1

Universtitatea ,, Ovidius,, Constana

Facultatea de Istorie i tiine Politice
Program master : Antropologie i istorie european
Anul I

Revoluia francez

Coordonator tiinific : Lect. Univ. Dr. : Daniel Flaut

Student , Dinu Irina Alexandra

Constana
2015

1. Revoluia francez
Revoluia francez a fost o serie de revolte sociale i politice radicale din
Frana, n perioada anilor 1789-1799, care a afectat profund istoria modern a Franei,
marcnd declinul puternic al monarhiei i bisericii i apariia democraiei i
naionalismului.
Resentimentul popular fa de privilegiile de care se bucurau clerul i
aristocraia a crescut n timpul unei crize financiare n urma a trei rzboaie anglofranceze costisitoare i a ctorva ani cu recolte proaste. Cereri de schimbare i
reforme au fost formulate dup idealuri iluministe, ceea ce a provocat convocarea
Statelor Generale n mai 1789.
Primul an al Revoluiei a vzut membri ai celei de-a treia stri prelund
controlul, asaltul asupra Bastiliei n iulie, aprobarea Declaraia Drepturilor Omului i
ale Ceteanului n luna august i un mar al femeilor ctre Versailles care a forat
curtea regala s plece la Paris, n octombrie. Un eveniment central al primei etape a
fost desfiinarea feudalismului, taxelor, instanelor i privilegiilor feudale la 4 august
1789. Urmtoarea etap a fost dominat de lupte pentru aplicarea reformelor majore,
ntre diverse grupri liberale i sprijinitori de dreapta ai monarhiei. Insurecia de la 10
august 1792 a fost decisiv pentru abolirea monarhiei, republica fiind proclamat n
septembrie 1792. Regele Ludovic al XVI-lea al Franei a fost executat la 21 ianuarie
1793.
Ameninrile externe s-au meninut ndeaproape pe parcursul Revoluiei.
ncepnd din 1792, Rzboaiele revoluionare au adus victorii franceze care au facilitat
cucerirea peninsulei italiene, a rilor de Jos i a mai multor teritorii la vest de Rin.
Pe plan intern, agitaia popular a radicalizat Revoluia semnificativ, culminnd cu
ascensiunea lui Maximilien de Robespierre i a iacobinilor. Dictatura impus de
Comitetul Salvrii Publice n timpul Terorii, din 1793 pn n 1794, a provocat
pn la 40.000 de decese n interiorul Franei, dar a abolit sclavia n colonii i a
asigurat graniele noii republici. Domnia Terorii s-a ncheiat cu executarea lui
Robespierre i nlturarea de la conducere a iacobinilor.
Un consiliu executiv cunoscut sub numele de Directorat i-a asumat atunci controlul
asupra statului francez n 1795 i s-a meninut la putere pn n 1799. Datorit acuzaiilor de
2

corupie, regimul s-a prbuit printr-o lovitur de stat condus de Napoleon Bonaparte n
1799, vzut ca ultimul an al Revoluiei. Napoleon a instituit apoi Consulatul i mai trziu
Imperiul, stabilind scena pentru o gam mai larg de conflicte globale n cadrul rzboaielor
napoleoniene.
Societatea francez a suferit o serie de transformri profunde. Privilegiile feudale,
aristocratice i religioase au disprut, iar principiile vechi despre tradiie i ierarhie au fost
brusc rsturnate prin formula sacr Libert, galit, fraternit. La nivel global, revoluia a
accelerat ascensiunea republicilor i instaurarea democraiilor, rspndirea liberalismului,
naionalismului, socialismului i secularismului, dezvoltarea ideologiilor moderne i
conceptul de rzboi total. Unele dintre documentele sale importantee, cum ar fi Declaraia
Drepturilor Omului i ale Ceteanului, au lrgit sfera drepturilor omului, incluznd femeile i
sclavii.

2. Vechiul regim
Forma de guvernmnt a Franei era monarhia absolut, n care puterile regilor nu
erau limitate de organisme reprezentative, ca parlamentul. Erau rspunztori numai n faa
divinitii. Regele putea s condamne pe orice persoan la nchisoare fr judecat, emitnd
scrisori sigilate-"lettre de cachet". Monarhia francez nu era ns despotic. Regele era
mpiedicat de legile i cutumele regatului su i existau multe organisme independente, ca
Adunarea Clerului, care deineau drepturi i privilegii asupra crora regele nu putea interveni,
fiind garantate de lege. Regele emitea legi dup ce i consulta consilierii chiar dac nu era
obligat s le accepte opiniile. Minitrii deineau o putere considerabil.
Controlorul general era cel mai important dintre ei pentru c se ocupa de finanele
regelui. Nu exista un cabinet n care minitrii s se ntruneasc pentru a lua decizii n comun.
Nu exista un prim-ministru, pentru c regele nu tolera un rival pentru puterea sa. n provincii,
puterea regal era reprezentat de intendenii de poliie, justiie i finane, fiind numii de
rege, care i raportau direct regelui, crora le acord puteri considerabile n cele 34 de
gnralits (circumscripii financiare) n care era mprit Frana. Acetia supervizau
perceperea impozitelor i practicarea cultului. Ei asigurau legea i ordinea i rspundeau de
lucrrile publice, comunicaii, comer i industrie.

Principalul impozit era "la taille", impozit pe pmnt pltit de cei care nu erau nobili,
a crui povar cdea n ntregime asupra ranilor, datorit scutirilor acordate oraelor i
nobililor, plus "la capitation" (impozit pe cap de locuitor) i "la vingtieme" (5% din toate
veniturile). Nu exist uniformitate n incidena acestor taxe pentru c biserica nu le pltea
deloc, iar nobilii nu plteau "la taille". Impozitele indirecte, aplicate mai curnd bunurilor pe
care oamenii le cumprau dect veniturilor lor, era o povar i mai crescut dect impozitele
directe i astfel, aduceau mai muli bani coroanei, incluznd "la gabelle"(taxa pe sare), care
diferea de la o regiune la alt, "lex aides" (pe alimente i butur), i "l'octrois" (pe bunurile
care intrau n orae).
Monarhia francez nu primea destui bani din impozite pentru a-i acoperi cheltuielile,
de aceea, era nevoit s fac mprumuturi ce erau deosebit de mari n timp de rzboi. Plata
dobnzilor la datorii n secolul al XVIII-lea a devenit o component mai mare din cheltuielile
statului. Modul haotic de colectare a impozitelor a fcut c administraia s nu mai primeasc
ntreag sum obinut, astfel, fermierii generali ridicau impozitele indirecte, pltind o sum
global n avans guvernului i pstrau pentru ei tot ce puteau adun peste aceast sum.
Impozitele directe erau colectate de sute de slujbai, i de multe ori, foloseau banii n scopuri
personale, cumprndu-i slujbele. Nu puteau fi demii, slujbele fiind considerate forme de
proprietate privat. Pentru c lipsea o vistierie central, ctre care s fie pltite toate veniturile
statului, controlorul nu tia niciodat ci bani au fost cheltuii ntr-un an.
Strile provinciale i parlamentele reprezentau obstacole n calea puterii regale.
Strile provinciale funcionau n zone de la periferia Franei, ca Bretania, ce au fost ultimele
teritorii independente alipite de monarhia francez. Acopereau jumtate din regat i deineau
vechi drepturi i privilegii n materie de justiie i finane. Erau scutite de plata unor impozite.
Strile provinciale reprezentau n principal nobilimea i se cramponau cu tenacitate de
privilegiile lor. Parlamentele era organisme privilegiate care limitau puterea regelui, fiind
tribunale-curi de apel, instane ultime n zonele respective, fiind n numr de 13, dintre care
Parlamentul din Paris fiind cel mai important, ntruct sub jurisdicia sa intr o treime din
teritoriul Franei. Cei 2300 de magistrai ai acestor curi alctuiau "noblesse de robe" (dup
roba pe care o purtau funcionarii de stat), cci funcia lor le conferea titlu nobiliar. Pentru c
magistraii i cumprau funciile, nu puteau fi demii dect dac regele le restituia suma cu
care i-au pltit slujba. Nobilimea de rob avea i un rol politic. Nici o lege nu putea fi
aplicat pn cnd nu era nregistrat de toate parlamentele. nainte de a nregistra un edict,
4

ele l puteau critic ntr-un "remontance" (protest) trimis regelui. Dac dorea, regele putea s
ignore un protest i s insiste, prin "lit de justice", ca parlamentul s nregistreze edictul su.
Parlamentele s-au opus multor edicte regale ca s schimbe sistemul de impozitare i aprau
legea i drepturile oamenilor mpotriva monarhiei autoritare, fiind ns privite n istorie ca un
obstacol n calea reformrii monarhiei.
Strile provinciale i parlamentare contribuiau la confuzia administrativ care domnea
n Frana sub Vechiul Regim. Pe msur ce regii creau structuri noi, nu puteau desfiinau pe
cele vechi, ci doar le adugau acestora pe cele noi. n 1789, n Frana erau 35 de provincii,
135 de dioceze, 38 de regiuni militare, 34 de gnralits i 13 parlamente. Funcionau
sisteme juridice diferite: dreptul roman n sud, diversele legi locale n nord, Frana fiind
mprit n zone vamale interne, nct se plteau taxe pentru transportul bunurilor dintr-o
parte n alt. Existau multe sisteme de msuri i greuti. Nu exist un sistem administrativ
uniform care s cuprinde ntreaga ar.
Regele Ludovic al XVI-lea era bine intenionat, evlavios i i lua n serios datoria,
creznd c face ceea ce era mai bine pentru Frana. Dar i lipseau ncrederea n sine i
energia. Doar de el depindea aplicarea reformelor. Avnd doar 20 de ani, l-a luat pe Maurepas
c principal sfetnic ce avea 73 de ani. L-a convins pe Ludovic s se debaraseze de orice
ministru care ncerca s propun reforme sau s ridice obiecii. Dup moartea lui Maurepas,
Ludovic nu a mai avut nici un consilier principal, dar a rmas indecis. i cunotea prea puin
ar i poporul. A prsit zona Paris-Versailles o singur dat nainte de revoluie pentru a
inspecta noul port la Cherbourg. Era stngaci i stnjenit n public, nu inspir respect, dar era
privit cu afeciune. Maria Antoaneta, fiica mprtesei Maria Tereza a Austriei, era simbolul
alianei nepopulare cu Austria, care a adus nfrngerea Franei n rzboiul de apte ani. Dei
era ferm era considerat frivol i arogant, acumulnd datorii de o jumtate de milion de
livre la jocuri de noroc ntr-un an, iar cumnatul ei, contele de Provence, chiar a poreclit-o
"Madame Deficit", fiind detestat de toat lumea. Astfel, reformele erau mai degrab
mpiedicate de pasivitatea regelui dect de opoziie.

3. Influena iluminismului asupra revoluiei

La sfritul secolului al XVIII-lea, o micare a fcut c reformele s fie dezirabile i
necesare: Iluminismul. "Les philosophes", ca Voltaire, Montesquieu i Rousseau au scris
despre problemele Franei i au atacat prejudecile i superstiiile din mediul lor. Au
contribuit la cea mai mare opera iluminist: Enciclopedia, al crui prim volum a aprut n
1752, ultimul din cele 35 aprnd n 1780.
Scopul lor era aplicarea analizei raionale n toate domeniile, nefiind dispui s
accepte tradiia sau revelaia ca raiunea suficient pentru a ntreprinde ceva, plednd pentru
libertatea presei, a cuvntului, a comerului, mpotriva arestrilor arbitrare, dect pentru
egalitate, dei doreau egalitatea n fa legii. Principalele inte ale atacurilor lor erau biserica
i guvernarea despotic. Nu mai acceptau interpretarea literar a Bibliei i respingeau tot ce
nu puteau fi explicat de raiune, ca miracolele i superstiiile, condamnnd biserica catolic
pentru bogia, corupia i intolerana de care ddea dovad. Voltaire, care era deist, a
exclamat: "Ecrasez l'infame!"
Montesquieu a declanat atacul mpotriva despotismului. n 1748, a aprut cartea sa,
"Spiritul Legilor". Susinea c monarhia nsemna guvernare de ctre un singur om conform
legii, iar despotismul nsemna guvernare de ctre un singur om, nengrdit de o lege, fiind
arbitrar. Acesta a fost preedintele parlamentului din Bordeaux i consider c aceste instane,
ca strile provinciale, au un rol c intermediari ntre rege i supuii si. Puterea lor l
mpiedic pe rege s devin despot. Parlametele erau entuziasmate de ideile lui, n timp ce
opinia public le accept c aprtoare ale drepturilor oamenilor mpotriva despotismului
ministerial. Filosofii criticau instituiile vechiului regim, dar nu se opuneau regimului pentru
c nu erau revoluionari. Muli dintre ei, ca Montesquieu, Voltaire i Rousseau, erau nobili
sau fceau parte din nalta societate, dar doctrina nvturii lor a produs efectul ateptat.
Ideile lui Montesquieu se reflectau n protestele parlamentelor. Cahiers de doleances (caiete
de doleane) ale nobililor erau impregnate de ideile iluminismului. Autorii lor erau profund
ostili vechiului regim i dornici s creeze un stat liberal i reprezentativ. Starea a Treia era n
continuare conservatoare.
Voltaire era de orientare iluminist conservatoare. A avut o oper extrem de vast.
Scrierile sale sunt ndreptate mpotriva inechitilor sociale, superstiiilor, intoleranei
religioase. A criticat Vechiul Regim i Biserica militnd pentru libertatea cuvntului, a
6

gndirii i egalitatea tuturor oamenilor n faa legii. Consider c relele societii pot fi
ndreptate prin aliana ntre monarhi i filosofi. Voltaire este teoreticianul despotismului
luminat.
Montesquieu era de orientare iluminist moderat. A creat o opera important. n 1721
a publicat ,,Scrisorile persane n care prezint cltoria a doi persani prin Europa i care
critic realitile continentului nostru i anume: intolerana religioas, instituiile culturale i
de stat, inclusiv monarhia absolut. n cartea ,,Spiritul legilor teoretizeaz principiul
separrii puterilor n stat. Consider monarhia constituional forma de guvernare cea mai
eficient, deoarece puterea executiv, legislativ i judectoreasc erau independente una fa
de cealalt.
Jean-Jacques Rousseau era de orientare iluminist radical. Lucrrile sale, ,,Discurs
asupra inegalitii de avere i ,,Contractul social, exprim aspiraiile micii burghezii din
care fcea parte. Consider surs inegalitii i a relelor n societate ca fiind proprietatea
privat, de aceea ea trebuia limitat. De asemenea, milia pentru participarea tuturor
cetenilor la via politic, statul trebuia organizat pentru a asigura suveranitatea poporului.
Denis Diderot i Jean le Rond d'Alembert au publicat ,,Enciclopedia n 35 de
volume, "Enciclopedia" conine ideile revoluionare ale iluminismului: lupta pentru progres,
libertate i toleran, egalitatea ntre oameni i ntre popoare. Forma ideologic a
iluminismului, prin critica la adresa Vechiului Regim, a pregtit, pe plan ideologic, marile
rsturnri cauzate de Revoluia francez.

4. Lupta dintre revoluia francez i Biseric: fenomenul

decretinrii
Revoluia francez a fost un moment hotrtor pentru istoria poporului francez i
chiar pentru istoria Europei. Ea a marcat decisiv momentul rupturii de Vechiul Regim, astfel
nct dominaia monarhului i a Bisericii asupra statului vor fi subminate de ideea de
libertate, egalitate i fraternitate.
n aceste condiii, una din intele revoluionarilor a fost Biserica. Frana de dup 1789
a fost supus unui fenomen amplu dezbtut n istoriografia francez i european, anume
decretinarea. Decretinarea reprezint evoluia parcurs de statul francez de la statul profund
7

religios la unul laic i apoi ctre unul anticlerical i antireligios, avnd ca rezultat final
adoptarea cultelor revoluionare ale Raiunii, Fiinei Supreme i teofilantropia.
De la istoricii de dup Revoluie pn la cei din perioada contemporan, fiecare a
venit cu o perspectiv asupra fenomenului. Astfel, unii istorici, precum Albert Mathiez (n
Theophilantropie et le culte decadaire), caracterizeaz fenomenul drept unul decadent.
Aceeai prere o mprtete i Aulard, care are o dubl poziie: decretinarea fie a fost
rezultatul gndirii unor politicieni corupi, fie un sentiment anticlerical vag i adnc
nrdcinat. Richard Cobs consider fenomenul drept cel mai derutant i mai de neneles al
Marii Terori De cealalt parte se afl istorici precum Jules Michelet sau Michel Vovelle, care
au pus fenomenul pe seama corupiei i decderii Bisericii Catolice franceze din secolul al
XVIII-lea.
Cauzele fenomenului sunt multiple i complexe, ele fiind de natur politic,
ideologic, economic i social. n primul rnd, fenomenul i are rdcini adnci de la
nceputul celei de-a doua jumti a secolului al XVIII-lea. Ele se leag de conflictul dintre
dou puteri politice, cea laic i cea ecleziastic; de ideea iluminist precum omul nu are
nevoie de intervenia Bisericii i chiar a lui Dumnezeu, el fiind lsat liber i avnd ca arm
raiunea; de nemulumirea societii franceze fa de autoritarismul manifestat de Biseric, n
special de clericii de rang superior, i de conflictul din interiorul Bisericii iscat ntre clericii
de rang inferior (vicari i parohi) i clericii de rang superior.
Situaia confesional din Frana nainte de 1789 arat o dominare clar a religiei
catolice, care nglobeaz peste 95% din populaie. Astfel, la o populaie de 27 milioane de
locuitori, circa 25 milioane erau catolici. Urmtoarea confesiune ca numr de practicani era
cea calvin, cu aproximativ 500 000 de enoriai concentrai n mare parte n zona Masivului
Central francez; urmeaz confesiunea luteran, cu 200 000 de practicani, concentrai n
Alsacia i Lorena. Ultima comunitate confesional de dimensiuni importante este cea
evreiasc, care nsumeaz aproximativ 50 000 de persoane, mprit n dou comuniti, n
funcie de origine: cea askhenad, majoritar, care locuia n zonele rurale din Alsacia i
Lorena i comunitatea sefard, care popula zonele din sud-vestul Franei .
n fapt, Biserica Catolic, care este i religia de stat a Franei, controleaz autoritar
toate celelate confesiuni, care nu au dreptul, dect cu rare excepii i cu intervenii

diplomatice, s-i practice cultul. Acest lucru determin un conflict ntre Biserica Catolic
Francez i confesiunile minoritare, care se vor ralia rapid la Revoluie.

4.1.Revoluia mpotriva Bisericii

Majoritatea episcopilor catolici deinea cele mai multe posturi ministeriale, avnd cea
mai important putere politic pn la izbucnirea Revoluiei Franceze. De aceea, ei vor intra
n conflict cu laicii n ceea ce privete controlul politic i administrativ al statului. De la
cardinalul Richelieu pn la Fleury, puterea politic a aparinut exclusiv clerului, care se baza
pe sprijinul monarhului. Dup moartea lui Fleury, puterea revine pentru scurt timp laicilor
pn la venirea lui Ludovic al XVI-lea, dar se formase deja o important clas politic
burghez care nu mai voia s cedeze i care atepta momentul s preia puterea.
Clerul deinea i o putere economic i social remarcabil. Spre exemplu, ntre 20 i
40% din domeniul funciar al Franei era ocupat de domeniile clericale. Se observ un conflict
ntre preoii de rang superior i cei inferiori pentru obinerea de pmnt. n final, se decide ca
preoii de rang inferior (diaconi, vicari, parohi) s primeasc n schimb salarii, lucru ce va
duce la creterea inflaiei n Frana .
De departe cea mai mare lovitur dat Bisericii Catolice pn la 1789 este expulzarea
Ordinului Iezuit din Frana n 1764. Acest lucru determin o decdere a influenei catolicilor
n ceea ce privete educaia i cultura. De acum poporul francez va fi influenat de
intelectualii iluminiti i vor lua ca modele pe Voltaire sau Rousseau, cel care a propus pentru
prima dat crearea unei religii civile, n opera sa Contract social .
Cu alte cuvinte, nainte de izbucnirea Revoluiei, n cadrul societii franceze se
manifesta un larg sentiment anticlerical, o revolt la adresa corupiei i a autoritarismului
Bisericii. Acest lucru a determinat manifestarea dorina crerii unui stat laic francez i chiar la
decretinarea Franei, aa cum a avut ea loc dup 1793.
Iniial, preoii vor avea un rol esenial n ceea ce privete rspndirea ideilor
revoluiei. Este cazul celor 200 de parohi care, n 1789, au decis s rup contactul cu
episcopii lor i s adere la Adunarea Constituant. Totui, acest lucru nu a determinat
sentimente mai bune ale revoluionarilor fa de Biseric i cler n general. De la adoptarea
celebrelor cahiers de doleance se observa c sentimentele anticlericale se vor transforma n
unele anticretine.
9

10

Declaraia drepturilor omului din 26 august 1789 acorda libertate de cult tuturor
confesiunilor religioase. Biserica catolic i pierde astfel statutul de autoritate religioas
absolut, nemafiind religie de stat. Un alt act fundamental care va duce la izbucnirea
conflictului dintre cler si stat este Constituia Civil a Clerului din 1790. Prin aceast reform
se reorganizeaz clerul i se introduce obligativitatea depunerii jurmntului de fidelitate
ctre stat a clerului. Aproximativ 45% dintre clerici refuz s depun jurmntul i asupra lor
se vor revrsa multe persecuii.
Preoii jurai, cei care depun jurmntul, vor ncerca s creeze o Biseric constituant
supus i controlat de ctre stat. Aceasta va fi abolit n 1793 cnd toate cultele cretine vor
fi interzise. Evenimente precum rzboiul civil de la Vandeea i Bretagne, prin care s-a dovedit
implicarea clericilor de partea contrarevoluionarilor, adncete conflictul dintre stat i cler.
La 26 august 1792 li se ordon tuturor preoilor refractari sub 60 de ani s prseasc Franta,
cei n vrst fiind pui n detenie.
Vor exista biserici disidente i preoii refractari care se vor altura Contrarevoluiei.
Se estimeaz c n timpul Revoluiei au murit cel puin 3000 de preoi, din cauza proceselor
intentate de Tribunalul Revoluionar i a execuiilor spontane, majoritatea din ei fiind preoi
refractari. La nceputul lui septembrie 1792, Adunarea Legislativ legalizeaz divorul,
concept contrar doctrinei catolice. Adunarea Legislativ preia i controlul asupra registrelor
naterii, deceselor i cstoriei.
O rumoare contrarevoluionar cuprinde poporul care se narmeaz i masacreaz mai
mult de o mie de regaliti, preoi refractari i deinui de drept comun din nchisorile din Paris
i alte orae de provincie. n Paris, pe o perioada de 48 de ore, ncepnd cu ziua de 2
septembrie 1792, n timp ce Adunarea Revoluionar se dizolva n haos, trei episcopi i mai
mult de 200 de episcopi erau masacrai de mulimea furioas. Execuii au mai avut loc la
Lyon sau portul Rochefort.
Revoluionarii atei vor avea ctig de cauz n faa celor cretini. La conducerea
Franei ajung girondinii lui Danton, un ateu convins, i iacobinii lui Robesppiere. Din
octombrie 1793, sunt trimise bande revoluionare ajutate de liderii locali, care au scopul de
a promova regimul Teroriii al decretinrii. Unele regiuni au fost mai receptive dect
altele n ceea ce privete renunarea la religia cretin. Parisul i zona central a Franei vor
mbria rapid cultele revoluionare ale Raiunii i Fiinei Supreme. Iar altele, precum vestul
10

11

i nord-vestul Franei, unde catolicismul deinea o putere stabil, vor manifesta o nverunat
opoziie politicilor anticretine de la Paris. Majoritatea provinciilor vor revenii la cretinism
dup cderea regimului Terorii.
Dup cum am menionat anterior, au existat numeroase legi date de guvernarea
ateist, care urmrea abolirea religiei cretine i distrugerea simbolurilor acesteia, ct i
ncurajarea religiei revoluioanare, numit i Religia Virtuii.

5. Noile culte ale statului laic

n octombrie 1793 calendarul revoluionar l nlocuiete pe cel cretin. Sptmna era
de 10 zile, fr referine biblico-religioase, marcnd astfel naterea unei noi ere, cea a
Revoluiei Franceze, i sfritul erei religioase ncepute la naterea lui Iisus Hristos. Totodat,
sunt eliminate srbtorile religioase (calendarul catolic francez existau atunci 183 de
srbtori) i nlocuite cu srbtori laice care celebrau natura, raiunea sau omul. Sunt nlocuite
i numele de strzi care purtau denumirea unor sfini, regi sau aristocrai. Se iau o serie de
msuri i contra obiectelor fizice religioase. Astfel, se interzice folosirea clopotelor, care sunt
topite i folosite pentru crearea de tunuri n slujba naiunii.
Statuetele religioase au fost distruse i vemintele clericale au fost nlocuite cu unele
laice. Bisericile cretine fie au fost nchise, fie au fost folosite drept temple pentru noua
religie revoluionar. De departe, cel mai atacat simbol a fost cel al preoiei. Zeci de mii de
preoi au fost obligai s demisioneze i s duc o via laic, fiind ameninati cu nchisoarea
dac refuzau Evoluia situaiei a fcut ca muli dintre preoi care susinuser idealul
revoluionar s fie acum deziluzionai de acesta.
n timp ce religia cretin era persecutat, autoritatea central impune noi culte care s
o nlocuiasc. Primul dintre acestea a fost cultul Raiunii, proclamat n urma evenimentelor
din 17-19 brumar (noiembrie 1793). Momentul culminant l constituie depunerea pe altarul
bisericii din Notre Dame a unei prostituate care reprezenta pe zeia Raiunii.
Cultul este celebrat prin combinarea elementelor religioase cu cele pgne. Iniiativa
unor astfel de festivaluri intervine fie datorit iniiativei autoritilor centrale (victorii,
celebrarea unor momente importante din istoria Republicii sau a unor personaje importante
pentru aceasta), fie unor iniiative locale (celebrarea unor eroi locali).
11

12

Proclamarea cultului Raiunii s-a fcut n iarna anului 1794, cnd orenii parizieni i
ali ceteni din preajma comunelor pariziene au anunat noua revelaie n faa Conveniei:
Eroarea care ne-a condus ani de ani a disprut, prejudiciul adus de fanatism a
disprut, nu avem alt cult dect Libertatea i Raiunea(Villemoble, 4 Frimaire)
Forma de exprimare a cultului era organizarea unor festivaluri marcate de manifestaii
antireligioase: purtarea n procesiuni ale unor elemente religioase, precum statuete sau
obiecte liturgice; procesiunea mgarilor care purtau mitre i erau mbrcai n vestimentaie
clerical , arderea efigiilor capeiene purtarea prizonierilor contra-revoluionari alturi de
mgarii care purtau mitre i prin bacheturi civice, o form de redescoperire a comuniunii.
Festivalurile n cinstea zeiei Raiunii aveau loc, de obicei, n oraele mai importante, de dou
ori: la nceputul iarnii, n Brumar, i apoi la nceputul verii, n Pluviose. n ceea ce privete
personificarea zeiei, oamenii se foloseau de propria imaginaie desemnnd femei n vrst
sau femei tinere.

6. Cultul Fiinei Supreme

Venirea la putere a lui Robesspierre i instaurarea Marii Terori duce la decderea
cultului Raiunii i promovarea unui nou cult, cel al Fiinei Supreme. Acesta a fost proclamat
la 18 floreal anul II (7 mai 1794) i a reprezentat manifestarea unei forme de deism care
recunotea existena unei diviniti superioare i a imortalitii sufletului, negnd ns
implicarea divinitii pe pmnt, omul fiind liber i demn s decid asupra aciunilor sale. Ca
i cellalt cult, principala form de manifestare a sa era festivalul: n cinstea Fiinei Supreme
(la 20 prairial), a naturii, a fiinei umane, a poporului francez, martirilor liberii, libertii,
egalitii i fraternitii, Republicii, stoicismului .
Cderea lui Robbespiere la 9 thermidor determin i cderea cultul Fiinei Supreme.
n timpul Directoratului, din 1795, la sugestia lui La Reveillire-Lpeaux, guvernul
promoveaz un nou cult, teofilantropia. Teofilantropia reprezint ncercarea de a transforma
deismul ntr-o practic religioas. Creznd n existena unui singur Dumnezeu i n nemurirea
sufletului, promotorii si ncearc nlocuirea ritualurilor catolice i promovarea unui spirit
religios folosind nvturi variate precum cele ale lui Confucius sau ale lui Jean Calvin . ns
nici acest cult nu-i ctig suficieni adepi, catolicismul revenind ncet n comunitile
rurale. Cultele revoluionare se menin n continuare n marile comuniti urbane i mai ales
12

13

n Paris i n jurul acestuia. Revenirea oficial la catolicism se realizeaz n urma

Concordatului din 1801 dintre Napoleon i papa Pius al VII-lea.
Momentul nlocuirii cultelor cretine cu unele revoluionare nu este unul fr urmri
pentru istoria poporului francez. De atunci, Biserica Catolic i pierde complet puterea
politic i economic asupra statului, iar acest moment rmne adnc nrdcinat ntr-un
segment al burgheziei franceze care i n secolul al XIX-lea mai manifest o form deistic
vag i moralizatoare asemenea cultului Fiinei Supreme a lui Robbesppiere .

13

14

Bibliografie :
1.

Aulard Albert, Le culte de la raison et d l Etre Supreme, Elibron Classics, Paris, 1892

2.
Brown Stewart J. and Tackett Timothy, Cambridge History of Christianity: volume 7,
Enlightment, Reawakening and Revolution 1660-1815, Cambridge University Press, 2008
3. Tallet Frank and Atkin Nikolas, Religion, Society and politics in France since 1789,
British Library Cataloguing in publication, London, 1991
4. Vovelle Michele, II.Michel Vovelle, The Revolution against the Church. From the
Reason to the Supreme Being, translated by Allan Fos, Ohio University Press, Columbus,
1992

14

15

15