E. Ruschenbusch, Patrios
politeia. Theseus, Dracon, Solon und Kleisthenes im
Publizistik und Geschichtsschreibung des 5 u. 4 Jhd.,
Historia 9, 1958, pp. 398-424; M.I. Finley, op. cit.
45. F. Jacoby, op. cit.
46. L. Gernet, Les dix archontes de 581, RPh 64, 1938,
pp. 216-227.
47. Jeanne i Louis Robert, Bull. 1961, 320; 1965, 135-143.
48. B.D. Meritt, Greek Inscriptions, Hesperia 21, 1952,
pp. 355-359.
49. Loraux, Invention, pp. 462-472.
50. Theopomp. Hist., ap. Phot., Bibl. 176; Plu., Arist. 1; Suid.
s.v. Samion ho demos; schol. ad E. Ph. 682, 709; cf. AB 2,
783.
ZOE PETRE
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
355
Note
ZOE PETRE
354
13.
14.
15.
16.
366
ZOE PETRE
367
ZOE PETRE
364
361
360
ZOE PETRE
ZOE PETRE
358
359
362
ZOE PETRE
dovedesc a fi i vehicule eficiente ale unei strategii propagandistice, ele exprimnd ntr-un mod aparte nominalismul de la nceputul secolului al IV-lea. Cred c ar
trebui s adaug la acestea importantul set de nume
legate de lumea teatrului, ntre care figureaz Komodia i
Tragoidia, nsoite de nume ale unor personaje dramatice, ca Atlante, Auge, Danae sau Makaria87, care amintesc de marile succese ale teatrului din secolul al V-lea.
Faptul c un ntreg set de imagini alegorice ncepe
prin a fi reprezentat n iconografia oficial adic n
monumente comandate de cetate sau pe matriele monetare eventual extinzndu-se la ceramic i la alte contexte informale, este dup prerea mea un argument
puternic care indic aceeai sublimare general, de gradul
doi, proprie unei ntregi serii de fenomene intelectuale i
politice. Startul a fost impresionant, cu monumentul
funerar al lui Critias care punea efectiv n scen rzboiul
civil, pentru c eidolon-ul care figura Oligarchia era
reprezentat dnd foc celeilalte statui, Demokratia88. Dar
aceast expoziie de tableaux vivants continu cu
imagini alegorice ale tuturor virtuilor politice revendicate de discursul oficial: Eirene i Peitho, Demos i
Demokratia89 i aa mai departe.
n concluzie, sfritul strii de stasis pare ntotdeauna s stimuleze forele intelectuale i imaginative
colective, nu att ca o revigorare efectiv a consensului
pierdut, ci mai ales pentru c orice restaurare trebuie s
gseasc rspunsuri imaginare la o violen i la o contradicie prea evidente. El trebuie s identifice originea
rului, sau mai curnd s o inventeze, att n sens etimologic, ct i n sensul curent al cuvntului; s pun
n scen disoluia complet a lumii politice corupte,
printr-o regresie deliberat, i s creeze o imagine sublimat a anticelor Furii pentru a controla mai bine puterea
lor n viitor.
Fiecare dintre cele trei cazuri succesive pe care le-am
analizat a pus n scen etapele restaurrii ca o mimesis
a morii i a renaterii cetii. Fiecare a fcut-o n propriii
363
372
381
369
382
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
370
ZOE PETRE
ZOE PETRE
ZOE PETRE
380
377
376
ZOE PETRE
de F.M. Cornford2, demonstrnd n ce msur copleitoare Istoria Rzboiului peloponesiac este construit ca o
tragedie. Dar faptul c actorii, fie ei anonimi sau ilutri,
ai acestor evenimente, erau condiionai de experiena
global a participrii, an de an, la zguduitoarea ceremonie civic a spectacolului tragic, cu tot ce presupune
ea ca exaltare colectiv, provocnd mila i groaza, nu
intr ndeobte n calculele istoricilor acestei perioade,
n pofida faptului c toat lumea e de acord asupra
profunzimii i sensurilor majore pe care le poart cu sine
drama antic.
Din dou, una: fie spectacolele de dram sunt, n
Atena secolului al V-lea, ceea ce toat lumea e de acord
s cread o experien colectiv fundamental, de o
factur cu totul excepional, religioas, psihologic i
intelectual, esenial legat de reflecia colectiv asupra
universului cetii i atunci nu putem s nu ncercm
mcar s desluim n ce fel vor fi marcat ele reprezentrile
atenienilor n legtur cu evenimentele violente prin care
nsumarea propriilor lor hotrri individuale le declaneaz i le instituie; fie, dimpotriv, faptul c, an dup an,
fiecare atenian participa la punerea n scen a violenei i
a limitelor tragice sau comice cu care se confrunta
fiina politic nu poart n nici un fel asupra imaginarului
individual i colectiv i atunci spectacolul de dram
rmne, dincolo de orice consideraii moderne despre
sensul i profunzimea sa, un ornament facultativ al
istoriei clasice.
Or, pn i experiena noastr direct din ultimii ani
ne oblig s lum n seam prima alternativ. Poate c
rutina cotidianului nu poart semnul vizibil al marilor
experiene culturale i nu ne ducem neaprat la pia pe
temeiul marilor clasici. Dar, confruntai cu mari sfieri
brutale ale banalitii cotidiene, cu explozii de violen
major i cu rsturnri capitale, le descifrm negreit n
funcie de acele experiene stocate de memoria colectiv
la care propria noastr formaie ne d acces. Faptul c
reaciile individuale sau colective la violen i la rupturile brutale crora le suntem actori i spectatori deopo373
ZOE PETRE
n lumea real a tiranilor din epoca arhaic, acetia folosesc serviciile unor grzi care nu sunt formate din ceteni hoplii, i al cror nume chiar denot acest statut
non-hoplitic, accentund caracterul non-convenional al
armelor lor mciuci, de pild, ca n cazul korynephorilor lui Cypselos din Corint sau al lui Pisistrate3.
ntreaga atmosfer apstoare a unei ceti cuprinse
de un delir al delaiunii i al violenei, o team colectiv
asemeni celei de la nceputul Orestiei, esut din oapte
i din compliciti silnice, crescendo-ul represiunii de
la o autoritate dictatorial i ostil democraiei, desigur,
dar legitimat mcar formal de votul ecclesiei, la cei
1 500 de ceteni ucii dup o judecat precar sau
inexistent4 n decursul ctorva luni doar, i dintr-un
corp civic care nu numra mai mult de 30 000 (ceea ce
revine la o medie de 300/500 de mori pe lun, mai ru
dect ntr-o epidemie): o lectur tragic a mrturiilor
despre lunile n care Critias i acoliii lui au dominat
Atena e cel puin la fel de legitim ca i lectura tragic
pe care Tucidide o propune pentru rzboiul civil din
Corcyra.
Xenofon pstreaz, de altminteri, urma acestei teatraliti a protagonitilor i a aciunilor lor, atunci cnd
evoc, n Helenicele, conflictul dintre Critias i Theramenes poreclit de adversari coturnul din cauza duplicitii sale (coturnul se putea ncla la fel de bine pe
piciorul drept ori stng). Textul folosete un vocabular
propriu spectacolului pentru a pune n scen, ca un fel
de stichomythia, dialogul dintre cei doi actori politici,
condamnarea i moartea lui Theramenes5.
Dup asemenea experiene, faptul c restaurarea
democraiei n 403 are ea nsi ceva dintr-un spectacol
nu ne surprinde prea mult: ntre planul vizibil al
discursului oficial, al versiunii edificatoare despre
restauraie i despre concordia civic i subtextul
perceptibil la cei mai diferii autori, de la Lysias la
Apologia lui Platon de culpabilitate colectiv i difuz,
de rzbunare refulat i de suspiciune reciproc, de
violen latent, confer evenimentelor o duplicitate i
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
374
Cheia de bolt a acestor gesturi reparatorii este, ntradevr, amnistia, adic legiferarea unei uitri colective,
menite s anuleze pur i simplu episodul rzboiului civil.
De la Xenofon ncoace, amnistia din 403 nu a ncetat
s fac obiectul a nenumrate elogii din partea anticilor
i a modernilor deopotriv, i pe bun dreptate: este
primul caz n istoria greac i n istorie, pur i simplu
cnd principiul dreptului retributiv s faci bine
prietenilor i ru dumanilor slbatic aplicat de obicei
n cazul rsturnrilor de regim politic, nu este pus n
practic i este refuzat chiar i n discurs. Vendetta
public nu mai e doar sublimat printr-un ritual de tipul
celui al apului ispitor, ca n episodul epimenidean
sau n legea ostracismului iniiat de Clistene; nu e nici
mcar transferat n seama justiiei, ci pur i simplu
interzis n nsui temeiul ei printr-o operaie de amputare a memoriei asupra faptelor care ar fi putut incrimina
pe unii i justifica mnia justiiar a altora. Episodul
tiranic este scurtcircuitat, lovit de nulitate oficial i cei
treizeci care supravieuiser rzboiului ci nu se vor
fi refugiat la Eleusis sunt asimilai unor magistrai
obinuii ai cetii, datori s se supun procedurii de
euthynia prin care orice magistrat ddea seam de felul
n care i ndeplinise mandatul; dac aceast procedur
i-ar fi gsit inoceni, ei urmau s fie, ca nite banali
magistrai, exonerai de orice rspundere.
E, desigur, un triumf al justiiei, acesta dar un
triumf ntemeiat pe un cumul de ficiuni i de artificii
care depete limitele n cadrul crora justiia obinuit
utilizeaz substituiile i reprezentarea n locul actului
efectiv; cci amnistia pretinde c nsui mersul justiiei
funcionase neturburat i nentrerupt, impunnd ca
violena rzboiului civil s fie pur i simplu tears din
memoria colectiv i din istoria cetii.
Amnistia din 403 deriva, desigur, dintr-o percepie
latent a statului ca structur de continuitate abstract
i ca principiu superior de legitimare a actelor colec-
375
378
ZOE PETRE
385
400
ZOE PETRE
386
387
398
ZOE PETRE
396
Memoria dezbinat:
versiuni i utilizri ale trecutului n
epoca atidografilor
389
392
393
394
390
404
Note
starea de stasis ntr-o serie riguros msurat aplatiznd-o oarecum, pentru c aceast a patra dimensiune
a faptelor se substituie densitii lor i eclipseaz
violena lor indicibil.
nserierea cronologic a loviturilor de stat din trecut
este echivalentul succesiunii temporale a confruntrilor
viitoare pe care rotaia sarcinilor o impune diferitelor
faciuni din cetate, i permite gestionarea conceptual a
conflictelor, dup cum seria temporal a magistraturilor,
msur i numr pentru timpul cetii, i permitea
acesteia s administreze natura conflictual a politicului
nscriindu-l ntr-un timp riguros msurat: diviziunile
timpului i asum astfel diviziunile cetii nsei.
S-a scris deseori, i cu dreptate, c civilizaia greac
are aceast particularitate de a arta tot ceea ce ntr-o
societate constituie o problem, i de aceea probabil
grecii au inventat att teatrul, ct i democraia i dialectica. Aceast virtute cu care discursul grec el nsui se
mndrete att de des de a arta la lumina zilei ceea ce
alii ascund n secretul palatelor se regsete n istoria
fracturilor din trecutul cetii, acest joc de abstraciuni
care preia tafeta i se substituie spectacolului Eriniilor.
A spune sau, mai curnd, a scrie, a descrie timpul
rupturilor: etalndu-i epifaniile n succesiunea sintagmatic a istoriei, rzboiul civil, nscris n timpul cetii,
devine n sfrit un concept.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
416
ZOE PETRE
instaurarea regimului oligarhic din 41125, i care marcheaz astfel curgerea timpului politic ncepnd de la cifra
discordiei.
Aceast alegere domin concepia de ansamblu a textului, poate i pe cea a seriei din care Constituia atenienilor fcea parte, i unde paradigma strii prezente a
instituiilor i a legilor era gndit n densitatea rsturnrilor succesive care, n timp, s-au apropiat sau, dimpotriv, au trdat esena lor: prin urmare, evenimentele
acestei istorii precise i nu toat istoria cetii trebuie
ancorate ntr-un timp msurat cu precizie, malista. Rezultatul acestor opiuni este totui o naraiune n care timpul
nu este, de fapt, dect un timp al nfruntrilor, al dezordinii i al strii de stasis. n aceast nlnuire, cu ct ne
apropiem de episoadele violente, cu att crete grija pentru
precizia cronologic: Consiliul din anul lui Callias (411) a
fost dizolvat nainte de expirarea mandatului su, pe 14
Thargelion, i cei Patru Sute au intrat n funcie pe 22,
dei Consiliul desemnat prin tragere la sori ar fi trebuit
s intre n funcie n ziua de 14 Skirophorion26. Alternana, chiar contrastul, ntre epocile de calm, msurate
doar ca durat intervaluri, perioade de rgaz ntre dou
puncte de ruptur i datele precise: an, anotimp, lun,
uneori chiar zi, care fac evenimentele s se succead rapid
n timpul revoluiilor (metastaseis), confer rsturnrilor
succesive un caracter dramatic care nu este un simplu
artificiu stilistic, ci i, i mai ales, dovada c trama diacronic a textului nu este mai puin construit dect paradigma cu care este ea contrastat.
Constituia atenienilor este fr ndoial motenitoarea atidografilor i a tradiiei care-i preced direct:
dar acest lucru este adevrat, aa cum am vzut deja,
mai curnd la nivelul informaiei dect la acela a gndirii
de ansamblu. Fiindc, chiar dac seria de metabolai
enumerate n seciunea istoric conine argumente,
deseori chiar pseudo-constituii inventate de polemica
politic a secolului al IV-lea, utilizrile trecutului n
413
ZOE PETRE
415
12. Vezi definiiile momentului i ale timpului n micare n
cartea a 4-a din Fizica lui Aristotel (4, 10, 218 a-220 a);
cf. infra, p. i nota 22.
13. Ath. 22, 3 sub arhontatul lui Phainippos.
14. Ibid. 27, 2 n cel de-al patruzeci i noulea an care a
urmat dup btlia de la Salamina, sub arhontatul lui
Pythodoros.
15. Ibid., 34, 1 et 2.
16. Ibid., 13, 1 et 2.
17. Ibid., 19, 6.
18. Cf. ibid., 39, 1: nelegerea s-a fcut sub arhontatul lui
Euclid i 41, 1: atunci, sub arhontatul lui Pythodoros,
poporul devenit stpn peste treburile publice, a instaurat
constituia care exist i acum...; lunga discuie tehnic
de la P.J. Rhodes, A Commentary of the Athenaion Politeia2,
1993, ad loc., nu rezolv cu adevrat aceast problem
care trebuie s fi provenit din amnistie i din utilizarea de
topoi proprii discursului asupra continuitii; cf. 38, 4:
Rhinon i colegii si au primit elogiul pentru devotamentul lor fa de democraie; i, dei intraser n funcii
sub oligarhie, au dat seama de activitatea lor n democraie.
19. Ibid., 6, 3; cf. 9, 2; 18, 5; etc.
20. P. Vidal-Naquet, Temps des dieux et temps des hommes
(1960), n idem, Le chasseur noir. Formes de pense et
formes de socit en Grce ancienne2, Paris, 1983, pp. 6994.
21. malista: Ath. 19, 2; 19, 4; 25, 1.
22. Arist., Ph. 4, 11, 218 b 21-26.
23. Ibid., 220 a 24-26.
(
24. P. Vidal-Naquet, OEdipe Athnes, n Sophocle, Tragdies [Coll. Folio], Paris, 1973, p. 17.
25. Ath. 32, 2.
26. Ibid., 32, 1.
27. La studiile citate supra, nota 1, trebuie adugate K. Jost,
Das Beispiel und Vorbild der Vorfahren bei den attischen
Redner und Geschichtsschreibern bis Demosthenes, Paderborn 1936, i L. Pearson, Historical Allusions in the Attic
Orators, CPh. 36, 1941, pp. 209-229; pentru compromisul din 581 vezi L. Gernet, Les dix archontes de 581,
RPh. 64, 1938, pp. 216-227.
CETATEA GREAC NTRE REAL I IMAGINAR
ZOE PETRE
414
402
ZOE PETRE
412
409
408
ZOE PETRE
ZOE PETRE
406
407
Herodot, din Perii lui Eschil sau din vreo alt tradiie
venerabil, funcioneaz ca punct de sprijin pentru identitatea lor colectiv: ploaia de sgei de la Marathon,
spada lui Aristogeiton ascuns ntr-un mnunchi de
mirt, isprvile lui Tezeu sau iretlicurile lui Temistocle fac
parte din acest repertoriu constitutiv al unei viziuni
comune asupra trecutului cetii, din care fiecare cunoate mai multe sau mai puine detalii, dar al crui
sens de ansamblu nu ridic probleme. Corolarul acestui
trecut instituionalizat este, fr ndoial, instituirea
discursului funebru, cu practicile sale de discurs care
evoc grandoarea trecut, prezent, viitoare a cetii
exemplare. Aa cum Nicole Loraux a artat att de bine,
n aceast viziune comun a trecutului i ancoreaz
atenienii identitatea i unanimitatea la care viseaz28.
Chiar teatrul tragic, cu ntrebrile sale nencetate
despre mit, nu a pus cu adevrat sub semnul ntrebrii
convergena acestui discurs despre trecut. Aceasta
pentru c tragedia situa confruntarea i violena nu
numai illo tempore, n timpul de odinioar al miturilor,
ci i n spaiul unui n alt parte care le ndeprteaz n
aceeai msur: n Argos fusese, odinioar, asasinat
Agamemnon, la Teba se cstorise, odinioar, OEdip cu
propria sa mam, la Troia fusese sacrificat Polyxene.
La Atena, dimpotriv, Oreste este iertat i OEdip i
gsete n sfrit mntuirea29. Desigur, aceast delocalizare a Eriniilor obliga la o reflecie asupra cetii care
le punea n scen, dar ci dintre cei 17 000 de spectatori
ai unei trilogii se gndeau c acest n alt parte nu era
dect un simbol al propriei lor istorii, nct s fie profund
tulburai n contiina identitii lor?
O dat cu generaia rzboiului peloponesiac, aceast
solidaritate a memoriei comune explodeaz brusc n
versiuni contradictorii, opunnd ntr-o polemic violent
asupra trecutului proiecte divergente asupra viitorului
imediat al cetii. Deja vizibil, i aceasta ntr-un mod
plin de cruzime, n afacerea Hermocopizilor, unde ndrz-
410
ZOE PETRE
SUMAR
Cuvnt nainte............................................................................ 5
n loc de introducere: Spectacolul cetii ................................. 7
Cetatea arhaic
Premise ale formrii conceptului de polis ...............................
Homer arhaizant, Homer arhaic.............................................
Structuri ale realului i structuri ale imaginarului
n epoca primelor colonii greceti........................................
Comportamentul tiranic ........................................................
Politic i geometrie la sfritul epocii arhaice ........................
Vremea reprezentrii. Artificiu i imagine
n gndirea greac din secolul al VI-lea .e.n. .......................
23
38
52
62
75
84
191
204
220
230
245
257
265
Cetatea tragic
Aurul n Perii......................................................................
Eschil, Salamina i epigramele de la Marathon ....................
Despre o schem trifuncional n Perii lui Eschil ..............
Astoxenoi. Despre statutul femeilor n cetatea lui Eschil ......
The Rest is Silence. Discursul i funcia lui n Orestia ..........
Decretul din Rugtoarele lui Eschil ......................................
Reprezentarea morii n tragedia greac ...............................
139
162
177
Cetatea clasic
Despre elaborarea gndirii democratice ateniene
ntre 510 i 460 .e.n. .......................................................
Hippodamos din Milet i problemele cetii democratice ......
Trophonios sau arhitectul. Despre statutul tehnicienilor
n cetatea greac...............................................................
Mentaliti, ideologii i istorie social: domeniul grec...........
Imaginarul infirmitii n cetatea greac ..............................
107
131
429
CIVILIZAIA CHINEZ
Marcel Granet
Traducere din limba francez de ELENA-BRNDUA STEICIUC
PUR I IMPUR
Vladimir Jankelevitch
Traducere din limba italian de CLAUDIA DUMITRIU
CABALA
Moshe Idel
n curnd, n colecia
TOTEM:
Tragediile cetii
Polarizare social i integrare politic n cultura greac .......
Aphrodite Pandemos............................................................
Tiranoctonii: istorie, tragedie i mit .....................................
Strategii de ieire din stasis .................................................
Teatrul i restauraia democratic din 403 .e.n...................
Memoria dezbinat: versiuni i utilizri ale trecutului
n epoca antidografilor ......................................................
293
303
318
341
372
396
Anexe
Lista articolelor cuprinse n volum....................................... 421
Lista abrevierilor.................................................................. 425
ANEXE
425
Vernant/Vidal-Naquet, Mythe et tragdie
J.-P. Vernant (ed.), Problmes de la guerre en Grce
ancienne, Paris-Haga, 1968.
Vernant (ed.), Guerre
J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs2, Paris, 1969.
Vernant, Mythe et pense2.
J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les Grecs, Paris, 1965.
Vernant, Mythe et pense
Nicole Loraux, Linvention dAthnes. Histoire de loraison
funbre dans la cit classique, Paris-Haga-New York, 1981.
Loraux, Invention
P. Levque i P. Vidal-Naquet, Clisthne lAthnien, Paris,
1964.
Levque/Vidal-Naquet, Clisthne
L. Gernet, Anthropologie de la Grce antique, Paris, 1968.
Gernet, Anthropologie
M.I. Finley, ed., Problmes de la terre en Grce ancienne,
Paris-Haga, 1973
Finley (ed.), Terre
The Origins of Democracy, n idem, Polis und Imperium,
Zrich-Stuttgart, 1965, pp. 264-297 (publicat pentru prima
oar n Historia 1, 1950, pp. 515-548).
Ehrenberg, Origins
M. Detienne, Les matres de vrit en Grce archaque,
Paris, 1967.
Detienne, Matres
Lista abrevierilor
Lista articolelor cuprinse n volum
422
ZOE PETRE
19. Reprezentarea morii n tragedia greac = La reprsentation de la mort dans la tragdie grecque,
St.Cl. 23, 1985, pp. 21-35.
Beazley, ARV
J.D. Beazley, Attic Red-figure Vase-painters, Oxford, 1956.
DA
Ch. Daremberg i E. Saglio, Dictionnaire des antiquits
grecques et romaines, Paris, 1877FGrH
F. Jacoby, Fragmente der griechischen Historiker, Berlin,
1923-.
FHG
LIMC
Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, Zrich,
Mnchen.
Marm. Par.
25. Memoria dezbinat: versiuni i utilizri ale trecutului n epoca atidografilor = La mmoire eclate:
versions et usages du pass lge des attidographes, n Gh. V. Nistor i Daniela Zaharia, ed.,
Timp i istorie, Bucureti, 1998, p. 12-26.
426