Caracteristici ale Cluului oltenesc

Florian Teodorescu
Cluul s-a aflat ntr-o permanent evoluie fa de atestrile documentare de acum cteva secole
i chiar de studii mai recente; modificrile survenite n timp sunt numeroase, att n ceea ce
privete funciile ct i aria de rspndire, acesta ntlnindu-se astzi numai n Oltenia i
Muntenia.
Cluul oltenesc i muntenesc are o arie mare de rspndire, cele mai importante vetre
clureti sunt concentrate pe anumite vi: Valea Cotmenei n judeul Arge, Valea Iminogului,
Valea Olteului, Valea Plapcei i Valea Oltului n judeul Olt, cu o arie mai restrns i n judeele
Teleorman, Ialomia, Ilfov, Dmbovia, Vlcea, Giurgiu i Dolj.
Dac n urm cu 70 80 de ani conform informaiilor orale obiceiul exista n aproape toate
satele actualului jude Olt, numrul acestora s-a restrns astzi la aproximativ 30 de vetre
cluereti, acest fapt determinnd nfiinarea unor formaii de clu pe lng instituiile de
cultur. Un exemplu extrem de interesant l constituie formaia din Oporelu (Olt) nfiinat n
1890, acest fapt contribuind la pstrarea n datele tradiiei a Cluului n aceast localitate.
Un rol important n pstrarea i valorificarea obiceiului sau a anumitor componente n mod
special a dansului l-a avut Festivalul Naional Cluul Romnesc ajuns n 2009 la a XL-a
ediie. Aceast manifestare a mentinut vie competiia dintre cetele de cluari, a reprezentat o
motivaie n plus de a-l cultiva i a determinat, n acelai timp, crearea de noi figuri de clu care
s fie competitive n marea ntrecere. Spectaculozitatea dansului a atras atenia multor coregrafi,
jocul cluarilor fiind considerat la ora actual cel mai viguros i dinamic dans popular
romnesc, nelipsit, pn n urm cu dou decenii, din repertoriul fiecrui ansamblu din ar.
Cele mai importante vetre cluereti din judeul Olt, concentrate pe vile unor ape, sunt n
localitile: Vitomireti, Leleasca, Poboru, Coloneti, Scorniceti, Teslui, Oporelu, OptaiMgura, Srbii-Mgura, Priseaca, Curtioara, Crlogani, Morunglav, Valea Mare, Periei,
Potcoava, Schitu, Movileni, Icoana, erbneti, Vlcele, Izvoarele, Mrunei, Drgneti,
Stoicneti, Radomireti, Crciunei, Dobrun, Osica de Sus, Osica de Jos, Brncoveni i Cezieni.
Formele n care Cluul este astzi practicat sunt diferite: exist localiti n care a existat Clu
i n care astzi obiceiul a disprut sau a intrat ntr-un fond pasiv, altele n care acesta se
manifest n datele lui tradiionale, cu toate secvenele i particularitile rituale i, n fine,
aezri unde forma genuin coexist cu cea de reprezentare scenic, fie c ambele sunt
performate de acelai grup (ceat), fie c, prin efortul instituiilor de nvmnt sau colare, se
asigur transmiterea n form spectacular prin iniierea tinerilor i copiilor.
Fiecare localitate (microzon) n care sunt concentrate vetrele cluereti prezint particulariti
n ceea ce privete modul de desfurare a ritualului, componentele ludice, costumul i chiar
recuzita. n acelai timp, vetrele cluereti se disting prin anumite motive cinetice pe care
protagonitii le apreciaz ca fiind reprezentative, emblematice. Este vorba despre figuri
motenite sau create de vtafi renumii i de cluari talentai, de obicei, acestea purtnd numele
lor sau nume legate de localitatea de provenien. De asemenea, aa cum vom arta n
continuarea, dansul clueresc deine o serie de aspecte morfologice comune, legate de forma de
desfurare, de componen etc.
Un fapt deloc lipsit de interes i importan este acela c judeul Olt este mprit din punct de
vedere etnografic n dou zone delimitate de rul Olt. Aria din dreapta Oltului fostul jude
Romanai, constituindu-se n zona etnofolcloric Romanai aparine Olteniei, iar cea din stnga
Oltului, fostul jude Olt, aparine Munteniei. Pentru acest motiv n analiza morfologic pe care o
vom face, ne vom referi la ambele zone.
1

Cluul are o multitudine de semnificaii rituale: de fecunditate, de fertilitate, de vindecare

deluatul din clu i nc multe altele. Cluul, n ansamblu, este alctuit dintr-o suit de acte
rituale ce se succed n desfurarea concret a obiceiului. Constituirea cetei de cluari,
confecionarea steagului i a recuzitei ce-i este aferent, jurmntul cluarilor ce avea loc
odinioar la hotar sau ntre hotare, dar al crui text propriu-zis nu se cunoate, actele rituale
mimico-dramatice din timpul colindatului gospodriilor, ngroparea steagului i spargerea
cluului prezint o deosebit importan n definirea obiceiului. n analiza aspectelor
coerologice am inut seam de toate aceste caracteristici i decupaje secveniale.
Aspecte generale
Contextul temporal al desfurrii obiceiului
Data de desfurare este mobil, de Rusalii, a 50-a zi de la Pate. n cele mai multe cazuri cluul
avea o durat de 9 zile. Obiceiul ncepea n Duminica Rusaliilor i se ncheia peste 9 zile,
n Marea ciocului, atunci cnd era ngropat steagul i se desfcea ceata, sau la 3 zile dup
Rusalii, n prima mari. Exist ns vetre cluereti n care durata perioadei este diferit, un
exemplu n acest sens, chiar dac este un caz izolat, a fost satul Crciunei, aa cum reiese din
declaraia unui cluar ntr-un interviu realizat de cercettorii Institutului de Etnografie i Folclor
C. Briloiu: La noi cluul s joac trei sptmni, duminic, luni i mari i apoi joi, -apoi
duminc, -apoi duminica ailalt, deci ase jocuri facem, adic ase zile, n aceste trei
sptmni.
Componena grupului
Toate consemnrile despre Clu arat c n ceat numrul dansatorilor era impar (5, 7, 9, 11 sau
mai muli); numrul includea vtaful, mutul i stegarul.
Realitatea de este diferit n multe situaii fiind poate determinat de desacralizarea obiceiului
sau de entuziasmul i emulaia strnite de aceast tradiie strveche. Iat cteva exemple: ceata
din Oporelu are n componen 18 cluari, ceata din Poboru are 12 cluari, ceata din Valea
Mare are 8 cluari, ceata din Vitomireti are 12 cluari, ceata din Dobrun are 25 de cluari,
ceata din Dobroteasa are 10 cluari. Ceata din Dobrun a participat la festivalul de la Caracal, n
urm cu 5-6 ani cu peste 80 de cluari, cea din Vlcele a avut la ediia din 2007 a festivalului 65
de cluari, iar la concuren, cluarii din Osica de Jos au fost n numr de 35, n condiiile n
care grupul care a mers prin sat de Rusalii era alctuit numai din 5 membri. Cetele reunite din
Dobrun, Osica de Sus i Osica de Jos au participat la spectacolul Dialog de la distan, n anul
1976 cu 120 de cluari. Observm c numrul cluarilor prezeni n majoritatea cetelor este
preponderent cu so, ceea ce nu concord cu regula constituirii cetei, cu un numr impar de
cluari.
Conductorul grupului
n Oltenia i Muntenia conductorul cetei poart numele de vtaf. Acesta este de regul cel care
conduce, coordoneaz, instruiete formaia, accept sau elimin cluarii din ceat. Funcia de
vtaf a fost transmis, n unele situaii, din tat n fiu (ca n cazul familiei Feraru din Oporelu)
sau de la vtaf la cel pe care acesta l-a considerat demn de acest rol. Nu era ns numai o simpl
transmitere de atribuii, ci i de secrete cluerete, acestea incluznd msurile coercitive i
punitive aplicate cluarilor, taina legmntului i cea a vindecrii i mai ales a repertoriului de
joc. Au fost cazuri n care vtaful a condus ceata 30-40 de ani, faima lor pstrndu-se peste
generaii (un exemplu celebru deja fiind Ilie Martin din Coloneti). Alte nume de legend din
rndul cluarilor olteni sunt: Sandu Drghici de la Osica de Sus, supranumit Olandezul zburtor,
George Ghi, zis Ghi a lui Porumbelu de la Osica de Jos, Gheorghe Pavel din Dobrun, renumit
pentru celebrele figuri A lui Viu 1 i A lui Viu 2.
2

Personajul comic
n cluul din Oltenia i Muntenia ntlnim un personaj mascat cu funcii accentuat ludice:Mutul.
El ns nu reprezint un caz general. Astfel sunt foarte multe cete de cluari care nu au acest
personaj. n cetele n care acesta apare funciile sale sunt importante: stabilete, n unele sate,
gospodriile unde se joac i ordinea acestora, antreneaz ceata n performarea unor scenete
comice, dar l i ajut pe vtaf n meninerea rigorilor ritualului, pedepsindu-i (formal sau real)
pe cei care greesc, impune anumite reguli n relaia cu beneficiarii i asistena (traseaz cercul n
care cluarii joac i i protejeaz pe acetia de cei care asist sau de agresiunea forelor
malefice, solicit i restituie gazdelor plantele i substanele pe care le vor supune actului magic).
Mutul este socotit un simbol al alungrii sterilitii prin etalarea phallus-ului, existnd credina c
atingerea acestuia este aductoare de fertilitate. Pe lng aceste simboluri el este cel care creeaz
momentele comice pentru asisten, timp necesar de odihn pentru cluari. Mutul mai poart
uneori n mn o sabie de lemn vopsit n rou (poate un vestigiu al prerogativelor lui mai vechi
sau o alt ipostaz a phallus-ului) sau n unele situaii un bici ori alte obiecte cu caracter ritual.
nsemne principale
Principalul nsemn al cetei de cluari este steagul cu toate componentele acestuia care prezint o
ncrctur magic i sunt nelipsite din practicile profilactice sau curative: pelin, usturoi,
busuioc, frunze de nuc, spice de gru. Steagul reprezint un criteriu n ntrecerile dintre cete, cu
ct este mai nalt cu att este mai bine. Importana acestei efigii rezid i n pstrarea credinei
conform creia, dac unei cete i disprea steagul, aceasta trebuia s se desfiineze. Pentru a nu se
ntmpla acest lucru, vtaful se ngrijea de alegerea unui stegar destoinic. Dar chiar i contactul
vrfului cu pmntul sau cderea steagului puteau s duc la pierderea forei grupului, de aceea
se recurgea n acest caz la repetarea momentului solemn al rostirii jurmntului.
Diferene interesante prezint i secvena ultim n care apare acest obiect ritual, ngroparea
cluului: exist cete care pstreaz prjina (la Osica de Jos aceasta rmne acas la vtaf, care
taie n fiecare an o achie pentru ritualul de ngropare), dar unele cete taie prjina ntr-un numr
impar de buci, 3, 5, 9, i o ngroap ntr-un loc secret sau i dau drumul pe ap.
Un alt nsemn principal al cluarilor l reprezint costumul acestora. Se folosete un costum
brbtesc de srbtoare la care se aplic elemente folosite numai cu aceast ocazie: bete (fie
montate n talie sub forma unei fustanele, fie doar ncruciate peste bust) i batiste (de obicei,
date de mamele cu copii mici i de fetele de mritat s fie jucate n Clu), plrie mpodobit
cu panglici i mrgele (n trecut plrie de paie, mai trziu, de fetru, ns sunt i localiti unde se
poart fes), ocazional se mai poart cioareci sau trsini i opinci la care au pinteni fixai.
Ceata din Giurgia Dolj, al crei vtaf, Veleanu Nicolae are 86 de ani, a urcat pe scena
festivalului de la Caracal n 2007 cu acelai costum simplu cu care colind prin sat: cma lung
(de na sau de socru, pstrat de mult n lzile de zestre), pantaloni largi din pnz alb, ciorapi
de ln multicolor (jampieri), opinci i fes, iar n talie, peste brul lat de ln roie, o curea pe
care sunt fixai clopoei. Un caz cu totul aparte l reprezint costumul cluarilor din localitatea
Hunia Maglavit (Dolj), singura localitate din Oltenia unde s-a practicat clu de iarn. Acesta
are n componen o ie femeiasc cu bogate ornamente geometrice pe mneci i piept, cu gulerul
aplicat din volnae, avnd n partea de jos trei rnduri de poale cusute anume pentru aceast
ocazie; peste bete au agate batiste (numrul acestora depinde de trecerea de care se bucur la
fetele din sat). Pe cap poart un fes brodat cu mrgele colorate pe marginea de jos, iar pe
suprafa sunt cusute 12 rnduri de gogoi de mtase tiate sub form de lalele care sunt umplute
cu ln colorat, vrful fesului fiind mpodobit cu un ciucure mare. Deosebii sunt i ciorapii

lungi pn la genunchi, bogat ornamentai cu motive geometrice care ntregesc inuta

ceremonial.
nsemne secundare i accesorii:
Am inclus aici alte obiecte de recuzit precum beele cluarilor, considerate de cercettori
relicve ale sbiilor, dar avnd totodat diferite funcii (de sprijin, de lupt sau ludic) i phallusul mutului despre care deja am vorbit.
Pintenii, zurglii, ataai opincilor sau prini de trsini, ciucurii sau clopoeii fixai de talie,
batistele i betele au avut n trecut rosturi magice de aprare a dansatorilor i de alungare a
spiritelor rele din vatra satului, dar astzi acestea sunt accesorii care completeaz i fac unic
inuta vestimentar a cluarilor.
Aspecte funcionale
Se poate vorbi despre iniiere n ceea ce privete codul cultural al societii tradiionale (credine,
practici magice, relaia cu sacrul i comunicarea uman) a participanilor la Clu. Astzi s-ar
prea c accentul cade exclusiv pe iniierea n dans, ncercndu-se n acest fel pstrarea i
transmiterea jocului, a anumitor pri care au rmas n repertoriul curent. i totui faptul c
obiceiul n ansamblul lui nu se practic n afara cadrului festiv i mai ales acela c Rusaliile cu
tot cortegiul de tradiii sunt respectate de toat suflarea satului dovedesc pstrarea i a altor
componente dintre cele deja menionate.
Majoritatea cetelor ce clu au n componen copii pe care i iniiaz n tainele Cluului, dar ei
ar trebui s nvae nu numai dansul ci i ce nseamn pstrarea unui secret i respectarea
cuvntului dat, a ierarhiei i a disciplinei, deci vorbim despre funcii formative mult mai
complexe. Cu toate acestea sunt din ce n ce mai rare cazurile n care tinerii sunt iniiai n
practicarea riturilor de fertilitate, vindecare i profilaxie a bolilor etc. Ct privete ritualul de
constituire a cetei, depunere a jurmntului i ngroparea Cluului, ei particip la acestea numai
atunci cnd se consider de ctre maturi i n special de ctre vtaf c sunt pregtii. Aceasta
pentru c exist credina c nu oricine poate face parte din ceata de cluari i nu orice individ i
la orice vrst poate deveni actant al acestui obicei. Selecia i participarea unui brbat n ceata
de Clu garanteaz prestigiul n cadrul comunitii, dar acest prestigiu trebuie ctigat n timp.
Stpnirea acestor rituri, a execuiei tehnice a figurilor de clu dus pn la virtuozitate
presupun o lung perioad de iniiere de care se ocupa n trecut vtaful i ajutorul acestuia;
astzi, cnd pe lng fiecare ceat de cluari maturi exist i una de copii, accentul cade n
particular pe transmiterea dansului atribuie care nu mai este n mod necesar doar a liderului de
grup ci poate fi i a altui membru (un cluar talentat, un cadru didactic sau instructorul artistic).
Cluul are rolul de a asigura fertilitatea i fecunditatea. Acestea sunt aduse conform
credinelor de simpla prezen i de jocul cluarilor n curtea gospodarilor, n jurul mesei pe
care gazda pune grune, ln, ap, sare, pelin, usturoi, folosite n hrana animalelor sau la
nsmnatul din anul urmtor (Osica de Jos, Dobrun, Cezieni).
La Giurgia ns ceata cluarilor nu joac la fiecare cas, ci doar acolo unde sunt chemai /
ateptai sau unde stabilete vtaful s mearg, iar jocul se face la poarta gospodriei respective
i nu n curte, marcnd-o prin legarea steagului de poart. La solicitarea expres a gazdei grupul
intr n fiecare ncpere a casei, se aaz pe pat, las gospodinei pelin i usturoi pentru sporul i
protecia familiei i execut anumite scene rituale (doborrea cluarului, Raa .a.).
Acelai rol de stimulare a fertilitii i fecunditii este asigurat de Mut al crui phallus-ull
atingeau femeile care nu aveau copii, ct i prin purtarea n jurul taliei a unei salbe cu clopoei,
sau a unui ciucure care avea o micare lasciv n timpul dansului.

Dansului cluarilor i este atribuit funcia profilactic datorit purtrii betelor luate de la
femei, considerndu-se c odat jucate, acestora li se vor asigura caliti taumaturgice i
apotropaice. Jucatul tichiilor copiilor, prinderea femeilor i brbailor n hora final, faptul c se
dau copiii n brae n timpul jocului sau sunt pltii dansatorii s treac peste ei, jocul n jurul
anumitor obiecte prin care acestea capt putere de vindecare, de atragere a forelor benigne,
toate acestea subliniaz funciile complexe ale obiceiului.
Unul dintre momentele cele mai interesante din cadrul ritualului este jocul pentru vindecarea
celor luai din Clu. Ritul are dou etape: diagnosticarea i vindecarea. Sunt situaii cnd
diagnosticarea se face prin muzic bolnavul reacioneaz a la anumite melodii cluereti- iar
vindecarea se face prin dans cluarii execut dansul respectiv la capul bolnavului, n jurul lui,
peste el, pn cnd unul sau mai muli cluari cad (n judeul Dolj), semn c boala a trecut
asupra lui, fie pn cnd bolnavul se ridic sau puiul negru de gin moare (n judeul Olt).
Pentru acest ritual se folosesc o oal nou cu ap (n alte situaii oet, Osica de Jos, Giurgia; ap
nenceput n alte localiti), pelin i usturoi mestecat de cluari i o gin (pui) neagr, care se
pune la capul celui luat din Clu. La sfritul ritualului de vindecare oala este spart i gina sau
puiul sunt sacrificai semn c ritualul a luat sfrit i vindecarea a avut efect asupra bolnavului.
Fcnd lectura cluului ca text complex, Mihai Pop desluete apte secvene ce se ntind
cuprinznd cele 24 de zile dintre Srodul Rusaliilor i Rusalii; secvena a cincea este denumit
de autor eventual rit de recuperare a celor luai de clu, aa-zisa vindecare, despre care arat,
ntre altele, c ceata de clu nu aciona cnd era chemat dect dup ce diagnosticase
ritualcazul i era sigur de intervenia pocitoare a ielelor. Ea intervenea, deci, nu pentru a
vindeca ntmpltor pe oricine i de orice boal. Ea nu vindeca dect pe cel ce a clcat
interdicia de munc n perioada Rusaliilor i a fost pocit de iele, fapt confirmat n vara anului
2008 chiar de vtaful Nicolae Velea din Giurgia, localitate pe care se bazeaz studiul lui Mihai
Pop.
Caracterul de ntrecere i chiar rzboinic era pus n valoare n urm cu cteva sute de ani printro lupt real ntre dou cete pn cnd una se supunea celeilalte. n timp lucrurile s-au schimbat,
astzi lupta rezumndu-se la o competiie dup anumite criterii: ctig ceata de cluari care are
cel mai mare steag, care are cel mai bun mut, cel mai bun vtaf, cele mai spectaculoase i
complicate figuri (executate individual sau de ctre ntreaga ceat). Asistena, comunitatea
steasc iau hotrrea final n urma creia se stabilete ceata ctigtoare. Motivul ntrecerii
astzi, este unul pur economic: monopolizarea anumitor zone, localiti, sate, trguri, blciuri, cu
potenial ridicat economic n care ceata nvingtore s dein supremaia.
Un exemplu n acest sens, chiar dac contravine anumitor reguli de desfurare a obiceiului, este
istorisirea nregistrat de la Constantin Marcu din satul Bondrea (Nea Tin): Mama mea, a fost
vtaf de clu la Dobrun, iar tatl meu vtaf de clu la Teslui. Aa l-a cunoscut mama pe tata,
n blciul de Rusalii de la Caracal. Cele dou cete s-au ntlnit i s-au ntrecut. Mama l-a rmas
pe tata. Aa s-au cunoscut, i apoi el s-a interesat, cine este, de unde este, i era necaz, mai
trziu s-au cstorit. Mama ne-a nvat Clu i pe mine i pe sora mea care a dansat n ceat
i a fost vtaf la rndul ei la Booteni. Cnd mergeam cu ceata de clu prin sate o scoteam pe
sora mea n fa, avea prul lung i oamenii plteau mai bine cnd vedeau c e fat, se
minunau. Este foarte posibil ca i n cazul mamei i al sorei sale, prezena acestora n ceata de
clu s se fi datorat acestui aspect financiar, fapt speculat i mai trziu de familia lui, dar pe de
alt parte, documentele etnografice vorbesc despre prezena n grupurile cluereti a crielor.
O alt funcie important a Cluului, din ce n ce mai accentuat n prezent, este cea
dedivertisment asigurat n bun msur de prestaia Mutului prin spectacolul pe care l
5

improvizeaz, prin felul n care se mbrac, prin faptul c face tot felul de scamatorii i se ded la
tot felul de obsceniti care sunt permise cu aceast ocazie i strnesc rsul celor din jur.
Cluul n complexitatea lui este un spectacol, prin tot ce se ntmpl pe toat perioada lui de
desfurare, prin virtuozitatea i complexitatea figurilor, prin vigoarea micrilor, prin tehnica
deosebit de execuie. Dansul clueresc, ca esen a obiceiului, a atras atenia coregrafilor,
formaiilor artistice, fiind considerat de ctre unii idealul coregrafic la care i dorete s ajung
orice dansator.
Aspecte morfologice ale dansului clueresc
Forma de ansamblu
Formaia:
Cluarii sunt dispui n monom pe linia unui cerc. Este singurul joc din partea de sud a
Romniei n care dansatorii sunt aezai n asemenea formaie. n funcie de spaiul unde se
joac, desenul coregrafic se adapteaz la spaiul respectiv.
Componena:
Cluul oltenesc are n componen numai brbai, cu vrste diferite, excluznd copiii, care nu
sunt acceptai n ceata care colind satele dect de la o anumit vrst. Dup cum am artat, n
localiti din Dolj i Mehedini ??? n grup erau incluse i fete sau femei numite crie care nu
participau ns la toate secvenele rituale i nici nu executau dansurile mai complicate.
Priza:
Cluarii sunt liber repartizai n spaiu, priza specific cluului este cu sprijin n bt, cu bta
ntr-o mn (de regul n dreapta) sau n ambele mini. Exist micri de Clu la care cluarii
se prind cte doi (Giurgia) cu sprijin n baston i priz pe mna stng.
Micare general
Desfurarea n spaiu:
Din punct de vedere spaial cluul se desfoar bilateral i pe loc.
Tempoul:
Este unul alternant n funcie de seciunea care se execut, plimbarea se execut animato,
micarea, n tempo vivace, srba, n tempo allegro.
Compoziia
Construcia:
Construcia este una dezvoltat. n forma lui arhaic dansul clueresc avea o construcie
realizat prin alternarea a dou seciuni, Plimbarea i Micarea, fiecare micare fiind precedat
de un fragment de plimbare de 4 8 msuri, micarea propriu-zis fiind construit dup o
structur compus din introducere, micare, final, construite pe 8 16 msuri muzicale. Astzi
Cluul este structurat pe dou seciuni de sine stttoare, Plimbarea i Micarea, fiecare fiind
construit diferit. Plimbarea pe un fragment ntre 3 i 5 fraze muzicale, Micarea ntre 4 i 8
fraze muzicale. n unele situaii apare Srba din Clu, aceasta fiind structurat pe 2 4 fraze
muzicale.
Succesiunea figurilor:
n situaia despre care vorbeam mai sus, atunci cnd Cluul avea o construcie alternant a celor
dou seciuni, Plimbare i Micare, figurile de micare se executau la comanda vtafului. n
situaia spectacolului actual, succesiunea figurilor este executat n ordinea stabilit de coregraful
formaiei respective, adic are o succesiune fix a acestora.
Forma:
Fragmentul de baz al dansului n cadrul obiceiului are o form strofic, construit prin alternarea
a dou seciuni: A i B (Plimbare i Micare).
6

Plimbarea are o structur simpl, format din repetarea unor celule sau motive cinetice. Micarea
(Brul clueresc, aa cum este denumit de anumii specialiti) este diferit din punct de vedere
tipologic de la o localitate la alta, avnd o structur amplificat, format din introducere, micare
i final. Motivul cinetic de introducere este diferit de la o localitate la alta reprezentnd n
majoritatea vetrelor motivul identitar pentru fiecare dintre acestea i chiar pentru fiecare ceat.
Am ncercat s redm n anexele de la sfritul lucrarii cteva din cele mai reprezentative motive
cinetice specifice celor mai reprezentative vetre cluereti i cteva din cele mai reprezentative
micri de Clu specifice anumitor localiti.
Structura cinetic:
Cluul are o mare frecven a pintenilor pe sol sau n aer, motiv cinetic de baz ce determin un
nalt grad de dificultate i vigoare, pai btui, srituri, bti pe sol, micri executate din culcat
pe spate sau n fa, deplasri mari pe linia cercului.
Micrile cinetice predominante sunt: pai srii, ncruciai n fa i n spate, pai vrf-toc,
plimbri bilaterale, pinteni, bti n acord i accentuate cu lsarea greutii, fluturri, rotaii.
Structura metro-ritmic:
a. Msura: 2/4. Tip de ritm: binar i binar sincopat
b. Celule ritmice: dipiric, anapest, dactil, spondeu, amfibrah
c. Motive ritmice: combinaii de dou sau chiar mai multe celule binare
dipiric + anapest
dipiric + spondeu
dactil + anapest
anapest + spondeu
spondeu + anapest
amfibrah + anapest
Aspecte sincretice:
Suprapunerea ntre frazele de dans i cele muzicale, n forma arhaic, este n cele mai multe
situaii neconcordant. Ritmul dansului se suprapune i completeaz ritmul melodiei crend un
efect de poliritmie. n forma actual, n cele mai multe situaii, suprapunerea ntre muzic i dans
este concordant, dimensiunea fiecrei figuri de clu fiind egal cu fraza muzical.
Particulariti:
O particularitate caracteristic obiceiului este determinat de rolul comenzilor. Acestea sunt
determinante n execuia i succesiunea figurilor, dei n cele mai multe situaii succesiunea
acestora este prestabilit i se execut n ordinea respectiv.
Variante:
Dac analizm aria de rspndire, exist tot attea variante cte vetre cluereti. Cluul este
prezent cel puin din punct de vedere documentar i arhivistic n repertoriul de joc al fiecrui
jude sau fost jude din Oltenia i Muntenia (Ialomia, Ilfov, Dmbovia, Vlaca, Teleorman,
Arge, Muscel, Olt, Dolj, Romanai), fiecare localitate avnd propriile variante de clu.
O asemenea analiz trebuie fcut pentru fiecare vatr cluereasc, aspecte ce pot fi n timp un
reper pentru reconstituirea sau performarea obiceiului respectnd aspectele morfologice specifice
desfurrii ritualului specific fiecrei vetre cluereti.
Despre Clu ca obicei, ca spectacol, ca dans s-a scris mult i se va mai scrie fr ndoial
ntruct tainele i complexitatea limbajelor i vor asigura nu numai perpetuarea, ci i dinamismul.

Cluul n zona de tensiune ntre cercetare i salvgardare

(Anca Giurchescu)
Prezentarea mea este doar o schi general a Cluului, care dup o lung experien de teren
(de peste 45 de ani) ncearc s dea cteva informaii despre esena ritual a Cluului:
transformarea sa de-a lungul istoriei;
structura ritualului,
caracterul spectacular,
manipularea sa ca simbol naional
ambivalena care-l caracterizeaz n prezent.
Legend de la Optai F. Giblea 1993: Cnd Dumnezeu a fcut biserica, dracu s-aluat la
ntrecere i a fcut cluul ca s vad unde se va duce mai mult lume. Dracu a ctigat de
departe, c tot satul se inea dup clu
Ritualul Cluului a fost proclamat de ctre UNESCO Capodoper a patrimoniului cultural
imaterial al umanitii n 2005. Desigur, prilej de mndrie naional la nivel oficial!
Considerndu-l pars pro totum acest titlu devine emblematic pentru valoarea culturii tradiionale
romneti. Iar aa cum cere UNESCO el trebuie s fie: protejat, pstrat, promovat i transmis.
n mod surprinztor ns, n satele n care am fcut cercetri de teren, acest titlu este fie
necunoscut fie ignorat de cluari. n fond m ntreb dac contientizarea titlului acordat de
UNESCO ar avea consecine pozitive sau negative asupra oamenilor i a practicii cluului.
n aciunea de salvgardare a cluului sunt cteva ntrebri la care ar trebui s rspundem:
Ce anume bun cultural vrem s protejm i de ce?
n ce mod, cu ce metode?
Cine sunt cei ce acionez i asupra cui acioneaz?
La ele se poate rspunde doar prin o bun cunoatere a realitii pe baza cercetrilor de teren,
prin contact nemijlocit cu cei care practic i pentru care se practic acest ritual, pentru a
cunoate dinnuntru, punctul lor de vedere, opiunile i strile conflictuale care exist la acest
nivel.
Ce este ritualul cluului?
Cluul (denumit i: crai n Mehedini i la romnii din Timoc, clucean, cluer n Transilvania,
aruguciar la Aromni) este un ritual de trecere (de la primvar la var, cnd spiritele morilor
sunt active) i care se practic de Rusalii.
n ciuda a 45 de ani de campanie mpotriva misticismului, cluul este nc o parte integrant a
vieii spirituale a multor sate din Cmpia Dunrii (Dolj, Olt, Arge, Teleorman, Ilfov), .
Cluul poate fi conceput ca o form de comunicare ntre lumea de-aici, reprezentat de o
comunitate social dat i o lume de dincolo, reprezentat de fiine mitice feminine denumite
eufemistic iele.
Comunicarea este mediat de o ceat de brbai, n numr impar (vrsta acestora nu este
prescris) i care se crede c sunt investii de iele cu puteri supranaturale, pe care ei le folosesc,
ntorcndu-le, chiar mpotriva ielelor pentru a apra sau vindeca pe cei care au fost luai din
clu (mbolnvii) ca pedeaps pentru c au lucrat n zile interzise, dedicate ielelor.
Cluarii intr aadar, ntr-o zon ambivalent, periculoas, (liminal), n care pot fi lovii de
iele dac nu respect pe ntreg parcursul ritualului o serie de reguli i interdicii fixate prin
jurmnt (cum ar fi: condiii de timp i spaiu ritual, castitate, s nu ating i s fie atini de
femei, s nu prseasc ceata, etc.).
Cine/ce sunt ielele?

Ielele sau mndrele, miestrele, vntoasele, oimanele, milostivele sunt ntruchipri ale
demonilor naturii pe care M. Eliade le deriv din cultul Dianei, iar H. Daicoviciu din cel al zeiei
geto-dacice Bendis, zei a naturii, dar i a morii (identificat cu Artemis la greci dar i cu
Hecate i Persephone). Aceste zeiti ambivalente (benefice i malefiece) ale naturii
necivilizate, slbatice, sunt cunoscute n ntreaga Europ. Cteva exemple: Vila (slavii de sud),
Rusalii (slavii de nord-vest), Vodka Pane (Boemia), Bogunki (Polonia), Elben,, Elfen (AngloSaxoni), Wilde Frauen, Nacht Frauen, Holden sau Perthen (Germania), Bonne donne (Italia). Sau
caractere individuale ca: Irodeasa (Romania), Herodia (Europa central), Frau Holle
(Germania), Samovila (Bulgaria).
Legtura ntre iele i jocul cluului:
Dup prerea mea originalitatea cluului const n fuziunea ntre credina n iele i jocul cu bte
(bee, sbii) a unui grup de brbai n numr fix, aparinnd de cultura mediteraneean din
Anglia (morris dance), sudul Franei, Spania, Portugalia, i pn n Peninsula Balcanic.
Cluul este o practic semnificativ, complex i polisemic
Cluul i exercit puterea prin dans, muzic, costum, texte, aciuni dramatice, obiecte rituale,
reguli i interdicii. Toate aceste instrumente rituale se intersecteaz i se influeneaz reciproc,
constituind o entitate (o practic) care este semnificativ numai n totalitatea i complexitatea ei.
(A.J. Greimas o numete: Obiect etno-semiotic).
Cluul are un caracter polisemic: ceea ce nseamn c ntr-o comunitate dat, unul i acelai joc
de clu poate fi interpretat de indivizi (n funcie de vrst, competen, educaie, orientare
ideologic, interese, etc.) ca un ritual (sacral), ca respectare ceremonial a unei tradiii, ca
simbol identitar, performna artistic, spectacol distractiv, mijloc de ctig, sau o combinaie a
acestor posibiliti.
Se transmit doar acele manifestri care au un sens Generaliznd a putea spune c polisemia i
multi-funcionalitatea oricrei practici culturale motiveaz vitalitatea i persistena ei n timp.
Oamenii practic i transmit doar acele manifestri care au un sens pentru ei. Tradiii lipsite de
sens i nefuncionale nu pot supravieui (ori ct am dori s le revitalizm), n final ele dispar.
Aadar, aciunilre de salvgardare nu ar trebui s acioneze asupra produsului cultural (expresia
formal) ci asupra oamenilor i a practicii lor sociale.
Cluul de-a lungul istoriei:
Una din primele informaii mai amnunite este cea a lui Dimitrie Cantemir n Descriptio
Moldaviae unde menioneaz:
frumuseea i extrema bogie a dansurilor clureti, (cu peste 100 de figuri); juctorii cu feele
acoperite cu crpe albe i vorbind cu glas femeiesc (v. Galai 1970); secretul jocului, i lupta
ntre cetele care se ntlnesc ntr-un sat.
Cluerul transilvnean i cluul din sud au origine comun
Fr. Josef Sulzer, n Geschichte des Tansalpinischen Daciens 1781 (Viena, vol.2 405 427),
scrie despre credina n fiine supranaturale i de legarea steagului fcut de o vrjitoare. Tot
Sultzer amintete de cluarii care nva s joace n butoi ca s fac paii mruni.
Gh. Bariiu n 1881 public n Obesrvatorul (nr.4:254) articolul Cluii sau cluerii n care,
bazat pe informaiile unui cluer, scrie despre credina n sfinte i n puterea ocult a
Cluului, care se practica de Rusalii; despte faptul c ceata era legat de vrjitoarea satului sub
blestem i de pstrarea secretului Cluului.
n 1898 Sofronie Liuba, (Banat) pomenete n cartea Jocuri sau dansuri poporale (ed.
Tinerimea Romn) de legarea steagului cusut la vrjitoate i de funciile jocurilor cluereti: a
miestrelor sau marul sfintelor, sorocul pentru legarea cetei; jocul soarelui la rsrit i
9

jocul soarelui la apus pentru delimitarea timpului ritual i de srita, zdrncnita i ciocul
pentru vindecarea femeilor bolnave de dorul jocului (vezi Vitush Tanz sau dansul Sf. Vitus,
isterie colectiv n evul mediu, n centrul i estul Europei)
n albumul de fotografii dat de Szatmary regelui Carol 1. la 1860 apar cluari din Vlaca,
Teleorman, dar i din Transilvania (cu steag i n timp de var!).
Concluzia pe care o propun: n secolul XIX cele dou ipostaze erau identice: de Rusalii, legtura
cu ielele; jocurile aveau aceleai funcii specifice, mai ales de vindecare.
Cluerul, simbol naional
n 1850 la Braov, Iacob Murean (muzician) i tefan Emilian (prof. de gimnastic) culeg
cluerul de la Simion Cicudeanu i Ion Clueru din Luna de Arie, prelucreaz muzica i jocul
pentru a-l adapta scenei i pentru a-l vehicula ca simbol naional n rndurile burgheziei ardelene,
cu scopul renaterii contiinei naionale.
Simbolismul identitar al cluului.
Cluerul a fost ales pentru c simboliza originea latin a romnilor, continuitatea lor istoric i
cultural pe teritoriul Romniei. Caracterul brbtesc i organizat al jocului feciresc simbolizeaz
determinarea de a lupta pentru recunoatere i unitate naional (briele costumului tradiional i
nojiele opincilor sunt nlocuite cu panglici tricolore).(Bib. Emilian, tefan Istoricul
Renascerei jocurilor (danurilor) noastre naionale Romana, Romanul i Btuta, precum i a
teatrului romnesc n Translilvania 1886, Iai).
Cluerul este un clu deritualizat
n contextul socio-politic al anilor 1848, cluerul devine un dans de spectacol i simbol al
identitii naionale.
Prin intermetiul cetelor de ficiori el rentr n circuitul folcloric, fiind integrat n complexul
colindatului de Crciun alturi de ceata de turc. (Hunedoara, Deva, Sibiu. Nsud, Lugoj)
Cluul ritual transferat pe scen (Londra 1935)
n 1935 cnd mentalitatea ritual era nc puternic, cluarii din Pdurei, Arge (condui de Ilie
Martin din Maldru) au fost selecionai de C. Briloiu s participe la Festivalul Internaional de
Folclor, de la Londra (15-20 iulie) care se petrecea n Albert Hall.
A devenit legendar refuzul juctorilor de a urca pe scen fr usturoi la steag. Citez din revista
Folk Dancers : Douglas Kennedy a trebuit s cureiere Londra dup usturoi proaspt, pentru c
cluarii din Arge au refuzat s urce pe scen fr usturoi la steagul ritual, despre care ei
credeau c le confer puteri supranaturale, venite de la iele. (1973 Grigore Stan: Premiul
nti a fost lucrarea ielelor)
Structura cluului:
n mod obinuit structura Cluului este secvenial:
- Ridicarea sau legarea steagului, sau a Cluului;
- Jocul Cluului n curile gospodarilor;
- ngroparea steagului sau spargerea cluului.
Aceste prime trei scvene sunt dac vorbim de un model tradiional necesare.
- vindecare a celor luai din Clu i
- ncontrarea cetelor (ntlnirea a dou grupe de cluari) depind de circumstane.
1. Legarea steagului este un ritual ezoteric care se petrecea pe muete i care marcheaz
nceputul cluului. Const n: jurmnt pe steag (n trecut neverbalizat, secret), jocul timp de
dou, trei, cinci zile (3 sau 9 ani n trecut), pstrarea sectretului cluului, acceptarea de a intra n
posesia ielelor, care le confer caliti supranaturale. n prezent: respectarea vtafului, mprirea
egal a banilor, secretul jocului. Imunizarea participanilor fa de aciunile nefaste ale ielelor, cu
10

ajutorul plantelor profilactice (usturoi i pelin) i a aciunilor magice. Steagul este simbolul i
instrumentul ielelor. El nu trebuie atins de neiniiai, nici s cad. La final, juctorii fug i se
rentlnesc, salutndu-se de parc se vd pentru prima oar. Aciunea simbolic marcheaz
scoaterea din timpul real al acestei secvene ezoterice. (Din momentul n care cluarii au nceput
s danseze n jurul steagului stadiul de nesiguran, acel spaiu critic al trecerii din sfera realului
n cea a magicului, a fost depit).
Stolnici Diversitatea formelor n care exist cluul n prezent
Clu n sat fr steag, nu-i clu adevrat, mi-a spus n 1972 un cluar din Stolnici. Dar de
aproape dou decenii la Stolnici, pe valea Cotmeanei, jud. Arge, se joac fr steag. Trebuie s
admit c jocul numai este adevrat, c este deritualizat?
Dimpotriv, steagul nu se mai leag, i nu se mai face jurmnt chiar din cauza credinei n
puterea magic a cluului i a fricii c n condiiile actuale jurmntul nu mai poate fi respectat.
Persistena cluului, chiar i fr steag, demonstreaz c el are un rost i c oamenii i atribuie
anumite funcii.
2. Secvena jocului n curile gospodarilor (poate dura o zi, dou sau mai multe) cuprinde n
general: o introducere (primirea cluului), jocul (dansul) propriu-zis, ntrerupt de comicriile
mutului.
Mutul: personaj mascat, pe jumtate mbcat n haine femeieti. Are o sabie de lemn i un falus
prins de bru, pe sub fust. Interpreteaz schie dramatice, cu tema moarte i nviere. Similar
commediei dellarte, dialogurile cu text frust (obscen) se construiesc improvizat cu ali cluari
sau cu publicul.
Jocul se ncheie cu hora Cluului la care particip mai ales femei i copii. Cluarilor li se dau
copii n brae sau sunt pltii s sar peste copii. La final, jocul se pltete, iar mutul vinde
femeilor pelinul i usturoinl jucat de cluari. Coninutul jocului variaz de la curte la curte
n funcie de condiii obiective i subiective. Secvenele sunt legate ntre ele de o procesiue
(mersul pe drum) de la o acas la alta. n aceast secven, dansul constituie elementul central, el
fiind n acelai timp instrument ritual i act artistic.
Jocului i se atribuie urmtoarele roluri i funcii: vindecare, profilactice, de propiiere, de
invocare a fertilitii.
Cercul format de cluari (nuntrul graniei simbolice trasate de mut cu sabia) descrie un spaiu
sacru n care puterea cluarilor se manifest activ. Nimeni din afar nu are voie s ptrund.
Astzi, explicaia acestei interdicii este legat de asigurarea spaiului necesar desfurrii
jocului.
Pelinul, usturoiul, sarea, lna, apa de la mijlocul cercului, jucate de cluari, capt caliti
profilactice i pot aduce fertilitate. Sriturile nalte pe care le execut cluarul sunt interpretate
ca simboliznd creterea nalt a grului (act de magie prin analogie). Femeile sterpe care joac
n hor cred c vor deveni fertile. Tema morii i nvierii ca i mimarea actului sexual n
comicriile mutului au i scopul invocrii fecunditii, fertilitii.
Cluarilor li se dau copii n brae i sunt pltii s sar peste copii n credina transferului de
for vital, de sntate, de protecie (mai ales de boal, de friguri).
Dansul cluarilor are o funcie spectacular i o real valoare estetic mai ales n zonele Olt,
Arge i Teleorman. Virtuozitatea i diversitatea micrilor, varietatea ritmic i intensitatea
dinamic sunt purttoare de conotaii simbolice. (ex: virtuozitatea dansului simbolizeaz puterile
supranaturale ale cluarilor: La muli le place cluu, dar puini pot s-l nvee. Cluu ie rupt
din oimane, pentru c ie iute, schimonosit, sucit i numai oimanele putea s-l joace, Greci,
1976
11

Variantele de clu din Mehedini, Dolj i Ilfov spre exemlu, care au mai puine valene artistice,
i unde vindecarea i cderea n trans primeaz, s-au meninut cu mult mai mult greutate.
Funcia spectacular variaz de la o curte la alta n raport direct cu poziia social a gazdei,
retribuia i prezena publicului, etc.
3. Secvena ngroprii steagului realizeaz dizolvarea ritual a cetei, dezlegarea de jurmnt i
restabilirea echilibrului prin reintegrarea cetei n cotidian. Este o secven ezoteric, secret, aa
c aproape toate ngroprile filmate au fost mai apoi refcute de vtaf. (Nimeni n-are voie s
tie i s calce peste acest loc).
Secvena vindecrii a fost incontestabil cea mai important n vechime. Astzi ea nu se mai
practic dect sporadic (am filmat o astfel de vindecare n 1992).
Instrumentele rituale sunt: dansul, muzica, plante cu virtui profilactice, obiecte i acini magice
(omorrea unei gini negre).
Secvena ncontrrii cluului, care are loc la ntlnirea a dou cete n acelai sat, are o funcie
net competiional i spectacular. Ca orice competiie ea are reguli precise de desfurare.
Comunitatea steasc se constituie n spectator judector.
Plasnd cluul ntr-o perspectiv diacronic pot realiza ct de mult s-a modificat n cei peste 40
de ani de cnd, la prima mea filmare n 1968, vtaful din Prcoveni a vrut s-mi sparg aparatul
pentru c le furam cluarilor puterea dat de iele, care trebuia folosit pentru gazda care i-a
pltit i pn astzi, cnd cluarii au devenit artiti sau m ntreab pe ce canal vor fi dai la
televizor sau cnd vor fi trimii la un festival n strintate.
n cercetrile mele am realizat existena diacroniei n sincronie.
Respectiv am ntlnit Cluul n stadiile cele mai variate ntre ritual i spectacol. Mai mult,
aceiai oameni sunt capabili s acioneze n funcie de context, ca o ceat ritual n sat i
formaie artistic pe scen (formulare auzit la Stolnici n 2008).
Aceast ambivalen se bazeaz pe coexistena unei gndiri magice (care susine latura
ritual) i o viziune pragmatic a lumii! La ntrebarea mai exist iele? Rspunsul a fost (ca i n
alte cteva di): Nu mai zboar peste pdure c se lovesc de firele de nalt tensiune 1976.
A vrea n ncheiere s vorbesc pe scurt despre Cluul ca spectacol pe scen.
n perioada revoluionar a comunismului (1948-1965) cnd s-a purtat o intens campanie
mpotriva misticismului, dar i n etapa naionalist (1965-1989) cluul i-a continuat latent
existena la sate, uneori ca un protest mascat mpotriva regimului.
n schimb, dansul, muzica, costumul, ornamentele, scoase din contextul originar, au devenit
produse artistice pe care formaiile de amatori (i profesioniste) le-au vehiculat pe scenele
festivalurilor i concursurilor naionale i internaionale.
Cluul a devenit un element de spectacol obligatoriu n ceremoniile politice de mas cu sute de
cluari pe stadioane, cu trei generaii pe scen pentru a simboliza vechimea i continuitatea
culturii noastre tradiionale i pentru a mpacheta i colporta slogane politice.
n 1969 ia natere Festivalul Cluului Romnesc (Slatina, apoi Caracal), care pn n 1992 a
fost organizat de Rusalii ca s mpiedece jocul n sat. Tradiia festivalului devenise mai
important dect cea a cluului.
Ce se ntmpl cu cluul pe scen?
Suitele de jocuri sunt restructurate, micrile i plimbrile sunt selectate n funcie de criterii
artistice i organizate n succesiune fix. Aceste coregrafii au intrat cu timpul n sngele
juctorilor(cum spun cluarii). Cluul pe scen trece ntr-o alt sfer: devine o performare
artistic unde primeaz criteriile estetice.
Forma coregrafiat a Cluului influeneaz jocul n sat. Fenomenul duce la standardizare,
12

simplificarea repertoriului, omogenizarea interpretrii, i chiar la introducerea formelor scenice

n curile oamenilor.
n procesul de selecie a materialului artistic, spre exemplu, intervenile mutului (care au mare
succes n sat) sunt excluse deoarece pe scen au toate ansele s fie considerate neartistice sau
obscene i s fie cenzurate de nii protagoniti.
Eliberat (desprins) de timpul i spaiul ritual, dansul Cluului poate fi performat oriunde i
oricnd. Juctorii apreciaz n mod special aceast libertate de micare, care le poate satisface
visul cltoriilor n strintate, al ctigrii de premii, de prestigiu artistic i uneori de avantaje
materiale.
Care este echilibrul ntre cluul ca practic tradiional i cel de spectacol pe scen?
n perioada comunist, cnd Festivalul Cluului Romnesc era intenionat organizat de Rusalii
n Optai (Olt), spre exemplu, se organizau dou cete: una pregtit pentru scen, cealalt
ridicnd steagul n sat.
Dar n majoritatea cazurilor cluarii sunt contieni de diferema care exist ntre a juca n sat i
a dansa pe scen: Cnd dansm pe scen suntem tot o ap dup cinci minute, cnd jurm pe
steag n sat, zburm, putem juca trei zile i nu obosim (Florea Giblea, 63 Optai 1993).
Jocul pe scen este caracterizat de ei ca fiind: scurt, rapid, intens, extenuant, omogen i uniform
(toi la un picior). n 2008 Petre Msal din Stolnici spune: Cnd jucm n sat, jucm bine, dar
pe scen rupem gura.
Ceea ce leag cele dou ipostaze este mndria de a fi cluar, credina n puterea jocului, i
spiritul de competiie. (Competiia pe scen i gsete rdcinile n violentele bti rituale cnd
dou cete se ntlneau ntr-un sat, sublimate cu timpul n ntreceri artistice).
Att timp ct juctorii sunt contieni de existena paralel a jocului n sat i a spectacolului
scenic, ei pot pstra un anumit echilibru i aciona n ambele contexte.
Dar expunerea repetat a cluarilor pe scen, transform deseori juctorul n artist ceea ce,
dependent de circumstane i de personalitatea cluarului, poate chiar anula valoarea estetic a
cluului.
Datorit capacitii sale de adaptare i transformare, cluul n context tradiional este nc vital
i extrem de variat. Permanena cluului este asiguat n primul rnd de cei care l practic i de
cei pentru care se practic. Fie ei ceat n sat sau formaie pe scen, cluarii cred n puterea
jocului lor, iar prin pasiunea cu care acioneaz au capacitatea de a convinge i pe alii de
puterile lor deosebite (dac nu supranaturale). Atta timp ct cluarii mai pot vinde saci de
pelin i usturoi prin orae i sate i vor fi rugai s sar peste copii, substana ritual a cluului
i va continua existena.
****
Extrase din note i interviuri:
Caracterul spectacular al cluului:
Dac ai o inim i o credin trebuie s jucm, Este la fel cu fotbalul, cu rugbiul, cu orice fel de
joc de echip [Vancea, 1993].
Mentalitate ritual:
Legatul cercettorilor n clu n 2007, Izvoarele: N-ar fi fost bine de noi i nici de
dumneavoastr (vtaful).
Cluarii au legarea steagul a doua oar (adevrata legare), dup o filmare WFI
(Wissenschaftichen Film Institut), Goettingen la Priseaca 1969.
Dezgropare i rengropare la Brca, dup filmarea din 1958
Mutul: ascunde tremeleagul sub fust. La final ni-l d cadou. WFI la Priseaca, 1969
13

Transformti actuale:
Dubla manipulare: Optai, 1993, F. Turuianu, nvtor i vtaf: S alegem un loc frumos unde
s facem ridicarea steagului A.G. Ridicai-l unde l-ai ridicat din totdeauna!
Numele jocurilor erau secrete: Le-a pus nume cnd nvarea s-a contientizat i s-a fcut pentru
spectacol, ca s le poat comanda vtaful.
Noi motivaii pentru interdicii:
Castitate: S aibe putere s joace. i sportivii stau n cantonament.(1992, Osica de jos)
Text la jurmnt verbalizat:
1993, Optai-Mgura: (text adaptat realitilor actuale): Jurm ca s inem secretul jocurilor
noastre, s nu le dm la alte cete. Jurm s jucm n credin i s mprim banii egal, n frunte
cu muzica (F.Turuianu)
Impactul strinilor
Toi au fost de accord c prezena strinilor n sat a avut un efect pozitiv. n loc s dejanjeze,
evenimentul a fost stimulat, dndu-i un caracter mai festiv (mai mult public). Au fost totui
unii care nu erau mulumii: Cnd se va prezenta cluul nostru la TV? , Ct suntei pltii
pentru munca asta?, Au luat comoara noastr i nici n-au pltit pentru ea!. Toate
nemulumirile arat c ritualul este considerat ca fiind i o marf cultural (a cultural
commodity) cu o anumit valoare material.
Cluul virtual sau potenial
n satele Brca i Giurcia unde n 1958 s-a fcut de ctre IEF un documentar despre Clu, nu se
mai jucase n 1976 clu de cca. 10 ani. A disprut cluul? n fond nu. Un btrn cluar mi
spune c pe patul de moarte vtaful a lsat secretul cluului unui om ales de el i aa n
continuare, ritualul se va putea reface dac cere cineva.
De ce este dansul important n clu?
Micrile de dans creeaz prin organizarea ritmic a timpului i spaiului o stare extatic, care
desprinde n mod simbolic dansatorul de realitate i l situeaz la un alt nivel, unde comunicarea
cu spiritele (ielele) devine posibil.
Iele
M. Eliade consider c sub numele roman al zeiei Diana s-ar ascunde , sincretizat sau nu, o
zei aborigen, iar numele de Diana se gsete n vocabula romneasc Zna. Deci: Zna
Snziana (San(cta) Diana). (Eliade, 1995: 76)

14