n acest studiu am pus accentul pe o Fran perceput cum trebuie doar de artiti, o ar

din cri, din romane, din articole, din nsemnri, iar alturi am subliniat cteva teme din
contemporaneitate pentru a edifica diferena din Frana secolelor trecute, cu Frana
mileniului
Ideea

III.
francez

de

civilizaie

Ernst

Robert

Curtius

Domeniul culturii, att de larg n conceptul de civilizaie francez sau n definiia lui
Herder, se separ de activitile materiale, sociale, practice i utilitare, care rmn
civilizaiei, i se restrnge la activitile superioare ale spiritului, de ordin ideal i gratuit
- adic la ceea ce trebuie s nelegem prin termenul de cultur. Pentru Curtius ideea
antic despre cultur implic fuziunea ntr-un singur concept a tuturor bunurilor
spirituale i legtura acestui concept cu polis-ul, sau cu o civitas (n latin). Astfel ia
natere idea unei umaniti <civilizate>, care se deosebete de natur i se mpotrivete
strii

barbare

acelora

care

nu-i

sunt

nc

supui.

Tot ceea ce nal omul deasupra grosoloniei sale originare, tot ceea ce contribuie s-l
fac

stpn

al

elementelor

naturii,

totul

nseamn

cultur.

Domnul profesor universitar Paul Magheru are i dnsul un cuvnt de spus n ceea ce
privete cultura i civilizaia: Am ntlnit undeva cea mai scurt definiie a Culturii ca
fiind Natura transformat de om. Tot ceea ce trece prin minile transformatoare i
mintea creatoare a omului n interesul vieii devine cultur i civilizaie. Achiziiile
tiinei, produsele artei sunt specii de cultur. Literature nsi, ca expresie sublimat a
vieii naturale i sociale, se integreaz n domeniul larg al culturii. Civilizaia este
aspectul practic, utilitar al culturii. De regul, o ar civilizat dispune i de o
prestigioas

cultur.

Un prim accent de cultur i civilizaie francez semnalat de ctre Ernst Curtius este n
satul Ezies, unde se afl un monument istoric ridicat n onoarea morilor din rzboi:
Tuturor acelora care au murit pentru civilizaie cuvntul <civilizaie> capt o

rezonan, o demnitate i o mreie sfnt, nebnuit chiar de el nsui. Dintre toate

naiunile, ne spune Curtius, Frana este singura capabil s exprime prin cuvntul
civilizaie, bunurile ei cele mai sacre. Frana prelungete ideea de cultur antic n
lumea modern: nu ca o motenire exterioar ei nsei, ci ca o virtute incorporat n
substana i sngele ei. E una din formele primordiale ale realitii sale intime.
Autorul nu uit s-i laude pe toi cei care au contribuit la dezvoltarea Franei, la cultura
i civilizaia francez: Toi acei care au adus acestei opere mree, contribuia forelor i
curajul lor, sunt verigi ale aceluiai lan, slujitori, ai aceleeai gndiri. Exist, pe
pmntul

Franei,

locuri

Sociabilitate

unde

francez

palpit

misterul

eternitii.

Ilya

Ehrenburg

Literatura francez a avut o influen imens asupra celorlali scriitori, n special

datorit umanismului ei, caracterului ei social. Putem afirma c a fost o muz pentru
celelalte popoare, a stimulat imaginaia i voina lor. Ilya ne spune c pe un francez l
disting sociabilitatea, nclinarea de a comunica, necesitatea de a iei n strad, de a se
amesteca cu mulimea, de a vorbi, i bineneles de a discuta n contradictoriu. Stendhal,
care a pus n libertate termenul egotism, ura egoismul, iar Montesquieu scria: Pentru a
crea ceva mre, nu e ctui de puin nevoie s fii tu nsui un om mare, nu e nevoie s
fii deasupra oamenilor, e nevoie s fii mpreun cu oamenii... una din afirmaiile cele
mai umile i sincere pentru a impulsiona scriitorii lumii i pentru a le arta unde se afl
adevratul

smbure

al

creaiei.

Voltaire spunea: Aa precum flcrile izbucnesc n sus, iar piatra cade n jos, tot aa
omul este creat pentru aciune. A nu aciona cu a nu exista este pentru om acelai lucru
un alt principiu care ne arat c ne dorim creaii, avem nevoie de creaii pentru a ne
simi

mplinii,

nu

ne

lsa

doar

numele

scris

pe

piatr.

Cultura francez s-a format i s-a modelat n lupt continu cu rnduielile existente i nu
n procesul adaptrii la ele. Din vremuri strvechi scriitorii Franei au luptat mpotriva

despoilor i a tiraniei. Voltaire a fost ntemniat n Bastilia, Diderot a stat la nchisoarea

din Vincent, Eseurile lui Montaigne au fost interzise. Branger a fost judecat pentru
cntecele sale, Baudelaire pentru Florile rului, Flaubert pentru Doamna Bovary.
Ilya a auzit nu o dat de la francezi, ct i de la strinii care au petrecut ctva timp n
Frana c <francezii tiu s triasc>. Un ceretor francez, dei ajuns la disperare, este
totui n stare s zmbeasc la o glum. Acest lucru nu-l va mpiedica ca o or mai
trziu, dac poporul s-ar rscula, s nfrunte moartea. Aceast capacitate a francezului
de a se bucura de fiecare clip s-ar putea caracteriza ca fiind naivitate, superficialitate,
dar ea este de fapt nelepciune. Literatura francez a artat un lucru foarte important dea lungul timpului: omul triete n societate, e interesat n chipul cel mai direct de tot ce
este social, este legat de tovarii si, de compatrioi, de omenirea ntreag, dar cutnd
s mbunteasc, s nnobileze, s nnoiasc societatea, nu uit nici o clip c smbta
este

creat

pentru

om

nu

omul

pentru

smbt.

Importana pe care o prezint cultura francez pentru celelate culturi, popoare are la
baz faptul c francezii sunt talentai. n Frana strinul nu se simte izolat, afirm Ilya.
Iar ca exemplu sunt Karamzin, Paris Heine, Mickiewicz, Turgheniev. Ataamentul fa
de valorile general umane ar putea fi explicaia atraciei ndelungate pe care a exercitato cultura francez.