La legge del contrapasso n Infernul lui Dante

La distan de aproape 700 de ani, Divina Comedie rmne un punct de

reper al literaturii universale datorit aspectului enciclopedic cu care Dante i-a
nzestrat opera. Regsim aici transpus trecutul Imperiului Roman, realitatea
lumii lui Dante, gndirea medieval, istoria, tiina, politica i religia, abordate
la cel mai nalt nivel posibil pentru acea perioad.
n opinia primul comentator al operei danteti, Giovanni Boccaccio, la baza
scrierii acestui monument literar al evului mediu1, ar sta dorina autorului de a
veni n ajutorul cetenilor si printr-o pild: investit ntr-o funcie sus pus de
unde a putut s-i observe bine pe oameni, Dante a vzut c muli greeau, dar
puini erau aceea care se ndreptau i astfel a aprut ideea de a mpri opera
n trei pri unde pctoii s fie pedepsii n mod corespunztor iar cei ce
merit s aib sansa s se indrepte sau s fie rspltii.
Dei se anun nc din primele versuri drept un poem alegoric i ca o
bibliografie moral2, Divina Comedie are o for artistic extraordinar
determinat n primul rnd de bogia inepuizabil de sensuri3. Opera trebuie
interpretat plecnd de la cele patru sensuri stabilite de nsui Dante n tratatul
su Convivio: literar, alegoric, moral i anagogic.4
Din puncte de vedere moral, opera este un avertisment, o demonstraie a
uurinei cderii n pcat i a dificultii cu care omul pctos se poate ndrepta
dar i o dovad a faptului c viaa nchinat divinitii pe pmnt este corect
rspltit dup moarte.
Sensul religios-mistic al Divinei Comedii este cel mai strns legat de concepiile
filozofico- teologice ale evului mediu, de configutaia intelectual de structura
mental a omului medieval.5
innd cont de perioada i locul n care a fost scris, Divina Comedie nu
se poate despri de sensul moral -religios pe care autorul a dorit s-l dea
operei. Ideea vieii dup moarte are n vedere, conform teologiei cretine dar
nu numai, viaa moral a individului. Ea este cea care plaseaz sufletul omului
n Iad, Purgatoriu sau Paradis tinnd cont de faptele fcute de acesta n viaa
sa pe pmnt, aciuni care i vor fi echivalate fie printr-un chin venic, fie prin
posibilitatea de a se purifica pentru a ajunge mai apoi la lumina divin sau
direct prin beatitudine. E vorba de aplicarea n mare a principiului dup fapt i
rsplat, principiu ce are ecouri n toat opera pn la aplicarea lui la scar
mai mic prin ceea ce se numete n Divina comedie, la legge del contrapasso
ntlnit n cantica Infernului i cantina Purgatoriului.
Alexandru Balaci interpreta conceptul la legge del contrapasso drept :
lege talionic, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, potrivit creia totdeauna o
pedeaps trebuie s fie conform vinii comise . n legtur cu ideea de
pedeaps trebuie fcut ns o precizare. Aplicat cuiva, ea poate s aib un
triplu caracter derivnd din scopul su, la rndul lui triplu: preventiv, vindicativ,
ispitor. Aplicnd o pedeaps se urmrete deci, fie prevenirea unor delicte,
1
2
3
4
5

Balaci
Ovidiu Drmba pag 159
dramba 162 - 163
Balaci 178.
dramba

pedepsirea sau corectarea naturii pctosului prin intermediul pedepsei la care

este supus. Nu poate fi vorba de un scop preventiv al pedepsei n lumea
morilor, (dar mesajul moralizator al operei lui Dante poate avea i acest scop,
de prevenire sau avertizare adresat cititorilor) drept urmare scopul vindicativ se
asociaz cu Infernul iar cel ispitor cu Purgatoriul. n Infern dar i in
Purgatoriu, arhitectura lumilor servete aciunilor de pedepsire sau purificrii
de pcate iar pedepsele nu sunt n esen dect inevitabila urmare a unui
pcat anume svrit pe pmnt. Trebuie sesizat diferena cu care autorul
privete materia pctoas n Infern i Purgatoriu, diferen ce deriv din nsui
spaiu n care sufletele se afl. n Infern se dorete evidenierea acelui mod
mizer de a exista a acelor care s-au lsat ghidai de pcat; n Purgatoriu ns,
sufletele sunt supuse unui proces de purificare.
Tot n cadrul general al acestei norme punitive s-a observat n mod frecvent c
aceasta se pune n apilcare printr-o analogie sau antitez cu totul alegoric sau
metaforic. Mai mult, e de observat c o alt cauz a pedesei i suferinei din
Infern, e reprezentat de imposibilitatea inimilor de a fi altfel dect fuseser pe
pmnt. n Divina Comedie il contrapasso se poate realiza prin
analogie(pedeapsa este egal pcatului) sau prin contrast( pedeapsa este
opusul pcatului) 6
Nu ntotdeauna raportul dintre contrapasso i pedeaps este explicit.
n lucrrile de specialitate, la legge del contrapasso e definit ca
aplicarea n mod dantesc7 al vechiului principiu juridic si moral al legii talionului
(Form primitiv de pedeaps prin care se aplic celui vinovat un ru identic
sau similar cu acela pe care acesta l-a provocat victimei 8 ).Aplicarea acestei
legi se observ de la ntlnirea cu primii pctoi att la intrarea n Infern ct
i n Purgatoriu dar numirea ei ca atare se face n oper de-abea n cntul al
XXVIII-lea din Infern cnd are loc convorbirea cu Bertram da Bon:
Fiindc-am rupt persoane astfel legate
sortii s se-mpreune
port capul desprit, cum vezi tu bine
e capul fr minte
de viaa sa ce-n trunchi dincoace bate.
legea care spune
Si-aa s-observ contrapunctu-n mine.
sinte pentru dinte
Dante, Infernul (Cobuc), XVIII 139-142
(Boeriu), XVIII 139-142

Am rupt pe cei
i rupt de trup miCuvnt-n mine
Ochi pentru ochi i
Dante, Infernul

Arhitectura Infernului servete ndeaproape scopului central, al

pedepsirii . Concepia lui Dante despre lume, o urmeaz pe cea a timpuilui su
care vedea pmntul mprit n dou emisfere: a uscatului i a aperlor. n
centrul emisferei uscatului, lng cetatea Iersalimului, Dante imagineaz gura
Infernului. Acesta este de fapt o prpastie imens, spat n miezul planetei, n
6
7
8

Treccani
Enciclopedia dantesca
Dex

form de plnie, cuprinznd 9 cercuri care devin progresiv mai nguste. E

important de amintit c acest abis infernal, s-ar format atunci cnd Lucifer,
primul nger rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, a fost aruncat din Paradis.
Ajungnd aproape de pmnt, materia terestr, de oroare s-ar fi retras n sine
excavnd n felul acesta vasta plnie a Infernului. 9
Cltoria propriu zis prin Infern ncepe n cntul al III-lea. n faa porii
Infernului Dante citete versurile devenite celebre care deschid acest cnt.
Versurile pun accentul pe eternitatea locului n care intr i pe inutilitatea
pstrrii speranei, ultima mngiere a sufletului omenesc, n acest spaiu
damnat. n acest loc, fr lumin i fr timp, (lAntinferno) autorului aeaz
ovielnicii,(gli ignavi) iar n pedeapsa pe care i-o imagineaz pentru ei aplic
pentru prima dat la legge del contrapasso. ovielnicii sunt cei care n via
au fost indifereni, nu au avut niciun drum iar acum sunt considerai nedemni
att pentru Paradis pentru c acest loc s-ar macula prin prezea lor, ct i
pentru Infern pentru c fa de ei damnaii ar putea fi mndri, deoarece ntre
acela care nu face ceva, chiar ru de-ar fi, mai de dispre este acela care nu
face nimic.10Dac n via nu au depus niciun efort i nu au luptat pentru nimic,
prin contrast, lor le este dat s alerge goi dup un steg iluzoriu i s fie
nepai continuu de viespi i mute. Dac la legge del contrapasso explic
prima condiie,(s alerge dup un steg cei care nu au avut niciun scop n via),
este greu aplicabil pentru a doua condiie (nepai de mute i de viespi pind
printre viermii care se hrnesc cu sngele i lacrimile care le curg de pe obraz).
Pedeapsa, pe de o parte este n mod exclusiv simbolic iar pe de alt mai mai
degrab neplcut i dispreuitoare dect grav11. Dac n via n-au fost
stimulai de absolut nimic, acum sunt nepai de insecte iar sengele i lacrimile
lor pe care cu siguran acetia nu le-au vrsat n timpul vieii sunt acum
hrama viermilor, cea mai joas specie de vieti despre care se credea atunci
c se nasc n mod spontan din putrezirea cadavrelor 12. ovielnicii nu au lsat
pe pmnt nicio urm; n viaa de apoi Dumnezeu nu le ofer nici mila nici
judecata lui, i pune la marginea Infernului. Tot aici, autorul plaseaz ngerii
neutrali, i pe papa Celestino al V-lea.
Dincolo de rul Aheron se afl primul cerc al Infernului, Limbul. Aici se
afl sufletele drepilor care nu au primit botezul dar care totui au trit ntr-un
mod corect, plcut lui Dumnezeu. Aceste suflete nu au pctuit, dar pentru c
au murit fr s fie botezate, sau au murit nainte de apariia cretinismului,
neputnd avea acces deci la dreapta credin, se afl ntr-o enernitate fr
pedeaps dar i fr speran. naltele spirite ale Antichitii sunt separate de
mulimea sufletelor din Limb deoarece au lsat pe pmnt o amintire demn
de a fi onorat i de aceea se afl ntr-un loc care i serap de ceilali prin
favoarea de a nu rmne n tenebre. Dei situaia este paradoxal, toate
sufletele de aici au avut o via cumptat, ba mai mult, au lsat motenire
lumii numele lor prin faptele mree sau operele lor, au deci un suflet nobi, se
afl n Infern pentru simplu fapt de a nu-l fi cunoscut pe Dumnezeu. La legge
del contrapasso aici este ndelung discutat. Cea mai acceptabil ipotez se

balaci 176
Divina Comedie, note 189
11
Divina Comedia 34
12
ibidem pag 40
10

leag de neprimirea botezului: aa cum n via nu l-au cunoscut pe Dumnezeu,

acum doresc n zadar s-l vad.13
Dup ce trec de Minos, cei doi poei ajung n cel de-al doilea cerc, mai
ngust potrivit topografiei danteti unde prstia Infernului are forma unei plnii;
cu ct cercul este mai mic, cu att cuprinde mai mult durere iar chinurile sunt
mai cumplite. Aici sunt pedepsii desfrnaii care nu au tiut s menin
controlul i puterea raiunii asupra instinctului si de aceea sunt purtai de un
vrtej infernal asemntor patimilor de care s-au lsat condui n via. Dante
compar vntul infernal n care sunt purtate sufletele pctoilor cu psrile
cltoare purtate de vnt n anotimpul rece al toamnei. Sufletele acestor
pctoi, printre care Paolo, Francesca, Didona, Paris sau Elena s-au lsat
condui n via de pasiunile lor exact aa cum sunt purtai aici de drcescul
iure.
Lacomii, ntlnii de cei doi poei n cercul al treilea, zac n noroiul unei
mlatini puturoase sub o ploaie continu format din ap murdar, zpad i
grindin; sunt mucai i zgriai de Cerber, paznicul lor care are toate
caracteristicile ngroate ale unui lacom.14
n via au fost fost cuprini de lcomie, au iubit mncrurile rafinate i
excesul. Aici la legge del contrapasso s-ar putea explica fcnd analogie cu
animalitatea acestui pcat n care domin grosolnia, nesaului pentru
mncare i butur, i aspectul animalic al damnailor n care nu strlucete
nici o raz de umanitate. n via, lacomii s-au urit singuri, au involuat ctre o
condiie animal: acum ca animalele murdare se rostogolesc n noroiul puturos,
url precum cinii pentru c acest pcat al lcomiei reduce fiina la condiia de
animal.15
n cercul al patrulea stau avarii i risipitorii, pzii de Pluto, care url ca
un lup. Lupul este i animalul care reprezint pcatul zgrceniei, simbolizat
astfel de Dante nc din Cantul I, n lupoaica ntlnit.16 Aici dou infinite cete, a
zgrciilor i a risipitorilor, sunt osndite s alerge de-a lungul cercului i s
rostogloeasc n acelai timp mari greuti. Aceste poveri sunt att de mari,
nct ca s le poat rostogoli, damnaii le mping i cu pieptul. Atunci cnd se
ntlnesc i reproeaz unii altora pcatele pe care le-au fcut n via lor pe
pmnt. De ce adunat- ati, se rstesc, n via \ Si ceilali: Voi de ce-ati fcut
risip ? Apoi se ntoc i-i reiau micarea etern pn la cellalt punct cnd se
vor ntlni.
La legge del contrapasso n acest caz pune accent pe ideea de efort, aa cum
n via avarii i risipitorii s-au strdit din dragoste pentru bani, acum se
obosesc s mping greutile simbol al bogiilor acumulate sau risipite.
Ajuni la rul Stinx, n mlatina acestuia Dante observ fpturi omeneti.
Sunt pedepsii n apa rului infernal mnioii i indiferenii fa de via(gli
accidiosi). Mnioii sunt scufundai n apa Stinxului i se lovesc i se muc
unul pe cellalt exact aa cum n via s-au rzbunat pe ceilali iar indiferenii
fa de via sunt scufundai de asemenea n mlatin dar n noroiul de la fund
iar pentru c n via nu au tiut s se bucure de frumuseea ei, acum, prin
contrast sunt scufundai n ml, sub ap i nu pot s mai vad nici mcar aerul
i nici s vorbeasc.
13
14
15
16

ibidem 53 54
Divina comedie note romn
Divina Commedia 89
divina comedie romn 200

Pe malul Stinxului se ridic cetatea Dite, n care Dante i Virgiliu nu sunt

lsai s intre de ctre diavoli dar primesc ajutorul uni trimis divin care
deschide poarta i-i pot astfel continua cltoria. n interiorul cetii pe o
cmpie arid, ardeau mormintele n care se aflau ereticii. Raclele n care sunt
chinuii sunt ncinse diferit, n funcie de gravitatea ereziei lor. Comentatorii sau strduit s gseasc il contrapasso i aici desi prerile au rmas mprite.
S-a vzut n racla nflcrat un echivalent al pedepsei prin arderea pe rug la
care erau condamnai ereticii timpului dar imaginaia n cazul altora a mers mai
departe: aa cum n via ereticii au trit scufundai n greeal i-au fost
ghidai de o lumin nseltoare, fals, acum zac ngropai n racle cuprinse de
flcri.
Dante i Virgiliu ajung ntr-o rp care face trecerea ntre cercul al
saselea li al saptelea. Duhoarea i mirosul puternic care veneau din viscerele
infernului ii constrng pe cei doi s se opreasc o clip pentru a se obinui
treptat cu mirosul. Pentru a nu pierde timpul, Virgiliu i explic lui Dante
arhitectura urmtoarelor cercuri pe care aveau s le vad i de ce toate
categoriile de pctoi ntlnite pn atunci nu se aflau n Cetatea Dite.
Cu ajutorul centauruli Nes vor trece peste Flegeton, un ru de snge clocotitor.
Aici violenii impotriva aproapelui sunt scufundai mai mult sau mai puin n
rul de snge n funcie de gravitatea pcatului. n viaa pmntean pctoii
de acolo s-au murdrit de sngele vrsat aa c acum n Infern sunt scufundai
n snge i sunt obiectul cruzimii centaurilor.
n pdurea vetejit de pe cellalt mal al Flegetonului, cel de-al doilea
bru al cercului al aptelea, Dante descoper n ce const pedeapsa
sinucigailor. Episodul este preluat de Dante din cartea a treia a Eneidei.
Sufletul care si spune aici povestea este Pier della Vigna, unul dintre cei mai de
seam reprezentani ai primei coli literare italiene.17 Sinucigaii sunt
transformai n copaci sterpi i sunt sfiai de Harpii. La legge del contrapasso
aici i vizeaz i pe risipitori. Acetia sunt sfiai, fcui buci de nite cele
negre nfometate ntocmai cum ei si-au risipit averea iar sinucigaii care au
desprit n mod voit sufletul lor de trup, nclcnd unitatea omului ca fiin
voit de Dumnezeu, sunt transformai ntr-o form de via inferioar cum este
cea vegetal n compataie cu fiina uman iar pentru c si-au fcut ru
singuri18, acum rnii de Harpii.
n categoria violenilor mpotriva lui Dumnezeu, Dante i include pe: cei
care blesteam, pe sodomii i pe cmtari. Poetul extinde pentru toate aceste
trei categorii de pctoi, pedeapsa pe care conform Bibliei, Dumnezeu a
ndreptat-o mpotriva sodomiilor i celorlali desfrnai ai oraelor Sodoma i
Gomora: o ploaie de foc. Dante ns, mrete pedeapsa biblic imaginnd c
pctoii zac pe o mare de nisip pe care ploaia de foc l face fierbinte: astfel c
durerea lor se dubleaz. Diferena pedepselor aplicate violenilor mpotiva lui
Dumnezeu const n atitudinea lor. Cei care bleseat stau culcai pe nisip,
sodomiii merg fr s se opreasc iar cmtarii stau aezati. Dumnezeu a fost
inta blestemelor primilor pctoi amintii, aa cum c acum, n Infern, ei sunt
inta ploii de foc. La fel i cmtarii, aezati n viaa pmnteasc la tejgheaua
lor pentru un ctig ilicit, sunt aezai aici n btaia ploii de foc.
Cei doi poei coboar pe spatele monstrului Gerion n cercul al optulea
unde sunt pedepsii cei care folosesc contra aproapelui inteligena pentru a
17
18

ibidem
divina commedia 186

face ru, caracteristica esenial a omuli.19 Al optulea cerc este mprit la rndul
su n 10 bolgii.
Seductorii sunt nevoi s alerge dezbrcai i sunt biciuii de diavoli pentru c
n via pctuiser ntr-un mod att de ruinos. Linguitorii sunt cufundai n
blegar pentru c n via si-au compromis onoarea linguind, s-au murdrit, n
mod metaforic, acum sunt murdari n adevratul sens al cuvntului din cap
pn n picioare.
Dup o critic adus simonicilor, Dante spune c vede de pe puntea de
pe care se afl, fundul bolgiei de dedesubt plin de guri de unde ieau
picioarele damnailor prini cu capul n jos n timp ce o flacr le ardea
picioarele. Simoniacii practicau trgul cu bunuri sfinte spiritual i material. Mai
ales comerul cu demniti ori venituri ecleziastice a fost a fost o mare plag a
Evului Mediu. Dante se ridic aici i mpotriva nepotismului pontificilor. 20 Nu
este prea clar cum ar putea aplicat la legge del contrapasso aici. Majoritatea
comentatorilor susin c simoniacii ar fi inui cu capul n jos pentru c i ei au
rsturnat regea lui Hristos n favoarea lor.
n cea de-a patra bolgie ghicitorii au capul sucit ntr-un mod teribil i de
aceea, avanseaz defapt mergnd napoi, punnd nainte clciele iar nu
degetele picioarelor. Ghicitorii au vrut i au pretins c pot vedea nainte ca
lucrurile s se ntmple i pot deci s ghideze oameni n aciunile lor viitoare
aa c acum ei au capul sucit la spate i merg defapt mereu napoi.
Dante i nsoitorul su ajung n cea de-a cincea bolgie unde sunt
pedepsii cmtarii, scufundai complet n smoal clocotitoare. Dac ncearc
s-i uureze suferina, ieind puin din smoal diavolii sunt gata s-i schinguie
cu unghiile i crligele cu care sunt narmai. Trebuie clarificat ns, ceea ce
Dante nelegea prin barattiere, tradus la noi prin cmtar. Acest cuvnt fcea
referire n trecut mai ales la neltoria practicat prin piee, n dauna
credulilor.21 Este de observat c il contrapasso aici face referire de la ideea de
iretenie. Unui cmtar de curnd aruncat n smoala fierbinte, diavolii i spun:
Jocul, dac poi, sub smoal\ i-ascunde-te de vrei s iei afar. Eta
Aici cnd vrei s joci te-ascunde\ aa c dac poi pe-ascuns tu fur. Cobuc.
Adic nsuete-ti banii pe ascuns, cu viclenie. Cmtarii i arlatanii de orice
tip, ar trebui s urmeze i n Infern, aceeai direcie pe care i-o stabiliser n
via: fcnd afaceri necurate, ascunse, sunt aici pedepsii s-i petreac
eternitatea n smoala neagr, pentru a se ascunde
de diavoli.
n cea de-a asea bolgie apare n mod distinct o dualitate a pedepsei deci
i a modului de transpunere. Marea majoritate a damnailor de aici se mic
foarte ncet deoarece poart nite rase de plumb cu aurii cu gluga tras. Ali
ipocrii ns sunt rstignii la sol pentru ca ceilali damnai s treac peste ei.
Rstigniii sunt sacerdotul Caiafas care pretindea c salveaz lumea de
presupusele pericole rstignindu-l pe Iisus; Ana, i toi ceilali farisei care au
complotat la rstignire. Pedeapsa acestora apare logic: rstignindu-l pe Iisus,
acum sunt rstignii i ei la rndul lor dar la sol pentru a accentua dispreul pe
care Dante autorul l are pentru ei. n ceea ce-i privete pe ceilali, pedeapsa lor
19
20
21

Divina Commedia 261

Divina comedie note
Divina Commedia 308

se realizeaz prin analogie. Ipocritul ascunde ceva mbrind aparene sau

folosind prefctoria. n viaa de pe pmnt ipocritul i-a ascuns gndurile
pentru a prea ceea ce nu e iar aici a primit rasa de plumb i gluga fals aurit
care-i ascunde chipul.
Hoii pedepsii n bolgia urmtoare, alearg dezbrcai n mijlocul erpilor
care le lag minile la spate sau i chinuie n diferite feluri. Prezena serpilor nu
e ntmpltoare, ea face referire tot la iretenie i trimite la episodul biblic. Este
lesne de neles de ce hoii sunt legai cu minile la spate de erpi dar
comentatorii au acordat mai mult atenie metamorfozei care are loc n cntul
al XXIV-lea. Cei mai muli susin c transformarea omului n arpe i invers nu e
o pedeaps ntmpltoare, omul fiind astfel deposedat de singurul lucru rmas
pn i n Infern, personalitatea sa.22
n bolgia a opta ntlnim rii sftuitori . Spectacolul e comparat cu o
cmpie plin de licurici, noaptea pe timp de var pentru c sufletele din acest
spaiu sunt prizoniere n limbi de foc ascuite care ard continuu. De fapt poetul
pune aici n lumin, mai ales greutatea pe care aceti pctoi o ntmpin
atunci cnd trebuie s vorbeasc23. Atunci cnd vorbesc, flcrile se mic
precum limbile. Aceste suflete au pctuit mai mult prin cuvinte: e vorba de
persoane care folosindu-se de propria elocven, de viclenie, au fcut ru mai
mult un ru indirect.
La legge del contrapasso este ilustrat foarte clar n cazul semntorilor
de dezbinri dar i n cazul falsificatorilor. Semntorii de dezbinri alearg prin
bolgie iar un diavol le sfrtec diferite pri ale corpului cu sabia. Aa cum n
timpul vieii au dezbinat familii, religii, orae i popoare aa este acum
mprit, sfrtecat trupul lor.24 Falsificatorii, care au modificat realitatea n
diferite feluri, sufer acum deformri ale trupului sub aciunea anumitor boli.
Cercul al nou-lea este mprit n patru zone distincte unde sunt
pedepsii trdtorii pe care Dante i grupeaz n tot attea categorii. Trdtorii
de rude sunt prini n ghea de la gt n jos; trdtorii de patrie, de la
jumtatea capului; cei care-i trdeaz prietenii vor fi de asemenea prini n
gheat dar cu privirea n sus pentru ca lacrimile s le nghee n ochi iar
trdtorii de binefctori sunt complet acoperii de ghea. Cutnd il
contrapasso aici, comentatorii cred c nelesul e acelai dei poziia i modul
n care sunt prini n ghea trdtorii difer: aa cum n via au avut sngele
att de rece i inima de ghea pentru a-i trda pesoanele cele mai dragi, i
ispesc pedeapsa prini n ghea. Starea de imobilitate nu este ns
ntmpltoare: trdarea ,ca pedepsa cea mai grav, reprezint deci i maxima
negare a umanitii, omul aproape c devine de piatr.

22
23
24

la divina commedia 349

ibidem 374
Divina comedie note 247 romn