Muzica lutreasc de altdat i de astzi

Studiu de caz: Lutarii din Clejani

Termenul de "lutar" provine de la instrumentul numit lut, cunoscut pn aproape
de secolul trecut sub forma romneasc veche de alut (care provine din arbescul
"ald"), venit pe filier oriental. n perioada respectiv, prin "alutar" erau desemnai cei
care cntau la un instrument cu coarde. Mai trziu, n secolul al XVIII-lea, termenul de
alutar presupunea toi membrii unui taraf.
Originea lutarilor igani este incert n lipsa documentelor, precum i a numrului
redus de specialiti ce studiaz domeniul. Iniial, iganii stteau pe lng casele boierilor,
voievozilor sau n preajma mnstirilor. Dup procesul de dezrobire, mijlocul secolului al
XIX-lea, muli au devenit muzicani1.
Una dintre categoriile deosebite ale iganilor era cea a lutarilor, considerat
privilegiat. Astfel, n anul 1568 este menionat pentru prima dat un igan lutar Stoica
alutar- din vremea lui Petru cel Tnr. De asemenea, n 1645, comisul Apostolache deinea
un igan lutar, Tudor viorariul. Se cunosc numeroase cazuri de robi lutari care erau
ncredinai n ucenicie muzicanilor otomani de ctre boieri. Totodat, este bine cunoscut
faptul c iganii se remarcau prin uurina nativ a deprinderii artei muzicii pe care o preferau
n detrimentul altor ocupaii2. Aceti oameni (lutarii) sunt de o modestie fabuloas, au un
talent nnscut, fantastic, mint nemaipomenit de tare, le umbl mintea fabulos i este ceva cu
totul unic s ncerci s le deschizi inima.3
n vederea realizrii unei cercetri relevante studiului lutriei, am ales s ne raportm
la o zon de referin a domeniului - comuna Clejani. Clejaniul se constituie drept un centru
important datorit apropierii de Bucureti precum i a numrului mare de muzicani lutari.
Astfel nct, elabornd acest studiu vom porni de la stilul i repertoriul lutarilor din Clejani,
ns vom avea n vedere fenomenul lutresc n ansamblul su.
Comuna Clejani, zon veche de aproape cinci secole, situat la o distan de 36 de km
de Bucureti i la 60 km de Giugiu. Dup cte se pare, aceasta a ezare a fost chiar de la
nceput sat de clcai. tim din documente c n anul 1538 moia Clejani aparinea lui Badea
dn Clejani postelnic. Documentul la care ne referim amintete doar pe postelnicul Badea,
1

Jim SAMSON, Music in the Balkans, European History and Culture E-Books Online, Collection 2013, p. 175.
http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/calai-lautari-istoria-tiganilor-tarile-romane, accesat la data
de 7.01.2015.
3
Viorel COSMA, Lutarii de ieri i de astzi, Editura Du Style, Bucureti, 1996Viorel Cosma
2

care figureaz ca mator pe hrisov domnesc, iar din alte documente aflm c locuitorii satului
Clejani erau rumni 4. Important de precizat este faptul c iganii din Clejani sunt succesorii
robilor de pe moiile boiereti de aici.
Unicul document n care regsim informaii despre iganii din Clejani dateaz din 12
martie 1580, iar ocupaiile acestora erau munca la cmp, crmidria, lutaria 5. n anul 1949,
din numrul total al iganilor din Clejani, 78 erau lutari, ceea ce nseamn c pentru cei mai
muli lutria devenise, nc de demult, o ocupaie anex, baza fiind munca la cmp. Cu toate
c, n mod obinuit, lutaria se motenea din familie, aceasta era practicat i de fiii unora ce
se ndeletniceau cu alte meserii.
n ceea ce privete determinarea originii repertoriului lutarilor, sunt ntmpinate
dificulti din cauza genurilor diferite i a [...] vechimii pieselor ce l alctuiesc, dar mai ales
a raritii meniunilor i documentelor muzicale anterioare secolului XIX 6. Repertoriul
lutrilor din Clejani dar i a celor din alte locuri cuprinde cntece i melodii de joc solicitate
de toate categoriile sociale. Piesele pe care le interpreteaz sunt n majoritate instrumentale
sau vocal-instrumentale.
Principalele instrumente muzicale de gen sunt: vioara, cobza, ambalul, basul,
acordeonul i chitara, cel mai des ntlnit fiind vioara. nainte, fiecare printe urmrea s i
nvee copiii, mai ales pe cei de sex masculin, profesia pe care o practica i el. Ceva mai
mult, lutarii cutau ca fiecare copil acolo unde erau mai muli s cnte la un alt
instrument, pentru a ajunge, cu timpul s i formeze band din ai lui7.
n acest sens, deprinderea instrumentelor, att n Clejani ct i n alte cellalte medii
lutreti, se realiza dup auz de la cineva apropiat sau de la un binevoitor, n lipsa unor
cunosctori n familie. n afar de aceast coal, care cel mai adesea este individual,
regsim, deopotriv, coli colective copiii alctuind adevrate bande 8. Evident, activitile
menionate nu se pot realiza fr prezena unui lutar n etate, care s i ndrume. Vrsta la
care se ncepe nvarea istrumentului este, n general, ntre 7- 12 ani. Este de la sine n eles
c formaiile de lutari sunt alctuite din instrumentele amintite. ns, frecvena acestora nu
este aceeai, vioara, ambalul i arcodeonul fiind, n general, nelipsite. Denumirea cea mai
vcehe i mai des ntlnit altdat pentru aceste formaii era de band, dar astzi este folosit

Gheorghe CIOBANU, Lutarii din Clejani, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor din Republica
Socialist Romnia, Bucureti, 1969,p. 5.
5
Ibidem, pp. 6-7.
6
. Ibidem,p. 16.
7
Ibidem, p.8 .
8
Ibidem, p. 10.

cea de taraf , i cea de orchestr9.

Ocaziile la care cntau lutarii erau att cele la care lua parte poporul ct i cele care
aveau loc la curtea domnitorilor i a boierilor ntre a cror desfurare nu existau prea mari
deosebiri dect n ceea ce privea fastul ceremoniei (ex: nunt, joc). n afara de acestea,
nainte vreme au mai existat i altfel de ocazii puse la cale de unii interesai n a-i vinde
anumite produse [...]. Ne referim n primul rnd la trguri sau blciuri, apoi la crciumi. Nu
este vorba de vechile trguri, unele anterioare statelor feudale romneti, ci de trgurile ce au
luat fiin cu ncepere mai ales de prin secolul XVII pe moiile boiereti i mnstireti 10.
Pe de alt parte, piesele vocale i vocal-instrumentale se mpart n urmtoarele categorii:
cntece ceremoniale de nunt; cntece ceremoniale de nmormntare; doine; balade;
cntece propriu-zise (nu sunt legate de momente deosebite, ci de viaa cotidian): cu text
romnesc, cu text ignesc, de mahala; jocuri11. Referitor la originea cntecelor cu text
romnesc, acestea sunt fie rneti (de dor, de jale, de nstrinare, de haiducie, de militrie,
de rzboi etc), fie oreneti (culte - romane, semiculte, n stil popular) sau creaii ale
suburbiei bucuretene. Astfel, unele piese (baladele) aparin genului epic, iar altele celui liric.
Exemple de cntece rneti: Uite neica nu e neica, Ce mi-e mie drag pe lume, La Ploieti
pe-o mrgioar (cules de G. Gem Teodorescu de la un lutar din Clejan), Ct e Argeul de
mare, Bulgra de ghea rece, Murgule cluul meu (care se regsesc n culegerea lui
D.Vulpian). Cntecele oreneti sunt cele care au luat natere n mediul citadin sau sub
directa influen a oraului. n aceast categorie se includ: creaii culte sau semi-culte n stil
popular, creaii lutreti cu precdere, hore de concert; creaii culte n primul rnd romane,
care circulau mai ales la ora, mai apoi n mediul intelectualilor de la ar i a celor ce veneau
mai des n contact cu oraul, dar pe care le ntlnim i n lumea rneasc, ndeosebi n
Moldova12. Exemple de cntece oreneti: Leli crciumreas, Du-te, neica, s te duci,
La ciolpan cu prispa nalt, De-ar ti vere cineva.

Romana

ptruns,

datorit coninutului su galant-sentimental, n repertoriul mai tuturor lutarilor. A aprut la

noi ctre sfritul secolului XVIII i nceputul sec. XIX, ptruznd pe dou ci: prin lirica
neo-anacreontic greceasc i muzica oriental, atotptrunzitoare pe atunci la noi; prin
armatele ruseti venite n rile Romne cu ocazia rzboaielor ruso-turce, care, dup 1769, sau succedat aproape periodic. De o conturare precis a genului ns aa cum l nelegem i

Ibidem, p. 11.
Ibidem,p.12.
11
Ibidem, p.17.
12
Ibidem,p.39.
10

l auzim noi astzi nu poate fi vorba dect dup 1850 13. Dincolo de romanele descrise
anterior, au aprut i unele mai simple pe nelesul tuturor, cu versuri i structur nrudite cu
cele ale versurilor populare. Este vorba despre aa - numita roman popular cum este
creaia liric n drum aparinndu-i lui G. Toprceanu al crei text a fost modificat pentru a
se apropria de nelesul celor muli:
Peste firea mut doarme

Pe sub culmea unui dor,

Cerul plin de stele.

Cerul plin de stele.

Patru plopi ascund n umbr

Patru plopi mi-ascunde-n umbr

Casa dragei mele.

Casa mndrei mele

Dar mi-a fost pesemne calea

Dar mai trist mi-a fost soarta

De-un duman ursit:

De dumani ursit,

Am gsit lumina stins,

C-am gsit lumina stins

Ua zvorit...

i poarta zvort.

De trei nopi aceeai cale

Sar n curte i privesc

Bate cltorul.

Casa pe mna dreapt;

Cine n-are dor pe vale

Iar deodat ce zresc?

Nu-mi cunoate dorul.

Pe mndra-n prag m-atept!

Gnduri triste, mne sar

O noapte-ntreag-am stat cu ea

Vin n ciuda voastr, -

De vorb, gur-n gur,

i de-o f zvor la u

Toi dumanii mi-au plecat,

Intru pe fereastr!

De necaz i ur.
De ea cnd m-am desprit
n zori cnta cocoii;
Norii de la rsrit
Ardeau n flcri roii.
De trei ani aceei cale
Bat ca cltorul.
Care-n lume nu iubete,
Nu tie ce-i dorul

Remarcm astfel spiritul improvizatoric al lutarului i n ceea ce privete textul.

Observm c nu se ajunge la non-sensuri doar din cauza nenelegerii imaginilor poetice,
precum n textul lui Toprceanu, ci i din cauza necunoterii unor neologisme. Un exemplu
13

Ibidem, p.41.

elocvent n acest caz este urmtorul text al unui tango redat de ctre o interpret din Clejani
pe nelesul ei:
Ppu mic i devin (divin)
Fumez opim (opiu) i iau morfin
i-n turente (torente) de lumin,
Te-a porcara (proclama) a mea regin14.
Cele de mai sus reflect faptul c lutarii se comport, n general, fa de creaiile
culte, ca i fa de cele populare, supunndu-se variaiei i continuei contaminri.
Cu privire la cntecele cu text ignesc, o caracteristic distinctiv o reprezint lipsa
de omogenitate a versurilor i realizrii artistice. Alturi de o serie de imagini ntr-adevr
frumoase, prezentate n respectivele texte, se gsesc i trivialiti. Acestea sunt incontestabil
valoroase deoarece vorbesc despre mentalitatea proprie nc multora dintre igani. n urma
studiilor efectuate n zona Clejani au fost culese 11 cntece cu astfel de texte, dintre care doar
4 au n ntregime text ignesc; n trei gsim text ignesc, dar refren romnesc ( Draga
mea; Aoleu, aoleu; Leic Stanco fa; Leic Zltreasc) sau amestecat ( Aoleu, mam, merau;
Aida haida mama mea devla Abre mam etc. ); iar restul au text bilingv, predominnd fie
versurile igneti, fie cele romneti15. Referitor la originea textelor igneti, regsim o
rspndire la nivelul tuturor provinciilor romneti i rilor nvecinate: Polonia, Bulgaria,
Iugoslavia. De remarcat este faptul c niciun cntec nu se ncadreaz n genul epic, coninutul
fiind exlusiv liric. n cele ce urmeaz vom reda un scurt fragment dintr-un cntec ignesc
alturi de traducere n limba romn:
Sukar s ko liliako

Frumos este liliacul

Sar a mui mra romneako;

Ca gura nevestei mele;

Sukar ho lulug`t

Frumoas este floarea

Sar mri romni dinti

Ca nevasta mea dinti.

Cntecul de mahala se regsete n suburbiile oraelor importante ale fostelor ri

Romne, fiind interpretate de acei lutari care au avut contact direct sau indirect cu zona
urban. Asemntor cntecelor cu text ignesc, cele de mahala nu prezint un text
nchegat. De asemenea, n coninutul acestora sunt predominante versurile din diverse
cntece populare rneti, dar i oreneti, de pild:
Eu snt unul ptima
14
15

Ibidem,p.43.
Ibidem,p.44.

De le iubesc i le las..
Un alt aspect notabil este distincia dintre cntecul de mahala i cel ignesc. Mai jos,
enumerm cteva piese specifice mahalalei: Femeie cu doi brbai, Mahala i ignie, Aoleu,
ce foc, ce jale, Cine vinde flori pe pia, n noaptea de Mo Ajun.
O alt nsuire tipic versurilor lutreti o constituie repetarea unor interjecii
precum: of, aoleo, mi, neic, drag, draga mea, lele, of mam etc., dintre care prima este
regsit, frecvent, n cntecele de dragoste ajutnd la pstrarea msurii versurilor.
Din punct de vedere al stilului de interpretare, lutarul se distinge de interpretul cult
pe baza mai multor criterii: mai nti lutarul este deopotriv i creator i interpret, n vreme
ce exponentul genului cult respect o structur bine stabilit - mrturie st capacitatea de
improvizaie specific lutarului, constituindu-se drept o form elementar de manifestare a
activitii muzicale populare. Deosebiri importante aflm i ntre lutarul creator i
compozitorul cult, ba chiar ntre lutarul creator i ranul creator, dei s-ar prea, la prima
vedere, c folosesc cu toii aceleai elemente muzicale. Chiar dac melodia, ritmul, sistemele
modal, tonal, armonic i timbral le ntlnim la toi aceti creatori, vom vedea c exist
deosebiri ntre sistemele discutate de la o categorie la alta [...]16.
Mai departe, privind modul de execuie a muzicii lutreti, o caracteristic
important a acestuia o constituie prestaia n taraf (formaie de doi, trei sau mai muli
instrumentiti care pot cnta cel puin la dou instrumente diferite). Tot att de specific
lutresc este faptul c vocea alterneaz cu instrumentul.
Din punct de vedere melodic, se remarc o puternic influen muzical turceasc,
justificat prin ndelugata stpnire otoman asupra rilor Romne, n special n ceea ce
privete cntecul de mahala. Muzica lutreasc sintetizeaz makam-ul turcesc, acordurile
europene i elemente specifice muzicii tradiionale romneti 17. Ornamentaia bogat
specific modului de execuie a lutarilor este deopotriv proprie influenei muzicale
orientale. Totodat, nevoia de a se face auzii ct mai departe a fcut ca lutarii s cnte, n
general, n registru nalt, cu emisie gutural i nazal. Cntnd de multe ori n aer liber, cum
este cazul nunilor sau a altor ocazii unde se adun muli oameni, acetia caut s se fac
ascultai printre altele i prin vocea nalt i puternic. Este evident, faptul c aceast manier
de interpretare displace tuturor celor obinuii cu vocea cultivat a cntreilor, fiind ns
gustat de ctre masele rneti. Dincolo de ornamentaia bogat de care solitii vocali de
gen abuzeaz n interpretare, acetia posed i un vibrato larg, apropiat oarecum de tril. Alte
16
17

Ibidem, p.88.
Jim SAMSON op.cit., p. 176.

particulariti ale execuiei lutreti sunt prile muzicale vorbite avnd inflexiuni mai mari
dect vorbirea curent parlato (n popor bsmire), apogiaturi i sunetele icnite, deopotriv
caracteristice interpreilor de folclor. Toate acestea, ofer execuiei vocale lutareti o culoare
aparte, improprie att ranilor ct i celor cu pregtire muzical de specialitate. Lutarii
cunosc bine posibilitile instrumentelor pe care le mnuiesc, deinnd toate secretele
acestora, ns nu abuzeaz de tehnica de nivel nalt pe care o stpnesc fiind capabili s
execute 1050 de sunete pe minut, dar se rezum, n general, la o vitez ritmic mijlocie. O
alt contribuie a lutarului igan la stilul de execuie au fost socotite nazalizrile. T. Burada
considera o asemenea emisie ca fiind oriental, iar n revista Doina se arat ca fiind
greceasc. Trebuie amintit c n notaia psaltic exist un semn, numit endofon, care indic
emisia nazal. Aadar, originea este oriental. Maniera de interpretare a muzicii lutreti se
remarc i prin emfaz i deformrile emfatice(specifice baladelor) n pronunarea
cuvintelor precum, patetism (cntece de inim albastr) i senzualism (cntece de
dragoste). De asemenea, este posibil ca att emfaza ct i patetismul s i aib originea n
cntrile de odinioar la curtea domnitorilor i a boierilor.
Spiritul improvizatoric, att de prezent n maniera de interpretare a lutarilor,
contrastul dintre nuane i accente, ca i lirismul exagerat, care altdat au fost n sensul
gustului i concepiei romantice, sunt trsturile care au determinat pe muli compozitori,
ctre mijlocul secolului trecut, s-i mbrieze cu cldur s vad n ei adevrate genii [...].
Urmarea a fost c numeroi compozitori mai ales din Europa central, estic i Sud-Estic
au folosit ntr-un fel sau altul, pe tot parcursul celei de a doua jumtai a secolului XIX,
melodii din repertoriul lutarilor. Este vorba, bineneles, de lutarii de ora, singurii
cunoscui i apreciai pe atunci18.
Este imperios necesar s menionm un aspect important despre valoarea artistic a
muzicii lutarilor, pe care au valorificat-o i unii dintre compozitorii secolelor trecute,
ncepnd cu Flechtenmacher i terminnd cu G. Enescu ( Poema romn, Rapsodii). Acetia
s-au inspirat sau au utilizat direct melodii cntate de lutari, mai precis de lutarii or eni.
Dup 1944, posturile de radio au promovat din ce n ce mai mult muzic lutreasc
interpretat de lutari oreni, totodat au luat fiin mari orchestre populare.
Piesele din repertoriu lutresc dateaz, aa cum am menionat mai sus, de cteva
secole, iar odat cu trecere timpului au suferit numeroase transformri, mprosptndu-se
continuu. Cile de primenire i de rennoire a cntecelor igneti au fost reprezentate n
primul rnd de refugierea n locuri ndeprtate a lutarilor i iganilor pentru a scpa de
18

Ibidem, p. 3.

exploatare. n peregrinrile lor, cei fugii duceau cu ei cntece din locurile natale, prelund
altele noi. Deplasarea lutarilor n alte zone, diferite de moia boiereasc, a implicat nvarea
melodiilor oreneti. De asemenea, armata a constituit un mediu propice schimbului de
cntece, jocuri i impresii. Un alt factor decisiv l reprezint capacitatea lor de adapare i
receptivitate la nou n orice context temporal i spaial.
n limbajul curent, termenul "lutar" i-a pierdut din semnificaia iniial, cptnd un
neles peiorativ fiind asociat, cel mai adesea, n percepia comun cu maneaua actual, gen
comercial, majoritatea nenelegnd faptul c aceasta din urm este o reacie la sofisticata
muzic lutreasc. Totodat, o mare parte a publicului percepe lutarul ca pe un interpret
vocal, necunoscnd semnificaia etimologic a termenului. Odat cu trecerea timpului i
succedarea generaiilor, la fel ca i orice alt domeniu, muzica evolueaz; de la acest fenomen
nu face excepie nici genul lutresc, care a suferit numeroase transformri pentru a se adapta
cerinelor actuale. O alt nsuire a contemporaneitii o reprezint similitudinile ntre
cntecul lutresc i muzica modern n ceea ce privete prestaia pe scen. Cauzele acestor
asemnri le constituie evoluia tehnologiei care permite amplificarea sunetului, mai ales din
punct de vedere vocal, nemaifiind necesar utilizarea unui registru nalt pentru a se putea face
auzii. Dincolo de acest aspect, lutarii zilelor noastre ncearc s se plieze pe cerinele
publicului, muzica lutreasc veche fiind din ce n ce mai rar ntlnit, totul orientndu-se
spre o zon comercial.
Dac pn mai ieri vorbeam despre interprei care se menineau la standardele
muzicii lutreti de odinioar, precum: Barbu Lutaru (1780-1860) o legend a genului
lutaresc, Marin Teodorescu (Zavaidoc) - (1896-1945), Frmi Lambru (1927-1974),
Romica Puceanu supranumit regina cntecului lutresc (1927- 1996), astzi exist, pe
de o parte, artiti care pstreaz o direcie ferm i autentic a genului - Gabi Lunc
(1939- ...), Ionel Tudorache, iar, pe de alt parte, unii dintre ei mbin stilul vechi cu influene
comerciale pentru a atrage un numr mai mare de asculttori, dintre care i putem meniona
pe: Ionel Dumitrache (nume de scen "Nelu Ploieteanu"), Cornelia Catanga, Viorica i Ioni
din Clejani. O ultim categorie, fiind i cea mai rspndit n zilele noastre, este reprezentat
de cntreii muzicii moderne, care se inspir i combin stilul lor cu cel lutresc. De pild:
Loredana Groza, Diana Matei i Taraful Cleante. Unele pri instrumentale lutreti se
regsesc n muzica din cluburi, fiind utilizat ndeosebi acordeonul. Toate

cele

expuse

prezentarea nostr reflect valoarea inestimabil proprie artei muzicale a lutarilor. Asemeni
vinurilor care i intensific aroma n timp, calitatea muzicii lutreti este confirmat de

vechimea stilului. Cntecul lutarului implic o melodicitate i o profunzime ce se adreseaz

sufletului omului.

BIBLIOGRAFIE:

COSMA Viorel, Lutarii de ieri i de astzi, Editura Du Style, Bucureti, 1996.

CIOBANU Gheorghe, Lutarii din Clejani, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor din
Republica Socialist Romnia, Bucureti, 1969.
SAMSON Jim, Music in the Balkans, European History and Culture E-Books Online,
Collection 2013.

http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/calai-lautari-istoriatiganilor-tarile-romane