Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dumnezeu
Paul Evdokimov
Editura Anastasia
Cuvnt nainte
Atunci cnd spiritele prost avizate resping teologia, reacia nu este gratuit, ci
dimpotriv, plin de superstiii negative de cele mai diverse origini. Una dintre
asupra aberaiilor comuniste, dar nu n sensul unui contra-discurs polemic construit la adpost de prigoan - ci n acela al ieirii smerite din capcanele
politice ale timpului: Berdiaev, estov, Florovsky, Evdokimov nsui snt ultimii
martori ai cretinismului eschatologic. Ei trec peste perversiunea Iluminismului,
evit narcisismul Renaterii i denun delirul aristotelizant al thomismului, nu
ns pentru a stabili vinovii i certificate de bun purtare metafizic, ci pentru ai redescoperi pe Sfinii Prini. Aceti profei nu opereaz n planul culturii, ci n
acela al cultului. Ei nu fac discriminri axiologice, nu propun ierarhii de valori, ci
i exercit - pe un plan incompatibil cu ideea de "performan" - discernmntul
duhovnicesc. Evdokimov este, n acest sens, exemplar. Nimeni nu are mai puin
stil scriitoricesc dect el. Poet, el i asum copilrete, adic evanghelic,
naivitatea lirismului i ambiguitatea metaforei. Eseist, el nu se teme de repetiie,
pentru c n cazul su repetiia nu mai este vizitarea ciclic a unor scheme
intelectuale: ea primete treptat o funcie evocatoare, aproape liturgic.
Gnditor, el nu are complexul modernitii pentru c tie s lmureasc isprvile
filosofatrilor contemporani n focul iniial al patristicii. Teolog, n sfrit, el nu
dispreuiete lumea i cu att mai puin pe cea a ateismului, n care descifreaz,
paradoxal, o ans pentru viitorul credinei.
O dat cu Evdokimov, Evanghelia nu mai este inventarul soporific al unor
obligaii "pioase": ea devine, dup cum spune autorul nostru, exploziv. Nu
avem de-a face cu vreo lectur ilicit, cu o fantezie abuziv sau cu o inovaie
scoas din haosul impietii, ci cu un punct de vedere hiper-ortodox, validat - sub
cauiunea Duhului Sfnt - de cei mai de seam Prini ai Bisericii. Cci
Evdokimov redeschide dosarul imemorial al conflictului dintre harism i lege,
dintre vocaia profetic i cea sacerdotal. Fr a jongla periculos cu opiniile
prea personale (nu vom ntlni n scrisul lui nimic de talia sofianismului
bulgakovian) Evdokimov este totui un incomod, un nonconformist al iluminrii,
un erou al libertii care trece dincolo de rigoarea canoanelor i de ineria
formelor instituite. Teologul veritabil - cel care vorbete cu i despre Dumnezeu posed ntotdeauna arta de a se mica pe fia fertil dintre erezie i schism.
Pentru el, Biserica nu este expansiunea unui nucleu totalitar, aa dup cum
cretinul nu poate fi un .element anonim, aflat la discreia unui dictat
supranatural. Misterul libertii este, tocmai de aceea, nprasnic, asemenea
harului.
Intrarea lui Paul Evdokimov n Ortodoxia romneasc este binevenit din mai
multe raiuni. n primul rnd, felul su de a face teologie ne poate decomplexa n
raportul cu strivitoarea arhitectur a dogmei romane, dar i cu disperarea subtil
a filosofiei protestante. n al doilea rnd, opera lui are virtutea de a divulga falsa
cenzur dintre izvoarele patristice ale dreptei credine i ntruchiprile veacului
nostru. n fine, ea ar putea corecta anumite exagerri etnocentrice, amintindu-ne
c lumea ortodox nu ncepe i nu se sfrete la Dunre. Dac generaia nou
3
Teodor Baconsky
2. INSUFICIENELE ATEISMULUI
Transcendentului, iar vidul tragic al inimii lui l adncete ntr-o mereu mai
violent i nesbuit negare a lui Dumnezeu.
10
n ale sale Note provocatoare, Kurt Marek, unul dintre adepii morii lui
Dumnezeu, scrie urmtoarele: "Ateismul, care era pe vremuri creasta nspumat
a valului progresist, nu mai este acum la mod. De vreo dou generaii, a fi ateu
te face s pari arierat..."
Chiar dac deocamdat este limitat, depirea ateismului de ctre elita
intelectual se afirm totui pe planul calitativ al spiritului, n Uniunea Sovietic,
poetul Mandeltam declar: "n zilele noastre, orice om cultivat este cretin".
Dup suprasaturarea lor ideologic, tinerii intelectuali din Rusia caut acum
sensul personal al vieii i aspir la acea "revoluie a persoanei n duh" pe care o
propovduia Berdiaev. Ei reacioneaz mpotriva oricrui ritualism ncremenit i
poart ntr-nii o adnc sete de
infinit i de transcenden. Cei mai mari savani rui afirm de-a dreptul c
adevrata tiin conduce n mod inevitabil la ntrebarea asupra religiei.
Ateptnd ca un nou Sfnt Pavel s stea naintea Atenienilor (Fapte, 17, 22) ei
au ajuns chiar s nale o surprinztoare rugciune ctre "Dumnezeul
necunoscut"...
Un adevrat respect al specialitilor pentru competena celorlali face ca orice
opoziie ntre tiin i religie s devin caduc. tiina nu stnjenete defel
opiunea metafizic a unui savant care respinge prin definiie absurdul. Dar
dac, luntric, oamenii sunt mai aproape ca oricnd de Transcendent, setea
spiritual a celor care i pun probleme la nivelul unei viziuni globale despre
lume devine mai exigent.
Piedica se ascunde n masa amorf a credincioilor, pentru c nu att cretinii
triesc ntr-o lume atee, cit ateismul triete n interiorul cretinilor. Nu exist nici
un nucleu n jurul cruia s se adune o mai dens ignoran dect cel a ideii de
Dumnezeu aa cum apare ea n acest mediu comun. Iat de ce, aa cum spune
Lagneau, "ateismul este sarea care pune la pstrare credina n Dumnezeu".
Dup Simone Weil, ateismul purific ideea de Dumnezeu de orice context
sociologic sau teologic perimat i ridic exigena unei "sfinenii care s aib
geniu".
O asemenea purificare presupune un "dialog ecumenic" cu omul ateu, care n-a
abordat niciodat coninutul viu al credinei ale crei expresii istorice le pune la
ndoial. Dac rdcinile religioase constituie ntreg trecutul civilizaiei ele nu i
vor asigura i viitorul dect n msura n care toate modalitile de reprezentare
strine omului modern vor fi abolite. Epoca noastr ateapt intrarea omului n
stadiul adult i refuz orice recunoatere a lui Dumnezeu care s nu fie n
acelai timp i o recunoatere a omului ca suport al epifaniei divine: aceasta
este, de altfel, dorina lui Dumnezeu nsui i sensul ntruprii Sale.
11
Eshatologia biblic este calitativ, ntruct definete istoria prin eshaton (stadiu
final), sfrmnd orice concepie nchis i static. Aceasta este foarte
substaniala tem a Exodului: "Avraam a ieit netiind ncotro merge" (Evrei 11,
8) i neputnd s se ntoarc la punctul de plecare: "Nimeni care pune mna pe
plug i se uit napoi nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu" (Luca 9,
62). Timpul biblic ntrerupe timpul ciclic al eternei rentoarceri, aa cum Ulise se
ntoarce pn la urm alturi de Penelopa. "Eu sunt Calea, Lumina i Pinea",
aceste nume ale Domnului rezum exodul lui Israel hrnit cu man i condus de
stlpul de foc ctre pmntul fgduinei. Numai c acum, n Hristos, ntreaga
istorie ia chipul unui exod centrat pe figura lui homo viator. Biserica n situaie
istoric este Biserica "diasporei", comunitate eshatologic strbtnd cetatea
terestr, n mar spre mprie, adic spre propria plenitudine. Dac lipseti din
lume e ca i cum te-ai lipsi de credina evanghelic.
Actualitatea mesajului cretin rezult dintr-o Biseric angajat ca partener
eshatologic n interiorul lumii i al experienei omului contemporan. Viaa istoric
nu este niciodat un mijloc al veacului ce va s vin; dac lumea se finalizeaz
prin mprie, acest lucru se ntmpl pentru c mpria se afl deja "printre
oameni".
Deus ex machina, acea compensaie adus slbiciunilor i lipsurilor umane, a
murit cu adevrat. Acel Deus este totui prezent ca surs creatoare, acolo unde
omul este propriul su stpn. Dumnezeu l atinge pe om acolo unde este tare i
puternic i de aceea Evanghelia trebuie s fie prezent n toate deciziile i
riscurile inerente condiiei umane.
Biserica nu trebuie s-i asume treburile concrete ale cetii, dar contiina
cretin este chemat s acioneze din plin pn i n chestiunile cele mai
tehnice. Politica, economia, dezvoltarea snt sferele comune n care credincioii
i necredincioii se ntlnesc. i ce imens sarcin, aceea de a desvri lumea
prin "sobornicitatea" calitativ a tuturora, de a nsmna n cultur lumina
Taborului. "Un om al luminii poart o lumin care strlucete peste ntreaga
lume". O recent anchet din Rusia ne face cunoscut cuvntul unui tnr
credincios: "Cretinismul este pretutindeni, n inima existenei, n sacralitatea
maternitii, n ncercrile vieii zilnice, n gratuitatea iubirii i a prieteniei..."
Marii duhovnici spun c orice ascez lipsit de dragoste i care nu este un
"sacrament al fraternitaii" este deart. Vorbind despre euharistie, Sfntul loan
Hrisostom spune: "Aici este odaia nalt n care au ezut ucenicii; de aici au
plecat ei spre Muntele Mslinilor. S plecm i noi n cutarea minilor de sraci,
cci ele snt pentru noi Muntele Mslinilor. ntr-adevr, mulimea sracilor este
asemenea unui codru de mslini sdit n casa lui Dumnezeu. De acolo curge
uleiul de care vom avea nevoie spre a ne nfia, precum fecioarele nelepte
purtnd lmpile pline naintea Mirelui..."
12
Biserica ultimelor veacuri nu va mai oferi celui nfometat "pietrele ideologice" ale
sistemelor, nici "pietrele teologice" ale catehismelor, ci "pinea ngerilor" i "inima
omeneasc a fratelui, druit ca hran curat" aa cum frumos spune Origen.
5. RSPUNSUL CRETIN
Teologie negativ i Simbol
Pretutindeni se poate observa punerea la ndoial a temeiurilor; muli teologi nu
prea mai tiu n ce cred, cci demitologizarea sfrete prin a goli cretinismul
de coninutul su evanghelic. Nu e greu s depeti o cosmologie perimat, cu
trei nivele; esenial este s nu lezezi deplina alteritate a unor adevruri care
transcend toate procesele naturale. Curentul electric nu are nimic de-a face cu
realitatea minunilor. Crucea rmne un scandal i o nebunie i trebuie primit ca
expresie clar a adevrurilor de credin la nivelul istoriei. "Sub pretext
iluminist - scria Sfntul Serafim de Sarov - am intrat n bezna unei asemenea
ignorane, nct aceleai manifetri ale lui Dumnezeu care le preau oamenilor
din vechime cunoscute i ntru totul fireti, ne apar nou drept imposibile..."
Insistena lui Tillich asupra ntlnirii cu Dumnezeu pe dimensiunea orizontal,
refuzul lui Robinson de a-I aplica lui Dumnezeu categoriile spaiale,
demitologizarea exprim diversele reacii mpotriva acelor teologii care
blocheaz intrarea Evangheliei ntr-o lume desacralizat i secularizat, ntr-o
cultur radical-imanentist. Aceste reacii critice ntemeiate snt totui ineficiente,
n msura n care ignor teologia negativ sau apofatic.
Pe calea negativ, Prinii ne nva c Dumnezeu este absolut incomparabil, n
sensul c nici un nume nu I exprim n mod adecvat. Adonai este numele
negrit al lui Dumnezeu, iar Yahve este numele care nu poate fi rostit. Teologia
pozitiv clasic nu este devalorizat, ci doar confruntat cu propriile ei limite. Ea
nu se aplic dect atributelor revelate, adic manifestrilor lui Dumnezeu n
lume, pe care le traduce n mod inteligibil; aceste traduceri nu snt dect expresii
cifrate, simbolice, ntruct realitatea lui Dumnezeu este absolut original,
transcendent i deci nereductibil la vreun sistem de gndire. Heruvimii au
ncercuit genunea abisal a lui Dumnezeu cu frontiera unei tceri impermeabile.
Fiindc "negativitatea nu nseamn" negaie, calea negativ nu este o cale
13
Credina i dovezile
Libertatea i iadul
Biblia rspunde formulei atee "dac Dumnezeu exist omul nu este liber" prin
afirmaia: "dac omul exist, Dumnezeu nu mai este liber". Iar dac omul i poate
spune Nu lui Dumnezeu, Dumnezeu nu-i poate spune NU omului, cci - dup
Sfntul Pavel "n Dumnezeu toate sunt DA" (2 Corinteni l, 19). Este DA-ul
Legmntului pe care Hristos l nnoiete pe Cruce. Atunci, "sunt liber" vrea s
spun: "Dumnezeu exist". Dumnezeu nsui garanteaz libertatea ndoielii,
pentru a nu violenta contiinele.
Dumnezeu a creat "libertatea secund" i i ia supremul risc al unei liberti
emergente, capabil s-L nfrng, s-L fac s se pogoare n moarte i n iad.:
El se las cu bun tiin ucis, pentru a le drui ucigailor iertarea i nvierea.
Omnipotena lui const n locuirea libertii umane, cu preul voalrii propriei
pretiine i n scopul de a dialoga cu cellalt: Dumnezeu l iubete pn la
aceast nemrginit patim care ateapt un rspuns liber, ca i crearea nesilit
a unei comuniti fiiniale ntre Dumnezeu i copilul Su. Adagiul patristic o
spune: "Toate i sunt cu putin lui Dumnezeu, afar de puterea de a-l sili pe om
s-L iubeasc". Omnipotena lui Dumnezeu l face s devin Cruce de via
fctoare, ca unic rspuns la procesul ateismului n faa libertii i a rului.
"mpria lui Dumnezeu se afl nuntrul vostru"; asta nseamn c i iadul se
afl nuntrul oamenilor, lucru pe care l spune, n felul su, i Marcel
Jouhandeau: "De unul singur a putea ridica mpotriva lui Dumnezeu un imperiu
n faa cruia Dumnezeu nsui e neputincios: iadul... Dac omul nu pricepe
iadul nseamn c nu a neles nimic din propria lui inim..." Iadul tuturor
17
profunzimile
lui
Satan
proiectndu-i
II
Experiena Mistic
Teologia mistic.
Nicolae Cabasilas continu aceast tradiie numindu-i tratatul despre sfintele
taine: Viaa n Hristos. ntr-adevr, viaa mistic este dintru nceput axat pe
cuvntul Sfntului Pavel: "Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Galateni
2, 20), cci, dup calist, cel mai important lucru petrecut ntre Dumnezeu i
sufletul omenesc este acela de a iubi i de a fi iubit. "erosul divin - spune Sfntul
Macarie l-a fcut pe Dumnezeu s coboare pe pmnt i s prseasc
culmile tcerii".
Dorina divin i cea uman se mplinesc prin Hristosul istoric n care Dumnezeu
i omul se privesc ca ntr-o oglind i se recunosc, "ntruct iubirea lui Dumnezeu
i iubirea omului snt cele dou fee ale unei iubiri totale". Dup Sfntul Grigorie
de Nyssa, erosul se descarca de orice posesiune egocentric i se topete n
"intensitatea agapic. Dumnezeul filantrop, iubitor de oameni, cere, n schimb,
s fie iubit pentru El nsui.
n acest fel, "viaa mistic" e totuna cu "viaa cretin" de ndat ce se
transform n trire a iubirii lui Dumnezeu, care cuprinde omul i de care omul
este perfect contient. Caracterul existenial al credinei trebuie subliniat. Pentru
Sfntul Grigorie de Nyssa, insul care nu este micat de Duhul Sfnt nu este o
fiin omeneasc, aa cum pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, cel care nu are
contiina de a se fi "mbrcat cu Hristos" pierde harul Botezului.
Cultul martirilor i arat pe acetia ca fiind preaplini de prezena lui Hristos i
ajuni asemenea lui Hristos-Cel-nviat. Curirea ascetic se reduce astfel la
clipa sublim a unei totale druiri de sine. Asceii snt urmaii direci ai martirilor
pentru c, n cazul lor, acea clip se prelungete, prin nevoin, toat viaa.
Crucea precede lumina fulgertoare a nvierii. Totui, dac orice mistic este
ascet, nu orice ascet este "mistic" n nelesul particular al celui "copleit de har".
De aceea, asceza este nicicnd un scop, ci doar un mijloc de a atinge, cu
ajutorul Domnului, starea de unire nupial dintre Dumneyeu i sufletul omenesc.
Acest ultim grad al experienei mistice depinde de harul lui Dumnezeu. i
tot ce poate face omul este s-i constituie fiina ca "loc al lui Dumnezeu", ca loc
teofanic al prezenei Sale. Nu exist nici o tehnic n stare s te fac stpnul
acestei experiene. Mijlocul cel mai avansat cultiv reculegerea tcut, "isihia";
aflat pe culmea smereniei rugtoare (care este "cutremurul inimii n faa porilor
mpriei) omul se prosterneaz naintea acestor pori, pe care ns numai
voina liber a lui Dumnezeu le poate deschide. Scara Paradisului, scris de
Sfntul loan Scrarul ne nva c iubirea absolut nu se arat la nceputul, ci la
captul unirii cu Dumnezeu. Dumnezeul biblic ne iubete cu o dragoste zeloas,
ne dorete pe de-a ntregul: iubirea universal se mplinete nestnjenit
atunci cnd Dumnezeu devine "totul n toate".
22
Dac Sfntul loan spune "noi vom fi asemenea Lui" (I loan 3, 2), Sfntul Pavel
vorbete la timpul prezent: "iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit,
slava Domnului, ne prefacem n acelai chip, din slav n slav..." (II Corinteni 3,
18). Cu faa descoperit, asemenea lui Moise, cretinii oglindesc slava lui
Hristos. Contemplarea lui Dumnezeu n Hristos i face asemenea lui Dumnezeu.
Astfel, viaa cretin presupune harul unei viziuni a lui Dumnezeu, viziune care,
dei crepuscular, te transform dup chipul Domnului; datorit ei poi crede,
poi cunoate, poi uni, preschimbndu-te dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu.
1. Obiectul experienei mistice
nainte de a aborda experiena propriu-zis, trebuie s precizm contextul
Tradiiei care o condiioneaz, adic ce spune aceast Tradiie despre obiectul
ei.
Orientat
spre Dumnezeu, reflecia
Prinilor angajeaz o cunoatere
apofatic: negare a oricrei definiii antropomorfe, apropiere de tenebre, raz a
inaccesibilitii luminii dumnezeieti. Axioma apofatismului este: despre
Dumnezeu tim doar c "este", dar nu i "ce este", cci "nimeni nu L-a vzut
vreodat pe Dumnezeu". Sensibil n cel mai nalt grad fa de impenetrabilitatea
misterului divin, Rsritul neag radical posibilitatea de a contempla esena lui
Dumnezeu, care este venic transcendent. Sfntul loan Hrisostom spune c
esena divin nu este accesibil nici mcar sfinilor din cer; la sinodul de la
Florena, Marcu al Efesului a extins aceast imposibilitate asupra ngerilor.
Esena lui Dumnezeu este mai presus de orice nume, de orice cuvnt, aa
explicndu-se mulimea atributelor divine: Bun, Drept, Sfnt, Atotputernic... i
chiar atunci cnd spunem: "nesfrit", "nenscut" ne recunoatem neputina i
atingem, prin nsui caracterul negativ al acestor forme, limita impus de
apofaz. Datorit lipsei oricrui termen de comparaie, Dumnezeu este n mod
absolut incomparabil. Iar teologia catafatic, pozitiv, este "simbolic", ntruct
nu se aplic dect atributelor relevate, respectiv manifestrilor lui Dumnezeu
n lume.
"Conceptele creaz nite idoli ai lui Dumnezeu", spune Sfntul Grigorie de
Nyssa numai uimirea poate prinde ceva. Uimirea este acel sim precis al
distanei insurmontabile care transcende orice cunoatere situndu-se "mai
departe chiar de incognoscibil, pe cea mai semea culme a Scripturilor mistice,
acolo unde tainele simple, absolute i incoruptibile ale teologiei se dezvluie n
bezna mai mult dect luminoas a tcerii".
Nu e deloc vorba de neputina omeneasc, ci de natura insondabil i
incognoscibil a profunzimilor esenei divine. Obscuritatea inerent credinei
23
24
25
27
orice rug, pacea care depete orice pnicie. Aceasta este eternizarea
ntlnirii "fa ctre fat", cnd, potrivit frumoasei spuse a Sfntului loan
Damaschin, "Dumnezeu vine n suflet, iar sufletul se strmut n Dumnezeu".
Apofatismul rsritean l mrturisete pe Duhul Sfnt, Persoan care rmne
misterioas, dar care manifest cele dumnezeieti i realizeaz ntreaga via
spiritual. Mereu lucid, aceasta din urm aprofundeaz cunoaterea
duhovniceasc pe care Sfntul Isaac o numete "simul vieii venice" i "intuiia
realitilor ascunse". Viaa spiritual se desvrete prin contemplarea i
participarea la lumina Sfintei Treimi care se manifest prin vederea ipostatic a
Hristosului transfigurat: o vedere care este accesibil nc de aici sfinilor
chemai la ospul nesfit al ntlnirii.
Descoperirile de pe drumul urcuului par simultan obscure i luminoase. n
venicie i dincolo de ea, strfulgerrile se ntunec pe msur ce lumina
treptelor superioare sporete. Acelai mister se voaleaz nencetat, dar se i
dezvluie progresiv, fiecare punct de sosire fiind de fapt unul de plecare. Dar
subiectul uman nu mai este acelai. Interiorizarea i redescoper cosmosul strun de laud adncit n suflet - ntr-o linite mereu mai plin de Dumnezeu.
Fiecare transfigurare a omului este o depire ntru infinitate. Totul este nou,
unic, irepetabil, primit ca un dulce har nnoitor de bucurii pascale.
III
Omul nou
35
Pentru a nelege aceast exigen, trebuie s auzim din nou cuvntul lui Hristos
transmis de Evanghelia Sfntului loan (13, 20). Cnd Hristos prsete aceast
lume, ne las n schimb Biserica, ne las "trimisul" chemat s-i continue lucrarea
mntuitoare; atunci, El pronun aceste cuvinte pline de sensuri teribile: "Cel care
primete pe Cel pe care-l voi trimite Eu, pe Mine M primete; iar cine M
primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine". Vedem prea bine,
destinul lumii, mntuirea sau pierzania ei, depind de atitudinea Bisericii, adic de
atitudinea fiecrui cretin. Dac lumea l primete pe unul de-al nostru, ea intr
n comuniune cu Cel ce ne-a trimis. Acest cuvnt te nfioar. Ctre ce mreie, i
ctre ce prezen deschis fiecrui om ne cheam acest cuvnt pentru ca lumea
s-l primeasc? Vom putea oare nelege ce gest a fcut Pavel refuznd
mntuirea proprie de dragul mntuirii poporului su? Mrturia i sfinenia noastr
snt oare echivalente cu aceast dragoste mntuitoare?
lisus le cere ucenicilor i prietenilor si s se veseleasc cu o bucurie intens,
ale crei raiuni stau dincolo de om, n simplul i tulburtorul fapt al existenei lui
Dumnezeu (loan 14, 28). Rsunetul primenit al chemrii i mntuirea lumii
rezid n aceast bucurie limpede a iubirii dezinteresate, care se druiete
pe de-a-ntregul i fr reineri. Nu att pragmaticul i utilitarul "te iubesc
pentru a te mntui", ci declaraia curat: "te mntuiesc pentru c te
iubesc". Astfel, geniul nostru este chemat s descopere felul sau arta de a fi
acceptat, ascultat i primit de ntreaga lume. Sfntul Pavel a descoperit aceast
art, de vreme ce spune: "Nu mai triesc eu, ci Hristos este Cel care triete n
mine" (Galateni 2, 20). Predicile nu mai ajung: ceasul istoriei ne indic ora la
care nu mai trebuie doar s vorbim despre Hristos, pentru c ni se cere s
devenim una cu Hristos, transformndu-ne n tot attea sedii ale prezenei i ale
cuvntului Su.
5. UN SFNT DIN ZIUA DE AZI
Mulimea caut nencetat "semne i minuni", ns Domnul spune: "Nu vor primi
nimic". Un sfnt al zilelor noastre este un om ca toat lumea, dar fiina lui este o
ntrebare de via i de moarte adresat celorlali. Aa cum frumos spune Tauler:
"Unii sufer martiriul de-a dreptul prin sabie, alii cunosc martiriul care i
ncununeaz pe dinuntru", n chip nevzut. Alii mrturisesc acum cu riscul
propriei viei, mrturia lor fiind aceast tcere gritoare. Mai exist unii chemai
s mrturiseasc n faa opiniei publice i a lumii, adic n faa redutabilei
indiferene a maselor. Kierkegaard spunea c ntia predic a unui preot ar trebui
s fie i ultima, ea reprezentnd un scandal n urma cruia preotul este aruncat
la marginea societii "oamenilor de bine".
Ne trebuie sfini care s tie s scandalizeze, ntrupnd nebunia lui Dumnezeu
pentru a evidenia, de pild, prostia cosmonauilor marxiti plecai s-i caute pe
36
universul lui Dumnezeu, omul - preot al vieii sale, muncitor sau nvat - face din
ntreaga omenire o ofrand, o doxologie, un cntec. Astzi, cnd n Rusia
sovietic persecuiile se nspresc, ntr-un climat de tcere martiric, o splendid
i surprinztoare rugciune circul printre credincioi, chemndu-i s-L "mngie
pe Duhul Sfnt" prin dragostea i lepdarea lor de sine: "Miluiete-ne pe noi,
binecuvinteaz-ne laolalt, pe noi, tlharii i samaritenii, pe cei ce ne prbuim n
cale i pe preoii care trec nepstori, pe toi cei asemenea nou, cli i
victime, pe cei care blesteam i pe cei blestemai, pe cei care i se mpotrivesc
i pe cei care se nchin n faa iubirii Tale. Adun-ne pe toi n Tine, Printe
Drept i Sfnt..."
Prinii Bisericii spun c orice credincios este, n felul su, un "brbat apostolic".
Credina lui corespunde textului de la sfritul Evangheliei dup Marcu,
aparinnd "celui care calc peste erpi, vindec orice boal, mut munii i nvie
morii dac aceasta este voia lui Dumnezeu" (Marcu 16, 17-18). Doar s triasc
cu simplitate plenitudinea credinei i s nu se ndeprteze de la inta sa. Da!
Trebuie spus i iari spus fr ncetare, c aceast vocaie nu este expresia
unui romantism mistic, ci ascultare fa de cel mai direct i realist neles al
Evangheliei. i nu e vorba nici de marii sfini, nici de aleii speciali. Toate aceste
fapte amintind mreia unor minuni stau la ndemna credinei noastre, iar
chemarea h Dumnezeu - a crei putere sporete prin slbiciunea noastr - se
adreseaz fiecruia dintre noi. A deveni alt om depinde de hotrrea imediat i
ferm a spiritului nostru, de credina noastr care spune cu smerit simplitate
DA, urmndu-L cu voioie pe Hristos: abia atunci, totul va fi posibil i se vor
putea face minuni.
E vorba despre o atitudine de linite cucernic, de smerenie, dar i de tandree
pasionat. Nite ascei att de severi precum sfinii Isaac Sirul i loan Scrarul,
spuneau c trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu aa cum i iubeti logodnica;
pentru Kierkegaard, "trebuie s citim Biblia aa cum un tnr citete scrisoarea
de la iubita lui, bucurndu-se la gndul c aceasta este scris pentru el". E
normal deci s te ndrgosteti de creaia lui Dumnezeu s descifrezi sensul
divin, dincolo de absurditatea aparent a istoriei; e normal s te transformi n
lumin, s fii revelaie i profeie.
Minunat de existena lui Dumnezeu, omul o nou este ntructva atins de nebunia
despre care vorbete Sfntul Pavel, o stare concretizat n umorul "nebunilor
pentru Hristos" - singurul capabil s dizolve apstoarea seriozitate a
doctrinarilor. Dostoievski spunea c lumea risc s piar nu din cauza
rzboaielor, ci din plictiseal: diavolul iese din-tr-un cscat mare ct lumea...
Omul cel nou este, de asemenea, cel pe care credina l elibereaz de marea
spaim a secolului al XX-lea: teaama de bombe, teama de cance, frica de
moarte. E un om a crui credin este mereu un mod de a iubi lumea si de a-L
39
IV
Stare i printe duhovnicesc
40
"i tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru Unul este, Cel din
ceruri" spuneDomnul (Matei 23, 9). Totui, nc de la nceputurile cretinismului,
gsim n Rsrit nume precum printe duhovnicesc", "printe", sau stare
(geron). Evoluia cuvntului semitic avva este surprinztoare. El va trece n toate
limbile lumii cretine, primind ns o semnificaie cu totul nou n raport cu cea
din Vechiul Testament. Noutatea const n descoperirea Sfintei Treimi. n
rugciunea Iui Iisus, Avva, Printe" (Marcu 14, 36) exprim un grad de intimitate
de neconceput pentru rugciunea iudaic. Noul Testament descoper iubirea
Tatlui ctre Fiul, iubire care manifest paternitatea Lui tuturor oamenilor. De
aceea ne nva Mntuitorul s spunem "Tatl nostru".
Dup Scrisoarea ctre Diognet (10, 1) catehumenii nvau mai nti s-i
cunoasc - prin Duhul Sfnt i Fiul - Tatl ceresc, Avva, Printele, Sfntul Chiril
al Alexandriei (Thesaurus) ne nva c odat cu Hristos relaia Stpn-sclav
este nlocuit de misterul relaiei dintre Tat i Fiu. n aceast lumin trinitar
trebuie s nelegem i cuvntul Evangheliei: practica "paternitii spirituale" este
omagiul nostru ctre rudenia de sus a Domnului i ctre diferitele ei forme la
care omul poate participa. Viaa coptic a Sfntului Pahomie spune c acesta
le era ucenicilor si "Printe n Dumnezeu". Acesta este sensul cuvintelor
Sfntului loan, care folosete formula "copilaii mei" (I loan 2) sau celor ale
Sfntului Pavel care pomenete de "durerile facerii" (Galateni 4, 19).
Fecunditatea spiritual este legat de Cruce. n Apophtegmata, avva Longin
transmite mesajul Prinilor: "D-i sngele ca s primeti Duhul". Episcopul
Ignatie Brianhaninov vede n paternitate "un sacrament al nfierii". De aceea, un
"printe duhovnicesc" nu este niciodat un maestru care pred, ci o persoan
care nate pe cineva, dup modelul Tatlui Ceresc. Arta paternitii spirituale nu
se nva ca o tiin la coal. Genealogia Prinilor neptici evoc transmiterea
harismei lor, folosind verbul "a zmisli"...
Trebuie s reinem titlul de "Printe al Bisericii" acordat marilor doctori i teologi
care snt nvtorii Bisericii att n ansamblu, ct i pe planul adevrului doctrinar
i dogmatic.
n ceea ce privete "printele", neles ca relaie personal, dispunem de dou
tradiii. Una merge pn la Sfntul Ignatie al Antiohiei (Epistola ctre
Magnezieni 3, 1) i reprezint "paternitatea funcional": orice episcop sau preot
este numit "printe
n virtutea sacerdoiului su. Ei boteaz, lucreaz la
nfierea divin prin Sfintele Taine i exercit virtutea pastoral inerent preoiei.
Cea de-a doua tradiie merge pn la Prinii Deertului. Paternitatea acestora
nu ine de nici o funciune sacerdotal. Sfntul Antonie, ntemeietorul
41
monahismului, era un simplu laic. n pustie eti "printe" printr-o alegere divin,
printr-un dar al Duhului Sft, atunci cnd ai primit condiia unui "theodidact",
luminat direct de Dumnezeu. Nici vrsta, nici poziia nu joac vreun rol.
Apophtegmata povestesc: "ntr-o zi, avva Moise i-a spus fratelui Zaharia:
Spune-mi ce trebuie s fac?. La auzul acestor cuvinte, acela a czut la
picioarele btrnului, spunnd: Pe mine m ntrebi, Printe?. Btrnul i-a
rspuns: Crede-m, Zaharia, am vzut Duhul Sfnt coborndu-Se peste tine i
de atunci sunt nevoit a-i pune ntrebri...".
Apophtegmata Patrum descriu aceast paternitate harismatic; cei
nduhovnicii snt n asemenea msur "prini" sau "avva", nct colecia faptelor
lor se va numi ntotdeauna Pateric. Chiar i episcopii veneau s cear ajutor i
sfat de la aceti oameni simpli, clugri sau laici, care fuseser ns alei i
cluzii direct de Sfntul Duh. ntruct poporul i credea fr cusur, ei exercitau o
slujire harismatic, n interiorul magisteriului curent al episcopilor.
Principala condiie pus unui "printe duhovnicesc este s fi devenit el nsui un
"om duhovnicesc, pneumatikos. Sfntul Simeon Noul Teolog o spune: "Cel care
nu s-a nscut (n duh) nu e capabil s nasc fii duhovniceti". Tot el adaug:
Pentru a drui Duhul Sfnt, trebuie mai nti s-l primeti. El se refer la
Cuvntul Domnului: Fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru
Care griete ntru voi" (Matei 10, 20); un printe duhovnicesc este un confident
i un organ al Duhului Sfnt. Dar pentru a fi ce este, - "doctore, vindec-te mai
nti pe tine" - el trebuie s vindece disjuncia dintre funcia axiologic a inimii i
funcia gnoseologic a intelectului. Isihasmul este cel care restabilete, mai nti
de toate, integritatea fiinei umane: F n aa fel nct spiritul sau inteligena
(nous) s se coboare n inim. Inima strluminat de inteligen i inteligena
cluzit de erosul divin se deschid ctre Duh, dovedind c "paternitatea
spiritual" nu este o slujire doctrinar, ci una legat de fiin i de existen.
Palama insist aici, spunnd: "Cucernicia noastr nu st n vorbe, ci n realiti".
Prima dintre harismele unui printe este iubirea, manifestat n chip sigur printrun martiriu - vzut sau nevzut. Orice ascez lipsit de dragoste - spun
duhovnicii - orice ascez lipsit de "sacramentul friei" este deart". Sfntul
Isaac Sirul (Sentine) spune ucenicului su: "Iat, frate, porunca pe care i-o
dau: fie ca milostivirea s-i ncline nencetat balana, pn cnd vei simi tu nsui
milostivirea lui Dumnezeu fa de lumea aceasta. i iari: pe cnd Sfntul
Paisie cel Mare se ruga pentru ucenicul su, care se lepdase de Hristos,
Domnul i S-a artat, spunndu-i: "Pentru cine te rogi, Paisie? Nu tii c acela s-a
lepdat de Mine?". Dar cum sfntul simea tot mai mult mil i se ruga mai
departe pentru ucenic, Domnul i-a zis: Paisie, prin dragostea ta te-ai fcut una
cu Mine. Un om nduhovnicit, spune sfntul Grigorie de Nazianz (Oratio 4,
Contra Julianum, 1) este depozitarul "filantropiei divine, iar inima lui se
aprinde de iubire pentru fptur^ aceasta este "tandreea ontologic" i iubirea
42
el nsui doctor, fiindc altfel va ptimi..." (Vita Patrum VII, 19, 6). Acest nivel
aparine celor puternici. De aceea, sfatul spune ce e decisiv: nici o ascultare fa
de cele omeneti, nici o idolatrizare a Printelui, fie el chiar sfnt. Toat truda
stareului const n dorina de a-i aduce fiul duhovnicesc n situaia unui sclav
eliberat, care se prosterneaz naintea feei lui Dumnezeu. Adevrata ascultare
rstignete voia proprie pentru a nvia libertatea suprem: cea a sufletului care
ascult Duhul.
Testamentul Prinilor ctre epoca noastr cere inimii omului s se nale
impetuos, pentru a se apropia de inima lui Dumnezeu. "n cazul celor care au
devenit fii ai luminii i copii ai zilei ce va s vin, spune Sfntul Simeon, ziua
Domnului nu va mai veni, devreme ce ei sunt ntotdeauna cu Dumnezeu i n
Dumnezeu". "Cel care se roag necontenit nvluie totul n rugciune, aa nct
nu mai are datoria de a-L luda pe Dumnezeu de apte ori ntr-o zi" (Filocalia).
Sfinenia oamenilor Zilei a Opta este creatoare de ndrzneal: "Lumina
dinluntrul unui fiu al luminii strlucete peste ntreaga lume" (Evanghelia dup
Toma, logia 23).
V
De la moarte la via
1. MOARTEA
Linitea morilor i apas pe cei vii. Pe de alt parte, dup Hristos, moartea se
ncretineaz; ea nu mai este o intrus, ci marea iniiatoare. "Stpn a
spaimelor", cum zice Iov, moartea oprete profanrile i uitrile curente, izbindune ca un eveniment ireversibil. Ea nu exist prin ea nsi, cci nu viaa este un
fenomen al morii, ci moartea este un fenomen provizoriu al vieii. Precum
negaia este posterioar afirmaiei, moartea este un fenomen secundar, prin
definiie parazitar. Dup ruptura echilibrului iniial, moartea devine destinul
"natural" al "muritorilor" (cu toate c se mpotrivete naturii) provocnd de aceea
angoasa celor ce mor. Amploarea rului se calculeaz prin tria antidotului.
Rana e aa de adnc i rul att de virulent nct necesit o terapie ntr-adevr
dumnezeiasc, antrennd tragismul morii lui Dumnezeu i, prin urmare, propria
noastr trecere prin purificarea morii, ntrupurea Cuvntului anun deja
nvierea. Cuvntul se mpreuneaz cu natura "moart" pentru a o vindeca i
pentru a-i da via. "El a luat un trup muritor pentru ca, suferind El nsui n acest
45
47
"Chipul acestei lumi trece", dar "cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac"
(I Corinteni 7, 31; I loan 2, 17). Unele trec, altele rmn. Imaginea apocaliptic
descrie focul care plmdete i cur materia, dar aceasta este depirea unei
limite. Un hiatus. "Ziua din urm" nu devine un "ieri" i nu va avea un "mine",
fiindc nu se nsoete cu celelalte zile. Mna lui Dumnezeu preia cercul timpului
fenomenal i l aeaz pe. o orbit superioar. Aceast "zi" nu aparine timpului
istoric, ci doar l oprete; ea nu este nscris n calendarele noastre pentru c nu
poate fi prevzut. "naintea Domnului, o zi este ca o mie de ani" - ceea ce vrea
s spun c unitile de msur, ca i strile aferente lor, sunt incomparabile.
Caracterul transcendent al sfritului face din el un obiect al revelaiei i al
credinei.
4. PARUSIA I NVIEREA
Parusia va arta tuturor revenirea fulgertoare a lui Hristos-n-slav. Dar ea nu
va fi perceptibil n istorie, ci dincolo de istorie, ceea ce presupune trecerea ntrun alt eon: "toi ne vom schimba" (I Corinteni, 15, 51) - "Dup aceea, noi cei vii
vom fi rpii [...] n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh" (I Tesaloniceni
4, 17). Dup Sfntul Pavel, Dumnezeu activeaz energiile seminale: "se
seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc" (I Corinteni 15, 44) - mbrcat
n nemurire dup chipul celui ceresc; "toi vor iei la auzul glasului". Textele
eshatologice au o densitate simbolic n prezena creia orice simplificare i, mai
ales, orice lectur literal devin imposibile. Cuvntul neputincios este nlocuit
prin imaginile unei dimensiuni care transcende lumea aceasta. Sensul exact ne
scap cu desvrire, nvitndu-ne s "cinstim n tcere" realitatea despre care
s-a spus; "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu sau suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (I Corinteni 2, 9).
nvierea este o supra-revelaie final. Mna lui Dumnezeu apuc prada i o nal
ntr-o dimensiune necunoscut. Se poate cel mult spune c spiritul regsete
plenitudinea fiinei umane: sufletul i trupul se pstreaz ntru ntregul unicitii
lor. Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete de "sigiliul", de "amprenta" formei trupeti
care va face un chip recognoscibil, graie puterilor sufleteti. Trupul se va
asemna cu Trupul lui Hristos nviat, adic nu va mai avea greutate i va fi
transparent. Energia repulsiv, care face ca totul s fie opac i impenetrabil, va fi
nlocuit de energia pur atractiv, care asigur ntreptrunderea prii i a
ntregului.
5. NOIUNEA PATRISTIC DE MNTUIRE/VINDECARE
Pe Cruce, lisus a spus: "Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac" (Luca 23, 34).
Numai bolnavul nu tie ce face i se comport asemenea unui smintit care nu
vede i nu aude.
48
VI
Cultura i credina
1. DUMNEZEU I OMUL
Dac noiunea biblic de "chip i asemnare a lui Dumnezeu" este fundamental
n antropologia cretin, paradoxul face ca ea s fie i mai important pentru
antropologia ateist. ntr-adevr, ateismul nu a negat niciodat asemnarea
dintre Dumnezeu i om. Pentru Nicolai Hartmann, Feuerbach sau Karl Marx,
52
persoana uman este definit prin atribute specific divine: inteligen, libertate,
creaie, clarviziune profetic. Pentru Sartre, omul este esenialmente "proiect",
deci libertate, ceea ce nseamn c existena precede esena i primeaz
asupra ei. Este exact ceea ce afirm Sfntul Grigorie de Nyssa cu privire la
Dumnezeu: "Eu sunt Cel ce sunt, Cel care adun n El nsui ntregul Fiinei".
n Credina unui necredincios, F. Jeanson afiim: "Universul este o main de
fabricat zei... Specia uman este capabil s-L ntrupeze pe Dumnezeu i s-I
confere o realitate". Pentru Heidegger, mai pesimist, omul este un "zeu
neputincios", dar totui, zeu. Peste tot, omul, se gndete pe sine n relaie cu
Absolutul; ca s nelegi omul, trebuie s nelegi aceast relaie. Se poate spune
c, att pentru credincioi ct i pentru atei, problema omului este de natur
divino-uman. Dumnezeu este arhetipul sau idealul-limit al eului uman.
Desigur, persoana uman are n ea ceva de ordinul absolutului; n felul ei, ea
exist n sine i pentru sine: iat pivotul sistemului filosofic al lui Sartre.
Astfel, Dumnezeu i omul se aseamn; nici poeii greci, nici scepticul Xenofan,
nici Feuerbach, nici Freud nu au negat vreodat acest lucru. Problema este s
tii cine este creatorul cui...
Viziunea ateist capt o neateptat importan metodologic; ntr-adevr, ateii
l identific pe Dumnezeu cu omul, dar nu se opresc la enormitatea unei
asemenea ecuaii; trebuie s recunoatem c, dei afirmaiile Bibliei i ale
Sfinilor Prini sunt la fel de surprinztoare, ateii sunt infinit mai consecveni
dect cretinii.
Gndirea Prinilor urc pn la relaia dintre Dumnezeu i Creaie. Noiunea
biblic de "asemnare" condiioneaz Revelaia. Dac Dumnezeu-Cuvntul este
acel Cuvnt pe care Tatl l adreseaz copilului Su -- omul - nseamn c exist
o anumit conformitate, o coresponden ntre logos-ul divin i logos-ul uman;
acesta este temeiul ontologic al oricrei cunoateri omeneti. Legile naturii sunt
fixate de ctre Arhitectul divin, ntruct Dumnezeu este Creatorul, Poet al
Universului, omul I se aseamn, fiind i el, n felul lui, creator i poet.
Sf
ntul
Grigorie
Palama
precizeaz:
"Dumnezeul
transcendent,
incomprehensibil i indicibil accept ca inteligena noastr s participe la El". Mai
mult: "Omul se aseamn cu Dumnezeu pentru c Dumnezeu Se aseamn cu
omul", afirm Clement Alexandrinul. Dumnezeu a modelat fiina uman privind,
n oglinda nelepciunii Sale, umanitatea celest a lui Hristos (v. Coloseni l, 15; I
Corinteni 15, 47; loan 3, 13). Aceasta este menit s uneasc "toate cele din
ceruri i cele de pe pmnt" (Efeseni l, 10) - o "tain... pe care Dumnezeu a
rnduit-o mai nainte de veci" (I Corinteni 2, 7): omul a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu n vederea ntruprii care este necesar ca ultim treapt a
comuniunii dintre Dumnezeu i om. Icoana Maicii Domnului, Nsctoarea de
53
lui Dumnezeu pentru om" (manikos ros, dup expresia lui Nicolae Cabasilas)
la care se refer i mitropolitul Filaret al Moscovei atunci cnd spune n chip
minunat c: "Tatl este Iubirea care rstignete, Fiul este iubirea rstignit, iar
Sfntul Duh este puterea de nenvins a Crucii" - toat aceast religie a Iubirii
rstignite s-a transformat, n mod curios, fie n religie "paternalist" (cea a
clericalismului), fie n religie a "Tatlui sadic" (teoria juridic a satisfaciei,
conform creia Fiul "d satisfacie" sau "stinge mnia Tatlui"), o religie a legii i
a pedepsei i a obsesiei iadului, o religie "terorist", n care Evanghelia este
redus la un sistem moralist... Chiar i n secolul al XlX-lea teologia curent
spunea c "bogatul" reprezint Providena ivin, iar "sracii dau slav lui
Dumnezeu pentru a-i fi adus pe lume pe bogai"! Cnd consideri bogia i
srcia ca fiind instituit de Dumnezeu, nu poi dec\t oscila ntre un Tat - tiran
ngrozitor - i un Printe - patriarh molcom i linititor.
Ori, adevrata tradiie ne transmite tensiunea cu adevrat dialectic despre care
vorbete atta Sfntul Grigorie Palama: nu una sau alta dintre aceste ipostaze,
ci ambele, n acelai timp. Este tensiunea dintre smerenia subiectiv i faptul
obiectiv al conliturghisirii, al mpreunrii creative i poetice cu Dumnezeu.
Trebuie s renvm antinomiile care le erau att de familiare Prinilor
Bisericii.
Omul spune: "Sunt imperfect", iar Dumnezeu i rspunde: "Fii desvrii,
precum Tatl vostru din ceruri desvrit este" (Matei 5, 48). Omul spune: "Sunt
praf i pulbere", iar Hristos i zice: "Voi sntei prietenii Mei" (loan 15, 14).
"Suntem din neamul lui Dumnezeu", spune Sfntul Pavel (Faptele Apostolilor 17,
28); iar Sfntul loan: "Ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i nu
avei trebuin s v nvee cineva"-(I loan 2, 27). "Port rana nedreptilor mele,
dar sunt fcut dup chipul slavei Tale negrite" spune, sintetiznd viguros,
troparul slujbei de nmormntare.
Omul este creat i totui necreat, cci "nscut din ap i din Duh"; e pmntesc
i ceresc, creatur i Dumnezeu n devenire. ndrzneala Prinilor
aprofundeaz aceste maxime i adagii n dorina de a "nu ne ntrista" i de a nu
"stinge Duhul Sfnt".
Desigur, viziunea rsritean despre theosis nu este o soluie logic, sau un
concept, ci o soluie de via i de har, soluie antinomic precum toate
harismele, fiindc se reclam de la antinomia divin nsi. Prinii au sesizat
aceasta atunci cnd au spus c Numele lui Dumnezeu este corelativ lumii. Dup
cum Dumnezeu poate fi, simultan, absolut i relativ - Dumnezeu al istoriei i
Dumnezeu n istorie - taina Iubirii sale transcende propria Lui absolutitate,
mbiindu-L spre starea de Printe. La fel, spus-a Sfntului Efrem Sirul: "Orice
Biseric este o Biseric a pctoilor i a celor trectori" se poate pune de acord
cu cuvntul Sfntului Simeon Noul Teolog: "cu adevrat, mare este taina unui
55
deosebire ntre credincioi i restul oamenilor. Cuvntul Bisericii este sarea care
d gust cuvintelor, rspndindu-le finalmente n snul tuturor civilizaiilor de
astzi. Acest cuvnt nu se adreseaz numai indivizilor, ci i naiunilor i
popoarelor n scopul de a suscita prin ele opiunile responsabile i de a atrage
atenia asupra problemelor legate, de pild, de repartiia bunurilor pe planet, de
lumea a treia sau de industrializare.
Nu exist un dualism ontologic ntre Biseric i lume, ntre sacru i profan; acest
dualism este unul etic: acela dintre "omul nou" i "omul vechi", dintre sacru, ca
stare de rscumprare, i profan, ca stare demonic. Potrivit Prinilor, omul
este un microcosmos, dar Biserica este un macroanthropos. Prin diaconia
(slujirea al crei arhetip este bunul Samaritean) dimensiunea cosmic, panuman, arunc puni i suprim orice separaie (emanciparea, secularizarea i,
pe de alt parte, nestorianismul sau monofizismul) conservnd totui specificul
vocaiilor. Dat fiindc, n felul ei, lumea ptrunde n macroanthropos-ul Bisericii,
ea este locul desvririlor ultime, al apocatastazei - sfer a Parusiei i al
viitorului "pmnt nou".
Adevratele consacrri iau locul falselor sacralizri: n Rsrit, orice cretin care
primete mirungerea trece prin ritul tunderii, care l consacr pe de-a-ntregul n
slujba lui Dumnezeu. Acest rit - asemntor cu cel al clugriei - i invit pe toi
s regseasc simul monahismului interiorizat, pe care sacramentul respectiv
l recomand tuturora. A venit timpul de a desacraliza tot ceea ce este mpietrit,
imobilizat n circuitul nchis al ghetto-ului bisericesc, aa dup cum trebuie s
desacralizm, de urgen, materialismul marxist, care nu este suficient de
raionalist i nici, logic vorbind, materialist. Ateismul i ajut pe cretini s purifice
ideea de Dumnezeu; dar i credina cretin poate contribui la purificarea
ateismului de orice urm de metafizic nelegitim i la demistificarea lui, n
scopul de a stabili un adevrat dialog ntre parteneri bine definii.
"A supune pmntul" nseamn a face din el Templul lui Dumnezeu. A consacra
lumea nseamn a o trece din stadiul demonic la acela de creatur contient de
Dumnezeu. Nici o form de via sau de cultur nu poate iei din universalismul
ntruprii. Chip al tuturor perfeciunilor, Hristos a asumat preoia, dar i laicatul,
adic toate meseriile i profesiunile din aceast lume. "Dumnezeu a iubit lumea"
aflat sub pcat. Victoria lui Hristos, condus pn la pogorrea n infern,
reliefeaz o dimensiune cosmic n stare s desfiineze toate graniele. Precum
doxologia, care ntinde slava lui Dumnezeu asupra tuturor oamenilor,
ndumnezeirea haric (theosis) este un concept prin definiie dinamic, a crui
aciune se repercuteaz n tot cosmosul.
Potrivit cosmologiei Prinilor care nu are nimic n comun cu etica natural universul se ndreapt spre sfrit n logica deplin a creaiei: deplin, pentru c
sensul Creaiei este ntruparea. Hristos reia i desvrete, mplinete ceea ce
57
face din mori nite fiine aipite i pentru a-i trezi pe cei vii.
Oricare popor se concentreaz asupra unei misiuni istorice n sensul creia
desluete -- mai devreme sau mai trziu - planul lui Dumnezeu. Parabola
talanilor vorbete despre acest plan normativ supus libertii umane. Etica
evanghelic este o etic a libertii i a creaiei: ea presupune ^maturitatea
deplin proprie adultului i comport - infinit mai mult dect orice porunc a Legii
- disciplin ascetic, constrngere consimit i risc.
Istoria nu este autonom, cci toate evenimentele sale se refer la Cel Care are
"ntreaga putere n cer i pe pmnt". Chiar i un cuvnt precum: "Dai Cezarului
cele ce sunt ale Cezarului" (Matei 22, 21) nu are sens dect n lumina credinei:
Cezarul nu este Cezar dect n raport cu Dumnezeu! "Dac Dumnezeu nu exist
m mai pot numi cpitan?" - se ntreab un ofier din Demonii lui Dostoievski
- cruia cineva voia s-i demonstreze c Dumnezeu nu exist. Nimic din ce este
istoric nu poate scpa de pre-tiina normativ menit s-l judece. Aceasta este
"semnificaia "crizelor" inerente oricrei civilizaii i care sunt judeci
eshatologice, clipe provideniale, irumperi ale transcendentului menite s atrag
atenia "celor care au urechi de auzit...".
Orice dualism maniheic, orice monofizism care separ divinul de uman sunt
condamnate prin formula succint a Sinodului de la Calcedon: firea divin i cea
uman sunt unite neamestecat i nemprit. Aceast formul determin cu
mare precizie raporturile dintre Biseric i lume, dintre Biseric i istorie, dintre
Biseric i cultur. La nivel normativ, viaa socio-cultural trebuie construit n
jurul dogmei i cluzit de principiile unei sociologii teologice, dat fiind c
"cretinismul este o imitare a naturii lui Dumnezeu". Eshatologia laicizat,
secularizat, se lipsete de eshaton-ul biblic i viseaz la o comuniune a sfinilor
fr Cel Sfnt, la o mprie a lui Dumnezeu fr Dumnezeu; aceast
eshatologie este de fapt o erezie nscut din slbiciunile cretinismului nsui.
Ea are de ales ntre a abandona mpria n favoarea unei ceti nchise
nuntrul istoriei i a prsi lumea n profitul contemplrii indefinite a cerului.
Repunnd impetuos problema sensului istoric, marxismul contemporan pune
contiina cretin n situaia de a afirma continuitatea tainic dintre istorie i
mpria lui Dumnezeu.
Revoluia final nu poate veni dect dintr-o Biseric ncrcat cu energiile
Sfntului Duh. Prin chiar natura sa, ea nu poate preconiza vreo norm social
imuabil, bucurndu-se de o deplin suplee, n funcie de diferitele contexte
locale. Cuvntul mngie, dar i dojenete. Aa se explic faptul c martorul
avizat condamn conformismul i compromisul i se bazeaz pe un realism
penetrant, capabil s denune, n toiul luptei, prezena elementelor demonice.
Cea mai actual dintre sarcinile globale este aceea de a oferi tuturora fructele
pmntului, fr a-i priva de libertatea religioas i politic. Este problema
61
bogailor i a falilor sraci care tnjesc dup bogii. ntr-o civilizaie tehnic i
mercantil, poetul, gnditorul sau profetul sunt fiine inutile. Artitii i intelectualii
dezinteresai constituie deja un nou tip de proletariat. Evident c, nainte de
orice, ar trebui aplicat un impozit mondial care s suprime foamea trupeasc.
Apoi, ar trebui s ne gndim la cei flmnzi care tiu c omul nu poate tri numai
cu pine. E urgent s afirmm primatul culturii i al spiritului de finee. Societatea
modern trebuie s-i protejeze poeii i profeii: de vreme ce - din respect al
libertii - societatea accept pe demoni, ea trebuie s rezerve un loc i ngerilor
i sfinilor, care sunt la fel de reali ca i ceilali oameni sau ca demonii. A te ndoi
c omul poate stpni nu att cosmosul, ct pe el nsui, nseamn a-i retrage
demnitatea de copil al lui Dumnezeu. Fermitatea credinei poate strpunge
acesta lume hermetic pentru a manifesta prezena nevzut a Transcendentului, pentru a nvia morii, pentru a muta munii, pentru a semna focul
speranei ntru mntuirea tuturor i pentru a brana deertciunea acestei lumi la
"plenitudinea trinitar a Bisericii"...
O teologie monofizit i descrnat nu poate schimba nimic din mreia
canonului patristic, aa cum nu poate minimaliza sau molei textele cele mai
explozive ale Scripturii. Este clar c prima justificare a istoriei se gsete n
maximalismul eshatologic al monahilor. Cci, cel care nu particip la sfritul
monastic al istoriei, la trecerea brusc spre lumea de dincolo - lumea nscut
din pauza procreaiei - acela i asum ntreaga responsabilitate a construirii
unei istorii pozitive, adic deschis ctre pleroma omeneasc: "Pregtii calea
Domnului, drepte facei crrile Lui"; aceast cale i aceste crri indic
maturizarea omului n dinamismul plenitudinii sale.
Teologia eshatologic nu .are nici o legtur direct cu filosofia speculativ,
ntruct presupune nlarea gndirii pe propria ei cruce: "Cele ce... la inima
omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe EI" (I
Corinteni 2, 9). O asemenea gndire te familiarizeaz cu aceast frumoas
definiie a cretinilor: "Cei ce au iubit Parusia" (II Timotei 4, 8). n lumina ei, sfinii,
eroii i geniile care ating - fiecare n felul su - adevrul unic, se mplinesc n
realitatea ultim a mpriei.
Pentru Dumnezeu, omul nu este niciodat un mijloc. Dac existena omului
presupune existena lui Dumnezeu, existena lui Dumnezeu presupune existena
omului, n ochii lui Dumnezeu, persoana uman este valoarea absolut, omul
fiind un "alter" i un prieten de la care El ateapt rspunsul liber al iubirii i al
creativitii. Soluia este divino-uman, depinznd de coincidena celor dou
Plenitudini n Hristos. Iat de ce omul eshatologic nu rmne ntr-o ateptare
pasiv, ci se consacr pregtirii lucrtoare i fervente a Parusiei. Hristos vine "la
ai Si" (loan l, 11), ca Dumnezeu printre cei ndumnezeii, ca fulgerare a
Pleromei divine n deplintatea unei umaniti deificate.
62
"Cel care primete pe Cel pe care-l voi trimite Eu, pe Mine M primete" (loan
13, 20). Soarta lumii depinde de atitudinea inventiv, de creativitatea Bisericii, de
arta ei de a prezenta mesajul evanghelic astfel nct el s fie primit de toi
oamenii. La toate nivelele ei, cultura este sfera direct a acestei confruntri, dar
ambiguitatea culturii complic teribil aceast sarcin.
Istoric vorbind, cultura a fost utilizat n propovduirea Evangheliei, dar ea nu a
constituit neaprat un element organic al spiritualitii cretine. Pe de alt parte,
ntlnim aici o dificultate inerent naturii nsei a culturii. Principiul culturii grecoromane este forma perfect, gndit n limitele timpului finit i care se opune
infinitului, nelimitrii, apocalipsului. Din cauza aversiunii ei fa de moarte,
cultura se opune eshatologiei i se nchide n durata timpului istoric. Or, "Chipul
acestei lumi va trece": iat un avertisment care ne cere s nu ne cioplim idoli, s
nu ne facem iluzia unor paradisuri terestre, chiar de-ar fi s urmrim utopia
identificrii Bisericii, cu mpria lui Dumnezeu. "Ateptam mpria i ne-am
pomenit cu Biserica", spunea Loisy. Chipul Bisericii lupttoare trece i el,
asemenea lumii.
Sfritul istoriei este lumina unui bilan creator de sens. Instalarea n istorie istoricismul lipsit de finalitate - ca i prea simpla negare a istoriei specific acelei
hiper-eshatologii care survoleaz istoria ajungnd direct la sfritul ei - aceste
poziii descrneaz timpul, lipsindu-l de valoarea sa propriu-zis istoric.
Atitudinea cretin fa de lume nu poate niciodat fi o negaie, fie ea ascetic
sau eshatologic. Ea este mereu o afirmaie, dar o afirmaie eshatologic: o
serie de depiri orientate spre un termen care, n Ioc s oblitereze, deschide
ansamblul ctre o transcenden.
ntr-adevr, cultura nu are o evoluie infinit, deoarece ea nu reprezint un scop
n sine: odat obiectivat, cultura devine un sistem de constrngere i, oricum,
problema ei este insolubil atta vreme ct rmne nchis n propriile ei
margini. Mai devreme sau mai trziu, gndirea, arta, viaa social se opresc la o
limit dincolo de care trebuie s alegi: sau te instalezi n infinitul propriei
imanene, mbtndu-te cu deertciunea acesteia, sau te eliberezi din
sufocantele ei limitri, oglindind transcendena n apele ei limpezite. Dumnezeu
a vrut ca mpria Lui s nu fie accesibil dect dac treci prin haosul acestei
lumi; transcendena nu este un corp strin transplantat n trupul lumii, ci revelaia
profunzimii ascunse a lumii nsi.
Arta trebuie s aleag ntre a tri pentru a muri, sau a muri pentru a tri. Strin
de orice prejudecat formal i de orice academism, arta abstract i regsete,
de la un punct ncolo, libertatea. Forma exterioar, figurativ, se desface, dar
drumul spre forma interioar, purttoare a unui mesaj secret, rmne barat de
ngerul cu sabia de foc. Calea nu se va deschide dect prin botezul ex Spiritu
63
cel nou". Odinioar, arca lui Noe a fost salvat "din mijlocul apelor". Imaginea
simbolic a arcei trimite gndul la ceea ce este sortit supravieuirii i
prefigureaz, prin aceast viziune profetic, marea trecere "prin foc", ctre
mprie.
Revelaiile Sfntului Serafim de Sarov vorbesc despre transfigurarea simurilor,
care permite nc de pe acum perceperea fenomenelor luminoase, calorice i
olfactive ca pe nite semne ale dimensiunii celeste a lumii de fa. mbrcat n
lumin, Sfntul Serafim druiete ucenicilor si florile i fructele crescute sub
"cerul nou" care anticipeaz "lucrul n sine", aa precum sfntul manifest "omul
n sine".
n absolut, cultura este i ea o asemenea ptrundere n felul lui Dumnezeu de a
privi lucrurile i fiinele, adic n raiunea i n forma transfigurat a fpturilor. i
icoana face acest lucru, dar ea se situeaz dincolo de cultur - ca o "imagine
cluzitoare" spre vederea nemijlocit -- fereastr deschis ctre "Ziua a opta".
Berdiaev i-a concentrat atenia asupra conflictului aparent dintre creativitate i
sfinenie; el a fost frapat de felul cum, n secolul al XlX-lea, au putut coexista
ignorndu-se reciproc, cel mai de seam sfnt modern - Sfntul Serafim - i cel
mai mare poet: Pukin. Soluia gsit de Berdiaev privete trecerea de Ia
simboluri la realiti. Ministrul, generalul, profesorul sau episcopul sunt deintorii
unor funcii simbolice; dimpotriv, sfntul este o realitate. O teocraie istoric, un
stat cretin sau o republic sunt i ele simboluri; comuniunea sfinilor este, n
schimb, o realitate. Cultura este un simbol atunci cnd acumuleaz opere pentru
a alctui un muzeu din piese mpietrite, din valori fr via. Geniile cunosc
amrciunea pe care o aduce distana dintre focul lor spiritual i operele lor
obiectivate. Pentru c, n fond, cultura cretin este nerealizabil. ntr-adevr,
operele celor mai mari creatori sunt de fapt nite eecuri ale creaiei, pentru c
ele nu schimb lumea.
Paradoxul credinei cretine este acela c ea stimuleaz creativitatea n lume,
dar, n faza final, adevrata cultur, cea ptruns de duh eshatologic, desfide
lumea i oblig istoria s-i ias din ni.
Atunci nu drumul este imposibil, ci imposibilitatea devine un drum cu jaloane
harismatice: "Puterea dumnezeiasc i poate tia cale prin cele cu neputin".
Atunci, alteritatea erupe fulgertor din profunzimile identitii. Toate formele
culturii trebuie s tind spre aceast limit, s participe la mijlocirea reciproc a
celor dou lumi, asigurnd trecerea de la "avuia" terestr la "fiinarea" cereasc.
Lumea mbisericit este Rugul aprins din inima existenei.
Savantul, gnditorul, artistul sau reformatorul social vor putea regsi harismele
slujirii mprteti: ca "preot", fiecare va putea s-i preschimbe cercetarea ntr-o
65
lucrare sacerdotal, ntr-un sacrament care preface orice form de cultur ntrun loc teofanic: a cnta Numele lui Dumnezeu cu ajutorul tiinei, al gndirii, al
aciunii sociale ("sacramentul friei") sau al artei, n felul ei, cultura ntlnete
Liturghia, face s rsune "Liturghia cosmic" i devine imn de slav.
Odinioar, arii nsemnai erau canonizai, dar nu n virtutea sfieniei lor
personale, ci datorit fidelitii lor fa de harismele puterii mprteti, puse n
slujba poporului cretinesc. Acum, intrm n perioada ultimelor manifestri ale
Duhului Sfnt: "n zilele din urm, spune Domnul, voi risipi Duhul Meu peste tot
trupul..." ceea ce ne permite s ne presimim canonizarea unor nvai, gnditori
sau artiti dintre aceia care i-au dovedit fidelitatea fa de harismele slujirii
mprteti i au creat opere spre slava mpriei lui Dumnezeu. n acest fel,
harisma profetic a creativitii suprim falsa dilem: cultur sau sfinenie,
asociind creaia cultural i sfinenia; mai mult, aceast harism ntemeiaz
cultura nsi ca pe o form de sfinenie. Aa va fi "lumea ptruns n Biseric" chemare ultim a prefacerii ei n "pmntul nou" al mpriei.
O dilem fals i face loc n zilele noastre: Hristos trebuie s stea n Biseric,
sau n lume? Nu e deloc vorba de a adapta Biserica la mentalitatea lumeasc, ci
de a o adapta, dimpreun cu lumea de astzi, la Adevrul divin, la Gndul lui
Dumnezeu despre lumea aceasta. Dac Hristos trimite Biserica n istorie, este
pentru ca aceasta s fac - din diferitele ceasuri istorice - nite locuri ale
Prezenei Sale: astfel, toat lumea triete actualitatea divin n actualitatea
uman. Dumnezeu nu este mai ndeprtat de epoca noastr dect n alte
vremuri; prezena Lui este efectiv perceptibil n orice ntlnire inter-uman care
intersecteaz Biserica pentru c zidete, n felul ei, statura Omului desvrit.
Prezena lui Hristos este universal; pe de alt parte, Biserica este Trupul lui
Hristos, iar Hristos ne cheam s trecem de la ntruchiprile simbolice la
realitatea exploziv a Evangheliei: El ne cere s ne prefacem ntr-un imn purtat
de energia izbvitoare a Sfntului Duh - energie despre care ne vorbete
Apocalipsa i pe care nimeni nu o va putea ignora.
5. CULTURA I MPRIA LUI DUMNEZEU
Sfntul Pavel spune: "Noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu" (I Corinteni
3, 9), iar Apocalipsa adaug: "i neamurile vor umbla n lumina ei" (21, 24) - deci
neamurile nu vor ptrunde n mprie cu minile goale. Se poate crede c tot
ceea ce apropie spiritul omenesc de adevr, tot ce exprim el prin art, tot ce
descoper prin tiin i tot ceea ce resimte el sub semnul veniciei - toate
aceste culmi ale geniului i sfineniei umane vor intra n mprie i se vor
contopi cu adevrul lor aa cum ntruchiparea genial se identific cu modelul ei.
66
VII
Libertate i autoritate
1. LIBERTATEA CA MISTER CENTRAL AL EXISTENEI
Problema autoritii ntmpin astzi nite dificulti care nu se reduc la abuzul
numit "autoritarism". n istorie, confuzia dintre ascultarea de Dumnezeu i
ascultarea de propria voin omeneasc este frecvent. Actuala criz nu ine
doar de revendicarea unei mai bune ajustri reciproce, ci merge mai adnc,
atacnd ndreptirea Bisericii de a-i justifica autoritatea printr-un apel la
67
este cetatea lui Dumnezeu. Strategia uman trebuie s participe la strategia lui
Dumnezeu. Strategia transcendent a lui Dumnezeu, tradus prin Evanghelie,
nu promite nici o reuit material; n realitate, fiecare epoc istoric se ncheie
cu un eec, dar toate aceste mari eecuri snt de fapt mari izbnzi, ntruct
dezaxeaz istoria, conducnd-o la marginea limitelor sale, ctre transcendena
propriei transfigurri. Dat fiind c Hristos contest aceast lume, Pogorrea
Duhului Sfnt coboar peste lume energiile Lui mntuitoare. Hristos contest
moartea prin propria Sa moarte i Se pogoar la iad pentru a iei de acolo ca
dintr-un "palat de nunt"; El i contest clii, pentru a le drui iertarea i
nvierea. El ne ofer tuturor nu att o via mbelugat, ct nfierea divin i
nemurirea pe care o gustm nc de aici.
Toate actele de justiie i de nnoire social nu au, n ele nsele, o valoare
absolut. Ele nu sunt adevrate dect n Hristos, n msura n care mrturisesc
prin El iubirea Tatlui. nc de aici, asemenea acte capt ceva din dimensiunea
eternitii: actualitatea divin se nscrie n cea uman doar atunci cnd oamenii
se deschid ctre alteritatea transcendenei. Vestirea "morii lui Dumnezeu"
recurge la o violen care reduce iubirea divin la vederile omeneti, declarnd
c ea este inaccesibil n afara politicii i a mijlocirilor individuale. Relaia direct
cu Dumnezeu este pus la ndoial, rugciunea i contemplaia devin inutile
ntruct se presupune c numai revoluia violent ar redeschide calea spre un
Dumnezeu care ar nvia, deci, prin politic!
n faa acestei aberaii trebuie s spunem, dimpreun cu Prinii, c iubirea ca
"sacrament al fraternitii" nseamn primirea aproapelui prin, n i alturi de
Hristos - Cel care ne locuiete sufletul i ne ngduie s ne numim unii pe alii
"frai". Teologiile violenei nu au temeiuri evanghelice i uit c Hristos ne
ndeamn s depim pasiunea confruntrilor. Atunci cnd, ntr-un caz concret,
soluia chirurgical devine necesar, trebuie s avem luciditatea de a ne aminti
c ea risc ntotdeauna s dezlnuie puterile diavoleti.
3. PARADOXALA ATITUDINE A LUI DUMNEZEU, DUP SFINII PRINI
Recomandnd abordarea negativ a misterului lui Dumnezeu, Prinii Bisericii
ne previn c noiunile de "putere" i "omniscien" comport riscul
antropomorfismului i ne arat c aceste categorii nu i se pot aplica lui
Dumnezeu. Dumnezeu este "cu totul Altfel", adic misterios i "cutat la
nesfrit".
ntr-adevr, dogma trinitar ne nva c Tatl este Tatl ntruct renun la orice
superioritate asupra Fiului i a Duhului Sfnt. El ne mprtete Fiina Sa, ntr-o
egal demnitate. Dup Sfntul loan Damaschin, Cei Trei Se unesc nu pentru a
Se confunda, ci pentru a Se cuprinde unii ntr-alii. Fiecare Persoan divin Se
70
arat artndu-Le pe celelalte, cuprinzndu-Le, primind totul de la Ele, druinduSe pe deplin celorlalte, n eterna micare a iubirii trinitare, care devine
echivalentul libertii.
Omul creat dup chipul lui Dumnezeu intr ntr-o relaie intim cu misterul
trinitar, ptrunznd nluntrul iubirii jertfelnice. Creaia - capodoper a Sfintei
Treimi -- implic riscul ca Dumnezeu s-i limiteze sacrificial propria
atotputernicie: "Mil voiesc, iar nu jertf" (Osea 6, 6). Iat de ce Dumnezeu "Se
retrage" lsnd omului pasiunile inimii ca spaiu al propriei liberti, cci, aa
cum spune adagiul patristic, "toate i sunt cu putin lui Dumnezeu, n afar de a
sili iubirea omului", ntruct dorete s ntemeieze relaia Sa cu omul pe o
reciprocitate consimit, Dumnezeu devine ntr-un anume fel vulnerabil i
"slab". El renun la propria omnipoten,
mparte
cu
omul
pinea
suferinei, pentru c dorete s bea mpreun cu el vinul bucuriei. Dar, aceast
"slbiciune" este de fapt culmea atotputerniciei divine, care nu vrea s
creeze un reflex pasiv, o marionet supus, ci o "fptur nou", liber dup
chipul libertii dumnezeieti, adic nelimitat i capabil s-L iubeasc pe
Dumnezeu pentru El nsui, dar deopotriv capabil s-I opun un refuz. Iat de
ce Dumnezeu nu Se manifest prin tunete i fulgere, ci printr-o discret
adiere luntric asemntoare cu ateptarea, n tain, a unui prieten (I
Regi 19, 11-13). Potrivit marilor mistici, Dumnezeu este divinul ceretor al
iubirii, care ateapt la poarta inimii: "Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva
glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi "cina cu el i el cu Mine"
(Apocalipsa 3, 20). "Dumnezeu - spune Sfntul Maxim - devine ceretor datorit
condescendenei Sale pentru noi i ptimete pn la sfritul timpului, dup
msura suferinei fiecruia dintre noi".
Decretele unui tiran ntmpin ntotdeauna rezistena surd a supuilor. Biblia, n
schimb, nmuleste mereu chemrile i rugminile: "Ascult, Israele"
(Deuteronom 6, 4), sau: "dac vrei s fii desvrit" (Matei 19, 21). "i a trimis
pe slugile sale ca s cheme pe cei poftii la nunt..." (Matei 22, 3). Dumnezeu
este mpratul care face o chemare i ateapt "ptimind" rspunsul benevol al
copilului Su. Autoritatea lui Dumnezeu nu rezult dintr-un ordin care vine de
sus, ci din lucrarea Lui tainic, exercitat nu att asupra omului, ct nluntrul lui.
"Dumnezeu - spune Sfntul Augustin - ne este mai intim dect ne suntem noi
nine", cci transcende ilimitat tot ceea ce ne putem imagina despre El. "Eu
sunt Cel ce sunt", Incomparabilul i Necuprinsul. Autoritatea Lui vine din
adevrul radios al iubirii i constituie o eviden pe care nici nu o poi dovedi, nici
demonstra, dar pe care o primeti spunnd, ca Sfntul Toma: "Domnul meu i
Dumnezeul meu" (loan 20, 28).
Cnd transmit cuvntul divin, profeii nu se substituie lui Dumnezeu; la fel,
Apostolii sunt lumini ntruct slujesc. "Voi ns s nu v numii rabbi... i tat al
vostru s nu numii pe pmnt... i nici nvtori s nu v numii" (Matei 23, 871
10). Singurul Stpn este Hristos, Fiul care tlmcete iubirea Tatlui,
aducndu-le oamenilor nfierea divin. Atunci cnd vorbete de "robul care
ptimete" sau de pruncul lisus, Evanghelia nu i aplic niciodat atributele
juridice ale autoritii. Aa i cu ascultarea conjugal: acolo unde domnete
dragostea adevrat, raporturile dintre soi se nscriu ntr-un registru n care
ascultarea devine o realitate reciproc trit ntru i deschis ctre prezena lui
Hristos. Biserica urmeaz exemplul Mntuitorului: pentru a nu pune un ecran
ntre oameni i Evanghelie, ntre copii i Tat, Biserica nu este dect slujitoarea
adevrului. La fel procedau marii mistici care se estompau pe ei nii,
nefcnd din "fiii lor duhovniceti" nite odrasle personale, ci nite fii ai lui
Dumnezeu, deopotriv maturi i liberi.
"Cel care v ascult pe voi, pe Mine M ascult" (Luca 10, 16); de ndat ce
accentuezi "v ascult" aluneci n concepia juridic despre autoritate i
despre delegarea puterilor unui legislator suveran. Ori, singura dorin a lui
Dumnezeu este unirea Sa liber cu omul. Figura concentric a cercului avnd n
centru Dragostea radioas ale crei raze se unesc n centrul divin se opune
acelei ecleziologii piramidale, care presupune delegarea puterilor ntr-un soi de
cascad ierarhic. Nu e vorba de a pune la ndoial autoritatea Bisericii ca loc al
Cuvntului i al Prezenei divine; este vorba de a nu confunda divinitatea cu
slujirile i demnitile omeneti din cadrul Bisericii.
4. LIBERTATEA I AUTORITATEA N MERSUL ISTORIEI
De la Reform ncoace, n Apus, problema se pune n termenii unui acord ntre
autoritate i libertate, cu accentul variabil pe una sau alta dintre aceste dou
realiti ale vieii bisericeti. E o chestiune de dozare: care este prtia lor
reciproc? La Roma, se pune ntrebarea: "n ce msur putem legitima libertatea
poporului salvnd totodat ordinea i autoritatea clerului?" Protestantismul pune
accentul pe libertate i se ntreab n ce msur poi legitima autoritatea salvnd
totui libertatea fiecrui credincios. Se vede clar c acest conflict determin
autoritatea i libertatea ca principii corelative astfel nct libertatea este definit
n raport cu limita ei autoritar, iar autoritatea este definit n raport cu libertatea
pe care trebuie s o mrgineasc. De la o epoc la alta, limita se deplaseaz
ntr-un sens sau n cellalt.
n micrile anarhiste, limita explodeaz n numele exigenei elementare a unei
radicale liberti care suprim orice constrngere. La captul ei logic, libertatea
este prin fire "nemsurat": ea este, mai mult sau mai puin "totul sau nimic". Mai
devreme sau mai trziu, umbra supraomului
gndit
de Nietzsche se
profileaz, Feuerbach anun eliberarea din orice alienare, iar Dostoievski face
bilanul final proclamnd adevrul ultim al arbitrariului revoluionar: "Libertatea
sau moartea". Cercul se nchide, iar conflictul nu mai are ieire, cci principiul
72
74
ordin, este prevestirea unui destin liber ales, n ambele sensuri. Nu este vorba
de o banal neascultare: e vorba de neglijarea comuniunii vitale cu Tatl, de
stingerea dorului dup prezena Lui, dup iubirea adevrat care d via. n
vreme ce la polul opus se gsete moartea, n momentul ispitirii, omul i-L
reprezint pe Dumnezeu ca pe o autoritate care emite ordine i pretinde o
supunere oarb. Sugestia aceasta vine de la Satana, de la revolta originar
mpotriva unei autoriti obiectivate, srcite i pervertite, care nu mai reprezint
un adevr eliberator. De cnd omul L-a "obiectivat" pe Dumnezeu instituind o
distan, un spaiu exterior, el se ascunde i rtcete prin bezn, fabricndu-i
o existen de prizonier. Iat de ce vine Hristos pentru a spune: "Duhul Domnului
este peste Mine, pentru care M-a uns s propovduiesc robilor dezrobirea... i
s slobozesc pe cei apsai" (Luca 4, 19).
Sensul pcatului originar este transformarea lui Dumnezeu ntr-o autoritate
exterioar, n Lege, fapt care conduce la transgresarea Legii divinizate
situndu-l pe om n afara lui Dumnezeu. A trebuit s survin ntruparea pentru ca
omul s se regseasc nluntrul lui Dumnezeu. A trebuit ca Pruncul lisus sa
dezvluie adevratul chip al Tatlui, prin parabola fiului risipitor, n care
autoritatea justiiar nu este de partea printelui, ci de aceea a fiului cel mare.
Tatl nu face dect s alerge n ntmpinarea copilului su.
"Lsai morii s-i ngroape pe mori" nseamn: ngropai autoritatea i libertatea
care au murit de aceeai boal. "tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste
ele i cei mari le stpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care ntre voi va vrea s
fie mare, s fie slujitorul vostru" (Matei 20, 25-26). Sfntul loan Boteztorul este
"cel mai mare dintre oameni" pentru c este "cel mai mic" (Matei 11, 12).
Cuvntul Sfntului Pavel (II Corinteni l, 24): "nu c doar avem stpnire peste
credina voastr, dar suntem mpreun-lucrtori ai bucuriei voastre" - exprim de
minune concepia rsritean despre "autoritatea" episcopal.
n Noul Testament, "porunca nou" nlocuiete Legea mozaic i instituie o
relaie reciproc: "Cel ce m iubete... pe acela l voi iubi". Autoritatea
mesianic a lui lisus const n puterea de a ierta pcatele i de a vindeca ntru
mntuire. Totul este interiorizat: Legea i Profeii concentrndu-se n porunca
iubirii. Autoritatea conferit celor Doisprezece i urmailor acestora se exercit n
interiorul comunitii, niciodat deasupra ei. Identificarea dintre Biseric i
Hristos - Capul i Trupul - invalideaz orice autoritate uman asupra Poporului
lui Dumnezeu, fiindc o atare autoritate ar pune un om deasupra lui Hristos. De
la Irineu ncoace, episcopatul nu este o putere asupra Bisericii, ci nsi
expresia Bisericii; identitatea ei sacramental i harisma adevrului nu exprim
infailibilitatea unei persoane, ci pe aceea a unei Biserici locale, unit cu Biserica
soborniceasc.
De la Cincizecime, Biserica este cluzit de Duhul Sfnt, iar sinodul apostolic
76
ncoace, situaia s-a agravat, iar lumea e mai mult ca oricnd plictisit de
discursuri i stul de cuvinte care nu mai mic pe nimeni: nu mai avem de
ndurat confuzia dintre limbi, ci haosul dindrtul limbilor. Oamenii nu mai
neleg nimic. Comuniunea este frnt. Omul triete n izolare.
Poate oare aceast cretintate - veritabil praf sociologic - s redevin locul n
care strlucete prezena Dumnezeului fcut Om? Mai poate oare chipul lui
Hristos "s lumineze feele alor Si?", aa cum spune o strveche rugciune
liturgic? Aici e problema. Singurul mesaj cu adevrat convingtor nu reproduce
cuvintele Logosului, ci Logosul nsui; numai prezena Lui l va transforma pe
misionar n lumin i sare a lumii.
Germenele exploziv al Evangheliei revoluioneaz i rstoarn nainte de orice
nu att structurile lumii, ct structurile spiritului omenesc. Accentul se mut de pe
activism pe manifestarea lui Dumnezeu n om, pe venirea lui Hristos n sufletul
cretinului: "Afl-i pacea luntric i o mulime de oameni se vor mntui pe lng
tine".
Omul modern i-a schimbat ceva n chiar structura tipului su antropologic att
prin magia exercitat de cei posedai, ct i prin licena lui "totul este permis".
Dar acest om este nefericit n adncul sufletului su. Tristeea lui rsun adesea
n setea de libertate. Pentru o singur^ clip, el este capabil s renune la tot,
doar-doar I va vedea pe Hristos i va putea vorbi cu El o clipit. Dar pentru ca
acest lucru s se ntmple, va trebui ca misionarul cretin s nu mai molfie
leciile din catehism, s fie adic un om care vorbete despre Dumnezeu,
devenind cel n care Dumnezeu Se povestete pe Sine. Dac l ntlnim pe
Hristos n Evanghelie, faptul este explicabil, pentru c fiecare cuvnt de acolo
este deja plin de prezena Lui. Vestitorul trebuie ori s se identifice cu
Hristos prin rostire, ori s-i nchid gura pentru totdeauna.
Nu exist mntuire n afara Bisericii: slujirea Cuvntului trece mai nti prin
slujirea Sfintelor Taine i se ncheie prin slujirea ntruprii. Numai c Trupul iese
n afara istoriei i - tocmai prin aceast depire - elibereaz omul de orice
alienare sociologic. Acest lucru este foarte clar descris de episodul chemrii
Apostolilor "lsai morii s-i ngroape morii" (Matei 8, 22). Chemarea la
propovduire i adevrata vocaie las n urm cimitirele sociologice.
n vremea sinoadelor, monahismul a fost un glas care anuna sfrirul i nu
puine generaii au fost tulburate de frapanta imagine a eroismului lor. Ori,
monahismul de astzi este deasupra lumii, nu ns i nluntrul ei. Esenial
rmne faptul c cretintatea este, mai mult ca oricnd, chemat s fie
deopotriv nluntrul i deasupra acestei lumi.
Problema nu este de a folosi un nou limbaj: aceasta ar putea chiar njosi mesajul
83
ntr-o vreme diferit; dincolo de orice form empiric, a venit ceasul istoric n
care nu mai trebuie s oglindim o epoc, ci s-L reflectm pe Cellalt, printr-o
graie i o detaare care traduc imensa libertate de a poseda toate lucrurile, ca i
cum nu ai avea nimic. Acesta este stilul apocaliptic, stilul care i pune sigiliul
nevzut, dar cu att mai pregnant, peste toate cele. Regele Midas prefcea n
aur tot ce atingea. Prin atitudinea lui interioar, un cretin poate face ca
toate lucrurile s devin uoare - veritabile icoane sau chipuri ale
adevrului pe care l poart. Odat neles ca adevrat categorie
spiritual, stilul va fi, prin el nsui, mai eficient dect orice predic. Acesta
este climatul strict de libertate n care simul misionar al laicatului se va putea
exercita.
Uriaa importan a preoilor i a pastorilor care merg s lucreze n uzine sau n
fermele rneti nu rezult dintr-o abandonare a sacerdoiului, ci din expresia
libertii lor n raport cu orice determinare, mit sau complex. n toiul unei lupte
empirice, ei sunt simultan nuntru i deasupra. Credina devine, temeiul
oricrei sarcini i preface orice munc n slujire profetic. Aceast profeie
pe via reprezint poate forma cea mai percutant a misiunii evanghelice. "Iat,
eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea" (Deuteronom 30, 15). Numai c
demonismul acestei lumi i-a fcut deja alegerea. De cte ori nu se ntmpl
ca omul, neajutat de nimeni n izolarea sa, s rateze mesajul, din frica de ai schimba viaa i temndu-se de cerinele dumnezeieti?
Atunci cnd nu este fals, o comunitate cretin se nfige ca un spin n trupul
lumii, se impune ca un semn i se raporteaz la lume ca la un loc de ntlnire
ntre om i Dumnezeu - un loc al dialogului dintre fptur i Evanghelie, un loc
unde omul sosete, pricepe i triete, n sfrit, un loc unde prezena cretin
se pune n slujba celorlali.
Au oamenii Bisericii cunoaterea cuvenit a mediului social i a condiiilor
umane concrete? Au ei omeneasca nelegere de a spune fiecrui ins, care este
sensul exact al vieii, al muncii i al locului pe care-l ocup n lume?
Nu devii peste noapte propovduitor. A te apropia de om, de omul modern, este
o art. Esenial este acea putere minunat de a te pune n pielea lui, de a privi
lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafa ceea ce dormiteaz n el:
comuniunea. Esenial este s te estompezi, pentru a-L lsa pe Hristos s
vorbeasc.
De attea ori se ntmpl ca o construcie teologic sau o formul abstract s
se drme n faa unei crime, a unei mori sau a unei singurti!
Am vzut oameni cenuii, murdari i uri care - asemenea unui vechi diamant
pe care-l tergi de praf, nclzindu-l apoi n podul palmei - se transformau brusc
85
86