Leo Taxil

Biblia hazlie
CAPITOLUL NTI
FACEREA LUMII I A OMULUI
Dumnezeu a existat dintotdeauna. La nceputul timpurilor el era singur. n afar
de el nu exista nimic. Nici mcar "lumina", bunoar. i pe vremea aceea dumnezeu
se numea "Elohim". Aa se spune n textul ebraic vechi al crii "Facerea". Textual,
cuvntul "elohim" nseamn "zei", i este destul de curios c Biblia l numete aa pe
un domn care era cu desvrire singur.
Aadar, "Elohim", sau "Iahve", "Savaot", "Adonai", cum i mai spune Biblia n
diverse pasaje, se plictisea (sau "se plictiseau") de moarte n mijlocul haosului
nconjurtor, sau "tohu vabohu", cum numea Biblia haosul, ceea ce n traducere
liber ar nsemna "talme-balme". i fiindc venicia-i nesfrit de lung, de bun
seam c "elohimii" s-au plictisit aa milenii i milenii fr numr. Pn la urm, ia zis dumnezeu (aa i vom spune de acum ncolo, n spiritul vremurilor noi) c,
devreme ce este dumnezeu i care va s zic atotputernic, nu se cade s se
prpdeasc de dor i de urt, ci trebuie neaprat s fac o treab oarecare. i s-a
apucat moneagul s creeze.
Ar fi putut, ce-i drept, s le fac pe toate dintr-o dat. Ei bine, nu! i-a zis c nare rost s se grbeasc: "Toate la timpul lor". i a fcut, la nceput, numai cerul i
Pmntul. Mai bine zis, materia a aprut de la sine ndat ce i-a manifestat el voia.
Ce-i drept, o materie la nceput inform, pustie, plin de umezeal, un "talmebalme". "i pmntul era fr chip i pustiu i ntuneric era deasupra adncului, iar
duhul lui dumnezeu se purta pe deasupra apelor", spune versetul 2 din primul
capitol al crii "Facerea".
Care-i tlcul acestor cuvinte, cititorul Bibliei n-are cum i nici nu trebuie s tie.
i ca s nu fac boroboae dumnezeu s-a gndit c-i trebuie lumin. Ceea ce
nseamn nu-i aa? c, nainte de asta, milenii i milenii de-a rndul a orbecit
n ntuneric. Noroc c n-avea de ce se lovi, pentru c de jur mprejur nu era nimic.
"i a zis dumnezeu: S fie lumin! i s-a fcut lumin" (Facerea,I,3).
Ce fel de lumin era aceea, Biblia nu spune. Spune doar att: "i a vzut
dumnezeu c lumina este bun". A rmas adic ncntat de realizarea lui. Prima lui
grij a fost "s despart lumina de ntuneric". Ce nseamn asta, iari n-are rost s
ncercm a nelege. "i a numit dumnezeu lumina ziu, i ntunericul l-a numit
noapte. i a fost sear, i a fost diminea: ziua nti" (Facerea,I,5).
Dup aceea moneagul s-a apucat s creeze... ghicii ce? Iari cerul! Iat cum
descrie "sfnta" scriptur aceast operaie prin care dumnezeu a creat pentru a
doua oar cerul: "i a fcut dumnezeu tria cerului i a desprit apele care snt
dedesubtul triei de apele care snt deasupra triei. i s-a fcut aa. i a numit
dumnezeu tria cer; i a fost sear, i a fost diminea: ziua a doua"
(Facerea,I,78).
Povestea aceasta cu apa de "deasupra" i de "dedesubtul" triei oglindete o

eroare profund a tuturor popoarelor primitive. ntr-adevr, oamenii din vechime

credeau c cerul este masiv, tare, de unde i denumirea de "trie". Se presupunea
c de partea cealalt a triei se afl un uria rezervor de ap, al crui fund este
cerul. Astzi orice om cu carte tie c ploaia provine din apa care se evapor de pe
Pmnt. Vaporii de ap, condensndu-se, formeaz norii, din care umezeala cade,
sub form de precipitaii, pe suprafaa Pmntului. ntr-o vreme se credea ns c
ploaia este apa care curge din rezervorul acela de deasupra prin nite ferestre
special fcute n acest scop. Aceast prere, care acum ne face sa zmbim
comptimitor, s-a meninut mult vreme.
O mprteau toi nvaii teologi din primele veacuri ale cretinismului.
Dar s trecem mai departe. Ziua a treia dumnezeu a folosit-o pentru o munc
ale crei roade au fost i mai preioase dect cele dinainte. i-a cobort privirile
asupra apelor de jos i i-a zis c ar fi bine s le adune laolalt i s lase astfel s
ias la iveal prile de uscat. Supunndu-se voinei sale, apele s-au unit n vile
formate instantaneu pentru a le primi. Tot instantaneu s-au format i ntinderile de
uscat, nlimile de pe care apele au nceput s curg sub form de praie i ruri
spre mri i lacuri.
"i a numit dumnezeu uscatul pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a
vzut dumnezeu c este bine"(Facerea,I,10).
Dup cum se vede, de cele mai multe ori moul era tare ncntat de treaba lui.
Ia te uit, i zicea el, de ce nu mi-a dat n gnd s m apuc mai de mult de
toate astea?...
n ziua aceea dumnezeu a fost att de mulumit de uscatul i de mrile lui, nct
nu l-a rbdat inima s nu mai fac ceva pn la cderea nopii. "i a zis dumnezeu:
S odrsleasc pmntul pajite verde, ierburi avnd smn n ele i pomi roditori,
care s fac, dup soiul lor, roade cu smn n ele pe pmnt. i s-a fcut aa"
(Facerea,I,11).
Nici nu tii cum s te minunezi de nelepciunea "creatorului"! E greu de
nchipuit mai mult migal i mai mult prevedere. Gndii-v numai ce-ar fi fost pe
pmnt dac dumnezeu ar fi sdit pomi care s rodeasc altceva dect li-i soiul. S
mulumim grijuliului dumnezeu c nu ne-a dat meri care s fac portocale,
portocali care s fac pere i peri care s fac agrie. Ce ncurctur ar fi ieit!
Cnd Pmntul i s-a supus i merii au crescut, dnd mere i nu altceva,
dumnezeu iari i-a zis "c este bine. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a
treia" (Facerea,I,1213).
Dar iat o alt poveste ciudat: fcndu-se lumin, trecuser trei zile cu
dimineile i serile respective. i aceast lumin, care la sfritul zilei ceda locul
ntunericului nopii, nvluia lumea ce se ntea fr a porni de la vreo surs
vizibil; de Soare nu era nc nici pomeneal. Aici este cazul s reproducem un citat
lung din Biblie:
"i a zis dumnezeu: S fie lumintori pe bolta cerului, ca s despart ziua de
noapte i s fie semne ale anotimpurilor, ale zilelor i ale anilor.
i s fie lumintori pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt. i s-a fcut aa.
Deci a fcut dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare, ca s
stpneasc ziua, i lumintorul cel mai mic, ca s stpneasc noaptea, precum i

stelele.
i i-a pus dumnezeu pe bolta cerului ca s lumineze pe pmnt.
i s stpneasc peste zi i peste noapte i s despart lumina de ntuneric. i a
vzut dumnezeu c este bine.
i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra" (Facerea,I,1419).
Nu ncape nici un fel de ndoial, nu-i aa? Este vorba de Soare i de Lun. Prin
urmare, potrivit Bibliei, separarea zilei de noapte i alternarea lor existau nc
nainte de ivirea Soarelui, care a fost "creat" de dumnezeu n a patra zi dup apariia
luminii.
Atunci de ce i-a dictat "sfntul duh" lui Moise acele nscociri uluitoare cu privire
la Soare i lumin? Explicaia este foarte simpl: pn la sfritul secolului al XVIIlea, chiar i nvaii credeau c nu Soarele d lumin, ci c lumina exist de la
sine, iar Soarele numai "o las s treac". Pn i vestitul gnditor francez Ren
Descartes mprtea aceast eroare.
tiina i datoreaz astronomului danez Olaus Rmer (16441710) descoperirea
unui adevr important, complet opus celor ce se spun n Biblie, i anume c lumina
care se revars asupra lumii noastre provine de la Soare, iar propagarea ei nu este
instantanee. Rmer adeterminat viteza luminii, stabilind i pn astzi lucrul
acesta a fost dovedit de nenumrate ori c lumina strbate distana de la Soare la
Pmnt n 8 minute i 18 secunde, adic are o vitez de aproape 300 000 km pe
secund. El a ajuns la aceast descoperire observnd i studiind eclipsele sateliilor
lui Jupiter, planet care face parte din sistemul nostru solar. Rmer locuia pe atunci
n Frana i, la 22 noiembrie 1675, a prezentat Academiei din Paris o comunicare
despre descoperirea sa.
Autorul rndurilor respective din Biblie a fost, desigur, un ignorant desvrit n
materie de astronomie. Dumnezeu ns ar fi trebuit s tie totul, chiar i pe vremea
cnd a fost scris Biblia.
Izbitor este i rolul extrem de nensemnat pe care Biblia l atribuie stelelor n
programul furirii lumii. "Cei doi lumintori mari" snt considerai Soarele i Luna.
Dar Luna nu este dect un satelit nensemnat al Pmntului nostru! Obscurantista
carte a Facerii nici nu bnuiete c Luna, Pmntul i chiar Soarele nu nseamn
mare lucru n raport cu universul! Pn i Soarele orbitor, principalul astru din
lumea noastr solar, nu este dect o modest stea, una dintre zecile de miliarde de
stele care alctuiesc un uria sistem stelar, galaxia noastr. Autorul "sfnt" nu vede
dect Pmntul i reduce totul la Pmnt. Pmntul ns nu este dect una dintre
planete. El se mic n jurul unei stele relativ mici. Ignorantul autor al crii
"Facerea" consider c aceast stea Soarele nostru, care este totui de 1 300 000
de ori mai mare ca Pmntul ar fi total dependent de satelitul ei Pmntul.
Autorul naivelor fantezii din Biblie ar nlemni dac ar nvia n zilele noastre. Ce
ochi ar deschide dac ar citi orice carte de popularizare din domeniul astronomiei
sau dac, nimerind ntr-un observator astronomic, ar vedea printr-un bun telescop
munii din Lun, petele din Soare, sateliii planetei Jupiter i alte corpuri cereti, pe
care dumnezeu cic le-a "pus pe bolta cerului"!
S ne ntoarcem la Biblie:
"i a zis dumnezeu: S miune apele de sumedenie de jivine cu via n ele i

psrile s zboare pe pmnt i pe ntinsul cerului.

i a fcut dumnezeu chiii cei mari i toate vietile viermuitoare de care miun
apele, dup soiul lor, i toate psrile zburtoare, dup soiul lor. i a vzut
dumnezeu c este bine.
i le-a binecuvntat dumnezeu zicnd: Prsii-v i v nmulii i umplei apele
mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt.
i s-a fcut sear, i s-a fcut diminea: ziua a cincea.
i a zis dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii dup fel i fel: dobitoace,
trtoare i fiare, dup soiul lor. i s-a fcut aa.
i a fcut dumnezeu fiarele pmntului dup soiul lor i dobitoacele dup soiul
lor i toate trtoarele de pe pmnt dup soiul lor. i a vzut dumnezeu c este bine"
(Facerea,I,2025).
Mai bine nici c se putea! i atotputernicul meter i freca minile mulumit. l
atepta ns ceva i mai bun.
Totui, nici unul dintre aceste animale nu seamn cu mine i-a fcut el
socoteala. Ce pcat! Eu am cap frumos, urechi potrivite, privire vioaie, nas drept
i, n sfrit, dini sntoi. Firete, a putea s creez cu uurin i o oglind ca s
m uit n ea, dar cred c ar fi mult mai bine s m admir privind pe cineva care s
semene cu mine. Stranic idee! Pe pmnt trebuie s existe un animal dup chipul
i asemnarea mea.
n vreme ce btrnul cugeta astfel, cteva dintre maimuele pe care le zmislise cu
puin nainte se ddeau tumba la picioarele lui.
Ele au ceva din chipul meu i-o fi zis, probabil, dumnezeu. Dar asta nc
nu e ceea ce mi-ar trebui. Ele au coad, pe cnd eu nu am aa ceva. Ce-i drept, i
printre ele snt unele fr coad, dar... tot nu-i ceea ce-mi trebuie!
Maimuele continuau s se zbenguie i s se strmbe.
Atunci dumnezeu a luat o bucat de pmnt jilav i s-a apucat s modeleze un
om.
Se mai poate oare afirma, dup toate astea, c dumnezeu este numai duh i nu
are mini?
Biblia spune de asemenea c, dup ce l-a zidit pe om, dumnezeu "a suflat n
nrile lui suflare de via i s-a fcut Adam fiin vie" (Facerea,II,7).
n capitolul nti al crii "Facerea" (v. 27) exist un pasaj confuz din care s-ar
putea conchide c omul a fost zmislit hermafrodit (de ambele sexe) i c abia mai
trziu dumnezeu "i-a corectat" creaia. ntr-adevr, despre crearea femeii se vorbete
abia la sfritul capitolului al II-lea, iar n versetul 27 din primul capitol al Bibliei se
spune: "i a fcut dumnezeu pe om dup chipul su, brbat i femeie l-a fcut,
dup chipul lui dumnezeu". Aa sun versetul cu pricina, tradus textual din ebraica
veche. El a i determinat apariia legendei foarte rspndite despre zeii hermafrodii.
Pe de alt parte, tocmai datorit sensului su echivoc, acest verset a fost
ntotdeauna denaturat de tlmcitorii cretini bine intenionai .
Totui, ar fi o greeal s dm prea mult nsemntate acestei fantezii biblice; n
Biblie exist i destule alte pasaje care nu trebuie nelese de loc i, de altfel, nici nu
ai ce s nelegi. S examinm mai bine ceea ce se consider admis de toat lumea.
De ndat ce l-a zmislit pe om, dumnezeu l-a proclamat rege al creaiei i a

organizat imediat pentru el o parad a tuturor animalelor. "Cci domnul dumnezeu

fcuse din pmnt toate vieuitoarele cmpului i toate psrile cerului i le adusese
la Adam ca s vad cum le va numi; i pe fiecare vietate, cum era s-o numeasc
Adam, aa era s fie numele ei" (Facerea,II,19).
Trebuie s fi fost, desigur, o parad foarte amuzant. Nici cel mai nvat
naturalist nu s-ar fi ncumetat s ia, n cazul acesta, locul lui Adam.
"Umplei pmntul i supunei-l i-a spus dumnezeului Adam i stpnii
peste petii mrii i peste psrile cerului i peste toate vietile care se mic pe
pmnt" (Facerea,I,28).
Nu stric s subliniem c, n ciuda acestei porunci a domnului, "regele naturii"
omul a fost nevoit s lupte, i nu ntotdeauna cu succes, mpotriva leilor,
tigrilor, urilor, crocodililor, lupilor etc.Dar nu numai fiarele snt dumanii omului.
ntreaga omenire are de suferit i din pricina numeroilor parazii pureci,
pduchi, plonie , precum i a microbilor aductori de boli.
Ba mai mult, dumnezeu, care a creat animale de prad amatoare de biftec din
carne de om, i-a poruncit n schimb omului s fie vegetarian. Citm din Biblie:
"Iat, v dau vou toate ierburile care au smn n ele, de pe toat faa
pmntului, i toi pomii care au roade cu smn n ele. Acestea s fie hrana
voastr" (Facerea,I,29).
V rugm s reinei aceast particularitate a alimentaiei primilor oameni.
n sfrit, n seara zilei a asea, cnd totul fusese terminat sau aproape terminat,
dumnezeu, nespus de ncntat de munca sa, simindu-se obosit, s-a gndit s se
odihneasc. Citm: "i a sfrit dumnezeu n ziua a aptea lucrarea sa pe care o
fcuse i s-a odihnit n ziua a aptea de toat lucrarea sa pe care o fcuse" (Facerea,
11,2).
Mai departe: "i a sdit domnul dumnezeu o grdin, n Eden, spre rsrit, i a
slluit acolo pe omul pe care l zidise...
i un fluviu ieea din Eden ca s ude grdina i de acolo se desprea n patru
brae.
Numele celui dinti este Fison. Acesta nconjur tot inutul Havila; acolo se afl
aur.
i aurul acestui inut e de mare pre. Acolo se afl bdeliul i onixul.
i numele fluviului al doilea este Ghibon: acesta nconjur tot inutul Cu.
i numele fluviului al treilea este Tigru, care curge la rsritul Asiriei. Iar al
patrulea fluviu este Eufratul" (Facerea,II,8, 1014).
Prin aceste amnunte, autorul vrea s indice precis locul unde se afl raiul pe
pmnt. Dar mai bine s-ar fi lsat pguba, cci n felul acesta se las prins
prostete cu ma-n sac.
Toi comentatorii recunosc c Fisonul este rul Faz, denumit mai trziu Araks.
Acest ru se afl n Armenia i i are izvoarele ntr-unul dintre cele mai inaccesibile
defileuri din Caucaz. S admitem c n aceste locuri se gsete aur i onix, dar, n
orice caz, nimeni nu tie ce este "bdeliul".
Pe de alt parte, nu poate exista nici un fel de eroare n privina fluviilor Tigru i
Eufrat. De aici reiese limpede c, potrivit crii "Facerea", raiul pmntesc se afla n
regiunea cuprins ntre Armenia i Irak (Mesopotamia). Dei izvoarele Araksului,

Tigrului i Eufratului snt situate relativ aproape unele de altele, totui aceste fluvii
au fiecare izvorul lui propriu. Araksul, cel mai mare afluent al rului Kura, izvorte
de lng Binghiol-Dagh (n Turcia) i curge spre Marea Caspic. Ct privete Tigrul i
Eufratul, aceste fluvii nu au izvoare comune, ci se unesc departe de izvor, vrsnduse n Golful Persic.
n privina fluviului pe care cartea "Facerea" l numete Ghihon, greeala
autorului "sfnt" este de-a dreptul fantastic. "Acesta spune el nconjur tot
inutul Cu". Dar, chiar potrivit Bibliei, inutul lui Cu (fiul lui Ham i tatl lui
Nimrod) nu este altceva dect Etiopia. Prin urmare, Ghihonul este Nilul, care, dup
cum se tie, nu curge n Asia, ci n Africa i ntr-o direcie opus Tigrului i
Eufratului, adic de la sud la nord. ntruct izvoarele lui se afl n munii Africii
ecuatoriale, n regiunea lacului Victoria-Nyanza, rezult c ntre izvoarele sale i ale
celorlalte trei fluvii este o distan de aproape 3 000 km. Cartea "Facerea" declar
ns c toate ud una i aceeai grdin, grdina Edenului. E drept, izvoarele a
dou din aceste fluvii Tigrul i Eufratul se afl la o distan de cel mult 100
km unul de cellalt, dar chiar i aceast distan este prea mare pentru o grdin.
i apoi cum poate fi numit grdin acest teritoriu imens, cu muni i stnci abrupte,
situat ntr-una din cele mai vitrege regiuni ale globului?
S lsm gndul s ne duc spre acest rai minunat, unde patru mari fluvii
izvorsc din acelai loc i i poart apele n diferite direcii. Adam se plimb pe
moia lui i gust din plin desftarea trndviei. Iat ce-i zice, probabil, n gnd:
"Snt om i m numesc Adam;se pare c asta nseamn pmnt rou, pentru c
am fost fcut din lut, ca un urcior oarecare. Ci ani oi fi avnd? M-am nscut acum
cteva zile, dar, dup cum spune o zical btrneasc, un brbat are atia ani ct i
arat faa. Iat de ce pot spune c, la drept vorbind, m-am nscut la vrsta de 28 de
ani, avnd toate mselele... Ba nu, nc nu toate mselele. mi lipsesc deocamdat
mselele de minte.
Snt bine legat, nu? i apoi cum a putea s nu fiu biat frumos din moment ce,
cu excepia vrstei i a brbii, snt o copie fidel a domnului, a celei mai vestite fiine
din tot universul? Admirai-mi, v rog, sntatea, privii aceste brae, picioarele
zvelte, muchii, bujorii din obraji... Nici urm de reumatism! Nu-mi pas de nici un
fel de boal, nici mcar de vrsat: tticul m-a zmislit gata vaccinat. Fr ndoial,
snt biat frumos!
i duc o via de huzur n acest rai minunat. M duc unde vreau, rup din copaci
orice fructe i mnnc ct ncape n mine. Nu simt nici cea mai mic oboseal,
pentru c nu fac nimic. M tvlesc pe iarb numai din plcere.
n ziua a treia, amabilul meu amfitrion, dumnezeu, mi-a organizat o mic
distracie, despre care voi pstra o amintire plcut toat viaa. Toate animalele au
defilat prin faa mea: i pe fiecare vietate cum o vei numi, aa va fi numele ei, mi-a
spus moneagul. Aa ospitalitate mai zic i eu!
Nici nu v nchipuii cte vieuitoare au defilat prin faa mea! N-am crezut
vreodat c exist attea fiine pe lume. Totui, nu mi-a fost greu s le dau nume la
fiecare. Limba pe care o vorbesc ct se poate de curgtor, dei n-am nvat-o
niciodat i nicieri, este o limb neobinuit de bogat, cu nenumrate expresii.
Fr s stau o clip pe gnduri, mi-am dat seama ce nsuiri are fiecare animal,

privindu-l doar, i am definit printr-un singur cuvnt particularitile fiecrei specii.

Prin urmare, numele dat de mine este n acelai timp i o definiie precis i
complet. S lum, de exemplu, animalul care mai trziu va fi denumit equus n
latin, cheval n francez, cal n romn etc. Ei bine, eu i-am dat un nume care
definete cu precizie acest patruped, cu prul, coada i hamul lui. Ah, limba pe care
o vorbesc nu-i are seamn i ce ru mi pare cnd m gndesc c ntr-o zi ea va
disprea pentru totdeauna!
Parada tuturor fiinelor vii a fost admirabil. i cnd spun admirabil nc n-am
spus totul. Am avut i un numr comic n program, i anume cnd au aprut petii.
Grdina noastr se afl pe uscat, departe de rmul mrii. Aici snt numai ruri,
adic ap dulce. V nchipuii ce mutr fceau petii de mare, nevoii s urce n sus
pe Tigru i Eufrat pentru a mi se nfia? Lipsa apei srate i supra teribil. Am rs
cu hohote! Dar din cale-afar de ru au dus-o mamiferele acvatice! Din fericire,
tticului i-a venit ideea s lrgeasc n mod excepional, pentru ziua aceea, rurile
din grdinia mea, c altminteri nici o balen n-ar fi putut s treac vreodat prin
ele... Numai ct le-am dat numele i s fi vzut cum au ters-o, dnd de zor din
nottoare pentru ca s ajung ct mai curnd n oceanul lor. M ineam cu minile
de burt nu alta!
Poate c se vor gsi unii care nu vor crede aceast poveste. Nelegiuiii vor tgdui
c focele, morsele, urii albi, pinguinii au putut s coboare pentru aceast parad n
valea Tigrului i Eufratului, c tot aici s-au adunat cangurul, ornitorincul, struul i
emuul din Australia, elefanii, rinocerii, hipopotamii i crocodilii din Africa,
papagalii, lamele, aligatorii, anacondele din America de Sud etc. Ei i ce-i cu asta?
Critica nu are nici o importan. Pe cuvntul meu c am vzut aici, n grdina
Edenului, foci, reni, balene, vulpi polare i alte animale din toat lumea.
Crcotaii vor spune: Dar cum au ajuns acolo specii unice de peti din diferite
lacuri, de pild petele fera, care nu se gsete dect n lacul Constana? Aceti
peti au primit permisie special de la dumnezeu i s-au prezentat la parada din
Eden... pe calea aerului. Afurisii s fie pgnii care nu se declar mulumii cu
aceast explicaie!
i, la urma urmelor, la ce naiba m angajez eu ntr-o disput n legtur cu toate
acestea? Cu att mai ru pentru cei care nu-mi vor da crezare cnd afirm c prin
faa mea s-au perindat toate animalele: vertebrate, nevertebrate, reptile. Nu exist o
singur insect creia s nu-i fi dat nume. Dar ceea ce m-a uimit cel mai mult a fost
un vierme mare, alb, lung i plat, care a ieit uurel chiar din mine, un vierme
respingtor, numit ulterior de naturaliti tenie. Acest prostnac lung ct toate zilele,
cum a ieit, mi-a fcut ndat o plecciune adnc. I-am dat un nume, dup care el
s-a bgat din nou n mine i s-a instalat nuntrul meu. Pomenesc toate acestea
numai pentru a fi precis. Ca s spun drept, nici nu tiam c snt locuit pe
dinuntru. De altfel, locatarul meu nu m stingherete ctui de puin. Nimic nu
tulbur viaa ncnttoare pe care o duc de cinci zile".
Primul somn al omului
Adam i privete chipul oglindit n apa limpede a izvorului celor patru fluvii,
apoi se lungete alene pe iarb.
Ce frumoas-i viaa! murmur el.

Dar iat-l pe Adam cscnd i ntinzndu-se. O moleeal necunoscut pune

treptat stpnire pe el. Ce-o mai fi i asta? Nu simte nici urm de oboseal. Atunci
ce se ntmpl? Nu pricepe nimic. ncearc un simmnt tainic, mpotiriva cruia
nu poate lupta. Pleoapele i se lipesc. Adamdoarme. Este primul somn al omului.
ntimp ce Adam sforie de rupe pmntul, vine Dumnezeu-tatl. Privirea lui se
oprete ndelung asupra leneului adormit.
Trebuie s recunosc totui c, atunci cnd m apuc de o treab, o fac stranic
spune moneagul plin de mulumire. Flcul e bine legat. A putea s jur c
snt chiar eu n persoan. ...pe cnd eram mai tnr cu cteva miliarde de veacuri.
Dumnezeu se apleac i l ciupete pe Adam de pulp. La aceast glum divin,
Adam rspunde printr-un sforit i mai puternic.
Minunat continu maestrul "Elohim" , nu e nevoie de nici un fel de
anestezie. Vd c tnrul meu Adam doarme destul de adnc: s tragi cu tunul i
nu-l trezeti! Iar acum, hai s m apuc de lucru, cci am venit aici cu o treab
foarte important. Ct nu m-aude nimeni, pot s mrturisesc c astzi-diminea
am bgat de seam c uneori o fac totui de oaie. Unde mi-a fost capul cnd am
zmislit omul fr o tovar? Fiecrui animal i-am dat o femel sau, n orice caz,
exist foarte puine excepii de la aceast regul. Tenia, ce-i drept, este
hermafrodit, i asta-i firesc, pentru c, dac ar tri n perechi, nici nu s-ar numi
taenia solium. Dar omul de treab nu e o tenie! Care va s zic trebuie s-i fac o
soa i i-o voi face din propriul lui trup.
Rostind aceste vorbe, dumnezeu-'tatl "a luat una din coastele lui i a strns
carnea la loc. i a fcut domnul dumnezeu coasta pe care a luat-o din Adam femeie
i a adus-o ctre Adam"(Faperea,II,2122).
Parc-l aud urlnd pe omul trezit prin surprindere:
Vleu, vleu! Mi-a rupt o coast!
nchipuii-v ns mirarea lui cnd a vzut alturi o ppu vie i drgla.
Asta ce mai e?
Asta? E femeia ta. Am onoarea s v felicit cu prilejul cstoriei legitime i-a
rspuns dumnezeu. ndrznete numai s spui c nu-i place!
Ba, drept s spun, e drgu.
Cred i eu! Ai baft! i unde mai pui c o capei fr soacr! N-am ce zice, ai
noroc, nu glum!
Biblia spune c Adam a exclamat: "Aceasta este acum os din oasele mele i carne
din carnea mea. Aceasta se va chema femeie, cci din brbat a fost luat. Pentru
aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi
amndoi un trup."(Facerea,II,2324).
Nu mai este cazul c comentm aceast exclamaie a proasptului nsurel
Adam.Nici n-ar fi putut spune alte vorbe mai curtenitoare.
Ct despre coasta ce-i fusese scoas, trebuie amintit c, potrivit afirmaiei
fericitului Augustin,dumnezeu nu i-a mai napoiat-olui Adam. Prin urmare, pn la
urm, Adam a rmas invalid, fr o coast. Era vorba, probabil, de o coast "fals",
subliniaz cu ironie muctoare Voltaire, "cci lipsa unei coaste adevrate ar fi fost
ct se poate de vizibil".
Cartea "Facerea" mai spune(II,25): "i Adam i femeia lui erau amndoi goi i nu

se ruinau".
Comentatorii cuvioi afirm c aceast goliciune fr ruine este o dovad a
nevinoviei strbunilor notri, un semn al desvririi lor sufleteti. Potrivit acestui
raionament al teologilor, ar urma s socotim c n desv rire sufleteasc au trit
toi oamenii primitivi, care nu purtau nici un fel de veminte, de pild incaii din
America, unele triburi din Africa, locuitorii Polineziei, Melaneziei i alii. Totui, cnd
au cotropit aceste ri, colonialitii spanioli, portughezi, francezi, englezi au
exterminat triburile btinae care triau n deplin nevinovie, iar preoii cretini
au binecuvntat masacrele, nscocind justificri teoretice pentru monstruoasele
atrociti ale "civilizatorilor". Pe de alt parte, se afirm c numai frigul i-a silit pe
oameni s foloseasc mbrcmintea, deoarece numai locuitorii rilor clduroase
umblau goi. n afar de aceasta, cnd toi umbl goi, nimnui nu-i este ruine.
Roeti numai dac-i descoperi vreun defect trupesc pe care ceilali nu-l au.
CAPITOLUL AL DOILEA
CDEREA NPCATA PRIMILOR OAMENI
Am ajuns acum la o aventur uimitoare care vai! a pus capt fericirii lui
Adam i soiei sale.
"Apoi domnul dumnezeu a poruncit s rsar din pmnt tot felul de pomi,
frumoi la vedere i buni la mncare; iar n mijlocul grdinii erau pomul vieii i
pomul cunotinei binelui i rului" (Facerea,II,9). "i a poruncit domnul dumnezeu
lui Adam; zicnd: Din toi pomii grdinii vei mnca;
Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, fiindc n ziua cnd
vei mnca din el vei muri!" (Facerea,II,1617).
n primul rnd, trebuie s artm c pentru nvmntul religios exist
numeroase manuale, n care pasajele suprtoare din Biblie snt trecute sub tcere.
Astfel, credincioilor li se vorbete, de obicei, numai despre "pomul cunotinei
binelui i rului". Vom vedea ndat de ce clericii nu sufl un cuvnt despre "pomul
vieii". Pentru aceasta vom cita versetul 22 din cap. 3, care, de obicei, este omis n
crile destinate oamenilor creduli. Dar deocamdat s ne ocupm de fructul care a
fost cauza cderii n pcat a omului. Vom aminti c mpratul Iulian Filozoful, a
crui memorie este odioas popilor, a fcut n legtur cu acest pom minunat cteva
observaii.
"Credem scria el c dumnezeu ar fi trebuit, dimpotriv, s porunceasc
omului, creaturii sale, s mnnce ct mai multe roade din pomul cunotinei
binelui i rului. Din moment ce i-a dat un cap care gndea, era necesar s-l i
nvee, i era i mai necesar s-l fac s cunoasc binele i rul pentru ca s-i
ndeplineasc ndatoririle cum se cuvine. Interdicia este absurd i crud. Este de
o sut de ori mai ru dect dac dumnezeu i-ar fi dat omului un stomac care nu ar
fi putut s primeasc hran".
O alt concluzie care se impune este c dumnezeu a avut, pare-se, un gnd
ascuns i, de fapt, s-a bucurat de cderea omului n pcat. n general, Adam ar fi
fost ndreptit s-i spun:
Scumpul meu ttic, dumnezeu! Dac nu m-nel, binele reprezint ceea ce

este frumos din punct de vedere moral, ceea ce-i place; iar rul, dimpotriv, ceea ce
este urt, ceea ce nu-i palce. Am sau n-am dreptate?
Ai perfect dreptate, fecioraule, i-ar fi rspuns "creatorul".
n acest caz ar fi putut continuaAdam d-mi posibilitatea s aflu ce este
rul, ca s-l pot evita. Cci ce caut pomul acesta aici dac n-am voie s m ating
de el?
Dar, n locul lui dumnezeu, rspunsul l dau cei care-i invoc numele.
Dumnezeu spun ei l-a pus la ncercare pe omul abia nscut. El voia s
vad dac Adam i se va supune atunci cnd i va cere s renune la un lucru
nensemnat.
Dar i aceast afirmaie poate fi combtut cu uurin. Potrivit speculaiilor
teologice, dumnezeu este atottiutor: el cunoate i viitorul. Prin urmare, el ar fi
trebuit s prevad ce se va ntmpla. i cum nimic nu se face fr voia lui, nseamn
c dumnezeu personal a vrut ca oamenii zmislii de el s cad n pcat; n aceast
privin nu poate exista nici o ndoial.
n cele ce urmeaz, ntreaga poveste se ntoarce ntr-adevr mpotriva lui
dumnezeu. Iat ce spune cartea "Facerea":
"Ci arpele era cel mai viclean dintre toate fiarele cmpului pe care le fcuse
domnul dumnezeu. i el a zis ctre femeie: Adevrat este c a spus dumnezeu s
nu mncai din toi pomii grdinii?
i a rspuns femeia arpelui: Din roadele pomilor grdinii avem voie s m ncm,
Dar din rodul pomului care este n mijlocul grdinii a spus dumnezeu: "S nu
mncai din el, nici s nu v atingei de el, ca s nu murii!"
Atunci arpele zise ctre femeie: Nu vei muri de loc!.
Dar dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el, deschide-se-vor ochii votri
i vei fi ca dumnezeii, cunoscnd binele i rul.
i femeia, vznd c rodul pomului este bun de mncare i ispititor la vedere i de
dorit, ca unul care d nelepciune, a luat din roadele lui i a mncat i a dat i
brbatului ei care era cu ea, i a mncat i el" (Facerea, III, 16).
n toat aceast istorisire este uimitor, n primul rnd, c discuia "arpelui" cu
femeia, nsui faptul c "arpele" vorbea n limba primilor oameni, nu este prezentat
de autor ca ceva supranatural, miraculos, nici mcar ca o alegorie. Cartea "Facerea"
l prezint pe "arpe" tocmai ca atare. Aceast reptil, plin de viclenie i ispit,
devine seductorul femeii, exprimndu-se cu o uurin pe care ar invidia-o orice
crai care are de gnd s profite de credulitatea unei feticane naive.
arpele este descris n mod att de natural n Biblie, nct teologii cretini, gsind
versiunea neverosimil, au socotit necesar s corecteze basmul biblic. Dar
rectificrile aduse de ei schimb tot ce se spune n cartea "Facerea" n aceast
privin i se afl n total contradicie cu Biblia. Potrivit afirmaiilor lor pe ct de
irete pe att de evlavioase, diavolul a fost cel care i-a luat chip de arpe i a dus-o
n ispit pe soia lui Adam. Iat deci cum au ntors lucrurile teologii, iat ce
propovduiesc ei astzi.
Aceast tlmcire reprezint o evident falsificare a crii "Facerea". n primul
rnd, nici uncuvnt din textul original nu ofer temei pentru o asemenea
interpretare. n al doilea rnd, ntre diferiii autori ai crilor care alctuiesc Vechiul

testament, numai doi amintesc de diavol: autorul Crii lui Iov, potrivit cruia
diavolul s-a apucat ntr-o bun zi s se certe cu dumnezeu n ceruri, precum i
autorul Crii lui Tobit; acesta vorbete despre duhul ru Asmodeu, ndrgostit de o
oarecare Sara, creia i-a sugrumat rnd pe rnd apte brbai. Dar aceste dou cri
apar la sfritul Bibliei, i nici n ele, nici n alte cri nu se pomenete nimic despre
satana-Lucifer, diavolul pe care popii l pun s intervin de fiecare dat cnd vor s
dea un caracter mai picant legendelor religioase i s mreasc interesul fa de ele.
n Biblie nu exist nicieri nici povestea popeasc despre satana care s-a rzvrtit
mpotriva lui dumnezeu i a fost nvins de arhanghelul Mihail. Cele spuse mai sus,
ca de altfel tot ce se refer la diavol, au fost nscocite mult mai trziu, dup
alctuirea crilor Vechiului testament.
Pe de alt parte, unii comentatori glumei, filozofi sceptici, n goan dup un
simbol oarecum uuratic, au transformat vestitul "pom al cunotinei binelui i
rului" n mr; ei presupuneau c ntregul episod urmrete s arate c madam
Adam, care nc nu cunoscuse dragostea, a primit cea dint i lecie n acest domeniu
de la un diavol seductor, transformat ad-hoc n arpe.
Orict am rde de aceast glum, care de altfel nu este cu nimic mai prejos de
alte tlmciri evlavioase, trebuie s renunm la ea, ca i la textul falsificat de
clerici. Trebuie s lum Biblia ca atare. n episodul de care ne ocupm aici este
vorba tocmai de un arpe i nu de un diavol. Ct privete aluziile amoroase atribuite
"arpelui" seductor, ele lipsesc cu desvrire din textul crii "Facerea".
Este vorba deci de un arpe sadea. Autorul vede acest animal cu ochii adepilor
diferitelor religii. n antichitate, arpele era socotit un animal foarte viclean, detept
i rutcios. Unele triburi africane se nchinau arpelui.
Pe de alt parte, ntmplarea cu "arpele" vorbitor este foarte rspndit n
literatura oriental: n toate mitologiile care au nflorit n Asia abund animalele
vorbitoare. La caldeeni, de pild, petele Oannes i scotea n fiecare zi capul din
apele Eufratului i ceasuri ntregi inea predici poporului adunat pe mal. Petele
ddea diferite sfaturi i nva poporul s cnte cntece i s cultive pmntul.
"arpele" din Biblie nu avea de loc nevoie ca s se cuibreasc n el diavolul. De
altfel, el era mult mai puin iret dect ncearc s-l zugrveasc cartea "Facerea".
Povestea "arpelui" se distinge printr-o naivitate neobinuit i este plin de
contradicii. Astfel, n textul original al Bibliei arpele rostete cuvintele: "vei fi ca
dumnezeii". Expresia, care arat c este vorba de mai muli dumnezei, nu se
ntlnete numai n acest pasaj din cartea "Facerea"; vom vedea mai departe c pn
i dumnezeul vechilor evrei, Iahve, n cuvntrile sale, nu se socotete drept singurul
dumnezeu. Exegeii cretini, pui n ncurctur de vorbele arpelui, afirm c prin
cuvntul "dumnezei" reptila i-a avut n vedere pe ngeri. Li s-a obiectat c arpele navea de unde s tie de ngeri. Dar, de fapt, din acelai motiv el n-avea de unde s
tie nici de "dumnezei". Naivitate, contradicii, confuzie iat prin ce se
caracterizeaz Biblia.
Nu, arpele acesta nu este chiar att de iret. Sfaturile lui snt foarte incomplete.
Un arpe cu adevrat inteligent ar fi trebuit s-i spun femeii:
Mnnc din fructul oprit, iar dup aceea, imediat, mnnc din pomul vieii,
care nu-i este de loc oprit.

Dar dumnezeu? N-a fost oare chiar el cauza iniial a ispitei? De ce a nzestrat el
arpele cu darul vorbirii? Fr acest dar, arpele n-ar fi putut s se neleag
niciodat cu femeia.
Biblia nu citeaz cuvintele prin care madam Adam l-a convins pe soul su s
mnnce mpreun cu ea din fructul oprit. S ncercm s ndreptm aceast lips.
nchipuii-v pe prima femeie, a crei curiozitate fusese strnit de arpe. Ea se
apropie de "pomul cunotinei", aflat n mijlocul grdinii, alturi de "pomul vieii". l
privete ndelung i nu fr o oarecare ovial.
arpele acesta, care s-a agat adineauri de mine, nu-i chiar att de frumos
i spune femeia. ns, pe cinstea mea, are maniere distinse i un limbaj
ncnttor. Cred c a putea s-i urmez sfatul, pentru c, zu, e destul de stupid s
nu tii nimic. Trim cu Adam ca nite gte, n timp ce am putea s fim ca
dumnezeii! Ademenitor fruct! Nu exist altul mai minunat n toat grdina. Totui,
dac arpele m-a tras pe sfoar, are s fie foarte ru. Viaa e att de plcut! Tare a
avea poft s mnnc un mr! Dar dac, din pricina lcomiei mele, va trebui s
mor? N-ar fi de loc plcut.
Ea d mereu trcoale pomului; arpele, pitit n apropiere, n tufiuri, i
urmrete toate micrile.
Nu, e cu neputin s murim din pricina unui fleac! Dumnezeu-tatl ne
pclete. La urma urmei, moneagul are o nfiare destul de viclean. Dar
arpele? arpele are un cpor mic i drgla, o expresie blajin, iar ochii i
scnteieaz de inteligen. Moneagului, firete, i convine ca noi s trim aa toat
viaa, fr s tim nimic despre minunatele lucruri care reprezint un privilegiu al
dumnezeilor. Prin ameninrile lui a urmrit, probabil, s ne nspimnte. Nu vrea
s tim totul. Of, ce i-e i cu btrnii tia! Toi snt la fel! Nu trebuie s le dai
crezare!
Femeia pune mna pe o banc din grdin, o trage sub pom, se car pe ea i
rupe un mr (spunem "mr", dei Biblia nu d nici un fel de indicaii n aceast
privin; dar, la urma urmelor, n-are nici o importan cum numim fructul). Privete
mrul i se linge pe buze. arpele vede totul; se salt pe coad napoia tufiului i
joac un cadril vioi.
MadamAdam duce mrul la guri.
Oare cum s-o fi mncnd fructul sta? Trebuie curat sau poate fi mncat cu
coaj? Oricum, trebuie s fie tare gustos.
MadamAdam mai ovie puintel.
A ti totul sau a nu ti nimic? Aceasta e ntrebarea. Cnd ne jucm de-a v-ai
ascunselea cu Adam, e bine ceea ce facem sau e ru? Ce enigm chinuitoare! Oare
oile trebuie tunse sau facem ru dndu-le jos lna? i vjie capul. Dar obiceiul lui
Adam de a se scobi cu degetul n nas este bun sau este ru? Pe legea mea, ce via-i
aia dac nu tii toate acestea!
Prinznd curaj, muc din mr.
Vai, vai, vai, ce gustos e! Ce zemos! Ah, mecher btrn, ne-ai interzis s
mncm un lucru att de bun!
Se lungete pe banc i muc cu i mai mare poft din "fructul oprit".
VineAdam,vorbind de unul singur:

 De plictiseal am prins adineauri carai n Tigru, dar, cum snt vegetarian, iam aruncat pe dat n Eufrat.
i vede nevasta.
Ei, nevast, ce roni acolo?
MadamAdam sare n picioare ca ars:
Vai, s nu m ceri, e un fruct... din pomul... tii, dintr-unul din cei doi pomi
din mijlocul grdinii...
Asta vd eu, fir-ar s fie! E tocmai fructul de care ne e interzis s ne atingem.
Da proast mai eti, femeie! Ai uitat ce ne-a spus btrnul?
Care btrn? Tticu? Ala de-i bag nasul n toate? Ia uite! Aceast maimu
btrn i bate joc de noi.
Ce-ai spus?
Ne-a ameninat cu moartea, i-aduci aminte?
Mi-amintesc, firete, chiar m furnic pe spinare.
Ha-ha-ha, prostuule! Ameninarea lui a fost un simplu iretlic.
Ce tot ndrugi acolo? i-ai pierdut minile de-a binelea!
E un iretlic, te asigur. Afl c, de cnd am mncat din mr, am i ajuns s
tiu o mulime de lucruri.
tii ce e bine i ce e ru? tii ce e voie i ce nu e voie s faci? tii absolut
totul, tii cauzele i rosturile fiecrui lucru?
Da, ncep s tiu, dragul meu. Stai puintel; uite, tiu cte fire de sare se pun
la un ou.
Nu se poate!
tiu de ce cocoii nchid ochii cnd cnt.
Uluitor! Dar de ce broatele n-au coad tii?
Am aflat-o chiar adineauri.
Ia spune-mi!
Pentru c le-ar mpiedica s stea jos.
M-ai fcut praf!
Mai mult dect att! tiu, snt convins, auzi ce-i spun? Snt convins c eti
cuminte i c nu m-ai nelat niciodat.
Adam este de-a dreptul buimcit.
Mii de draci, ia uite ce nvat e nevast-mea! Are perfect dreptate, n-am
nelat-o niciodat. Dar dac te-a fi nelat, ar fi fost bine sau ru?
Ar fi fost foarte ru, domnule! Foarte ru!
l trage ctre ea pe banc.
De altfel, dragul meu Admel, numai de tine depinde ca s ajungi tot aa de
nvat ca mine i tot att de repede i de ieftin. Muc din mr!
i-i ntinde mrul.
Chiar c mi-era poft, scump nevestic. Dar la ce ne va folosi s fim nvai
ca nite academicieni dac vom muri chiar astzi? La urma urmelor, s stm i s
judecm: s mori, de pild, peste vreo mie de ani, asta mai treac-mearg; dar s-i
frngi gtul astzi, nu, asta ar fi prea stupid!
DoamnaAdam ridic din umeri.
Ai aerul c nu-i vine s crezi, draga mea, dar eu mi-aduc perfect aminte tot

ce ne-a spus tticul dumnezeu. Am discutat personal cu el i te asigur c a vorbit

foarte serios. ngduie-mi s-i repet ntocmai cuvintele lui: "Dar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mnnci, findc n ziua cnd vei mnca din el vei
muri!". Dup cum vezi, e foarte clar. Dac nu ii la pielea ta te privete. Eu pe a mea
o preuiesc.
Adame, Adame, m faci s rd! Pi ce, eu am murit, ia spune?
Nu, eti nc vie, dar nici ziua nu s-a sfrit, pzete-te!
Ah, ce ncpnai snt brbaii! Poi s fii mndru, dragul meu: eti
ncpnat ca un mgar. E de-a dreptul uimitor ct timp mi trebuie s te conving c
moneagul i-a btut joc de noi. Uite, tu adineauri ai pomenit de academicieni.
Am pomenit, i ce-i cu asta?
Pi ei snt adevrate izvoare de nelepciune, tu ce crezi?
Firete!
Ei bine, tocmai de aceea academicienii snt nemuritori .
Acest argument l-a ncurcat peAdam. Soia lui insista cu duhul blndeii, dar
perseverent:
Hai, f-mi plcerea, dragul meu, mnnc din mr! Dup ce ai s mnnci, o
s fim amndoi ca dumnezeii !
Ca dumnezeii?
Nu mai tot pune ntrebri! Aa a spus arpele.
Adam se hotr. Dac i arpele spune...
Bine, d-mi mrul!
Muc cu lcomie din el. Dou minute se scurser n tcere; se auzea cum
zburau mutele. Deodat Adam scoase un strigt: ncepuse s cunoasc, s tie...
Mii de draci! exclam el. Sntem goi ca nite viermi! Ce ruine!
Femeia btu din palme: Eu n-am nici mcar jartiere, vai, ce necuviincios e!
S ne-mbrcm, s ne-mbrcm, s ne-mbrcm ct mai repede...
"Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i i-au dat seama c snt goi i au cusut
frunze de smochin i i-au fcut pestelci" (Facerea, III, 7).
Reinei c primul costum omenesc nu era din frunze de vi: meritul de a
cultiva via de vie i-a revenit, potrivit Bibliei, mai trziu patriarhului Noe.
Odat mbrcai, soii s-au privit unul pe altul.
Nu ne st chiar aa de ru, observ brbatul.
Ai dreptate, frunza de smochin mi vine de minune. Vemintele acestea snt
cam prfuite, fiindc n-au mai fost scuturate de cnd dumnezeu a sdit copacii. Ia o
perie, Adame!
Dar bucuria lor n-a inut mult.
"i au auzit umbletul domnului dumnezeu, care se plimba n adierea serii prin
grdin, i s-au ascuns Adam i femeia lui, de faa Domnului dumnezeu, printre
pomii grdinii" (Facerea, III, 8).
Dup cum vedem nc o dat, nu ncape nici o ndoial c dumnezeul biblic este
o fptur cu trup: el se plimb, discut ca un om. Cartea "Facerea" l prezint pe
dumnezeul su exact aa cum l prezint i legendele pgne. ntr-adevr, diferite
popoare din antichitate i nchipuiau pe zei ca pe fiine asemntoare cu oamenii.
Criticii se ntreab n ce chip i s-a nfiat dumnezeu lui Adam i, mai trziu,

celor cu care a stat de vorba personal. Clericii afirm c el a avut chip de om i c

nici nu putea fi altminteri de vreme ce pe om l-a zmislit "dup chipul i
asemnarea sa". Atunci prin ce se deosebete felul n care vechii evrei i-lnchipuiau
pe dumnezeu de felul ncare l vd alte religii, denumite cu dispre pgne de
propovduitorii cretinismului? Vechii romani, care au adoptat credina grecilor, i-i
nchipuiau de asemenea pe zei cu chip omenesc. Acest lucru ne face s credem c
nu dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea sa, ci omul i l-a nchipuit
dup asemnarea sa pe dumnezeu. Dar nu vom insista, cci a ajunge la aceast
prere nseamn a-i asigura un loc n focul Gheenii. Amintim numai observaia
spiritual a unui filozof: "Dac pisicile ar avea dumnezeul lor, ele i-ar atribui
obiceiul de a prinde oareci".
Amnunte ca aceast plimbare a lui dumnezeu prin grdina Edenului
demonstreaz evident c aici nici nu poate fi vorb de o alegorie mistic: ntreaga
relatare este fcut ntr-un stil ct sepoate de realist.
"i a strigat domnul dumnezeu pe Adam i i-a zis: Unde eti?" (Facerea, III, 9).
Cumtrul Adam era fstcit i avea o mutr jalnic; nici soaa nu se simea la
largul ei. Nu tiau unde s se ascund. i apoi cum s te ascunzi de un ochi
"atotvztor". n urma lor, n sus, pretutindeni, rsuna chemarea domnului, aidoma
glasului unui stpn autoritar i aspru, care se pregtete s pedepseasc pe robul
su neasculttor. N-aveau ncotro. I-a prins, vor trebui s recunoasc. Cu capetele
plecate, i cer iertare.
"Atunci el a rspuns: Auzit-am paii ti n grdin i m-am temut, fiindc snt
gol, i m-am ascuns(Facerea, III, 10).
Iat-i n faa stpnului, n faa acestui dumnezeu care cunoate viitorul, care a
prevzut ntmplarea cu arpele i cu mrul i care se supr ca i cum n-ar fi
bnuit nimic, ca i cum totul s-ar fi petrecut nu din voia lui atotputernic. Cum
erau tulburai, Adam i Eva nu s-au gndit la asta. Ei se comport ca nite copii
prini cu ma-n sac. .
Nu eu am nceput, ea e de vin, alt dat nu mai fac! Zu c nu mai fac!
"i a zis (domnul): Cine i-a spus ie c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul
din care i-am poruncit s nu mnnci?. Atunci Adam a zis: Femeia pe care mi-ai
dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat din pom i eu am mncat!" (Facerea, III, 1112).
Adam se pricepe s-i fac reprouri lui dumnezeu pentru atottiina lui:
Doar tu, dumnezeul meu, mi-ai dat femeia. Oare tu nu tiai pe cine-mi dai smi fie tovar de via?
"i a ntrebat-o domnul dumnezeu pe femeie: Pentru ce ai fcut aceasta?. Iar
femeia a rspuns: arpele m-a amgit i eu am mncat"(Facerea, III, 13).
Btrnul va mpri ndat pedepsele. El procedeaz dup regula: cine a nceput
primul, acela o s-o i peasc primul. Pzea!
"Zis-a domnul dumnezeu ctre arpe: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s
fii tu ntre toate dobitoacele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntece s te trti i
pulbere s mnnci n toate zilele vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine i femeie,
ntre seminia ta i seminia ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei mpunge
clciul" (Facerea, III, 1415).
Pedeapsa dat arpelui dovedete, fr putin de tgad, c teologii spun

minciuni gogonate atunci cnd, cu mania lor de a vedea pretutindeni diavolul, susin
c acesta ar fi dus-o pe femeie n ispit. Dac satana ar fi fost vinovatul, desigur
dumnezeu l-ar fi pedepsit pe el i nu pe arpe.
Or, pedeapsa pentru ducerea n ispit l lovete numai pe arpe ca animal, ca
"fiar" a cmpului. Ai putea crede c acest ru sfetnic a avut cndva picioare, c
dumnezeu i-a tiat picioarele i l-a silit s se trasc. Pedeapsa ar fi ct se poate de
nedreapt dac arpele nu ar fi fost personal complice la fapt.
S presupunem c un punga oarecare se deghizeaz ntr-o bun diminea n
om obinuit, s zicem ntr-un slujitor al bisericii din localitate, i sub masca lui
svrete cine tie ce escrocherii. Ce se va ntmpla dac va fi prins, demascat i
dus n faa judecii? Va condamna oare judecata pe slujitorul bisericii? Bineneles
c nu. Ea l va pedepsi pe adevratul vinovat. Asta-i clar ca lumina zilei.
Aadar, teologii ar face bine dac ar renuna la povestea lor cu diavolul seductor
al primei femei; aceast poveste nu rezist criticii. Totui, dac ei doresc s-o
menin, trebuie s admit c dumnezeu nu a vzut n aceast afacere uneltirile
diavolului, ci numai ale arpelui, i cu totul pe nedrept l-a lsat pe el, nevinovatul,
fr picioare.
Dac e adevrat c oamenii nutresc un simmnt de repulsie fa de arpe, dac
e adevrat c, atunci cnd ntlnesc un arpe, ei caut s-i striveasc capul, iar
arpele ncearc "s le mpung" clciul, n schimb un punct al pedepsei rmne
nendeplinit: erpii nu se hrnesc cu pulbere. Nu ne rmne dect s presupunem c
dumnezeu a aplicat aici o "condamnare cu suspendarea pedepsei". E de mirare c
Biblia a uitat s menioneze acest lucru.
i nc o ntrebare: ce fel de arpe a jucat rolul de seductor? arpele de cas?
Pitonul? arpele cu ochelari? Vipera? Speciile de erpi snt foarte numeroase! S
admitem c pe madam Adam a ispitit-o arpele de cas; s admitem chiar c ar fi
just ca pedeapsa dat arpelui de cas s fie aplicat tuturor urmailor acestui
arpe i, pe viitor, toi erpii de cas s rmn fr picioare pentru a rscumpra
vina strbunului lor. Dac ns femeia nu ar fi izbutit s-l mping pe brbat la
pcatul neascultrii, ar fi fost pedepsit numai ea, nu-i aa? Dar bieii erpi! A
greit un singur arpe de cas, i iat c cecilizul, boa constrictor, arpele cu
clopoei, pitonul, vipera i multe alte specii au rmas fr picioare i se trsc pe
pntece, dei nevinovia lor este evident!
"Apoi a zis femeii: Voi nmuli foarte suferinele sarcinii tale! ntru dureri vei
nate fii; i dorul tu va fi dup brbatul tu i el te va stpni"(Facerea, III, 16).
Toi comentatorii snt de acord c aceast pedeaps nu se refer numai la
doamna Adam, ci la toate femeile pn la sfritul lumii. Fr a mai arta ct
nedreptate i nesocotin e aici din partea domnului, subliniem n primul rnd c
dac prima femeie ar fi izbutit s reziste la vorbele ademenitoare ale arpelui, pe ct
se pare, ea nu ar fi nscut n chinuri. nseamn c pn n ziua aceea ea fusese
alctuit cu totul altfel de cum avea s fie n zilele primei nateri. Prin urmare, ntro singur clip, adic exact n momentul cnd a fost pronunat sentina, dumnezeu
a transformat cu totul organismul femeii. Iat, ntr-adevr, ce nseamn mna
domnului! Este cazul s artm de asemenea c, n ciuda atotputerniciei sale,
dumnezeu nu a reuit s aduc la ndeplinire pedeapsa pe care el a dat-o ntregului

sex feminin: foarte multe femei nasc fr dureri. n al doilea rnd, nenumrate femei
nu numai c nu se supun brbailor lor, ci chiar i duc de nas i-i in sub papuc!
"Iarlui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat de ndemnul femeii tale i ai mncat
din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci din el!", blestemat s fie
pmntul din pricina ta! Cu trud s te hrneti din el n toate zilele vieii tale!
Spini i plmid s-i aduc i s mnnci buruienile cmpului.
ntru sudoarea feei tale s mnnci pine, pn cnd te vei ntoarce n pmnt,
cci din el ai fost luat, cci pulbere eti i n pulbere te vei ntoarce!" (Facerea, III,
1719).
Trebuies facem aceleai observaii ca mai sus. Pedeapsa dat lui Adam trebuia
s fie extins asupra tuturor brbailor: n aceast privin toi teologii snt de
acord.
Ceamai cumplit dintre pedepse este condamnarea la moarte. Ce-i drept, acest
dumnezeu admirabil uitase ameninarea pe care o formulase cu puin timp n urm,
i anume c cel care va mnca din fructul oprit va muri chiar n ziua cnd va svri
fapta. Dar fiindc dumnezeu uitase de aceast ameninare, condamnaii s-au
bucurat de o amnare destul de lung. Dac e s dm crezare Bibliei, Adam a trit
nc 930 de ani (Facerea,V,5). Dar dac Adam n-ar fi mncat din mr, el n-ar fi murit
niciodat, iar noi am fi fost de asemenea nemuritori.
Dac dumnezeu este ntr-adevr aa cum ni-l nfieaz Biblia, el a procedat
bine lsndu-l de atunci pe arpe mut, cci altfel acesta ar fi putut s dea n vileag
anumite lucruri. Trebuie s subliniem totui c luarea darului vorbirii nu figureaz
printre pedepsele date arpelui.
Vrnd-nevrnd se mai impune o observaie. Este vorba de pinea cu un mare
adaos de sudoare. Foarte probabil c n vremurile primitive nu exista pine i
oamenii se hrneau cu ce le cdea n mn. Dar s nu cutm nod n papur! S
admitem c dumnezeu a avut n vedere viitorul civilizat. Evreii, pentru care au fost
scrise legendele biblice, mncau ntr-adevr pine atunci cnd au trecut la o via
sedentar i au nceput s se ocupe cu agricultura. Dar clericii susin c Biblia nu a
fost scris numai pentru evrei, c ea ar fi o lege pentru ntreaga lume. Dar oamenii
mnnc pine numai n rile unde cresc cereale. Eschimoii nu cunosc fina. n
multe regiuni din India, America, Africa central i de Sud, oamenii se hrnesc cu
fructe i cu animalele vnate.
Se va spune poate c dumnezeu a folosit cuvntul "pine" la figurat, subnelegnd
orice fel de mncare. Atunci de ce aceast pedeaps nu s-a extins ntr-adevr asupra
tuturor? Dac oamenii muncii trudesc ca s-i agoniseasc hrana, dac cei care
triesc din roadele muncii lor trag astfel ponoasele pcatuluilui Adam, acest lucru
nu este ctui de puin valabil pentru oamenii bogai, care se desfat cu milioanele
motenite! Dar ce s mai spunem despre slujitorii religiei? Eforturile pentru
agonisirea hranei nu-i silesc s stropeasc cu sudoare pinea cea de toate zilele!
Versetul 18 este foarte ruvoitor fa de spia omeneasc. n afar de pine, omul
este condamnat s se hrneasc numai cu buruienile cmpului, deopotriv cu
animalele. Ce urmeaz s-i dea lui pmntul? "Spini i plmid", l amenin
Biblia. Totui, dumnezeu a dat gre. n ciuda poruncii lui mnioase, oamenii mai
mnnc i altceva n afar de pine i ierburi. De ce nu trimite dumnezeu fulgerele

sale asupra restaurantelor, care-i ngduie s nscrie n meniurile lor mncruri cu

carne?
Dar iat ce s-a ntmplat dup pronunarea sentinei: "i a pus Adam femeii sale
numele Eva, cci ea a fost mama tuturor celor vii" (Facerea, III, 20).
Acest so atent nu se ngrijise pn acum s dea un nume soiei sale; el i spunea
pur i simplu "femeie", aa cum se vede din versetul 23, cap. al II-lea al crii
"Facerea' .
Acum vom vedea c dumnezeu nu a izgonit chiar pe loc pe Adam i pe Eva din
raiul pmntesc, n ciuda prerii rspndite n aceast privin. Mai nti, dumnezeu,
gsind c vemintele lor din frunze de smochin snt prea uoare, s-a fcut croitor:
"i a fcut domnul dumnezeu lui Adam i femeii sale veminte de piele i i-a
mbrcat cu ele" (Facerea, III, 21).
Pentru confecionarea acestor veminte au trebuit ucise nite animale cu totul
nevinovate; nseamn deci c primul abator a fost sfinit i inaugurat de nsui
dumnezeu. Cum s mai pretindem, dup toate acestea, ca strmoii notri s nu fi
dorit s foloseasc drept hran carnea animalelor att de repede i pe neateptate
ucise i jupuite? "La naiba cu regimul vegetarian!",i-au spus ei, probabil, unul
altuia.
Iar dumnezeu i-ar fi lsat pn la urm pe Adam si pe Eva sa triasc i s
moar n rai, dac, ntlnindu-i dupa un timp mbrcai, nu i-ar fi adus aminte de
vestitul "pom al vieii" din ale crui roade brbatului i femeii nu le venise ideea s
mnnce.
"i a zis domnul dumnezeu: Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd
binele i rul. i acum s nu ntind mna i s ia i din pomul vieii i s mnnce
i s triasc n veci!" (Facerea, UI, 22).
Aa glsuiete versetul 22, pe care manualele de "istorie sfnt" l trec cu totul
sub tcere.
Aadar, e limpede: cei doi ggui, Adam i Eva, crora roadele "pomului vieii"
nu le erau interzise, le-au neglijat n chipul cel mai prostesc. Dar dac brbatului i
femeii le-ar fi venit ideea fericit de a mnca din roadele minunate, n timp ce
dumnezeu le croia mbrcminte din piei de animale, ce stranic pcleal i-ar mai
fi tras asprului lor judector! Sentina nu ar mai fi putut fi adus la ndeplinire i
Dumnezeu s-ar fi dovedit neputincios.
Nu-i aa c-i destul de comic "sfnta" Biblie cnd o citeti cu atenie?
Acest dumnezeu "unic", pe care deodat l ia gura pe dinainte i vorbete despre
existena ctorva dumnezei, fr ndoial c bate cmpii. Dar, n afar de aceasta, el,
"atotputernicul", i recunoate neputincios incapacitatea de a duce la ndeplinire
condamnarea la moarte, pe care tot el o pronunase. Ia gndii-v, numai, ce-ar fi
putut s ias de aici! Puin prezen de spirit, puin perspicacitate, i Adam i
Eva ar fi devenit nemuritori, n ciuda lui dumnezeu i chiar mpotriva voinei lui.
i cum trebuie s se fi felicitat, n cele din urm, btrnul dumnezeu, cnd i-a
adus aminte, n sfrit, de acest blestemat "pom al vieii"!
"Deci l-a scos domnul dumnezeu din grdina Edenului, ca s lucreze pmntul
din care fusese luat. i l-a gonit pe Adam i l-a aezat la rsritul grdinii Edenului.
Apoi a pus heruvimi cu sabie de flacr, ca s pzeasc drumul spre pomul vieii"
1

(Facerea, III, 2324).

E limpede, nu-i aa? Tocmai funestul "pom al vieii" l preocupa cel mai mult pe
btrnul "Elohim". Adam i Eva nu trebuiau s se napoieze n nici un caz acolo.
Dar, la urma urmelor, ce idee absurd avusese dumnezeu s creeze acest pom? ntradevr, fiind n stare s cunoasc viitorul, dumnezeu nu putea, desigur, s nu tie
c unul dintre strmoii notri ndeprtai va trebui s cad n pcat i c va fi
nevoit s-l condamne la moarte pe el i ntregul neam omenesc. n aceste condiii,
"pomul vieii" nu putea s constituie pentru dumnezeu dect o piedic. Nu ar fi fost
mai bine pentru el s nu sdeasc de loc acest pom?
Dar heruvimul cu sabie de flacr, instalat la poarta grdinii Edenului, ce
nzbtie mai e i asta? Oare dumnezeu nu putea s doboare i s nimiceasc cu un
singur cuvnt, cu un singur efort de voin "pomul vieii", care de aici nainte i
pierduse orice sens? Ei bine, lui dumnezeu nu i-a venit nici aceast idee!
Se caut voluntari curajoi! Cine dorete s se nscrie ntr-o expediie pentru
cutarea raiului? De vreme ce dumnezeu s-a ngrijit de paza porilor Edenului, de
vreme ce el a mers pn acolo nct a luat msuri de aprare att de primitive
mpotriva ncercrilor omenirii de a pi pe calea ce duce spre "pomul vieii",
nseamn c raiul pmntesc i acest pom minunat mai exist pe undeva. Dac,
cercetnd regiunea Tigrului i a Eufratului, vom vedea un nger cu sabie de flacr
stnd de paz la nite pori, vom putea s exclamm:
Am ajuns! Iat raiul creat de dumnezeu!
De altfel, cine este acest pzitor? n vechiul text evreiesc al crii "Facerea" este
folosit cuvntul "herub". Acest cuvnt nseamn "bou" i provine de la cuvntul
"harab", care nseamn "a ara". Vechii evrei i imitau n mare msur pe babiloneni
vecinii i, mai trziu, nrobitorii lor n privina tradiiei, inclusiv a celei
religioase. De pild, ei s-au apucat s sculpteze boi uriai, din care au fcut ceva
asemntor cu sfincii, animale cu chip de om, pe care le-au aezat n lcaurile lor
sfinte. Aceste sculpturi aveau dou fee: una de om, alta de bou, precum i aripi,
picioare de om i copite de bou. Teologii cretini au modificat cuvntul "herub" n
"heruvim". Heruvimii snt ngerai tineri, cu bujori n obraji, care nu au trup i, n
genere, nu au nimic n afar de un cap de copil i dou aripioare. n pictura
bisericeasc se ntlnesc muli ngerai dintre acetia. Se prea poate ca ngerul
portar de la intrarea raiului pmntesc s nu corespund ntru totul imaginii pe
care i-au format-o credincioii naivi despre "heruvimi" i dimpotriv, s fie un
"herub" n vechiul neles al cuvntului ebraic, cu un cap cu dou fee, dintre care
una de bou. Acest amnunt i va ajuta pe exploratori s-l recunoasc de la distan.
Sau, dac este un heruvim de tip cretin, fr trup i fr mini, nseamn c el ine
sabia de flacr n dini, ceea ce va atrage cu att mai mult atenia asupra sa.
Personal, nclinm mai curnd ctre un chip de portar cu un cap jumtate omenesc,
jumtate bovin.
nainte deci, n cutarea raiului! Chiar dac nu vom reui s ptrundem n el,
cltoria va fi interesant! Vom putea, cel puin, s dm ocol grdinii i s trecem
raiul pe hrile geografice, care pn n prezent au aceast lacun esenial.
u

CAPITOLUL AL TREILEA

SCURT ISTORIC AL PRIMILOR OAMENI

Capitolul al IV-lea al crii "Facerea" ncepe prin a arta concis i clar c, dup
izgonirea din rai, "strmoii" biblici s-au ngrijit n primul rnd s lase dup ei
urmai.
"i Adam a cunoscut pe Eva, femeia sa. i ea a zmislit i a nscut pe Cain i a
zis: Dobndit-am un om de la dumnezeu. Apoi, a doua oar, a nscut pe fratele
su, Abel" (Facerea,IV,12).
Teologii notri, rstlmcind n fel i chip Biblia, au gsit i aici un motiv de
dispute. Unii dintre ei, n ciuda textului reprodus mai sus care nu li se prea destul
de limpede, snt de prere c primii oameni au cunoscut dragostea trupeasc nc
n Eden. Alii susin c Eva i-a pierdut fecioria de ndat ce a fost fcut. Alii,
invocnd rndurile citate mai sus din cartea "Facerea", afirm c Adam nici nu se
gndise s-o cunoasc pe Eva nainte ca ei s fi fost izgonii din rai.
Divergenele nu s-au oprit ns aici. Teologii s-au mprit n tabere i din pricina
urmtorului pretext uimitor: dac se consider c contactul conjugal dintre "primii
oameni" a avut loc dup plecarea lor din Eden, nu exista nici un temei s se afirme
c lucrul acesta s-a ntmplat imediat. Dar, n acest caz, cnd s-a ntmplat? Teologii
vor s tie totul. Au o curiozitate de nepotolit, ndeosebi n probleme de felul acesta.
Ei susin c Adam a amnat timp de 15 i chiar de 30 de ani s fac pai hotrtori
fa de soia sa. Unii afirm, cu aerul cel mai serios cu putin, c Adam i Eva, de
comun acord i pentru a-i rscumpra pcatul, au nclcat abstinena sexual
abia dup... 150 de ani.
Credei c disputa s-a ncheiat? Ah! Ce puin i cunoatei pe teologi! Unii dintre
ei au descoperit o legend potrivit creia Adam i-a pstrat virginitatea timp de 150
de ani, tot din pricina funestului "fruct oprit", i n tot acest timp a trit cu o
oarecare Lilit, care, ca i el, fusese plsmuit din lut. Din concubinajul cu aceast
femeie s-au nscut civa diavoli. Abia dup muli ani, cnd dumnezeu i-a ridicat
excomunicarea, Adam s-a cstorit cu Eva i atunci a zmislit copii-oameni. n
sfrit, au existat i comentatori care afirmau c, dup izgonirea din Eden, diavolul
a trit un timp cu Eva ca so cu soie.
Dar cum stau lucrurile cu naterile Evei? Drguii de teologi au gsit i aici un
material inepuizabil pentru raionamente cucernice i cercetri "tiinifice". Ei au
analizat, de pild, cu toat seriozitatea problema dac Adam i Eva au avut buric
sau nu.
Dar acestea nu snt dect amnunte comice. S trecem la ceea ce pare ct se
poate de serios i de esenial. Cci i ceea ce este serios n Biblie poate s strneasc
hazul i s te fac s te tvleti de rs.
"i Abel era pstor de oi, iar Cain era muncitor de pmnt" (Facerea,IV,2).
V rog s v gndii o clip i s spunei care dintre cei doi fii ai lui Adam l-a
ascultat, dup prerea dumneavoastr, pe dumnezeu n alegerea profesiunii sale?
Firete, Cain, pentru c domnul a poruncit omului s munceasc pmntul i s se
hrneasc exclusiv cu ceea ce produc ogoarele. Abel ns era pstor. Dac el cretea
o turm de oi, o fcea, bineneles, nu pentru ca s le admire cum pasc, iar el s
cnte din cimpoi. El i cretea oile pentru friptur. Dup cum vedem, Abel a

nclcat prescripiile categorice i clare ale lui dumnezeu. Aceasta ns nu l-a

mpiedicat s devin favoritul domnului. Zu, scumpi teologi, dumnezeul vostru
trebuie inut nu n chiliile mnstirilor, ci ntr-o instituie medical, destinat
persoanelor care se poart ca el.
"i dup ctva vreme Cain a adus din roadele pmntului prinos lui dumnezeu.
i Abel a adus i el din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor. Iar
dumnezeu a privit cu ndurare pe Abel i jertfa lui. Iar la Cain i la jertfa lui nu s-a
uitat. i Cain s-a aprins de mnie i faa lui s-a posomort"(Facerea,IV,35).
Avea ntr-adevr de ce s se ntristeze, cci dumnezeu se artase n acest caz
nedrept i capricios .
"i a ntrebat domnul pe Cain: -De ce te-ai aprins de mnie i de ce s-a
posomorit faa ta? Oare dac i-e bun inima, nu ii fruntea sus? Iar dac i-e inima
hain, pcatul st la pnd la ua ta. i pofta lui d nval spre tine, dar tu pune
stpnire pe el!" (Facerea,IV,6-7).
Biblia nu arat ce i-a rspuns Cain lui dumnezeu. Trebuie s recunoatem c
vorbele fr ir din versetul 7 ar fi putut s pun n ncurctur pe oricine. ntradevr, era cam greu s dai un rspuns. Cain nu era proroc, altminteri el ar fi putut
s spun:
nseamn deci, btrne dumnezeu, c preferai prinoasele de carne? Bine! Dar
n acest caz dumneavoastr dai un exemplu pe care l vor urma toi preoii pgni.
Manifestai gusturi pe care le vor avea toi idolii. Mai trziu, aceste gusturi vor fi
declarate grosolane i nedemne de o divinitate... i tii cine va face acest lucru?
Chiar adepii Bibliei, slujitorii bisericii !
Dar Cain n-a rspuns nimic. Omul acesta, care depusese atta trud s cultive
dovleci, care aducea prinos domnului cei mai buni dintre pepenii si galbeni i-i
vedea respini, i-a dat seama c dumnezeu i rde de el i s-a simit att de jignit,
nct pentru o clip i-a pierdut capul. i, n loc s se mnie pe dumnezeul despot,
capricios, i grosolan, a tbrt asupra fratelui su.
"i a zis Cain lui Abel, fratele su: S mergem pe cmp!. Iar cnd erau pe cmp,
Cain a tbrt pe Abel, fratele su, i l-a omort" (Facerea,IV,8).
Scurt i cuprinztor! Cain nu era omul care s stea mult n cumpn. El i
poftete fratele la plimbare, l duce sub un pretext oarecare n cmp, de pild sub
pretextul de a prinde fluturi, i, cnd ajunge departe, angajeaz cu Abel o ceart
stupid, apoi i arde una cu trncopul peste scfrlie i gata! Reiese deci c din
ntreaga omenire primul care a murit a fost chiar Abel, favoritul lui dumnezeu.
Ce se petrece dup aceea n mintea lui Cain? Este el oare ngrozit de crima sa?
Ctui de puin. El se transform imediat ntr-un tlhar nrit, ntr-un adevrat
ocna. Nu are nici cele mai mici mustrri de contiin. Se poart deodat cu o
cutezan neobinuit cu dumnezeu, nemaisimind n faa lui nici un fel de spaim.
"Atunci a grit domnul ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu?. Iar el a
rspuns: Nu tiu! Nu cumva snt paznicul fratelui meu?"(Facerea,IV,9).
Parc vezi acest tablou n faa ochilor: dumnezeu se ivete de dup un nor i-l
ntreab pe uciga, iar acesta trntete un scuipat printre dini, cu senintatea
desvrit a criminalului de profesie convins c a ters urmele crimei i c va duce
de nas organele de anchet. Dumnezeu nu a scpat ns din vedere nici unul dintre

amnuntele ntmplrii: ochiul lui divin a fost i de ast dat la nlime.

"Atunci domnul zise: Ce-ai fcut! Glasul sngelui fratelui tu strig ctre mine
din pmnt" (Facerea,IV,10).
E limpede: Cain va fi pedepsit cu asprime. Dumnezeu l blestem i declar:
"Cnd vei munci pmntul, s nu-i mai dea vlaga lui! Zbuciumat i fugar s fii pe
pmnt!" (Facerea,IV,12).
Cain este condamnat s plece n bejenie, s nu aib nici cas, nici mas, s
pribegeasc i s se zbuciume venic. Dar ngduii, v rog, scumpe dumnezeu!
Dac n pribegia sa el nu va cunoate nici odihna, nici linitea, cum va putea el s
fie n acelai timp agricultor? Se tie doar c aceast ndeletnicire cere ca omul s
stea ntr-un loc. Cum va putea el s munceasc pmntul chiar dac presupunem
c nu se va bucura de roadele lui?
Totui Cain cel biblic a luat toat povestea n serios, s-a speriat de mama-focului
i, de spaim, a uitat chiar c omenirea e alctuit n total din trei oameni: prinii
lui i el. Lui i se i nzare c n timpul pribegiei ar putea fi ucis, de dup col, de
niscaiva criminali.
"i a zis Cain ctre domnul: Frdelegea mea este prea mare ca s mi se mai
ierte! Iat, astzi tu m alungi de pe faa acestui pmnt i trebuie s m ascund de
tine. Rtcitor i fugar voi fi pe pmnt, iar cine va da peste mine m va ucide!"
(Facerea,IV,1314).
i deodat mnia domnului se mai potoli. Pierznd simul realitii, dumnezeu l
ia pe Cain sub protecia sa, mpotriva unor ucigai inexisteni. Dac nici asta nu e
aiureal, ar fi interesant de tiut ce este?
"Ci i-a rspuns dumnezeu: Nu aa! Oricine va ucide pe Cain va cdea sub
neptit rzbunare!i a pus dumnezeu lui Cain un semn, ca nimeni care-l va gsi
s nu-l omoare" (Facerea,IV,15).
Acum, fr s vrei, te atepi s urmeze povestirea paniilor lui Cain din timpul
pribegiei. Dar nu se ntmpl aa. Dimpotriv, iese la iveal c nimeni nu se inea
mai mult de cas dect acest "pribeag".
"i a purces Cain din faa lui dumnezeu i s-a slluit n pmntul Nod, la
rsrit de Eden. i a cunoscut Cain pe femeia sa i a zmislit i a nscut pe Enoh.
i s-a apucat i a zidit o cetate i cetii i-a pus numele Enoh, dup numele fiului
su" (Facerea,IV,1617).
Din versetele de mai sus aflm c Cain s-a cstorit; autorul nu ne spune ns
cu cine. Un lucru e limpede: Adam i Eva au avut fiice, crora Biblia nu le-a fcut
cinstea s le pomeneasc numele, iar Cain s-a cstorit cu una dintre surorile sale.
Nu-i vom face ns nici o vin din asta: judecnd dup "sfnta scriptur", incestul era
obligatoriu n primele vremuri ale omenirii.
Dar ceea ce ne face s srim n sus de uimire este oraul ntemeiat de Cain.
Asta-i prea de tot! Un vagabond construiete un ora! i de unde, m rog, a luat el
muncitori? Ce unelte a folosit pentru lucrrile de construcie? i, n sfrit, de unde
a luat Cain locuitori pentru a popula vestitul su ora? Cuviosul autor al "sfintei
scripturi" nu s-a sfiit s mint aici cu cea mai mare neruinare.
n versetele urmtoare snt enumerai urmaii lui Cain. Soia lui Enoh l-a nscut
pe Irad; Irad a fost tatl lui Mehuiael; lui Mehuiael i s-a nscut Metuael. n

legtur cu aceste persoane se cunosc numai numele lor. Lui Metuael i s-a nscut
un oarecare Lameh, care n materie de cstorie a fost mai nesios dect nobilii lui
strmoi. Venerabilul Lameh este inventatorul poligamiei; pentru nceput, el i ia
dou soii. De la soia sa Ada are doi fii, pe nume Iabel i Iubal, iar de la soia sa
ila a avut un fiu, pe Tubalcain, i o fiic, Naama.
Se pare c fiii lui Iabel au preferat, n locul oraului construit de strmoul lor
Cain, aerul curat al cmpului, pentru c ei snt primii de pe pmnt care au slluit
n corturi (v. 20). Ct despre fiii lui Iubal, lor, dimpotriv, le-a plcut oraul; tot ei au
fost i cei mai veseli din familie: iubeau muzica. Iubal "a fost printele tuturor celor
ce cnt din chitar i din flaut"(v. 21).
Poligamul Lameh era, pe ct se pare, cam srac cu duhul. Cartea "Facerea"
citeaz una dintre cuvntrile lui, care, ce-i drept, are calitatea c e scurt. Totui,
nici un comentator n-a putut s-o explice vreodat ca lumea:
"Ci Lameh zis-a ctre femeile sale: ...Femei ale lui Lameh, luai aminte la spusa
mea: am ucis un om pentru rana mea i un bietan pentru vntaia mea! i dac va
fi de apte ori rzbunat Cain, atunci Lameh va fi de aptezeci i apte de ori"
(Facerea,IV,2324).
Aceast cuvntare a impresionat n cel mai nalt grad pe cele dou doamne.
Fiind, pesemne, cu totul uluite, ele nu au cerut nici cea mai mic explicaie la
aceast nentrecut ludroenie.
n continuare, "scriptura" trece direct la nregistrarea actului de natere al lui
Set, cel de-al treilea fiu al lui Adam.
"i Adam a cunoscut iari pe femeia sa i ea a nscut un fiu i i-a pus numele
Set, cci a zis ea mi-a dat dumnezeu alt odrasl n locul lui Abel pe care l-a
omort Cain. i lui Set de asemenea i-a nscut un fiu, cruia i-a pus numele Eno.
Atunci au nceput oamenii s cheme numele domnului" (Facerea,IV,2526).
Capitolul urmtor, al V-lea, este consacrat exclusiv genealogiei lui Noe, care se
trage din Adam prin Set. Urmaii lui Cain snt lsai deoparte i ulterior nu se mai
vorbete de ei.
Gsim urmtoarea dezvoltare a arborelui genealogic, n care snt date numai
numele fiilor mai mari: Set, Eno, Chenan, Mahalaleel, Iared, Enoh, Matusalem,
Lameh, Noe. Cel mai interesant lucru din acest capitol snt datele referitoare la
longevitatea neobinuit a tuturor acestor patriarhi: Adamavea 130 de anicnd i s-a
nscut Set i a mai trit nc 800 de ani; Set a murit la vrsta de 912 ani; Eno a
trit 905 ani, Chenan 910 ani. Cel mai tnr a murit Lameh, tatl lui Noe; acest
Lameh (care nu trebuie confundat cu bigamul Lameh cel plin de ciudenii) i-a dat
sfritul n cea de-a 777-a primvar a vieii sale.
Enoh, fiul lui Iared, a fost cel mai abil dintre toi: el nici n-a mai murit.
"i Enoh era n vrst de aizeci i cinci de ani cnd i s-a nscut Matusalem. i
Enoh a umblat n cile domnului, dup ce i s-a nscut Matusalem, trei sute de ani
i a avut fii i fiice. Deci au fost toate zilele lui Enoh trei sute aizeci i cinci de ani.
i fiindc Enoh umbla n cile domnului, nu s-a mai vzut, cci dumnezeu l-a luat
la sine" (Facerea,V,2124).
E un caz de toat minunia! N-are importan cum l-au explicat teologii: nimic
nu ne mai mir.

Cupa de onoare pentru longevitate i-a revenit lui Matusalem, fiul lui Enoh, cel
care a fost luat de viu n ceruri: sta a avut o sntate de fier, nu alta! A trit n
abstinen sexual 187 de ani i numai dup asta i-a permis s-l aduc pe lume
pe Lameh al doilea. Apoi a mai trit nc 782 de ani, de ast dat dnd dovad de
virilitate pn la sfritul vieii sale:
"i a mai trit Matusalem, dup ce i s-a nscut Lameh, apte sute optzeci i doi
de ani i a avut fii i fiice" (Facerea,V,26).
n total, 969 de ani! V rog s nu v ndoii: pe atunci aceasta era durata vieii.
Dar ce vei spune despre Noe, fiul lui Lameh? Lameh i-a pus fiului su numele
Noe, zicnd: Acesta ne va mngia de munca i de truda minilor noastre, cunate
de pmntul pe care l-a blestemat dumnezeu!" (Facerea,V,29).
"i Noe era n vrst de cinci sute de ani i i s-au nscut lui Noe: Sem, Ham i
Iafet" (Facerea,V,32).
S trieti pn la vrsta de 500 de ani i abia atunci s te apuci s-i srui
nevasta? De altfel, mai bine mai trziu dect niciodat!
Mult cerneal a fost risipit n legtur cu longevitatea neobinuit a
patriarhilor din cartea "Facerea". Teologii catolici, dndu-i seama ct de greu vor fi
nghiite aceste gogoi, s-au strduit s fereasc povestirile din cartea "sfnt" de
diverse nepturi ironice; ei afirm c prin ani trebuie s se neleag, poate, doar
perioadele de revoluie ale Lunii, pentru c, zice-se, n epoca aceea timpul se socotea
numai n luni. n felul acesta ar reiei c Matusalem a trit numai 80 de ani. Dar
fanaticii turbai, care vor s cread n minunea longevitii primilor oameni, i-au
pus la respect pe aceti comentatori. Ei susin sus i tare c anii biblici trebuie
socotii de cte 12 luni, cci altminteri legendele biblice ar deveni cu totul ridicole.
De pild, potrivit crii "Facerea", Avraam a murit "la btrnee fericite, btrn i
stul de zile", la vrsta de 175 de ani (Facerea, XXV, 78). Dac am socoti aceti ani
dup perioadele de revoluie ale Lunii, ar rezulta c Avraam a trit numai 14 ani i
7 luni. Sau s lum alte exemple: Biblia spune c Eno, Chenan i Mahalaleel au
avut primii fii la vrsta de 90, 70 i, respectiv, 65 de ani. Dac am socoti dup
perioadele de revoluie ale Lunii, ar trebui s admitem c aceti strbuni au avut
copii la vrsta de 7 ani i jumtate, 5 ani i 10 luni i, respectiv, 5 ani i 5 luni. n
sfrit, potrivit textului biblic, Nahor a avut urmai la vrsta de 29 de ani. Se poate
oare admite, exclam unul dintre cuvioii exegei, ca Nahor s fi avut numai 2 ani i
5 luni cnd i s-a nscut primul fiu?
Bineneles, stimai slujitori ai cultului, c Biblia socotete anul de 12 luni. Dar
n acest caz e ct se poate de amuzant c ntngul de Noe a ateptat s mplineasc
500 de ani pentru ca, n sfrit, s-i nceap viaa sexual.
CAPITOLUL AL PATRULEA
AVENTURILE AMOROASE ALE NGERILOR PE PMNT
Ne apropiem de unul dintre cele mai interesante pasaje din Biblie, a cror
suprimare din scurtele manuale de "istorie sfnt" caracterizeaz cum nu se poate ,
mai bine neruinarea clericilor i ndemnarea cu care falsific dogmele credinei.
"Sfinii" prini ai bisericii susin sus i tare c Biblia este o carte "divin", c ea a

fost scris direct dup dictarea lui dumnezeu, c tot ce st scris n ea este adevrul
adevrat, adevrul cel mai desvrit, adevrul suprem, i c aceast carte merit
cea mai sincer veneraie. Atunci se pune ntrebarea: de ce clericii nu dau
credincioilor posibilitatea s cunoasc n ntregime aceast carte, fr s suprime
din ea nici un verset? Crile "sfinte" trebuie citite aa cum snt. Cci dac e vorba
s se scoat un pasaj sau altul care vine n contradicie cu unele puncte din
tiinele teologice proclamate dogme ale credinei, atunci ar fi mai simplu s fie
aruncat la co toat cartea. Ea nu mai este atunci o carte sfnt, ci o carte demn
de dispre. O minciun dintr-un pasaj oarecare constituie un argument suficient
pentru a dezmini originea divin a ntregii cri.
i iat c propovduitorii religiei, dup ce pomenesc numele lui Noe, trec imediat
la povestea cu potopul, afirmnd c desfrnarea oamenilor l-a suprat pe dumnezeu
i l-a fcut s trimit potopul asupra tuturor, cu excepia unei singure familii al
crei cap ar fi rmas om drept.
Dar cele de mai sus nu corespund de loc cu Biblia! Ea spune altceva. n primele
patru versete din capitolul al VI-lea al crii "Facerea" se arat care a fost adevrata
pricin a stricciunii oamenilor. Domnilor clerici, nu avei dreptul s trecei sub
tcere acest episod din a voastr "sfnt scriptur"! Dac el v pune n ncurctur,
cu att mai ru: "sfntul duh" n-ar fi trebuit s dicteze asemenea lucruri autorului
"Pentateuhului". Hapul este amar, dar sfinii i nvaii prini ai bisericii l-au
nghiit o dat; acum e rndul dumneavoastr s-l nghiii.
Hapul pe care teologii din zilele noastre se strduiesc s nu-l nghit, ci s-l
scuipe pe furi, const din primele versete ale capitolului al VI-lea din cartea
"Facerea".
"Iar dup ce oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa pmntului i li s-au
nscut fete,
Atunci au vzut fiii lui dumnezeu c fetele oamenilor snt frumoase i i-au luat
de neveste, din toate, pe acelea pe care i le-au ales.
i a zis domnul: Nu va rmne duhul meu n oameni pururea, fiindc snt trup.
Drept aceea zilele lor s fie o sut douzeci de ani!
Iar n vremea aceea erau pe pmnt uriaii, mai ales dup ce fiii lui Dumnezeu
intrar la fiicele oamenilor i le nscur fii. Acetia snt vitejii cei vestii din vechime"
(Facerea,VI,14).
Dei cartea "Facerea" nu ne-a istorisit povestea zmislirii ngerilor, iat totui c
este a doua oar cnd ea amintete despre aceste fiine desvite: prima dat a fost
vorba de "herubul" pus de santinel la porile Edenului. De aceea nu stric s
spunem cteva cuvinte despre credina n ngeri la vechii evrei.
Cretinii, a cror religie e preluat din credina evreilor, au nscocit dogme noi,
despre care n Biblie nu exist nici urm. Astfel, pe de-a-ntregul nscocit este
povestea rzvrtirii diavolului Satana i a nfrngerii lui de ctre arhanghelul Mihail.
ntruct noi examinm aici Biblia mai ales din punctul de vedere al credinei
cretine, nu putem trece cu vederea aceast problem.
Potrivit dogmelor teologilor cretini, ntr-o bun zi stpnul cerurilor, dumnezeu,
i-a fcut socoteala c nu se cuvine ca el, atotputernicul, s se mulumeasc numai
cu crearea cerului i a pmntului. De vreme ce a populat pmntul, de ce n-ar

popula i cerul? Pe timpuri i se urse cu haosul. Dar i mai mult i s-a urt cu
singurtatea din rai. i ntruct era meter n a crea, literalmente din nimic, o
mulime de lucruri amuzante i chiar fiine nsufleite, a plsmuit ngeri menii s-i
alctuiasc o societate plcut. Dumnezeu i-a comandat, de asemenea, un fotoliu
cu blazon, ca s aib pe ce sta cnd prezida adunarea cereasc. Pentru a-l distra pe
dumnezeu, ngerii cnt nencetat. Ca fiine supranaturale, bineneles, nu obosesc
niciodat i snt totdeauna n voce.
Dar iat c unul dintre ngeri, un flcu pe care clericii l-au poreclit Lucifersatana, a pus ochii pe tronul preasfntului i i-a fcut socoteala c n-ar fi ru s
ocupe el fotoliul prezidenial n locul atotputernicului creator. Aceast intenie
criminal a prut o glum foarte reuit unora dintre ngeri, care, pesemne, se
sturaser s tot fac necontenite vocalize i astfel s-au alturat ndrzneului, n
timp ce majoritatea covritoare a ngerilor erau mpotriva uneltirilor lui. Un
oarecare Mihail, numit arhanghelul, adic "mai-marele peste ngeri", i-a asumat
sarcina de a apra interesele domnului. El a preluat comanda otii cereti i i-a tras
o chelfneal zdravn satanei. ngerul rzvrtit a fost aruncat n iad, o "mprie"
subteran creat instantaneu pentru el. Tot acolo s-au prbuit i complicii lui, iar
dumnezeu i-a reluat locul n fotoliul prezidenial.
Aceasta este legenda pe care clericii au transformat-o n dogm a credinei
pentru enoriaii lor nfiorai de groaz, cci, la urma urmelor, episodul urmrete
mai ales s insufle spaim oamenilor credincioi: pzii-v, oie evlavioase! Dac nu
v vei supune poruncilor domnilor clerici, vei zbura pe urma ngerilor ri, de-a
dreptul n iad.
n vechiul text ebraic al Bibliei, acolo unde se vorbete despre diavol, adic n
acele cri care au fost scrise, indiscutabil, dup captivitatea din Babilon (la mai
bine de o mie de ani dup legendara existen a lui Moise), principalul demon este
satana. Ct privete diavolii, ei snt pur i simplu duhuri rele, avnd ns aceeai
nfiare ca dumnezeu i cei din preajma lui. Alt explicaie nu se mai d. Ei nu
snt ctui de puin prezentai ca nite rzvrtii, izgonii din raiul ceresc i prini n
lanuri de zidurile iadului de foc. Astfel, n legenda lui Iov, duhul ru, satana, se
plimb prin cer ca la el acas i chiar, cnd i vine chef, se ia la har cu dumnezeu.
Vznd c aceti diavoli din ultimele cri ale Bibliei se simt att de bine i nu sufer
din pricina chinurilor din iad, criticii au remarcat c aceasta corespunde credinelor
caldeenilor i perilor, ale cror cri dateaz dintr-o perioad anterioar crilor
evreilor. De aici s-a tras concluzia c evreii, n timpul ndelungatei captiviti din
Babilon, au adugat la credinele lor unele din credinele popoarelor n mijlocul
crora le-a fost dat s triasc. De altfel, nsui numele pe care evreii l-au dat
diavolului principal poart pecetea religiei caldeene sau a celei babilonene: "satana"
nu este un cuvnt ebraic, ci un cuvnt caldeean i nseamn "ur".
Prin urmare, dumnezeu a ascuns poporului evreu "ales" de el nu numai povestea
cu complotul de la curte pus la cale de un numr de ngeri, ci chiar i numele
adevrat al cpeteniei rzvrtiilor. Biblia nu-i spune nicieri Lucifer.Numele acesta i
l-au dat cretinii. Dar prinii i nvaii bisericii s-au strduit n fel i chip s
gseasc vreo indicaie cu privire la Lucifer n Vechiul testament. Pentru aceasta ei
au recurs la un fals, reuind s-i pcleasc destul de bine pe credincioi, care nu

citesc Biblia personal, ci numai o ascult cnd le-o citesc i le-o rstlmcesc
oamenii de profesie. Falsul trebuie dat n vileag i l rugm pe cititor s ne ierte c
vom face o digresiune scurt, dar necesar.
Teologii afirm c n prorocirea lui Isaia(XIV, 12)este vorbade Lucifer, sub numele
lui adevrat, i citeaz nceputul versetului, falsificndu-l ns cu ajutorul traducerii
latine a Bibliei.
n acest capitol, Isaia, nfuriat c babilonenii in att de mult poporul lui n
captivitate, d fru liber mniei sale patriotice i prezice regelui Babilonului c
mpria lui se va prbui i praf i pulbere se va alege de ea.
"ns domnul se va ndura de Iacob exclam Isaia i va alege nc o dat pe
Izrail, pe care l va statornici n patria lui... Tu vei cnta cntecul acesta de ocar
mpotriva mpratului Babilonului i vei zice: Cum s-a sfrit cu tiranul i cum s-a
curmat cu chinul nostru?. Domnul a sfrmat toiagul celor frdelege i sceptrul
stpnitorilor...
Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fiu al revrsatului zorilor? Ai fost
dobort la pmnt, tu care asterneai la pmnt toate neamurile?...
i numai tu ai fost zvrlit departe de mormntul tu ca un strv urcios, acoperit
cu rmiele celor ucii i cioprii de sabie; tu zaci, altfel dect cei pogori n
gropnie de piatr, ca un strv storcoit n picioare.
Tu nu te vei pogor cu ei n mormnt, fiindc tu ai pustiit ara ta i pe poporul
tu l-ai mcelrit. Niciodat nu va mai fi vorba despre odrasla frdelegii!" (Isaia,
XIV, 1,4,5,12,19, 20).
Trebuie s fii de o neobrzare fr margini pentru a afirma c aici Isaia vorbete
despre Lucifer-satana. Este vorba, firete, despre regele Babilonului i numai despre
el; pasajul vdete o explozie de mnie, ur i ameninri la adresa lui
Nabucodonosor, nrobitorul poporului evreu.
S vedem acum n ce chip "sfntul" Ieronim, care a tradus Biblia n limba latin,
a falsificat textul. Profitnd de faptul c Isaia compar pe regele Babilonului cu
Luceafrul (planetaVenus), cruia la evrei i se spunea Helel (Zori) i la romani
Lucifer (Dttor de lumin), el i-a permis s expun prima parte a versetului 12 n
latin n felul urmtor: "Quomodo cecidisti de coelo Lucifer, qui mane oriebaris"
("Cum ai czut tu din ceruri,Lucifer, tu care te ridicai dimineaa").
Textul evreiesc autentic, menionnd numele lui Helel, vorbete despre regele
Babilonului. Regele este comparat cu Luceafrul, cu planeta Venus. Teologii exclam
ns cu un aer triumftor: "Decderea lui Lucifer este menionat n Biblie! nsui
Isaia vorbete despre asta".
Ce nemaipomenit neobrzare! Repetm: n vechile cri "sfinte" ale evreilor nu
este pomenit nimic care s semene cu legenda rzvrtirii i nfrngerii lui Lucifer!
Revenim la ngerii din capitolul al aselea al crii "Facerea" i recurgem din nou
la izvoare tot att de sfinte ca cele de mai nainte, n care vom gsi unele amnunte
cu privire la concubinajul acestor locuitori cereti cu frumoasele fiice ale oamenilor.
Manualele colare de "istorie sfnt", alctuite spre folosina muritorilor de rnd,
nu conin, bineneles, nici cea mai mic aluzie cu privire la aventurile pe care le
dau n vileag cele patru versete citate mai sus, dar aceste patru versete nu snt
terse din Biblie. Asta nc nu-i totul: slujitorii religiei au pentru ei, i numai pentru

ei, nc o carte, pe care o in n mare cinste, fr a o rspndi ns pe larg. Este

Cartea lui Enoh.
Enoh cred c n-ai uitat de el este patriarhul care a trit 365 de ani, pe
care dumnezeu l-a ndrgit i l-a ridicat la ceruri "n carne i oase", ca Jupiterpe
Ganimede .Totui, potrivit unei legende, Enoh a scris, zice-se, o carte pe care, din
fericire, n-a luat-o cu el n rai. Enoh a lsat cartea prin testament fiului su
Matusalem, iar Noe a luat preiosul manuscris cu el n corabie.
E drept, vreme ndelungat nimeni nu a vzut aceast carte a lui Enoh. Se
afirm c pe "timpul apostolilor" (adic cu nousprezece veacuri n urm), ea exista,
dar nu se tie unde. O dovad n acest sens exist n Noul testament. Epistola
soborniceasc a apostolului Iuda spune urmtoarele (v. 1415): "Dar i Enoh, al
aptelea de la Adam, a prorocit despre acetia (despre pctoi. Nota trad.), zicnd:
Iat, venit-a domnul ntru zecile de mii de sfini ai lui, ca s fac judecat mpotriva
tuturor i s mustre pe toi necredincioii...".
Din moment ce "sfntul apostol" citeaz aceast carte, nseamn c o cunoate!
i vreme de cteva veacuri teologii i-au pus ntrebarea: "Ce s-a ntmplat cu cartea
lui Enoh?" n cele din urm, scoianul Jacob Bruce, un cltor destul de cunoscut,
a gsit aceast vestit carte n Abisinia (Etiopia). De fapt, el a dat peste o legend
etiopiana, pentru c, la urma urmelor, e puin probabil ca legendarul Enoh s-i fi
scris istorisirile n limba etiopiana. Dar vedei ct e de bine s ai o "providen
divin" cnd te ocupi de teologie! Minunata carte scris de Enoh n limba vorbit
nainte de pania cu "turnul lui Babel" a avut o soart fericit. Dei aceast limb
primitiv a disprut pe neateptate i pentru totdeauna, ea i-a gsit un traductor
n rndurile vechilor evrei. Apoi aceast traducere ebraic, cunoscut, zice-se, de
apostoli i de prinii bisericii, a disprut fr urme. i deodat un scoian oarecare
gsete, la sfritul secolului al XVIII-lea, manuscrisul ei complet n Abisinia. i
mulumim mult, "providen divin"! i mulumim din suflet!
Bruce a donat manuscrisul descoperit bibliotecii Universitii Oxford, spre
bucuria de nedescris a teologilor. Au nceput s apar traduceri. n 1838 a fost
editat o traducere englez, fcut de arhiepiscopul irlandez Richard Lawrence .
Cartea lui Enoh se mparte n 11 capitole. Povestirea despre dragostea ngerilor
pentru fiicele oamenilor se afl n cap. 2.
"Cum numrul oamenilor crescuse mult, ei aveau fiice foarte frumoase. i cei
mai strlucitori dintre ngeri s-au ndrgostit de ele i din pricina asta au fost tri
n multe greeli. i nflcrndu-se ei, i-au zis: S mergem pe pmnt i s ne
alegem femei dintre cele mai frumoase fiice ale oamenilor. Atunci Semiazas, pe care
dumnezeu l fcuse prin peste ngerii cei mai strlucitori, le-a zis: gndul acesta este
bun, dar m tem c voi nu vei cuteza s-l nfptuii i voi fi nevoit s am eu singur
copii de la frumoasele fiice ale oamenilor. i toi i-au rspuns: jurm s aducem la
ndeplinire gndul nostru i blestemai s fim dac-l vom nclca. i s-au legat ei
prin jurmnt. i au fost ei la nceput dou sute. i s-a ntmplat asta pe vremea
cnd tria Iared, tatl lui Enoh. i au purces ei laolalt, i s-au pogort din ceruri, i
au urcat pe muntele Hermon, muntele jurmintelor. i iat numele celor douzeci
mai de seam dintre ei: Semiazas, Atarcuf, Arasiel, Hobabiel, Horamam, Ramiel,
Sampsih, Zachinel, Balchiel, Azachiel, Farmar, Amariel, Anaghemas, Thauzail,

Samiel, Sa-rinas, Eumiel, Tiriel, Iumiel, Sariel. Ei i alii, i muli alii nc, i-au
luat femei de neveste n anul 1170 de la facerea lumii. i din aceste cununii s-au
nscut uriai..."
Aici, firete, nu se spune nici un cuvnt despre rzvrtirea mpotriva lui
dumnezeu: pur i simplu, civa crai cereti, n frunte cu prinul Semiazas, care nu
este nici Lucifer, nici satana, au plecat n cutare de aventuri amoroase pe pmnt i
nimic mai mult.
E drept c, atunci cnd exemplul lor a fost urmat de muli ngeri, dumnezeu,
vzndu-se prsit, a nceput s bombne. Dar el a mai rbdat nc mult vreme i
nu s-a nfuriat. Ct despre pricina marii lui mnii, care n cele din urm a rbufnit,
n aceast privin cartea lui Enoh i cartea "Facerea" se contrazic. Aici e ceva
putred. Ia s vedem!
Potrivit crii "Facerea", n urma relaiilor dintre ngeri i frumoasele femei
pmntene, oamenii au devenit peste msur de robii crnii. Acesta este, dup
prerea noastr, un domeniu n care teologii se pricep, ntr-adevr, dac
frumoaselor fete le-a plcut hrjoneala i erau att de nesioase, ngerii, ca fiine
supranaturale, puteau s le satisfac ntr-o msur tot supranatural; acest lucru
ar fi trebuit s-i determine pe rivalii ngerilor, muritorii de rnd, s le urmeze pilda,
ceea ce nu ar fi fost tocmai uor. Dar ce-l privete asta pe dumnezeu.? am ntreba
noi. Nu le-a poruncit oare el oamenilor s se nmuleasc?
Cartea lui Enoh prezint lucrurile n alt lumin, ngerii, ajungnd ttici fericii
pe pmnt, au prins s se intereseze de odraslele lor i s-au dovedit mentori cu totul
neobinuii. Ei i-au deprins pe copiii lor nu numai s lefuiasc pietre preioase, dar
i-au nvat i magia, i arta de a prezice viitorul dup atrii cereti. n afar de
aceasta, ei le-au iniiat i pe ibovnicele lor n tainele cele mari. Urmrile snt limpezi:
domnioarele ibovnice ale ngerilor i fiii lor nelegitimi uriaii s-au ridicat
curnd deasupra celorlali oameni. nchipuii-v cte poi face cnd cunoti magia!
"i pmntul plngea, i se umpluse de strigte de durere".
Micai de "suferinele" pmntului, patru dintre ngeri l-au rugat pe dumnezeu
s pun capt acestor nenorociri. ntre timp, domnul Azazel un nger cstorit cu
o fat de pe pmnt s-a certat cu Semiazas, i-a tras un toc de btaie i a luat
locul cpeteniei haimanalelor cereti. Dumnezeu l-a trimis pe ngerul Rafal s-l
nfrng pe ngerul Azazel, i Azazel al nostru a fost nchis de Rafal ntr-o peter
din pustiul Dodoel.
Pn la urm dumnezeu a gsit c, oricum ai suci-o, e nevoie de un potop.
Pentru a-i mpiedica pe uriai s se ndeletniceasc cu magia, el a hotrt s nece
toat lumea, inclusiv pe oamenii simpli, care nu aveau dect de suferit din pricina
acestor vrjitori. n ce-i privete ns pe ngeri, care se duseser s hoinreasc i s
se dedea la desfru pe pmnt, el i-a rechemat n ceruri i le-a poruncit pe viitor s
stea locului i s nu se mai in de blestemii.
E de presupus c tocmai atunci ngerii au devenit fiine fr sex. Pentru a se
asigura mpotriva unor noi otii posibile din partea lor, dumnezeu i-a obligat,
pesemne, s renune la organele respective, aa cum fceau regii orientali cu toi cei
care ndeplineau o anumit funcie n haremurile lor. Degeaba elimin clericii acest
episod din scurtele lor manuale de "istorie sfnt". E bine ca oamenii s tie, cel

puin, de ce au devenit ngerii eunuci.

Nenorocitul Azazel, uitat n petera unde-l aruncase Rafal, s-a necat,
bineneles, n timpul inundaiei universale. S vrsm deci o lacrim pentru trista
lui soart.
Mai putei spune oare c nu nsi providena a fost aceea care a ajutat s fie
regsit Cartea lui Enoh! Pe scurt, ea nu i-a stnjenit de loc pe primii cretini:
apostolul Iuda o citeaz; unii dintre prinii bisericii au vorbit i ei despre ea ca de o
carte foarte cunoscut. Cartea lui Enoh a fost n mare cinste la cretini pn n
secolul al IV-lea. Mai trziu ns, vznd c "Enoh" confirm i explic bine cele
patru versete suprtoare din capitolul al aselea al crii "Facerea", clericii au
eliminat cartea lui Enoh din Biblie.
Dup ce am vzut cum i-i nchipuiau evreii pe ngeri, reiese limpede c biserica
cretin a adus modificri importante acestei teorii. Cu toate acestea, ea recunoate
c poporul evreu a fost ales de dumnezeu i socotete crile lui religioase drept
"sfinte" i "indiscutabile".
Evreii i mpreau pe ngeri dup o scar ierarhic cu zece trepte: 1) cadoimii,
sau preasfinii; 2) ofamimii cei iui; 3) oralimii cei puternici; 4) asmalimii
ngerii-flcri; 5) serafimii ngerii-scntei; 6) malahimii solii; 7) elohimii divinii;
8) benelohimii fiii domnului; 9) heruvimii ngerii-boi; 10) ieimii cei
nsufleii. Dar papa Grigore I i-a mprit pe ngeri cu totul altfel. Din porunca lui
"prea-sfnt", cretinismul a adoptat mprirea ngerilor n trei trepte cu cte trei
ranguri fiecare: prima treapt serafimii, heruvimii i ntistttori; a doua treapt
forele, puterile i stpnirile; i a treia treapt principiile, arhanghelii i ngerii
simpli. De aici se vede ct de mare este puterea papii: nu e glum s ai dreptul de a
schimba rnduiala rangurilor cereti.
Preoii cretini afirm c evreii nu nelegeau crile lor "sfinte" i c nici acum
nu-i neleg religia, nu cunosc "credina adevrat". Ia gndii-v i dumneavoastr,
evreii "n-au bnuit niciodat" c Isaia, rstindu-se la regele Babilonului, dumanul
lor, i "prezicndu-i" ziua cnd i se va nrui puterea, a avut n vedere nu cderea
acestui rege, ci legenda strveche a rzvrtirii lui Lucifer mpotriva lui Dumnezeu! i
ce ggui erau rabinii dac nu au izbutit s citeasc acest lucru printre rnduri!
i-apoi, n afar de asta spun popii cretini , n Biblia evreilor mai exist o
mulime de lucruri pe care ei nici nu le bnuiesc.
De pild, "sfnta treime". ncercai s convingei pe un evreu credincios s se
nchine unui dumnezeu cu trei fee. O s v pierdei timpul de poman: are s v
rd n nas. Are s v rspund c, dac dumnezeu ar fi fost o trinitate, ar fi
mrturisit acest lucru lui Moise, patriarhilor, prorocilor. El va susine, cu Biblia n
mn, c nici un cuvnt din ea nu face aluzie la existena "sfintei treimi", pe care el o
socotete de neneles, i c, dimpotriv, "sfnta scriptur" prezint persoana lui
dumnezeu ca unic i indivizibil.
n faa acestei "lipse de perspicacitate", teologul cretin zmbete cu
condescenden i ridic din umeri. Lui, vedei dumneavoastr, i snt de ajuns
primele dou versete din cartea "Facerea" pentru a dovedi c "sfnta treime" a existat
n toate vremurile i c lucrul acesta este cu desvrire limpede. El are s vi le
citeze cu un aer triumftor:

"La nceput, a fcut dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era fr chip i

pustiu i ntuneric era deasupra adncului, iar duhul lui dumnezeu se purta pe
deasupra apelor".
Aceasta este traducerea fidel a textului ebraic.
Dumneavoastr nu vedei aici pe dumnezeu-tatl, dumnezeu-fiul i dumnezeuduhul? ntr-adevr, la prima vedere nu prea se zresc, dar punei-v ochelari de
teolog i vei deslui, cu foarte mult uurin, "sfnta treime". Cu ngduina
dumneavoastr vom folosi ca ochelari raionamentul fericitului Augustindin
minunata lui carte"De cantico novo" (cap. VII). Nu exist nimic mai convingtor dect
acest raionament. Toi clericii l socotesc pe Augustin fclia teologiei.
Expresia "la nceput", care este nceputul vremurilor i al lucrurilor, nseamn
"dumnezeu-fiul". Vrei o dovad? Deschidei Apocalipsul sfntului Ioan Teologul,
carte din Noul testament, cap. al III-lea: Hristos este numit aici "nceputul zidirii lui
dumnezeu" (v. 14). Deschidei Evanghelia lui Ioan, cap. al VIII-lea: ntrebatde evrei
"cine eti tu?", Iisus a rspuns: "Ceea ce v spun de la nceput" (v. 25).
Prin urmare, primul verset din cartea "Facerea" ar trebui citit n felul urmtor:
"n dumnezeu-fiul, care este nceputul, dumnezeu-tatl a fcut cerul i pmntul".
"Ai vzut", primele dou personaje ale "sfintei treimi", dar nc nu-l vedei pe al
treilea, nu-i aa? Avei puintic rbdare! Punei-v din nou ochelarii "sfntului"
Augustin. Al treilea personaj, dumnezeu-duhul, se gsete n versetul al doilea, la
sfrit: "duhul lui dumnezeu se purta pe deasupra apelor". Acest "duh" nu v spune
nimic? "Duhul" acesta este dumnezeu "sfntul duh".
De aceea traducerea textului ebraic ar fi urmtoarea: "n dumnezeu-fiul,
nceputul tuturor lucrurilor, dumnezeu-tatl a fcut cerul i pmntul; dar pmntul
era n haos, ntunericul l nvluia, i dumnezeu-duhul se purta pe deasupra
apelor".
i gndii-v numai c evreii n-au fost n stare s vad asta n primele dou
versete din propria lor Biblie! O asemenea miopie este cu adevrat neobinuit!
Admirai pe "dumnezeu-duhul", care n epoca haosului i pierdea vremea numai
pentru a se purta pe deasupra apelor. Vrnd-nevrnd, se impune totui ntrebarea:
este oare ntr-adevr "sfntul duh" porumbel?
Dup prerea noastr, e o cioar vopsit!
CAPITOLUL AL CINCILEA
POTOPUL MONDIAL
Cartea "Facerea" este foarte rezervat n descrierea amnuntelor referitoare la
crimele i pcatele svrite pe pmnt de ctre urmaii lui Adam n timpul
convieuirii ngerilor cu femeile. Ea spune doar att:
"i... a vzut domnul c s-a nmulit rutatea oamenilor pe pmnt i c toat
nchipuirea cugetelor inimii lor este numai i numai spre rutate n toat vremea..."
(Facerea,VI,5).
S-o spunem fr nconjur: urmaii lui Adam uitaser pesemne s-i fac cu
regularitate rugciunile de diminea i de sear, cci nimic nu supr atta pe
dumnezeu ca neglijarea rugciunilor. De altfel, orice preot are s v spun, dac n-o

tii, c cine uit s se roage este gata s cad n orice pcat.

"I-a prut ru lui dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt i s-a mhnit n inima
sa. Atunci a rostit domnul: Nimici-voi, de pe faa pmntului pe omul pe care l-am
zidit, i pe om i dobitoacele i trtoarele i psrile cerului, cci mi pare ru c leam zidit" (Facerea,VI,6-7).
Dumnezeu se ciete! Iat un lucru nu tocmai obinuit. Durerea moneagului
era din cale-afar de mare, cci i-a ntunecat mintea i l-a fcut s ia hotrrea de a
nimici nu numai pe oameni, dar i toate dobitoacele, care erau cu desvrire
nevinovate i nu pctuiser n nici un fel. S-ar prea c pentru dumnezeu, avnd n
vedere atotputernicia lui, cel mai simplu ar fi fost s-i schimbe pe oameni; dar, dup
cum vom vedea, el prefer s-i nece. Trebuie s recunoatem c purtarea lui nu e
tocmai printeasc!
"Ci Noe a aflat har n ochii domnului"(Facerea,VI,8).
El "era om drept i fr prihan n veacul su..." (v. 9). i iat c dumnezeu a
venit n vizit la Noe, ca s-l previn asupra catastrofei pe care o punea la cale i si dea posibilitatea s se salveze.
"Atunci a grit dumnezeu ctre Noe: Sfritul a toat fptura st gata n faa
mea, cci pmntul s-a umplut de silnicie. Deci iat eu i voi nimici o dat cu
pmntul.
F-i o corabie din lemn de chiparos. Corabia s-o faci cu cmrue i s-o ungi pe
dinuntru i pe din afar cu smoal.
Iat i msura dup care s-o faci: trei sute de coi s fie lungimea corbiei,
cincizeci de coi lrgimea i treizeci de coi nlimea ei.
S faci corbiei rsufltori i s le croieti la un cot de la acoperi n jos, iar ua
corbiei s-a pui ntr-o latur. S-o faci cu trei rnduri de cmri: rndul de jos, al
doilea i al treilea.
i eu iat voi aduce potopul apelor pe pmnt, ca s prpdesc tot trupul de sub
cer, care are n el duh de via, i tot ce se afl pe pmnt s piar.
i eu voi ncheia legmntul meu cu tine! Iar tu intr n corabie, tu i feciorii ti
i femeia ta.
i din toate vieuitoarele, din toat fptura, cte dou din toate s bagi n corabie,
ca s rmn n via cu tine; parte brbteasc i parte femeiasc s fie!
Din tot soiul de psri i de dobitoace i din tot soiul de trtoare ale pmntului:
cte o pereche din toate s vie la tine ca s rmn n via.
Iar tu ia cu tine din orice fel de hran care e bun de mncat i adun-o n
corabie, ca s avei de mncare voi i dobitoacele.
i Noe a fcut toate ntocmai aa cum i-a poruncit dumnezeu"
(Facerea,VI,1322).
Construirea corbiei a durat o sut de ani. Dumnezeu nu i-a poruncit lui Noe s
previn i pe ceilali oameni asupra celor ce urmau s se ntmple. Prin urmare, e de
presupus c patriarhul i familia lui au fcut pregtirile n secret. Oamenii trebuie
s se fi mirat, firete, vznd c Noe construiete n mijlocul cmpului o corabie
uria de 300 de coi, ceea ce reprezint cam 150 m, adic lungimea unui vapor
destul de mare. Unii l socoteau, probabil, pe moneag nebun i-l luau peste picior.
Dar btrnul nu se supra de loc de glumele lor i lucra de zor.

Cei o sut de ani ct a durat construirea corbiei nu ni se vor prea un termen

prea lung dac ne vom gndi la miile de probleme legate de aceast construcie, pe
care Biblia le trece sub tcere. Astfel, cei trei fii ai lui Noe au fost, probabil, nevoii
s ntreprind cltorii foarte lungi, n diferite coluri ale lumii, pentru a aduce de
acolo animale care nu triau prin partea locului. ntruct trebuiau s aib grij s
nu fie mncai de lei, tigri, crocodili i de alte animale nfricotoare, ei au fost
nevoii s nvee meteugul mblnzitorilor i dresorilor. Trebuia, de asemenea,
pregtit o cantitate nsemnat de produse alimentare, inclusiv carne pentru
nenumratele animale de prad, fn, grne, fructe etc.
E de presupus c lemnul din care a fost fcut corabia era de cea mai bun
esen. Dac cineva s-ar apuca acum s iroseasc o sut de ani pentru construirea
unei corbii, nu s-ar gsi un lemn att de rezistent nct s nu putrezeasc nainte
de terminarea construciei; pupa s-ar face praf i pulbere pn ar fi construit prora,
astfel c totul ar trebui mereu luat de la nceput.
Cnd corabia a fost gata, dumnezeu i-a spus lui Noe: "Intr tu i toat casa ta n
corabie, cci numai pe tine te-am cunoscut drept naintea mea n neamul
acesta"(Facerea, VII, 1). Din cele ce-a spus mai departe reiese c dumnezeu a dat
uitrii dispoziiile sale iniiale. Dup cum se vede din citatul de mai sus, dumnezeu
i spusese patriarhului s nu ia cu el mai mult dect o pereche din fiecare specie de
animale. n ultima clip ns, "moul" a modificat programul:
"Din toate dobitoacele cele curate ia cu tine cte apte perechi, parte brbteasc
i parte femeiasc, iar din dobitoacele necurate cte o pereche, parte brbteasc i
parte femeiasc" (Facerea, VII, 2).
Biblia nu arat dac dumnezeu i-a explicat lui Noe dup ce semne a fcut
aceast mprire n "curate" i "necurate". O alt carte ns, "Leviticul", care este
atribuit lui Moise, arat (cap.XI) care dobitoace erau socotite de ctre evrei "curate"
i "necurate". Dintre patrupede, "curate" erau acelea care au copita despicat i care
rumeg. Cmila i iepurele, care, dei rumeg, nu au copita despicat, snt socotite
animale "necurate"; porcul, care, dei are copita despicat, nu rumeg, este socotit
i el un animal "necurat". Dintre psri, dumnezeu a declarat "necurate": vulturul,
uliul, zgriporul i oimul, corbul, struul, huhurezul, pescruul, eretele, bufnia,
lebda, pelicanul, strcul i alte cteva.
Dumnezeu-tatl l-a anunat pe Noe c potopul va ncepe dup apte zile.
Patriarhul urma s mai toceasc puintel tiinele naturale pentru a ti dac s ia
cu el doi sau apte cocori, doi sau apte elefani, doi sau apte rinoceri, doi sau
apte hipopotami etc.
"Iar cnd s-au mplinit apte zile, apele potopului au pornit pe pmnt. n anul
ase sute al vieii lui Noe, n luna a doua, n ziua a aptesprezecea a lunii, n ziua
aceea nir toate izvoarele marelui adnc i stvilarele cerului se crpar" (Facerea,
VII, 1011).
De aici se vede limpede c "duhul sfnt" struia s ntreasc credina c exist
un mare rezervor de cealalt parte a cerurilor care se golete printr-un fel de ecluze.
"i a inut ploaia pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi.
n ziua aceea a intrat Noe n corabie i mpreun cu el: Sem, Ham i Iafet, feciorii
lui Noe, femeia lui Noe i cele trei femei ale fiilor si.

Apoi tot felul de fiare i tot felul de dobitoace i tot soiul de trtoare care se trsc
pe pmnt i tot felul de psri i tot felul de psrele i de zburtoare" (Facerea, VIL
1214).
Ce mai corabie, ce mai corabie! Dac adunm toate zilele indicate n capitolul
acesta i n capitolele urmtoare, reiese c Noe, familia lui i toate dobitoacele pe
care le salvase au stat pe corabie 393 de zile. Teologii nu arat n ce fel opt oameni
au putut s hrneasc i s adape, timp de mai bine de un an, toat aceast
grdin zoologic i s ntrein i boxele curate. Unde mai pui c trebuiau s aib
grij i de prsil! nchipuii-v numai de ct carne a fost nevoie pentru hrana
tuturor acestor animale! Ce munc extraordinar trebuie s fi depus Noe, soia, fiii
i nurorile lui ca s curee corabia de gunoi!
Dumnezeu personal a ferecat uile "corbiei": "Apoi dumnezeu a nchis ua dup
el" (Facerea, VII, 16).
Cnd corabia a nceput s pluteasc, apele "au crescut uriae pe pmnt, afar
din cale, nct toi munii cei nali, de sub tot cerul, fur acoperii. Cu cincisprezece
coi deasupra lor se ridicar apele..." (Facerea, VII, 1920).
E greu s-i fac cineva o idee precis despre aceast cantitate de ap, ndeosebi
dac se ine seama c cea mai mare adncime cunoscut nou din Oceanul Pacific
(depresiunea din regiunea insulelor Mariane) depete 11 km, iar cel mai nalt
munte de pe globul pmntesc, Ciomolungma (Everest) din Himalaia, i are vrful la
8 880 m deasupra nivelului mrii.
"Atunci pieri toat fptura care se mic pe pmnt: psri, dobitoace i fiare, ct
i toate vietile care miun pe pmnt, precum i toi oamenii.
Toate vieuitoarele de pe uscat cu suflare de via n nrile lor, toate pierir.
Astfel au fost strpite toate fpturile de pe faa pmntului, de la om pn la
dobitoc, pn la trtoare, pn la psrile cerului; strpite au fost de pe pmnt i au
rmas numai Noe i cu cei ce se aflaucu el n corabie.
i au crescut apele pe pmnt vreme de o sut cincizeci de zile" (Facerea, VII,
2124).
Numai petii, ferice de ei, pluteau fr grij n viitoarea dezlnuit!
Dar toate au un sfrit:
"i dumnezeu i-a adus aminte de Noe i de toate fiarele i de toate dobitoacele
care erau cu el n corabie, i dumnezeu a lsat s bat vnt pe pmnt i apele au
nceput s scad.
i s-au nchis izvoarele adncului i stvilarele cerului i ploaia din cer a
contenit.
i apele de pe pmnt au dat napoi puin cte puin, i dup o sut i cincizeci
de zile au sczut de tot.
Iar n luna a aptea, n ziua a aptesprezecea a lunii, corabia s-a oprit pe
muntele Ararat.
i apele au sczut mereu-mereu, pn n luna a zecea, iar n luna a zecea, n cea
dinti zi a lunii, s-au artat vrfurile munilor" (Facerea, VIII, 15).
Cte minuni surprinztoare cuprind aceste cteva rnduri! Mai nti avem plcerea
s rennoim cunotina cu acest agreabil "vnt al domnului", care nu mai avusese
nimic de lucru de cnd nu mai era haos i pe care exegeii l identific cu "duhul

domnului". "La nceput", aa cum se spune n Biblie, el "se purta pe deasupra

apelor". Acum ns, pentru a zvnta apele potopului, "dumnezeu-tatl" a dat drumul
sus-amintitului "duh sfnt" ("vnt al domnului"), pe care "scriptura" ni-l nfieaz
n chip de "porumbel divin" (sau, dac vrei, cioar vopsit divin) i i ncredineaz
o sarcin cu totul irealizabil: s zvnte apele aduse de potopul mondial.
De altfel, era absolut necesar s intervin cineva din "preasfnta treime",
deoarece nici unul dintre vnturile obinuite n-ar fi reuit s sece vreodat o
cantitate att de mare de ap. De vreme ce pe timpul potopului nivelul apei depise
cu 15 coi cei mai nali muni de pe pmnt, reiese, dup unele calcule, c n total
se adunase o cantitate de ap echivalent cu volumul a 12 oceane mondiale
ngrmdite unul peste altul. Aadar, potopul poate fi socotit drept cea mai
extraordinar dintre minunile svrite de dumnezeu, cci dup ce a creat aceste noi
oceane de necuprins (ceea ce nu se poate spune c ar fi o scamatorie obinuit), lea zvntat numai cu simpla lui suflare. nchipuii-v ce plmni trebuie s fi avut
acest "porumbel"!
O alt minune care, nici ea, nu poate trece neobservat: n a aptesprezecea zi
din luna a aptea, corabia lui Noe s-a oprit pe vrful muntelui Ararat, care are o
nlime de 5 156 m, n timp ce munii mai nali dect Araratul, ca, de pild, cele 14
vrfuri ale Himalaiei, cu o nlime de peste 8 000 m, i alte vrfuri din America de
Sud, din Africa, au ieit deasupra apelor abia n ziua nti a lunii a zecea, adic cu
ase sptmni mai trziu. O minune cu totul remarcabil!
Povestirea biblic despre sfritul potopului cuprinde, n afar de aceasta, i
basmul ct se poate de naiv cu corbul i porumbelul, care, de altfel, nu prezint nici
un interes. Noe a dat drumul mai nti "corbului", care "a ieit, ducndu-se i
ntorcndu-se, pn ce s-au uscat apele de pe pmnt". Apoi el "a dat drumul unui
porumbel", care "n-a gsit unde s-i odihneasc talpa piciorului i s-a ntors la Noe
n corabie". Noe i-a dat drumul din nou, dup 7 zile, i de ast dat porumbelul s-a
napoiat, innd n cioc o ramur de mslin. Noe a priceput atunci c "apele au
sczut de pe pmnt". Patriarhul, spune Biblia, mplinise atunci 601 ani.
Dumnezeu i-a spus c e timpul s ias din corabie. Debarcarea animalelor a
avut loc, probabil, ntr-o ordine exemplar. n afar de aceasta, e de presupus (dei
Biblia n-o spune) c apa srat s-a desprit pe loc de apa dulce (o nou minune!),
pentru ca rurile, lacurile i mrile s poat reintra n albiile lor, aa cum fusese
mai nainte. Ct privete petii, ei s-au napoiat din nou n apele respective, potrivit
cu cerinele naturii lor.
"i a zidit Noe un jertfelnic lui dumnezeu i a luat din toate vieuitoarele curate
i din toate psrile curate i le-a adus ardere de tot pe jertfelnic.
i a mirosit dumnezeu mirosul cu bun mireasm i a zis dumnezeu n cugetul
su: De acum nainte nu voi mai blestema pmntul din pricina omului, pentru c
plsmuirile inimii omului snt rele din tinereea lui i nu voi mai nimici toate
vieuitoarele precum am fcut" (Facerea, VIII, 2021).
Cu acest prilej, moneagul a catadicsit s-i dea lui Noe i copiilor lui o
binecuvntare clasa nti i le-a ngduit pe viitor s mnnce, n afar de cereale, i
orice alt hran.
"i dumnezeu a binecuvntat pe Noe i pe feciorii lui i le-a zis: Fii roditori i v

nmulii i umplei pmntul.

i team de voi i groaz de voi s domneasc peste toate vieuitoarele
pmntului i peste toate psrile cerului. Tot ce mic pe pmnt i toi petii mrii
snt dai n mna voastr.
Tot ce se mic i ce triete s v fie vou de mncare, precum v-am dat i toat
iarba verde.
Numai carnea, cu puterea ei de via, adic cu sngele ei, s n-o mncai.
i negreit, pentru sngele vostru, pentru viaa voastr, voi cere rzbunare; de la
oricare fiar voi cere acest snge, chiar i din mna omului, din mna fratelui su, cu
rzbunare voi cere viaa omului.
Cine vars snge omenesc, prin mn de om sngele lui se va vrsa, cci dup
chipul su a fcut dumnezeu pe om" (Facerea,IX,16).
Cum "moneagul" i luase angajamentul s nu mai nece oamenii, trebuia pus
o semntur sub aceast tranzacie. Semntura divin a fost curcubeul, inaugurat
pentru prima dat n aceast zi memorabil.
"Pus-am n nori curcubeul meu, ca s fie semnul legmntului ntre mine i
pmnt.
Iar cnd voi grmdi nori deasupra pmntului si se va arta curcubeul n nori,
Atunci mi voi aduce aminte de legmntul care este ntre mine i voi i toate
vieuitoarele de tot soiul (Facerea,IX,1315).
Precauia nu era de prisos, cci nici dumnezeu nu trebuie s se bizuie prea mult
pe memoria sa! Subliniem, n treact, c textul "sfnt" spune: "curcubeul meu",
"pus-am n nori curcubeul meu". Toate acestea arat limpede c pn atunci nu
existase nici un fel de curcubeu. i cum curcubeul se formeaz prin refracia i
reflecia razelor solare n picturile de ap, este limpede c n decursul veacurilor
care se scurseser ntre perioada facerii lumii i potop nu se practicase de loc
udarea pmntului cu ajutorul ploii; copacii i plantele creteau de la sine i fie c le
era suficient sudoarea care picura de pe fruntea omului, fie c vagabondul de
Cain, cel care zidea orae, construise pe ntregul glob pmntesc o reea de irigaie
artificial.
CAPITOLUL AL ASELEA
PREADREPTUL NOE I URMAII LUI BLAGOSLOVII DE DUMNEZEU
Istoria potopului este completat cu dou episoade interesante: beia lui Noe i
"turnul Babel".
"i a nceput Noe s munceasc pmntul i a sdit vie.
i a but vin i s-a mbtat i s-a dezvelit n cortul su.
i a vzut Ham, tatl lui Canaan, goliciunea printelui su i s-a dus s le
spun celor doi frai ai si, care erau afar.
Atunci au luat Sem i Iafet o mantie i, punnd-o amndoi pe umerii lor, au mers
de-a-ndratelea i au acoperit goliciunea printelui lor, iar feele lor erau ntoarse,
aa nct n-au vzut goliciunea printelui lor" (Facerea,IX,2023).
Aadar, Sem i Iafet s-au purtat respectuos, aa cum se cuvine s se poarte nite
fii de treab care i-au vzut tatl beat. Ham, dimpotriv, s-a purtat ca un mitocan.

i, bineneles, blestemul nu s-a lsat mult ateptat; dar s vedei asupra cui a
czut.
"i s-a trezit Noe din beia lui i a aflat ceea ce i fcuse lui feciorul su cel mai
tnr.
i atunci Noe a zis: Blestemat s fie Canaan! S fie robul robilor frailor si!
i a adugat: Binecuvntat s fie domnul, dumnezeul lui Sem, i Canaan s fie
robul lui!
Dumnezeu s dea ntindere lui Iafet i s locuiasc n corturile lui Sem, iar
Canaan s fie robul lui!" (Facerea,IX,2427).
Aa a fost blestemat tnrul Canaan, cu toate c el nu-i btuse de loc joc de
bunicul su. E de presupus c Noe nc nu "se trezise" complet "din beia lui" cnd a
rostit blestemul. Cu toate acestea, dumnezeu l-a confirmat .
Teologii susin c Noe a dat Asia lui Sem, Europa lui Iafet, iar Africa lui
Ham.Canaan i Ham au dat natere negrilor i negroizilor. Tocmai de aceea, zice-se,
urmaii lor au trebuit s devin robi ai europenilor. Se pune ntrebarea: n ce fel cei
trei fii ai lui Noe, nscui din acelai tat i din aceeai mam, au putut s devin
ntemeietorii a trei rase diferite? Totui, trebuie s ne ploconim n faa lui dumnezeu
i n faa "sfintei scripturi" i s socotim c din Sem se trag asiaticii cu pielea
galben, din Iafet europenii cu pielea alb, iar din Ham i Canaan africanii cu pielea
neagr. Dar atunci din cine se trag pieile roii din America? Sau "sfntul duh" a
uitat s divulge aceasta autorului crii "Facerea" sau trebuie s admitem c aztecii
i mohicanii din America n-au avut tat.
S trecem acum la vestitul basm cu turnul Babel.
"i tot pmntul avea un singur grai i aceleai cuvinte.
i s-a ntmplat c, pornind oamenii din rsrit, au gsit un es n inutul inear
i s-au slluit n el.
i i-au zis ei ntre ei: Venii ncoace! S facem crmizi i s le ardem n foc! i
s-au slujit de crmizi n loc de piatr i de catran n loc de muruial.
i au zis: Haidem s ne cldim o cetate i un turn al crui vrf s ajung pn la
cer...
Atunci s-a pogort domnul ca s vaz cetatea i turnul pe care l zideau fiii
oamenilor.
i a zis domnul: Iat, ei snt un singur popor i o singur limb au cu toii. i
acesta e numai nceputul lucrrilor, dar nimic nu le va rmnea nefcut din toate
cte i vor pune n minte s fac.
Haidem s ne pogorm i s amestecm pe loc graiul lor, astfel ca s nu se mai
neleag n limb unii cu alii!
i i-a mprtiat dumnezeu pe ei de acolo pe toat faa pmntului i ei au
contenit cu ziditul cetii.
De aceea i s-a pus numele Babel, de vreme ce acolo amestecat-a dumnezeu
graiul a tot pmntul i de acolo i-a risipit dumnezeu pe faa pmntului ntreg"
(Facerea,XI,19).
Unii teologi afirmau cu trie i plini de sine c, n momentul cnd fusese distrus
de dumnezeu, "turnul Babel" atinsese o nlime de un kilometru i jumtate, adic
ar fi fost de zece ori mai nalt dect cea mai mare piramid din Egipt, piramida lui

Keops (147 m). Cu toate acestea, piramidele s-au pstrat, pe cnd din grandioasa
construcie care poart denumirea de "turnul Babel" nu a rmas nici urm. Pentru
o nlime de 1 500 m ar fi fost necesar i un fundament neobinuit de mare. Se
pune ntrebarea: cum a putut s dispar o cldire att de uria? Autorul crii
"Facerea" a uitat s dea o explicaie n aceast privin.
i nc ceva: pe atunci, potrivit Bibliei nsi, nu puteau s existe un numr
suficient de oameni care s nale o construcie att de important i nici care s
cunoasc meteugurile necesare acestei lucrri. Aceast istorisire trebuie privit
drept una dintre cele mai mari "minuni" religioase!
O minune tot att de uluitoare o constituie apariia pe neateptate a unui mare
numr de limbi i dialecte. "Comentatorii spuneVoltaire au cercetat ce limbi sau nscut n urma acestei dispersri a popoarelor, dar n-au dat niciodat atenie
limbilor vechi vorbite de oamenii de pe teritoriul ce se ntinde din India pn n
Japonia. Ar fi foarte interesant s numrm cte dialecte se vorbesc n prezent pe
suprafaa globului. n ce privete America, cunoatem peste 300 de dialecte, iar pe
continentul nostru peste 3 000. Fiecare provincie chinez are limba sa proprie.
Locuitorii Pekinului neleg greu pe cei din Kanton, iar un indian de pe coasta
Malabar nu nelege pe un indian din Benares. De altfel, populaia pmntului n-a
avut habar de minunea cu turnul Babel; ea a fost cunoscut doar de scriitorii evrei
antici".
Strnete cea mai mare mirare faptul c importantele evenimente istorice, pe care
Biblia le pune la baza naterii omenirii, nu snt de loc cunoscute de nici unul dintre
celelalte popoare. Ar fi de neles ca grecii, romanii, egiptenii, caldeenii, perii,
indienii, chinezii s nu fi tiut nimic de Ghedeon, Samson sau despre vreun alt erou
al unui trib evreiesc. Dar dac acestor popoare le snt necunoscute pn i numele
lui Adam i Noe, asta e cu totul altceva.
De vreme ce potopul a nimicit tot ce era pe pmnt i Noe a perpetuat seminia
omeneasc, acest patriarh ar fi trebuit s fie cunoscut de istoricii tuturor
popoarelor. Cum se face c numele lui Adam i al Evei, al lui Cain i Abel, al lui
Enoh i Matusalem, al lui Lameh, Noe, Sem, Ham i Iafet nu au fost nscrise pe
toate pergamentele, ci figureaz numai n crile micului popor evreu? Cnd veteranii
marii navigaii din timpul potopului s-au mprtiat n diferitele coluri ale
pmntului i au dat natere unor noi popoare, ei au uitat, ntr-un mod ciudat,
absolut totul: i cum a fcut dumnezeu "cerul i pmntul", i cum au trit n rai
primii oameni. Mai mult chiar, au uitat pn i numele primilor oameni. Numai
evreii au inut minte totul, iar de la ei povetile biblice s-au transmis i celorlalte
popoare. Nici meritul de a fi cultivat via de vie nu l-a putut salva pe Noe de uitarea
general, cci un numr uria de oameni l cinstesc pe Bachus ca printe al vinului.
n ce privete potopul, criticii snt de acord c a fost o calamitate local ct se
poate de fireasc. Ei afirm c au existat probabil multe alte inundaii de acest gen,
dovad mitul lui Deucalion la grecii antici.
Dac potopul ar fi fost o catastrof de proporii mondiale, cuteaz s afirme
criticii, numele lui Noe ar fi fost i el cunoscut n toat lumea, pe cnd numele lui
Deucalion i Utnapitim eroul unei legende caldeene ar fi fost date uitrii. Este
de asemenea curios c Hesiod i Homer nu pomenesc nici un cuvnt nici despre

Adam, nici despre Noe, dei unul a fost printele, iar cellalt salvatorul neamului
omenesc.
Aceast rezerv este mai mult dect uluitoare, cci, pe bun dreptate, nu se
poate admite ca "porumbelul divin" s fi mers cu mistificarea pn acolo nct s dea
primului om, precum i salvatorului omenirii de la nec, nume cu totul
ntmpltoare, nscocite, care au devenit cunoscute numai din Biblie.
CAPITOLUL AL APTELEA
CUCERNICA VIA A SFNTULUI PATRIARH AVRAAM
Cititorul i amintete, desigur, hotrrea lui dumnezeu ca viaa omului s nu
depeasc 120 de ani (Facerea,VI,3). n ciuda acestei hotrri categorice a
domnului, Sem s-a ncpnat s triasc 600 de ani (Facerea,XI,1011), Arpacad
438 de ani (v. 1213), elah 433 de ani (v. 1415),Eber 464 de ani(v. 16 17),
Peleg i Reu fiecare cte 239 de ani (v. 1821),Serug 230 de ani(v. 2223),Nahor
148 de ani(v. 2425),Terah 205 ani(v. 32). Prin aceti opt descendeni ai lui Sem
ajungem la Avraam, care are un rol uimitor de mare n legendele despre viaa
poporului evreu.
Biblia nu arat de ce dumnezeu-tatl l-a ndrgit pe neateptate pe acest
Avraam, care la nceput se numea, simplu, Avram (cu un singur "a"). Avram ducea o
via linitit n ara Haran, cnd, ntr-o bun diminea, i s-a nfiat dumnezeu i
i-a poruncit s-i fac bagajul.
"i dumnezeu a zis lui Avram: Iei din ara ta i din nemetul tu i din casa
tatlui tu i du-te n ara pe care i-o voi arta.
i voi face din tine popor mare i te voi binecuvnta i voi mri numele tu, nct
vei fi binecuvntare i pentru alii.
i voi binecuvnta pe cei ce te binecuvnteaz, iar pe cine te blestem i voi
blestema, i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului" (Facerea, XII,
l-3).
Dei avea 75 de ani, Avram era att de credul, nct n-a cerut nici un fel de
explicaie n legtur cu aceast propunere surprinztoare. i-a adunat boarfele i a
pornit la drum fr s tie ncotro se duce. l nsoeau soia sa Sarai, nepotul su
Lot cu soia i cteva slugi.
Caravana urma s fac un drum de cteva sute de kilometri nainte de a ajunge
n ara Canaanului. Aceasta era ara pe care dumnezeu voia s i-o arate neaprat
lui Avram, ca s-i mplineasc fgduiala c ea va aparine urmailor lui. Cltorii
notri au umblat mult vreme pe ntinderi nisipoase, fr pic de verdea. Ca s mai
prind curaj i s-i ntreasc credina, patriarhul nomad a nlat un jertfelnic n
mijlocul pustiului i a nceput s se nchine lui dumnezeu, rugndu-l s-l duc ct
mai curnd la destinaie, cci picioarele lui btrne se resimeau, pesemne, destul de
tare de pe urma acestui drum lung.
Dup ce a strbtut inutul Canaanului i alte inuturi caravana s-a ndreptat
spre miazzi i n cele din urm a ajuns n Egipt.
"Iar pe cnd se apropia ca s intre n Egipt, zis-a ctre Sarai, femeia sa: Ascult,
eu tiu c tu eti femeie frumoas la chip.

Iar cnd te-or vedea egiptenii vor spune: "Asta e femeia lui". i pe mine m vor
omor, iar pe tine te vor lsa cu via.
Spune deci c eti sor-mea, ca s-mi mearg bine, n hatrul tu, i s scap cu
via mulmit ie!.
i, ajungnd Avram n Egipt, egiptenii prinser de veste c femeia era tare
mndr.
i au vzut-o dregtorii lui faraon i au ludat-o naintea lui i femeia a fost
luat n casa lui faraon.
Iar pe Avram l-au ncrcat de daruri, n hatrul ei, i i-au dat turme i cirezi,
asini, robi i roabe, asine i cmile" (Facerea, XII, 1116).
Aceasta este, firete, o aventur evlavioas i plin de nvminte: "sfnta
scriptur" nu-l condamn de loc pe strbunul ntreinut. Unii exegei au condamnat
cu asprime purtarea lui Avram, dar sfntul Augustin l-a luat pe patriarh sub
protecia sa. Menionm n treact c Sarai avea pe atunci 65 de ani: nici vrsta
naintat, nici lunga cltorie prin pustiu nu-i tirbiser, bineneles, ctui de puin
nurii. Aceasta este, firete, o nou "minune" religioas. Mai trziu, cnd Sarai va avea
90 deani, vom vedea c ea va mai fi rpit de un rege i din pricina frumuseii ei
uimitoare.
Numai ce a pus faraonul mna pe bine conservat bbu, pregtindu-se s-i
pun coarne soului ei, c de ndat ochiul atotvztor al lui dumnezeu a bgat de
seam ce se ntmpla n haremul mriei-sale. "regele Egiptului".
"Dar dumnezeu a btut cu pedepse grele pe faraon i casa lui, din pricina femeii
lui Avram, Sarai.
Atunci a chemat faraon pe Avram i i-a zis: Ce este aceasta ce mi-ai fcut? De ce
nu mi-ai spus c ea este femeia ta?
De ce ai rostit: "Este sora mea"? i eu era s-o iau de soie! i acum iat-i femeia!
Ia-o i du-te!
i i-a dat faraon oameni care s-l petreac i l-au petrecut afar din Egipt, pe el
i pe femeia lui i toat averea lui" (Facerea, XII, 1720).
Avram al nostru a pornit iari la drum. Acum ns "era tare bogat: avea turme,
argint i aur" (Facerea, XIII, 2),lucru ct se poate de firesc, deoarece nu napoiase
faraonului nimic din ceea ce primise cnd i pusese la mezat nevasta.
"i a mers din popas n popas, dinspre miazzi pn la Betel, pn la locul unde
fusese cortul su la nceput, ntre Betel i Ai" (Facerea, XIII, 3).
n timpul acestei noi peregrinri a avut loc o ceart ntre pstorii lui Avram i cei
ai lui Lot. Bunicul i nepotul i-au mprit bogiile, continund totui s menin
cea mai strns prietenie. Avram s-a hotrt s se aeze n inutul Canaanului, n
timp ce Lot a cobort n valea Iordanului i s-a aezat n Sodoma, unde "i-a ntins
corturile".
Dup ctva timp, nite regi, printre care i cel al Sodomei, au pornit rzboi ntre
ei. n cursul acestei ncierri Lot a fost luat prizonier. Bunicul Avram, care ntre
timp i schimbase nc o dat domiciliul, mutndu-i corturile n Hebron, a aflat
aici aceast veste trist pentru el. Inima i s-a umplut de o sfnt indignare i a
hotrt s-i elibereze ruda. Cu acest prilej a ieit la iveal de ce era n stare
patriarhul nostru. Acest nomad, care nu avea nici un petic de pmnt propriu, inea,

pe ct se vede, un mare numr de slugi: n Biblie se spune c el a narmat din

rndurile lor 318 oameni i cu aceast mn de slugi a fcut zob "armatele" celor mai
puternici patru regi de prin partea locului: Amrafel, regele inearului, Arioc, regele
Elasarului, Chedarlaomer, regele Elamului, i Tidal, regele din Gutim. Nimic de zis!
Biruina a fost att de mare, nct el "a urmrit pe dumani pn la Dan (care, n
treact fie spus, pe vremea aceea nc nu exista. L.T.). i acolo, dup ce i-a
mprit oamenii n cete, noaptea, el i robii si, au izbit pe regi i i-au fugrit... i
au luat napoi toat prada, i au luat napoi i pe Lot, nepotul su, i tot avutul lui,
aijderea i pe femei i poporul" (Facerea, XIV, 1416).
Anii se scurgeau i pe Avram l cuprindea tot mai mult ngrijorarea. El se
frmnta mereu ntrebndu-se cum ar putea s aib urmai? Cnd se va mplini
fgduiala dat de dumnezeu potrivit creia el trebuia s devin printele unui
popor mare?
"Dup aceste ntmplri, cuvntul domnului s-a descoperit lui Avram n vedenie
i i-a zis: Nu te teme, Avrame! Eu snt scutul tu i rsplata ta va fi mare foarte!.
Atunci Avram i-a rspuns: Doamne dumnezeule, ce-mi vei da tu mie, fiindc eu
m trec din via fr copii, iar sluga mea nscut n cas, Eliezer din Damasc, va fi
motenitorul meu?
i a adugat Avram: Iat, tu nu mi-ai dat urma i acum un rob din cas va fi
motenitorul meu!
Dar iat cuvntul domnului ctre Avram, i i-a spus: Nu acesta va fi
motenitorul tu, ci acel ce va iei din mruntaiele tale, acela va fi motenitorul
tu!
i l-a scos din cort afar i i-a zis: Ia uit-te la cer i numr stelele dac poi s
le numeri! i a mai zis: Att de muli vor fi urmaii ti!" " (Facerea,XV,l-5).
Avram i-a dat crezare domnului i s-a hotrt s mai atepte. "Sarai, femeia lui
Avram, nu-i nscuse nici un fiu i avea o roab egipteanc pe care o chema Agar. i
Sarai i-a zis lui Avram: Iat, dumnezeu m-a ngrdit ca s nu nasc; intr deci la
roaba mea. Poate c vei avea copii de la ea. i Avram a ascultat de ndemnul femeii
sale Sarai" (Facerea, XVI, 12).
nseamn c ea avea de gnd s nfieze pe copilul roabei sale. Potrivit unui obicei
oriental, tatl sau mama luau copilul respectiv pe genunchi. Actul acesta servea ca
ritual al nfierii.
"Deci Sarai, femeia lui Avram, a luat pe Agar egipteanca, roaba sa, cnd se
mpliniser zece ani de cnd Avram locuia n pmntul Canaan, i a dat-o
brbatului ei Avram, ca soie.
i a intrat la Agar i ea a zmislit. Cnd a vzut c a rmas grea, stpn-sa a
sczut n cinste n ochii ei.
Atunci Sarai a zis ctre Avram: Ocara mea s cad asupra ta! Eu nsumi am
pus pe roaba mea la snul tu, i dac a vzut c a rmas grea, eu am ajuns de
nimica toat n ochii ei! Dumnezeu s fie judector ntre mine i tine!
Dar Avram i-a rspuns femeii sale Sarai: Iat roaba ta e n mna ta! F cu ea
cum crezi c e mai bine! i Sarai a strunit-o aspru i ea a fugit din faa ei"
(Facerea, XVI, 36).
Nu-i aa c-i tare cuvioas i plin de nvminte viaa acestui "sfnt strbun"?

Din fericire, un nger a ntlnit-o pe Agar n pustiu i i-a dat curaj.

"ntoarn-te la stpna ta ia spusngerul domnului i smerete-te sub mna
ei!... Voi nmuli cu prisos smna ta, nct s nu se poat numra de mult ce va fi!
... Iat tu pori n sn i vei nate un fiu i-i vei da numele Izmail, fiindc auzit-a
domnul necazul tu" (Facerea, XIV, 911).
"i cnd Avram a fost n vrst de nouzeci i nou de ani i s-a artat dumnezeu
i i-a grit: Eu snt dumnezeul cel atotputernic; umbl ntru lumina feei mele i fii
fr prihan!
Voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i te voi nmuli din ce n ce mai
mult!
Atunci a czut Avram cu faa la pmnt i domnul a vorbit cu el i i-a spus:
Eu nsumi, iat, fac legmntul meu cu tine: vei fi printele a mulime de
popoare.
i de aici nainte nu te va mai chema Avram, ci va fi numele tu Avraam, cci iam hrzit s fii printele a o mulime de popoare.
i-i voi da ie road trupului numeroas foarte i voi ridica din tine noroade, i
regi vor iei din coapsele tale.
i voi statornici legmntul meu ntre mine i tine i urmaii ti de dup tine n
veacurile lor, spre venic legmnt, ca eu s fiu dumnezeul tu i al seminiei tale de
dup tine.
i-i voi da ie i urmailor ti ara pribegiei tale, tot pmntul Canaan, n
stpnire venic, i eu voi fi dumnezeul lor!
Apoi zis-a domnul ctre Avraam: Iar tu pzete legmntul meu, tu i urmaii
ti, n veacurile lor.
Acesta este legmntul meu ntre mine i voi i urmaii ti de dup tine, pe care
s-l pstrai: toat partea brbteasc s se taie mprejur.
i anume s tiai mprejur trupul vostru i acesta s fie semnul legmntului
dintre mine i voi.
Cnd va fi de opt zile, oriceprunc de partea brbteasc dintre voi s fie tiat
mprejur n neam de neam, att robul nscut n cas ct i cel cumprat cu argint
din orice neam strin i care nu este din seminia ta:
S fie tiat mprejur robul nscut n casa ta, ca i cel cumprat cu argintul tu.
Astfel semnul legmntului meu s fie pe trupul vostru semn al unui legmnt
venic.
Iar brbatul netiat mprejur, care nu i-a tiat mprejur trupul su, acest suflet
s fie strpit din poporul su, ca unul care a stricat legmntul meu!
i a zis iari domnul ctre Avraam: Sarai, femeia ta, s nu se mai cheme Sarai,
ci Sara s fie numele ei.
i eu voi binecuvnta-o, i-i voi da din ea un fecior; voi binecuvnta-o i va fi
matc de noroade i stpnitori de neamuri vor odrsli din ea.
Atunci Avraam a czut cu faa la pmnt, a zmbit i a zis n inima sa: Oare
cuiva de o sut de ani s-i mai vin fecior i Sara, la nouzeci de ani, o s mai fie
mam?
i a grit Avraam ctre domnul: Fie ca Izmail s aib zile n faa ta!
Dar domnul i-a rspuns: Cu adevrat Sara, femeia ta, i va nate un fiu i-i vei

pune numele Isaac, i eu voi ncheia legmntul meu cu el, legmnt venic pentru
urmaii lui de dup el.
i cu Izmail te-am ascultat! Iat, l-am binecuvntat i-i voi da road trupului, i-l
voi nmuli peste msur; i va odrsli doisprezece voievozi i voi face din el un
popor mare.
Dar legmntul meu l voi ncheia cu Isaac, pe care i-l va nate Sara la anul pe
vremea aceasta!
i a sfrit de vorbit cu el i s-a nlat domnul de lng Avraam" (Facerea, XVII,
122).
Nu poi citi fr sentimentul celei mai profunde veneraii aceast descriere a
apariiei dumnezeului omniprezent n faa lui Avraam. Autorul ei a fost, cu
siguran, inspirat de "sfntul duh"! Clericii nu mai trebuie s se mai strduiasc s
demonstreze acest lucru, cci gndul domnului atinge aici culmi la care nici un
muritor de rnd nu ar putea visa vreodat. Lui Alexandru Macedon, de pild, nu i-ar
fi trecut niciodat prin minte, atunci cnd a ncheiat aliana cu regii indieni, s le
propun s se taie mprejur i s-i taie mprejur pe toi supuii lor n semn de
prietenie venic. Iar cnd Napoleon l-a mbriat, la Tilsit, pe arul Alexandru I, el
s-a gndit s consfineasc prietenia sa cu Rusia numai prin ura comun fa de
Anglia. Dac marealul Murat, care l nsoea pe stpnul de atunci al Europei, i-ar
fi spus: "Sire, n loc de a-l ruga pe ar s-i pun semntura pe tratatul de alian
militar, cerei-i ca mine el s svreasc asupra sa i asupra tuturor membrilor
statului su major ritualul tierii mprejur, cci prepuurile lor vor fi cea mai bun
chezie a unei aliane trainice ntre cele dou imperii", Napoleon ar fi bnuit c
Murat i-a ieit din mini i l-ar fi dat n grija celor mai buni medici ai si. Dar
Alexandru Macedon i Napoleon nu erau dect simpli oameni. Numai raiunea divin
poate c conceap ideea unei aliane venice bazate pe tierea mprejur a organelor
sexuale, ritual care s se transmit din neam n neam.
Dar dac tierea mprejur este de origine divin, atunci de ce cretinii au
renunat totui la ea?
n ce-l privete pe "sfntul" patriarh, el a ndeplinit fr ovial cererea
"preanaltului".
"Atunci a luat Avraam pe Izmail, fiul su, i pe toi robii nscui la el n cas i
pe toi cei cumprai cu argintul su, toat partea brbteasc din gloata casei lui
Avraam, i a tiat mprejur trupul lor, chiar n ziua aceea, precum vorbise
dumnezeu cu el.
i Avraam era n vrst de nouzeci i nou de ani cnd a fost tiat mprejur.
Iar Izmail, fiul su, era n vrst de treisprezece ani cnd a fost tiat mprejur.
n una i aceeai zi, au fost tiai mprejur Avraam i Izmail, fiul su.
i toi brbaii casei sale, robi nscui n cas sau robi cumprai cu argint de
prin strini, au fost tiai mprejur mpreun cu el" (Facerea, XVII, 2327).
Cum mai pot afirma acum cretinii c religia lor se bazeaz pe religia poporului
evreu dac ei nu ndeplinesc toate prescripiile sfinte ale acestei religii? Pn i Iisus
a fost supus ritualului tierii mprejur. Prepuul lui este venerat ca una dintre cele
mai preioase relicve n catedrala sfntului Ioan de Lateran din Roma. Mai mult
chiar: acest prepu s-a nmulit printr-o "minune" ct se poate de enigmatic, dar cu

att mai surprinztoare: n prezent aceeai relicv se gsete la Charroux (lng

Poitiers), laPuy-en-Velay, la Coulombes (n apropiere deChartres), la Chlons-surMarne, la Anvers i la Hildesheim; n afar de aceasta, ziua n care domnul a fost
"tiat mprejur" este srbtorit de biseric, potrivit calendarului gregorian, n
prima zi a anului: 1 ianuarie.
n critica sa la adresa cretinismului, mpratul Iulian Filozoful a remarcat c
adepii noului cult ncalc prescripiile religiei mozaice i, cu toate acestea, se
socotesc fii credincioi ai acestei religii. El a artat c exist o deosebire n ritualuri,
c au fost desfiinate jertfele, c a fost nclcat legea cu privire la consumarea
crnii, srbtorirea smbetei a fost mutat pentru ziua urmtoare etc. etc.
n legtur cu tierea mprejur, el scrie:
"V ntreb, galileeni, de ce nu svrii asupra voastr ritualul tierii mprejur?
Nu a poruncit oare Iisus ca legea s fie mplinit ntocmai? S nu socotii c am
venit s stric legea sau prorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Evanghelia de
la Matei,V,17). i n continuare tot el a spus: ...Cel ce va strica una din aceste
porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema ntru
mpria cerurilor(v. 19). Or, dac Iisus a poruncit ntr-adins s fie mplinit
ntocmai legea i a statornicit pedepse pentru cei care ncalc cea mai mic cerin
a legii, atunci cu ce v justificai voi, galileeni, care nclcai aceast lege? Ori Iisus
nu a spus adevrul, ori voi nclcai legea".
mpotriva acestei observaii a lui Iulian a fcut obiecii "sfntul" Chiril. Trebuie s
recunoatem c argumentele acestui "sfnt" snt slabe i vrednice de mil.
"Tierea mprejur este de prisos spune el dac-i respingem nelesul
spiritual. Dac este nevoie ca oamenii s se supun tierii mprejur i dac
dumnezeu blameaz i condamn prepuul, de ce nu i-a fcut pe oameni chiar de la
nceput aa cum dorete s-i vad? La aceast prim cauz a inutilitii tierii
mprejur adugm pe a doua: nici un trup omenesc care nu este schilodit de boli
sau de o diformitate nu are nimic de prisos i nimic care s-i lipseasc; natura a
fcut totul n mod raional, perfect i necesar. i cred c trupul omenesc ar suferi
dac i s-ar tia vreuna dintre prile sale naturale. Oare creatorul universului nu
tia ce este folositor i bine? Oare nu dup asta s-a cluzit el atunci cnd a fcut
trupul omului de vreme ce toate celelalte fpturi au fost fcute perfecte? Care este
folosul tierii mprejur? Poate c unii, pentru a lua aprarea acestui obicei, vor
spune ceea ce spun evreii i unii idolatri: tierea mprejur, zic ei, se face pentru a
menine trupul curat i ngrijit. Eu nu mprtesc aceast prere. Cred c ritualul
acesta jignete natura, care nu a creat nimic de prisos i nefolositor. Dimpotriv, tot
ce ni se pare n ea vicios i necinstit este necesar i cuviincios, mai ales dac
temperm patimile trupeti; trebuie s suportm toate poverile trupului i s lsm
prepuul s acopere izvorul naterii; cci mai bine este s nchidem cu totul acest
izvor pctos dect s pngrim natura prin intervenia cuitului. Natura trupului nu
tulbur mintea".
Aadar, "sfntul" Chiril ntreab la ce folosete tierea mprejur dac i se respinge
sensul mistic. mpratul Iulian ar fi putut s-i rspund cu uurin episcopului
Alexandriei urmtoarele: nu folosete la nimic, dac dorii, dar nu despre asta-i
vorba. ntrebarea este dac a poruncit dumnezeu patriarhului Avraam s

svreasc tierea mprejur ca un semn venic i trainic al alianei sale cu el i cu

adepii credinei lui. Din textul "sfintei scripturi" reiese c aceasta a fost intenia lui
dumnezeu i c el a exprimat-o ct se poate de precis i de limpede. Mai trziu,
Moise, urmnd porunca domnului, a rennoit legea tierii mprejur . Iisus Hristos,
care spunea c a venit pentru a mplini legea i nu pentru a o nclca, n-a afirmat
niciodat c ar fi necesar s se desfiineze tierea mprejur. Evanghelitii nu scriu
nicieri c el s-ar fi pronunat vreodat pentru desfiinarea acestui ritual. Dac aa
stau lucrurile, de ce cretinii s-au socotit scutii de aceast lege scurt timp dup
moartea dumnezeiescului lor legiuitor?
Teologii cretini invoc cele spuse de "sfntul apostol Pavel", i anume c "tierea
mprejur este trebuincioasa numai n inim". Dar Pavel nsui, dup cum spune n
cartea "Faptele sfinilor apostoli" (XVI, 3), l-a tiat mprejur pe ucenicul su grecul
Timotei, respectnd ntocmai indicaiile legii evreieti. Aadar, el socotea c tierea
mprejur este necesar i folositoare? Atunci de ce mai trziu "sfntul" Pavel i-a
schimbat prerea?
O fi fost la mijloc o revelaie divin? Pavel nu ne spune nimic n aceast privin.
O fi devenit el pe urm mai nvat? Dac e s admitem asta, trebuie s admitem,
de asemenea, c vreme destul de ndelungat el a fost un ignorant, chiar pe cnd era
apostol.
Voltaire spune: "nvaii nu au dat nici un fel de justificri plauzibile tierii
mprejur. Unii consider c acest ritual contribuie la meninerea cureniei trupeti.
Pesemne c n-au asistat niciodat la acest ritual. Altminteri ar ti ct de nensemnat
este rezultatul operaiei i ct de uor ar putea ea s fie nlocuit cu o spltur
obinuit, care este mult mai la ndemn i mai puin primejdioas, cci se
ntmpl ca copiii s moar de pe urma acestei operaii. Se mai spune c, ntruct
evreii triau ntr-o clim foarte cald, legea voia s prentmpine urmrile cldurii
excesive care ar fi putut s duc la apariia unor plgi pe organul sexual. Nu este
exact! n Palestina nu e mai cald dect n sudul Europei. n Persia e mult mai cald,
iar n India sau n Africa e i mai cald i totui locuitorii acestor ri nu s-au gndit
niciodat s se supun tierii mprejur din motive de sntate.
Adevrata cauz a tierii mprejur este c preoii din diferite ri, n intenia de a
aduce jertf zeilor o anumit parte a trupului, i fac pe corp crestturi, ca, de pild,
preoii Bellonei sau ai lui Marte; alii se scopesc, ca preoii Cibelei; alii i bat cuie
n dos; fachirii i pun inele pe organele sexuale; alii i biciuiesc pe credincioi, aa
cum fcea, de pild, iezuitul Girard cu Catherine Cadire. Preoii hotentoi i taie,
n cinstea zeilor lor, unul dintre testicule i pun n locul lui un ghemotoc de ierburi
aromate. Egiptenii superstiioi se mulumeau s aduc jertf lui Osiris numai o
bucat din prepu. Evreii, care au preluat de la egipteni foarte multe ritualuri, au
introdus ritualul tierii complete mprejur i continu s-l practice i n ziua de
astzi. Arabii i etiopienii au practicat acest lucru n vremuri strvechi. Turcii,
nvingtorii arabilor, au preluat de la ei obiceiul, n timp ce cretinii obinuiesc s
cufunde copilul n ap sau s-l stropeasc. Toate acestea snt la fel de logice i
trebuie s-i plac foarte mult celui de sus", ncheie Voltaire.
Dar s nu mai insistm. S revenim la patriarhul nostru. El trebuie s fi fost
destul de nedumerit de hotrrea ciudat pe care o luase dumnezeu de a schimba

numele lui i pe-al soiei sale. Era cu att mai ciudat, cu cit schimbarea n sine era
foarte nensemnat: Avraam n loc de Avram, Sara n loc de Sarai. Dumnezeul
evreilor i al cretinilor este ntr-adevr ugub!
i, ntr-adevr, din acest moment Biblia devine din ce n ce mai amuzant.
"Domnul s-a artat iari lui Avraam, la stejarul Mamre, pe cnd el sttea la ua
cortului, sub zpueala zilei.
i ridicndu-i ochii i privind, iat trei brbai stteau naintea lui; i cnd i-a
vzut, a alergat din ua cortului ntru ntmpinarea lor i s-a nchinat pn la
pmnt" (Facerea, XVIII, 12).
Discuia care a urmat dup aceea este destul de interesant: e aici un amestec
att de neateptat al singularului cu pluralul, nct e de presupus c patriarhul nu-i
cunotea bine limba sau ntr-adevr i era foarte cald!
"i a rostit: Doamne, dac am aflat har n ochii ti, nu trece cu vederea pe robul
tu!
ngduii s v aduc puin ap i splai-v pe picioare; apoi odihnii-v sub
copac.
Iar eu v voi aduce un codru de pine ca s v ntrii inimile; pe urm vedei-v
de drum. Altfel, de ce v-ai fi abtut pe la robul vostru? Iar ei au rspuns: Aa s
faci precum ai zis" (Facerea, XVIII, 35).
Teologii presupun c, dac Dumnezeu a venit n ziua aceea la Avraam nsoit de
doi ngeri, el a fcut asta pentru a nfia toate cele trei fee ale "sfintei treimi".
Avraam nu poseda ns subtilitatea teologilor i nu a neles acest lucru, dup cum,
de altfel, pn la teologii cretini nu l-a neles nici unul dintre prorocii evrei.
"i Avraam a intrat n srg n cort, la Sara, i i-a grit: Ia degrab trei sea de
lamur de fin, frmnt i f turte!" (Facerea, XVIII, 6).
Unii traductori contemporani ai Bibliei scriu: "Ia trei msuri de fin". Ei
folosesc ntr-adins aceast expresie nebuloas, cci ceea ce "sfntul duh" i-a dictat
autorului crii "Facerea" e de-a dreptul nemaipomenit. n textul ebraic se spune:
"efa", iar efa are peste 25 de litri. Ce cantitate neobinuit de pine! Ce-i drept, n
Orient exista obiceiul de a ospta pe musafiri cu un singur fel de mncare, care, n
schimb, era servit din belug; totui, pe ct se pare, patriarhul i-a luat pe oaspeii
si drept nite mnci nentrecui.
Dar asta nc nu e totul: "Apoi Avraam a alergat la cireada, a luat un viel tnr
i gras i l-a dat slugii ca s dea zor s-l pregteasc;
A luat unt i lapte i vielul pe care-l gtise i le-a pus naintea drumeilor, iar el
a stat n picioare n faa lor, sub copac, pe cnd ei mncau.
Ci ei l-au ntrebat: Unde este Sara, femeia ta? i el a rspuns: nluntru, n
cort.
Atunci a zisunul: Voi veni negreit iar la tine, cnd va fi anul, i iat Sara, femeia
ta, va avea un fiu. Dar Sara asculta din ua cortului, n dosul lui.
i Avraam i Sara erau btrni, naintai n vrst, iar cu Sara contenise rostul
zmislirii.
i Sara a rs n inima ei i a zis: Dup ce am ajuns btrn, s-mi mai fie a
zburda? Iar stpnul meu e un moneag!
Atunci domnul a grit lui Avraam: Pentru ce a rs Sara i-a zis: "cu adevrat

nate-voi eu un fiu aa btrn cum snt?"

Este la dumnezeu vreun lucru cu neputin? Pe vremea aceasta, cnd se va
mplini anul, voi veni iar la tine, i Sara va avea un fiu!
Sara a tgduit i a zis: N-am rs, c o apucase frica; dar el i-a rspuns: Ba
nu! Ai rs!" (Facerea, XVIII, 715).
E destul de interesant s urmrim aceast discuie dintre dumnezeu i Avraam,
cci amnuntele ei pot, ntr-adevr, s te nveseleasc prin naivitatea lor. Autorul
crii "Facerea" descrie cu atta precizie tot ce s-a ntmplat i tot ce s-a spus de
parc ar fi fost de fa. E limpede c a fost inspirat de sus, altminteri ar fi un simplu
mincinos.
Unii comentatori contemporani, pe care ridicolul i naivitatea tuturor acestor
amnunte i-a pus n mare ncurctur, se strduiesc s demonstreze c ntreaga
povestire are un caracter alegoric; ei propun s se neleag c dumnezeu i ngerii
care s-au nfiat lui Avraam ar fi simulat poft de mncare, dar c n-au mncat
nimic, prefcndu-se numai c mnnc. Lsai-o balt! Biblia trebuie luat aa cum
este, le rspundem noi; cci dac am accepta tlmcirile teologilor, crora unele
pasaje din Biblie li se par de necrezut, ar trebui s vedem numai alegorii n ntreaga
"sfnta scriptur", nseamn atunci c nimic din ceea ce povestete "porumbelul" nu
s-a petrecut n realitate? C totul nu este dect o aparen? C Biblia divin este un
vis, o nscocire? Iat, domnilor propovduitori, unde v duc aceste raionamente! E
mult mai simplu s admitem c dumnezeu, despre care tim c "zidete din rna
pmntului", "d suflare de via" i "umbl", are de asemenea obiceiul de a mnca,
de a bea, de a mistui hrana etc., ba chiar nu este scutit de suferinele pe care le
pricinuiete zpueala, aidoma prietenului su Avraam, care, adineauri, i vorbea
att de ncurcat, adresndu-i-se cnd la singular, cnd la plural.
Dup mas au fcut cu toii o mic plimbare:
"Apoi acei oameni se scular de acolo i-i ndreptar ochii n partea Sodomei,
iar Avraam mergeacu ei ca s-i petreac.
i domnul a zis n sine: Ascunde-voi de Avraam ceea ce snt pe cale s fac,
O dat ce Avraam va fi negreit un popor mare i vajnic i ntru el binecuvntase-vor toate popoarele pmntului" (Facerea, XVIII, 1618).
Toate popoarele pmntului snt binecuvntate ntru Avraam! Att comentatorii
evrei ct i cei cretini vd n acest text afirmaia c exist un singur dumnezeu al
ntregului pmnt, care, ce-i drept, este dumnezeul lui Avraam, dar cretinii nu-l
cedeaz pe "patriarh" evreilor.
Dar ce anume planuri i fcuse dumnezeu-tatl n privina crora se ntreba
dac este sau nu este cazul s i le destinuie patriarhului favorit? Dup ce s-a
gndit bine i a cumpnit totul, dumnezeu a hotrt c nu face s se joace cu
Avraam de-a v-ai ascunselea. i iat c atunci Avraam, zice-se, i-ar fi dat seama c
cei trei cltori, care i nfulecaser un viel i 80 kg de fin, fr a mai pune la
socoteal produsele lactate, erau fiine supranaturale i c printre ei se afla i
vechiul lui prieten, dumnezeu n persoan.
"Atunci domnul a grit: De vreme ce strigtul mpotriva Sodomei i Gomorei este
mare i pcatul lor grozav de greu,
M pogor acum s vd dac faptele lor snt ntocmai precum arat strigarea

ajuns pn la mine, iar de nu, voi vedea!(Facerea, XVIII, 2021).

Dumnezeu nu era un administrator de duzin: nu-i plcea s se ncread
orbete n rapoartele poliiei sale. Se va spune, poate, c, n calitate de dumnezeu
atottiutor, lui nu putea s-i scape nimic i, prin urmare, tia ntotdeauna cum s
procedeze, fr s mai aib nevoie de vreo anchet. Dar s nu uitm c toate
acestea se petrec la o or foarte clduroas a zilei i c mistuirea mesei copioase
care-i fusese servit adineauri sub ochii notri ar fi putut ntr-adevr s ntunece
ntructva mintea lui divin.
"De acolo, ceilali doi brbai se ndreptar i luar calea spre Sodoma. Dar
Avraam mai rmase pe loc n faa domnului.
i Avraam s-a apropiat i a grit: Nimici-vei tu pe cel drept o dat cu cel
pctos?
Poate c se afl cincizeci de drepi nuntrul cetii; oare prpdi-vei tu i nu vei
crua locul pentru cei cincizeci de drepi dinuntru?
Departe de tine s faci un lucru ca acesta... s-i mearg celui drept la fel cu
nelegiuitului! Departe de tine! Judectorul a tot pmntul oare nu va face dreptate?
Atunci domnul a zis: Dac la Sodoma gsesc cincizeci de drepi nuntrul
cetii, eu voi crua tot inutul n hatrul lor!
Dar Avraam a rspuns i a zis: Iat am cutezat s vorbesc cu domnul, dei nu
snt dect pulbere i cenu!
Poate c din cei cincizeci de drepi vor lipsi cinci. Pierde-vei tu, pentrulipsa
acestor cinci, toat cetatea?
i domnul a grit: Nu o voi pierde dac gsesc n ea patruzeci i cinci!"
(Facerea, XVIII, 2228).
Discuia continu pe acelai ton (v. 2932). Avraam se strduiete s smulg noi
i noi concesii: de la 45 de drepi el trece la 40, la 30, apoi la 20. n cele din urm,
dumnezeu nu vrea s mai lase nimic i declar c nu se face aliveriul cu mai
puin de 10 drepi. Acesta este ultimul lui cuvnt!
"i a purces domnul, dup ce a sfrit de vorbit cu Avraam, iar Avraam s-a ntors
la cortul su" (Facerea, XVIII, 33).
CAPITOLUL AL OPTULEA
SFNTUL STRBUN LOT
Dumnezeu, care adineauri voise s vad totul personal, nu s-a dus cu nsoitorii
si: din expunerea care urmeaz reiese c s-a ntors "acas".
"i cei doi ngeri au sosit n Sodoma ctre sear. Iar Lot edea n poarta
Sodomei. Cum i-a vzut, Lot s-a sculat ca s-i ntmpine i s-a nchinat pn la
pmnt. i a grit: Rogu-v, stpnii mei, abatei-v n casa robului vostru i mnei
noaptea i splai-v pe picioare, iar mine sculai-v i mergei n calea voastr.
Dar ei au zis: Ba nu, ci vom mnea pe uli.
Dar el a struit mult de ei i s-au abtut la el i au gzduit n casa lui. i le-a
pregtit cin i le-a copt azime, i ei au osptat.
Nu apucaser ns s se culce, cnd oamenii din cetate, adic din Sodoma,
nconjurar casa de la tnr pn la btrn, tot poporul, din toatefundurile.

i au chemat pe Lot i i-au spus: Unde snt oamenii care au venit la tine n
gazd acum noaptea? Adu-i la noi ca s-i cunoatem!
i Lot a ieit la ei la u i ua a tras-o dup el. i a zis Lot: V rog, frailor, nu
svrii vreo urgie!
Iat, am dou fete care nu tiu de brbat. Pe ele le vom scoate la voi i facei cu
ele ce vei vrea, numai nu pricinuii acestor oameni nici o suprare, o dat ce au
venit la umbra acoperiului meu!
Iar ei strigar: D-te napoi!. i adugar: Acesta, singur, care s-a aciuat la noi
ca venetic, vrea s ne fie judector! Te vom struni mai zdravn dect pe aceia! i
ddur buzna peste Lot i se apropiar s sparg ua.
Atunci cei doi brbai ntinser mna i bgar pe Lot la ei n cas i nchiser
ua.
Iar pe cei de la ua casei i lovir cu orbire, de la cel mai mic pn la cel mai
mare, aa nct ei se istovir cutnd ua" (Facerea, XIX, 111).
A fost necesar s reproducem n ntregime i ntocmai tot acest pasaj din cartea
"Facerea": s nu uitm c aceste rnduri au fost scrise dup dictarea "sfntului duh"
n persoan!
Pe de alt parte, nu stric s reproducem i comentariile lui Voltaire: "Acest
pasaj din textul biblic pune la ncercare mintea omeneasc mai mult dect oricare
altul. Dac aceti doi ngeri sau doi dumnezei erau fr trup, nseamn c ei
luaser o nfiare trupeasc de o frumusee irezistibil, din moment ce au reuit
s inspire unui popor ntreg o dorin att de oribil. ntr-adevr, gndii-v numai:
btrni i copii, adolesceni i maturi, toi locuitorii de sex brbtesc, fr excepie,
s-au adunat grmad n jurul casei pentru a svri un pcat odios cu cei doi ngeri.
Nu este n firea omului s svreasc de-a valma aceast blestemie, pentru care,
de obicei, se caut un loc retras i linitit. Locuitorii Sodomei ns i cer pe cei doi
ngeri aa cum rzvrtiii cer pine n timp de foamete. n mitologia pgn nu exist
nimic asemntor cu aceast ticloie de neneles. Teologii care afirm c cei trei
cltori cereti, dintre care doi au venit n Sodoma, erau dumnezeu-tatl,
dumnezeu-fiul i dumnezeu-sfntul duh, fac ca crima locuitorilor Sodomei s fie i
mai respingtoare, iar toat povestea i mai de neneles".
Propunerea fcut de Lot locuitorilor cetii de a lua pe cele dou fiice ale sale
nevinovate n locul acestor ngeri sau a acestor dumnezei nu este mai puin
revolttoare . Totul dovedete imoralitatea omului drept i sfnt despre care pn
acum nu vorbete nici una dintre cri.
Teologii gsesc c exist ceva comun ntre aceast ntmplare i legenda lui
Filemon i Baucis . Dar aceast legend nu are nimic indecent; ea este mult mai
instructiv. Zeus-Iupiter i Hermes-Mercur pedepsesc un ora pentru c locuitorii
nu au fost ospitalieri; legenda ne amintete c avem datoria de a fi buni i omenoi;
ea nu are nimic ru sau urt.
Unii afirm c "sfntul" autor a vrut s scrie ceva mai tare dect legenda lui
Filemon i Baucis, pentru a inspira i mai mult dezgust fa de un pcat foarte
rspndit n rile calde. Dar arabii din pustiul Sodomei afirm c toate caravanele
care trec pe acolo le ofer destule fete i ei nu cer niciodat biei.
Povestea cu cei doi ngeri nu este prezentat aici ca o alegorie; nu, ctui de

puin; totul, absolut totul este precis! De altfel, nici nu se vede ce alegorie s-ar putea
extrage de aici n favoarea Noului testament, pentru care, potrivit afirmaiilor
"prinilor bisericii", Vechiul testament servete drept "prototip".
S urmrim n continuare textul "sfnt" al crii divine, pe care sntem datori s-o
socotim adevrat, cci altfel am svri un pcat de moarte. Vom gsi pasaje i mai
teribile dect cel de mai sus!
"Atunci cei doi brbai grir ctre Lot: Dac mai ai pe cineva aici vreun
ginere, fiii ti i fiicele tale i pe ci ai n cetate scoate-i din acest loc"{Facerea,
XIX, 12).
Ce rost aveau aceste ntrebri? Oare ngerii nu tiau din cine era alctuit
familia lui Lot?
"Cci noi vom nimici locul acesta, fiindc strigtul mpotriva locuitorilor lui s-a
nteit naintea domnului i domnul ne-a trimis ca s-l pierdem!
i a ieit Lot i a nceput s vorbeasc cu ginerii si, care erau s ia pe fetele
sale, i le-a spus: Sculai! Ieii din locul acesta, fiindc domnul e gata s
prpdeasc cetatea Dar ginerii si credeau c Lot glumete.
Ci cnd s-au revrsat zorile, ngerii ddur zor lui Lot zicnd: Scoal-te! Ia pe
femeia ta i pe cele dou fiice ale tale, care se afl aici, ca s nu pieri i tu pentru
frdelegea cetii!
Dar Lot zbovindu-se, cei doi brbai l apucar de mn pe el i pe femeia lui i
pe cele dou fete ale lui cci dumnezeu voia s-l crue, i-l scoaser afar i-l lsar
n faa cetii.
Iar dup ce i-au scos afar, a zis unul: Fugi ca s scapi cu via! Nu te uita
ndrt i nu te opri nicieri n acest timp! Fugi la munte ca s nu pieri!
Dar Lot le-a grit: Nu aa, stpne!
Iat a aflat robul tu har n ochii ti i tu ai mrit milostivirea ta, pe care mi-ai
artat-o mie, scpndu-mi viaa, dar eu nu voi putea s fug la munte fr s nu m
ajung pierea i s nu mor.
Ci iat! Cetatea aceasta aproape este ca s fug n ea i e foarte mic.
ngduiete-m s fug ntr-nsa. Aa e c e mic? i voi scpa cu via!
i i-a rspuns: Iat c-i mplinesc i aceast rugminte, ca s nu prpdesc
cetatea de care mi-ai grit.
D zor i fugi acolo, fiindc nu pot s mplinesc porunca pn cnd nu vei ajunge
tu n cetate! Pentru aceea s-a numit numele cetii: oar.
Cnd soarele a rsrit deasupra pmntului, a intrat i Lot n oar.
Atunci domnul a turnat asupra Sodomei i asupra Gomorei ploaie de pucioas i
de foc de la domnul din cer.
i a prpdit cetile acelea i tot inutul i pe toi locuitorii cetilor i tot ce
cretea pe cmpie.
Ci femeia luiLot s-a uitat ndrt i s-a prefcut n stlp de sare.
i s-a sculat Avraam a doua zi de diminea i s-a dus la locul unde sttuse
naintea domnului.
i a cutat spre Sodoma i Gomora i spre toat cmpia inutului i a privit, i
iat: fum gros se ridica de pe pmnt ca fumul dintr-un cuptor"(Facerea, XIX,
1328).

n ce privete Gomora, teologii recurg la argumentele cele mai ciudate, cutnd

s demonstreze c pcatul acestui ora era diametral opus pcatului Sodomei. n
Biblie nu exist nicieri nici cea mai mic aluzie n aceast privin. Totul este pur
i simplu o nscocire a teologilor.
Acum putem nelege ce "strigt" se ridicase din Sodoma i din Gomora pn la
ceruri, cum spusese dumnezeu-tatl n discuia cu Avraam: n Sodoma se vitau
femeile prsite; n Gomora, dimpotriv, urlau brbaii prsii. Dar atunci se pune
ntrebarea: de ce mnia cereasc a prpdit pe femeile din Sodoma i de ce btrnul
dumnezeu nu i-a cruat pe nenorociii brbai din Gomora, care i aa erau destul
de mhnii din pricina nclinaiilor nefireti ale nevestelor lor?
n acelai timp, e limpede c cei doi domni din Sodoma, care se pregteau s se
cstoreasc cu fiicele lui Lot, nu czuser n pcatul pederastiei; cstoria lor
fusese att de ferm stabilit, att de aproape de a fi celebrat, nct"omulsfnt" le i
spunea "gineri". "Sfntul" autor nu arat nicieri c ginerii lui Lot ar fi czut mcar
ct de ct n pcatul ruinos din pricina cruia au pierit sodomiii mpreun cu
cetatea lor; ei nu figureaz n gloata care a vrut s-i siluiasc pe ngeri. Biblia,
dimpotriv, ne face s credem c ei, ca oameni cumsecade, au stat amndoi acas,
cci Lot s-a dus s-i trezeasc pentru ca s-i ia cu el. Totui, i ei au pierit
mpreun cu toi ceilali.
Ct despre femeia lui Lot, trebuie s recunoatem c ea a pltit scump pornirea
ei de comptimire care a fcut-o s se uite ndrt la oraul natal, n care, poate,
rmseser prinii ei.
Prefacerea ei ntr-un stlp de sare a fost confirmat de unii scriitori evrei i
cretini din primele veacuri ale erei noastre. Istoricul evreu Iosif Flaviu ne asigur,
n cartea sa "Antichiti iudaice", c a vzut acest stlp i c pe vremea lui stlpul
putea fi vzut de oricine. Scepticii presupun c evreii din partea locului au cioplit
pur i simplu o statuie de sare, lansnd versiunea c este femeia lui Lot. S-au gsit
destul de multe sculpturi din sare care au dinuit vreme ndelungat. Pe de alt
parte, sfntul Irineu a mers prea departe cnd a afirmat c "femeia lui Lot nu este un
trup pieritor; ci, dei rmne venic n form de stlp de sare, ea continu totui s
aib periodul obinuit". Tertulian, un teolog vestit i care se bucur de foarte mult
autoritate la catolici, afirm n "Poemul Sodomei" acelai lucru i cu tot atta
certitudine.
Aceast minune a rmas ns necunoscut romanilor cnd au venit n Palestina:
cnd au cucerit Ierusalimul, ei nu au manifestat nici cea mai mic dorin de a
merge s vad miraculosul stlp de sare, i aceasta din simplul motiv c un
asemenea stlp nu exista. Nici Pompei, niciTitus, nici Adrian nu au auzit vreodat
despre Lot, despre soia lui, despre cele dou fiice, despre Avraam, i, n general,
despre nici un membru al acestei preacuvioase familii. Iar n prezent pelerinii care
se duc s se nchine "relicvelor" biblice nu gsesc n mprejurimile Mrii Moarte nici
un fel de statuie: nici de sare, nici de bitum. Musulmanilor de prin partea locului nu
le-a dat n gnd s fabrice una ca s le fac pe plac pelerinilor. n schimb, ei le arat
stejarul Mamre la a crui umbr dumnezeu i cei doi ngeri au mncat un viel
ntreg i o imens cantitate de pine, brnz, unt i smntn.
Marele geograf grec Strabon, care a trit n epoca n care cretinii plaseaz

legenda naterii lui Iisus, a studiat n amnunime Asia Mic i ndeosebi Palestina,
descriind-o ct se poate de exact. Printre altele, el a studiat regiunea Sodomei i a
Mrii Moarte. Dar el nu menioneaz nimic despre stlpul de sare pe care Iosif Flaviu
se zice c l-ar fi vzut cu civa ani mai trziu. Ceea ce descrie neprtinitorul cltor
Strabon este foarte interesant:
"Exist destul de multe temeiuri pentru a trage concluzia c aceast regiune a
czut prad focului: stnci arse, numeroase crpturi, pmnt prjolit, ruri care
rspndesc o miasm respingtoare i pretutindeni, n mprejurimi, ruine de
locuine. Toate acestea te fac s dai crezare celor ce povestesc locuitorii, i anume
c, pe vremuri, aici au fost treisprezece orae cu capitala Sodoma. Dar, din pricina
unui cutremur, a erupiei vulcanilor i a unor torente de ap sulfuroas, lacul a
nghiit aceast ar i au rmas doar stncile ca martori ai catastrofei. Unele orae
au fost nghiite de ape, altele au fost prsite de locuitori, care, cutndu-i
salvarea, s-au mprtiat" (Strabon, "Geografia", cartea a XVI-a, cap.II). Cele de mai
sus nu seamn de loc cu povestirea din cartea "Facerea": "Atunci domnul a turnat
asupra Sodomei i asupra Gomorei ploaie de pucioas i de foc de la domnul din
cer".
Merit s fie subliniate cele ce se spun n cap. al XIV-lea al crii "Facerea": "Dar
valea Sidim era plin cu puuri de smoal. i au mpuns la fug regii Sodomei i
Gomorei i au czut n ele, iar ci au mai rmas au fugit n muni" (v. 10). Biblia
recunoate c solul de aici era plin de smoal nc nainte de catastrof.
nvaii au prilejul s constate nc o dat c "porumbelul divin" i-a btut joc
ru de tot de autorul "sfnt". ntreaga natur din acest pustiu poart pecetea unei
catastrofe geologice, de pe urma creia trebuie s fi suferit tot ce era viu, n cazul
cnd acolo tria ceva. Astfel, Marea Moart, n care se vars Iordanul, are o
suprafa de 920 km , o lungime de 100 km i msoar 20 km n partea ei cea mai
lat. Apele Iordanului snt nghiite n ntregime de Marea Moart, care nu are nici
un fel de scurgere. (Arabii o numesc Bahr-Lut.) Apa aceasta se evapor, cci altfel
nu se poate explica unde dispare, avnd n vedere c nivelul ei rmne acelai. Marea
se afl cu 392 m sub nivelul oceanului i are o adncime maxim de aproape 400 m.
Aerul fierbinte i uscat din aceast depresiune, unic n felul ei (793 m), poate
absorbi o cantitate uria de vapori de ap. Straturile de pmnt mltinos din
mprejurimi, isturile bituminoase mprtiate pretutindeni, desele cutremure, toate
acestea arat c regiunea respectiv nu a fost, probabil, locuit niciodat. n Marea
Moart, care este uimitor de srat (circa 26% sare), nu exist via organic.
Geologii consider c aceasta e una dintre cele mai adnci depresiuni de pe uscat, o
prbuire a scoarei pmnteti cu aproape un kilometru fa de regiunea
nconjurtoare. Aceast depresiune nu a fost provocat de o cauz exterioar, ci de
una interioar.
Dac inem neaprat s credem c "porumbelul" nu a putut s-i bat joc de
"sfntul" autor al crii "Facerea", dac vrem cu orice pre s socotim veridic istoria
cu ploaia de foc czut din cer pentru a nimici oamenii vinovai, ntr-un loc, de
pdrastie i, n cellalt, de lesbianism, trebuie totui s recunoatem c dumnezeu,
dei etern, s-a cam apucat totui s nire gogoi. ntr-adevr, oare nu el a jurat lui
Noe c ndurarea lui nu-i va mai ngdui niciodat s-i nimiceasc pe oameni? Oare
2

nu el a jurat cu mna pe curcubeu c nu va mai trimite vreodat potopul? Dar a

jura c renuni la potop i pe urm s nlocuieti torentele de ap cu torente de foc
este oare o politic cinstit din partea lui dumnezeu?
S urmrim mai departe extraordinara povestire din cartea "Facerea". "Sfntul"
autor spune c Lot, care nu czuse n pcatul concetenilor si, a fost salvat de la
pieire, ca i neprihnitele lui fiice-fecioare. Dar tot aici autorul ne d admirabile
exemple de virtute pe care le ofer aceast "sfnt familie". Subliniem c noul episod
biblic nu conine nici un cuvnt de reprobare la adresa celor trei fugari din Sodoma.
"Porumbelul divin" are specialitatea sa: el povestete cele mai respingtoare
necuviine cu atta senintate, de parc n-ar exista nimic mai simplu pe lume. Sub
pana "sfntului" autor, pn i incestul pare un obicei patriarhal ct se poate de
obinuit.
S ne ierte cititorul c mai reproducem un citat, dar el este necesar, i trebuie
s-l dm n forma cea mai exact, pentru a demonstra ce este "sfnta scriptur", cea
mai sfnt dintre toate crile, temelia i reazemul celei mai evlavioase credine i a
trei religii: mozaismul, cretinismul i islamismul.
"ns Lot a plecat din oar i s-a slluit n munte, mpreun cu cele dou fiice
ale sale, cci se temea s mai locuiasc n oar. i s-a aezat ntr-o peter cu cele
dou fiice ale sale.
Atunci fiica cea mai mare a zis ctre cea mai mic: Tatl nostru e btrn i nu e
nici un brbat n vecintate, care s vie la noi dup obiceiul a tot pmntul.
Haidem s mbtm cu vin pe tatl nostru i s intrm la el, ca s avem de la
tatl nostru urmai!
i au mbtat cu vin pe tatl lor n noaptea aceea i a intrat fata cea mare i s-a
culcat cu tatl su i el n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat.
Apoi, a doua zi, fata cea mare a zis ctre mezina ei: Iat m-am culcat astnoapte cu tatl meu. S-l mbtm cu vin i la noapte, i intr i tu i culc-te cu el,
ca s avem de la tatl nostru urmai.
Deci ele mbtar cu vin i n noaptea aceea pe tatl lor i s-a dus fata cea mai
mic i s-a culcat cu el, i el n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat.
i amndou fetele lui Lot au rmas nsrcinate de la tatl lor.
i cea mai mare a nscut un fiu i i-a pus numele Moab. Acesta este printele
moabiilor de astzi.
Iar cea mai mic a nscut i ea un fiu i i-a pus numele Amon. Acesta este
printele amoniilor de astzi" (Facerea, XIX, 3038).
Chiar dac textul a fost dictat de "sfntul duh" de sus, asta nu-l mpiedic s fie
odios.
Aventura lui Lot i a fiicelor lui nu a putut s scape criticii juste a lui Voltaire. S
ne retragem i s-i dm lui cuvntul. Ideile acestui mare om snt utile i n prezent,
deoarece nc mai dinuiesc prejudecile religioase, dogmele credinei i adepii
activi ai religiei care venereaz Biblia ca pe "cuvntul sfnt al domnului".
"Textul biblic scrieVoltaire nu spune ce a fcut Lot cnd i-a vzut soia
prefcut n stlp de sare; de asemenea el nu menioneaz numele fiicelor lui Lot.
Ideea de a-i mbta tatl pentru a se culca cu el n peter este destul de
original. Biblia nu arat de unde au gsit ele vin, dar n schimb aflm c Lot le-a

posedat pe amndou, fr s fi bgat de seam nici cnd au venit, nici cnd au

plecat. E foarte greu s posezi o femeie, ndeosebi o fecioar, fr s-i dai seama.
Este un caz pe care nu ne ncumetm s-l explicm.
E de neneles, de asemenea, de ce fiicele lui Lot erau att de ngrijorate de
viitorul omenirii, cci lui Avraam i se nscuse deja Izmail de la Agar, popoarele erau
mprtiate, iar oraul oar, din care plecaser cele dou fete, era la o arunctur de
b".
i de la cine au procurat ele vin dac nu de la crciumarii de prin partea locului?
Voltaire atrage atenia asupra asemnrii dintre aceast istorisire i legenda
Myrrhei, care l-a dobndit pe Adonis de la tatl ei Cyniras. "n cazul acesta spune
el avem de-a face cu o imitaie a legendei antice a lui Cyniras i a Myrrhei". Dar
n timp ce Myrrha a fost pedepsit pentru crima ei, fiicele lui Lot au fost rspltite
cu cea mai mare binecuvntare din punctul de vedere al teologiei: ele au devenit
mame ale unei numeroase posteriti .
CAPITOLUL AL NOULEA
SFRITUL CUVIOASEI ISTORII A LUI AVRAAM, "SFNTUL PRIETEN AL LUI
DUMNEZEU"
Tmiai! Intr din nou n scen Avraam, patriarhul ntreinut, dispus oricnd s
rreia procedeul care l-a ajutat s se mbogeasc att de repede n Egipt. "i a
pornit Avraam de acolo spre plaiurile de miazzi i s-a oprit ntre Cade i ur i
vremelnic i-a ntins corturile n Gherar.
Ci Avraam zicea despre Sara, femeia sa: Ea este sora mea! (Cci i era team s
spun c este soia lui, ca s nu-l ucid locuitorii cetii din pricina ei.) Atunci
Abimelec, regele Gherarului, a trimis i a luat-o pe Sara.
Dar dumnezeu a venit la Abimelec noaptea n vis i i-a vorbit: Iat tu vei muri,
din pricina femeii pe care ai luat-o, c ea este legat cu brbat!
Ci Abimelec nu se apropiase de Sara i a rspuns: Doamne, oare ucide-vei tu i
pe omul cel drept?
Nu mi-a spus chiar el: "ea e sora mea", i ea n-a zis aijderea: "el e fratele meu"?
Fr inim viclean i cu mini curate am fcut aceasta!
Atunci i-a rspuns dumnezeu n vis: tiu i eu c fr inim viclean ai fcut-o,
de aceea te-am pzit s nu pctuieti mpotriva mea i nu te-am lsat s te atingi
de ea.
Deci acum d napoi pe femeie brbatului ei, cci el este proroc i se va ruga
pentru tine ca s rmi cu via; iar dac n-o vei da napoi, s tii c vei muri fr
gre, tu i toi ai ti.
i Abimelec s-a sculat dis-de-diminea i a chemat la sine pe toi dregtorii si
i a povestit, n auzul lor, toat aceast pricin. Iar aceti oameni s-au spimntat
grozav.
Apoi Abimelec a chemat pe Avraam i i-a zis: Ce treab ne-ai fcut? i cu ce am
pctuit eu mpotriva ta ca s aduci asupra mea i asupra stpnirii mele o vin att
de mare? Fapte care nu se fac ai svrit fa de mine!
i a mai zis Abimelec lui Avraam: Ce ai socotit tu cnd ai fcut lucrul acesta?

Atunci a rspuns Avraam: M-am gndit aa: de bun seam c fric de

dumnezeu nimeni nu are n inutul acesta i m vor omor din pricina femeii mele.
De alt parte, ea este cu adevrat sora mea, cci este fiica tatlui meu, dar nu i
fiica mamei mele; i a putut s fie femeia mea.
Iar cnd dumnezeu m-a mnat s pribegesc din casa tatlui meu, atunci i-am
spus ei: F pentru mine aceast buntate i, pretutindeni pe unde vom ajunge, s
zici despre mine: el e fratele meu!
i a luat atunci Abimelec vite mici i vite mari, i robi i roabe i le-a druit lui
Avraam i i-a dat napoi pe Sara, femeia lui.
i i-a mai zis Abimelec: Iat, ara mea st n faa ta; locuiete unde vei socoti c
e mai bine.
Iar Sarei i-a spus: Iat, druit-am fratelui tu o mie de sicii de argint; aceasta
s-i fie despgubire pentru toate cte i s-au ntmplat; i fa de toi te-ai dovedit
dreapt!
Atunci Avraam s-a rugat lui dumnezeu i dumnezeu a tmduit pe Abimelec i
pe femeia lui i pe roabele lui; i ele au avut copii.
Fiindc dumnezeu oprise de istov orice zmislire n casa lui Abimelec, din
pricina Sarei, femeia lui Avraam"(Facerea,XX,118).
S nu uitm c pe vremea aceea frumoasa Sara avea 90 de ani btui pe muche
(Facerea, XVII, 17).
Se impun cteva observaii: a spus oare Avraam adevrul asigurndu-l pe
Abimelec c Sara este n acelai timp i soia i sora lui? Dac da, nseamn c
avem de-a face cu nc un incest "cuvios". Halal "sfnt scriptur"!
Dar mai este ceva: dac n toat afacerea asta Abimelec face impresia unui om
cumsecade, Avraam, dimpotriv, indiferent sub ce unghi l-am privi, ne apare ca un
individ dubios. Chiar dac e frate de snge cu Sara, acest amnunt tot nu justific
codolcul i minciunile lui. Pentru el, sora-soie este o surs de venituri. El a minit
tinuind calitatea sa de so. Iar explicaia pe care o d cnd josnicul lui iretlic iese
la iveal ni-l arat ca pe un cazuist dibaci, demn de a purta titlul de "candidat" sau
chiar de "doctor" n teologie. n ochii oamenilor cinstii el nu gsete nici o scuz,
chiar dac avea dezlegare de pcat fiind oarecum constrns de evenimente.
Pe de alt parte, acest patriarh favorit al domnului, acest om norocos ocrotit de
nsui dumnezeu, este el oare ntr-adevr fratele Sarei, aa cum a declarat deodat?
Toate celelalte pasaje din Biblie par s dovedeasc contrarul. n episodul cu faraonul
din Egipt, Avraam recurge pentru prima dat la stratagema care l-a mbogit. Dar
cnd faraonul i arunc n fa c l-a nelat, lui nu-i dau prin minte justificrile
invocate ulterior: cinstea de a le auzi pentru prima dat i revine lui Abimelec. Ai
zice c nu este dect o nscocire neateptat, cea dinti idee care i-a trecut prin cap
"sfntului proroc" la auzul acuzaiilor aspre pe care i le aducea regele Gherarului. De
ce nu s-a justificat n acelai mod fa de faraon?
Mai mult, "sfntul duh" se contrazice categoric. n cap. al XI-lea el ne-a fcut
cunotin cu familia lui Terah, tatl lui Avraam: "Terah a avut pe Avraam, pe Nahor
i pe Haran; Haran a avut pe Lot. Dar Haran a murit n zilele lui Terah, tatl su, n
patria sa, n cetatea Ur din Caldeea. Iar Avram i Nahor i-au luat soii. Pe femeia
lui Avram o chema Sarai i pe femeia lui Nahor o chema Milca, fiica lui Haran

tatl Milci i tatl Isci" (v. 2729). Cu alte cuvinte, Nahor s-a cstorit cu nepoata
sa. Dac Sara ar fi fost fiica lui Terah i sor cu Avraam, Nahor i Haran, autorul nar fi pregetat s ne spun i acest lucru, enumernd att de amnunit legturile de
rudenie din familia lui Terah.
n afar de aceasta, Biblia spune de-a dreptul c Sara este nora lui Terah: "i
Terah a luat pe Avram, fiul su, i pe Lot, fiul lui Haran, nepotul su, i pe Sarai,
nora sa, femeia lui Avram, fiul su i a plecat cu ei din cetatea Ur a caldeilor, ca s
se duc n pmntul Canaan;dar ajungnd n Haran, s-au aezat acolo. Iar zilele lui
Terah au fost dou sute i cinci ani. i a murit Terah n Haran" (Facerea, 11, v.
3132).
Aadar, fr s se sfiasc ctui de puin de a aprea ca so incestuos n ochii lui
Abimelec, Avraam a minit pentru a gsi o justificare aventurii sale. Iar dac el s-a
hotrt s dezvluie regelui Gherarului adevrul pe care i-l ascunsese faraonului, i
toate acestea constituie realitatea, nseamn c "sfntul duh", dictnd cartea
"Facerea", s-a mpotmolit n minciuni i contradicii.
Bineneles c toate acestea snt pur nscocire, iar sfntul autor un cretin
stngaci. n goan dup mistificri i complcndu-se n poveti imorale i ambigue,
"sfntul duh" dicteaz tot ce-i trece prin cap, iar prostnacul de autor nregistreaz
imperturbabil tot ce aude mrvii i basme groteti , fr s-i pese ctui de
puin de contradiciile i confuziile evidente, ba chiar de situaiile imposibile din
punct de vedere fizic.
Cum se face c autorul tuturor acestor rnduri din Biblie nu i-a dat seama c
vicleanul "porumbel" i bate joc de el punndu-l s numeasc "pmntul Gherar"
regat. Potrivit descrierilor fcute de geografii din antichitate, Gherarul este o mic
vale nisipoas, fr pic de vegetaie, un pustiu ngrozitor,n care n-a putut tri
niciodat un suflet de om. nseamn deci c Abimelec era regele unui pustiu? i ct
vreme a inut-o el pe Sara n casa lui fr ca doamna Abimelec s ncerce s-i
scoat ochii?
Iat nc un episod care ilustreaz ct de neruinate snt glumele "sfntului duh".
Acest episod a avut loc dup distrugerea Sodomei i nainte ca dumnezeu s-i fi
inut fgduiala dat la stejarul Mamre. Cap. al XXI-lea ncepe n felul urmtor: "i
domnul a cercetat pe Sara, precum a fost vorbit, i a mplinit fa de ea ceea ce
fgduise. Deci ea a zmislit i i-a nscut lui Avraam un fiu, la btrnee, la vremea
pe care i-o sorocise dumnezeu" (v. 12).
Cum aceast natere a avut loc la un an dup ce dumnezeu i cei doi ngeri se
nfiaser la stejarul Mamre, nseamn c Avraam a fost n Gherar n perioada
primelor trei luni dup potopul de foc, dac socotim c Sara a avut o sarcin
normal de nou luni. i chiar dac admitem c Avraam a stat n Gherar n tot
decursul acestor trei luni, se pune ntrebarea cum a fost cu putin ca soia i
roabele mriei-sale regele Abimelec s bage de seam, ntr-un rstimp att de scurt,
c au devenit sterpe, c dumnezeu le "nchisese pntecele oprind de istov orice
zmislire", ca s folosim limbajul elegant al autorului "sfnt". Poi oare s te convingi
dintr-o dat c nu mai eti n stare sa faci copii?
Trebuie s recunoatem mpreun cu teologii, pe care nu-i mir nici o minune
orict ar fi de dezgusttoare, c dumnezeu a fcut o glum destul de sinistr, dei,

ce-i drept, foarte original. nchipuii-v ce mutr au fcut regele pustiului i

supuii lui cnd au vzut c nevestele lor au "pntecele nchise"! Gluma aceasta
trebuie s li se fi prut foarte rutcioas. E lesne de neles de ce Abimelec, pentru
a pune capt acestei calamiti, i-a dat lui Avraam tot ce i-a putut el dori i a spus
prorocului i soiei-surorii lui: "Crai-v ct mai repede de-aici!"
Dup "minunea" cu "pntecele nchise", inepuizabila carte "Facerea" ne ofer
minunea cu lehuzia Sarei, doamna n vrst de nouzeci de ani, care de mult
vreme pierduse capacitatea de a avea copii.
ugub mai e porumbelul acesta!
Iar acum alt poveste: Avraam, cptnd un fiu legitim, l d pe u afar pe
Izmail, pe care l avusese cu iitoarea sa.
"i Avraam a pus fiului su care i se nscuse, pe care Sara i-l nscuse, numele
Isaac.
i Avraam a tiat mprejur pe fiul su Isaac cnd a fost n vrst de opt zile,
precum i-a fost poruncit dumnezeu.
Iar Avraam era n vrst de o sut de ani cnd a avut pe Isaac, fiul su.
i Sara a grit: dumnezeu m-a fcut prilej de petrecere. Oricine va auzi va rde
pe socoteala mea!
i a mai zis: Cine ar fi putut s spun lui Avraam c Sara va mai alpta copii?
i totui i-am nscut un fecior la btrnee!
i pruncul a crescut i a fost nrcat. Iar Avraam a fcut un osp mare n ziua
cnd a fost nrcat Isaac.
Ci Sara a vzut pe fiul Agarei egiptencei, pe care ea i-l nscuse lui Avraam, cum
se zbenguia cu fiul su Isaac.
i a zis lui Avraam: Izgonete pe roaba aceasta i pe fiul ei, cci nu se cuvine ca
fiul roabei acesteia s fie motenitor mpreun cu fiul meu, cu Isaac!
i cuvntul acesta i-a czut foarte greu lui Avraam cu privire la fiul su.
ns dumnezeu i-a vorbit lui Avraam: Nu te amr n tine din pricina biatului i
a roabei tale. Tot ceea ce i va spune Sara, ascult de glasul ei, cci numai cei din
Isaac se vor socoti urmaii ti.
Dar i pe fiul roabei l voi face popor, cci este tot smna ta.
Atunci s-a sculat Avraam dis-de-diminea i a luat pine i un burduf de ap i i
le-a dat Agarei, punndu-le pe umrul ei o dat cu copilul, i a izgonit-o. Iar ea a
plecat i s-a rtcit n pustiul Beereba.
i cnd s-a sfrit apa din burduf, a lepdat pe copil sub un stuf de mrcini.
i a pornit i s-a aezat n preajma lui, deprtare ca la o btaie de sgeat,
fiindc zicea ea: S nu vd cum moare copilul! i stnd n preajma lui, a ridicat
glasul i a plns.
i a auzit dumnezeu durerea copilului i ngerul lui dumnezeu a strigat pe Agar
din cer i i-a zis: Ce ai, Agar? Nu te teme! Cci a auzit dumnezeu durerea copilului
acolo unde se afl.
Scoal-te, ia copilul i ine-l bine de mn, cci voi face din el un popor mare!
i Dumnezeu deschise ochii ei i vzu un izvor de ap. i ea se duse i umplu
burduful cu ap i ddu copilului s bea.
Iar dumnezeu fu cu acest copil; i el se fcu mare i locui n pustie i fu un arca

iscusit.
i a locuit n pustia Paran; iar maic-sa i-a luat lui femeie din ara Egiptului"
(Facerea, XXI, 321).
Izgonirea primului nscut i a mamei sale Agar cu un coluc de pine i un
burduf de ap aceast fapt cu adevrat inuman, josnic apare ca deosebit
derevolttoare din partea unui domn att de puternic, care biruise cinci regi cu
ajutorul a 318 slugi i care se mbogise de pe urma cuvioaselor legturi ale soiei
sale cu regii Egiptului i Gherarului. Iat cum arat poruncile n legtur cu
buntatea i moralitatea propovduite de "sfnta scriptur"!
n continuare, cartea "Facerea" ne relateaz c marele patriarh a trit vreme
ndelungat n ara filistenilor.
Dar Avraam, care era att de fericit dup ce cptase un fiu de la btrna i mult
iubita lui Sara, nu se atepta la farsa urt pe care se pregtea s i-o joace
ocrotitorul lui, atotputernicul i atottiutorul dumnezeu. "i iubeti nespus odrasla,
o, prorocul inimii mele? Ei bine, pentru ca s-mi fii pe plac, o vei ucide". Iat
surpriza neateptat pe care dumnezeu i-a rezervat-o alesului su. E drept, totul
fusese o glum; preanaltului i plcea s se mai distreze cte un pic! Moneagul
voia, probabil, s vad ce mutr va face Avraam, uluit la auzul acestor cuvinte. S
reproducem textul original, cci prea e frumos!
"Iar dup acestea, dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam i i-a grit:
Avraame!. Iar el a rspuns: Iat-m!.
i a rostit domnul: Ia pe fiul tu, pe singurul tu fiu, acela pe care l iubeti, pe
Isaac, i du-te n inutul Moria i adu-l acolo jertf, ardere de tot, pe unul din
munii pe care i-l voi arta.
i s-a sculat Avraam n zorii zilei i a pus samarul pe asinul su i a luat pe doi
robi ai si i pe Isaac, fiul su, i a spart lemne pentru arderea de tot i a pornit i a
venit la locul pe care i l-a artat dumnezeu.
Iar a treia zi, Avraam, ridicndu-i ochii, a vzut locul de departe.
i a zis Avraam ctre oamenii si: Stai voi aici, lng asin, iar eu i biatul vom
merge pn acolo i ne vom nchina, apoi ne vom ntoarce la voi!
i a luat Avraam lemnele pentru jertf i le-a pus n crc fiului su i a luat n
mna sa focul i cuitul i au pornit amndoi mpreun.
Atunci Isaac a deschis gura ctre Avraam, tatl su, i a zis: Tat! . i el i-a
rspuns: Da, fiul meu?. Apoi a zis Isaac: <Vd focul i lemnele, dar unde este oaia
pentru jertf?>
Rspuns-a Avraam: Dumnezeu va avea grij de oaia pentru jertf, copilul meu!.
i au mers nainte, amndoi, mpreun.
i a ajuns la locul pe care i l-a artat dumnezeu; i a cldit Avraam acolo
jertfelnic i a aezat lemnele; apoi a legat pe Isaac, fiul su, i l-a pus pe jertfelnic
deasupra lemnelor.
Apoi Avraam i-a ntins mna i a apucat cuitul ca s junghie pe fiul su.
Dar atunci ngerul domnului a strigat ctre el din cer i i-a zis: Avraame!
Avraame!. i el a rspuns: Iat-m!.
i i-a grit: Nu ntinde mna ta asupra copilului i nu-i face nici un ru! Cci
acum tiu c te temi de dumnezeu i n-ai cruat, pentru mine, pe fiul tu, pe

singurul tu fiu!
Atunci Avraam, ridicndu-i ochii, s-a uitat i iat n dosul su un berbec, care
se prinsese cu coarnele ntr-o leas de mrcini; i s-a dus Avraam i a luat
berbecul i l-a adus ardere de tot n locul fiului su.
i a numit Avraam locul acela: Iahvehire, de unde se zice i astzi: n muntele
unde domnul se arat.
i a strigat ngerul domnului, din cer, pe Avraam a doua oar.
i i-a zis: M jur pe mine nsumi grit-a domnul , de vreme ce tu ai fcut
lucrul acesta i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu:
Te voi binecuvnta cu prisosin...
i se vor binecuvnta ntru seminia ta toate popoarele pmntului, pentru
cuvntul c ai ascultat de glasul meu!
Apoi s-a ntors Avraam la oamenii si i s-au sculat i au plecat cu toii pn la
Beereba. i a locuit Avraam n Beereba" (Facerea, XXII, 119).
Criticii subliniaz c Avraam, care l implorase pe dumnezeu s crue pe
locuitorii Sodomei i ai Gomorei ce-i erau strini, nu i-a nlat nici o rug ca s-i
cear ndurare i ocrotire pentru fiul su. Ei l nvinuiesc pe patriarh c ar fi minit
din nou cnd a zis ctre oamenii si: "eu i biatul vom merge pn acolo i ne vom
nchina, apoi ne vom ntoarce la voi!". De vreme ce Avraam se pregtea s urce pe
munte pentru a-l njunghia i a-l arde pe Isaac, nu putea s aib n acelai timp
intenia de a se ntoarce cu el. Era o minciun a unui barbar, n timp ce n cazurile
anterioare am avut de-a face cu minciunile unui codo nesios care-i ddea
nevasta pe bani.
Pe de alt parte, aflm cu mirare c, nainte de a porni la drum, btrnul de o
sut de ani sparge singur o cantitate de lemne suficient pentru un rug: ca s arzi
un om pe rug, e nevoie nu de un bra de lemne ude, ci de cel puin un car de lemne
uscate. nseamn deci c lemnele necesare care fuseser sparte de Avraam au fost
mai nti ncrcate pe asin i pe cele dou slugi, care au crat aceast povar mai
bine de dou zile. i chiar dac lemnele au fost ncrcate numai pe asin, se pune
ntrebarea: cum a putut, dup aceea, Isaac, un biat de 13 ani, s ia n crc o
asemenea povar i s-o duc singur? Se mai spune c "focul" un mangal oarecare
pe care Avraam l-a luat cu sine pentru a aprinde rugul nu putea, bineneles, s
cuprind atia crbuni nct s nu se sting pn n momentul cnd aveau ei s
ajung la locul arderii-de-tot, cci n clipa cnd patriarhul i fiul su i-au luat
rmas bun de la slugi muntele Moria abia se zrea n deprtare. n sfrit, se mai
face observaia c acest vestit munte Moria, pe care mai trziu a fost construit
templul din Ierusalim, nu este dect o stnc gola; pe ea n-a crescut niciodat nici
cea mai mic tuf, iar tot inutul din jurul Iersualimului era plin de bolovani i
ntotdeauna lemnele se aduceau acolo din alte pri.
ns toate acestea nu l-au mpiedicat pe dumnezeu s pun la ncercare credina
lui Avraam, iar pe Avraam s ctige, prin ascultarea sa, o bunvoin deosebit din
partea lui dumnezeu.
Vom vedea mai departe c, atunci cnd judectorul Ieftae va aduce jertf pe fiica
sa, nici un nger nu va interveni. Ce-i drept, Ieftae nu se ndeletnicea cu codolcul
i, probabil, din aceast pricin nu a fost vrednic s dobndeasc "sfinenia" aceea

deosebit prin care se remarc n religia cretin, mozaic i musulman Avraam,

"prietenul lui dumnezeu".
Cap. al XXIII-lea ne istorisete c Sara a murit n vrst de 127 de ani n Hebron,
n ara Canaan. Ca s-o poat nmormnta, Avraam a cumprat de la un oarecare
domn Efron petera Macpela i a pltit scump pentru ea. Efron i-a spus: "O arin
care preuiete patru sute de sicii de argint, ce poate ea s nsemneze pentru noi
amndoi? Deci ngroap pe moarta ta! Atunci Avraam a ascultat de Efron i a
cntrit lui Efron ctimea de argint pe care o spusese n auzul fiilor lui Het, adic
patru sute de sicii de argint, dup preuirea negutoreasc" (Facerea, XXIII,1516).
Strnete mirare c Avraam, despre care Biblia spune n repetate rnduri c era
un om foarte bogat, nu are nici un petic de pmnt propriu. Criticii remarc, de
asemenea, ca destul de ciudat faptul c se pomenete de o moned btut, care are
"preuire negutoreasc". Nu numai pe vremea biblicului Avraam nu a existat
moned n ara Canaan, dar n genere evreii din antichitate n-au btut niciodat
monede.
Din capitolul al XXV-lea vedem c strbunul nostru mpovrat de ani a hotrt s
se consoleze, lundu-i o nou soa, pe Chetura. Patriarhul avea pe atunci cel puin
140 de ani. Nu stric s amintim c Sara l socotise de mult pe Avraam prea btrn
pentru a mai fi n stare s fac copii, chiar i atunci cnd el avea "numai" 100 de
ani, i c a fost nevoie de un miracol ceresc pentru ca el s devin tat. i, totui,
cu aceast Chetura Avraam a avut, fr nici un fel de intervenie "divin", nc ase
fii: Zimran, Iocan, Medan, Midian, Ibac i Suah.
n sfrit, ntr-o bun sear, n cel de-al 175-lea an al vieii (Facerea, XXV, 7),
patriarhul i-a dat obtescul sfrit, lsnd toat avuia lui Isaac. Celorlali copii le-a
fcut numai unele daruri. "Sfntul" codo a fost nmormntat alturi de Sara, n
petera Macpela.
CAPITOLUL AL ZECELEA
SFNTUL STRBUN ISAAC I COPIII DRUII LUI DE DUMNEZEU
Vom vedea ndat cum s-a mplinit fgduiala domnului cu privire la "marea
nmulire" a urmailor lui Avraam. Dup moartea Sarei i nainte de a se cstori cu
Chetura, patriarhul s-a ndeletnicit cu rostuirea fiului su preferat. Acest eveniment,
extrem de important pentru cercetrile evlavioase i pentru educaia religioas i
moral, este descris n cap. al XXIV-lea al crii "Facerea".
Nahor, fratele lui Avraam, se cstorise cu nepoata sa, Milca (Facerea,XI,29).
Acestui domn Nahor nu-i plcea s rtceasc prin pustiu, ca fratelui su, i s-a
slluit n roditoarea Msopotamie. Acolo Milca i-a nscut opt feciori. Dar cum
aceti opt plozi nu-i erau de ajuns, i-a luat i o iitoare, pe nume Reuma, care i-a
mai adus patru fii(Facerea, XXII, 2024). La rndul lor, aceti copii s-au nmulit.
Unuia dintre ei, Betuel, i s-au nscut Laban i Rebeca. Celei din urm i-a fost dat s
devin mai trziu, din mila lui dumnezeu, doamna Isaac.
ntr-o bun diminea, btrnul Avraam a chemat la sine pe starostele slugilor
sale, care era totodat i administratorul principal al ntregii sale averi. Cartea
"Facerea" i spune numai o dat pe nume, Eliezer, iar mai departe l numete pur i

simplu "rob". Iat ce i-a spus Avraam "robului": "Pune mna ta sub coapsa mea i
jur-mi pe domnul dumnezeul cerului i dumnezeul pmntului cum c nu-i vei lua
femeie fiului meu dintre fiicele canaaniilor, n mijlocul crora slluiesc, ci te vei
duce n ara mea, laneamurile mele, i c de acolo pei-vei femeie fiului meu Isaac!"
(Facerea, XXIV, 2-4).
Comentatorii sceptici s-au distrat mult pe seama acestui ritual al jurmntului.
ntr-adevr, textul ebraic vechi al acestei pri din Biblie spune fr ocol: "Ia n mna
ta organele mele genitale". nvaii etnografi explic acest lucru prin faptul c
organele genitale brbteti erau n mare cinste nu numai datorit ritualului tierii
mprejur, care le lega de dumnezeu, ci i pentru motivul c ele, ca izvor al nmulirii
seminiei omeneti i chezie a binecuvntrii dumnezeieti, erau un semn al forei,
al puterii. Orict de ciudat ar prea acest ritual al jurmntului, trebuie s ne
ploconim cu respect n faa lui, pentru c nu putem s ne ndoim c toate acestea
au fost dictate de "sfntul duh".
De fiecare dat cnd n ediiile moderne ale Bibliei se ntlnete cuvntul "coaps",
el trebuie neles n sens alegoric. Astfel, citind c unul dintre conductori a ieit din
"coapsa" sau din seminia lui Iuda, avem de-a face cu o denaturare intenionat a
textului, cci copiii nu se nasc din "coaps". n afar de aceasta, dup cum am
observat n repetate rnduri, "porumbelul divin" nu se sfiete niciodat s spun
lucrurilor pe adevratul lor nume, orict de tari ar fi cuvintele la care trebuie s
recurg.
"i robul a pus mna sa sub coapsa lui Avraam, stpnul su, i s-a jurat n
pricina aceasta" (Facerea, XXIV, 9).
Dup aceasta, lund zece cmile, el a plecat n Mesopotamia. Avea ceva de mers!
Cnd Eliezer a ajuns aproape de cetatea n care socotea s gseasc pe rudele
stpnului su, era istovit de oboseal i de sete. Din fericire, a ntlnit o brunet
drgla care se ducea la o fntn de dincolo de porile cetii. Aceast tnr
amabil i-a venit n ajutor lui Eliezer i i-a dat s bea i lui, i cmilelor lui. Acum e
rndul nostru s ne nduiom de providena divin: bruneta cu pricina nu era alta
dect Rebeca, fiica lui Betuel, nepoata lui Avraam. Dup ce i-a druit un inel de aur
i dou brri, Eliezer s-a informat cu cine "are onoarea". Cnd a auzit cine este,
Eliezer a rmas buimac! Rebeca l-a condus acas i i-a fcut cunotin cu tatl i
cu fraii ei. Administratorul lui Avraam le-a explicat c a svrit lunga lui cltorie
cu scopul de a gsi n Mesopotamia o soa pentru Isaac. Bineneles, Betuel i
Laban au exclamat:
Aici se vede mna domnului! Fie ca Rebeca s plece ct mai curnd cu tine i
s devin soaa fiului stpnului tu.
Eliezer, bucuros c a ndeplinit att de repede i de uor nsrcinarea primit, i-a
dat Rebeci inele de aur i veminte bogate; totodat a umplut de daruri pe fraii ei
i pe maic-sa. Mama fetei voise s amne plecarea cu vreo zece zile, dar Rebeca a
declarat c se grbete i c dorete s ajung ct mai curnd la logodnicul ei
necunoscut. E greu, firete, s admitem c Eliezer ar fi avut asupra sa o fotografie a
tnrului Isaac. Cu toate acestea, ct ai bate din palme Rebeca s-a ndrgostit de el
pn peste cap. La rndul su, Isaac, dei nu tia ce soa i va aduce Eliezer, i n
genere nu tia dac-i va aduce o soa, era nespus de ndrgostit: zi i noapte sttea

la drumul mare n ateptarea caravanei. Ne putem nchipui ce bucurie pe capul lui

cnd, ntr-o bun diminea, Eliezer s-a napoiat, i nu cu minile goale.
Administratorul a prezentat un raport complet asupra cltoriei sale, iar tinerii s-au
aruncat unul n braele celuilalt.
"i Isaac a dus-o pe Rebeca n cortul Sarei, maic-sa; i a luat-o pe Rebeca i a
fost femeia lui i a iubit-o. i astfel s-a mngiat Isaac dup moartea maicii sale"
(Facerea, XXIV, 67).
La nceput, toat srguina i toate sforrile prea-dreptului Isaac se pierdeau n
zadar: el nu izbutea s devin tat att de repede cum ar fi dorit-o. Aceasta a fost de
ajuns pentru ca, n cartea "Facerea", Rebeca s fie nvinuit de sterpiciune.
ntotdeauna femeile snt vinovate!
"i s-a rugat Isaac domnului pentru femeia sa, cci era stearp, i domnul i-a
ascultat rugciunea lui, i Rebeca, femeia lui, a zmislit"(Facerea, XXV, 21).
ntre noi fie vorba, dumnezeu, pe ct se vede, fcea fasoane, cci oare nu el i
fgduise lui Avraam nenumrai urmai? i oare nu providena i-o alesese pe
Rebeca de soie fiului lui Avraam? De aici reiese c dumnezeu nu putea s-i fi dat
lui Isaac o soie stearp fr a-i fi clcat cuvntul. Dac el "a nchis pntecele" i
acestei nefericite, tot el l va deschide, silindu-l mai nti s se chinuiasc puintel i
pe urmaul lui Avraam, favoritul su ntreinut.
Totui au fost i complicaii:
"Dar prunciise mpungeau n pntecele ei i ea a zis: Dac e aa, de ce mi-a mai
venit aceast sarcin? i s-a dus s caute rspuns la domnul" (Facerea, XXV, 22).
"Sfntul" autor a uitat s arate unde anume s-a dus Rebeca s stea de vorb cu
domnul. "Sfnta sfintelor", o despritur a templului asemntoare altarului din
bisericile cretine, nu fusese nc inventat. Pn acum dumnezeu aprea unde voia
i cnd voia. Pe pmnt nu existau filiale ale birourilor lui cereti. Cu toate acestea,
Rebeca a izbutit s-l ntrebe pe dumnezeu i el nu a pregetat s-o lmureasc: "Dou
neamuri snt n pntecele tu i dou popoare despri-se-vor chiar din mruntaiele
tale; i unul din cele dou popoare va fi mai zdravn dect cellalt, iar cel mai mare
va sluji celui mai mic!"(Facerea, XXV, 23).
n cele din urm a venit momentul naterii. Rebeca a simit, firete, dureri drept
pedeaps pentru lcomia Evei.
"Iar cnd s-a mplinit sorocul s nasc, iat c avea n pntece doi gemeni. i a
ieit cel dinti rocat, pros peste tot ca un cojoc; i i-au pus numele Esau. i
dup aceea a ieit fratele su, care se inea cu mna de clciul lui Esau, i i-au pus
numele Iacob. Iar Isaac era n vrst de cincizeci de ani cnd Rebeca i-a nscut aceti
copii" (Facerea, XXV, 2426).
Foarte rar se ntmpl ca un copil, cnd se nate, s se in cu mna de clciul
celuilalt. Att de rar, nct acesta este pn acum singurul caz cunoscut. Dar dac
asemenea lucruri nu se mai ntmplaser niciodat i nicieri, nu trebuie s tragem
concluzia c nu se puteau ntmpl pe acea vreme. Aceste capricii ale domnului nu
reprezint mare lucru n comparaie cu minunile pe care le vom ntlni mai departe.
Esau a fost declarat copilul cel mai mare. Se tie c, n unele cazuri juridice
complicate, se stabilete c primul nscut dintre gemeni este cel care apare pe lume
al doilea. n sprijinul acestei soluii se aduce urmtorul argument: cel care a fost

conceput primul trebuie, n mod firesc, s ocupe un loc mai ndeprtat n pntecele
mamei. Prin urmare, Iacob trebuia socotit cel mai mare. Dar aceti copii se btuser
atta n pntecele mamei, nct, probabil, i schimbaser nu o singur dat locurile!
Nimnui nu i-a dat prin cap s rezolve problema prin tragere la sori. Au gsitc
e mult mai simplu s fie socotit ca ntiul-nscut acela care a vzut primul lumina
zilei. De altfel, n scurt timp, Iacob i-a smuls lui Esau dreptul de nti-nscut.
"i pruncii s-au fcut mari; i a fost Esau meter vntor, un rscolitor al
cmpiei, pe cnd Iacob a fost om panic, locuitor n corturi. Ci Isaac iubea pe Esau
fiindc-i plcea vnatul, iar Rebeca iubea mai mult pe Iacob.
ntr-o zi, pe cnd Iacob i fierbea o fiertur, Esau a venit de pe cmp sfrit de
oboseal.
Atunci Esau a zis lui Iacob: D-mi s mnnc, te rog, din aceast fiertur
rocat, cci snt sfrit de oboseal!. Pentru aceea s-a numit el Edom.
Dar Iacob a rspuns: Vinde-mi astzi mie dreptul tu de nti-nscut.
Esau i-a rspuns: Iat, snt gata s mor, cci la ce-mi folosete acest drept de
nti-nscut?.
I-a zis Iacob: F-mi astzi jurmnt!. i el s-a jurat i i-a vndut dreptul su de
nti-nscut lui Iacob.
Atunci Iacob i-a dat lui Esau pine i fiertur de linte. i el a mncat i a but i
apoi s-a sculat i a plecat. Astfel a dispreuit Esau dreptul su de nti-nscut"
(Facerea, XXV, 2734).
Nu ne vom opri asupra ciudeniei acestui soi de disput ntr-o epoc n care nu
exista dreptul primului nscut: abia mult mai trziu "dumnezeu a poruncit" ca fiul
cel mai mare s primeasc o parte dubl din motenire. Trebuie ns s subliniem
ct de josnic a fost comportarea lui Iacob: potrivit textului "sfnt", Esau murea de
foame i Iacob pur i simplu a abuzat de situaia grea n care se gsea fratele su.
Purtarea aceasta nu are nici o justificare. De altfel, nsui numele de Iacob
nseamn "cel care a nelat". Pe ct se vede el i-a meritat din plin numele, cci,
ntr-adevr, i-a dat la cap lui Esau ca s-i ia locul. Iacob nu s-a mulumit s-i
vnd att de scump fiertura de linte: ca un tlhar, care caut s stoarc de la
victima sa preul de rscumprare, el smulge de la fratele su de snge jurmntul
c acesta renun la drepturile sale; el l ruineaz pentru un blid de linte. Dar
acesta nu este singurul ru pe care i-l va face. i iat c trgul acesta, n urma
cruia flmndul a fost nelat n chip att de cinic, aceast tranzacie nul n sine,
aceast renunare pe care orice tribunal ar anula-o ca fiind obinut prin antaj, a
fost aprobat de dumnezeu, de dumnezeul dreptii, ocrotitorul celor slabi i
rzbuntorul celor asuprii. El l-a recunoscut pe Iacob ca deintor legitim al
faimoaselor drepturi de nti-nscut i a aprobat ruinarea lui Esau.
Dup ctva timp, Isaac s-a dovedit un fiu vrednic al lui Avraam, continuatorul
"tradiiilor pioase" ale "prea-dreptului" ales al lui dumnezeu.
n ar a izbucnit foametea i Isaac a plecat n Gherar, unde, orict ar prea de
ciudat, continua s domneasc acelai Abimelec pe care Biblia, nu se tie de ce, l
numete deodat rege al filistenilor. Evident, dumnezeu ar fi putut s dea lui Isaac
i familiei lui pine, dar a preferat s-i ofere numai o apariie a sa, n timpul creia la tratat cu o cuvntare asemntoare acelora cu care l tratase n repetate rnduri pe

Avraam: "i voi nmuli seminia ta ca stelele cerului i voi da seminiei tale toate
aceste locuri i se vor binecuvnta ntru seminia ta toate noroadele pmntului".
ntr-un cuvnt, acelai cntec vechi i cunoscut! "Deci Isaac a locuit n Gherar. i lau ntrebat oamenii din partea locului despre femeia sa, ns el a rspuns: Ea este
sora mea.
Iar dup ce a petrecut el acolo zile ndelungate, Abimelec, regele filistenilor, s-a
uitat afar pe fereastr i iat c Isaac mngia pe Rebeca, soia sa.
Atunci Abimelec a chemat pe Isaac i i-a zis: Fr ndoial, ea este soia ta,
atunci de ce mi-ai spus: ea este sora mea? Dar Isaac i-a rspuns: Fiindc m-am
gndit ca nu cumva s fiu ucis din pricina ei.
Atunci i-a zis Abimelec: De ce ne-ai fcut una ca aceasta? Puin ar fi lipsit ca
vreunul din popor s se culce cu femeia ta i ar fi adus peste noi o vin grea!
Atunci Abimelec a dat ntregului popor porunca aceasta: Oricine se va atinge de
omul acesta i de femeia lui va fi pedepsit cu moartea" (Facerea, XXVI, 4,6-l1).
Vedem deci c Abimelec nu a uitat minunea cu pntecele "nchise", dei de la
ntmplarea cu Sara se scurseser aproape 80 de ani. Este ns destul de ciudat c
Biblia, dei subliniaz c filistenii i venerau pe zeii lor i nu pe dumnezeul lui
Avraam i al lui Isaac, afirm totui c regele lor pgn recunotea pe dumnezeul
evreilor i sfinenia poruncilor lui. Ce ncurctur mai e i asta? "i Isaac a semnat
n inutul acela i a scos n acel an de o sut de ori mai mult, fiindc domnul l
binecuvntase" (Facerea, XXVI, 12).
i aa e prea de tot c Isaac a putut s semene ntr-o ar n care nu stpnea
nici o palm de pmnt. Dar dac ne amintim c inutul Gherar e un pustiu n care
nu exist nimic n afar de nisip i pietre, "minunea" ne apare ca fiind i mai mare:
s obii pe nisip o recolt "de o sut de ori mai mare" dect ceea ce ai nsmnat!
Cele mai roditoare pmnturi din lume dau arareori chiar i o recolt de douzeci i
cinci de ori mai mare dect cantitatea de grune nsmnat. Nimic de zis: lui Isaac
i mergea din plin! Biblia spune c s-a mbogit repede. Cu asemenea recolte nici
nu-i de mirare!
Filistenii au nceput s-l pizmuiasc pe "sfntul strbun" i au nfundat cu pietre
toate fntnile spate odinioar de Avraam. S-au iscat certuri i Abimelec l-a rugat
pe Isaac s-i ia tlpia. Acesta a plecat, s-a slluit n vale i a spat din nou
fntnile pe care le spase tatl su. Noi certuri, o nou nfiare a lui dumnezeu,
care i-a dat curaj lui Isaac; un nou tratat de pace cu Abimelec; n sfrit, un chef
stranic. Cititorul nelege c l scutim de amnunte plictisitoare, dei ele snt,
bineneles, "sfinte".
Ct despre Esau, cnd a fost n vrst de 40 de ani, "i-a luat de soie pe Iudita,
fiica lui Beeri Heteul, i pe Basemat, fiica lui Elon Heteul" (Facerea, XXVI, 3435).
CAPITOLUL AL UNSPREZECELEA
SFNTUL STRBUN IACOB I PCTOSULLUI FRATE ESAU
Isaac ajunsese la btrnee i ochii lui slbiser, c nu mai putea s vad; atunci
a chemat pe Esau, fiul su cel mare, i i-a grit; Fiul meu! i Esau i-a rspuns:
Iat-m!.

Zis-a el: Vezi! am ajuns la btrnee i nu tiu ziua cnd voi muri.
Deci acum ia-i armele tale, tolba ta cu sgei i arcul tu i iei pe cmp i
vneaz-mi ceva vnat.
i f-mi o mncare gustoas, cum mi place mie, i adu-mi-o s mnnc, ca
sufletul meu s te binecuvnteze mai nainte de a muri!
i Rebeca a auzit ce a vorbit Isaac cu Esau, fiul su.
i Esau a pornit pe cmp, ca s vneze vnat i s-l aduc.
Atunci Rebeca a zis lui Iacob, fiul-su: Ascult! Am auzit pe tatl tu vorbind
cu Esau, fratele tu, i spunndu-i aa:
"Adu-mi vnat i pregtete-mi o mncare gustoas ca s mnnc i s te
binecuvntez, n faa domnului, mai nainte de a muri!"
Ci acum, copilul meu, ascult de glasul meu i f aa cum i voi porunci!
Du-te laturm i ia-mi de acolo doi iezi frumoi din care s gtesc mncare
gustoas tatlui tu, aa cum i place.
Iar tu vei duce-o tatlui tu s mnnce, ca el s te binecuvnteze mai-nainte de
a muri!
Dar Iacob a rspuns maicii sale Rebeca: Vezi c Esau, fratele meu, este pros,
pe cnd eu snt neted.
Tatl meu poate c m va pipi i voi trece n ochii lui drept un neltor i voi
aduce peste capul meu blestem i nu binecuvntare.
Dar maica lui i-a rspuns: Blestemul tu s vin peste mine, fiule, tu numai
ascult de cuvntul meu i du-te i adu-mi!
i el s-a dus i a luat iezii i i-a adus maic-si. Iar maic-sa a gtit o mncare
gustoas, aa cum i plcea lui Isaac.
Apoi Rebeca a luat vemintele cele mai bune ale fiului su mai mare, Esau, pe
care le avea la ea n cas, i a mbrcat cu ele pe Iacob, feciorul ei mai mic.
Iar pieile iezilor le-a nfurat pe minile lui i pe partea neted a gtului.
Apoi a dat n mna fiului ei Iacob mncarea cea gustoas i pinea pe care o
fcuse.
i el s-a dus la tat-su i i-a zis: Tat!. Iar el i-a rspuns: Iat-m; cine eti
tu, fiul meu?
Rspuns-a Iacob tatlui su: Eu snt Esau, ntiul tu nscut. Am fcut precum
mi-ai zis; scoal-te, acum, i mnnc din vnatul meu, ca s m binecuvnteze
sufletul tu!
Atunci Isaac a zis fiului su: Cum de ai gsit aa degrab vnat, fiul meu?. Zisa el: Fiindc domnul dumnezeul tu mi-a scos vnatul nainte!
i Isaac a zis lui Iacob: Apropie-te s te pipi, fiul meu. Oare tu, acesta, eti fiul
meu Esau sau nu?
i s-a apropiat Iacob de Isaac, tatl su, iar el l-a pipit i a zis: Glasul este
glasul lui Iacob, dar minile snt minile lui Esau!
Astfel el nu l-a cunoscut, fiindc minile lui erau proase ca minile fratelui su
Esau. Atunci l-a binecuvntat.
i i-a zis: Tu eti cu adevrat fiul meu Esau? i el i-a rspuns: Eu snt!.
Apoi a zis: Vino aproape de mine ca s mnnc din vnatul fiului meu i ca s te
binecuvnteze sufletul meu! i s-a apropiat de el i a mncat. i i-a turnat lui vin i

a but.
Dup aceea i-a zis Isaac, tatl su: Apropie-te i m srut, fiul meu!.
i el s-a apropiat i l-a srutat. i Isaac a mirosit mirosul vemintelor lui i l-a
binecuvntat i a zis: Iat, mirosul fiului meu este ca mirosul unei arine pe care a
binecuvntat-o dumnezeu.
Dumnezeu s-i dea ie din rou cerului i din grsimea pmntului i belug de
gru i de vin.
...S fii stpn peste fraii ti i s se nchine ie feciorii mamei tale" (Facerea,
XXVII, 129).
Cele spuse mai sus merit cteva observaii. Dar s vedem mai nti sfritul
acestei povestiri instructive.
"Cnd Isaac isprvise cu binecuvntarea lui Iacob i Iacob de-abia ieise din faa
tatlui su Isaac, a sosit i Esau, fratele su, de la vntoare.
i a fcut i el o mncare gustoas i a adus-o tatlui su i i-a spus: S se
scoale printele meu i s mnnce din vnatul fiului su, ca s m binecuvnteze
inima ta.
Dar Isaac, tatl su, l-a ntrebat: Cine eti tu?. Iar el i-a rspuns: Eu snt
feciorul tu, ntiul tu nscut, Esau!
Atunci Isaac fu cuprins de spaim i de cutremur mare i gri: Cine a fost
atunci acela care a vnat vnatul i mi l-a adus i am mncat din toate mai nainte ca
s vii tu i eu l-am binecuvntat? i binecuvntat va rmnea!.
Auzind Esau cuvintele tatlui su, a strigat cu strigt mare i amrt peste
msur i a zis printelui su: Binecuvnteaz-m, tat, i pe mine!.
Ci el a rspuns: Fratele tu a venit cu vicleug i a luat binecuvntarea ta!
i a zis Esau: Cu drept cuvnt se numete el Iacob, cci m-a nelat de dou ori
cu asta: mi-a luat dreptul de nti-nscut i iat, acum, mi-a luat binecuvntarea
mea . Apoi a ntrebat: N-ai pstrat i pentru mine o binecuvntare?
Isaac i-a rspuns i a zis lui Esau: Iat. l-am pus stpn peste tine i pe toi
fraii lui i-am fcut robii lui i l-am druit cu gru i cu vin. ie acum ce pot s-i
mai fac, fiul meu?
Dar Esau i-a rspuns tatlui su: Oare numai aceast singur binecuvntare ai
tu, tat? Binecuvn-teaz-m i pe mine, printele meu!>>. i Esau i-a ridicat
glasul i a plns.
Atunci Isaac, tatl su, i-a rspuns i a grit: Iat, departe de arinile grasefi-va
paloul tu i departe de rouacerului de sus;
Cu sabia ta i vei agonisi traiul i vei fi rob fratelui tu; i va veni o vreme cnd,
adunndu-i puterile, vei scutura jugul lui de pe grumazul tu" (Facerea, XXVII,
3040).
i cu asta, basta! Esau n-a mai primit binecuvntarea.
Fac apel la papa de la Roma i la toi patriarhii cretini: ori povestea cu Isaac,
Rebeca, Esau i Iacob este o minciun ridicol i "sfntul duh", inspiratorul Bibliei,
caut s-i induc n eroare pe credincioi, dndu-le un exemplu de glume proaste i
artndu-le c n materie de religie unor oameni naivi poi s le spui tot ce pofteti;
ori toat aceast istorisire este adevrat, i atunci dumnezeu nu este dect un
ggu, pentru c nimic nu-l silea s lege binecuvntrile sale de binecuvntrile

acestui ramolit de Isaac, pe care Iacob l-a tras pe sfoar. n ambele cazuri, libercugettorii n-au de ce se sfii: ei pot s-i bat joc ct poftesc de teologi, de episcopi,
de papa, de patriarhi, de sfini, de proroci i chiar de dumnezeu-tatl, care este cel
mai zaharisit dintre toi.
ntr-adevr, dup cum reiese din textul "sfnt", binecuvntarea dat de Isaac nu a
fost o binecuvntare printeasc obinuit, adic o urare de fericire pe care un tat
o face fiului su; dimpotriv, ea a fost un act solemn i formal, cu consecine ct se
poate de precise, asemenea oricrui act religios i juridic, avnd valoarea unui act de
notariat. Dei binecuvntarea a fost numai verbal, ea avea valoarea unui document
scris n favoarea aceluia cruia i fusese adresat. i asta indiferent cine era aceast
persoan, cci o binecuvntare religioas nu poate fi nici anulat, nici luat napoi.
"Sfnta scriptur" ne spune c Isaac a fost profund mhnit cnd a aflat c este
victima unei nelciuni. El a fost foarte ntristat de fapta ticloas a lui Iacob, dar
nu putea ndrepta ceea ce fusese svrit. Iacob a furat i a luat cu el binecuvntarea
destinat lui Esau; cu att mai ru pentru Esau.
Avem de-a face aici cu un evident delict de drept comun. Orice tribunal l-ar
declara pe Iacob vinovat de nelciune. El ar fi condamnat, dup cum ar fi
condamnat i mama sa, Rebeca, care a fost nu numai complice, ci i instigatoare la
un delict svrit cu premeditare.
Pe de alt parte, orict de condamnabil i pasibil de pedeaps penal ar fi
nelciunea care a avut drept scop i consecin privarea lui Esau de un bun att
de nsemnat ca o binecuvntare bogat n bunuri pmnteti, s vedem n ce mod i
de ce a czut Isaac att de uor n capcan. Cum s-a putut ntmpla asta? Biblia
spune c btrnul recunoscuse glasul lui Iacob: el ovie, se ndoiete, ciulete
urechile i, cu toate acestea, se las nelat, ca cel din urm ntru, printr-un
truc, printr-un artificiu ct se poate de simplu. El ateapt s i se aduc vnat, i
place vnatul, vnatul este mncarea lui preferat, i aceasta este una dintre
pricinile pentru care el l iubete mai mult pe vntorul Esau; dar cnd i se servete
carne de ied, limba lui, att de sensibil la gustul vnatului, nu e n stare s
deosebeasc o ciozvrt de oaie de o aripioar de fazan. Mi drcie! Grozav
buctreas trebuie s fi fost Rebeca asta! Pe ct se pare ns, nu numai gustul
btrnului Isaac s-a alterat brusc; i s-au tocit i simul mirosului i simul
pipitului. Rebeca acoperise minile i gtul lui Iacob cu o blan de ied, dar, orict de
pros ar fi fost Esau, nu putea s fie la fel de pros ca un animal. Lui Isaac nu-i d
prin gnd s pipie restul trupului: el simte mirosul mbrcmintei lui Esau i nimic
mai mult. Totui, ar fi trebuit s simt numai mirosul blnii unui animal proaspt
ucis.
Att despre ramolitul Isaac.
Dar cum se face c dumnezeu a legat binecuvntrile sale sacre i inviolabile de
binecuvntrile ntmpltoare, greite ale lui Isaac, extorcate printr-o nelciune pe
care numai cel din urm pap-lapte n-ar fi putut s-o descopere i s-o neleag?
Dumnezeu ni se nfieaz aici ca sclav al unei simple formaliti, lipsit de orice
nsemntate, i aceast mprejurare face din "atotputernicul crmuitor al ntregii
lumi" un vrednic tovar al ramolitului pap-lapte Isaac.
Aceste observaii snt valabile numai n cazul cnd admitem c ntregul episod

este verosimil. Dar toat povestea este pur nscocire, de aceea biserica nu trebuie
s ni-l prezinte pe "porumbelul" ei ca pe un autor serios, cerndu-ne s ne nchinm
lui; aceast zburtoare, fie c biguie ca un papagal care a dat n mintea copiilor, fie
c-i o cioar vopsit care nir cai verzi pe perei. Personal, nclinm spre aceast
din urm versiune.
Esau, suprat (avea i de ce!) de faptul c binecuvntarea nou-nou fgduit
lui strlucea pe capul unui ticlos, s-a jurat s-l ucid pe Iacob. nspimntat,
Rebeca l-a sftuit pe Iacob s-i ia picioarele la spinare ct mai e timp. Iacob, care
nu era un mare viteaz, n-a ateptat s i se spun de dou ori. Rebeca i-a propus s
se refugieze la fratele ei, Laban, iar btrnul Isaac l-a sftuit s profite de acest prilej
i s se nsoare cu una dintre verioarele lui (Facerea, XXVII, 4146; XXVIII, 15).
n timp ce Iacob a plecat n Mesopotamia, Esau s-a dus n "ara lui Izmail" i s-a
nsurat acolo cu fiica lui Mahalat; dup ct se vede, primele dou sau trei neveste
nu-i erau de ajuns!
i iat-l pe Iacob n drum spre Haran.
"i a ajuns ntr-un loc i a mas acolo, cci soarele asfinise, i a luat o stan de
piatr din pietrele locului i a pus-o cpti i s-a culcat s doarm n locul acela.
i a visat un vis; i iat, n visul su, o scar era proptit de pmnt, iar cu vrful
ei atingea cerul, iar ngerii domnului se suiau i se pogorau pe scar.
i deodat domnul a stat deasupra ei i a grit: Eu snt domnul dumnezeul lui
Avraam, printele tu, i dumnezeul lui Isaac. Pmntul pe care stai tu culcat i-l voi
da ie i seminiei tale.
...i iat eu voi fi cu tine i te voi pzi n toate cile tale i te voi duce napoi n
inutul acesta i nu te voi prsi pn ce nu voi mplini cele ce i-am fgduit.
i s-a deteptat Iacob din somnul su i a zis: Cu adevrat domnul este n locul
acesta i eu n-am tiut?
i s-a cutremurat Iacob i a rostit: Ct este de nfricoat locul acesta! Aici este
cu adevrat casa lui dumnezeu i aici este poarta cerului!.
Iar dimineaa Iacob s-a sculat i a luat piatra care-i slujise de cpti i a pus-o
ca stlp de pomenire i a turnat untdelemn n vrful lui.
i a pus locului aceluia numele Betel, ns numele cetii, la nceput, fusese Luz.
i Iacob a fcut domnului aceast juruin: Dac domnul dumnezeu va fi cu
mine i m va pzi pe calea aceasta pe care merg i-mi va da pine i veminte s
m mbrac,
i de m voi ntoarce sntos n casa tatlui meu, domnul va fi dumnezeul meu.
Iar piatra aceasta pe care am nlat-o stlp de pomenire va ajunge locaul lui
dumnezeu i din toate cele ce mi vei da mie i voi da zeciuial" (Facerea, XXVIII,
1122).
Nu ne vom apuca s contestm existena oraului Luz sau Betel; ne vom
mulumi doar s spunem n treact c nici un geograf n-a auzit niciodat de
asemenea ora. Dar ceea ce ne strnete, ntr-adevr, o uimire plin de respect este
isteimea i spiritul practic al acestui uluitor Iacob: el l-a tras pe sfoar pe fratele
su mai mare, Esau, pe btrnul su tat orb, Isaac, i, indirect, chiar pe
dumnezeu; dar, n acelai timp, el nu vrea ca acesta din urm s-l duc cumva de
nas i de aceea i pune condiii precise i clare n privina viitoarelor relaii dintre ei.

Dumnezeul strmoilor i oferise chiar adineauri un spectacol senzaional: ngeri

fcnd exerciii acrobatice pe o scar i i fgduise, ntr-o cuvntare frumoas,
muni de aur, marea cu sarea. Primul sentiment pe care l-a avut Iacob a fost o
team amestecat cu respect; dar el se linitete repede la gndul c totul nu e dect
un vis. i atunci i spune dumnezeului strmoilor si: dac mi vei da hran i
mbrcminte, vei fi dumnezeul meu i m voi nchina ie. Aceast idee poate fi
expus i n felul urmtor: "Dac nu-mi vei da nimic, atunci, amice, ai s rmi i tu
cu buzele umflate". El i fgduiete domnului zeciuial: o s-i dea coarnele cu
condiia ca dumnezeu s-i dea boul. S fie ntr-un ceas bun!
Criticii compar aceast atitudine a lui Iacob cu obiceiurile unora dintre
popoarele din antichitate care i aruncau idolii n ru atunci cnd acetia nu le
trimiteau ploaie la vreme sau nu-i ajutau la vntoare. Am cunoscut personal o
btrn credincioas care l pedepsea pe "sfntul" Iosif cnd nu ctiga la loterie. Ea
ntorcea chipul lui cu faa la perete; aceast cretin bun era foarte pioas, dar
ireat, i se trgea, probabil, n linie direct din Iacob.
Dup aceast panie, Iacob i-a continuat drumul.ntr-o bun zi, pe cmp, la o
fntn unde se adpau vitele, i s-a oferit prilejul de a face cunotin cu o ciobni
drgla. i cnd colo, ce s vezi: ciobnia era tocmai Rahila, verioara lui. Biblia
se repet destul de des cnd fantezia autorilor ei se epuizeaz: Eliezer, tot datorit
amestecului "providenei", a ntlnit-o la fntn pe Rebeca, pe care nu o cunotea,
dar pe care plecase s-o caute.
Rahila, fiica mai mic a lui Laban, l-a condus pe curtenitorul ei vr la tatl su.
Acolo a fcut cunotin cu ntreaga onorat familie. Fiica mai mare, Lia, spune
Biblia, avea "ochi stini" i nu a tulburat ctui de puin inima lui Iacob. Rahila,
dimpotriv, i-a plcut din capul locului; ea, aa cum o descrie "graios" scriptura
"inspirat de dumnezeu", era "mndr la fptur i frumoas la chip". Iacob i-a
mprtit impresiile unchiului Laban i acesta i-a spus cteva vorbe dttoare de
sperane. Dar acest Laban era un om nu mai puin practic dect Iacob. El i-a spus-o
lui Iacob pe fa:
Dragul meu! Vrei s te cstoreti cu Rahila? N-am nimic mpotriv, dar mai
nti trebuie s-o ctigi.
i cum s fac asta, unchiule?
S slujeti la mine ca servitor vreme de apte ani, ca s-mi pot da seama dac
eti biat muncitor i om cumsecade.
Trgul s-a fcut. Vreme de apte ani, unchiul l-a pus la ncercare pe nepot,
dndu-i s fac toate muncile mai grele de pe lng cas. Termenul a expirat. A venit
ziua nunii. Potrivit obiceiului evreilor, faa miresei era acoperit cu un vl des.
Iacob tresalt ca un petior. Laban, cu un aer solemn, plin de importan, a
ndeplinit personal n afacerea asta ndatoririle de ofier al strii civile, ca i pe
acelea de rabin. El a declarat cstoria svrit, spre marea satisfacie a lui Iacob.
Ceremonia a fost ct se poate de solemn. Acum e bine s citm textul autentic,
dictat de "sfntul duh":
"Atunci Laban a adunat pe toi oamenii din partea locului i a fcut osp.
Dar seara Laban a luat peLia fiica sa i a dus-o la Iacob; iar el a intrat la ea.
i Laban i-a dat pe Zilpa, roaba sa, fetei sale Lia ca roab.

Ci fcndu-se ziu, iat: era Lia.Atunci Iacob a zis lui Laban: Ce e aceastace miai fcut? Oare nu i-am slujit pentru Rahila? Atunci de ce m-ai nelat?
ns Laban i-a rspuns: Aici la noi nu este obiceiul s mritm pe mezina
naintea celei nti-nscute.
mplinete aceast sptmn de nunt i i voi da i pe cealalt, pentru slujba
pe care vei face-o la mine nc apte ani de aci nainte!>>
i Iacob a fcut aa i a mplinit acea sptmn de nunt. Iar Laban i-a dat lui
pe Rahila, fiic-sa, de femeie.
i Laban i-a dat pe Bilha, roaba sa, fiicei sale Rahila ca roab.
i Iacob a intrat i la Rahila i a iubit-o pe Rahila mai mult dect pe Lia i a slujit
lui Laban nc ali apte ani" (Facerea, XXIX, 2230).
Astfel, Iacob, care l nelase pe tatl i pe fratele su, a fost el nsui nelat, pe
merit, de ctre unchiul su. Ce-i drept, e cam greu de neles cum se face c Iacob,
care, n decursul celor apte ani ct a stat acolo, avusese timpul s cunoasc destul
de bine pe amndou verioarele sale, i ndeosebi pe cea iubit, a petrecut o noapte
ntreag cu Lia fr s bnuiasc nelciunea i creznd c se afl cu Rahila. Dar
nu se cade s ne ndoim n privina celor de mai sus: doar ni le spune "sfnta
scriptur"!
"Dar vznd domnul c Lia este oropsit, a deschis pntecele ei, pe cnd Rahila
era stearp" (Facerea, XXIX, 31).
Nu e ru! Dar lucrul cel mai interesant ni-l spune Biblia n urmtoarele patru
versete. Am aflat mai sus c Iacob i-a ndeplinit ndatoririle conjugale fa de Lia
numai n decursul primei sptmni dup cununie; cu toate acestea, Liai-a adus,
unul dup altul, patru fii: Ruben, Simeon, Levi i Iuda.
"Iar cnd a vzut Rahila c nu face copii lui Iacob, ea a prins pizm pe sor-sa i
a zis ctre Iacob: D-mi copii, iar de nu, eu mor!.
Atunci Iacob s-a aprins de mnie mpotriva Rahilei i a certat-o: Snt eu oare n
locul lui dumnezeu, care i-a oprit road pntecului?.
Ci ea a zis: Iat roaba mea Bilha. Intr la ea i va nate pe genunchii mei i
astfel voi avea i eu copii de la ea.
i i-a dat pe Bilha roaba ei de femeie i Iacob a intrat la ea.
Iar Bilha a zmislit i i-a nscut lui Iacob un fecior.
Atunci zis-a Rahila: Dumnezeu mi-a dat dreptate i a ascultat de glasul meu i
mi-a druit mie un fiu; pentru aceea i-a pus numele Dan.
i iar a zmislit i a nscut Bilha, roaba Rahilei, al doilea fecior lui Iacob.
i a zis Rahila: Lupte pentru binecuvntarea lui dumnezeu am dus cu sor-mea
i am biruit!. i i-a pus numele Naftali.
Dar vznd Lia c a stat i nu mai nate, a luat pe Zilpa, roaba sa, i a dat-o lui
Iacob de femeie.
i a nscut Zilpa, roaba Liei, un fecior lui Iacob.
IarLia a zis: Noroc!. i i-a pus numele Gad.
i a nscut Zilpa, roaba Liei, al doilea fecior lui Iacob.
IarLia a zis atunci: Ferice de mine, cci fetele m vor ferici . i i-a pus numele
Aer"(Facerea, XXX, 113).
Oare acest text edificator mai are nevoie de comentarii? Totul este limpede!

Continuarea este i mai instructiv. Pentru a o nelege trebuie c artm c,

potrivit unor credine vechi, rspndite pe alocuri i n zilele noastre, rdcina de
mandragor ar fi eficace mpotriva impotenei. Aceast rdcin cu form bizar se
preteaz cu uurin la cele mai obscene comparaii. De acest lucru au profitat
arlatanii din toate timpurile pentru a recomanda rdcina de mandragor ca
talisman; din ea se mai prepara o licoare care trebuia s serveasc drept elixir al
dragostei. "Sfntul duh" nu a scpat ocazia de a se distra i i-a dictat autorului crii
"Facerea" o nou nscocire, menit s ntreasc credina n pretinsele caliti
afrodiziace ale mandragorei.
"i Ruben s-a dus la cmp, la seceriul grului, i a gsit merioare de
mandragor i le-a adus mamei sale, Lia. Atunci Rahila a zis ctre Lia: D-mi te rog
din mandragorele aduse de fiul tu!
Ci Lia i-a rspuns: Oare nu e destul c mi-ai luat pe brbatu-meu? Acum vrei
s iei i mandragorele fiului meu? Dar Rahila i-a zis: Bine atunci: s doarm cu
tine n noaptea aceasta, n schimbul mandragorelor fiului tu!
i Iacob venind seara de la cmp, Lia i-a ieit ntru ntmpinare i i-a spus: Intr
la mine, cci te-am cumparat cu mandragorele fiului meu!. i el a dormit cu ea n
noaptea aceea.
Iar dumnezeu a auzit peLia i ea a zmislit i i-a nscut lui Iacob al cincilea
fecior.
i a zis Lia: Druitu-mi-a dumnezeu plata mea, fiindc am dat brbatului meu
pe roaba mea. i i-a pus numele Isahar" (Facerea, XXX, 1418).
Drgu, nu-i aa?!
Lia a mai avut un fiu, cruia i-a pus numele Zebulon, i o fiic, Dina, dei Biblia
nu arat n ce mprejurri i datorit crui fapt Iacob i-a mai biruit de dou ori
repulsia pe care o nutrea fa de aceast soie a sa. Ct despre Rahila, e de presupus
c ori mandragora i-a fcut efectul, ori dumnezeu s-a hotrt chiar el "s-i deschid
pntecele"; fapt e c i ea a zmislit i a nscut un fiu, pe Iosif.
Nu trebuie s ne nchipuim c Iacob a suportat resemnat cei 14 ani ct a splat
vasele i a frecat duumelele n casa domnului Laban: Biblia povestete c mult
vreme a clocit el rzbunarea mpotriva lui Laban, unchiul i socrul su, i n cele
din urm i-a copt-o.
n primul rnd, i-a jucat unul din vestitele sale renghiuri ticloase: i-a cerut lui
Laban s-i dea lui toi mieii i iezii care se vor nate brumrii, vrgai i trcai, i
Laban a consimit, fiind ferm convis c Iacob va trebui s atepte mult i bine ca s
se petreac asemenea minuni. Dar el nu a inut seama de sfnta i biblica viclenie a
iubitului su ginere. Acesta, dup cum spune "sfnta scriptur", a luat nuiele de
plop, de migdal i de paltin, le-a jupuit de coaj i a pus apoi nuielele n
adptoarele cu ap "unde veneau oile s se adape; i ele se mperecheau cnd
veneau s se adape" (Facerea, XXX, 38). Urmarea a fost c, n turmele lui Laban,
mieii i iezii se nteau brumrii, vrgai i trcai. Laban nu pricepea cum se
ntmpl asta, dar pentru c fgduise a fost nevoit s-i druiasc lui Iacob toi
aceti miei neobinuii.
Ne considerm obligai s recomandm amatorilor de oi vrgate acest mijloc de
selecie, extrem de simplu i care nu d gre. Miraculoasa reet, ca i modul ei de

ntrebuinare, snt garantate de marca "porumbelul sfnt".

Nemulumindu-se cu trucul prin care-l deposedase pe Laban de nou zecimi din
turmele lui, ntr-o bun diminea vicleanul Iacob, fr s-i dea de tire, a luat-o din
loc i dus a fost. A fugit cu toat familia lui tnr, dar destul de numeroas. Soiile
lui Iacob i-au aprobat planurile, ba chiar mai mult: Rahila, plecnd de acas, i-a
terpelit tatlui su toi idolii.
Laban era desperat. El pornete n urmrirea ginerelui i a fiicelor sale i-i
ajunge din urm. Cu toat elocina sa, nu reuete s-l conving pe Iacob s se
ntoarc. Cel puin napoiaz-mi idolii, i spune el, "de ce ai furat terafimii mei"?
(Facerea, XXXI, 30). Iacob nu nelege despre ce-i vorba. El propune lui Laban s-i
cerceteze bagajul. n timp ce tatl cerceta geamantanele Liei, Rahila a bgat idolii
sub aua cmilei, s-a urcat n a i l-a rugat pe taic-su s-o ierte c nu s-a sculat
naintea lui, spunndu-i: "S nu fie cu bnat n ochii domnului meu c nu pot s m
scol naintea feei tale, fiindc tocmai acum mi-a sosit necazul obinuit al femeilor" .
Laban a cutat, a cutat cu de-amnuntul, dar n-a gsit terafimii. n cele din urm,
dup o scen destul de furtunoas, ginerele i socrul s-au desprit, fr a uita
totui s adune o movil de pietre, pentru ca ele s stea mrturie nelegerii lor
reciproce ca pe viitor s nu-i mai fac ru unul altuia. Descrierea fugii lui Iacob, a
urmririi lui de ctre Laban i, n sfrit, a acordului de pace ocup tot capitolul al
XXXI-lea.
n urmtoarele dou capitole este descris cltoria lui Iacob la napoiere n ara
Canaanului. Iacob l ntlnete pe Esau i ntre ei are loc o mpcare mictoare.
Biblia descrie un nou truc al celui de sus. Pasajul acesta merit reprodus; aici se
arat cum dumnezeu, vrnd s-l bat pe Iacob, ncaseaz el nsui un toc de btaie
n ciuda atotputerniciei sale.
Soul Liei, al Rahilei, al Zilpei i Bilhei i-a condus caravana prin vadul rului
Iaboc. Lucrurile s-au petrecut noaptea.
"i Iacob a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn la revrsatul zorilor,
i dac a vzut c nu poate s-l biruiasc, atunci l-a lovit peste ncheietura
oldului i s-a scrntit ncheietura oldului lui Iacob n lupt cu acel brbat. i i-a
zis acela: D-mi drumul, cci se lumineaz de ziu. Ci Iacob a rspuns: <Nu-i voi
da drumul pn ce nu m vei binecuvnta!
Atunci acela l-a ntrebat: Care este numele tu?. i Iacob a spus: Iacob!.
Zis-a acela: Numele tu nu va mai fi Iacob, ci Izrail, pentru c te-ai luptat cu
dumnezeu i cu oamenii i ai biruit!.
Dar Iacob a ntrebat i a zis: Spune-mi, te rog, numele tu!. Rspuns-a: De ce
ntrebi de numele meu?. i l-a binecuvntat pe el acolo.
Atunci Iacob a pus acelui loc numele Peniel, fiindc, zicea el: Am vzut pe
dumnezeu fa ctre fa i am scpat cu via!.
i soarele rsrea n faa lui cnd el a trecut de Peniel i Iacob chiopta din
old" (Facerea, XXXII, 2531).
Criticii subliniaz c numele de Izrail pe care dumnezeu l-a dat lui Iacob era
numele unuia dintre ngerii din mitologia caldeean. Legenda ebraic spune c
acest nume nseamn "tare mpotriva lui dumnezeu". Filon, un scriitor evreu foarte
nvat (secolul I, e.n.), afirm c acesta este un nume caldeean, nu evreiesc, i

nseamn "cel ce a vzut pe dumnezeu". Oricum ar fi, nu poi s citeti aceast

povestire fr s zmbeti. E greu s admii ca ntr-o mitologie oarecare, n afar de
cea mai absurd dintre ele, omul s fie nfiat att de puternic nct s-i poat
trage o btaie zdravn unui zeu. i unde mai pui c Iacob nu numai c a rezistat,
dar a i biruit, n ciuda faptului c dumnezeu i-a scrntit ncheietura oldului.
S trecem la o alt aventur cuvioas i instructiv.
Cititorul a vzut c Lia a nscut ase feciori, iar a aptea oar a nscut o fat,
Dina. Pe de alt parte, cunoatem cu precizie ct a stat Iacob n casa lui Laban. Cu
prilejul certei care a avut loc n timpul fugii, el i-a spus socrului su: "... Am slujit
paisprezece ani pentru cele dou fiice ale tale, iar ase ani pentru turmele tale..."
(Facerea, XXXI, 41).Primul fiude la Lia, Ruben, a putut s se nasc numai n anul al
optulea. Iar dac ne amintim c Lia nu a nscut cel puin vreme de doi ani (pentru
perioada aceasta ea i-a mprumutat-o lui Iacob pe slujitoarea sa, Zilpa), trebuie s
presupunem c Dina s-a nscut n al aisprezecelea an al ederii lui Iacob n casa
lui Laban. Prin urmare, n momentul cnd Iacob l-a prsit pe socrul su, Dina avea
cel mult patru ani. Aceast remarc este necesar pentru c Biblia ne va arta
ndat ce pasiune violent a strnit Dina n inima unuia dintre fiii regelui dup
sosirea n ara Canaanului, adic ndat dup faimoasa lupt dintre Iacob i
dumnezeu i dup mpcarea eu Esau.
' "i a ajuns Iacob cu pace la Sihem, n ara Canaanului... i i-a aezat tabra la
rsritul cetii. Iar peticul de pmnt unde i-a nfipt ruii cortului l-a cumprat
din mna fiilor lui Hemor, printele lui Sihem, pe pre de o sut de chesite" (Facerea,
XXXIII, 1819).
Tocmai acest Sihem s-a ndrgostit lulea de Dina, care nu avea dect patru ani.
"Dina, fata Liei, pe care ea o nscuse lui Iacob, a ieit ntr-o zi ca s vaz pe
fetele din partea locului.
i vznd-o Sihem, fiul lui Hemor Heveul, stpnul inutului, a rpit-o i s-a
culcat cu ea i a umilit-o.
i inima lui s-a lipit de Dina, fata lui Iacob, i i-a czut drag fata i i-a vorbit
copilei de la inim.
i a vorbit Sihem cu Hemor, tatl su, astfel: Peete-mi de femeie pe aceast
fat!" (Facerea, XXXIV, l-4).
Regele Hemor s-a dus n petit la Iacob. La drept vorbind, Sihem ar fi trebuit s-i
cear iertare pentru c procedase cu atta brutalitate. Dar el era hotrt s
mplineasc, n schimb, toate cererile pe care i le va formula Iacob. Biblia las s se
neleag c Iacob nu era pus pe har i ar fi fost gata s se mpace, dar fraii Dinei
nici nu voiau s aud de propunerea lui Sihem de a-i rscumpra pcatul prin
cstorie.
"Iar feciorii lui Iacob, venind de la cmp i auzind vestea, s-au mhnit oamenii i
s-au aprins groaznic de mnie c acela fptuise aa ocar n Izrail, culcndu-se cu
fata lui Iacob, lucru care nu se cuvenea s-l svreasc.
i a intrat Hemor n vorb cu ei i le-a spus: Sufletul fiului meu Sihem se
sfrete dup fata voastr; dai-i-o, v rog, de femeie.
i v ncuscrii cu noi! Pe fetele voastre dai-ni-le nou i pe fetele noastre luaivi-le voi,

i locuii cu noi! i pmntul s fie la ndemna voastr; slluii-v n el, facei

nego n el i ctigai n el moii.
Atunci a grit Sihem ctre tatl fetei i ctre fraii ei: De a afla har n ochii
votri, i orice mi vei spune v voi da.
Cerei de la mine ct de mult pre de rscumprare i daruri de nunt i eu vi le
voi da ntocmai cum vei spune. ns dai-mi pe fat de femeie!
Atunci fiii lui Iacob rspunser cu vicleug lui Sihem i lui Hemor, tatl su,
vorbind aa fiindc Sihem necinstise pe Dina, sora lor.
Deci ei au zis ctre aceia: Noi nu putem s facem acest lucru ca s dm pe sora
noastr dup un om netiat mprejur, fiindc ar fi o ruine pentru noi.
Numai ntr-un fel putem s ne nvoim cu voi, dac vei face ca noi i vei tia
mprejur pe toi brbaii votri.
Atunci v vom da pe fetele noastre, iar pe fetele voastre le vom lua noi i vom
locui mpreun cu voi i vom ajunge un singur popor.
Iar de nu ne vei da ascultare ca s v tiai mprejur, noi vom lua pe fata
noastr i vom pleca.
i cuvintele lor plcur lui Hemor i lui Sihem, feciorul lui Hemor.
i tnrul nu zbovi s ndeplineasc lucrul, cci iubea pe fata lui Iacob i era
cel mai cu vaz din toat casa tatlui su" (Facerea, XXXIV, 719).
Dup aceasta, Hemor i fiul su au adunat poporul lor i i-au adus la
cunotina propunerea ce li se fcuse. Aliana cu familia lui Iacob a fost acceptat n
unanimitate, n aceeai zi, toi brbaii s-au tiat mprejur. Totui, "a treia zi, pe
cnd ei se aflau n dureri, cei doi feciori ai lui Iacob, Simeon i Levi, fraii Dinei,
puser mna pe sabie i intrar cu ndrzneal n cetate i uciser pe toi brbaii,
Iar pe Hemor i pe Sihem, fiul su, i trecur prin ascuiul sbiei; apoi luar pe
Dina din casa lui Sihem i plecar.
Feciorii lui Iacob tbrr pe cei ucii i prdar cetatea, fiindc necinstiser pe
sora lor.
Deci luar turmele i cirezile lor i asinii lor i tot ce gsir n cetate i tot ce
gsir n arin:
Toat averea lor; i pe toi copiii lor i pe femeile lor i luar robi i prdar tot ce
era prin case" (Facerea, XXXIV, 2529).
Vorbind omenete, iar nu n limbaj biblic, toate acestea nseamn o ticloie
ngrozitoare. Att fiii ct i oamenii lui Iacob s-au purtat ca nite tlhari i nemernici
fa de poporul care i primise frete i care din prietenie acceptase pn i tierea
mprejur, cel mai absurd dintre ritualurile religioase. Nici un uciga nu a fost
vreodat mai perfid, mai ticlos i mai crud. Dar grozvia crimei trece pe planul al
doilea fa de neverosimilitatea ei. Aici scepticii vd nc o dat o mistificare din
partea sfntului "porumbel". Simeon i Levi, care puseser la cale acest mcel
respingtor, erau doi bieai cu ca la gur nc: Simeon se nscuse la nou ani
dup ce Iacob se angajase la Laban, iar Levi la zece ani; prin urmare, ei aveau zece
i, respectiv, unsprezece ani cnd, potrivit Bibliei, au mcelrit singuri, cu spadele,
pe regele Hemor, pe prinul Sihem i pe toi supuii lor de sex brbtesc. Ce-i drept,
Simeon i Levi aveau n vinele lor sngele unui om care izbutise s-i trag o
ciomgeal chiar i celui atotputernic! Trebuie s fi fost, probabil, nite trengari

grozav de voinici. Cu o asemenea clire i putere fizic ar fi fost n stare s fac i

mai mult.
Cap. al XXXV-lea din cartea "Facerea" povestete c Iacob, ntristndu-se deodat
de faptul c femeile lui erau idolatre i zicndu-i c acest lucru ar putea s-i aduc
nenorocire, "a zis casnicilor si i tuturor celor ce erau cu el: Lepdai pe dumnezeii
cei strini care snt n mijlocul vostru i v curai i v primenii vemintele
voastre".
Zis i fcut! Rahila,Lia, Zilpa, Bilha i ceilali au dat idolii lor lui Iacob, care i-a
ngropat sub un stejar din apropierea oraului devastat cu puin timp n urm.
Dumnezeul Iahve, ncntat de aceast fapt minunat, a tulburat minile locuitorilor
rii i ei nu i-au urmrit pe fiii lui Iaoob.
n acest capitol l vedem nc o dat pe dumnezeu artndu-se i innd un
discurs, dar avem de-a face cu o reluare a aceluiai cntec vechi i plicticos. Apoi,
spre primvar, Iacob ajunge cu chiu cu vai pe drumul mare care duce la Efrata.
Aici Rahila a nscut i a murit n chinurile facerii. "Iar cnd a fost s-i dea sufletul,
cci a murit, i-a pus numele: Ben-Oni (fiul durerii mele. L.T.). Dar tatl su l-a
numit Veniamin" (fiul coapsei mele drepte. L.T.).
Iacob a ngropat-o pe scumpa sa Rahila i a pus pe mormntul ei o piatr pe care
musulmanii o arat i n zilele de astzi. Iar n timp ce Iacob o jelea pe Rahila,
tnrul Ruben, fiul cel mai mare al Liei. a profitat de starea de deprimare a tatlui
su i s-a furiat la una dintre femeile patriarhului; el a izbutit s-o seduc pe Bilha.
Cnd Iacob a aflat c fiul lui i-a pus coarne, a nchis ochii i nu s-a mniat, cel puin
nu i-a dat mnia pe fa ("i a primit vestea cu mhnire"). n cele din urm, Iacob a
ajuns n valea Mamre i a gsit acolo pe tatl su, Isaac. Acesta a murit la vrsta de
180 de ani. nmormntarea i-au fcut-o Esau i Iacob, consemneaz pe scurt Biblia.
Aadar, Iacob era capul unei familii mari, ca i Esau. Cap. al XXXVI-lea al crii
"Facerea" ne ofer un ir de date, de o importan covritoare i care necesit s fie
"profund studiate" de teologi, cu privire la genealogia acestuia din urm. Este o list
uria de nume dintre cele mai neateptate i nemaiauzite.
Criticii semnaleaz n acest capitol, ca i n cel anterior, dou versete care
dovedesc o dat mai mult c primele cinci cri din Biblie nu pot fi atribuite n nici
un caz lui Moise. Versetul 19 din cap. al XXXV-lea spune: Rahila "a fost
nmormntat pe calea ctre Efrata, adic la Betleem". Dar oraul despre care este
vorba nu putea s poarte numele de Efrata pe vremea lui Moise: aceast denumire ia fost dat oraului de ctre un oarecare Caleb, care a numit astfel micul orel
ntemeiat de el n cinstea soiei sale Efrata, iar Caleb a fost contemporan cu Iosua,
succesorul lui Moise. Prin urmare, Moise nu putea s cunoasc oraul Efrata. Cu
att mai puin putea s cunoasc Moise oraul Betleem, deoarece aceast nou
denumire a oraului Efrata a aprut cu cteva veacuri mai trziu.
Versetul 31 din cap. al XXXVI-lea al crii "Facerea" demonstreaz evident
ntreaga falsitate a afirmaiilor teologilor, care susin c Moise ar fi autorul acestor
cri. Acest verset, care vine dup o niruire a urmailor lui Esau, sun astfel: "Iat
acum regii care au stpnit ara Edomului mai nainte ca s fi stpnit vreun rege
peste fiii lui Izrail...". Este evident c aceste rnduri nu au putut s fie scrise dect
dup ce a domnit mcar primul rege evreu, adic dup Saul. S admitem c ntr-un

document oarecare s-ar descoperi urmtorul pasaj: "Prinii menionai au crmuit

cu mult nainte ca Frana s fi devenit republic". Evident, nimeni nu s-ar ndoi c
aceast nsemnare a aprut, n orice caz, dup rsturnarea puterii regale din
Frana.
CAPITOLUL AL DOISPREZECELEA
AMEITOAREA CARIERA SFNTULUI IOSIF CEL FRUMOS
S trecem acum la istoria lui Iosif, al crei nceput este expus n cap. al XXXVIIlea din cartea "Facerea".
Dintre toi fiii lui Iacob, copilul preferat era Iosif, cruia el i-a druit nite
veminte foarte frumoase. Iosif a lsat n urm o reputaie de tlmcitor de vise. El
a pit foarte devreme pe aceast cale. nc la vrsta de 17 ani, Iosif i uimea
rudele. Din nefericire pentru el, Iosif a avut naivitatea de a tlmci cu glas tare
propriile sale vise, iar din visele acestea ieea ntotdeauna c soarta trebuia s-l
ridice n slvi pe el i s-i umileasc pe cei unsprezece frai ai lui. O dat a visat c,
pe cnd legau snopi la cmp, snopul lui s-a ridicat i a continuat s stea n picioare,
iar snopii frailor si s-au prosternat n faa snopului su. Alt dat i s-au artat n
vis soarele, luna i unsprezece stele, care veniser ca s-l asigure de respectul lor
cel mai profund. Aceast manie a lui Iosif a nceput n cele din urm s-i scoat din
srite pe fraii si. i cnd ntr-o bun diminea Iacob l-a trimis la ei n valea
Dotan, unde pteau vitele, nou dintre frai i-au pus n gnd s-i fac de
petrecanie ludrosului. Dar Ruben s-a mpotrivit omorului. De aceea Iosif a fost
numai dezbrcat i aruncat n fundul unei fntni secate. ntre timp s-a apropiat o
caravan de negutori. Potrivit obiceiului biblic, "sfntul" autor ncurc lucrurile
numindu-i cnd izmailii, cnd madianii, ceea ce nu e nici pe departe acelai lucru,
dar asupra acestui punct nu ne vom opri. Avnd mustrri de contiin la gndul c
tnrul ar putea s moar de foame n fundul fntnii, Iuda le-a propus frailor si s
ncheie o mic afacere comercial al crei obiect s fie Iosif: nesuferitul palavragiu
s fie vndut rob. Ar fi un act relativ umanitar i totodat avantajos.
Zis i fcut! Izmailiii, sau madianiii, l-au cumprat pe tnr pentru douzeci de
monede de argint. Iosif a fost scos din fntn, negutorii i-au luat n primire marfa
si au dus-o cu ei.
Ruben i Veniamin n-au participat la aceast tranzacie. Veniamin, fiind prea
tnr, rmsese acas; ct despre Ruben, el s-a ndeprtat de fraii si autorul nu
spunen ce scop de ndat ce Iosif a fost aruncat n fntn i, n momentul cnd a
fost ncheiat afacerea cu negutorii aflai n drum pe-acolo, el nu era de fa.
Povestirea biblic ne permite s tragem concluzia c Ruben avea intenia tainic de
a-l scoate pe Iosif din fntn i de a-l readuce n casa printeasc. A fost foarte
mhnit cnd a gsit fntn goal. A venit fuga la fraii si i le-a spus: "Biatul nu
mai este! i eu ncotro s-o apuc?". Dar ei, farnici i vicleni ca nite slujitori ai
religiei, reuiser s stropeasc cu snge proaspt de ied frumoasa mbrcminte
multicolor a fratelui lor i au trimis-o lui Iacob cu urmtorul mesaj: "Iat ce am
gsit. Vezi dac este tunica fiului tu sau nu!".
Iacob a exclamat: "E tunica fiului meu! O fiar slbatic l-a mncat! Iosif a fost

sfiat, a fost sfiat!..." Btrnul era desperat. La nceput, el i-a rupt vemintele,
apoi "i-a pus sac n jurul coapselor sale i a jelit pe fiul su zile multe". Cu lacrimi
n ochi, el nu mai contenea s repete: "Voi plnge pn m voi pogor la fiul meu n
eol!"(Facerea, XXXVII, 3335).
ntre timp, negutorii l-au dus pe Iosif departe, n Egipt, i acolo l-au vndut
unui dregtor sus-pus. "Sfntul" autor i spune astfel: "Putifar, dregtorul lui faraon,
cpetenia eunucilor" . n continuare, ntr-unuldin capitolele urmtoare, "Facerea" ne
arat c acest eunuc avea soie i o fiic.
Dar s nu anticipm. n timp ce Iosif tria n robie la Putifar, a avut loc n familia
lui Iuda, cel de-al patrulea fiu al lui Iacob, o serie ntreag de evenimente foarte
importante, cuvioase i edificatoare din punct de vedere religios:
"n vremea aceea, Iuda s-a desprit de fraii si i n urm s-a aciuat pe lng
un om din Adulam pe care l chema Hira. i Iuda a vzut acolo pe fata unui
canaanit cu numele ua i a luat-o de femeie i a intrat la ea" (Facerea, XXXV
III,12).
Atrage luarea aminte faptul c orict le interzisese dumnezeu patriarhilor s-i ia
femei din rndurile idolatrelor, i ndeosebi din rndurile afurisitelor de canaanite,
patriarhii se ncpneaz totui s fac ce-i taie capul. Aceasta nu-i mpiedic ns
ctui de puin s rmn favoriii lui Dumnezeu. Ulterior, cretinii, nsuindu-i
toate absurditile i imoralitile din Biblie, au fcut, pentru genealogia lui Iisus,
alegerea cea mai uluitoare: ei au umplut lista strmoilor lui cu idolatri i adulteri.
"i ea a zmislit i a nscut un fiu pe care Iuda l-a numit Ir.
i a zmislit iari i a nscut alt fiu i maic-sa i-a pus numele Onan.
i a mai nscut nc un fiu i ea l-a numit ela. i Iuda, cnd femeia i-a nscut
acest fiu, era la Chezib.
i Iuda a luat femee ntiului su nscut Ir i numele ei era Tamara.
ns Ir, ntiul-nscut al lui Iuda, a fost ru n ochii domnului i domnul l-a ucis"
(Facerea, XXXVIII, 37).
Teologii au dat dovad de mult perspicacitate n legtur cu faptele lui Ir,
despre care Biblia vorbete att de puin; innd seama de sfritul acestei istorisiri i
avnd n vedere c dumnezeu voia s aib de la Iuda pe "mesia" al su, Hristos,
teologii presupun cu evlavie c Ir a trit cu femeia lui... dup moda locuitorilor
Sodomei. Dumnezeu l-a ucis pe Ir, spun ei, pentru c el proceda astfel ca s nu aib
copii. O dovad n acest sens o ofer chiar textul "sfintei scripturi": "A fost ru n
ochii domnului". Or, tocmai aceasta este expresia pe care a folosit-o dumnezeu cnd
i-a revrsat mnia asupra sodomiilor.
Oricum ar fi,Tamara n-a avut noroc cu soii ei. "Atunci Iuda a zis lui Onan:
Intr tu la femeia fratelui tu i o ia dup datoria leviratului i ridic urmai
frateluitu! (Facerea, XXXVIII, 8).
Potrivit unui obicei evreiesc, copiii care se nteau dintr-o asemenea legtur
erau socotii urmai ai celui mort i nu ai adevratului tat.
"Dar Onan tia c aceti urmai nu vor fi ai lui; de aceea, de cte ori intra la
femeia fratelui su, i risipea smna pe pmnt, ca s nu dea urmai fratelui su.
Ci fapta pe care o fcea el a fost urcioas n ochii domnului i domnul l-a ucis i pe
el" (Facerea, XXXVIII, 9-l0).

Iat de unde se trage i cuvntul "onanie". ntemeietorul acestei perversiti este

unul dintre eroii biblici.
"Atunci Iuda a zis ctre Tamara, nora sa: Rmi vduv n casa tatlui tu pn
cnd se va face mare ela, fiul meu! Cci se gndea el: Nu cumva s moar i el ca
fraii si . Deci Tamara s-a dus i a locuit n casa tatlui ei.
i dup ce a trecut mult vreme, a murit fata lui ua, femeia lui Iuda; iar Iuda,
mngindu-se, s-a suit la Timna, la tunztorii oilor sale, el i Hira, prietenul su din
Adulam.
i i s-a spus Tamarei astfel: Iat, socrul tu se suie la Timna, la tunsul oilor!.
Atunci i-a dezbrcat vemintele de vduvie i s-a acoperit cu un vl i s-a
nfurat n el i s-a aezat la rspntia satului Enaim, care se afl pe drumul spre
Timna; cci ea vzuse c ela s-a fcut mare i ea nu i-a fost dat lui ca soie.
Iar dac a vzut-o Iuda, el a luat-o drept o desfrnat, fiindc ea i acoperise
faa.
i el s-a abtut la ea din cale i a zis: Haide, vreau s intru la tine!, fiindc el
nu tia c este nor-sa. Dar ea i-a rspuns: Ce-mi vei da mie ca s intri la mine?.
Atunci el a zis: i voi trimite un ied din caprele turmei mele. Ea a adugat:
Dar s-mi lai vreun zlog, pn ce-mi vei trimite.
A ntrebat Iuda: Ce zlog s-i las? Zis-a ea: Inelul tu cu pecete i brul tu i
toiagul tu din mna ta. i el i le-a dat. i a intrat la ea i a rmas grea cu el.
Apoi ea s-a sculat i s-a dus i, lepdndu-i vlul, s-a mbrcat iari n
vemintele ei de vduvie.
Ci Iuda a trimis iedul, dndu-l n mna prietenului su Hira din Adulam, ca s ia
zlogul de la acea femeie. Dar el n-a gsit-o.
Atunci el a ntrebat pe oamenii locului zicnd: Unde este acea femeie desfrnat
care edea lnga Enaim n drum?. Dar ei i-au spus: Pe aici n-a fost nici o femeie
desfrnat!.
Atunci Hira Adulamitul s-a ntors la Iuda i i-a spus: N-am gsit-o! Ba nc
oamenii din partea locului m-au ncredinat c pe acolo n-a fost nici o femeie
desfrnat!.
Atunci a zis Iuda: S i le ie! Numai s nu m fac de ocar, cci, iat, eu i-am
trimis iedul acesta i tu nu ai gsit-o!.
ns dup vreo trei luni de zile, i s-a adus lui Iuda aceast veste: Tamara, nora
ta, a czut n desfrnare. i iat a rmas grea din desfrnare. Atunci a grit Iuda:
Scoatei-o afar ca s fie ars.
Dar pe cnd ea era scoas afar, a trimis socrului su aceast vorb: Eu am
rmas grea cu omul care este stpnul acestor lucruri. i a mai zis: Uit-te, te rog,
bine ale cui snt: acest inel i acest bru i acest toiag!.
i Iuda s-a uitat bine i a rostit: Ea este mai dreapt dect mine, de vreme ce nu
am dat-o de soie lui ela, fiul meu!. ns el nu a mai cunoscut-o.
i cnd a fost ca s nasc, iat n pntecele ei erau doi gemeni.
i n ceasul naterii, unul dintre gemeni i-a scos mna afar. Atunci moaa a
apucat-o i a legat de ea un fir de a roie, zicnd: Acesta a ieit cel dinti.
Iar dup ce el i-a tras mna napoi, iat c a ieit i frate-su. Atunci a zis
moaa: Ce sprtur ai fcut!. i i-au pus numele Fares.

Dup aceea a ieit fratele su, care avea la mn firul stacojiu, i i-au pus
numele Zerah" (Facerea, XXXVIII, 1130).
Nu putem fi nvinuii c, sub pretextul de a expune esena vreunui eveniment
oarecare, ne-am limita la o relatare succint care ar denatura textul "sfnt".
Dimpotriv, se vor gsi, probabil, destui cititori care vor spune c ar fi fost mai bine
dac am fi relatat evenimentul pe scurt, n trsturile lui eseniale, i n schimb am
fi dezvoltat mai amplu critica. Dar, avnd n vedere caracterul operei care constituie
obiectul analizei de fa, credem c un scurt rezumat i are sensul numai atunci
cnd este vorba de episoade ale cror amnunte nu prezint mare importan. Cnd
ns "sfnta scriptur" citeaz cazuri ca aventurile Tamarei, este absolut necesar s
le reproducem fr a omite absolut nimic. Nu trebuie s uitm c totul a fost dictat
de "sfntul duh" n persoan! i e nevoie de mai mult lumin pentru a scoate la
iveal toate perlele cuprinse n textul "sfnt". Critica nu trebuie s ofere teologilor
posibilitatea de a le spune cititorilor c snt nelai prin denaturarea "sfintei
scripturi".
Toate cele relatate n povestea cuTamara constituie o parte integrant a crii
"sfinte" i biserica nu le reneag, n ciuda caracterului lor urt, neverosimil i
indecent.
La urma urmelor, este foarte ciudat c Tamara, creia i mersese att de prost cu
primii doi soi, a inut s fie a tatlui lor numai pentru motivul c acesta uitase s-i
dea de so pe cel de-al treilea fiu al su, aa cum fgduise. "Ea i pune vlul ca s
semene cu o femeie desfrnat spuneVoltaire pe ct vreme tim c vlul a fost
ntotdeauna un vemnt al femeilor cinstite. Este adevrat c n oraele mari, unde
desfrul este foarte rspndit, prostituatele ateapt trectorii pe strzi, aa cum se
ntmpl la Londra, la Paris, la Veneia, la Roma; dar e cu totul de necrezut ca n
prpdita i sraca ar Canaan femeile desfrnate s fi ateptat pe trectori la
rspntie de drumuri. n afar de aceasta, e foarte ciudat ca un patriarh s fi
acceptat s se dea n dragoste cu o femeie desfrnat n plin zi, la drumul mare,
riscnd s fie vzut de toi trectorii. i, n sfrit, e cu totul de necrezut ca Iuda,
care era un strin n Canaan i nu avea acolo nici cea mai mic proprietate, s fi
avut cutezana de a porunci s fie ars nora lui pentru motivul c e gravid i ca
imediat, tot din porunca lui, s fie ridicat un rug, ca i cum el ar fi judectorul i
stpnul acestei ri".
Dup povestea cu Tamara, Biblia revine la Iosif. Gsim aici un episod care
seamn uimitor cu legenda lui Teseu, Fedra i Hipolit. Autorul "sfnt" ne relateaz
c Putifar, bogatul eunuc i dregtor care l cumprase pe Iosif, era cstorit i c,
dei nu se nchina dumnezeului lui Iosif, nu a ntrziat s recunoasc c acest
dumnezeu l ajuta pe robul su n toate treburile: "i stpnul su vedea c domnul
este cu Iosif, cci orice ncepea el, domnul prin mna lui aducea la bun sfrit"
(Facerea, XXXIX, 3).
Aceast constatare nu l-a fcut pe dregtor s treac la credina evreiasc, dar
"el a lsat pe mna lui Iosif tot ce avea i, avndu-l pe el, nu se mai ngrijea de nimic
altceva dect de mncarea pe care o mnca. Iar Iosif era mndru la fptur i frumos
la chip.
i dup toate aceste fapte petrecute, femeia stpnului su i-a pus ochii pe Iosif

i i-a spus: Culc-te cu mine!.

El ns n-a voit, ci i-a rspuns femeii stpnului su: Iat, stpnul meu, de cnd
m are pe mine, nu mai duce grij de ce este n casa lui i toate cte are le-a dat pe
mna mea.
Nu este nimeni mai mare dect mine n casa aceasta i nu m-a oprit de la nimic,
doar numai de la tine, fiindc eti femeia lui. Deci cum s svresc eu aceast mare
nelegiuire i s pctuiesc naintea lui dumnezeu?.
i mcar c ea struia de Iosif zi cu zi, el nu-i ddea ascultare s se culce lng
ea sau s stea cu ea.
Iar ntr-o zi, intrnd el n cas ca s-i ndeplineasc lucrul su i fiindc nimeni
dintre oamenii casei nu era acolo nuntru,
Ea l-a apucat de hain i i-a zis: Culc-te cu mine!. Atunci el a lsat haina n
mna ei i a fugit afar" (Facerea, XXXIX, 612).
Cnd s-a napoiat Putifar, soia lui i-a povestit toat trenia pe de-a-ndoaselea:
"A venit peste mine robul evreu pe care ni l-ai adus n cas, voind s-i bat joc de
mine, dar cnd am nceput s strig din rsputeri i s chem ajutor, atunci el a lsat
haina lui lng mine i a fugit afar!" (Facerea, XXXIX, 1718).
Putifar, aflnd despre acest pretins atentat, s-a nfuriat att de ru, nct,
nemaivoind s aud nici un fel de explicaii din partea lui Iosif, a poruncit imediat
ca el s fie aruncat n nchisoarea unde erau inui ntemniaii mpratului. Dar
o, sfnt providen! s-a ntmplat c mai-marele nchisorii l-a ndrgit pe robul
evreu. n scurt timp, el a mbuntit soarta lui Iosif, numindu-l mai mare peste
ceilali osndii, astfel c nimic nu se fcea n temni fr tirea lui Iosif.
Mai trziu, dup un timp pe care "sfntul" autor nu-l precizeaz, pitarul i
paharnicul regelui au czut n dizgraie i au ajuns tovari de nchisoare cu Iosif.
ntr-o bun diminea, gsindu-i amri, Iosif i-a ntrebat ce-i apas. Ei au
rspuns: "Am visat fiecare cte un vis i nu e nimeni care s ni le tlcuiasc!". Dar
Iosif a grit ctre ei: "Oare tlcuirile nu vin de la dumnezeu? Spunei-mi visele
voastre!"
Atunci cpetenia paharnicilor povesti visul su lui Iosif vorbind aa: "Se fcea,
n visul meu, c n faa mea era un butuc de vie. i butucul avea trei curpeni i mi
se prea c nmugurete i d floare, iar ciorchinii ajunser struguri copi.
i se fcea c am n mn cupa lui faraon i luam struguri i-i storceam n cup
i ddeam cupa n mna lui faraon!.
Atunci Iosif i-a spus: Iat tlcul visului: cei trei curpeni de vi snt trei zile.
Peste trei zile faraon va nla capul tu i te va pune iar n dregtoria ta i vei da
cupa lui faraon n mna lui, precum fceai mai nainte cnd erai paharnicul lui.
Ci tu adu-i aminte de mine cnd i va merge iari bine i arat-mi-te milostiv,
vorbind despre mine lui faraon, i scoate-m din temnia aceasta;
Cci eu am fost furat din ara evreilor, iar aici n-am fcut nimic ru, dei m-au
vrt n aceast temni.
i vznd mai-marele pitarilor c tlcuirea era bun, a grit lui Iosif: i mie, n
somnul meu, mi se prea c duc pe capul meu trei panere cu pine alb.
Iar n panerul de deasupra erau tot felul de lucruri de mncare pentru faraon,
fcute de pitar, iar psrile ciuguleau din panerul de pe capul meu.

Atunci Iosif i-a rspuns i i-a zis: Iat tlcuirea visului tu: cele trei panere snt
trei zile;
Peste trei zile, faraon va nla capul tu i te va pune n spnzurtoare, iar
psrile vor sfia carnea de pe tine!". (Facerea, XL. 819).
Prezicerile lui Iosif s-au mplinit ntocmai, dar fericitul paharnic nu i-a mai
amintit de el.
Au trecut doi ani; "regele Egiptului" a avut i el un vis care l-a intrigat grozav de
tare. El a visat c st pe malul unui fluviu din care au ieit apte vaci grase, iar
dupa ele apte vaci slabe, i vacile slabe le-au nghiit pe cele grase. Trezindu-se, a
adormit din nou i a visat apte spice frumoase, crescute pe un singur pai, i alte
apte spice seci, care le-au nghiit pe cele dinti. Faraonul i frmnta creierii,
cutnd s gseasc tlcul tainic al acestui vis dublu. El a cerut prerea tuturor
nelepilor i vracilor din ara lui; rspunsul unanim a fost c visul regelui este tot
att de neneles pe ct este de neobinuit. Atunci paharnicul i-a amintit de
tovarul su de nchisoare, i-a vorbit faraonului despre el i acesta l-a chemat
ndat la sine.
Iosif a tlmcit ct sepoatede simplu i aceste vise: amndou visele au un singur
tlc. Cele apte vaci grase i cele apte spice pline nseamn apte ani de belug; cele
apte vaci slabe i cele apte spice seci nseamn apte ani de secet. i trebuie ca
regele s caute un om nelept i priceput care s crmuiasc regatul Egiptului i s
numeasc slujbai obligai s pstreze n fiecare an a cincea parte din ntreaga
recolt. Sfatul a plcut faraonului i minitrior lui.
i atunci regele le-a spus: "Putea-vom oare s gsim un alt brbat la fel cu
acesta ntru care slluiete duhul lui dumnezeu?". Apoi, adresndu-se lui Iosif, a
adugat: "De vreme ce dumnezeu i-a descoperit ie toate aceste lucruri, nimeni nu
este mai priceput i mai nelept dect tine!". Cu acest prilej, el i-a dat lui Iosif inelul
su, l-a mbrcat n hain de vison, i-a pus n jurul gtului un lan de aur i a
poruncit s fie urcat n trsura sa, iar oamenii si s strige: "n genunchi. Astfel l-a
pus pe el stpn peste toat ara Egiptului" (Facerea, XLI, 38, 39, 42, 43).
Dar asta nc nu-i totul: la cererea regelui, Iosif i-a schimbat numele i de
atunci s-a numit "afnat-Paneah". Apoi faraonul l-a cstorit, i nu vei ghici
niciodat pe cine i-a dat de soie "maiestatea-sa". Biblia ne-a oferit ceva mai sus
prilejul de a ne uimi de faptul c Putifar avea o soie, cu toate c, dup cum
glsuiete textul ebraic vechi, autentic, el era eunuc. Dar "porumbelul" ne-a rezervat
nc o surpriz: n timpul ct Iosif a fost ntemniat, acest eunuc, care avea o soie
att de focoas, i-a schimbat cariera. n cap. al XXXVII-lea i al XXXIX-lea l vedem
cpetenie a grzii mprteti, iar n cap. al XLI-lea l regsim preot la Heliopolis i
tat al unei fete. Reiese deci c n acest timp doamna Putifar devenise mam;
aceast mprejurare ne face s presupunem c zeii egiptenilor se pricepeau i ei s
fac "minuni". Cnd ai de-a face cu cri "sfinte", indiferent de mitologia crora le
aparine, trebuie s te atepi la orice. S nu ne mirm deci c uluitoarea Biblie nu-l
mai trateaz pe Putifar drept eunuc.
Probabil c o rugciune adresat sfntului Anton i-a dat posibilitatea de a regsi
ceea ce pierduse pe vremuri . Aa se face c Putifar, ajuns preot ntr-un ora
egiptean deosebit de sacru, Heliopolis, n oraul consacrat zeului Soarelui, devine

tatl ungi fetie ncnttoare, pe nume Asineta. Crescnd i devenind an de an tot

mai frumoas, micua se mplinise, exact la vremea cnd urma sa fie nsurat Iosif,
primul ministru al "regatului Egiptului". Astfel ea a devenit doamna afnat-Paneah.
Nici nu mai tii cum s te minunezi de prea-dreapta judecat a faraonului:
virtuosul Iosif suferise crncen din pricina prostiei lui Putifar i a ticloiei focoasei
lui neveste. Nici c putea fi nscocit o satisfacie mai mare, o reparaie mai
echitabil pentru jignirea adus simmintelor lui Iosif, care suferise fr vin, dect
aceea de a-l cstori cu fiica lor.
Aceast parte a istoriei lui Iosif ne ngduie s facem unele reflecii care confirm
o idee expus la nceputul crii de fa. Am remarcat c Biblia folosete cuvntul
"elohimi", "dumnezei", cnd descrie facerea lumii i n multe alte ocazii. Evreii din
antichitate se nchinau numai unui singur zeu, cruia i spuneau Iahve, socotindu-l
mai presus de toi zeii. Ei nu-l mpart pe acest zeu suprem n trei pri, aa cum fac
cretinii. Folosirea cuvntului "dumnezei" arat ns c evreii recunoteau odinioar
existena i a altor zei n afar de Iahve. Alte popoare credeau n zeii lor proprii, de
trib. Evreii credeau i n puterea supranatural a acestor zei, fr s vad n ei
diavoli i alte duhuri "necurate". Dar mndria naional i-a fcut s afirme c Iahve
era mai puternic dect toi ceilali zei. Iat de ce Biblia scoate n eviden puterea
neobinuit a dumnezeului lui Iosif.
Putifar, paharnicul, faraonul i minitrii lui, ntr-un cuvnt toi egiptenii
amestecai n aceast afacere, au o credin care nu se aseamn cu credina lui
Iosif. Dar ei nu-i prsesc pe zeii lor pe motiv c Iosif, inspirat de dumnezeul Iahve,
este mai clarvztor dect preoii egipteni. Fiecare rmne cu religia lui: credina
unora nu vine n contradicie cu credina celorlali. Iosif rmne credincios lui Iahve
chiar dup ce se cstorete cu fiica unui preot pgn i face cas bun cu Asineta,
dei ea nici nu are de gnd s mbrieze credina mozaic. Din acest punct de
vedere, episodul de mai sus este foarte semnificativ. Iosif nu se folosete de puterea
lui, aproape suprem, n scopul de a recruta noi adepi pentru religia sa. E
mulumit s tie c Iahve posed o for supranatural i c este mult mai puternic
dect toate divinitile poporului de sub administraia lui.
Arabii i evreii au avut un izvor comun al legendelor din care se trag "istoriile
sfinte" ale religiilor lor. Minunata poveste a lui Iosif era cunoscut n Palestina i n
Arabia nainte de a fi fost scris Biblia. Cu timpul, s-au schimbat doar unele
amnunte, dar legenda ca atare s-a pstrat i la popoarele care se trag din Arabia.
Astfel, potrivit Coranului, Putifar nu era eunuc, iar Asineta exista, dar era un prunc
cnd mam-sa l-a nvinuit pe Iosif c a atentat la cinstea ei. Aceast feti s-a
dovedit foarte neleapt nc din fraged copilrie. ntr-un rnd, tatl i-a povestit
fetei ntmplarea cu nevasta lui i cu Iosif. Amintirea acestui incident l-a chinuit
mult vreme. El pstrase chiar i vestita hain pe care soia lui o smulsese de pe
Iosif i care se cam rupsese n timpul ncierrii. Una dintre slugi l-a sftuit pe
Putifar s-o ntrebe pe Asineta ce prere are ea despre toat aceast poveste. Fetia,
care abia ncepea s vorbeasc, a spus: "Ascult, tat ! Dac mama a rupt
vemntul lui Iosif n fa, e o dovad c Iosif a vrut s-o siluiasc, iar dac vemntul
este rupt la spate, nseamn c mama mea a alergat dup Iosif".
Biblia i Coranul recunosc ntr-un glas c Asineta a fost o soie model. n cursul

primilor apte ani de belug ea i-a nscut lui Iosif doi fii: Manase i Efraim. Apoi au
venit cei apte ani de foamete, dar egiptenii n-au avut de suferit, pentru c Iosif,
prevztor, construise hambare n diferite coluri ale rii i le umpluse cu grne n
anii de belug. Egiptul a fost att de bogat n ceasul ncercrilor, nct din diferite alte
ri, lovite i ele de foamete, oamenii veneau acolo dup grne.
CAPITOLUL AL TREISPREZECELEA
CUVIOASA RZBUNARE A LUI IOSIF
La sfatul tatlui lor, toi fiii lui Iacob, cu excepia lui Veniamin, au plecat n Egipt
dup grne. Cu o ncnttoare naivitate, Biblia las s se neleag c Iosif,
crmuitorul marelui stat egiptean, asista personal cnd se mpreau grnele la
caravanele de strini, care veneau de pe toat faa pmntului. Cum se face c
primul ministru izbutea s se ocupe de asemenea amnunte, Biblia nu ne-o spune.
n orice caz, Iosif i-a recunoscut pe fraii si, dar ei nu l-au recunoscut. El s-a
purtat cu ei destul de aspru, iar n tot timpul ct au stat n ar nu s-a gsit nici un
egiptean care s le spun c cel mai popular om de stat, binefctorul Egiptului,
este un compatriot de-al lor. i nici el nu s-a dat n vileag.
Pstrndu-i incognitoul, Iosif i-a nvinuit mai nti pe cei zece frai ai si de
spionaj. Acetia, bineneles, au respins acuzaia.
Am fost doisprezece frai au spus ei , unul a murit, iar al unsprezecelea,
cel mai mic, a rmas acas cu tata.
A! Vorb s fie! a replicat Iosif. Ai venit aici ca spioni, ca s cercetai
punctele slabe prin care poporul vostru ar putea s dea nval aici i s cucereasc
ara.
Nu prea e de neles cum ar fi putut poporul evreu alctuit pe atunci dintr-o
singur familie, cea a lui Iacob, cci Esau, deposedat de binecuvntare, devenise
cpetenia edomiilor s pun stpnire pe Egipt, un stat ntins, cu o populaie
dens, i puternic, care, datorit rezervelor sale de grne, ajunsese, dup cum arat
n scornelile lor autorii biblici, grnarul ntregii lumii. Dar s urmrim n continuare
cuvntarea lui Iosif.
Ca s vedem dac spunei adevrul a zis el am s v bag pe toi la
nchisoare, cu excepia unuia dintre voi, care va pleca acas ca s-l aduc aici pe
fratele mai mic.
i Iosif i-a bgat ia nchisoare pe toi zece. Dup trei zile, fraii au fost adui din
nou n faa lui.
M-am rzgndit le-a spus el. Numai unul dintre voi va rmne aici ca
ostatic, iar ceilali ntoarcei-v acas. Putei s luai i grnele pe care le-ai
cumprat. Dar s v napoiai nentrziat cu fratele vostru mai mic, cci altfel
ostaticul va muri n nchisoare.
Ca ostatic a fost ales Simeon. Iosif l-a legat n lanuri n prezena celorlali frai,
iar lor le-a dat drumul. n acelai timp, el a poruncit oamenilor si s le pun pe
furi, n sacii cu gru, banii cu care ei pltiser grul cumprat. Pe drum, unul
dintre fraii lui Iosif, desfcnd sacul ca s dea de mncare asinului, a rmas uimit
cnd i-a gsit banii n gura sacului; la fel s-au petrecut lucrurile i cu ceilali frai i

uimirea lor s-a transformat n spaim. Ajuni n Canaan, ei i-au povestit lui Iacob
toat pania lor. La nceput, Iacob a refuzat s se despart de tnrul Veniamin,
dar cnd s-au terminat bucatele aduse din Egipt s-a lsat nduplecat de struinele
lui Iuda.
Dac-i nevoie s-l trimit pe acest fiu, facei cum vrei voi. Luai roadele cele
mai de fal ale rii i ducei ceva balsam, ceva miere, smirn i tmie, fisticuri i
migdale; totodat luai de dou ori mai muli bani dect ai gsit n sacii votri, cci,
pe semne, aici e o greeal, i dai toate acestea n dar omului acela.
i iat-i din nou n Egipt. Cnd Iosif a vzut c Veniamin este cu ei, le-a fcut o
primire foarte frumoas, l-a pus n libertate pe Simeon i a organizat n cinstea lor
un osp bogat. Ei au vrut s napoieze banii cuvenii pentru prima cumprtur,
dar Iosif nu i-a primit, susinnd c nu are lips la cas.
Dumnezeu le-a zis el prefcndu-se c nu tie nimic e cel care a pus
banii n sacii votri.
Acest basm banal este expus n cap. al XLIII-lea al crii "Facerea". Cu toat
buntatea i mrinimia sa, Iosif era nclinat spre vicleuguri i mistificri. n timp
ce fraii lui chefuiau i nchinau n sntatea mrinimosului ministru, el a poruncit
ispravnicului casei sale s bage pe furi minunata lui cup de argint ntre lucrurile
lui Veniamin. Dup aceasta li s-a ngduit s plece. Dar cnd caravana ajunsese
destul de departe, Iosif a trimis n urma lor un detaament de jandarmi clri,
nsoit de ispravnicul su. Acesta le-a reproat celor 11 evrei c au rspltit binele
cu ru.
Voi ai furat le-a spus el cea mai preioas cup a crmuitorului, "cu care
el ghicete!" (Facerea, XLIV, 5).
Cele de mai sus ne dau dreptul s presupunem c "sfntul" Iosif afost
inventatorul ghicitului n cafea.
Fiii lui Iacob resping nvinuirea i arat c ei, care au adus napoi din Canaan
banii gsii n sacii lor, nu s-ar fi murdrit furnd o cup. Ei se nvoiesc s rmn
robi n Egipt dac funesta cup va fi descoperit la vreunul dintre ei i chiar propun
ca cel vinovat s fie sortit morii. Se face o percheziie general. V putei nchipui
uimirea i spaima cltorilor notri cnd cupa a fost descoperit ntre lucrurile lui
Veniamin. Nu era nimic de fcut: furtul era evident!
Adui napoi la curte, fraii lui Iosif erau desperai. Din fericire pentru ei, Iosif
consider c pcleala durase destul. Ei le dezvlui cine este i le declar c le iart
totul. A fost o nemaintlnit explozie de bucurie. i nu e nevoie s ne ncordm prea
mult mintea ca s ne nchipuim ce chef a tras ministrul cu prilejul deznodmntului
fericit al ntregii ntmplri.
n toat povestirea asta, interesant este un amnunt: Biblia l nfieaz tot
timpul pe Veniamin ca pe un biea, ca i cum n-ar fi crescut. Cu toate acestea,
dac revenim la istoria naterii lui, care a costat viaa Rahilei, devine limpede c
Veniamin era mai tnr dect Iosif cu cel mult patru sau cinci ani. ntr-adevr, Iosif
avusese 17 ani cnd l vnduser fraii lui n robie; episodul cuTamara, care a fost
rnd pe rnd soia celor doi fii ai lui Iuda, mai mbrieaz un interval de vreo 25 de
ani. Prin urmare, pe vremea cnd fraii lui Iosif l-au gsit n Egipt, acesta avea
aproape cincizeci de ani. Micuul Veniamin nu mai era nici pe departe mic.

DarBiblia este de obicei foarte slab n materie de socoteli.

Acesta este punctul ei cel mai vulnerabil.
Faraonul biblic a fost foarte fericit cnd a aflat c premierul sau i-a ntlnit fraii.
Iosif i-a rugat s plece ct mai curnd i s-l aduc pe Iacob cu ntreaga lui familie,
pecare elavea de gnd s-o instaleze n Goen, cel puin pentru urmtorii cinci ani de
foamete. Regele a aprobat aceast idee.
"i faraon zise lui Iosif: Spune frailor ti: facei astfel! ncrcai dobitoacele
voastre i plecai i v ducei n ara Canaanului;
i luai pe printele vostru i familiile voastre i venii la mine, i v voi da vou
partea cea mai bun din pmntul Egiptului i vei mnca grsimea rii.
Iar tu ai porunc s le spui: luai-v care din ara Egiptului pentru copiii votri
i pentru femeile voastre i, lund pe printele vostru, venii!
i s nu v par ru dup gospodriile voastre, cci partea cea mai bun din
toat ara Egiptului va fi a voastr!" (Facerea, XLV, 1120).
Nici nu mai e nevoie s spunem ct de bucuros a fost Iacob cnd a aflat c fiul lui
este viu i ce via duce! La vestea aceasta, Iacob a czut n nesimire, iar cnd i-a
revenit a exclamat: "M voi duce s-l vd nainte ca s mor!".
Nu se poate s nu-l socotim ntructva ciudat pe acest faraon care fgduiete s
le dea unor strini tot ce este mai bun n Egipt. Dar, cel puin, nimeni nu-l va
nvinui c a fost nerecunosctor fa de Iosif.
i iat-l pe btrnul Iacob pornind spre ara n care iubitul lui fiu, Iosif, era
crmuitor. Iosif i-a ieit n ntmpinare n trsura lui cea mai luxoas i ei s-au
mbriat unul pe altul, vrsnd lacrimi de bucurie. Toat povestea aceasta este att
de mictoare, nct, citind-o, e greu nu-i aa? s-i stpneti lacrimile!
n continuare urmeaz un mic calcul: "Toate sufletele care au intrat cu Iacob n
Egipt, urmaii ieii din coapsele lui Iacob, peste tot au fost aizeci i ase" (Facerea,
XLVI, 26).
Mai reinei nc i urmtoarele: Iosif le-a spus frailor si i tuturor rubedeniilor
sale: "i dac o fi s v cheme faraon i va zice: Care este ndeletnicirea voastr?,
voi s rspundei: Robii ti snt cresctori de vite, din tinereile noastre i pn
acum, att noi ct i prinii notri, ca voi s putei s locuii n pmntul Goen.
Cci pentru egipteni urciune este orice cioban de oi" (Facerea, XLVI, 3334).
Iar faraon i-a spus lui Iosif: "Tatl tu i fraii ti au venit la tine! Pmntul
Egiptului st naintea ta.
Slluiete n partea cea mai mnoas a rii pe tatl tu i pe fraii ti:
slluiasc n inutul Goen. i dac tii c se afl ntre ei oameni destoinici, punei scutari peste turmele de pe moiile mele!" (Facerea, XLVII, 56).
Prin urmare, faraonul avea vite. Iar mai departe vom vedea c i poporul lui are
destule vite. De unde a luat-o deci Biblia c egiptenii i urau att de mult pe
cresctorii de vite? Iacob, fiind prezentat faraonului, l-a binecuvntat; moneagul
avea pe atunci 130 de ani. Iosif a dat tatlui su i frailor si cele mai mnoase
pmnturi i i aproviziona mereu cu alimente, cci n toat lumea era lips de
bucate, dar cel mai ru, zice-se, foametea lovise Egiptul i Canaanul.
CAPITOLUL AL PAISPREZECELEA

NELEAPTACRMUIRE A LUI IOSIF N EGIPT

Dorii s tii cu ct nelepciune a crmuit Iosif statul? Este o istorie foarte
cuvioas.
"i Iosif a adunat toi banii care se gseau n ara Egiptului i n ara
Canaanului pe grul pe care-l cumpra lumea i el a adus argintul n casa lui
faraon.
Dar cnd banii din Egipt i din Canaan s-au isprvit, atunci au venit toi
egiptenii la Iosif, strignd: D-ne pine! De ce s murim n faa ta? Fiindc bani nu
mai avem !.
Dar Iosif le-a rspuns: Aducei vitele voastre i v voi da vou gru pentru vitele
voastre, dac banii s-au isprvit!.
Deci au adus vitele lor la Iosif i Iosif le-a dat bucate drept preul cailor i al
turmelor i al cirezilor i al asinilor. Astfel Iosif i-a inut cu pine n anul acela n
schimbul vitelor lor" (Facerea, XLVII, 1417).
Luai aminte c aciunea se petrece n al treilea an de foamete: seceta era att de
nprasnic, nct grnele nu mai cresc de trei ani. Dac pmntul refuz s dea gru,
bineneles nu d nici ierburi. Atunci se pune ntrebarea: cu ce s-au hrnit toate
aceste vite, pe care, potrivit Bibliei, egiptenii, "care urau" creterea vitelor, nici n-ar fi
trebuit s le aib?
i mai uimitor este c "sfntul" autor nu pomenete nici un cuvnt despre
revrsrile periodice ale Nilului, pe care se bazeaz agricultura n Egipt. Aceast
omisiune este ns suficient pentru a ne da seama c toat istoria cu "cei apte ani
de secet" este pur nscocire.
E cu neputin ca Nilul s nu se fi revrsat vreme de apte ani la rnd. Dac s-ar
fi ntmplat astfel, nfiarea rii s-ar fi schimbat pentru totdeauna i ar fi trebuit
ca tot cursul superior al Nilului, care n fiecare an se umple din belug cu ap de pe
urma ploilor tropicale toreniale, s fi fost barat cu un stvilar uria. Dar n acest
caz toat Etiopia s-ar fi transformat ntr-o mare mlatin. Sau, dac ploile care cad
anual n zona cald ar fi ncetat pentru apte ani, atunci zona tropical i
ecuatorial a Africii ar fi devenit de nelocuit. Evident aceasta ar fi fost o catastrof
care ar fi schimbat multe regiuni de pe planeta noastr. Despre ea ar fi trebuit s se
pomeneasc ceva n istoria egiptenilor, popor mult mai vechi dect evreii, care nota
amnunit evenimentele din trecutul su.
"Iar cnd s-a sfrit anul acela, au venit la el, n anul al doilea, i au grit ctre el:
Nu vom ascunde de stpnul nostru c o dat ce banii s-au isprvit i turmele i
cirezile au trecut n mna stpnului nostru, nu ne mai rmne altceva n faa lui
dect trupurile noastre i ogoarele noastre.
De ce s pierim sub ochii ti noi cu pmnturile noastre? Cumpr-ne pe noi i
ogoarele noastre, pe bucate, aa nct s fim cu arinile noastre robi ai lui faraon, i
d-ne smn de semnat, ca s trim n loc s murim, iar ogoarele s nu rmn
pustii!.
Astfel Iosif a cumprat pentru faraon tot pmntul Egiptului, cci egiptenii
vindeau fiecare ogorul su, deoarece foametea i bntuia cumplit. i pmntul a
ajuns al lui faraon.

Ct despre popor, el l-a fcut iobag de la o margine pn la cealalt a Egiptului.

Numai moiile preoilor nu le-a cumprat, cci preoii aveau venituri rnduite de
ctre faraon i se ntreineau din aceste venituri pe care le dduse lor faraon. Pentru
aceea n-au vndut moiile lor.
Atunci Iosif a rostit ctre popor: Iat, v-am cumprat pe voi astzi mpreun cu
arinile voastre pentru faraon. Iat la ndemna voastr smn; apucai-v i
semnai arinile!
ns la seceri s dai a cincea parte lui faraon, iar patru pri s fie ale voastre,
pentru semnatul ogorului i pentru demncarea voastr i a celor din gospodriile
voastre i pentru hrana copiilor votri!
Atunci ei au rspuns: Tu ne-ai scpat viaa! De am gsit har n ochii stpnului
nostru, s fim robii lui faraon! (Facerea. XLVII, 1825).
Aceast manier de a crmui ara ar fi trebuit, la drept vorbind, s-i asigure lui
Iosif faima de exploatator crud i nu pe aceea de binefctor, cum l nfieaz
Biblia. Dac toat aceast poveste este adevrat i dac egiptenii crezuser ntradevr n binefacerile crmuitorului Egiptului n primii ani de foamete, mai trziu,
cnd exploatarea creia ei i-au czut victim atinsese culmile artate mai sus,
naivitatea lor n-ar mai fi avut nici un fel de scuze.
Istoria omenirii nu cunoate nici un exemplu de asemenea aciuni din partea
unui om de stat. Un ministru care ar proceda n felul acesta, indiferent de ara n
care s-ar ntmpla lucrurile, ar strni o revolt general i nu ar scpa de mnia
dreapt a poporului.
Din fericire, aceast istorie crud nu este dect un simplu basm stupid. Ar fi fost
prea absurd s cumperi toate vitele din ar ntr-o vreme cnd pmntul nu d iarb
pentru hrana lor. Iar dac punile ar fi putut s dea ceva iarb, atunci i ogoarele
ar fi putut s produc recolt. Solul Egiptului este nisipos i numai revrsrile
Nilului pot face s creasc vegetaia. Dac admitem c vreme de apte ani aceste
revrsri nu au avut loc, atunci ar fi trebuit s piar i toate vitele. Mai mult, pe
vremea aceea era abia al patrulea an de foamete, i atunci ce rost ar fi avut s i se
dea poporului semine care nu puteau s rodeasc nimic vreme de nc trei ani la
rnd? Aceti apte ani de secet reprezint una dintre cele mai fantastice minciuni
pe care ni le ofer iretul "porumbel" n cartea "Facerea".
Remarcabil mai este i respectul pe care "sfntul" autor l nutrete fa de preoii
egipteni: ei snt singurii pe care Iosif i menajeaz; pmnturile lor snt libere. Dup
cderea n robie a ntregului popor, numai ei se hrnesc pe spinarea poporului
nfometat. Dar Biblia cuprinde nvminte religioase pe care "reprezentanii lui
dumnezeu pe pmnt" caut s le bage n capul oamenilor. i n acest episod Biblia
ncearc s insufle popoarelor respect fa de preoii oricrui cult i ai oricrei
religii. Preoii nu trebuie s se mnnce ntre ei. O mn spal pe alta!
"Porumbelul" cel cu gogorie povestete mai departe c Iacob a stat n Egipt 17
ani, unde a i murit, i c el a trit n total 147 de ani. Dou capitole ntregi
(Facerea, XLVIII i XLIX) snt consacrate binecuvntrilor pe care patriarhul le-a
mprit cu drnicie de pe patul su de moarte. El a binecuvntat pe toi cei 12 fii ai
si care se adunaser la cptiul lui. Observnd n odaie doi necunoscui, a ntrebat
cine snt. Iosif i-a rspuns c snt fiii si. Ca s vedei: n cei 17 ani ct a trit

patriarhul n aceast ar, lui Iosif nu i-a dat prin cap s-i prezinte familia!
Binecuvntrile pe care Iacob le-a dat fiilor si nu snt lipsite de unele reprouri
i de spirit de rzbunare. Astfel, Ruben, care-i pusese coarne tatlui su, a pierdut
n ziua aceea drepturile sale de nti-nscut.
"Ruben, tu eti nti-nscutul meu: mndria mea i prga puterii mele; cel dinti
n cinste i cel dinti n virtute! Clocotitor ca marea, nu vei avea ntietatea, cci te-ai
urcat n patul tatlui tu. i atunci l-ai pngrit! S-a suit n aternutul meu!"
(Facerea, XLIX, 34).
n ziua aceea btrnul Iacob a mai lsat nc o dat s se vad c el fusese adept
al cstoriei micuei sale Dina cu prinul Sihem i c n sinea lui dezaprobase
mcelul svrit de Simeon i Levi, cci nu a trecut asupra lor drepturile de ntinscut, pe care le luase lui Ruben, i, n afar de aceasta, a condamnat cu asprime
silniciile lor.
"Simeon i Levi ce mai frai! Paloele lor snt sculele cruzimii. Suflete al meu,
nu te bga n punerile lor la cale! Nu te uni cu adunarea lor, tu, slava mea! Cci n
mnia lor ucis-au oameni i, ca s-i fac cheful lor, au ologit tauri! Blestemat fie
mnia lor, cci a fost vijelioas, i turbarea lor, cci a fost crncen! mpri-i-voi pe
ei ntru Iacob i-i voi mprtia ntru Izrail!" (Facerea, XLIX, 57).
Teologii consider profetice toate cuvintele rostite de Iacob pe patul de moarte.
Cu att mai interesant este s vedem mai departe c aa-numiii urmai ai lui Levi
nu au fost de loc vitregii de soart. Tocmai ei au fost aceia care au cptat ca
motenire Izrailul, cu toate avantajele i privilegiile.
La drept vorbind, cel preferat ar fi trebuit s fie Iosif, ntiul-nscut de la mult
iubita Rahila, Iosif, mngierea btrneilor lui Iacob, izvorul bucuriei lui, izvorul
belugului ntregii lui case. i, cnd colo, lucrurile s-au petrecut exact pe dos: cel
ales a fost Iuda. Iuda, care i aase pe fraii si s-l vnd pe Iosif negustorilor aflai
n trecere prin partea locului. Iuda-incestuosul s-a dovedit mai apropiat inimii
printeti dect virtuosul Iosif. Lui i-a transmis btrnul Iacob patriarhatul, care
constituia o parte a motenirii sale divine.
"Pe tine,Iudo, luda-te-vor fraii ti. Mna ta va sta grea pe grumazul dumanilor
ti. Iar fiii tatlui tu nchina-se-vor ie. Pui de leu eti tu, Iudo, cnd te ridici de pe
prad, fiul meu! El ndoaie genunchii i se culc aidoma leului i leoaicei. Cine l va
scula pe el! Sceptrul din Iuda nu va lipsi nici toiagul crmuirii dintre picioarele sale,
pn ce nu va veni mpciuitorul i de el asculta-vor popoarele. El va lega de butucul
de vi asinul su i de coarda viei mnzul asinei sale; el va spla n vin vemntul
su i mantia sa n sngele ciorchinilor. Ochii si vor fi roii ca vinul i dinii si albi
ca laptele" (Facerea, XLIX, 812).
Ceilali au primit binecuvntri destul de simple. Ct despre Iosif, dei el nu a
motenit titlul de patriarh al lui Iacob, totui a avut parte de cteva vorbe bune.
"De la dumnezeul prinilor ti el s fie ajutorul tu! i de la cel
atotputernic el s te binecuvnteze! veni-vor asupra ta binecuvntri din
naltele ceruri, binecuvntri din adncul cel dedesubt, binecuvntrile snilor i ale
pntecelui! Iar binecuvntrile tatlui tu covresc binecuvntrile strmoilor mei,
pn la vrfurile colinelor celor venice! Fie ele asupra capului lui losif, asupra
cretetului celui ce este principe ntre fraii si!" (Facerea, XLIX, 2526).

n sfrit, Iacob i-a pus pe fiii si s-i promit c vor scoate rmiele lui
pmnteti din Egipt i-l vor nmormnta n petera Macpela, n ara Canaan, alturi
de Avraam, Sara, Isaac, Rebeca i Lia. "i dup ce a isprvit Iacob aceste porunci
ctre fiii si, si-a strns picioarele n pat i, dndu-i duhul, a fost adugat la
poporul su" (Facerea, XLIX, 33).
Patriarhului poligam i s-au fcut onoruri neobinuite: a fost mblsmat,
transportat n Canaan i i s-a fcut o nmormntare clasa nti. Dac e s dm
crezare cap. al L-lea i ultimul din cartea "Facerea", egiptenii au purtat doliu dup
el timp de 70 de zile.
Iosif a trit pn la sfritul zilelor sale n mreie, ntreinnd pe fraii si i
numeroasele lor familii. El era nconjurat de nepoi i strnepoi i a murit n vrst
de 110 ani. n religia cretin, lui Iosif i se spune ..sfnt i drept".
CAPITOLUL AL CINCISPREZECELEA
MOISE, "SFNTUL VZTORDE DUMNEZEU", NOUL FAVORIT AL DOMNULUI
"Ieirea" este cartea care ne relateaz fuga evreilor din Egipt i ndelungata lor
pribegie pe ntinderile nisipoase ale peninsulei Sinai; ea este completat de crile
"Leviticul", "Numerii" i "Deuteronomul". Biblia spune c ndelungata cltorie a
evreilor a durat 40 de ani. Privii harta Arabiei i Palestinei. Evreii au prsit Egiptul
"n faa Baalefonului" (Ieirea, XIV, 2, 9), care n zilele noastre se numete Suez. n
acest loc se zice c ei ar fi trecut Marea Roie. n continuare, au mers de-a lungul
malului rsritean al golfului Suez i au cobort pn la Rafidim, traversnd masivul
muntos Sinai. n partea de miazzi a peninsulei Sinai au cotit spre miaznoaptersrit, ctre Haerot (n prezent Ain-el-Ahdar). Pornind de aici spre miaznoapte, au
ocolit Marea Moart pe la rsrit i au ajuns n cele din urm la Ierihon.
Tot acest drum nu are nici o mie de kilometri. Unui olog nu i-ar fi trebuit nici trei
luni pentru a-l strbate, chiar dac ar fi fcut popasuri destul de dese prin hanurile
ntlnite n drum. Evreii ns au pierdut 40 de ani pentru aceast cltorie. Nu ne
rmne dect s lum lucrurile aa cum snt i s rdem de minciunile gogonate pe
care "divina cioar vopsit" le servete credincioilor.
Credincioii nu stau s analizeze lucrurile i nghit fr ovial toate gogoile.
Dac, citind cartea "Ieirea", ei i-ar da osteneala s judece un pic, ar gsi cel puin
surprinztor c Moise aa-numitul autor al acestei cri , care, zice-se, a fost
crescut n Egipt i a trit acolo muli ani, nu a spus n ea nici un cuvnt despre
monumentele, moravurile, legile, religia, politica, istoria acestui stat vestit, care n
vremurile acelea ndeprtate se afla pe culmile civilizaiei. Egiptenii contemporani cu
Moise se situeaz n primele rnduri ale popoarelor civilizate din antichitate. n
epoca aceea, oraele Teba i Memfis, despre a cror existen se pare c autorul
"Ieirii" nu tie nimic, erau n plin strlucire. El nici nu pomenete despre aceste
orae frumoase i bogate, care n epoca aceea erau foarte cunoscute. Ct despre
crmuitorii care domneau pe atunci n Egipt, autorul "sfnt" i numete pe toi, fr
deosebire, faraoni, netiind, probabil, c acesta nu este un nume. Prin cuvntul
"faraon" egiptenii desemnau pe regii lor, aa cum japonezii folosesc pentru a denumi
pe suveranii lor cuvntul "mikado".

Vorbind despre diferii regi egipteni i atribuindu-le evenimente situate n timp la

distan de veacuri ntregi, Moise nu-i pomenete dect cu numele global de
"faraon". El procedeaz ca un pseudoistoric care, n nscocirile sale referitoare la
istoria Rusiei, de exemplu, i-ar spune simplu "maiestatea-sa arul" i lui Ivan cel
Groaznic, i lui Petru I, i lui Nicolaie I, fr a le meniona numele; un asemenea
istoric ar fi pur i simplu un ignorant, care ar strni rsul tuturor. Atunci cum putem
privi cu seriozitate pe autorul "Facerii" sau al "Ieirii"? El cunoate i niruie cu
precizie pe toi suveranii cei mai mruni i mai nensemnai cnd este vorba de
regate complet necunoscute, cu neputin de verificat, iar n unele cazuri cu totul
nscocite, ca, de pild, Sodoma, Gomora i Gherarul. Dar cnd este vorba despre un
stat istoricete important, care a existat ntr-adevr, cum a fost Egiptul, cunotinele
lui divine snt att de minime, nct nu se ncumet s spun dac faraonul despre
care vorbete se numea Tutmes, Amenhotep sau Ramses. El vine cu date
amnunite atunci cnd nu e cu putin s fie controlat i vorbete n fraze generale
cnd trebuie s evite orice precizri care ar putea s-i demate scornelile.
Teologii, care au proclamat "Pentateuhul" drept expresie suprem a adevrului,
nu au prevzut descoperirile savanilor egiptologi i au stabilit linitii durata
existenei ntregii lumi pe baza povetilor biblice. Astfel, dup numrtoarea anilor
adoptat de romano-catolici, "facerea lumii" a avut loc cu 4004 ani nainte de aanumita natere a lui Hristos, iar potopul mondial n anul 3296. Or, Mens, un
comandant de oti egiptean care a ntemeiat prima dinastie de faraoni cunoscut, a
unit Egiptul ntr-un regat puternic cu 3.200 de ani nainte de nceputul erei
cretine.
Monumentele istorice din Egipt au fost scoase la iveal i descifrate, cronica
veacurilor nscris pe pietrele templelor i obeliscurilor a fost citit, se cunoate
istoria marilor faraoni, a templelor, a oraelor. "Ieirea" evreilor din Egipt, pe care
teologii o plaseaz, n timp, ctre nceputul secolului al XV-lea .e.n., ar fi trebuit s
aib loc pe timpul domniei faraonului Tutmes al III-lea sau Amenhotep al III-lea. Dar
istoria acestor domnii nu corespunde de loc cu povetile din cartea "Ieirea". Aceti
crmuitori puternici au supus Etiopia, Arabia, Mesopotamia, Canaanul, Ninive i
insula Cipru. Ei luau tribut de la babiloneni, fenicieni, armeni. Armatele lor
repurtaser victorii pn departe n Asia apusean. Se cunoate o list lung de regi
i popoare subjugate de faraonii egipteni n acele vremuri. Nici unul dintre faraoni
nu a avut o moarte att de lipsit de glorie cum ar reiei din scornelile Bibliei.
Aceste consideraii preliminare ne vor ajuta s nelegem mai bine legenda lui
Moise.
Aadar, cei 66 de evrei s-au nmulit foarte mult n Egipt "i ara s-a umplut de
ei" (Ieirea,I,7). Faraonul care domnea pe acele vremuri biblice uitase cu desvrire
serviciile pe care Iosif le adusese odinioar Egiptului. Acest faraon era foarte crud.
(l vom indica prin "numele" pe care i l-a dat autorul "sfnt".) El a chemat pe cele
dou moae evreice doamna ifra i doamna Pua, care aveau de cliente pe toate
compatrioatele lor, i le-a ordonat ca, atunci cnd moesc prunci evrei de sex
brbtesc, s-i omoare. Moaele nu s-au supus ordinului dat de faraon, iar cnd
acesta le-a ntrebat de ce au lsat bieii n via, ele au rspuns: "Fiindc femeile
evreice nu snt ca femeile egiptence; ele snt zdravene: mai nainte ca s vin la ele

moaa, ele au i nscut" (Ieirea,I,19).

Atunci faraonul a dat ordin ca bieii evrei nou-nscui s fie necai.
Nu e greu s ne nchipuim ct disperare a strnit acest ordin n familiile
evreieti. El era cu att mai uor de realizat, cu ct nefericiii urmai ai lui Iacob se
aflau n stare de robie, fiind lipsii de orice aprare: purtarea crud a slujbailor
faraonului le rpea drepturile omeneti obinuite; ei ndeplineau muncile cele mai
grele (Ieirea, I, 1l-l4).
i iat c o mam evreic din seminia lui Levi a izbutit s ascund vreme de trei
luni pe fiul ei nou-nscut. Neavnd posibilitatea s-l in ascuns mai departe i
temndu-se s nu fie prt, a luat un co de papur, l-a uns cu smoal, a pus
copilul n co, a aezat coul n stuf, pe malul fluviului i a poruncit surorii mai
mari a copilului s supravegheze din deprtare coul. n timpul acesta, fiica
faraonului, nsoit de prietenele sale, a venit la Nil s se scalde.
"Sfntul" autor uit s preamreasc eroismul tinerei prinese i tare-i pcat c
n-o face: scldatul n Nil, care miun de crocodili, nsemna din partea tinerei fete o
fapt de eroism demn de toat admiraia cititorului, n afar de aceasta, curtea
faraonului se gsea la Memfis (pe cursul mijlociu al Nilului), iar de la Memfis pn n
"inutul Goen" (la nord-est de Memfis), unde triau evreii, e o distan de peste 80
km. Orice s-ar zice, prinesa a aprut tocmai la momentul potrivit!
Deoarece nimic nu se face fr voia lui dumnezeu atottiutorul, nseamn c toi
micii evrei au fost mncai de crocodili cu consimmntul lui; ct despre copilul
acesta, el l-a salvat avnd n vedere planurile sale de viitor. Se nelege c dumnezeu
n persoan a trimis pe fiica faraonului s se scalde att de departe, dup ce mai
nti i-a insuflat un dispre regesc fa de crocodili i de hipopotami. i lucrurile sau ntmplat aa cum a dorit "providena": prinesa a gsit leagnul plutitor, a fost
micat de plnsul copilului i a bnuit pe dat c este vorba de un micu evreu.
Atunci s-a apropiat mama copilului. Fiica faraonului i-a ncredinat pruncul ca s-l
alpteze, fgduindu-i s-i plteasc pentru asta i s-a ndeprtat fericit c a fcut
o fapt bun. Mai trziu, dup ce a nrcat copilul, mama l-a adus prinesei.
Aceasta s-a ataat de copil, i-a dat numele de Moise, ceea ce, zice-se, ar nsemna
"cel scos din ap", i a intervenit cu atta cldur pentru el la rege, nct faraonul, cu
toat cruzimea lui, a consimit ca micuul s fie crescut la curte.
Moise strnea admiraia regelui, a fiicei lui i a curtenilor. Fr ndoial, l
atepta un viitor strlucit. ntr-un rnd ns, vznd c un egiptean btea pe un
evreu, Moise l-a ucis pe egiptean. Gndindu-se la urmrile pe care putea s le aib
crima, Moise a hotrt s se ascund n ara Madian. Aceast ar se afla n partea
de sud-est a peninsulei Sinai. Ea nu trebuie confundat cu alte dou provincii care
n Biblie poart aceeai denumire. Despre ele se va vorbi mai departe. Pe acestea
Biblia le plaseaz pe una la miaznoapte de Marea Elat (n prezent golful Akaba), iar
pe cealalt la rsrit de Marea Moart. Aceste ri Madian snt ncurcate ru de tot
n Biblie. Ai zice c "sfntul duh" a pierdut harta geografic i s-a bizuit numai pe
memoria sa, evident foarte slab, i mai ales pe credulitatea i pe naivitatea
credincioilor.
n Madianul nr. 1, Moise a fcut cunotin cu un preot pgn, pe nume Ietro,
tat a apte fete, dintre care una, frumoasa Sefora, l-a captivat pe tnrul fugar.

Nunt, o lung lun de miere i iat-l pe Moise al nostru tat fericit al unui bieel
dolofan, cruia i se d numele de Gherom.
ntre timp, faraonul se transformase n mumie, dar succesorul lui continua
politica sa crud fa de evrei i chiar nsprise poverile robiei lor. Atunci
dumnezeu, care, ca i Moise, uitase mcar s se gndeasc la nenorocirea evreilor,
i-a adus aminte deodat de aliana pe care o ncheiase cu Avraam, Isaac i Iacob.
Preotul Ietro avea o turm i uneori l trimitea pe ginerele su s pasc vitele.
ntr-un rnd, Moise ajunse cu turmele sale pe muntele Horeb, aflat pe podiul Sinai,
dar destul de departe de muntele Sinai. Deodat a vzut n faa lui, la marginea
drumului, un desi de mrcini cuprins de flcri. Totui, mrcinii cu pricina nu
se mistuiau. Moise sttea cu gura cscat. i "a strigat ctre el dumnezeu din
mijlocul desiului" (Ieirea, III, 4) i i-a poruncit s-i scoat nclmintea. Moise sa supus. Atunci dumnezeu l-a vestit c-i d o misiune nalt, i anume l trimite la
faraon ca s-i propun s le dea libertate evreilor i s-i lase s plece din Egipt,
lucru la care, de altfel, faraonul nu va consimi nainte de a vedea minunile svrite
de Moise. Moise urma de asemenea s ridice moralul compatrioilor si. El a
ntrebat artarea cum se numete. "Atunci dumnezeu a rostit ctre Moise: Eu snt
cel ce snt. Apoi a adugat: Aa s spui fiilor lui Izrail: cel ce se numete "Eu snt"
m-a trimis la voi" (Ieirea, III, 14).
Printre sfaturile referitoare la viitoarea plecare din Egipt, dumnezeu i-a dat i
urmtorul: "Ci fiecare femeie s cear de la vecina sa i de la aceea cu care petrece
n cas odoare de argint, i odoare de aur, i mbrcminte cu care s mbrcai pe
fiii votri i pe fiicele voastre, i aa s prdai pe egipteni!" (Ieirea. III, 22).
Dup aceea, cnd Moise i-a exprimat temerea c numai pe cuvnt nu-l vor crede
nici evreii i cu att mai puin faraonul, dumnezeu, fr s stea pe gnduri, l-a
nzestrat cu darul de a face "minuni". Toiagul pe care ginerele lui Ietro l inea n
mn s-a prefcut n arpe i apoi din nou n toiag. i dumnezeu i-a mai zis lui
Moise: "Vr mna ta n sn!" Moise s-a supus, dar, cnd a scos-o afar, a constatat
c, de lepr, mna se fcuse alb ca zpada. Dup aceasta, din porunca domnului,
el a vrt iari mna n sn i de ast dat a scos-o complet sntoas. De
asemenea, dumnezeu l-a nvat pe Moise s prefac apa n snge i sngele n ap.
Totui, Moise mai ovia: el i-a spus domnului c blbiala sa l mpiedic s fie
un bun orator i s nsufleeasc poporul. Dumnezeu a nceput s se mnie, dar nu
a vindecat blbiala lui Moise, ceea ce ar fi fost mai bine, ci i-a dat n ajutor pe
Aaron, fratele lui. Remarcm n treact c Aaron trise n Egipt fr s se ascund
i nu se tie de loc n ce fel mama lui l-a salvat pe acest fiu.
n urma tratativelor duse cu artarea, Moise i-a luat rmas bun de la socrul
su i a plecat de la el, lund cu sine pe soia sa i pe copiii si. "i pe drum s-a
ntmplat c, fiind ntr-un han, domnul a dat peste Moise i a cutat s-l omoare.
Atunci Sefora a luat o piatr ascuit i a tiat mprejur pe fiul su i, atingnd
picioarele lui Moise, i-a zis: Cu adevrat tu eti pentru mine un so de snge"
(Ieirea,IV,2425).
Acest gest l-a dezarmat pe dumnezeu i Moise a putut s-i continue drumul.
CAPITOLUL AL AISPREZECELEA

CUVIOASA ISTORIE A CELOR ZECE PLGI ALE EGIPTENILOR

Aaron, prevenit probabil de dumnezeu, a ieit n ntmpinarea lui Moise, a aflat
de la el amnuntele misiunii ncredinate lor i apoi au plecat amndoi la faraon.
Dar regele n-a inut seama de loc de spusele celor doi frai; dimpotriv, persecuiile
mpotriva evreilor s-au nteit. n continuare, cartea "Ieirea" relateaz c Aaron,
venind din nou la faraon, a aruncat, potrivit sfatului pe care i-l dduse domnul,
toiagul su la pmnt. Pe dat toiagul s-a prefcut n arpe. Dar preoii egipteni,
convocai de urgen la faa locului, i-au aruncat i ei toiegele la pmnt i toiegele
lor s-au prefcut i ele n erpi. arpele lui Aaron a nghiit ns pe erpii vrjitorilor
de la curte. Dar nici dup aceast minune faraonul nu s-a artat dispus s redea
libertatea evreilor. A doua zi, Aaron, lovind cu toiagul su, a prefcut apele Nilului
n snge, "naintea ochilor lui faraon". Biblia adaug c vrjitorii de la curte au reuit
s fac i ei acelai lucru. Toi petii au murit, iar egiptenii s-au apucat s sape
fntni n preajma Nilului ca s gseasc ap de but, dar fr succes. Autorul
"sfnt" uit s explice cum i procurau ap evreii.
Apoi a avut loc o invazie a broatelor, dar vrjitorii de la curte, probabil din
ambiie, au fcut i ei aceasta scamatorie. Broatele au acoperit tot pmntul
Egiptului. Dup broate au urmat narii. Toat suprafaa Egiptului era acoperi de
nari. Apoi ara a nceput s miune de tuni. De ast dat, vrjitorii de la curte nau mai reuit s repete "minunile" cu narii i cu tunii.
Totui, inima faraonului s-a nvrtoat ca piatra i el nu i-a lsat pe evrei s plece
(Ieirea, VIII).
A cincea plag a fost o cium care a curat toi caii, asinii, cmilele, boii i oile
egiptenilor. Dar faraonul nici gnd s se nduplece. A asea plag: Moise i Aaron au
azvrlit un pumn de funingine naintea faraonului i pe dat toi egiptenii s-au
acoperit de buboaie. A aptea plag: un uragan de grindin i de foc a distrus toate
semnturile i ntreaga vegetaie de pe tot pmntul Egiptului, cu excepia
inutului Goen, unde triau evreii. Dup fiecare npast, faraonul se nvoia s le
dea drumul evreilor, dar apoi i retrgea cuvntul (Ieirea,IX).
A opta plag: nori de lcuste au pustiit tot ceea ce mai rmsese dup grindin.
(E greu totui s ne nchipuim ce-ar fi putut s mai rmn.) Faraonul se ciete i,
drept urmare, vntul ridic stolurile de lcuste i le arunc n Marea Roie. Faraonul
i mai calc o dat cuvntul i iar nu le d evreilor drumul. A noua plag: Egiptul
este cufundat ntr-un ntuneric att de des, nct puteai s-lpipi cu mna. Faraonul
se hotrte s-i dea drumul lui Moise i compatrioilor lui, dar vrea s pstreze
pentru sine turmele lor, care nu suferiser de loc de pe urma acestui torent de
calamiti (Ieirea,X).
Ca s termine o dat, dumnezeu trimite "ngeri pierztori" cu porunca s
nimiceasc pe toi nti-nscuii egipteni. Dar, pentru a evita eventualele greeli
(conform programului, mcelul trebuia s aib loc noaptea), n fiecare cas
evreiasc s-a mncat miei i evreii au fcut pe uile locuinelor lor semne cu snge de
miel. Aa a fost statornicit srbtoarea evreiasc a patelui. E de presupus c
ngerii, care au trecut pe la miezul nopii prin oraele egiptene, trebuie s fi avut
asupra lor spade pentru mcelrirea pruncilor i felinare pentru cercetarea uilor.

Nu noi, ci nsi Biblia i zugrvete att de realist pe ngeri. Ce stranic trebuie s fi

rs divinul "porumbel" dictnd aceste gogomnii!
i iat c, "la miezul nopii, domnul a lovit pe toi nti-nscuii din ara
Egiptului, de la nti-nscutul lui faraon, stttor pe tronul lui, pn la nti-nscutul
ntemniatului, care st n temni, i toat prga dobitoacelor. i s-a sculat noaptea
faraon, el i toi sfetnicii si i toi egiptenii, i a fost jelanie mare n Egipt, cci nu
era nici o cas n care s nu fie un mort" (Ieirea, XII, 2930).
Faraon a trimis dup Moise i Aaron i a nceput s-i roage s plece ct mai
curnd din Egipt, mpreun cu toat seminia lor.
"Pe de alt parte, fiii lui Izrail, fcur dup cuvntul lui Moise: cerur cu
mprumut de la egipteni vase de argint i vase de aur i veminte. Iar domnul a dat
poporului har n ochii egiptenilor, ca s le dea ce au cerut. i astfel au jefuit pe
egipteni" (Ieirea, XII, 3536).
n continuare, "Ieirea" povestete c familiile evreilor, care de pe vremea lui
Iacob continuaser s triasc n Goen, s-au adunat, nainte de plecare, la
Rameses. De acolo s-au ndreptat spre miazzi, ctre Sueot. n total erau ca la 600
000 numai brbai, "afar de copii". Evreilor li s-a alturat i a plecat cu ei o "gloat
mare i amestecat". i aveau ei multe vite de tot soiul. Moise n-a uitat s ia cu el i
osemintele lui Iosif.
Dup aceea evreii au ajuns la Baalefon (Suez), unde s-au oprit pe malul mrii.
Locul indicat de Biblie este extremitatea de miaznoapte a golfului Suez. Aadar,
chiar dac evreii ar fi avut de trecut vreo ap, nu putea fi vorba dect despre apa din
canalul faraonilor, care unea pe atunci Nilul cu "ara lacurilor amare".
Cnd Moise i compatrioii lui au pornit la drum, pe faraon, care avea o minte de
o inconstan cu adevrat biblic, l-a apucat din nou prerea de ru c a rmas fr
nite supui att de buni, care i aduseser attea npaste. "Atunci faraon a pus s
nhame carul su i lu oastea cu sine. i mai lu ase sute de care alese, precum
i toate celelalte care ale Egiptului, i n toate erau lupttori viteji... Astfel egiptenii i
urmrir cu toi caii i carele lui faraon i cu toi clreii i armata lui i i ajunser
acolo unde erau tbri aproape de Pihahirot, lng mare, n faa Baalefonului"
(Ieirea, XIV, 67, 9).
Se pune ntrebarea: de unde au aprut aceast cavalerie i toate aceste care
dup ce plaga a cincea nimicise, fr nici o excepie, toi caii, asinii, cmilele i boii
egiptenilor? Continund s nire verzi i uscate, Biblia relateaz c Moise i-a trecut
repede pe evrei peste mare ca pe uscat: printr-o simpl ridicare a toiagului, el a
despicat apele n dou.
n simplitatea sa biblic, faraonul i-a zis c poate s-o ia i el pe acelai drum. El
a pit pe "fundul mrii" cu toat oastea lui, dar a pit-o! Moise a lovit nc o dat
cu toiagul, exact n clipa cnd toi egiptenii se aflau n mijlocul mrii. "Iar apele,
venind napoi, au acoperit carele i pe clrei i toat oastea lui faraon care intrase
dup Izrail n mare, i din ei toi n-a mai rmas nici unul" (Ieirea, XIV, 28).
Subliniem c faraonul pornise n urmrirea evreilor nu ca s-i nimiceasc, ci cu
intenia de a-i ntoarce napoi. Evreii numrau 600 000 de oameni sntoi i
narmai, iar n total dac punem la socoteal btrnii, femeile, surorile, copiii i
"gloata mare i amestecat" care li se alturase erau, probabil, nu mai puin de 3

000 000 de oameni. Pentru a lua n captivitate o asemenea mas de oaimeni, ar fi

fost nevoie de o armat i mai numeroas. E de presupus c faraonul se afla n
fruntea unei otiri uriae. Ce-i drept, dumnezeu nimicise pe nti-nscuii din fiecare
familie, dar i cei mai mici ar fi putut s poarte arme. Dup cum apune Biblia,
masele poporului i-au urmat regele. S nu uitm c, nainte de plecare, evreii i
jefuiser pe egipteni i e foarte puin proibabil ca vreunul dintre cei jefuii s fi stat
la gnduri i s nu fi pornit n urmrirea hoilor. E de presupus deci c milioane de
egipteni s-au necat mpreun cu faraonul lor.
Dar nici unul dintre autorii egipteni nu pomenete nicieri vreun cuvnt despre
aceast calamitate ngrozitoare, dup cum nu pomenete nici despre vreuna dintre
cele zece plgi care au lovit regatul Egiptului. Unii teologi ncearc s spun c aici
ar fi o chestie de mndrie naional. S admitem c ar fi aa! Dar cum stau lucrurile
cu celelalte popoare ale lumii? Cum s-a putut ntmpla ca nici ele s nu fi auzit
vreodat nimic despre aceste evenimente ngrozitoare? S nu uitm c acest potop
gigantic a dezrobit dintr-o dat 115 regi care plteau tribut faraonului Amenhotap!
Pn i Herodot, cruia i se spune "printele istoriei" i care citeaz attea date din
viaa Egiptului, pe care l-a studiat admirabil, nu pomenete nici un cuvnt despre
tragica pieire a acestei uriae armate egiptene.
Biblia, fr a se sfii ctui de puin de absurditatea vdit a "minunatei ieiri",
istorisete c urmaii lui Iacob, bucurndu-se i veselindu-se, erau ct pe-aci s
plesneasc de atta rs. Maria, sora lui Moise i a lui Aaron, a luat dairaua i a
nceput s cnte. Dup ea, toate femeile s-au pornit s dnuiasc de bucurie. Cap.
al XV-lea relateaz, de asemenea, c Moise a alctuit numaidect, chiar n timipul
marului, un cntec n cinstea lui dumnezeu, pe care l-a cntat ntregul Izrail.
S nu uitm c dansatorii i cntreii Izrailului reprezentau n total o echip
artistic cu un efectiv de vreo 3 000 000 de oameni. Cuvintele i melodia au fost
nvate ntr-o clipit. Pcat pentru cine n-a asistat la acest concert! Trebuie s fi
fost admirabil.
CAPITOLUL AL APTESPREZECELEA
EVREII RTCESC 40 DE ANI PRIN
DOMNULUI

PUSTIU,

POTRIVIT

CUVNTULUI

i iat-i pe evrei rtcind prin acea parte a Arabiei care este acoperit cu pietre
i bolovani. inta cltoriei este Canaanul, acelai vechi Canaan care-i atrsese nc
pe primii patriarhi. n definitiv, de ce s nu se statorniceasc undeva ca s duc o
via sedentar, cel puin acum, cnd se strnseser toi laolalt? Invocnd spusele
lui dumnezeu, Moise i-a asigurat c pmntul acesta este neobinuit de roditor . Att
doar c aceast ar era greu de gsit, pentru c drumuri nu existau, iar busola
nc nu fusese inventat. Din fericire, un nor ceresc a trecut n fruntea poporului
evreu i l-a cluzit zi i noapte: ziua cluza era un stlp de ntuneric, iar noaptea
un stlp de foc. "Sfnta scriptur" spune c n aceti "stlpi" se ascundea nsui
dumnezeu. Acest procedeu de conducere prin pustiu avea, bineneles, multe
avantaje, dar n acelai timp prezenta i unele inconveniente. ntr-adevr, adeseori
evreii ar fi avut, poate, chef s se i odihneasc, dar nu era chip: norul i vedea de

drum mai departe. Ce era de fcut? S piard o cluz att de preioas? Cci un
nor nu poate fi inut cu mna. Deci, vrei, nu vrei, bate drumul zi i noapte!
Acest btrn ugub dumnezeu i-a gsit o nou distracie plcut. S
vedei ce i-a trsnit prin cap. Ca s mearg de la Suez la Ierihon, cluza divin ar fi
trebuit s se ndrepte spre miaznoapte, ctre rmurile Mrii Mediterane. Dar, n
loc s-i dirijeze spre miaznoapte, dumnezeu i-a purtat pe evrei prin partea de
miazzi a peninsulei Sinai. Exact ca i cum, vrnd s conduci pe cineva de la Paris
n Belgia, l-ai urca n trenul Lyon-Marsilia.
Dar s fim drepi: dei dumnezeu a lungit nenchipuit de mult drumul poporului
evreu, n schimb i-a oferit unele distracii. Astfel, din Baalefon el i-a condus pe evrei
n partea de apus a pustiului Sur, unde ei au rtcit vreme de trei zile fr s
gseasc nici o pictur de ap. ntr-un loc, numit Mara, evreii au fost plcut
surprini de susurul unui izvor bogat. S-au repezit s bea, dar vai! apa era
amar.
"i poporul a prins a crti mpotriva lui Moise, zicnd: Ce vom bea?.
Atunci el a strigat ctre domnul, i domnul i-a artat un lemn i Moise l-a
aruncat n ap i apele s-au ndulcit. Acolo,domnula datpoporului rnduieli i
porunci i acolo l-a pus la ncercare.
i a rostit: Dac vei asculta cu luare-aminte de glasul domnului dumnezeului
tu i vei face ceea ce este drept n ochii lui i vei asculta de poruncile lui i vei pzi
toate legile lui, eu nu voi aduce asupra ta nici una din btile pe care le-am adus
asupra Egiptului, cci eu snt domnul, cel ce te vindec pe tine.
i au ajuns la Elim i erau acolo dousprezece izvoare de ap i aptezeci de
palmieri. i ei i-au aezat tabra acolo lng ap" (Ieirea,XV,2427).
Ca s adposteasc "micuul" grup de oameni, printre care numai brbai
narmai erau 600 000, aceti 70 de palmieri trebuie s fi fost destul de departe
unul de altul i trebuie s fi avut nite frunze nenchipuit de mari. Aa ies uneori la
iveal nemaipomenitele gogorie ale "sfinilor" autori, care nu se dau n lturi de la
nici un fel de exagerri.
Prsind Eliimul, evreii i-au continuat drumul spre miazzi pn au ajuns n
pustiul Sin, care se afl pe pantele de miazzi ale colinelor de pe rmul golfului
Suez. n urma acestei deplasri spre miazzi au ajuns lng muntele Sinai. Acolo
natura este deosebit de mrea, dar cu desvrire slbatic.
Rezervele de alimente pe care evreii putuser s le ia cu ei se epuizaser de mult,
iar n acest pustiu pctos nu exista nici o crcium i nici o berrie. Cei 3 000 000
de emigrani au nceput s crteasc: "Ci toat obtea fiilor lui Izrail crti n pustie
mpotriva iui Moise i a lui Aaron. Astfel fiii lui Izrail ziceau ctre ei: Mai bine
muream de mna domnului n ara Egiptului, cnd edeam lng oalele cu carne i
mncam pine de ne sturam! Dar voi ne-ai adus n pustietatea aceasta ca s moar
de foame toat gloata" (Ieirea, XVI, 23).
Evreii i-ar fi fcut, cu siguran, de petrecanie lui Moise dac dumnezeu nu i-ar
fi dat putina s mplineasc dorinele acestor nenorocii prin nite "minuni" pe care
n zilele noastre nici un scamator nu ar putea s le repete. Deodat, n acest pustiu
au aprut prepelie, stoluri ntregi de prepelie. i cum evreii nu aveau cu ei
cuptoare, e de presupus c prepeliele acestea le cdeau pe mas gata fripte.

Dar asta nc nu-i totul: "...Iar a doua zi dimineaa, mprejurul taberei czuse un
strat de rou. Ci, dup ce s-a ridicat stratul de rou, iat pe faa pustiei ceva
mrunel i grunos, mrunel ca chiciura cnd este pe pmnt. Deci, vznd-o fiii
lui Izrail, au zis unii ctre alii: Ce e aceasta?, cci nu tiau ce este. Dar Moise le-a
rspuns: Aceasta este pinea pe care dumnezeu v-a dat vou s-o mncai!... i fiii
lui Izrail i-au pus numele man, i ea semna cu smna de coriandru: era alb i
avea gust de turt cu miere" (Ieirea, XVI, 1315,31).
Din acelai capitol aflm c poporul evreu a nceput s primeasc n fiecare
diminea raia zilnic de man n toi cei 40 de ani de pribegie i toi se lingeau pe
degete. Veneraia pe care o nutrim fa de "sfntul duh" nu trebuie s ne mpiedice
s precizm c man nu se gsete numai n peninsula Sinai, ci i n multe alte
pri ale globului, i anume: n Calabria, Persia, Turcia etc., fiind folosit ca un
purgativ destul de bun. Reiese deci c dumnezeu se ngrijea nespus de sntatea
evreilor: mbuibndu-i, el veghea totodat ca nu cumva s se constipe. Dar s
administrezi oamenilor purgativ zi de zi vreme de 40 de ani, cum se arat limpede n
versetul 35 din cap. al XVI-lea de aa ceva nu poate fi n stare dect inima plin de
dragoste a "tatlui ceresc"!
Evreii s-au pomenit acum lng stnca Horeb i din nou au nceput s sufere de
sete. Asediat de compatrioii si, Moise a lovit cu toiagul n stnc. Pe dat de acolo a
nit ap i cei 3 000 000 de emigrani, dup ce i-au potolit setea, s-au apucat si instaleze corturile. Dar i atepta o surpriz neplcut. Prin prile acelea se afla
Amalec i poporul lui, crora nu le-au plcut urmaii lui Iacob. E cazul s artm
c Amalec era urmaul lui Esau: de la prima lui soie, Ada, Esau a avut pe fiul su
mai mare, Elifaz, iar Elifaz l-a avut pe Amalec de la iitoarea sa Timna.
Cum se face c acest Amalec rmsese n via pn atunci? "Porumbelul" a uitat
s dea "sfntului" autor cuvenita explicaie, iar acesta nu s-a gndit c lucrurile ar
putea s strneasc mirare. nsi existena acestui Amalec este un lucru ctse poate
de ciudat, cci, pentru ca urmaii celor 12 fii ai lui Iacob s fi apucat s devin un
popor care s poat s dea din rndurile sale 600 000 de oameni narmai, ar fi
trebuit s se succead multe generaii. n sfrit, nsi Biblia spune c ntre sosirea
lui Iacob i a fiilor lui n Egipt i evenimentele expuse n cartea "Ieirea" s-au scurs
430 de ani. Prin urmare, i Amalec ar fi trebuit s aib vreo 400 de ani cnd i-a
atacat pe evrei n pustiul Sinai. Dar se pare c"sfntul" autor nu se mpiedic de
acest amnunt: povara unei vrste naintate. Fr pic de mirare, cu aerul cel mai
netulburat i mai linitit, el trncnete despre aventurile rzboinice ale lui Amalec
i ale seminiei lui.
Orice s-ar zice, acest Amalec a fost, fr ndoial, un om ngrozitor. El a bgat o
spaim de moarte n evreii notri. Ca s resping atacul dumanului, Moise i-a
ordonat lui Iosua, fiul lui Nun, care comanda ntreaga oaste a emigranilor, s
adune pe cei mai buni soldai ai si, iar el, mpreun cu Aaron i Hur, s-au retras pe
un deal din vecintate. Tot timpul ct a durat btlia, Moise a stat cu braele
ridicate. Ct vreme sttea el n aceast poziie, biruiau evreii, dar de ndat ce "i
lsa minile n jos, biruiau amaleciii" (Ieirea, XVII, 11). n cele din urm, obosind s
in mereu minile n sus, a rugat pe Aaron i Hur s-i sprijine braele "pn la
apusul soarelui" (v. 12). Pn la sfrit, Iosua a tras domnului, Amalec i seminiei

lui o ciomgeal zdravn.

"Iar Iosua a trecut pe amalecii i pe poporul lor prin ascuiul sbiei" (Ieirea,
XVII, 13).
n cap. al XVIII-lea l vedem pe "preotul" Ietro din Madian n vizit la ginerele su
Moise. Moise i-a povestit socrului su "minunile" i paniile din timpul fugii evreilor
din Egipt i asta l-a ispitit pe "preot" s treac la credina lui Moise. "Acum cunosc
i eu c domnul este mai mare dect toi dumnezeii..." (v. 11). i Ietro a adus o jertf
dumnezeului Iahve. nainte de a se napoia acas, Ietro i-a dat ginerelui su cteva
povee, recomandndu-i, printre altele, s renune la o parte din atribuiile sale,
trecndu-le n seama unor subordonai care s fie cpetenii peste mii, peste sute etc.
Moise a gsit sfatul admirabil i a statornicit imediat o scar ierarhic. Aceasta este
epoca n care Moise, imitnd tot pe egipteni i alte popoare, a nfiinat tagma
slujitorilor cultului, crora le-a acordat o mulime de privilegii. Seminia lui Levi, din
care fcea parte i el, a devenit o cast preoeasc, iar Aaron, fratele lui mai mare, a
devenit cel dinti mare-preot. Aa a fost organizat, potrivit Bibliei, cultul mozaic.
Toate cele artate mai sus au fost ndeplinite, zice-se, din porunca lui dumnezeu,
cu care Moise a stat de vorb pe muntele Sinai. Ginerele lui Ietro s-a crat singur
pn n vrf i acolo btrnul dumnezeu i-a dat zece porunci, care aveau s devin
mai trziu temelia credinei religioase a poporului evreu. n acele momente, muntele
Sinai era nconjurat de strlucirea unor focuri cereti nfricotoare i din toate
prile se auzeau tunete i zgomote de nenchipuit, semne vdite c se svreau
evenimente importante. Dumnezeu i-a dictat lui Moise i legile civile.
Tratativele dintre Moise i dumnezeul evreilor au inut cteva zile. "i domnul a
dat lui Moise, dup ce a sfrit vorbirea cu el pe muntele Sinai, cele dou table ale
legii, table de piatr, scrise cu degetul lui dumnezeu"(Ieirea, XXXI, 18).
n timp ce avea loc audiena pe care dumnezeu i-o acordase lui Moise, evreii,
nerecunosctori, uitnd cu desvrire mreul repertoriu de minuni care fuseser
svrite n folosul lor, ba dnd uitrii pn i faptul c li se nfiase dumnezeu
nsui, au turnat un viel de aur i au nceput s i se nchine. n toat povestea asta
cel mai ciudat este c vielul de aur a fost fcut pentru ei chiar de fratele lui Moise,
marele-preot Aaron. Aaron a cerut n acest scop de la femei i fete toate giuvaerurile
i toate podoabele lor de aur. Nu se arat ce sculptori, turntori i bijutieri au lucrat
n pustiu pentru sfinia-sa preotul renegat. Acest idol colosal, pentru a crui
construire ar fi fost nevoie de luni de munc din partea unei fabrici serioase, a fost
fcut de pribegii notri din pustiu numai ntr-o singur noapte. Nu e greu s ne
nchipuim ndreptitamnie care l-a cuprins pe Moise cnd, cobornd de pe munte
cu documentele divine cele dou table ale legii la subsuoar, a vzut vielul de
aur i pe evrei aducndu-i jertfe n acompaniament de cntece i dansuri, i toate
acestea sub conducerea sfntului su asociat, Aaron. "...Atunci a izbucnit mnia lui
Moise i a zvrlit din mn tablele i le-a fcut ndri la poalele muntelui" (Ieirea,
XXXII,19).
Descrierea procesului de distrugere a odiosului viel merit s fie citat textual:
Moise "a luat vielul pe care-l fcuser i l-a ars n foc i l-a sfrmat pn l-a fcut
pulbere; dup aceea l-a risipit n apa i cu apa aceea a adpat pe fiii lui Izrail"
(Ieirea, XXXII, 20).

Trebuie s recunoatem c nu oricui i este dat s poat preface aurul n

"pulbere" aruncndu-l n foc. Secretul acestei operaii a fost cunoscut, pe ct se pare,
numai de Moise i de nimeni altcineva. n afar de aceasta, Biblia ne
ncunotineaz c pulberea de aur se poate bea dizolvnd-o n ap, ceea ce iar nu-i
o treab prea simpl. n general, aurul se dizolv cu sulf. Nu e greu s ne nchipuim
ct de greoas era aceast butur! Dar cel mai minunat este aici faptul c Moise
nu s-a apucat s-l nvinuiasc pe Aaron, care fcuse idolul, ci a poruncit leviilor
care mpreun cu fratele lui erau, la urma urmelor, mai vinovai dect ceilali pentru
ceea ce se ntmplase s se narmeze i s dea iama prin tabr, ucignd "fiecare
pe fratele su i fiecare pe aproapele su, fiecare pe ruda sa!" Biblia spune c preoii
au ucis, pentru propriile lor pcate, vreo 3 000 de oameni (Ieirea, XXXII, 2728).
Dup ce s-a potolit, dumnezeu i-a poruncit lui Moise s construiasc un
tabernacol un fel de cort i s-l aeze n afara taberei, pentru ca "prorocul" s
poat s stea la taifas cu dumnezeu ori de cte ori va avea chef, fr ca s fie nevoie
s se caere de fiecare dat pe munte. Iat cum s-au petrecut lucrurile.
"i dup ce Moise intra n cort, stlpul de nor se pogora i sttea la ua cortului;
iar n vremea aceasta, domnul vorbea cu Moise. i tot poporul inea ochii la stlpul
de nor care sttea la ua cortului, apoi tot poporul se scula n picioare i se nchina
pn la pmnt, fiecare la ua cortului su. i domnul vorbea cu Moise fa ctre
fa, precum vorbete un om cu prietenul su" (Ieirea, XXXIII, 911).
Devenind prieten apropiat al lui dumnezeu, Moise a hotrt s trag foloase de pe
urma relaiilor de prietenie cu atotputernicul "creator" al ntregii lumi. El a prins
curaj i l-a rugat pe dumnezeu s i se arate n toat mreia lui. Cum a ntmpinat
dumnezeu aceast rugminte? Manualele de "istorie sfnt" ocolesc cu grij acest
pasaj din Biblie. Noi vom recurge nc o dat la un lung citat.
Moise i-a spus lui dumnezeu: "Atunci te rog arat-mi slava ta!. Domnul l-a
ntmpinat cu vorba: Desfura-voi mreia mea n faa ta i voi striga numele
domnului naintea ta, cci snt ndurtor cu cine vreau s fiu ndurtor i miluiesc
pe cel pe care vreau s-l miluiesc.
Apoi a zis domnul: Tu nu poi s vezi faa mea, cci nu se poate om care s m
vad i s rmn viu.
i a mai zis domnul: Iat aici un loc n preajma mea. Tu s stai ntre stnci,
i cnd va trece slava mea, te voi pune n crptura unei stnci i voi pune mna
mea n dreptul tu pn ce voi trece. Iar dup ce voi lua mna mea, atunci tu m vei
vedea din spate, dar faa mea nu poate s-o vad nimeni" (Ieirea, XXXIII, 1823).
Acest pasaj din "sfnta scriptur" ar trebui s fie citit cu deosebit atenie de toi
cei care ascult cu smerenie ce trncnesc propovduitorii religiei despre dumnezeu
n general i despre dumnezeul biblic n special.
ntruct Moise sprsese tablele legii, dumnezeu a binevoit s graveze altele. Nu se
tie de ce a doua ediie nu a fost scoas n cortul descoperirii; probabil din punct de
vedere tehnic aceast munc nu putea fi ndeplinit dect n vrful muntelui Sinai,
unde Moise a fost nevoit s se caere din nou. El a petrecut acolo alte 40 de zile i
40 de nopi, fr s mnnce i fr s bea.
"Iar cnd Moise s-a pogort din muntele Sinai i cele dou table ale legii erau n
mna lui, pogorndu-se din munte Moise, el nu tia c obrazul lui strlucete,

fiindc vorbise dumnezeu cu el. Deci vzndu-l pe Moise Aaron i toi fiii lui Izrail,
iat c obrazul lui strlucea. Atunci ei s-au temut s se apropie de el" (Ieirea,
XXXIV, 2930). Acelai lucru se ntmpla i de fiecare dat cnd ieea din cortul
descoperirii: din aceast pricin, Moise este nfiat de obicei cu dou fascicule de
raze pe frunte, semnnd cu dou coarne.
Cartea "Ieirea" se ncheie cu ase capitole (XXXV-XL) n care snt expuse
nenumrate legi evreieti mrunte i foarte mrunte, care i-au fost dictate lui Moise
de ctre dumnezeu n persoan.
CAPITOLUL AL OPTSPREZECELEA
CARTEA A TREIA A LUI MOISE, "LEVITICUL"
Cartea "Leviticul", alctuit din 27 de capitole, nu prezint nici un interes.
Dintre episoade, ea conine numai descrierea sfinirii lui Aaron i a fiilor lui ca
preoi (cap. VIII), precum i cuvioasa istorie a lui Nadab i Abiu care i-au aprins
cdelnia naintea lui dumnezeu cu foc strin, lucru pentru care dumnezeu i-a ars
de vii n faa templului (cap.X). Cartea "Leviticul" este, n fond, o niruire lung i
plicticoas a tot felul de jertfe, slujbe religioase i ritualuri ale evreilor. "Sfntul"
autor i expune vederile asupra preoiei, asupra dobitoacelor "curate" i "necurate",
asupra diferitelor feluri de spurcciuni. Printre altele el vorbete mult despre lepr i
despre leproi, atest sfinenia preoilor, poruncete din nou s fie respectate
srbtorile, s fie aduse jertf cele dinti roade, analizeaz amnunit diferite
curiri, i mai ales curirea femeilor dup natere (cap. XII), vorbete despre
hulirea domnului, cernd ca ea s fie pedepsit cu moartea etc. etc. Un loc
important este acordat pravilelor vieii civile. E un amalgam de prescripii
inconsecvente i ciudate, la a cror lectur te apuc un cscat de-i trosnesc flcile.
Tocmai n aceast carte iepurele este declarat dobitoc "necurat", pentru c el,
dei rumeg, totui nu are "copita" despicat (XI,56):"sfntul" autor, a luat cu
naivitate micarea iute a buzelor i nasului iepurelui drept aciune de rumegare.
n cartea "Leviticul" snt explicate, din punct de vedere religios, diferite boli. n
examinarea
acestei
probleme,
"sfntul"autorestepe
ctdeinepuizabil,
pe
attderespingtor. Unele dintre revelaiile lui snt cu totul monstruoase: "...Dac cel
ce are scurgere va scuipa pe unul care e curat, acesta s-i spele vemintele i s se
scalde i va fi necurat pn seara" (Leviticul,XV,8). Dar un domn care sufer de
scurgere se poate cura cu ajutorul... credinei. V nchipuii, poate, c Biblia i
prescrie vreun tratament? N-ai ghicit! "Cnd cel care are scurgere se va vindeca de
scurgerea sa, s numere apte zile pn la curirea sa i s-i spele vemintele i s
se scalde la ru i va fi curat. Apoi a opta zi s-i ia dou turturele sau doi pui de
porumbel i s vin n faa domnului, la ua cortului descoperirii, i s le dea
preotului" (Leviticul',XV, 1314).
Biblia i spune bolnavului cum s procedeze dup ce se va nsntoi, dar este
neputincioas s-l ajute n vreun fel s se vindece de boal.
Interesante snt unele opreliti. Trebuie s recunoatem c "sfntul" legiuitor
arat deschis ct de revolttoare erau pe atunci moravurile urmailor lui Iacob. n
cap. al XX-lea snt niruite toate soiurile de desfru posibile i pentru fiecare dintre

ele pedeapsa cu moartea.

n acest capitol, dumnezeu spune pn i urmtoarele: "...Cine se va culca cu o
femeie care are obiceiul ei firesc i va descoperi goliciunea ei, atunci el a dezgolit
scurgerea ei i ea i-a dezgolit izvorul sngelui ei. Amndoi s fie strpii din mijlocul
poporului lor" (v. 18).
Iat, n ncheiere, cteva recomandri care pot servi drept model n ce privete
stilul crii "Leviticul", "inspirat de dumnezeu". Pasajul acesta trebuie citit cu cea
mai mare veneraie, cci cuvintele respective le rostete nsui dumnezeu: "Nimeni
s nu se apropie de nici una din rudele sale ca s-i descopere goliciunea. Eu snt
domnul!
Goliciunea printelui tu, adic goliciunea mamei tale, s n-o descoperi, c e
mama ta. S nu descoperi goliciunea ei.
Goliciunea femeii tatlui tu s n-o descoperi, cci este goliciunea tatlui tu.
Goliciunea surorii tale, fiica tatlui tu, sau fiica maicii tale, fie nscut n cas
sau afar din cas, s nu descoperi goliciunea lor.
Goliciunea fetei fiului tu sau goliciunea fiicei fiicei tale, s n-o descoperi, cci
este goliciunea ta.
Goliciunea fetei femeii printelui tu, nscut din printele tu i deci sor cu
tine, goliciunea ei s n-o descoperi.
Goliciunea surorii printelui tu s n-o descoperi, c este de un snge cu
printele tu.
Goliciunea surorii mamei tale s n-o descoperi, c este de un snge cu mama ta.
Goliciunea fratelui printelui tu s n-o descoperi i de femeia lui s nu te
apropii, cci este mtua ta.
Goliciunea nurorii tale s n-o descoperi, cci este femeia fiului tu; s nu
descoperi goliciunea ei.
Goliciunea femeii fratelui tu s n-o descoperi, cci este goliciunea fratelui tu.
Goliciunea unei femei i a fiicei ei s nu descoperi; pe fiica fiului ei i pe fiica
fiicei ei s nu le iei, ca s descoperi goliciunea lor, cci snt rude de snge i este
nelegiuire.
Femeie, o dat cu sora ei, s nu iei, ca s le faci dumance, descoperind
goliciunea uneia lng cealalt care este nc n via" (Leviticul, XVIII, 618).
Ct cucernicie i nalt inut moral n toate cele expuse mai sus! Att doar c
nsi Biblia spune nu o dat c "preacuvioii sfini" i "prieteni ai domnului"
nclcau destul de des aceste prescripii.
CAPITOLUL AL NOUSPREZECELEA
CARTEA A PATRA A LUI MOISE, "NUMERII"
Cartea "Numerii" se numete astfel pentru c primele patru capitole cuprind
numrtoarea evreilor n a doua lun a celui de-al doilea an al pribegiei lor.
Numrul total al evreilor narmai se ridica la 603.550(Numerii,I,46).
Celelalte 32 de capitole ale crii continu descrierea rtcirii evreilor prin
pustiu.
Totui, i n aceast carte se ntlnesc tot soiul de pravile, pe ct de nensemnate

i mrunte, pe att de monotone; jumtate din cap. al VIII-lea se ocup, de pild, de

felul n care trebuie aprinse candelele. n cartea "Numerii" se pot gsi, printre altele,
recomandri pentru soii geloi care-i bnuiesc soiile c le pun coarne, dar care,
din diferite motive, nu le-au prins asupra faptului.
Discutnd din nou cu Moise, dumnezeu i-a spus: "...Dac o femeie mritat va
ajunge desfrnat i necredincioas fa de soul ei i un altul se va culca cu ea i
lucrul va fi tinuit fa de brbatul ei, i ea s-a ntinat n ascuns fr s fi fost vreun
martor i nici s fi fost prins..., atunci s vin cu femeia lui la preot i s aduc dar
o zecime dintr-o ef de fin de orz... Preotul s ia ap sfinit ntr-un vas de lut i
pulbere de pe pardoseala sfntuiui loca i s o pun n ap..." Apoi "preotul s jure
pe femeie i s spun: Dac nu s-a culcat nimeni cu tine i dac nu te-ai desfrnat
ca s te ntinezi fiind cu brbat, s rmi nevtmat de aceast ap amar
aductoare de blestem; iar dac tu te-ai desfrnat fiind cu brbat i te-ai spurcat i
un alt brbat s-a culcat cu tine dect brbatul tu i preotul s-o jure cu
jurmntul aductor de blestem i s-i spun femeii : s te blesteme i s te fac
de batjocur domnul n mijlocul poporului tu, s-i slbeasc oldurile i pntecele
s i se umfle, iar apa aceasta aductoare de blestem s intre n mruntaiele tale...
Iar femeia s rspund: Amin! Amin!. Apoi preotul s dea femeii s bea apa cea
aductoare de blestem... ca s-i aduc vtmare... i pe cnd ea va bea ap, se va
ntmpla dac s-a ntinat i n-a fost credincioas brbatului ei c apa cea
aductoare de blestem va intra ntr-nsa ca s-i aduc vtmare: pntecele ei se va
umfla, oldurile i vor cdea, iar ea va fi blestemat n mijlocul norodului
ei(Numerii,V,12, 13, 17,1922, 24, 27).
Aceast rnduial divin este numit de dumnezeu "rnduiala slujbei pentru
bnuial".
S revenim acum la evrei, care, sub conducerea lui Moise, i continu drumul
prin pustiu. Potrivit poruncii domnului, Moise i-a comandat dou trmbie de
argint, cu care se ddeau semnalele de plecare. n aceast perioad a cltoriei,
evreii socotind, pe bun dreptate, c mana singur nu este suficient pentru hran,
ntr-o bun zi au nceput s crteasc i au cerut carne. Da-i-mi voie! Oare nu ne-a
spus "porumbelul sfnt" n cartea "Ieirea" (X.II, 38) c emigranii notri, prsind
Egiptul, au luat cu ei nenumrate turme? Au fost, ce-i drept, cteva cazuri cnd
dumnezeu a cerut s i se aduc jertf nti-nscuii de la oi, pe timpul cnd evreii sau tot nvrtit vreme de vreun an pe la poalele muntelui Sinai. E drept, de asemenea,
c Aaron i leviii (preoii) au sacrificat vite, aducndu-le jertf n cinstea vielului de
aur. Dar au fost tiate ntr-adevr toate vitele?
Trebuie s recunoatem c cele artate mai sus snt absolut de neneles: cnd
"sfntul duh" descrie jertfele aduse n pustiu, evreii au toate vitele pe care le luaser
din Egipt. Dar de ndat ce povestirea lui trece la alte fapte, aceiai evrei sufer de
foame i se hrnesc numai cu mana purgativ. Nu ne vom ngdui s insinum c
"porumbelul sfnt" se contrazice: ar nsemna s defimm, s hulim pe dumnezeu!
Sntem doar nevoii s tragem concluzia c, probabil, nenumratele turme fuseser
mncate de dumnezeu n timpul jertfelor i c "sfntul duh" a uitat s ne vorbeasc
despre asta. Oricum ar fi fost, de vreme ce evreii, dup ce au prsit regiunea
muntelui Sinai, au cerut carne tnguindu-se amarnic nseamn c nu mai aveau

nici un bou, nici o oaie, nici un berbec, nici un miel.

Moise a adus aceste revendicri la cunotina lui dumnezeu. "Atunci s-a pornit o
viforni de la domnul i a adus prepelie de la mare i le-a trntit la pmnt lng
tabr cale de o zi ntr-o parte i cale de o zi n cealalt parte, n vecintatea taberei,
strat ca de doi coi pe faa pmntului" (Numerii,XI,31).
Se nelege de la sine c dumnezeu-tatl a trebuit s fac aceast concesie
poporului su, c doar pentru el hrniser evreii nenumratele lor turme ca s i le
aduc jertf. Nu e greu s ne nchipuim ce chef s-au pregtit s trag evreii! "Dar
carnea era nc ntre dinii lor i nu isprviser nc de mncat cnd mnia domnului
se aprinse mpotriva poporului i btu domnul poporul cu btaie mare foarte. i
numele locului aceluia s-a chemat Chibrot-Hataava, cci acolo a fost ngropat
poporul cel ntrtat de poft" (Numerii,XI,3334).
ntrtarea a constat n faptul c au vrut s mnnce carne! Pentru asta au fost
pedepsii evreii.
Dup aceea cltorii s-au ndreptat spre miaznoapte. Regiunea n care au intrat
emigranii este numit n Biblie pustiul Paran: ea este situat n partea de nord-est
a peninsulei Sinai. "Sfntul" autor a fcut ce-a fcut i a mai plasat i n aceast
regiune o ar Madian. Moise a poruncit evreilor s se opreasc i a trimis iscoade
cte una din fiecare seminie. Aceste iscoade au ajuns pn la Hebron, la apus de
Marea Moart, n inima Canaanului, care n vremea aceea era locuit de amorii.
Dup 40 de zile, iscoadele s-au napoiat, prezentndu-i raportul, iar pentru a-i
adeveri spusele, au adus roade minunate: rodii, smochine i struguri. Ciorchinii de
struguri erau att de mari, nct era nevoie de civa oameni ca s-i duc. Era o
dovad indiscutabil a fertilitii rii pe care visau s pun mna emigranii notri
(cap. XIII).
Dar continuarea raportului prezentat de iscoade a avut asupra evreilor efectul
unui du rece, care a potolit pe dat poftele lor.
Nicieri nu am vzut roade att de minunate au spus iscoadele , numai
c locuitorii rii snt nite voinici grozav de puternici, iar oraele lor snt
mprejmuite cu ziduri tari.
"Acolo am vzut uriai, pe feciorii lui Erat; din neamul uriailor. i noi eram n
ochii notri ca i n ochii lor ca nite lcuste!" (Numerii, XIII, 33).
Zece dintre iscoade susineau c ar fi mai bine s nu se mearg n aceast ar
minunat. Poporul era cu totul de prerea lor. Numai Iosua i Caleb socoteau c
ara pe care au vzut-o era prea minunat ca s nu ncerce s-o cucereasc. Ei au
declarat c ar merita s-i ncerce norocul i c, la urma urmei, cine nu risc nu
ctig. Dar cum poporul nu mprtea entuziasmul lor, dumnezeu a declarat c
toi evreii, cu excepia lui Iosua i Caleb, vor muri nainte de a ajunge la inta
cltoriei lor: Cteva zile mai trziu au aprut amaleciii i canaaniii, care le-au tras
evreilor o btaie sor cu moartea (cap. XIV).
Printre evenimentele descrise n cartea "Numerii" merit s fie amintit complotul
pus la cale de Core, Datan i Abiram, care, mpreun cu 250 de prtai de-ai lor, au
hotrt c Moise i Aaron nu snt vrednici s rmn n fruntea leviilor. Pe cei trei
complotiti i-a nghiit deodat pmntul, care s-a crpat sub ei; au disprut i ei i
familiile lor, iar cei 250 de evrei prtai de-ai lor au fost mistuii de focul "ieit de la

domnul". n afar de aceasta, dumnezeu a abtut o urgie peste capul a 14.700 de

emigrani care nu luaser parte la complot: aceti nenorocii au murit i ei. i
atunci leviii au aprins tmie ca mulumire domnului (cap. XVIXVII).
Dup aceasta, potrivit poruncii domnului, Moise a rugat pe voievozii seminiilor
s-i aduc cte un toiag de lemn uscat, aidoma toiagului pe care Aaron l avea
ntotdeauna asupra sa; pe fiecare toiag era nscris numele seminiei respective.
Toate toiegele au fost aezate n cortul descoperirii, iar la grmada lor a fost adugat
cel de-al doisprezecelea toiag, adus de seminia lui Levi, pe care era scris numele lui
Aaron. A doua zi, spre marea mirare a tuturor, toiagul lui Aaron nflorise, n timp ce
restul toiegelor nu se schimbaser de loc. Acest toiag era ncrcat cu flori i chiar cu
migdale coapte!
"Minunea" a artat limpede c dumnezeu sprijin preoia lui Aaron. Poporul s-a
socotit convins i a fgduit ca pe viitor s nu-i mai pizmuiasc pe levii (cap. XVII).
Se pune ntrebarea: dac minunea a fost att de convingtoare, de ce a abtut
dumnezeu urgia i moartea peste 14.700 de oameni care nu fuseser vinovai de
nici un complot?
Cap. XIX din cartea "Numerii" este consacrat n ntregime unui episod foarte
"important": dumnezeu a cerut s fie njunghiat pentru el o juncan roie, fr
cusur i fr racil, i care s nu fi fost njugat. S-a gsit juncana, a fost adus la
preotul Eleazar, iar cu sngele juncanei tiate el a stropit "de apte ori partea de
dinainte a cortului descoperirii" (v. 4).
n cap. al XX-lea se spune c drumeii au ajuns din nou n pustiul Sin. Prin
partea locului nu era pic de ap. Din nou crtire i rzvrtire n popor, o nou
lovitur cu toiagul n stnc, din nou ap o nou "minune"! "i a ridicat Moise
mna sa i a lovit stnca de dou ori cu toiagul i a ieit ap mult din care a but
obtea i dobitoacele" (v. 11).
Nu poate fi vorba de o greeal, nu-i aa? Dei emigranii duceau lips de carne,
totui aveau turme berechet!
n continuare, dumnezeu le-a poruncit lui Moise, Aaron i Eleazar, fiul lui, s
urce pe muntele Hor. Dup ce a ajuns n vrf, Moise, conformndu-se dispoziiilor
primite de sus, l-a dezbrcat pe Aaron de vemintele lui i a mbrcat cu ele pe
Eleazar, iar Aaron a murit pe dat. El avea atunci 123 de ani.
n acest pustiu "domnea" un oarecare Arad. Aflnd de apropierea evreilor, el a
pornit cu rzboi mpotriva lor, a zdrobit numeroasa lor armat i a luat prizonieri.
Adnc ndurerat, poporul evreu a adresat domnului urmtoarea rug: "Dac tu vei
da poporul acesta n mna mea, atunci eu i voi afierosi cetile lui. i domnul a
ascultat de glasul lui Izrail i i-a supus pe canaanii..." (XX/, 23).
n a doua btlie, emigranii notri i-au nvins pe canaanii, i-au trecut prin
ascuiul sbiei i au distrus oraele lor, aa cum i fgduiser lui dumnezeu.
Dup aceea s-au ndreptat ctre miazzi i din nou s-au afundat n pustiul Paran.
De ast dat, pentru c au nceput s crteasc iari, milostivul dumnezeu a
slobozit asupra lor "erpi veninoi" care "au mucat poporul i mulime de lume a
murit din Izrail". Atunci Moise a fcut un arpe de aram i l-a atrnat sus pe un
stlp. i fiecare dintre cei mucai, cnd se uita la arpele de aram, se vindeca pe
dat (XXI, 69).

Dup ce au mai rtcit un timp prin pustiu, evreii s-au pomenit din nou n
partea de miaznoapte, n apropiere de amorii, care triau sub stpnirea regelui
Sinon.Evreii i-au organizat ntregului popor amorit o cuvioas baie de singe,
"trecndu-i prin ascuiul sbiei". "Regele Basanului", Og, a fost i el nfrnt i
omort, ca i toi supuii lui. Poporul domnului a mai pus stpnire pe un teritoriu
(v. 2135).
Emigranii din Egipt au ajuns acum pe rmurile de miazzi ale Mrii Moarte. Ei
aveau de trecut un mic lan de muni care forma grania rii urmailor lui Moab,
fiul patriarhului Lot, pe care el l-a avut de la fiica sa dup o minunat noapte de
beie. Dar ara Moab se nvecina la rsrit cu ara Madian (pentru a treia oar
Madian!), iar madianiii i fiii Moabului triau n bun vecintate.
Regele Moabului, pe nume Balac, aflnd c evreii se apropie de capital, s-a
grbit s se sftuiasc cu minitrii si i cu ali civa nelepi. Iat ce hotrre au
luat. Pe vremea aceea, n oraul Petor tria un oarecare Bileam, fiul lui Beor, a crui
meserie era s prezic viitorul i s nduplece soarta nendurtoare. Balac a hotrt
s trimit o delegaie la Bileam ca s capete de la el o binecuvntare pentru
moabiteni i pentru aliaii lor, madianiii, fr a uita s-i cear, totodat, blestem
stranic mpotriva evreilor.
La nceput Bileam a refuzat s plece ca s dea binecuvntarea regelui Balac,
poporului su i aliailor lui. Cu toate acestea, mai trziu i s-a prut c dumnezeu i
ngduie s satisfac cererea lui Balac. Bileam a pornit la drum, mpreun cu
delegaia care venise dup el. i iat-l mergnd iava-iava pe asina lui, cnd deodat
aceasta a vzut un nger, narmat cu o sabie, care-i tia drumul. Asina a luat-o
razna peste cmp ca s evite ntlnirea cu ngerul.
"Atunci Bileam a lovit asina ca s se ntoarc iar pe drum. ns ngerul i-a ieit
nainte pe un drumeag ngust ntre vii, cu zid de o parte i de alta.
i cnd asina a vzut pe ngerul domnului, s-a mpins n perete i a strns
piciorul lui Bileam de perete, iar el a nceput s-o bat.
Atunci ngerul domnului a trecut mai departe i a stat ntr-un loc i mai strmt,
fr potec de crmit nici la dreapta, nici la stnga.
Asina ns, cnd a vzut pe ngerul domnului, s-a cinchit sub Bileam. i Bileam
s-a prins de mnie i a nceput s loveasc asina cu toiagul.
Domnul atunci a deschis gura asinei i ea a zis ctre Bileam: Ce i-am fcut ie
de m-ai btut de trei ori?
i Bileam a rspuns asinei: Fiindc i-ai artat zburdlnicia cu mine, de-a fi
avut o sabie n mn te-a fi omort !. Asina a zis lui Bileam: Oare eu nu snt asina
ta pe care ai clrit din tinereile tale i pn n ziua de azi? Fost-am eu deprins s
m port aa cu tine? i el a rspuns: Nu!.
Atunci domnul a deschis ochii lui Bileam i, cnd a vzut pe ngerul domnului
stnd n drum, cu sabia scoas n mn, a czut n genunchi i s-a nchinat cu faa
la pmnt.
i ngerul domnului a zis ctre el: Pentru ce ai btut asina ta de trei ori? Iat eu
i-am ieit nainte ca un potrivnic ca s-i tai drumul.
Dar asina ta m-a vzut i s-a dat n lturi din faa mea de trei ori. De nu s-ar fi
dat n lturi, te-a fi omort pe tine, iar pe ea a fi lsat-o cu via!.

i Bileam a zis ctre ngerul domnului: Pctuit-am fiindc n-am tiut c tu stai
naintea mea n drum. i acum, dac acesta este lucru ru, m voi ntoarce.
i ngerul domnului a spus lui Bileam: Du-te cu brbaii aceia i numai ce-i voi
spune ie, aceea s grieti!. i Bileam a plecat cu voievozii Moabului" (Nunierii,
XXII, 2335).
Urmarea a fost c poporul evreu a primit o tripl binecuvntare din gura lui
Bileam, spre marea furie a regelui Moabului, care a exclamat: "Eu te-am chemat s
blestemi pe dumanii mei, dar iat c tu i-ai binecuvntat pn acum de trei ori!
Fugi deci n inutul tu! Am zis c te voi ncrca de cinste, dar iat c domnul te-a
lipsit de ea!" (Numerii, XXIV, 1011).
Vom vedea ndat cum l-au rspltit evreii pe Bileam pentru binecuvntrile lui.
Regele Balac a dat uitrii mnia i s-a fcut bun ca pinea cald: cap. al XXV-lea
ne relateaz c urmaii lui Iacob s-au instalat foarte linitii printre fiii Moabu-lui i
madianii. Armata de 600 000 de oteni narmai, care fusese gata s-i nimiceasc
att pe supuii ct i pe aliaii regelui Balac, nici nu se mai gndea la btlii. Fr
armistiiu, fr tratative, s-a nscunat pacea: poporul evreu s-a contopit
prietenete cu vecinii si, madianiii i fiii Moabului. "Dup ce Izrail s-a aezat n
Sitim, a nceput poporul s se desfrneze cu fiicele Moabului. Ele pofteau poporul la
jertfele dumnezeilor lor, iar el mnca i se nchina dumnezeilor lor" (Numerii, XXV,
12).
Lucrul acesta, bineneles, nu convenea leviilor, crora preoii pgni le luau
pinea de la gur. Atunci, Fineas, fiul marelui preot Eleazar, vznd c un evreu, pe
nume Zimri, intrase n casa frumoasei madianite Cozbi, a intrat dup el "n cmara
cea pentru femei i i-a strpuns pe amndoi n pntece, pe izrailitean i pe femeia
lui" (v. 8). Cu puin nainte, dumnezeu trimisese pe capul poporului su drept
pedeaps o nou molim: 24.000 de oameni apucaser s moar. Lovitura de spad
a lui Fineas l-a bucurat nespus pe dumnezeu i el a stvilit nentrziat epidemia.
Atunci dumnezeu i-a poruncit fr ocol lui Moise s pregteasc exterminarea
general a fiilor Moabului i a madianiilor (v. 1618).
nainte de a aduce la ndeplinire acest plan al domnului, Moise a fcut un nou
recensmnt, cci trecuser mai bine de 38 de ani de cnd evreii plecaser din Egipt.
n decursul acestor 38 de ani, poporul evreu se nnoise, cci, aa cum am subliniat
mai nainte, dumnezeu i avertizase pe emigrani c nici unul dintre cei care au
prsit Egiptul nu va intra n "pmntul fgduinei", cu excepia lui Iosua i Caleb.
Statistica lui Moise a anunat din nou un numr de 601.730 de oameni "de la
douzeci de ani i mai vrstnici" n stare s poarte arme, de ast dat fr a-i mai
pune la socoteal pe levii, al cror numr se ridica la 23.000(cap. XXVI).
"Izrail" a dus la ndeplinire "porunca domnului". n acest scop au fost i cte
1000 de oameni din fiecare seminie, n total 12.000 de "rzbuntori ai domnului"
(cap. XXXI). Cel mai ru au pit-o madianiii: au fost nimicii toi brbaii acestui
popor, printre care i "cinci regi ai lor". Evreii "au trecut prin ascuiul sbiei" i pe
Bileam, fiul lui Beor, acest minunat proroc care doar cu puin timp n urm le
dduse binecuvntarea sa.
"Apoi fiii lui Izrail au luat n robie pe femeile i pe copiii madianiilor, iar vitele,
turmele i toat bogia lor le-au jefuit. Oraelor din aezrile lor i taberelor lor de

corturi le-au dat foc" (Numerii, XXXI, 910).

Dar lui Moise i s-a prut c mcelul acesta nu este de ajuns i el s-a suprat "pe
cpeteniile otirii, pe voievozii cei peste mii i pe utai, care se ntorceau de la
lupt, i i-a ntrebat Moise: Snt vii toate femeile?... Acum omori toi copiii,
precum i toate femeile care au cunoscut brbat, iar toate fetele care n-au cunoscut
brbat s le lsai cu via pentru voi" (Numerii, XXXI, 1415, 1718).
S-a fcut numrtoarea przii i s-a constatat c se capturaser: oi i capre
675.000 de capete, vite mari 72.000 de capete, asini 61.000 de capete, i femei
"care nu cunoscuser brbat" 32.000(v. 3135). O parte din aceast prad a fost
lsat lui dumnezeu, printre care i 32 de fete madianite (v. 40).
Celelalte capitole ale crii "Numerii" nu cuprind nimic interesant: pravile
referitoare la motenire, reguli pentru aducerea jertfelor n zilele de srbtoare i
prescripii referitoare la viitoarea mprire a "pmntului fgduinei". Toate acestea
snt repetate n Cartea lui Iosua, fiul lui Nun, cu amnunte i mai plictisitoare.
CAPITOLUL AL DOUZECILEA
CARTEA A CINCEAA LUI MOISE, "DEUTERONOMUL"
Deuteronomul", cartea a cincea i ultima din "Pentateuh", prezint i mai puin
interes dect crile "Leviticul" i "Numerii". Aci snt repetate, sub form de cuvntri
rostite, zice-se, de Moise, diferite legi care au fost expuse anterior. n prima
cuvntare, care se ntinde pe parcursul a 4 capitole, se rezum tot ce s-a ntmplat
din momentul ieirii din Egipt i li se reamintete evreilor ce "torent de binefaceri" a
revrsat dumnezeu asupra lor. n cuvntarea a doua, care este expus n 21 de
capitole, se repet ceea ce pentru poporul evreu constituie codul lui de legi civile i
religioase. Apoi urmeaz un ir ntreg de condiii privind ndeplinirea legilor; evreii
vor fi binecuvntai i totul le va merge din plin dac vor asculta de poruncile
domnului; dimpotriv, toate blestemele vor cdea pe capetele lor i cele mai felurite
i numeroase pedepse se vor abate asupra lor dac vor nclca poruncile lui.
Deoarece "sfntul" autor a avut grij s atrag luarea-aminte c prin gura lui
Moise vorbete nsui dumnezeu, trebuie s dm cteva exemple de elocin divin.
"Vemintele tale nu s-au nvechit i picioarele tale nu s-au bobotit vreme de
patruzeci de ani"(Deuteronomul, VIII, 4). Iat "o minune" care, desigur, nu este mai
puin admirabil dect toate celelalte "minuni" religioase i despre care nu s-ar
putea spune c nu este amuzant.
Potrivit celor dou recensminte amintite de noi mai sus, printre emigrani se
numrau 600.000 de oteni, att n momentul ieirii din Egipt ct i n momentul
cnd au sosit n ara lui Moab. n Moab nu au mai ajuns cei care ieiser din Egipt,
ci urmaii lor. Generaiile mai vrstnice muriser, "potrivit cuvntului domnului".
innd seama de numrul celor narmai, se poate socoti c din Egipt au plecat
3.000.000 de oameni, dac adugm btrnii, femeile, fetele, bieii.
Dac aceste 3.000.000 de oameni i-au gsit moartea n pustiu n decursul celor
patruzeci de ani nseamn c i cele 3.000.000 de rnduri de veminte, schimburi
de rufe i perechi de nclminte au fost transmise de la unii la alii. Dar, dup
ultimul recensmnt, otenii erau 601.730, fr a-i mai pune la socoteal pe levii, al

cror numr se ridica la 23.000 de oameni.

Dac presupunem c fiecare otean i fiecare levit avea numai cte o singur
soie, c fiecare familie avea doar cte trei copii, c numai jumtate dintre soi aveau
tai i mame, reiese c numrul celor care sosiser n Moab se ridica la vreo
4.500.000 de oameni. Ei toi trebuiau mbrcai i nclai. Acest calcul face ca
"minunea" s fie cu att mai mrea i mai enigmatic, deoarece nseamn c a fost
nevoie ca btrnul dumnezeu s fac rost de undeva din pustiu, pentru poporul su,
de circa 1.500.000 de perechi de nclminte de gata, fr a mai pune la socoteal
acelai numr de rnduri de haine brbteti i femeieti.
De altfel, "sfntul" Iustin, rspunznd la aceste observaii ale scepticilor, susine,
n "Dialog cu iudeul Trifon", nu numai c vemintele evreilor nu s-au uzat n timpul
rtcirii lor de 40 de ani prin pustiu, pe ari i pe ploaie, ci chiar, mai mult, c
vemintele copiilor lor creteau pe ei i se lrgeau ca prin minune pe msur ce, o
dat cu vrsta, li se dezvoltau trupurile. Iar "sfntul" Ieronim spune, n epistola a
XXXVIII-a, chiar urmtoarele: "n van i nvaser brbierii meseria; ei nu au fcut
uz de ea vreme de patruzeci de ani petrecui n pustiu, pentru c evreilor nu le
cretea nici prul, nici unghiile". Poate c cel puin aceste cuvinte au s v
conving, n sfrit, i au s v fac s credei n "minunile dumnezeieti"!
Menionm acum o porunc a domnului care nu va strni mirarea nimnui:
"Pzete-te ca nu cumva s treci cu vederea pe levit n toate zilele vieii tale de pe
pmntul tu!" (Deuteronomul,XII, 19). Dac ne amintim c leviii snt fee bisericeti,
sensul celor spuse aici devine cum nu se poate mai limpede!
"Cnd vei porni la rzboi mpotriva vrjmailor ti i domnul dumnezeul tu i-i
va da n mna ta i-i vei duce n robie,
Dac printre roabe vei vedea o femeie frumoas la chip i te vei ndrgi de ea ca
s-o iei de nevast,
Ad-o n casa ta i ea s-i tund prul i s-i taie unghiile,
S-i lepede haina de roab de pe ea i s locuiasc n casa ta. Apoi s plng pe
tatl su i pe mama sa o lun de zile, dup care s intri la ea i tu s fii soul ei,
iar ea s-i fie soie.
i dac nu-i va mai fi drag, s-i dai drumul, dar s n-o vinzi pe argint, nici s
te pori ru cu ea, fiindc ai umilit-o" (Deuteronomul, XXI, 1014).
E ct se poate de cuvios, nu-i aa?
"Famenul i scopitul s nu intre n obtea domnului" (Deuteronomul, XXIII,
2).Orice comentarii snt de prisos!
"Cnd (n timpul unei campanii militare. L. T.) se va afla cineva din ai ti
necurat din pricina unei ntmplri de noapte, s ias afar din tabr i s nu mai
intre n ea, iar cnd va da ndesear s se spele cu ap i la asfinitul soarelui s
intre n tabr" (Deuteronomul, XXIII, 1112).
Cu alte cuvinte, nseamn c el nu va lua parte la btlie. Voltaire a socotit c
nu stric s fac unele observaii n legtur cu aceasta. "Muli cunosctori ai artei
militare afirm spune el c mai ales oamenii tineri, sntoi au visuri erotice i
c ordinul de a-i ndeprta pentru o zi ntreag din armat ar fi fost foarte
nechibzuit i primejdios, deoarece, de obicei, tocmai n timpul zilei aveau loc luptele.
Un ordin de acest fel ar fi ncurajat laitatea. n sfrit, e mult mai uor s te speli n

cortul tu sau chiar n tabr, unde poi s gseti ap, dect s pleci din tabr i
s caui ap dumnezeu tie unde".
Dumnezeu rnduiete pentru poporul su pn i felul n care s-i fac nevoile
n timp de rzboi: "La o parte din tabr s fie un loc unde s te duci afar.
S ai la ndemn o lopat i, cnd te vei duce afar, s sapi undeva i acolo s
acoperi necuraia ta.
Cci domnul dumnezeul tu cutreier tabra ta ca s te ocroteasc i s dea pe
vrjmaii ti n mna ta; de aceea tabra ta s fie sfnt i s nu se vad ntr-nsa
nimic de ocar, ca s nu-i ntoarc faa de la tine" (Deuteronomul, XXIII, 1315).
tim deja c dumnezeu are mini de care se servete pentru a crea, c are
picioare pentru a se plimba pe planeta noastr oricnd gsete de cuviin; nu cu
mult n urm am aflat c are un spate i c i l-a ntors lui Moise; el are un nas cu
care "simte mirosurile plcute". Acum aflm c nasul domnului nu servete numai
ca podoab a feei "creatorului" lumii, pentru a evita s strneasc rsul prin lipsa
acestui detaliu natural al obrazului. Nu, este un nas adevrat! Dup cum lui
dumnezeu i place s mnnce zdravn (amintii-v de vestitul prnz oferit de
Avraam), el, ntr-una din zilele "facerii", i-a creat pentru propriile sale nevoi un nas
care "simte mirosurile plcute" i nu sufer mirosurile urte.
S nu nchidem cartea "Deuteronomul", n care snt expuse poruncile domnului,
nainte de a ne opri i asupra urmtorului pasaj: "Cnd se vor lua la har doi
oameni, oarecine cu fratele su, i femeia unuia se va apropia s scape pe brbatul
ei din mna celui care-l bate i va ntinde mna i-l va apuca de partea ruinoas,
s-i tai mna fr mil" (Deuteronomul, XXV, 1112).
Iat ce nseamn s fii dumnezeu atottiutor! El a prevzut totul, absolut totul!
Dumnezeu i-a mai declarat lui Moise c, dup ce vor intra n "pmntul
fgduinei", compatrioii lui vor trebui s consacre doi muni unui ritual destul de
ciudat: pe unul dintre ei, numit Garizim, va fi binecuvntat poporul; pe cellalt
munte, care se numete Ebal, se vor rosti tot soiul de blesteme.
i acum iat cteva exemple de ameninri dumnezeieti, extrase din cap. XXVIII:
"S trimit domnul peste tine blestem, aiurire i ameninare n tot lucrul pe care-l
vei ncepe, pn ce vei pieri i curnd nu vei mai fi, din pricina faptelor tale, cci m-ai
prsit" (v. 20); "S te bat domnul cu oftic, cu friguri, cu aprindere, cu ari, cu
rzboi, cu tciune i cu nglbenirea holdelor i s te urmreasc pn te vor nimici"
(o. 22); "S te bat domnul cu buboaiele Egiptului, cu trnji, cu lepr, cu rapn, de
care s nu te poi tmdui" (v. 27); "S te bat domnul cu nebunie, cu orbire i cu
nepenirea inimii" (v. 28); "S te logodeti cu femeie i altul s-o ia de soie" (v. 30);
"S te bat domnul cu bube rele peste genunchi i peste olduri, din tlpi i pn-n
cretet" (v. 35); "S fii de spaim, de poveste i de batjocur pentru toate neamurile"
v. 37); "S semeni mult smn pe ogor, dar s aduni puin, i lcustele s aib
parte de ea" (v. 38); "Fii i fiice s ai, dar s nu fie ai ti, ci s se duc n robie" (v.
41); "S porneasc domnul mpotriva ta un neam de departe, de la marginile
pmntului, precum vine vulturul n zbor, neam a crui limb n-o nelegi, neam
crunt, care s nu-i ridice ochii spre btrn, iar de cel tnr s nu-i fie mil" (v.
4950) i aa mai departe pn la sfritul capitolului.

Dintre toate aceste pedepse cu care dumnezeu amenin poporul su, nici una
nu este o pedeaps spiritual. Evident, poporul domnului nu cunotea pedepsele
bisericii cretine. Acest lucru trebuie subliniat, dup cum trebuie subliniat i faptul
c nicieri n Vechiul testament nu se vorbete despre iad, nici despre purgatoriu.
Am vzut mai nainte c dumnezeu avea grij de latrinele evreilor, n schimb nu am
observat nicieri ca el s se fi preocupat de sufletele lor. Cuvintele "nemurirea
sufletului" nu se ntlnesc n nici una dintre crile "sfinte" din care i-au
mprumutat cretinii religia.
Dup ameninri urmeaz un fragment istoric: Moise, care atinsese vrsta de
120 de ani, renun la mputernicirile sale n favoarea lui Iosua, fiul lui Nun, spre
deosebita nemulumire a marelui preot Eleazar, i-i poruncete lui Iosua s-i duc
pe evrei n ara Canaan.l scutim pe cititor de cntarea pe care-o intoneaz Moise
cnd i ia rmas bun de la compatrioii si. Vom trece, de asemenea, i peste
binecuvntrile pe care el le d fiecreia dintre seminiile lui Izrail. Supunndu-se
poruncii primite de sus, eroul biblic urc n cele din urm pe muntele Nebo, unde-l
ateapt moartea, dar de unde, nainte "de a-i da obtescul sfrit", el poate s vad
"pmntul fgduinei".
Religia cretin, ca i cea mozaic, susine ntr-un glas c "Pentateuhul" este
opera lui Moise. S nu cumva s v dea prin gnd s afirmai c cele cinci cri
comentate de noi au fost scrise de altcineva. Dac v va trece prin minte s afirmai
asemenea lucruri, vei fi excomunicai. Aceste cinci cri, susin cu ncpnare
teologii, au fost scrise, de la primul i pn la ultimul rnd, de Moise dup dictarea
"porumbelului divin".
O carte obinuit, o carte omeneasc, s-ar fi ncheiat n acest caz n momentul
n care Moise a urcat pe muntele Nebo. n ultim instan, un om obinuit ar fi scris
urmtoarele rnduri: "Simt c m duc; pun pana jos, cci mi se apropie sfritul".
Dar Moise este un scriitor "sfnt". El nu putea s fac aa ceva. De aceea, n ultimul
capitol al crii "Deuteronomul" el nsui eternizeaz moartea sa, nmormntarea sa,
durerea poporului i chiar adaug, cu amabilitate, cteva cuvinte de laud postum
la adresa sa.
"i a murit Moise, robul lui dumnezeu, n ara Moabului, dup porunca
domnului. i a fost ngropat n vale, tot n ara Moabului, n dreptul Bet-Peorului, i
nimeni nu tie mormntul lui pn n ziua de azi... i fiii lui Irzail au plns pe Moise
n brganul Moabului treizeci de zile. i dup ce au sfrit zilele de jelire pentru
Moise, Iosua, fiul lui Nun, s-a umplut de duhul nelepciunii, fiindc Moise i
pusese minile peste el. i au ascultat de el fiii lui Izrail i s-au purtat precum
poruncise lui Moise domnul. i nu s-a mai sculat n Izrail profet ca Moise, pe care
s-l fi cunoscut domnul fa ctre fa..." (Deuteronomul, XXXIV, 56, 810).
Citind aceste rnduri, unii ar putea s clatine din cap nencreztori: s-ar prea
c nu Moise le-ar fi scris. Dar greit! Teologii v vor demonstra c acesta este stilul
lui Moise, ba chiar i n capitolele anterioare el nu a folosit niciodat persoana nti,
ci ntotdeauna persoana a treia cnd a vorbit despre sine.
Din moment ce biserica i-a spus cuvntul, nu mai ncape nici o obiecie! Iar
prerea precis a bisericii a fost expus de nvatul teolog Paul Gurin n
urmtoarele cuvinte: "Pentateuhul" este denumirea general a primelor cinci cri

din Biblie. Autorul "Pentateuhului" este Moise. "Pentateuhul" este autentic i

autenticitatea lui este tot att de incontestabil ca i autenticitatea celor mai
autentice cri. Ea este tot att de incontestabil ca nsi existena lui Moise. Nu
putem s negm autenticitatea unei cri pe care o socotete ca atare credina
strveche a unui popor ntreg, a crui istorie ea a descris-o, ale crui legiuiri i al
crui cult ea l-a creat, ndeosebi cnd aceast carte are caracterul de antichitate
care i este atribuit. E cu neputin ca ea s fi fost conceput i scris de altcineva
dect de autorul al crui nume l poart. Acesta este "Pentateuhul". Credina
strveche a poporului evreu, spiritul antichitii prin care se distinge aceast carte,
imposibilitatea unei substituiri, toate acestea demonstreaz autenticitatea ei. Moise
a scris "Pentateuhul" sub inspiraia "sfntului duh" (Enciclopedia catolic, ed.
francez, voi. V,pag. 690) .
S ne nclinm, frailor, i s nu ne mai mirm de nimic!
CAPITOLUL AL DOUZECI I UNULEA
"SFINTELE" ISPRVI ALE PREADREPTULUI IOSUA, FIUL LUI NUN, CPETENIA
LUI IZRAIL
Dup moartea lui Moise, conductor al poporului evreu a ajuns Iosua, fiul lui
Nun. Ca evreii s mai prind niic inim, dumnezeu a venit ndat n vizit la Iosua
i i-a fcut cteva fgduine tipice pentru Biblie.
"...Ci tu scoal-te i treci acest Iordan, mpreun cu tot poporul, n ara pe care
eu voi da-o fiilor lui Izrail.
Tot inutul pe care-l va clca talpa piciorului vostru vi-l voi da vou, precum am
fgduit lui Moise;
Din marginea pustiului i a acestui Liban, pn la fluviul cel mare al Eufratului,
toat ara hetiilor i pn la uriaa mare spre soare-apune: acestea vor fi hotarele
voastre.
Nimeni nu va putea s-i stea ie, mpotriv n toate zilele vieii tale! Precum am
fost cu Moise, voi fi i cu tine; nu te voi lsa i nici nu te voi prsi.
Fii tare i brbtos, pentru c tu vei da n stpnire acestui popor ara pe care,
cu jurmnt, am fgduit prinilor lor c le voi da-o" (Cartea lui Iosua,I,26).
Nu era prima dat, dup ieirea din Egipt, cnd dumnezeu repeta fgduiala dat
odinioar lui Avraam, Isaac i Iacob. Ce mprie uria fgduise el cu jurmnt
poporului su! Toate pmnturile hotrnicite de peninsula Sinai, Marea Mediteran
i Eufrat! Aceast mprie trebuia s fi fost mai mare chiar dect Asiria. Dar ce
faliment rsuntor a dat dumnezeu, ct de josnic i-a nclcat el cuvntul! Evreii au
pus stpnire pe un teritoriu infim, i asta dup nenumrate chinuri. Ct despre
malurile Eufratului care le fusese fgduit, ei au trit acolo nu ca stpni, ci ca
jalnici prizonieri de rzboi, n grea robie la babiloneni. Iar "marele" lor fluviu n-a fost
dect nenorocitul Iordan .
Ce a fcut succesorul lui Moise drept rspuns la porunca Domnului?
"Dup aceea, Iosua, fiul lui Nun, a trimis n tain din itim, doi oameni, iscoade,
i le-a poruncit aa: Ducei-v i iscodii ara i Ierihonul!. Iar ei s-au dus i au
intrat n casa unei femei desfrnate pe care o chema Rahab i au mas acolo" (Cartea

lui Iosua,II,1).
Unele traduceri ale Bibliei o numesc pe doamna Rahab hangi,ns textul biblic
autentic arat c Rahab tria din venitul pe care i-l aduceau farmecele ei femeieti.
De ce aceast inexactitate n traduceri? Oare nu pentru c sus-pomenita Rahab
figureaz n evanghelie printre strmoii lui Iisus Hristos?
"Atunci regele Ierihonului i-a trimis femeii Rahab aceast porunc: Scoate afar
pe oamenii care au venit la tine i au intrat n casa ta, cci ei au venit s iscodeasc
toat ara!.
Atunci femeia aceea a luat pe cei doi oameni i i-a ascuns, apoi a zis: Adevrat
este c aceti oameni au venit la mine, dar n-am tiut de unde snt.
Iar cnd a venit vremea s se nchid porile i s-a ntunericit, oamenii au plecat,
ns ncotro au apucat aceti oameni nu tiu; luai-v dup ei degrab, cci i vei
ajunge!" (Cartea lui Iosua,II,35).
Dup plecarea poliiei regale, Rahab a ncheiat o nelegere cu cei doi spioni. Ea
le-a comunicat c ara a i auzit despre minunile "ieirii evreilor din Egipt" i c
locuitorii se tem nespus de armata evreiasc. Cei doi spioni i-au dat, la rndul lor,
un semn distinctiv care avea s-i serveasc pentru salvarea vieii ei i a casei ei n
timpul viitoarei cuceriri i distrugeri a Ierihonului. Apoi spionii au cobort pe o
frnghie pe fereastr, deoarece casa Rahabei se afla "n zidul cetii" (v. 924).
"Ce l-a determinat (pe Iosua) remarc Voltaire s recurg la serviciile acestei
nenorocite, din moment ce dumnezeu i fgduise cu gura lui s-i dea sprijin i
ajutor, din moment ce el nu putea s nu fie sigur c dumnezeu se va lupta pentru
el? El era n fruntea unei armate de 600.000 de oameni i a trimis 40.000 de
oameni s cucereasc Ierihonul, un ora care n-a fost niciodat ntrit i care
aparinea unui popor att de inexperimentat n meteugul armelor, nct pn i
capitala i-o aezase n vale, neavnd n felul acesta posibilitatea de a o apra n
mod serios. Din Ierihon au mai rmas n prezent doar cteva colibe jalnice, care
servesc drept adpost celor 300 de locuitori ai si".
n legtur cu Rahab, teologul Calmet a pus, la timpul su, urmtoarea
ntrebare: s-a fcut oare ea vinovat de minciun atunci cnd a afirmat c iscoadele
evreieti plecaser n timp ce acestea se gseau nc la ea? El gsea c Rahab
procedase bine.
"Fiind informat scrie acest teolog asupra planurilor domnului de a-i nimici
pe canaanii i de a da pmntul lor evreilor, ea nu putea s se mpotriveasc acestor
planuri fr a pctui n faa domnului; n afar de aceasta, ea era convins de
bunele intenii ale domnului i cunotea faptele nedrepte ale canaaniilor. Prin
urmare, ea nu ar fi putut s procedeze nici mai drept, nici mai nelept".
nvatul Frret i-a rspuns: "Dac lucrurile stau aa, nseamn c femeia
Rahab a fost i ea inspirat de dumnezeu, ca i Iosua, ceea ce este destul de ciudat.
Mai curnd ar trebui s recunoatem c aceast Rahab, trdndu-i patria i dnd-o
pe mna unui popor strin i barbar, a fost pur i simplu o creatur criminal,
vrednic de cea mai aspr pedeaps".
Mai departe Iosua a poruncit evreilor s porneasc mpotriva Ierihonului; pentru
aceasta ei trebuiau, n primul rnd, s treac Iordanul. Preoii, care purtau "chivotul
legmntului", mergeau n fruntea poporului. Ei au pit cu curaj n ap, ca nite

oameni profund ncredinai c nu se poate s nu se ntmple o minune. De ndat

ce i-au udat picioarele, apele fluviului s-au oprit, parc ar fi fost zgzuite de un
stvilar nevzut.
Preoii au rmas n mijlocul fluviului pn a trecut tot poporul evreu. n
amintirea acestei minuni, 12 pietre mari au fost aezate pe malurile Iordanului.
Apoi, de ndat ce "chivotul legmntului" a ajuns pe malul drept, apele au nceput
s curg din nou prin albia fluviului (cap. III iIV). Aflnd despre aceste minuni, regii
diferitelor popoare din vecintate, pn la rmurile Mrii Mediterane, au fost
cuprini de desperare.
n momentul acela, dumnezeu i-a atras luarea-aminte lui Iosua c de pe vremea
"ieirii din Egipt" ritualul tierii mprejur, statornicit de dumnezeu "pentru vecie",
nu mai fusese practicat. Biblia nu lmurete cauzele acestui fenomen ciudat, ci se
mulumete s ne pun n faa unui fapt mplinit. Nici unul dintre copiii de sex
brbtesc care se nscuser n pustiu nu fusese supus operaiei. Or, pe atunci
poporul evreu numra n total vreo 4.000.000 de suflete de ambele sexe, deci
aproximativ 2.000.000 de brbai. nchipuii-v ce cantitate uria de piele a fost
tiat, dup porunca lui Iosua, de pe membrele procreatoare! Biblia numete destul
de plastic locul unde a fost svrit aceast operaie: "Dealul tierii mprejur".
Dup 14 zile a fost patele, i evreii au avut destule grne pentru a-i pregti
azime; de atunci "s-a oprit si mana" (V,12).
Potrivit instruciunilor divine, armata evreiasc a mpresurat Ierihonul i vreme
de ase zile soldaii au mrluit amenintor pe sub zidurile oraului, iar preoii au
cntat din trmbie. Asediaii erau extrem de mirai de acest procedeu de lupt, dar
nu s-au predat. n ziua a aptea, potrivit acelorai instruciuni, au mai ocolit de
apte ori, cu tot echipamentul de lupt, zidurile cetii, de ast dat n
acompaniamentul unei alte muzici, mai puternice, nsoite de strigtele ntregului
popor, i atunci zidurile Ierihonului s-au prbuit.
Iosua a dat porunc s fie exterminai toi locuitorii: brbai i femei, copii i
btrni, ba chiar i "boii, oile i asinii". Au fost cruai numai femeia Rahab i rudele
ei, pe care le adunase n casa sa. "Iar cetatea au ars-o cu foc mpreun cu tot ce era
ntr-nsa, afar de argint i de aur i de sculele de aram i de fier, pe care le-au
vrsat n vistieria casei domnului" (Cartea lui Iosua,VI,24).
"E cu putin oare scria lordul Bolingbroke ca dumnezeu, printele tuturor
oamenilor, s fi cluzit un barbar setos de snge? Dac aceast poveste n-ar fi att
de absurd, ar fi din cale-afar de odioas".
S nu uitm c autorul acestor cuvinte a fost unul dintre cei mai de seam i
mai respectai brbai de stat ai Angliei. n calitate de ministru de externe, lordul
Bolingbroke a fost adevratul inspirator i furitor al vestitei pci de la Utrecht, care
a pus capt ndelungatelor rzboaie sngeroase ale lui Ludovic al XIV-lea. Se poate
spune c aceasta a fost o fapt mrea, mndria vieii lui. El a redat Europei pacea,
crend totodat condiii ct mai drepte cu putin pentru toate statele. E bine s
amintim meritele acestui om respectabil, care face cinste omenirii i care a folosit
geniul su pentru a pune capt exterminrii reciproce a popoarelor; e necesar s
facem acest lucru pentru a nchide gura fanaticilor care ar vrea s vad n citatul
reprodus mai sus cuvinte de hul la adresa domnului rostite de un nelegiuit obscur.

Lordul Bolingbroke a spus despre Biblie: "Ar nsemna s hulim pe dumnezeu i s-i
jignim pe oameni dac am privi cu seriozitate aceast jalnic mpletire de gogorie,
n care fiecare cuvnt este ori culmea ridicolului, ori culmea ororii".
Dup spusele "sfntului" autor, cucerirea i distrugerea Ierihonului au avut ca
rezultat organizarea unor comploturi mpotriva lui "Izrail". Vznd ce nelege
poporul evreu prin cucerire i cum se poart el cu oraele cucerite, regii de prin
partea locului s-au gndit c e mult mai bine s-i nimiceasc pe cotropitori dect s
atepte pn ce cotropitorii i vor nimici pe ei. nconsecin, ei au ncheiat o alian
i au luat un ir de hotrri foarte importante (cap.IX).
Lor le-a scpat ns un amnunt care avea o nsemntate "sacr": dumnezeu era
de partea lui Iosua. Dumnezeu a semnat panic n rndurile trupelor lor i Izrail "ia nfrnt cu grea nfrngere la Ghibeon i i-a urmrit pe drumul de costi ctre
Bethoron i i-a mcelrit pn la Azeca i pn la Macheda" (X,10). Mai mult dect
att, milostivul dumnezeu, mpins, pe ct se pare, de ambiie, a luat parte personal la
btlie: "i pe cnd ei fugeau de dinaintea fiilor lui Izrail pe povrniul de la
Bethoron, domnul a pornit peste ei grindin mare din cer pn la Azeca, aa nct cei
care au murit, au murit mai muli de grindin dect cei pe care fiii lui Izrail i-au ucis
cusabia(v. 11).
Dar Iosua a gsit c biruina lui nu este deplin.
"Atunci a grit Iosua ctre domnul adic n ziua cnd domnul ia dat pe amorii
n mna fiilor lui Izrail grit-a n faa lui Izrail: Soare, stai n loc deasupra
Ghibeonului i tu, Lun, n valea Aialonului!.
i soarele s-a oprit i luna a stat n loc, pn ce poporul s-a rzbunat mpotriva
dumanilor si! Oare acestea nu stau scrise n Cartea Dreptului? Deci soarele a
stat n loc n mijlocul cerului i nu s-a zorit s apun aproape o zi ntreag.
i n-a mai fost alt zi ca aceea, nici mai nainte, nici pe urm, ca domnul s dea
ascultare unui glas de om. Vezi c domnul se lupta pentru Izrail" (X,1214).
Citind aceast povestire, rmi mirat c, dup grindina de pietre care a czut
peste capetele dumanilor, Iosua a mai avut nevoie s recurg la o nou minune i
s opreasc n loc Soarele i Luna. Povestirea spune c astrul zilei era nc destul de
sus pe cer. S-ar prea c ar mai fi fost destul timp pentru a-i nimici pn la cderea
nopii pe toi fugarii pe drumul ctre Bethoron, chiar dac am admite c unii dintre
ei scpaser nelovii de pietrele cereti. Ce-i drept, s-ar putea ca teologii s obiecteze
c unii fugari alergau att de repede nct ar fi trebuit mai mult de apte ceasuri
pentru ai ajunge din urm. Dar tiina nu a izbutit nc s explice n ce fel Soarele,
care, dup cum se tie, nu se nvrtete n jurul Pmntului, i-a oprit mersul. De
asemenea e cu neputin de neles cum se face c o zi care a fost de dou ori mai
lung dect toate celelalte n-a provocat nici cele mai mici tulburri n micarea
planetelor i n regularitatea eclipselor.
Aceast mrea "minune" a lui Iosua a strnit multe rsete n rndurile
oamenilor culi.
Se spune c un om de tiin nvinuit c susine nvtura lui Copernic despre
micarea Pmntului n jurul Soarelui ar fi dat inchizitorilor urmtorul rspuns plin
de isteime: "Probabil c tocmai dup minunea nfptuit de Iosua, fiul lui Nun,
Soarele nu se mai mic n jurul Pmntului".

n fruntea armatei amoriilor care a fost nimicit n timpul acestui dezastru

biblic, se aflau cinci regi. Ei s-au salvat, nefiind lovii nici de grindina de pietre, nici
de sbiile evreilor, i s-au ascuns ntr-o peter (v. 16).Aflnd despre aceasta, Iosua a
poruncit ca intrarea n peter s fie astupat cu pietre mari (v. 18). Cei cinci regi au
fost prini ca ntr-o curs. Apoi Iosua a poruncit ca pietrele s fie date la o parte i
cei cinci regi s fie scoi afar. Dup aceea Iosua a dat cpitanilor si urmtoarea
porunc: "Apropiai-v i punei picioarele voastre pe grumajii acestor regi!". Regii
nfrni au fost ucii, iar cadavrele lor ridicate n cinci spnzurtori. Seara ele au fost
transportate din nou n peter, care a fost iari nchis cu pietre mari. "Sfntul"
autor ne ncredineaz cu toat seriozitatea c aceste pietre aa au rmas "pn n
ziua de astzi" (v. 2221).
Ct despre Iosua, el a continuat cuvioasele sale isprvi:
"Astfel Iosua a supus tot inutul, muntele, Neghebul, esul, poalele munilor i
pe toi regii lor, nelsnd pe nimeni s scape i nimicind toat suflarea, aa precum
poruncise domnul dumnezeul lui Izrail" (X,40).
Pe toi regii care mai rmseser el i-a urmrit pn la Sidon i i-a mcelrit,
nct n-a mai scpat nici unul. "...Cailor le-a tiat vinele de la picioare, iar carelor lea dat foc. Apoi Iosua s-a ntors napoi i a cuprins Haorul, iar pe regele lui l-a ucis
cu sabia. Haorul mai nainte fusese oraul de frunte din toate acele regate. i
au trecut prin ascuiul sbiei toate sufletele din cetate, dndu-le pieirii, fr s mai
rmn nici o suflare, iar cetatea Haorului a nimicit-o cu foc" (XI,922). "Mult
vreme a dus Iosua rzboi cu regii acetia" (v. 18). "Tot atunci a purces Iosua i a
strpit pe enachiii de la munte..." (v. 21). "i n-au mai rmas enachii n ara fiilor
lui Izrail, att ci au mai rmas acolo, dect numai n Gaza, n Gat i n Adod" (v.
22). "...Peste tot: treizeci i unu de regi", ncheie Biblia descrierea acestor cuvioase
isprvi ale "sfntului preadrept" Iosua, fiul lui Nun (XII, 24).
Mi, drcie! S nfrngi 31 de regi! E destul de mult pentru o ar care se ntinde
doar pe civa zeci de kilometri!
Cnd, n sfrit, "popoarele" care triau pe "pmntul fgduinei" au fost nimicite
complet, evreii au ajuns singurii lui stpni. Nu le mai rmnea dect s-l mpart,
lucru pe care l-au i fcut. De la cap. al XIII-lea pn la cap. al XXI-lea inclusiv,
"Cartea lui Iosua" descrie pn n cele mai mici amnunte teritoriile care au fost date
fiecrei "seminii". n aceste capitole snt nirate un numr imens de "orae". Ca s
ne dm seama de "numrul" lor e destul s artm c numai seminia lui Iuda a
primit mai bine de 100 de orae, fr a mai pune la socoteal satele. Biblia
precizeaz denumirile tuturor acestor orae (XV,20, 63). Leviii au primit 48 de
orae, dintre care ase aa-numite "ceti de scpare" (cap.XXXXI). Dumnezeu a
stabilit personal aceast cifr pentru ei: leviii, spusese el, vor ocupa 48 de orae
mprtiate pe pmntul celor 12 seminii; ei vor tri n aceste orae, iar
mprejurimile lor s le fie izlazuri pentru vite. n afar de aceasta, izlazurile oraelor
pe care le vor cpta leviii se vor ntinde pn la 2.000 de coi n jur (cap. XXXV).
Cele ase "ceti de scpare" erau destinate s serveasc drept adpost pentru
ucigaii care au svrit un omor fr premeditare.
Lordul Bolingbroke presupune c aceste pasaje din Biblie nu au putut s fie

scrise dect de un levit nesios i ignorant i numai n perioada interregnului, adic

mult mai trziu dect pe vremea lui Iosua, fiul lui Nun. Iat cum i formuleaz acest
gnditor considerentele: "poporul evreu n-a avut niciodat, nici chiar n anii de cea
mai mare putere, 48 de orae ntrite. E puin probabil ca mcar Irod, singurul rege
puternic s le fi avut. Ierusalimul de pe vremea lui David era singura aezare a
evreilor care ar fi putut s poarte denumirea de ora. Micul popor nomad al evreilor
nu a avut nici un fel de orae, nici pe vremea lui Iosua, nici chiar pe vremea
judectorilor. Lunga list de orae din Cartea lui Iosua nu este dect o minciun
ridicol... Levitul, care a fcut un fals scriind cu mult importan toate acestea,
pretinde c n stpnirea leviilor au mai fost date alte 6 orae care serveau de
adpost pentru ucigai. Ce ncurajare minunat i neateptat pentru criminali! Nu
tii de ce s te revoli mai mult: de repartizarea inutil a 48 de orae preoilor n
inima pustiului, ori de absurditatea pe care o reprezint construirea a ase orae
care trebuiau s serveasc, n acelai pustiu, drept refugiu pentru ucigai".
Aceast faimoas mprire presupune aproximativ 600 de orae pentru toate
seminiile lui Izrail. n ce privete scornelile religioase, ntr-adevr nici chiar "sfntul
duh", inspiratorul Bibliei, nu cunoate msura! Reinei, totodat, c ntregul acest
teritoriu are dou grade longitudine n partea sa cea mai lat i dou grade i
jumtate latitudine n partea sa cea mai lung, i asta ntr-o epoc n care evreii se
aflau n culmea puterii, adic nicidecum pe vremea lui Iosua.
Cnd mprirea a fost terminat, Iosua i-a considerat misiunea ndeplinit i a
murit "n vrst de o sut i zece ani" (XXIV, 29).
Capitolele crii lui repet ntr-una c dup "biruinele lui strlucite", el nu a
lsat n via nici un om din rndurile popoarelor nfrnte.
Dar i mai interesant este c, dup moartea lui Iosua ntlnim n Biblie pe toi
aceti dumani care au fost nimicii pn la unul mai puternici dect oricnd i
chiar mai numeroi.
CAPITOLUL AL DOUZECI l DOILEA
CUVIOASA INTRODUCERE N "SFNTA"
IZRAILULUI

ISTORIE

JUDECTORILOR

Cartea "Judectorilor", urmtoarea dup "Cartea lui Iosua" (21 de capitole),

ncepe s descrie, chiar din primul capitol, rzboiul dus de seminiile lui Iuda i
Simion mpotriva a 10.000 de canaanii, care erau condui de un rege pe nume
Adoni-Bezec. Bineneles, sabia lui Izrail a nfrnt toate aceste hoarde care nu se tie
de unde apruser. Ct despre Adoni-Bezec, nainte de a muri, a fost supus unei
cazne: i s-au tiat degetele mari de la mini i de la picioare. Atunci Adoni-Bezec a
zis: "aptezeci de regi cu degetele cele mari tiate, de la mini i de la picioare,
strngeau firimituri sub masa mea! Dup cum am fcut eu, aa mi-a rspltit i mie
dumnezeu. Apoi l-au dus n Ierusalim i a murit acolo" (Cartea Judectorilor,I,7).
Acest Adoni-Bezec trebuie s fi fost, pe ct se pare, un monarh extrem de
puternic, de vreme ce el luase n captivitate i nrobise 70 de regi. Capitala lui, dup
cum spune Biblia, se numea Bezec. i iat-ne din nou n faa unui fapt curios: nici
acest ora, nici acest stpnitor teribil, nici ntreaga lui mprie nu snt cunoscute

de istorici. Este un lucru ct se poate de surprinztor, deoarece uriaa mas sub

care cei 70 de regi schilodii adunau firimituri ar fi putut s-i aduc lui Adoni-Bezec
o faim venic i s-l fac cunoscut n ntreaga lume.
Oricum ar fi, dac-i adugm pe aceti 70 de regi la cei 31 de regi care fuseser
nimicii mai nainte de Iosua, vom cpta n total un numr de 102 regi, n afar de
crudul Adoni-Bezec, i, prin urmare, 102 regate n ara Canaanului. Dac aruncm
o privire pe hart i mprim acest mic teritoriu n 100 de pri, fiecruia dintre
cele 102 regate le revin nu mai mult de 100200 de kilometri ptrai. Ar prea cam
puin pentru un regat. ns cum "sfnta scriptur" spune numai adevrul, e de
presupus c aceti 102 regi trebuie s fi fost tare strmtorai n teritoriile lor i, prin
urmare, evreii aveau datoria s fac rnduial i s se aeze n "pmntul
fgduinei" n locul canaaniilor.
Dar mai e i altceva care i contrariaz pe sceptici: cumse face c dumnezeu, dei
atotputernic, nu a reuit s le vin de hac unora dintre canaanii? Dup ce Iosua i
exterminase pe toi pn la unul, ei au crescut din nou, ca din pmnt, n aceast
ar extraordinar.
"Iar domnul era cu Iuda, i el a pus stpnire pe partea muntoas, dar pe
locuitorii din es n-a putut s-i goneasc, fiindc ei aveau crue de fier" (1,19).
Probabil c rezervele de pietroaie pe care dumnezeu le avusese n ceruri se
epuizaser pn atunci. Dac examinezi mai temeinic acest pasaj din Biblie, vrndnevrnd trebuie s te ntrebi cum ar fi putut canaaniii, care se salvaser datorit
carelor de lupt, s se foloseasc de ele, cci n aceast ar, acoperit n ntregime
de muni i de stnci, deplasarea n carele de lupt era cu desvrire imposibil.
Dup cum se tie din istorie, carele de lupt au fost inventate n regiunile de es.
Cei dinti au folosit aceast invenie babilonenii i perii, dar mult mai trziu, abia la
trei veacuri dup perioada lui Iosua, fiul lui Nun.
Cap. al II-lea i al IlI-lea ale crii "Judectorilor" arat c evreii nu-i erau nici
acum recunosctori lui dumnezeu, motiv pentru care n scurt timp el i-a pedepsit
cu o nfrngere i cu robia. Dup moartea lui Iosua, evreii au ales judectori care
trebuiau s-i crmuiasc. Aceast perioad din istoria lor nu a fost dintre cele mai
strlucite. Fiii lui Izrail "au prsit pe domnul dumnezeul prinilor lor, care-i
scosese din ara Egiptului, i au pornit dup ali dumnezei dintre dumnezeii
popoarelor vecine i s-au nchinat acestora i au ntrtat pe domnul. Deci au
prsit pe domnul i au slujit lui Baal i astartelor" (II,1213).
"Astfel, fiii lui Izrail au locuit n mijlocul canaaniilor i hetiilor, i amoriilor, i
pereziilor, i heviilor, i iebusiilor; i au luat fetele acestora de femei... i s-au
nchinat dumnezeilor lor"(III,56).
Pentru a aprecia mai bine aceste cstorii ciudate, amintim nc o dat c
armata de 600.000 de oameni a evreilor, condus de Iosua, exterminase pe toi
locuitorii acestei ri pn la unul. Dac Moise odinioar mai cruase viaa a 32.000
de fecioare, succesorul lui n-a lsat n via nici o fiin: "nici om, nici vit".
"Atunci aprinsu-s-a mnia domnului mpotriva lui Izrail i i-a dat vndui n mna
lui Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei, i au robit fiii lui Izrail lui Cuan-Riataim
timp de opt ani"(III, 8).
n legtur cu acest pasaj din Biblie, criticul englez Wolston declara c trebuie

ales ntre istoria judectorilor i istoria lui Iosua, fiul lui Nun, una dintre ele fiind
inevitabil fals, cci ntre aceste dou cri "sfinte"' exist contradicii bttoare la
ochi i pasaje care se exclud reciproc. "E cu neputin scria el ca evreii s fi
czut n robie ndat dup ce armata lor de 600.000 de oameni a nimicit pe toi
locuitorii Canaanului. Cine este acest Cuan-Riataim, regele Mesopotamiei, care
pune deodat n lanuri pe fiii lui Izrail? Cum a venit el din ndeprtata lui ar? De
ce nu se tie nimic despre campania lui? E drept, n textul sfint se spune c
aceasta a fost o pedeaps pe care dumnezeu a trimis-o evreilor pentru c se
cstoreau cu femei din neamul canaaniilor i le ddeau pe fiicele lor de soii
brbailor canaanii. Dar nu este de loc suficient s se spun c nvingtorii au
biruit datorit faptului c au rmas credincioi i c nfrnii au fost nvini numai
pentru pcatele lor. Nu exist popor napoiat care s nu poat invoca acelai lucru.
i niciodat n-o s putem nelege cum un popor, care numra 4.000.000 de oameni
i avea o armat de 600.000 de ostai, a putut s fie trt n robie pe acelai teritoriu
pe care nu de mult l cucerise. La fel e cu neputin ca aceste impresionante
mulimi de rzboinici s fi nimicit fr urm pe toi vechii locuitori, iar dup aceea
s se fi stabilit, prin cstorii, legturi strnse ntre cotropitori i popoarele
exterminate. Nimeni n-ar putea s se ridice n aprarea unui asemenea noian de
contradicii".
n continuare, n cartea "Judectorilor" se spune c dup 8 ani judectorul
Otniel i-a scos pe evrei din robie i c ei l-au ucis pe Cuan-Riataim, regele
Mesopotamiei (v. 910). Dar Biblia nu d nici un fel de indicaii cu privire la
aceast lupt, care trebuie s fi fost foarte crncen i despre care, de altfel, nici un
istoric n-a auzit vreodat ceva.
Patruzeci de ani mai trziu(v. 1114), evreii au czut n robia regelui Moabului,
Eglon, dei potrivit aceleiai Biblii, regatul Moabului ncetase de mult s mai existe,
iar locuitorii lui madianiii i moabiii fuseser n repetate rnduri exterminai
de evrei pn la unul.
Robia la moabii a durat 18 ani. Acestei robii i-a pus capt Ehud, despre care
Biblia spune doar c "era stngaci". Aducnd ntr-o zi dajdia lui Eglon, l-a rugat pe
rege s-l primeasc singur n "biroul" lui, sub pretextul c are s-i mprteasc un
secret. Dndu-i crezare, Eglon s-a nchis cu el n camer, iar Ehud "i-a nfipt n
pntece" pumnalul i a plecat, fr s fi fost observat de cineva (v. 2122). Acest act
terorist i-a nsufleit pe evrei; ei s-au rzvrtit i au ucis dintre moabii "ca la zece
mii de oameni". Pentru o perioad de 80 de ani n ar s-a statornicit pacea.
"Iar dup el (Ehud) a fost amgar, fiul lui Anat, care a ucis ase sute de filisteni
cu o tnjal de boi. i a fost i el un liberator al lui Izrail" (III, 31).
Evreii au fost, dup aceea, robii regelui Iabin, al Canaanului. Din fericire, o
oarecare doamn Debora, o venerabil profet, l-a poftit la ea pe unul Barac, i-a
aat brbia, ca i eroismul a 10.000 de soldai din seminia lui Zebulon i Neftali,
i i-a condus la lupt. Trupele lui Iabin, care erau comandate de "generalul" Sisera,
au fost cspite chiar de la prima ciocnire cu trupele conduse de Barac i Debora.
Comandantul suprem Sisera a fugit i s-a ascuns n cortul Iaelei, femeia lui
Heber, despre care "sfntul" autor spune c era chenit. Amabila Iaela, creia
dumnezeu i optise cteva vorbe calde, i-a oferit chiar ea adpost lui Sisera. Ea a

ieit n ntmpinarea lui i i-a spus: "Intr, stpne, intr la mine, fii fr team!"
(IV,18).Ea l-a acoperit pe Sisera cu o velin i i-a dat s bea lapte. Sisera a adormit.
Atunci Iaela a luat un ru de cort i un ciocan, s-a apropiat tiptil de el i i-a btut
ruul n tmpl, nct l-a intuit la pmnt. "Atunci iat s-a ivit Barac, care
urmrea pe Sisera, i Iaela a ieit ntru n-tmpinarea lui i i-a zis: Vino s-i art
pe omul pe care-l caui" (IV,22).
Ct despre regele Iabin, evreii nu au ntrziat s-l ucid prin acelai procedeu
cunoscut i consfinit n repetate rnduri de dumnezeu. Cu acest prilej, doamna
Debora a intonat unul dintre cele mai minunate cntece ale sale(cap.V). l scutim pe
cititor de aceast plicticoas i evlavioas trncneal rzboinic.
Necazurile evreilor nu s-au terminat nici de ast dat. Au aprut madianiii (alte
fantome!), care-i puseser n gnd s otrveasc viaa nefericiilor urmai ai lui
Iacob. Acetia, dei nu robeau propriu-zis la madianii, erau totui mpilai i obidii
n fel i chip de ei: cnd semnau i munceau ndelung n ndejdea s culeag o
recolt mbelugat, madianiii nvleau pe ogoarele lor, clri pe nenumrate
cmile, i le prpdeau semnturile. Madianiii luau cu ei boii, asinii, vitele mici i
le pustiau grdinile. Nefericiii de evrei au fost nevoii, zice-se, s se slluiasc n
peterile din muni ca s-i pun la adpost viaa ameninat de turbaii prigonitori
(VI,l-7).
Toate aceste necazuri au inut vreme de apte ani, pn cnd, n cele din urm,
bunul dumnezeu, fcndu-i-se mil de poporul su, a hotrt s scoat la iveal un
nou erou. Iar pentru ca exemplul s fie i mai uluitor, el s-a oprit asupra unui tnr
plpnd, pe nume Ghedeon, care era att de slab i de pipernicit, nct abia de putea
s fac fa muncii acas la taic-su. i iat c ntr-o bun diminea "ngerul
domnului" i s-a artat lui Ghedeon "i i-a spus: Domnul este cu tine, viteaz plin de
putere! (VI,12).
Ghedeon nu l-a crezut pe cuvnt, mai ales cnd a aflat c el urmeaz s elibereze
pe Izrail de sub jugul madianiilor. "Dac ntr-adevr am aflat har n ochii ti,
atunci d-mi un semn de ncredinare c tu eti cel ce vorbeti cu mine.
M rog s nu pleci de aici pn ce nu voi veni la tine i-i voi scoate darul meu il voi pune naintea ta. i a zis domnul: Rmnea-voi pn ce te vei ntoarce!.
i Ghedeon s-a dus acas i a gtit un ied i azime dintr-o ef de fin. i carnea
a pus-o ntr-un paner, iar zeama a turnat-o ntr-o oal i le-a adus la el, acolo sub
stejar, i i le-a pus dinainte.
Atunci ngerul domnului a rostit ctre el: Ia carnea i azimele i pune-le pe
stnca aceasta, iar zeama vars-o peste ele. i el a fcut ntocmai.
Atunci ngerul domnului a ntins vrful toiagului care era n mna lui i a atins
cu el carnea i azimele. i a izbucnit foc din stnc i a mistuit carnea i azimele, iar
ngerul domnului a pierit din ochii lui"(VI,1721).
Atunci Ghedeon a chemat zece dintre cele mai bune slugi ale tatlui su i,
noaptea, a plecat s drme altarul lui Baal i s taie copacii dintr-o dumbrav
consacrat zeilor madianiilor; din aceste lemne el a fcut un jertfelnic i pe el a
adus jertf lui dumnezeu un taur ntreg. Mare a fost mnia locuitorilor oraului cnd
au vzut c jertfelnicul lui Baal este drmat, iar pdurea sfnt este tiat. Dar
ntruct Ioa, tatl lui Ghedeon, n-a vrut s-l dea pe fiul su pe mna lor, o mnie

crunt a cuprins pe toi dumanii lui Izrail i "toi madianiii i amaleciii i fiii
Rsritului" s-au unit, au trecut Iordanul i au tbrt n esul Izrael. "Ci duhul
domnului l-a ntrit pe Ghedeon..."'(VI,34).
Totui, Ghedeon mai ovia, ntrebndu-se dac dumnezeu l-a ales ntr-adevr pe
el ca s nfrng pe vrjmaii lui Izrail. El a adunat seminiile lui Manase, Aer,
Zebulon i Neftali, pe care se bizuia cel mai .mult, i l-a rugat pe dumnezeu s fac
o minune care s-i dovedeasc nendoielnic c l protejeaz ntr-adevr.
"Iar Ghedeon a grit ctre dumnezeu: Dac ntr-adevr tu vrei s mntuieti prin
mna mea pe Izrail dup cum ai rostit,
Iat eu voi pune pe arie un bra de ln. Dac roua va cdea numai pe braul de
ln i tot pmntul va fi uscat, atunci voi ti c tu vrei s mntuieti prin mna mea
pe Izrail dup cuvntul tu!.
i aa s-a ntmplat: cnd el se scul dimineaa i strnse braul de ln i stoarse
rou din ln, iei o cup plin de ap.
Atunci Ghedeon gri ctre dumnezeu: S nu se aprind mnia ta mpotriva mea
dac voi mai vorbi nc o dat i dac voi mai face nc o ncercare cu lna; s
rmn uscat numai lna, iar pe tot pmntul s cad rou.
Iar dumnezeu, n noaptea aceea, a fcut ntocmai, i braul de ln a rmas
uscat; el singur, iar pe tot pmntul czuse rou" (VI,3640).
Iat nite minuni ntr-adevr supradutmnezeiesti! Bnuiesc c i dv. sntei plini
de admiraie.
Vestea despre aceste admirabile minuni s-a rspndit n Izrail i ntregul popor
i-a exprimat dorina de a merge s lupte alturi de Ghedeon. Dar entuziasmul n-a
inut mult. Deoarece ntr-una din chemrile sale eroul spusese: "Cui i este fric i
tremur s se ntoarc", n total rmseser cu el doar 10.000 de oameni, iar ceilali
profitaser de aceast ngduin i se ntorseser la vetrele lor.
Dar dumnezeu socotea c i aceti 10.000 snt prea muli, i, urmndu-i sfatul,
Ghedeon a ales o mn de viteji care trebuiau s-l nsoeasc n lupt. El a poruncit
la toi cei 10.000 de soldai s coboare la izvor i s bea ap din el. n timp ce otenii
beau ap, el i urmrea cu atenie ncordat. Iat despre ce era vorba: Domnul
grise "ctre Ghedeon: Pe toi cei ce vor linchi ap cu limba precum linchete
cinele s-i pui la o parte; pe toi cei ce se vor pune n genunchi ca s bea s-i pui
iari la o parte.
i numrul celor ce au linchit apa din pumnii dui la gur a fost trei sute de
ini, pe cnd toi ceilali din gloat, ca s bea ap, s-au pus n genunchi.
Ci Domnul a rostit ctre Ghedeon: Cu cei trei sute de ini care au linchit apa v
voi mntui pe voi i eu voi da pe Madian n mna ta; iar tot norodul cellalt duc-se
fiecare la vatra sa!" (VII,57).
Aadar, Ghedeon a oprit numai pe cei 300 de ini "eare lincheau precuim
linchete cinele", contnd, probabil, c, n momentul cnd va fi nevoie, ei vor avea
coli de cine. i acum, v rog, atenie! S nu pierdei nici un rnd din povestirea
care ne relateaz despre noile isprvi biblice: vei vedea c Alexandru Macedon, Iuliu
Cezar, Napoleon au fost nite pap-lapte pe lng Ghedeon, cpetenia armatei
maiestii-sale "mpratul ceresc".
Tabra madianiilor se afla jos n vale. Eroul nostru i-a mprit pe cei 300 care

linchiser n trei cete i a dat fiecruia cte un bucium, un urcior i o tor. "i
Ghedeon le-a spus: Uitai-v la mine i facei ntocmai; i iat cnd eu voi ajunge la
captul taberei, atunci precum voi face eu ntocmai facei i voi.Cnd eu voi suna din
bucium cu toi cei de lng mine, i voi s sunai la fel din bucium de jur mprejurul
taberei i s strigai: pentru domnul i pentru Ghedeon!" (VII, 1718).
Apoi au ateptat cderea nopii. Ghedeon, mpreun cu cei 300 de ini, au
cobort spre tabra madianiilor. Ei s-au strecurat tiptil pn la avanposturi. Apoi,
dup ce fiecare dintre ei i-a aprins tora i a pus-o n urcior, Ghedeon i soldaii lui
au nceput deodat s sune din buciume i s-au apucat s sparg cu zgomot
urcioarele, nsoind aceste operaii cu strigte, printre care cel mai tare rsuna
lozinca "sfnt" amintit mai sus. Trezii de aceast larm, madianiii s-au
nspimntat peste msur i, nenelegnd ce se petrece, s-au mcelrit unii pe alii
aproape n ntregime.
n continuare, Biblia face numrtoarea victimelor acestui mcel: doi "generali"
madianii Oreb i Zeeb au fost ucii de brbaii din Efraim, iar pe doi "regi"
Zebah i almuna i-a ucis Ghedeon cu mna lui. Iat ce spune textul "sfnt": "Iar
Zebah i almuna erau n Carcor, mpreun cu otirile lor, ca la cincisprezece mii de
oameni, toi ci mai rmseser din toat tabra fiilor Rsritului, cci czuser o
sut douzeci de mii de oameni purttori de sabie" (VIII, 10).
Reiese c madianiii, amaleciii i celelalte popoare rsritene care tbrser n
valea Izrael numrau n total 135.000 de oameni. Era deci o tabr destul de
ntins! O tabr pentru o sut de mii de oameni necesit o suprafa de peste 15
kilometri ptrai. Soldaii lui Ghedeon au stat "fiecare la locul lui". Prin urmare,
pentru ca s fi mpresurat tabra, cei 300 de ini "care linchiser precum linchete
cinele" au trebuit s se nire la intervale de cel puin 5070 m. Lucrurile se
petreceau noaptea. Se punentrebarea: cum au putut ei s se vad unul pe altul la o
asemenea distan i s repete mpreun gesturile domnului Ghedeon cnd acesta sa apucat s sparg urciorul? i, la urma urmelor, ce impresie lamentabil trebuie s
fi produs spargerea a 300 de urcioare de-a lungul unei linii de 1520 km! Trei sute
de oameni, chiar dac ar fi intrat n tabr n rnduri strnse, tot nu ar fi produs un
efect prea mare pe o suprafa de 15 kilometri ptrai. Or, oamenii lui Ghedeon erau
mprtiai i au stat pe linia exterioar a ntriturilor. Deci cu att mai mult nu s-a
putut obine nici un efect. Isteul plan al lui Ghedeon nu a jucat, n toat povestea
asta, nici cel mai mic rol. i dac el a putut s duc ntr-adevr la vreun rezultat,
aceasta este pur i simplu una dintre cele "mai mari minuni religioase" i nimic mai
mult. Probabil c dumnezeu a strnit cu cele 300 de buciume o larm tot att de
mare ca i cu 300.000 de buciume, a intensificat de mii de ori zgomotul urcioarelor
sparte i a multiplicat strigtele celor 300 de rzboinici, prin ecouri, aidoma unor
tunete. De altfel Biblia nu d nici o lmurire n aceast privin. E limpede c, aa
cum se prezint, povestirea "porumbelului" divin este un basm neverosimil i, n
acelai timp, ridicol.
Oricum ar fi, dup aceast neobinuit fapt de arme, Ghedeon a ajuns extrem
de popular n Izrail. Compatrioii lui i-au propus s domneasc peste ei. Dar eroul
nostru s-a dovedit o fire pe ct de modest, pe att de practic. El a renunat la
onorurile de suveran i, n schimb, le-a cerut cu modestie: "...Dai-mi fiecare cerceii

pe care i-ai luat prad...". i greutatea acestor cercei, care nu i-au fost refuzai, a
fost de 1 700 de sicii de aur (VIII, 2226).
n continuare aflm c Ghedeon a fost poligam i a avut 70 de copiide la o
iitoare care sttea n Sihem, el a avut un fecior pe nume Abimelec. Biblia ne
relateaz c acest Abimelec a cspit ntr-o bun zi pe toi fraii si "pe aceeai
piatr", cu excepia celui mai mic, Iotam, care a izbutit s se fac nevzut. Locuitorii
Sihemului, foarte mndri de acest concetean al lor, fiul lui Ghedeon, l-au
proclamat rege. Dar dup trei ani, Abimelec i-a pierdut popularitatea. n capitala
lui au nceput "tulburri revoluionare", aate de un oarecare Gaal. Abimelec a
ocupat oraul rzvrtit i a mcelrit ntreaga populaie. Cpeteniile rscoalei s-au
ascuns n turnul Sihemului i el l-a mpresurat, apoi i-a dat foc. Ctva timp mai
trziu Abimelec a mpresurat i oraul Tebe; dar acolo el a fost pocnit n cap cu o
piatr de moar, pe care o femeie a aruncat-o asupra lui de pe zidul cetii. Dup
cum bnuiete oricine, acest pietroi a fcut terci capul "regelui". Totui, Abimelec a
reuit s cheme pe scutierul su i s-i spun: "Scoate sabia i ucide-m, ca s nu
zic lumea despre mine: L-a omort o femeie!"(IX,54). Ca s-i fac pe plac "regelui",
tnrul l-a strpuns cu sabia. Dup cum se vede, Abimelec nuera lipsitde ambiie i
a inut s i-o manifeste chiar i cu easta sfrmat.
Aa i-a sfrit zilele vestitul fiu al lui Ghedeon. Dup el, Biblia i menioneaz pe
domnii Tola i Iair, care au fost judectori ai Izrailului: unul timp de 23 de ani, altul
timp de 22 de ani. Despre ultimul, Biblia spune c avea 30 de fii, care clreau pe
30 de asini tineri. n afar de acest amnunt "sfnt", nu se mai spune nimic despre
ei.
CAPITOLUL ALDOUZECI I TREILEA
SFINII JUDECTORI IEFTAE I SAMSON
Nenumratele lecii pe care le primiser nu le-au fost de folos evreilor: ei aveau
mereu nclinaii pgne i adeseori prseau cultul dumnezeului lor Iahve i se
nchinau altor dumnezei, dei se pare c n-ar fi trebuit nicidecum s uite ct de
scump i costase nchinarea la Baal, Astarte, la viel i la ali idoli, pe care btiosul
dumnezeu biblic era extrem de gelos. Cznd din nou n idolatrie, ei au fost iari
pedepsii cu robia; acum au fost dai pe mna amoniilor. Aadar, pentru a asea
oar evreii cad n robie chiar n ara pe care armata lor de 600.000 de oameni o
cucerise, n ara a crei populaie Iosua o nimicise odinioar pn la ultimul om.
Dup 18 ani de robie, evreii au aflat din nou "ndurare" n ochii domnului i el i-a
cptuit cu un nou eliberator. "Ieftae galaaditul era viteaz mare, dar era feciorul
unei femei desfrnate. i Galaad era tatl lui Ieftae. ns i femeia lui Galaad i
nscuse lui feciori; i cnd feciorii ei se fcur mari, alungar pe Ieftae, spunndu-i:
Tu nu vei mai avea parte de motenire n casa tatlui nostru, fiindc tu eti feciorul
altei femei!. Atunci Ieftae fugi din faa frailor si i se sllui n inutul Tob; i se
aciuar lng Ieftae oameni fr cpti, care ieeau cu el dup pleac" (XI,13).
Aceast cpetenie de tlhari deveni alesul lui dumnezeu.
Trebuie s recunoatem c Ieftae avea totui o calitate: era un printe admirabil.
Avea o singur fat i fcea s vezi cum o rsfa, ct de mult o iubea, ct o diviniza

i cum o copleea n fiecare zi cu daruri de pre. ntre noi fie vorba, pe el, ca bandit,
aceste daruri nu-l costau prea scump.
ntr-o zi, concetenii lui l-au rugat s-i ia sarcina de a scutura jugul n care i
ineau amoniii. El a primit propunerea i a pornit la lupt. i cum nici un fel de
tlhrie nu exclude pietatea, Ieftae s-a rugat lui dumnezeu i i-a fcut juruin s-i
aduc jertf, dac-i va drui biruina, pe cel dinti om pe care-l va ntlni la
napoierea n oraul su.
Pentru dumnezeu, firete, nu era nimic mai simplu dect s aranjeze o biruin
pentru protejatul su. i cum, pe de o parte, btrnul Savaot l ndrgise pe Ieftae,
iar pe de alt parte i lsa gura ap cnd se gndea la jertfa ce-i fusese juruit, el a
nzecit puterile voievodului evreu i acesta i-a fcut frme pe amonii. Au fost
distruse 20 de orae!
Mare a fost ns uimirea eroului biruitor cnd s-a napoiat n oraul su Mipa.
Un cor de fete tinere, "cu chimvale i dnuind n hor", a ieit s salute pe biruitor,
iar n fruntea fetelor se afla fiica iubit a lui Ieftae, care, bineneles, nu bnuia
nimic despre juruina pe care o fcuse tatl ei.
Un tlhar nu are nimic n afar de cuvntul su de onoare. Soarta fetei era
hotrt. De altfel, ea nsi se resemna repede s fie adus jertf; l rug doar pe
tatl ei s-i hrzeasc dou luni "ca s-i plng fecioria" i le primi, cci pentru
fetele acestui popor se socotea ca cea mai mare nenorocire s moar fr s se fi
druit vreodat unui brbat.
Dar cum mai cuteaz clericii s afirme, dup aceast istorie, c poporul lui
Dumnezeu nu aducea ca jertf oameni? Ca i Moloh al fenicienilor i al
cartaginezilor, dumnezeul evreilor, adic dumnezeul oficial de astzi al cretinilor,
primea cu plcere jertfe de carne i snge omenesc, fr s simt repulsia i oroarea
fireasc pe care trebuie s-o trezeasc jertfele de acest fel.
Ieftae nu s-a mrginit s se rfuiasc cu amoniii. El i-a mai fcut domnului
plcerea de a nimici i 42.000 de ini chiar din seminia lui, care aveau o pronunie
diferit. Efraimiii, se spune n Biblie, rosteau "sa", "se", "si" n loc de "a", "e", "i".
Ieftae i-a adunat soldaii lng un vad al Iordanului i acolo... Dar, s citm textul
autentic, cci prea e frumos pasajul!
"Apoi galaadiii au pus stpnire, n partea efraimiilor, pe vadurile Iordanului; i
cnd unul din fugarii efraimii zicea: Las-m s trec dincolo, atunci l ntrebau
galaadiii: Ce eti tu? Efraimit? Dac el zicea: <Nu snt!>, ei i spuneau: Atunci ia
zi ibbolet, iar acela zicea Sibbolet, fiindc nu putea s rosteasc ntocmai. Atunci
puneau mna pe el i-l junghiau la vadurile Iordanului. Astfel au czut n zilele
acelea dintre efraimii patruzeci i dou de mii de oameni" (XII,56). Simplu,
frumos i evlavios!
Ieftae a fost judector vreme de ase ani, apoi a murit. Succesorii lui au fost
Iban, Elon i Abdon. Despre ei se spune doar ci copii au adus pe "lume": Iban, de
pild, avea 30 de feciori i 30 de fete!
Acum ne-am apropiat de istoria vestitului Samson,Hercule biblic. Filistenii,
despre care pn acum n-am auzit aproape nimic, apar pe neateptate n scen i
ncep s dea mult de furc poporului ales. Aceti "necredincioi" n primul rnd i
robesc pe evrei pe o perioad de 40 de ani i le pricinuiesc o mulime de suferine.

Cnd dumnezeu hotr c e timpul s se ocupe din nou de eliberarea fiilor lui Izrail,
el s-a apucat de treab, folosind acelai vechi procedeu: a trimis un nger la un
oarecare domn Manoe din seininia lui Dan, a crui femeie era stearp. Dup vizita
ngerului, doamna Manoe s-a simit nsrcinat . ngerul a pus pe viitoarea mam
s jure c fiul ei nu-i va tunde niciodat prul. Doamna Manoe a nscut. Nu
sntem n stare s descriem fericirea domnului Manoe.El i-a dat acestui fiu numele
de Samson(cap. XIII).
nc din fraged copilrie, bieaul a dat dovad de o for supranatural. ntrun rnd, din pur amuzament, a ucis un leu care semna groaz n toat regiunea.
Ajuns la maturitate, a hotrt s se nsoare i, orict de ciudat ar prea acest lucru
pentru un ales al domnului, i-a exprimat dorina s ia de soie o filisteanc. Ct nu
i-au amintit prinii c legea lui Moise oprete cstoriile cu fete idolatre! Samson o
inea pe-a lui, spunnd c fiecare regul trebuie s aib i o excepie i, pn la
urm, s-a cstorit cu aleasa inimii sale.
n timpul ospului de nunt, care a inut cteva zile, el le-a spus o ghicitoare
tinerilor din familia soiei sale. Au pus rmag pe 30 de cmi i pe acelai numr
de rnduri de haine pe care trebuia s le dea cel care pierdea. Tnra mireas, care
inea tare mult ca rudele ei s ctige acest numr important de veminte, noaptea,
pe cnd era n pat cu Samson, l-a tras de limb, a aflat rspunsul i l-a comunicat
tinerilor filisteni.
Pierznd rmagul, Samson n-a avut ce face i a trebuit s plteasc. Pentru
aceasta, el a plecat la Ascalon; acolo s-a luat la har cu 30 de filisteni, i-a ucis
ceea ce pentru el, ca ales al domnului, n-a constituit, bineneles, nici o greutate ,
le-a luat mbrcmintea i i-a achitat cinstit datoria de onoare. n ceea ce o privea
pe soia lui, care ncepuse s-l duc de nas, aici pe Samson l atepta o surpriz.
Nuntaii erau abia n a aptea zi de chef. Socrul, fr s-l previn pe Samson, o
dduse pe tnra mireas altui flcu, pe care Samson l socotea drept cel mai bun
prieten al su (cap. XIV).
Nebnuind trdarea, Samson, care umblase hoinar vreme de cteva zile, a venit
la soia lui cu gndul s-i druiasc un ied. Dar n pragul odii i-a ieit n cale
socrul su i nu l-a lsat s intre nuntru: "...Am gndit cu temei n mintea mea c
n-o mai iubeti i atunci am dat-o de soie vornicelului tu de la nunt. Dar sora ei
mai mic nu este oare mai frumoas dect ea? S fie soia ta n locul ei . ns
Samson i-a rspuns: De data aceasta voi fi fr vin fa de filisteni dac le voi face
ru! (XV,23).
i Samson a nceput s se rzbune cu evlavie pe ntregul popor filistean. Iat
care a fost prima rzbunare a alesului lui dumnezeu: a prins 300 de vulpi (nici mai
mult, nici mai puin!), "a luat apoi tore i, punnd vulpile coad la coad, a legat
cte o tor la mijloc, ntre cozi. Apoi a aprins torele i a dat drumul vulpilor n
holdele filistenilor i a prjolit astfel i snopii i grul nc nesecerat, ba i viile i
mslinii" (XV,45).
ndurerai de nenorocirea care-i lovise, filistenii, aflnd adevratele cauze ale
acestei rzbunri, s-au dus la socrul lui Samson i l-au ars de viu pe btrn
mpreun cu fiica lui, creznd c astfel vor mai potoli mnia lui Samson. Nici
pomeneal: el le-a declarat c rzbunarea lui este ndreptat mpotriva tuturor

filistenilor, fr deosebire, i c acesta este abia nceputul.

"Apoi... i-a btut crncen peste fluiere i peste coapse" (v. 8). Biblia nu ne spune
unde, cnd i n ce mprejurri a avut loc btaia i dac Samson a fcut aceast
isprav singur sau mpreun cu ali evrei. Oricum, situaia se complic: acum
filistenii probabil cei care scpaser cu picioarele tefere se pregtir s-i
mcelreasc pe evrei.
ntre timp, Samson i mutase slaul pe o stnc. Trei mii de oameni din
seminia lui Iuda venir la el i-i reproar c a adus noi nenorociri pe capul
poporului evreu i c din pricina lui i-au mpresurat filistenii, mpotriva crora evreii
nu snt n stare s lupte.
tii ce? le-a spus Samson. Legai-m zdravn i dai-m pe mna
dumanilor notri. Atunci ei au s v lase n pace.
Zis i fcut. Filistenii au fost tare bucuroi cnd le-a fost predat flcul care le
fcuse attea necazuri. Dar abia apucaser dumanii triumftori s pun mna pe
Samson, c el a rupt lanurile care l legau, a luat de joso falc de mgar i i-a fcut
terci pe cei 1.000 de filisteni care-l pzeau.
Dup acest exerciiu atletic, Samson a simit o oarecare oboseal i sete. Dar
lucrurile se petrecuser n cmp deschis i, de jur mprejur pn la orizont, nu se
zrea nici o fntn.
"Ci Samson murea de sete. i a strigat ctre domnul i s-a tnguit: Druit-ai
prin mna robului tu aceast mare izbvire i acum s mor de sete i s cad n
mna celor netiai mprejur? Atunci dumnezeu despic petera din Lehi i din ea
ni ap i Samson i stmpr setea i duhul lui se nvior i el prinse putere"
(XV,1819).
Aceste isprvi i-au adus lui Samson postul de judector suprem al Izrailului i el
a ndeplinit aceast funcie vreme de 20 de ani.
E cazul s subliniem c, n funcia sa de judector, Samson nu a manifestat nici
un fel de austeritate n materie de moravuri: acest ales al domnului frecventa casele
de toleran n vzul tuturor. ntr-o bun zi, el a avut o aventur care ar fi putut s
se sfreasc foarte prost pentru el dac dumnezeu nu l-ar fi protejat... chiar i n
timpul aventurilor amoroase. Iat despre ce este vorba. Samson continua s
ndrgeasc filistencele. ntr-un rnd el s-a dus la Gaza, ora ntrit, care aparinea
dumanilor lui Izrail, i "a vzut acolo o femeie desfrnat i a intrat la ea. i ea a
spus locuitorilor din Gaza: Samson a venit aici!. Iar ei l-au nconjurat de toate
prile i s-au ainut toat noaptea aceea la poarta cetii i au stat linitii toat
noaptea, zicnd n gndul lor: Cnd s-o lumina de ziu, s-l omorm!. ns Samson
a dormit pn la miezul nopii, iar la miezul nopii s-a sculat i a nhat cele dou
canaturi ale porii cetii, mpreun cu amndoi stlpii lor, i, scondu-le cu zvor cu
tot, le-a pus pe umr i le-a dus pe vrful muntelui din faa Hebronului i le-a lsat
acolo" (XVI, 13).
Ca un muieratic incorigibil, ntr-o bun zi Samson s-a ndrgostit din nou, i de
ast dat tot de o filisteanc, pe nume Dalila, pe care a cunoscut-o n timp ce se
plimba pe malul rului Sorec. Cnd dumanii lui au aflat c el s-a ndrgostit de
aceast frumusee, i-au oferit fetei o sum uria pentru ca ea s dea pe mna lor pe
iubitul ei ct mai vlguit cu putin. Dalila n-a ncercat s umble cu dedesubturi: ea

l-a ntrebat fi pe Samson care este secretul puterii lui. Hercule al evreilor s-a
lsat prins n curs att de prostete, nct este absolut necesar s reproducem din
nou, ntocmai, pasajul respectiv din textul "sfnt":
"Atunci Dalila a grit ctre Samson: Spune-mi, te rog, n ce st puterea ta cea
mare i cu ce ar trebui s fii legat ca s te domoleti?.
i Samson i-a rspuns: Dac m-ar lega cu apte coarde crude i nc neuscate,
a pierde puterea i a ajunge ca oriicare om!.
Atunci cpeteniile filistenilor i-au adus apte coarde proaspete i nc neuscate i
ea l-a legat cu ele.
i dumanii care l pndeau edeau la ea ntr-o odaie. Atunci ea i-a strigat
Samsoane, filistenii dau peste tine!.Dar el rupse coardele, cum se rupe o sfoar de
cli cnd d de para focului. Astfel puterea lui rmase necunoscut.
Zis-a Dalila lui Samson: Iat tu m-ai amgit i mi-ai spus minciuni. Spune-mi,
te rog, acum cu ce ar trebui s te lege?.
Rspunsu-i-a Samson: Dac m-ar lega cu funii noi care n-au slujit nc la
nimic, a ajunge fr putere i m-a face ca orice om.
Atunci Dalila a luat funii noi i l-a legat cu ele i i-a strigat: Samsoane, filistenii
dau peste tine!. Iar dumanii stteau la pnd ntr-o odaie. Dar el le-a rupt de pe
braele sale ca pe o a.
Zis-a iar Dalila lui Samson: Pn acum m-ai amgit i mi-ai spus minciuni;
spune-mi, te rog, cu ce ar trebui s te lege?. Rspuns-a el: Dac ai ese n pnza ta
cele apte uvie din capul meu i le-ai bate cu vtalele, a pierde puterea mea i a
ajunge ca orice om. i ea l-a adormit i a esut cele apte uvie din capul lui n
pnza ei;
i le-a btut cu vtalele i pe urm i-a strigat: Samsoane, filistenii dau peste
tine!. Ci el s-a deteptat din somnul lui i a smuls i rzboiul i estura. Iar
puterea lui a rmas necunoscut.
Atunci i-a zis Dalila: Cum zici tu: "Eu te iubesc", cnd inima ta nu este a mea?
Iat c de trei ori pn acum m-ai amgit i nu mi-ai spus n ce st puterea ta cea
mare!.
Deci ea, hruindu-l cu vorbele ei n toate zilele i chinuindu-l, sufletul lui s-a
amrt de moarte.
i-i deschise toat inima lui i-i spuse: Briciul n-a trecut peste capul meu,
fiindc eu snt nazireu al lui dumnezeu din pntecele maicii mele; dac mi-ar rade
cineva prul capului, atunci puterea mea s-ar duce de la mine i a slbi i a
ajunge ca oriicare om!.
Deci vznd Dalila c el i-a dezvluit toat inima lui, a trimis i a chemat pe
voievozii filistenilor, spunndu-le: De data aceasta venii ncoace, cci mi-a
destinuit toat inima lui!. i au venit la ea voievozii filistenilor i i-au adus, in
minile lor, siclii de argint.
Apoi ea a adormit pe Samson pe genunchii ei i a chemat pe un om care a ras
cele apte uvie de pe capul lui Samson. i Samson prinse a slbi i puterea lui l
prsi.
Atunci a strigat Dalila: Samsoane, filistenii dau peste tine!. i el s-a deteptat
din somnul lui i s-a gndit: Voi scpa din capcan i de ast dat i m voi libera!.

Dar el nu tia c domnul l prsise.

Deci filistenii au pus mna pe el i i-au scos ochii i l-au pogort la Gaza i l-au
ferecat n lanuri de aram. i el acum nvrtea la o rni n nchisoare" (XVI,
621).
E greu s ticluieti o poveste mai stupid. n acest episod, de la primul i pn la
ultimul rnd, totul este absurd. O asemenea poveste nu amuz nici chiar pe copiii
cei mai prostui.
Lordul Bolingbroke afirma c falca de mgar, care figureaz n povestirea despre
Samson, aparinea, probabil, autorului "sfnt". Avem de-a face cu o imitaie
grosolan i stngace a legendei pgne a lui Hercule. Tot astfel, legenda sacrificrii
Ifigeniei l-a inspirat pe autorul basmului despre Ieftae, care a adus-o jertf pe fiica
sa. Ce-i drept, teologii insinueaz c mai curnd mitologia greac a copiat i a
denaturat Biblia. Dar acest neruinat fals al unor mincinoi de profesie este infirmat
de date precise, dintre care unele snt furnizate chiar de ei.
Dup propriile lor afirmaii, cartea "Judectorilor" a fost scris de Samuil pe
timpul regelui Saul. Or, la greci mitullui Hercule circula cu mult nainte de rzboiul
Troiei, iar ntre rzboiul Troiei i alegerea lui Saul ca rege a trecut o perioad de mai
bine de 200 de ani.
n afar de aceasta, legenda pgn este conceput i expus ntr-o alt manier:
sfritul lui Hercule este mai puin absurd dect sfritul lui Samson. Semizeul din
mitologia greac fusese att de captivat de frumuseea Omfalei, nct nu se mai
gndea la faptele sale de arme i dduse uitrii obinuina de a umbla hoinar. El s-a
statornicit lng iubita sa, care a cptat o mare influen asupra lui. n timp ce
regina Lydiei se amuza gtindu-se cu vemintele celui ce sugrumase leul din
Nemeea i narmndu-se cu ghioaga teribil a eroului, acesta, aezat la picioarele
frumoasei i mbrcat cu veminte femeieti, ncerca s toarc ln, rupea fusele i
primea rznd palmele cu care-l gratifica voioasa lui ibovnic. Acest episod
caracterizeaz n destul msur influena pe care o poate cpta femeia iubit
asupra brbatului, chiar cnd acesta este un erou. Dar alegoria nu depete
limitele posibilului i rmne pn la sfrit verosimil.
Chiar dac Hercule d uitrii demnitatea sa, trebuie s recunoatem c este
vorba de relaiile dintre doi ndrgostii care se amuz. Ei cltoresc travestii:
Omfala uit i ea unde i este regatul i-lduce peHercule s petreac noaptea cu ea
ntr-o peter, aflat departe de palatul ei. ntr-o bun zi, Hercule o nal pe
Omfala i se ndrgostete de o confident a ei. Apoi urmeaz alte aventuri
amoroase ale eroului mitologic. n cele din urm, Dejaneira, soia lui Hercule,
cuprins de desperare pentru c el nu mai contenea s-o nele, i trimite tunica
centaurului Nessus, socotind-o un talisman care ar fi n stare s-i redea brbatul
uuratic i s-l fac s-i ndeplineasc ndatoririle de so. i Hercule, chinuit de
suferinele pe care i le pricinuiete tunica lipit de trup i pe care el nu poate s i-o
mai scoat, hotrte s se sinucid ca s pun capt chinurilor: el nal un rug
uria, i d foc i se arunc n flcri.
Este nendoielnic c povestea lui Samson i a Dalilei reprezint o imitaie a
aventurilor lui Hercule i Omfalei. Cu toate acestea, ne ngduim s presupunem c
"sfntul duh" ar fi putut s-i prezinte pe eroii si mult mai bine dect a fcut-o.

Samson, pe ct se vede, nu are ncredere n ibovnica sa i, n rspunsurile pe care i

le d cu privire la adevratele izvoare ale puterii lui, o minte n trei rnduri. Dar dei
vzuse de trei ori c destinuirea adevrului ar putea s-l duc la o ciocnire
adevrat cu dumanii, cnd ibovnica l ntreab a patra oar, el dezvluie acestei
femei ticloase i perfide taina lui cea mai scump. E aici o absurditate care bate la
ochi sau acest judector al Izrailului a fost cel din urm dintre ntri. Nu mai
vorbim de faptul c e de neneles de ce, dup ce i-a pierdut puterea, Samson a fost
silit, n captivitate, s nvrteasc zi de zi o grea piatr de rni. S-ar prea c,
dimpotriv, acum ar fi fost prilejul s fie umilit, punndu-l s fac o treab
femeiasc, cum s-a ntmplat cuHercule, care a fost pus s toarc.
Dar cu ct mergi mai departe, cu att lucrurile se ncurc mai ru i descoperi n
aceast legend tot mai multe gugumanii. De vreme ce filistenii aflaser c puterea
prizonierului lor st n chica lui, dac-ar fi fost ct de ct precaui, ar fi trebuit s-l
rad n cap cel puin o dat pe sptmn. Dar ei nu s-au gndit s fac lucrul
acesta. I-au lsat s-i creasc din nou prul i nici c le psa. "ns prul capului
su, dup ce fusese ras, a nceput s creasc" (XVI, 22).
Curnd dup aceea filistenii organizeaz o mare festivitate n cinstea
dumnezeului lor, Dagon. Samson este adus din temni n uriaul palat n care erau
"trei mii de suflete, brbai i femei". Prizonierul a fost plasat ntre doi pilatri care
susineau cldirea (!).
"i Samson apuc pilatrii cei doi, de la mijloc, pe care era cldit templul i s-a
proptit n ei, de unul cu mna dreapt i de altul cu mna stng. i a strigat
Samson: Piar viaa mea o dat cu filistenii!. i cu toat puterea a dat brnci
stlpilor i templul s-a prbuit peste voievozi i peste tot norodul care se afla acolo,
aa nct morii pe care i-a ucis la moartea sa au fost mai muli dect aceia pe care ia ucis pe cnd era n via" (XVI, 2930).
Nu trebuie s ai nici un fel de atracie pentru credinele pgne pentru a
recunoate c moartea lui Hercule este mai poetic i mai interesant dect moartea
lui Samson. Iar dac e s compari viaa celor doi eroi, isprvile lui Samson apar ct
se poate de lamentabile. Cum ar putea ele s bucure inima unui credincios care le
consider din punct de vedere religios? Cci dac, potrivit Bibliei, Samson i
snopete n bti pe filisteni i d foc holdelor lor, el nu o face ctui de puin din
pricin c n el clocotete ura naional mpotriva poporului care asuprete pe fraii
lui i nici pentru a rzbuna pe dumnezeul biblic, pus n umbr de zeul Dagon al
filistenilor.El d curs unui sentiment de ur personal i face acest lucru dup ce
vreme ndelungat a trit n cele mai bune relaii cu asupritorii frailor si. Atins la
punctul cel mai sensibil prin faptul c filisteanca de care era ndrgostit fusese soia
lui numai ase zile, iar apoi, dintr-un capriciu al socrului, devenise soia unuia
dintre cei mai buni prieteni ai si, din rzbunare revars asupra filistenilor veninul
urii personale. Mai mult, el dispreuiete fecioarele lui Izrail i i caut mereu femei
printre filistence. De dumnezeu nici c-i pas lui Samson.
Hercule,dimpotriv, este un adevrat erou naional al Greciei. Chiar dac nu
socotim reale faptele lui eroice, totui legendele despre aceste fapte snt inspirate de
cele mai nobile sentimente. Faptele lui eroice nu snt ctui de puin numai o
manifestare a forei brutale:Hercule folosete ntotdeauna aceast for pentru a lua

aprarea celor slabi, i face acest lucru cu o mrinimie care str-nete toat
admiraia. n tineree, Hercule a ntlnit n drumul su Viciul i Virtutea, care, lund
chipul a dou femei frumoase, cutau fiecare s-l atrag. Ce alegere a fcut
Hercule? Una dintre ele i-a fluturat prin faa ochilor mii de ispite capabile s
ademeneasc pe un tnr; ea i-a ndreptat privirile spre un drum larg, bttorit i
presrat cu flori, n timp ce cealalt a cutat s-l atrag pe o crruie ngust, cotit
i prpstioase. Cu un discernmnt nefiresc pentru vrsta lui, fiul Alcmenei a
preferat poteca Virtuii, n ciuda greutilor ei. El a neles c aceasta este calea spre
fericire, n timp ce la captul drumului larg i ispititor l-ar fi ateptat remucri
dureroase.
Chiar dac toi papii i patriarhii infailibili i-ar sparge plmnii urlnd c
pgnismul este opera diavolului, ei nu vor putea totui nega c aceast alegorie
pgn este ptruns de la un capt la altul de cea mai nalt moralitate.
ApoiHercule i petrece toat viaa n lupt cu titanii i cu montrii i acioneaz
ntotdeauna spre binele oamenilor. El lupt mpotriva a tot soiul de calamiti care
lovesc omenirea i nimicete pe cei mai cruzi tlhari. Aceast paralel este
zdrobitoare pentru eroul Bibliei. Trebuie s fii plin de idei religioase preconcepute
sau s fii un pios cretin ca s-l preferi pe Samson lui Hercule. nlndu-l pe acesta
din urm pe altarele lor, pgnii se nchinau unui erou simpatic. Biserica ns,
punndu-i pe credincioi s venereze pe ibovnicul Dalilei ca pe un sfnt, ca pe un
ales al domnului, le ntunec minitea, i nal cu cinism, plasnd n ultim instan
aureola sfineniei pe capul unui individ destul de respingtor i dubios.
CAPITOLUL AL DOUZECI I PATRULEA
EVLAVIOASA I MORALA ISTORIE A UNUI LEVIT
Cartea "Judectorilor" se ncheie cu o istorie evlavioas. Un levit (slujitor al
religiei) avea o iitoare. Pornind la drum, aceast preacinstit pereche s-a oprit n
"oraul" veniaminit Ghibeea, n casa unui moneag care i-a poftit primitor pe cei doi
strini s prnzeasc.
S citim acum textul "sfnt". Dar pe cnd ei i veseleau inima, iat c locuitorii
cetii, oameni spurcai, au nconjurat casa i, izbind n u, au prins s strige
ctre btrn, stpnul casei: Scoate afar pe omul care a venit n casa ta, ca s-l
cunoatem!.
Atunci stpnul casei a ieit la ei i le-a vorbit: Nu aa, frailor, v rog nu
svrii aceast blestemie. De vreme ce omul acesta a intrat n casa mea, nu
svrii asemenea ticloie!
Iat, fata mea care e fecioar i iitoarea lui, le voi scoate afar, s le smerii i s
facei cu ele ce vei vrea; dar cu omul acesta s nu facei aceast nelegiuire!
ns acei oameni nu voir s-l asculte. Atunci omul a luat pe iitoarea sa i a
scos-o afar la ei; i ei au cunoscut-o i au batjocorit-o toat noaptea pn
dimineaa. i cnd s-au revrsat zorile, au lsat-o.
i a venit femeia, n faptul dimineii, i a czut la ua omului unde se afla
stpnul ei i a rmas acolo pn la ziu.
Iar dimineaa, cnd s-a sculat stpnul ei i a deschis ua casei i a ieit ca s

porneasc la drum, iat iitoarea lui zcea la u cu minile pe prag.

i el i-a zis: Hai s mergem. Dar nu i-a rspuns nimeni. Atunci el a pus-o pe
mgar i a plecat i s-a dus omul n inutul su.
Ajungnd n casa sa, a luat cuitul i, punnd mna pe leul iitoarei sale, a
mbuctit-o mdular cu mdular n dousprezece buci i a trimis-o n tot
cuprinsul lui Izrail"(XIX, 2229).
Lordul Bolingbroke, comentnd acest episod, spunec el este la prima vedere o
copie a povetii cu locuitorii Sodomei care au voit s siluiasc doi ngeri.
Se pune ntrebarea: unde se mai poate gsi oare, n afar de cartea atribuit
"sfntului duh", ceva mai respingtor dect cazul acestui preot care, dup obiceiul
slujitorilor orientali ai bisericii, avea probabil o barb mare i rsfirat, acoperit de
praful drumului lung pe care l strbtuse, i care totui inspira patimi nesntoase
ntregii populaii brbteti a oraului?
Ct privete hotrrea de a trimite cte o bucat din trupul femeii moarte
fiecruia din cele 12 triburi evreieti, ea este, de asemenea, fr precedent i nu
strnete dect dezgust. Prin urmare, trebuiau echipai 12 soli i trimii cu aceste
daruri ngrozitoare. Dar unde se aflau cele 12 seminii? Cui urma s-i fie nmnat,
n cadrul fiecrei seminii, a dousprezecea parte din cadavru, de vreme ce
seminiile triau n robie, sub jugul filistenilor, fr s aib cpetenii oficiale?
"Atunci au ieit toi fiii lui Izrail i obtea s-a adunat toat ca un singur om, din
Dan pn n Beereba i inutul Galaad, naintea domnului la Mipa. i s-au
nfiat naintea domnului toi voievozii poporului toate seminiile lui Izrail n
adunarea poporului lui dumnezeu, patru sute de mii de pedestrai mnuitori de
sabie" (20, 12).
N-ai uitat, desigur, c toate acestea se petrec imediat dup moartea lui Samson,
cnd filistenii i mai ineau pe evrei n cea mai crunt robie. Cum s-au adunat cele
12 seminii? Cum au ngduit nrobitorii s aib loc o adunare att de numeroas de
oameni narmai? Biblia nu lmurete acest lucru; ai zice c "porumbelul sfnt" a
uitat cu desvrire de situaia de plns a poporului ales. Cu toate acestea, pentru a
pronuna o sentin mpotriva unei crime svrite pe pimntul filistenilor, evreii ar
fi trebuit s cear ngduina lor; acesta este un drept al stpnilor, pe care ei l-au
pzit ntotdeauna cu strnicie.
Ceva mai departe Biblia spune c 25.700 "de ini purttori de sabie" (v. 15) din
seminia lui Veniamin s-au ridicat n aprarea vinovailor. Celelalte 11 seminii
autrimis 400.000 de oameni mnuitori de sabie i toi rzboinici (v. 17).
"Dac adugm la acest numr de oteni spuneVoltaire btrnii, femeile i
copiii, trebuie s considerm c numrul tuturor evreilor se ridica la 1.700.000 de
oameni, fr a mai pune la socoteal pe preoi". Dar pentru a ine n robie un numr
att de mare de oameni, printre care erau 426.000 de ini narmai, ar fi fost
necesar o armat de cel puin 800.000 de oameni. i apoi cum au lsat stpnii
armele robilor lor, cnd n Cartea nti a Regilor (XIII, 19) se arat c filistenii nu
ngduiau evreilor s aib nici un fierar, de team s nu-i fac sbii i lnci, i c
toi fiii Izrailului erau nevoii s se adreseze stpnilor lor filistenii de fiecare
dat cnd aveau nevoie s-i ascut uneltele gospodreti?"
n care dintre aceste dou pasaje contradictorii a fcut "porumbelul divin" o

glum mai reuit? n care anume din versete i bate joc "sfntul duh" mai ru de
credulitatea i de naivitatea credincioilor?
Vom vedea ndat ce ir de mceluri a provocat aceast siluire n mas a iitoarei
levitului. La adunarea celor 400.000 de oameni narmai, preotul evreu a povestit tot
ce s-a ntmplat. Subliniem n treact c, pentru a lua cuvntul la o adunare att de
numeroas, ar fi trebuit s ai un glas destul de puternic.
Biblia citeaz cuvntarea cu pricina. Amintind n treact i n expresii voalate
excitaia locuitorilor Ghibeii, creia era ct pe-aci s-i cad victim el nsui, levitul a
cerut s-i fie rzbunat ibovnica. "Pe iitoarea mea au chinuit-o, nct a i murit", a
exclamat el.
Nu stric s subliniem c n prima povestire se spune c toi brbaii din ora ar
fi siluit-o pe femeia aceea nenorocit, iar n cuvntarea ibovnicului pguba
"porumbelul" relateaz c "din tot acest norod erau apte sute de ini osebii, i
anume stngaci; toi acetia nimereau cu piatra din pratie firul de pr i nu ddeau
gre" (XX,16). Admirabil! Nu-i aa?
Revolttoarea siluire svrit de ctre toi brbaii din oraul Ghibeea a durat
toat noaptea, i numai o singur noapte! Dac-i socotim vinovai numai pe aceti
apte sute de oteni zdraveni i dac inem seama c n Palestina noaptea nu ine
mai mult de zece ceasuri, trebuie s recunoatem c iitoarea levitului a fost siluit
de 70 de oameni pe or. Dup toate acestea, mai putei oare nega c Biblia este ntradevr cartea celor mai uluitoare "minuni", cu adevrat unice n lume?
irul de mceluri care au urmat dup aceast crim ngrozitoare nu este mai
puin uluitor.
"Deci fiii lui Izrail s-au sculat de cu noapte i au tbrt n jurul Ghibeii. i
brbaii din Izrail au ieit la lupt cu Veniamin i s-au rnduit n linie de btaie
mpotriva celor din Ghibeea. Atunci au dat nval veniaminiii din Ghibeea i au
dobort la pmnt din Izrail, n ziua aceea, douzeci i dou de mii de ini
(XX,1921).
Mai e oare de mirare c dumnezeu ocrotete anume seminia veniaminiilor care
a inut partea vinovailor mpotriva tuturor celorlalte seminii ale Izrailului venite sl apere pe pguba?
"i a ieit Veniamin din Ghibeea, n ziua a doua, ntru ntmpinarea lor i au
dobort la pmnt, din fiii lui Izrail, nc optsprezece mii de ini, toi purttori de
sabie" (XX,25).
Aadar, au i fost trecui prin sabie 40.000 de aprtori ai unei cauze drepte. Ce
ngrozitor! Dar stai s vedei sfritul. Fiii Izrailului vor iei biruitori i asta are s
ne consoleze. Singurul lucru care poate s ne ndurereze este numrul cu adevrat
fantastic de evrei care au fost omori chiar de fraii lor de snge.
Oastea evreilor a dobndit n cele din urm biruina, dar nu fiindc s-a btut
pentru o cauz dreapt, ci numai datorit lui Fineas, fiul lui Eleazar i nepotul lui
Aaron. El a nlat cu acest prilej o rug fierbinte ctre dumnezeu. Fineas?! Care va
s zic btrnul nostru prieten Fineas, nc n-a murit? i, totui, ce mult timp a
trecut de cnd n-am mai auzit nimic despre el!
"i au venit mpotriva Ghibeii zece mii de brbai alei din tot Izrailul i lupta a
fost crncen; i veniaminiii n-au simit c prpdul d nval peste ei. Cci

domnul btu pe Veniamin naintea lui Izrail i izrailiii nimicir din Veniamin, n
ziua aceea, douzeci i cinci de mii i o sut de ini, toi mnuitori de sabie... Atunci
au vzut veniaminiii c snt nfrni" (XX,3436).
Atunci ei au fugit din faa izrailiilor spre crrile pustii. Dar oastea Izrailului i
urmrea pas cu pas. Evreii i-au nconjurat pe "fiii Veniaminului" i i-au urmrit
pn la Menoha i i "vnar, zdrobindu-i... pn pe dealurile Ghebei, spre rsrit". i
"fiii Veniaminului", fiind mpresurai de dumanii lor, au pierdut 18.000 de
oameni(v. 4244). Cei scpai cu via au fugit spre stnca Rimon i fiii lui Izrail au
trecut prin sabie acolo nc 5.000, pe care i-au ajuns din urm, iar apoi au
continuat urmrirea pn la Ghideom i "mai uciser dintre ei nc dou mii" (v. 45).
ase sute de ini au scpat adpostindu-se pe stncile Rimon i au rmas acolo
patru luni. Iar fiii lui Izrail, napoindu-se de pe cmpul de btlie, au tiat cu
ascuiul sbiei tot ce scpase cu via n Ghibeea: i locuitorii, i vitele. Ei au dat
foc, de asemenea, tuturor oraelor i satelor tribului Veniamin (v. 4748).
n aceast povestire, "sfntul duh", care irosea cu atta uurin vieile oamenilor,
pe ct se vede s-a cam ncurcat. Cu puin nainte el ne ncunotinase c soldaii
tribului Veniamin erau la numr 25.700, inclusiv lupttorii de elit din Ghibeea.
Dar, dac nu greim la socoteal, pn acum 50.000 de ini din seminia
Veniaminului fuseser ucii n btlii, care s-au succedat cu o repreziciune
ameitoare. Prin urmare, fie c n timpul luptelor fiii Veniaminului se nmuleau n
asemenea msur nct numrul lor se dublase, aceasta fiind o "minune" deosebit
de interesant, fie c "sfntul duh", dictnd aceste nscociri, uitase regulile adunrii,
i n acest caz "minunea" este i mai uluitoare!
Interesant este n aceast istorisire i apariia binecunoscutului nostru Fineas.
Ne pomenim cu el deodat, ntr-o clip cnd nimeni nu se atepta s-l mai vad,
cnd toi trebuie s-l fi socotit, i nu fr temei, ters din controalele celor vii. Ne
mngiasem de mult cu gndul c el fusese nmormntat, dac nu alturi de bunicul
su Aaron, cel puin alturi de tatl su Eleazar. Dar nici pomeneal de aa ceva!
Ne-am ntristat de poman. Versetul 28 din cap. al XX-lea al crii "Judectorilor"
exclude posibilitatea oricrei erori: nu este vorba de cineva cu acelai nume, pentru
c Fineas care l-a rugat
pe dumnezeu s druiasc fiilor Izrailului biruin asupra "fiilor Veniaminului"
nu este altul dect "Fineas, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron..."
nc nu pricepei despre ce este vorba? Atunci facei socoteala pe degete i vei
rmne uluii.
Este acelai Fineas despre care am citit c n timpul vieii lui Moise i-a strpuns
cu lancea pe evreul Zimri i pe frumoasa madianit Cozbi n clipa n care aceast
pereche scotea suspine amoroase. Cartea "Numerii", care n cap. al XXV-lea ne
prezint o dare de seam oficial asupra faptei eroice a acestui levit, l i numete
Fineas, "fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron..."(v. 7 i 11). Dup cum i amintete
cititorul, faptele acestea s-au petrecut n Moab, nainte de sosirea evreilor n
"pmntul fgduinei, cu mult nainte de trecerea Iordanului. Prin urmare, de
atunci de pe timpul morii lui Zimri pn la mcelul organizat mpotriva seminiei
lui Veniamin a curs mult ap. Acest mcel a avut loc dup moartea lui Samson.
Cu el se ncheie cartea "Judectorilor".

nc nu ai uitat desigur, c, dintre evreii care atinseser vrsta de 20 de ani n

momentul ieirii din Egipt, generalul Iosua i domnul Caleb fuseser singurii crora
dumnezeu le fgduise c vor pi pe pmntul Canaanului. Pe de alt parte, Biblia
spune c Iosua a trit 110 ani. Dac adunm cei 40 de ani ct a rtcit el prin
pustiu cu cei 20 de ani pe care-i avea n momentul trecerii prin Marea Roie, rezult
c, atunci cnd i-a luat locul lui Moise, Iosua avea 60 de ani. Prin urmare, el i-a
comandat i i-a crmuit pe evrei vreme de vreo 50 de ani.
Dar ct timp s-a scurs de la trecerea evreilor peste Iordan, sub conducerea lui
Iosua, i pn la nimicirea "fiilor Veniaminului"?
Crmuirea lui Iosua a durat 50 de ani. n cartea "Judectorilor", cap. al II-lea, v.
10, se spune c a trit o generaie ntreag "care nu cunotea nici pe domnul i nici
faptele pe care le fcuse domnul". S socotim, pentru aceast generaie, 20 de ani.
Urmeaz apoi prima robie a evreilor sub regele Mesopotamiei: 8 ani. Eliberarea,
crmuirea judectorului Otniel: 40 de ani. A doua robie, pe timpul regelui Eglon: 18
ani. Datorit judectorului Ehud, jugul a fost scuturat i poporul evreu a cptat
un lung rgaz: 80 de ani. Urmeaz a treia robie, pe timpul regelui Iabin: 20 de ani.
Victoria lui Debora i a lui Barac i un nou rgaz: 40 de ani. O nou apariie a
madianiilor, a patra robie: 7 ani. Fapta eroic a lui Ghedeon i eliberarea de sub
madianii: 40 de ani de pace. Evreii cad din nou n robie, dar de ast dat sub jugul
propriului lor tiran, Abimelec: 3 ani. Crmuirea judectorului Tola: 23 de ani.
Crmuirea judectorului Iair: 22 de ani. A asea robie, la amonii: 18 ani. Eliberarea
datorit lui Ieftae i crmuirea acestui judector: 6 ani. Crmuirea panic a celor
trei judectori: Iban 7 ani. Elon 10 ani i Abdon 8 ani. A aptea robie, la
filisteni: 40 de ani. Faptele eroice i crmuirea lui Samson: 20 de ani. n total: 480 de
ani! Iat ct timp s-a scurs de cnd au trecut peste Iordan evreii, n rndurile crora
se afla i Fineas, care-l nsoea pe tatl su Eleazar, i pn lamoartea lui Samson.
Concluzie: preotul Fineas a avut cel puin 500 de ani cnd a nlat domnului
ruga pentru fiii Izrailului mpotriva "fiilor Veniaminului", implornd rzbunarea lui
dumnezeu pentru iitoarea levitului, pe care masculii turbai din oraul Ghibeea o
siluiser de apte sute de ori n decursul unei singure nopi!
Dar de ce textul biblic uit s menioneze vrsta precis a marelui preot Fineas?
Puin exactitate ar fi prins tare bine aici. Altfel, scepticii ar putea s spun c
"porumbelul sfnt", certndu-se cu aritmetica, a uitat i cronologia cronologia
oficial i sacr! Mai mare ruinea!
Cele 11 seminii ale Izrailului, dup ce au trecut prin sabie seminia
Veniaminului, s-au cit n scurt vreme pentru aciunile lor distrugtoare. Evreii se
tnguiau zicnd: "Pentru ce, doamne dumnezeul lui Izrail, s-a ntmplat aceasta n
Izrail, ca s lipseasc astzi din Izrail o seminie?"
Dup aceea i-au adus aminte de cei 600 de fii ai Veniaminului, care duceau o
via searbd, ascuni pe stnca Rimon. De ce s nu devin ei smna din care s
creasc din nou copacul Veniaminului? Bun idee, dar... chiar n momentul cnd
ncepuser aciunile dumnoase din Mipa, evreii fcuser pe negndite legmnt s
nu dea niciodat fiicele Izrailului de soii celor din seminia Veniaminului (XXI, 1). Sau apucat atunci s caute o ieire din aceast situaie dificil. i iat c un om
detept le-a dat o sugestie: s se intereseze, s caute i de bun seam c se vor gsi

familii care n-au fost la Mipa n clipa n care a fost fcut legmntul.
Au nceput cercetrile. S-a descoperit c evreii din oraul Iabe nu luaser parte
la mitingul care adoptase rezoluia cu privire la exterminarea "fiilor Veniaminului".
Atunci a nceput exterminarea bunilor evrei care locuiau n Iabe, i oamenii trimii
acolo cu aceast cuvioas misiune s-au potolit numai dup ce din toat populaia
oraului n-au rmas dect 400 de fecioare pe care le-au trimis pe stnca Rimon.
Locuitorii stncii au bgat ns de seam c numrul de femei pe care l
primiser era prea mic, c dou sute dintre "fiii Veniaminului" fuseser nedreptii
la mpreal. Se crea din nou o situaie ncordat. Atunci btrnii i-au adus
aminte de marea srbtoare care urma s se prznuiasc n cinstea domnului n
oraul Silo i au luat urmtoarea hotrre neleapt: "fiilor Veniaminului" care nu
cptaser neveste s li se ngduie s rpeasc femei n timpul ceremoniilor
religioase i a serbrilor populare din Silo. Acetia au rpit, pentru a-i satisface
plcerile, 200 de dnuitoare din Silo. Taii i mamele fetelor nu aveau dreptul s
protesteze i, cu excepia lor, toat lumea a fost mulumit. ndat dup aceasta,
urmaii Veniaminilor au refcut i au rezidit oraele lor arse.
Acest mod de refacere a unui trib ntreg a prut destul de ciudat tuturor
criticilor. Dar cum criticii snt nelegiuii, ce valoare pot avea observaiile lor?
"Chivotul legmntului" se gsea la Silo n timpul serbrii, deci nsui dumnezeu
fusese de fa. i dac el nu s-a apucat s verse foc i par care s-i fi nghiit pe
criminali, mai e oare nevoie de vreo alt dovad a bunvoinei lui fa de rpitorii
ncnttoarelor fete?
inei-v gura, criticilor! Ploconii-v n faa cilor necunoscute ale "proniei"
divine!
CAPITOLUL AL DOUZECI I CINCILEA
MICTOAREA IDILA LUI RUT SFNTA STRBUNA UNUI IISUS HRISTOS
Am ajuns la o istorisire din Biblie care stoarce lacrimi de nduioare. Este vorba
despre Rut i Noemina. Cu sufletul plin de duioie reproducem aceast istorisire .
Rmas vduv, Noemina i-a pierdut pe cei doi fii ai si, cstorii cu moabitence.
Una dintre nurorile Noeminei s-a lsat nduplecat de soacr-sa i "s-a ntors ctre
poporul ei", pe cnd cealalt, Rut, i-a spus: "...ncotro vei merge tu, voi merge i eu i
unde vei mnea tu, voi mnea i eu; poporul tu va fi poporul meu i dumnezeul tu,
dumnezeul meu" (Cartea Rut,I,1516).
Noemina i Rut erau att de srace, nct socoteau fericit ziua n care reueau s
adune de pe ogorul cuiva o mn de spice de orz rmase de la secertori. i s-a
ntmplat (ce "pronie milostiv"!) ca Rut s se apuce s adune spice pe arina unui
oarecare Booz, pe care Biblia ni-l prezint cu respect ca pe un om "cu bun stare"
(11,1). i n loc s-o alunge pe Rut, aa cum i ngduia legea, Booz i-a zis: "...S tii
c am poruncit slugilor mele s nu se ating de tine. i dac i este sete, du-te la
urcioare i bea din apa pe care au scos-o slugile. Atunci ea a czut cu faa la
pmnt i s-a nchinat n faa lui i a grit ctre el: ...Fie s gsesc mereu, doamne,
har n ochii ti, cci tu m-ai mngiat i cuvintele tale au mers la inima roabei tale,
cu toate c eu nu snt nici ct una din slujitoarele tale! (II,9, 10, 13).

Bogtanul Booz "s-a mbunat" pn ntr-atta, nct chiar a poftit-o pe Rut s

prnzeasc cu slugile lui: "...Mnnc la masa mea i ntinge buctura ta n
oet. ...Ea mnc i se satur i i mai prisosi..." (v. 14).
tergei-v lacrimile de nduioare! Urmeaz pilde i mai mictoare de
"buntate" religioas.
Aflnd de pe ce arin adunase nor-sa spice i unde prnzise, Noemina btu din
palme de uimire i-i spuse: "Omul acesta ne este rud; este unul din neamurile cu
drept de rscumprare fa de noi" (v. 20). i iat c n capul soacrei se nscu
planul cuvios de a-i da nora dup aceast "rud" bogat.
"Dup acestea, soacra ei, Noemina, i-a zis: Se cuvine s-i caut un adpost, ca
s-i fie bine.
Ci acum, Booz, cu ale crui slujitoare ai fost, este negreit rud cu noi. i iat c
el vntur n noaptea aceasta orzul la arie.
Tu deci spal-te i unge-te cu miresme, ia pe tine vemintele cele frumoase i
coboar-te la arie. Nu te arta omului pn nu va sfri de mncat i de but.
Iar cnd se va culca, tu s bagi de seam unde s-a culcat i du-te i ridic ptura
de pe picioarele lui i culc-te acolo. i el i va spune ce s faci.
i Rut a zis ctre ea: Tot ce mi-ai spus, voi ndeplini.
i s-a pogort la arie i a fcut n totul cum i-a poruncit soacr-sa.
Ci Booz, dup ce mncase i buse i inima lui se nveselise, s-a dus s se culce
lng o movil de boabe. i Rut a venit tiptil i a ridicat ptura de pe picioarele lui i
s-a culcat acolo.
ns, spre miezul nopii, Booz a tresrit de fric i, dibuind cu mna, iat c o
femeie era culcat la picioarele lui.
i a ntrebat: Cine eti tu?. Rspuns-a ea: Eu snt Rut, roaba ta. ntinde poala
vemntului tu peste roaba ta, cci tu mi eti rud cu drept de rscumprare.
Zis-a el: Binecuvntat s fii tu de domnul, fiica mea! Dragostea ta cea din urm
covrete pe cea de la nceput, fiindc nu te-ai dus dup oameni tineri, nici sraci,
nici cu stare.
Ci acum, fiica mea, nu te teme; toate cte ai spus i voi face..." (III, 111).
Totui, Booz, respectnd ntocmai pravilele biblice, care statorniceau cum se pot
lua noi soii din rndul rudelor rmase vduve, i-a spus c mai exist nc un
brbat care e rud i mai apropiat cu ea i cu Noemina. Dar brbatul acela, nu se
tie de ce, renunase la ncnttoarea moabiteanc. Atunci Booz a adunat poporul i
a vestit c el o ia pe Rut.
"...i a intrat la ea i domnul i-a dat sarcin i a nscut un fecior. Atunci au grit
femeile ctre Noemina: Binecuvntat s fie domnul care nu te-a lsat, astzi, fr
rscumprtor! Pomenit s fie numele lui Izrail! El s-i mprospteze sufletul i s
aib grij de tine la btrneea ta; cci pe el l-a nscut nora ta... i i-au pus numele
Obed. El este tatl lui Iesei, tatl lui David"(IV,1317).
Aceasta este povestea biblic plin de nvminte a lui Rut, nor exemplar, i a
Noeminei, cea mai de treab dintre toate soacrele. n treact, trebuie s aducem
prinosul nostru de admiraie mrinimiei lui Booz, care, ndat ce Rut i-a czut cu
tronc, i-a ngduit s mnnce cu secertorii lui, s nting "buctura n oet" ca s
nu i se opreasc n gt.

Criticii gsesc, totui, ciudat faptul c bogtanul Booz, n loc s mne peste
noapte acas, s-a lungit la arie aa cum fac muncitorii de rnd dup seceri. Dar i
mai ciudat li se pare c Rut s-a culcat pe furi lng Booz, aa cum povestete
autorul acestei "istorii sfinte". Ei vd la autorul Bibliei semnele unui gust destul de
dubios cnd el o silete pe tnra femeie s fac lucruri necuviincioase fr a se
ruina. Dac acest Booz, spun ei, ca rud cu drept de rscumprare, era dator s-o
ia de soie pe Rut, Noemina, care i inea loc de mam, ar fi avut datoria s-o dea n
cstorie n chip cinstit. Ea nu ar fi trebuit s-o nvee meseria de trf. n afar de
aceasta, Noemina ar fi trebuit s tie i singur c exist o rud mai apropiat dect
Booz i acestei rude ar fi trebuit s i se adreseze.
nc ceva: se tie c biserica cretin susine c Iisus Hristos se trage din David,
prin urmare din Booz i Rut. Booz se trage n linie direct din Fares, nscut din
incestul svrit de Tamara, care s-a prefcut n femeie desfrnat pentru a-l
ademeni pe socrul ei, Iuda. n afar de aceasta, Booz nsui este fiul lui Salmon i al
Rahabei, o femeie desfrnat din Ierihon. Ct despre Rut, ea este moabiteanc i,
prin urmare, face parte dintr-un trib care se trage din incestul svrit de Lot cu fiica
sa mai mare.
Totui, n toat povestea asta, cel mai interesant lucru pentru un cercettor este
c, dictnd "Cartea Rut", "porumbelul" din nou nu a bgat de seam c minciuna lui
grosolan iese la iveal pretutindeni.
ntre Salmon, soul Rahabei, i Iesei, tatl lui David, nu mai exist, n ordine
cronologic, dect Booz i Obed. Dar Rahab i Salmon snt contemporani cu Iosua,
fiul lui Nun; Rahab s-a cstorit cu Salmon dup cucerirea Ierihonului. Pe de alt
parte, Obed a trit pe timpul arhiereului Eli, iar succesorul lui Eli, Samuil, a fost
contemporan cu Iesei; crmuirea judectorilor ia sfrit cu Samuil, care a dat
binecuvntarea celui dinti rege evreu, Saul, apoi l-a rsturnat i "l-a uns rege" pe
David.
Cronologia crii "Rut" vine categoric n contradicie cu Cartea lui Iosua, fiul lui
Nun, i cu cartea ..Judectorilor". Materialmente este cu neputin s fi avut loc aa
cum e descris n aceste din urm cri, lungul ir de calamiti ndurate de poporul
evreu, de rzboaie victorioase i de ndelungate i numeroase robii alternnd cu stri
de independen, perioad care a durat pn la moartea lui Samson, adic 480 de
ani, i paralel Salmon i Booz care au trit la nceputul acestei perioade s fi
fost contemporani cu sfritul ei.
CAPITOLUL AL DOUZECI l ASELEA
SFNTUL PROROC SAMUIL
A trit n vremurile biblice un om pe nume Elcana, care a avut dou soii ct se
poate de legitime: Ana i Penina. Dintre ele, cea dinti nu a avut copii. n fiecare zi,
ntre cele dou soii aveau loc discuii dintre cele mai penibile, pentru c prolifica
Penina, care era respingtoare ca pcatul i acr ca oetul, rdea de sterpiciunea
Anei. Pentru a pune capt acestei stri de lucruri, Ana a hotrt s fac un pelerinaj
religios. Dar unde s se duc? Biblia spune c "chivotul legmntului" se afla pe
atunci la Silo, sub paza arhiereului Eli, a celor doi fii ai lui i a lui Fineas. (Acesta

nu trebuie confundat cu Fineas, fiul lui Eleazar). Elcana n-a stat mult pe gnduri i
a pornit cu familia lui spre Silo.
Ajuns la Silo, "ori de cte ori se ducea la casa domnului... ea plngea i nu mai
mnca. ns Elcana, brbatul ei, i zicea: Ano, de ce plngi i de ce nu mnnci? i
de ce i-e inima rea? Oare nu snt eu mai de pre pentru tine dect zece feciori?
i odat Ana, dup ce mncase i dup ce buse n Silo, s-a sculat i a venit n
faa domnului.
Iar Eli, arhiereul, edea pe scaun lng unul din uorii casei domnului.
i cum era cu sufletul amrt, se ruga naintea domnului, vrsnd lacrimi.
i ea a fcut o juruin i a zis: Doamne Savaot! Dac vei cuta spre jalea roabei
tale i-i vei aduce aminte de mine i nu vei uita pe roaba ta i vei da roabei tale o
mldi de parte brbteasc, eu l voi sfini domnului pentru toate zilele vieii lui i
briciul nu se va atinge de capul lui.
Dar pe cnd ea struia n rugciunea ei naintea domnului, Eli a luat seama la
gura ei.
ns fiindc Ana se ruga n gndul ei i numai buzele ei se micau, iar glasul ei
nu se auzea, Eli a crezut c este beat.
De aceea Eli a grit ctre ea: Ct vreme mai ine beia ta? Du-te i trezete-te!"
(Cartea nti a lui Sa-muil,I,714).
Ana nu i-a pierdut cumptul i i-a explicat cu vioiciune c nu a but "nici vin,
nici butur mbttoare...". Dndu-i seama de greeala pe care o fcuse, arhiereul
s-a interesat de Ana. Se tie cam cum se ntmpl minunile de felul aceleia pentru
care se ruga Ana. Aceeai metod ncercat se practic i n zilele noastre. Nu e greu
de ghicit ce s-a ntmplat. Cu ngduina lui Elcana, soul evlavioasei femei care se
tnguia ntr-una, Eli a poftit nevasta stearp s-i fac o vizit n locaul sfnt. Ce-i
drept, Ana a cam ovit, dar soul a linitit-o: du-te, i-a zis el, cu domnul acesta; el o
s-i dea s ii talismanul sfnt i asta o s-i fie de folos. n felul acesta Ana a fost
admis "n sfntul loca".
Deoarece Ana ntrzia s ias din templu, Elcana s-a aezat s se odihneasc
lng colonada exterioar. n cele din urm, scumpa-i soioar a aprut nsoit de
Ofni i Fineas, fiii preotului. Ei l-au ncredinat pe bunul Elcana c nu ncape nici
un fel de ndoial c de ast dat dumnezeu, cu atotputernicul lui har, va mplini
rugmintea Anei. i, ce-i drept, dup nou luni, n familia lui Elcana a aprut un
copil rotofei i zdravn, cruia i-au dat numele Samuil. Plin de bucurie, Ana repet
juruina ei de a nu tia niciodat vreun fir de pr de pe capul acestui copil att de
mult ateptat.
Cnd Samuil a mai crescut, Ana l-a dus la arhiereul Eli. Biatul a fost consacrat
domnului i pus s cnte n corul templului i s pzeasc altarul. Eli a ncredinat
pe mam, cu cuvntul su de "proroc", c pe biat l ateapt o carier neobinuit.
Ana cea bun la suflet era att de mulumit, nct pe dat, fr s se mite din loc,
a alctuit o cntare lung, care este expus n ntregime n cap. al II-lea. Cititorul
trebuie s ne fie recunosctor c trecem peste ea fr s-o reproducem.
Dar nu putem s trecem sub tcere versetele pline de indignare n care "sfntul
duh" nfiereaz purtarea domnilor Ofni i Fineas, doi "ticloi" care pricinuiau mari
necazuri lui dumnezeu:

"ns feciorii lui Eli erau oameni vicleni care nu voiau s tie de domnul, nici de
ndatoririle preoilor fa de popor. Ori de cte ori cineva aducea o jertf, venea sluga
preotului, n vreme ce carnea fierbea, cu o furculi cu trei dini n mn, i o nfigea
n cazan sau n oal, sau n tingire, sau n blid i ct scotea furculia lua preotul
pentru sine. i astfel se purtau ei cu toi izrailiii care veneau s aduc jertf acolo
n Silo. Ba chiar mai nainte ca s ard grsimea, venea sluga preotului i mbia pe
cel care aducea jertf: D-i preotului carne de fript, fiindc el nu vrea s ia de la
tine carnea fiart, ci crud. i dac omul i rspundea: Stai s ard mai nti
grsimea i pe urm ia-i ct i poftete sufletul, cellalt i lua vorba: Nu, ci s-mi
dai acum, iar dac nu-mi dai, iau cu sila!. Astfel pcatul acestor tineri era grozav de
mare naintea domnului, fiindc ei dispreuiau prinoasele domnului" (Cartea nti a
lui Samuil, I, 1217).
Dar asta nc nu-i totul! Feciorii lui Eli "se culcau cu femeile care fceau de
slujb la ua cortului descoperirii" (v. 22).
Arhiereul cunotea toate aceste fapte revolttoare ale feciorilor si, dar calmul
profesional de slujitor al religiei, care era convins c credincioii vor nghii totul, l
fcea s priveasc n tcere aceste fapte ale feciorilor si, att de obinuite pentru
clerici.
Odat, cu aceast indignare ludabil, Biblia arat n acelai capitol c mama
lui Samuil i vizita cu regularitate feciorul n Silo. "i Eli a binecuvntat pe Elcana
i pe soia lui, zicnd: Druiasc-i domnul, copii din femeia aceasta, n locul celui
afierosit, pe care tu l-ai mprumutat domnului. Ei au plecat pe urm acas.
Domnul ns a cercetat pe Ana i ea a zmislit i a nscut nc trei feciori i dou
fete. Iar copilul Samuil cretea sub paza domnului" (Cartea nti a lui
Samuil,II,2021).
Scepticii i vor nchipui, probabil, c mrirea familiei lui Elcana a avut loc cu
contribuia lui Ofni i Fineas. Dar credincioii vor obiecta c numai dumnezeu
Savaot a binecuvntat-o pe drglaa Ana i c tocmai n aceasta consta harul, n
timp ce feciorii lui Eli, care se culcau cu alte pelerine, erau nite ticloi ordinari. Ar
fi fost un mare sacrilegiu s pun mna pe femeile binecuvntate de domnul, un
sacrilegiu, poate, tot att de mare ca i acela de a bga furculia n oala sfnt, n
care fierbea carnea jertfit lui dumnezeu.
"i copilul Samuil slujea domnului sub ochii lui Eli. Iar n zilele acelea cuvntul
domnului era scump i artrile erausinguratice.
i odat Eli sttea culcat n culcuul su. i ochii lui ncepuser s se ntunece,
astfel c nu putea s mai vad bine.
Candelabrul domnului nc nu se stinsese i Samuil dormea n locaul
domnului, unde se afla chivotul lui dumnezeu.
Atunci domnul strig: Samuile! Samuile!. Iar el rspunse: Iat-m!.
i a alergat la Eli i a zis: Iat-m! M-ai strigat?. Dar Eli a zis: Nu te-am
chemat. ntoarce-te i te culc!. i el s-a dus i s-a culcat.
ns domnul iari l-a strigat: Samuile!. i s-a sculat Samuil i s-a dus la Eli i
i-a zis: Iat-m! M-ai chemat?. Ci rspuns-a Eli: Nu te-am chemat, fiul meu;
ntoarce-te i te culc!.
Dar Samuil nu cunotea nc pe domnul i cuvntul domnului pn atunci nu i

se descoperise.
i domnul a strigat a treia oar pe Samuil i el s-a sculat i a alergat la Eli i i-a
zis: Iat-m! M-ai chemat?. Atunci i-a dat seama Eli s domnul era cel care striga
la copil.
Deci zis-a Eli ctre Samuil: Du-te i te culc! i dac te va mai chema, tu s
zici: Vorbete, doamne, c robul tu ascult!. i Samuil s-a dus i s-a culcat n
culcuul su.
i a venit domnul i a stat n dreptul lui i l-a strigat ca i mai nainte: Samuile!
Samuile!. Ci Samuil i-a rspuns: Vorbete, cci robul tu ascult!.
i domnul a zis ctre Samuil: Iat, eu snt gata s fac n Izrail un lucru pe care
oricine l va auzi i vor iui amndou urechile.
n ziua aceea voi adeveri cu Eli tot ceea ce am vorbit despre casa lui de la
nceput i pn la sfrit.
Iar tu s-i dai de tire c eu voi pedepsi casa lui n venicie, pentru frdelege,
fiindc a tiut c fiii si huleau pe dumnezeu i el nu i-a inut de ru.
Pentru aceea m-am jurat pentru casa lui Eli, c nelegiuirea casei lui Eli nu se va
ierta n veac nici cu jertfe, nici cu prinoase! (Cartea nti a lui Samuil, III, 114).
Dimineaa, arhiereul a vrut s afle cum s-a sfrit aventura din timpul nopii; v
putei nchipui n ce ncurctur era tnrul levit, discipolul lui. Eli a nceput s
struie, cernd s-i spun tot adevrul, i n cele din urm Samuil i-a dat drumul
la gur cu toat sinceritatea.
"Atunci Samuil i-a mprtit lui toat descoperirea, fr s-i tinuiasc ceva.
Iar Eli i-a zis: El este domnul; fac ceea ce va socoti cu cale!. i Samuil cretea i
domnul era cu el i nu lsa s cad pe pmnt nici unul din cuvintele lui. i a fost
cuvntul lui Samuil ctre tot Izrailul i tot Izrailul din Dan pn n Beereba tia c
Samuil a fost adeverit s fie proroc al domnului" (Cartea nti a lui Samuil, III,
1820).
Aceast prim parte a basmului cu vestitul proroc, care a fost, n acelai timp, i
ultimul dintre judectorii Izrailului, a strnit unele observaii critice. n legtur cu
cartea atribuit lui Samuil, Frret a emis urmtoarele considerente. El releva o
greeal pe care n-ar fi fcut-o nici un istoric serios, i anume c cititorului nu i se
spune absolut nimic cu privire la situaia general a poporului despre care este
vorba. ntr-adevr, este foarte greu s-i dai seama ce teritoriu ocupau evreii pe
vremea preotului Eli, unde anume triau ei, dac mai erau robi sau numai tributari
ai fenicienilor, pe care scriitorii evrei ignorani, n treact fie spus, se ncpneaz
s-i numeasc filisteni. Autorul a fost, pe ct se pare, un preot pe care l interesau n
exclusivitate problemele profesiunii lui, pe toate celelalte considerndu-le fleacuri.
Autorul vorbete de oraul Silo, artnd c aici ar fi fost reedina arhiereului Eli.
n legtur cu acesta, Voltaire face observaia c satul denumit Silo aparinea
fenicienilor i c e puin probabil ca ei s fi tolerat acolo un mare preot al unei
credine strine. Chiar dac "chivotul legmntului" se afla n acel sat, el nu a putut
s fie pstrat acolo dect n tain, pentru c, aa cum vom afla din cele ce urmeaz,
filistenii au pus mna pe el abia mult mai trziu, n urma unei btlii destul de
crncene. Dar atunci cum se explic pelerinajul evreilor la Silo?
n descrierea peripeiilor lui Samuil, autorul las s se neleag c dumnezeu
u

nu-i onora pe evrei cu convorbiri tot att de des ca mai nainte. Aici se manifest din
nou ideologia tuturor popoarelor primitive, care credeau c, atunci cnd un popor e
nfrnt, dumnezeul lui e i el nfrnt, iar cnd poporul se ridic din nou, se ridic i
dumnezeul lui.
Muli socot c, dac dumnezeul evreilor i cretinilor este ntr-adevr creatorul
lumii, atunci el a fost pus s joace, n ultim instan, un rol ct se poate de ingrat:
st ntr-o lad, de unde, la miezul nopii, cheam de trei ori n zadar un biat
nainte de a-i spune ce vrea.
Woolston i exprim mirarea n legtur cu faptul c micul Samuil nu a reuit
s deosebeasc glasul "atotputernicului", pe motiv c dumnezeu nu sttuse nc
niciodat de vorb cu el. Firete, e greu "s recunoti" un glas dac pn atunci nu
l-ai mai auzit. Dar, exprimndu-se astfel, autorul "sfnt" l prezint pe dumnezeul
su ca avnd glas omenesc i nc un glas cu un anumit timbru, ntocmai dup cum
glasul fiecrui om are particularitile sale.
Aceasta poate fi considerat nc o dovad c evrei i-l nchipuiau pe dumnezeul
lor ca fiind ntrupat i vedeau n el numai un om superior, care tria de obicei n
nori i cobora din cnd n cnd pe pmnt pentru a-i vizita favoriii, uneori
ocrotindu-i, alteori prsindu-i, aci biruitor, aci nvins. ntr-un cuvnt, la fel ca zeii
Greciei antice i ca ali zei "pgni".
Iat c tnrul Samuil a crescut, dar "sfntul porumbel" tot nu a pus capt
purtrii inadmisibile a lui Ofni i Fineas. Au mai continuat ei oare s-i bage
furculia n cazanul lui dumnezeu? tim numai c Samuil le-a spus totul fiilor lui
Izrail; aadar, condamnarea lui Eli i a familiei lui devenise "un secret al lui
Polichinelle". Asta nu i-a mpiedicat ns pe credincioi s continue s aduc
ofrande preotului condamnat i feciorilor lui. Poate c acetia, de teama pedepsei,
au renunat la obiceiurile lor urte. tim ns c dumnezeul biblic este foarte
ranchiunos. i iat ce s-a ntmplat mai departe. Aici trebuie s reproducem textual
"cuvntul domnului":
"i a ieit Izrail ntru ntmpinarea filistenilor ca s se lupte... Atunci filistenii sau rnduit n ir de lupt mpotriva lui Izrail i, ncingndu-se lupta, Izrail fu btut
de filisteni, care uciser din oastea desfurat n cmpie ca la patru mii de ini.
Cnd poporul se ntoarse n tabr, btrnii lui Izrail ntrebar: De ce oare ne-a
nfrnt domnul astzi prin mna filistenilor? S ne aducem din Silo chivotul
legmntului domnului, ca s vin n mijlocul nostru i s ne mntuiasc din mna
vrjmailor notri!.
Deci poporul a trimis la Silo i au adus de acolo chivotul legmntului domnului
Savaot, cel ce ade pe heruvimi. i cei doi feciori ai lui Eli, Ofni i Fineas, erau acolo,
lng chivotul legmntului lui dumnezeu.
Iar cnd chivotul legmntului domnului sosi n tabr, toi fii lui Izrail pornir
un strigt de bucurie att de mare, nct se zgudui pmntul.
Cnd filistenii auzir zgomotul acestui strigt de bucurie, ei ntrebar: Ce
nsemneaz strigtul acesta mare de bucurie n tabra evreilor?. i aflar c
chivotul domnului a sosit n tabr.
Atunci filistenii se nfricoar, cci cugetau: A venit dumnezeu n tabr la ei!
>>. i mai ziceau: Vai de noi! Cci niciodat nu s-a mai ntmplat una ca asta?

Vai de noi! Cine ne va mntui din mna acestui dumnezeu atotputernic? Acesta
este acel dumnezeu care a btut pe egipteni cu tot felul de pedepse i cu cium!
Fii drji, filistenilor, i brbtoi, ca s nu ajungei robi la evrei, cum au ajuns ei
robi la voi. Fii brbai i luptai-v!.
i filistenii se luptar i Izrail fu nvins i ddu fuga fiecare la cortul su i
mcelul fu cumplit, cci din Izrail czur treizeci de mii de pedestrai.
Chivotul lui dumnezeu fu luat i cei doi feciori ai lui Eli, Ofni i Fineas, murir.
Atunci un om din Veniamin alerg fuga de pe cmpul de btaie i ajunse la Silo
n aceeai zi, cu vemintele sfiate i cu pulbere pe cap.
i ajungnd el, iat c Eli sttea pe scaun lng poart i iscodea ulia, cci
inima lui tremura de grij pentru chivotul lui dumnezeu. i cnd intr acel om n
cetate i spuse vestea, toat cetatea ncepu s strige cumplit.
i a auzit Eli cumplitul strigt i a ntrebat: Ce va s zic aceast zarv?.
Atunci omul veni pe fug i-i spuse lui Eli ce se ntmplase.
Ci Eli era n vrst de nouzeci i opt de ani i ochii lui erau stini, aa nct nu
putea s mai vad.
Omul acela i-a spus lui Eli: Eu snt care am venit astzi de-a fuga de la
btlie!. i Eli l-a ntrebat: Ce veste aduci tu, fiul meu?.
Atunci vestitorul i-a spus aa: Izrail a fugit din faa filistenilor i poporul a
trecut printr-un mcel cumplit; chiar cei doi fii ai ti, Ofni i Fineas, au murit, iar
chivotul lui dumnezeu a fost luat prad.
Dar cnd omul a pomenit de chivotul lui dumnezeu,Eli s-a rsturnat din jilul
su peste cap, acolo lng poart, i, frngndu-i gtul, a murit, cci Eli era btrn i
greoi. i fusese judector peste Izrail patruzeci de ani.
Nora lui Eli, soia lui Fineas, era nsrcinat i gata s nasc; i cnd a auzit
vestea c chivotul lui dumnezeu a fost luat i c socrul ei i brbatul ei au murit, a
ngenuncheat i a nscut, cci durerile naterii o npdiser.
Iar n ceasul morii, femeile care stteau n preajma ei i ziceau: Nu te teme, cci
ai nscut un fecior. ns ea nu rspundea i nu lua aminte.
i i-a pus copilului numele Icabod, cci zicea ea: S-a dus slava din Izrail,
pentru pierderea chivotului lui dumnezeu, a socrului ei i a brbatului ei.
i ea mai zise: S-a dus slava din Izrail, cci luat a fost chivotul lui dumnezeu!"
(Cartea nti a lui Sa-muil,IV,122).
Autorul "sfnt" nu ne spune nici cum s-au rzvrtit evreii mpotriva nrobitorilor
lor filisteni, nici care a fost pricina rzboiului, nici ce teritoriu ocupau evreii. El
arat numai c, cu toat prezena "chivotului legmntului", 30.000 de evrei au fost
nimicii.
"Cum e de crezut spuneVoltaire c un popor aflat n robie i care a suferit
pierderi att de mari a putut s se ridice att de repede?"
Criticii l-au bnuit ntotdeauna pe autorul "sfnt" c are tendina de a exagera
att cnd descrie succesele ct i cnd descrie insuccesele. n acest pasaj din Biblie,
pe el l preocup mult mai mult proslvirea lui Samuil dect clarificarea istoriei
evreilor. n zadar ne-am atepta s vedem o descriere fidel a rii evreilor;
mprejurrilor n care a avut loc rzvrtirea; a cetilor sau, cel puin, a peterilor n
care slluiau ei; a msurilor de aprare pe care le-au luat; a voievozilor care i-au

condus la lupt, nimic din toate aceste amnunte importante i eseniale! Tocmai
de aici Bolingbroke trage concluzia c levitul care a fost autorul acestei istorisiri a
scris aa cum scriau clugrii medievali: notnd anumite evenimente n spiritul
vederilor lor. i Voltaire adaug cu ironia lui muctoare: "Fr ndoial, Samuil,
ajungnd un profet cruia dumnezeu i vorbise nc din copilrie, prezenta mult mai
mare nsemntate dect cei 30.000 de oameni ucii, pe care domnul nu i-a onorat
niciodat cu cuvntul su. Iat, probabil, de ce sfnta scriptur i descrie pe prorocii
evrei mult mai amnunit dect descrie poporul evreu".
i acum atenie, cititorule! S fim ct se poate de serioi! Ne apropiem de un
pasaj din Biblie care te predispune la veselie tot att de puin ca i piciorul artificial
al unui invalid. Este vorba de povestea cu buboaiele de aur.
V rog s nu rdei! E o chestiune foarte serioas i, firete, ct se poate de
evlavioas pentru c este povestit de "sfntul duh".
Pentru a-i pedepsi pe Ofni i pe Fineas, care vreme ndelungat i-au bgat
furculiele n cratiele domnului, dumnezeu-tatl i-a fcut planul ca ei s cad pe
minile filistenilor cu vestitul su "chivot al legmntului". Ofni i Fineas pzeau
chivotul, adic l pzeau pe dumnezeu nsui, dar el a voit (aa e voia de neneles a
domnului!) ca amndoi leviii s fie omori pentru el mpreun cu ali 30.000 de
evrei, cu toate c acetia nu-i bgaser niciodat furculia n cratia lui. Era o
pedeaps senzaional!
n cele din urm, dndu-se singur pe mna pgnilor filisteni, dumnezeu a
svrit un sacrilegiu mpotriva lui nsui. Poate c toat povestea asta nu vi se pare
logic, n schimb, ea este divin i orice teolog poate s v confirme acest lucru.
Subliniem mai nti c aceti filisteni, care n privina cucerniciei erau n fond
oameni de treab, au manifestat cel mai mare respect i fa de dumnezeul fiilor lui
Izrail ajuns prizonierul lor. Am vzut mai sus cum i nspimnta puterea lui. Strini
de fanatismul nengduitor care ndeamn la hulirea odoarelor sfinte ale celorlalte
religii, ei au nconjurat lada dumnezeului evreilor cu toate onorurile.
Dac un Jupitersauun Buda ar fi ajuns pe minile inchizitorilor cretini, ei l-ar fi
aruncat n groapa cu lturi. Filistenii, dimpotriv, tiind c n "chivotul" care
ajunsese pe mna lor n urma unei btlii sngeroase sliluia dumnezeul evreilor,
au mutat cu tot fastul lada sfnt n Adod, unde se gsea unul dintre cele mai
frumoase temple ale filistenilor: templul zeului Dagon. Acolo au aezat "chivotul
legmntului", n locul cel mai de cinste al sanctuarului, chiar alturi de Dagon.
Probabil c filistenii judecau cam aa: dumnezeul izrailiilor e un dumnezeu de
prim rang. Noi tim ce minuni a fcut el cnd a trebuit s-i scoat pe evrei din Egipt;
dac am avut norocul s punem mna pe el, apoi s cutm s-i acordm toat
cinstea pentru ca s-i ctigm bunvoina; s-l cinstim la fel ca pe Dagon; un zeu
ocrotitor n plus nu stric niciodat.
Dar vai! Aceti filisteni naivi au nimerit-o ca Ieremia cu oitea: foarte curnd, ei
au simit pe propria lor piele ce caracter urt avea dumnezeul biblic. n seara cnd
au bgat "chivotul" n templul din Adod, preoii lui Dagon s-au napoiat la casele
lor, lsnd peste noapte pe zeul lor ntre patru ochi cu dumnezeul evreilor. Dac, n
locul lui Iehova, dumnezeul evreilor, fenicienii ar fi avut norocul s pun mna pe un
Anubis egiptean sau pe un Ormuzd persan, sau pe un Apolo grec, toate s-ar fi sfrit

cu bine att n noaptea aceea ct i n nopile urmtoare. Ambii dumnezei ar fi stat

prietenete la taifas i ar fi povestit unul altuia tot soiul de nzdrvnii din domeniul
smintelii religioase a credincioilor respectivi i apoi s-ar fi culcat linitii. Ei ar fi
devenit buni prieteni i locuitorii Adodului ar fi trit n tihn i belug.
Dar nici pomeneal de aa ceva! Btrnul crcota Savaot a profitat de lipsa
preoilor zeului Dagon i l-a tratat ca pe un concurent aprig; inea foarte mult s
demonstreze c e mai puternic dect idolul oficial al filistenilor. Or, Dagon era, n
fond, un zeu blajin; el nu punea pe nimeni s-i aduc jertfe omeneti i, n general,
era bun la inim. Aadar, el trebuie s fi fost peste msur de mirat cnd, n puterea
nopii, Iehova a nit pe neateptate din lad, s-a repezit la el ca turbat i l-a
dobort la pmnt.
Biblia nu descrie amnuntele acestei ntmplri nocturne, dar din text reiese
limpede c aa s-au petrecut lucrurile. "Dup aceea, filistenii au luat chivotul lui
dumnezeu i l-au adus din Eben-Haezer la Adod. i lund filistenii chivotul lui
dumnezeu l-au vrt n templul lui Dagon i l-au aezat lng Dagon. Dar, sculnduse adodenii a doua zi de cu noapte i intrnd n templu, iat c Dagon sttea trntit
cu faa la pmnt naintea chivotului domnului. Atunci ei l-au luat pe Dagon i l-au
aezat la locul lui" (Cartea nti a lui Samuil,V,l-3).
A doua noapte a fost i maingrozitoare dectprima. Iehova era nciudat c
trebuie s mpart adoraia adodenilor cu Dagon. Poate c, n sinea lui, el i ddea
seama c invidia sa este ridicol, iar manierele sale grosolane, cci toat ziulica a
stat lungit linitit n fundul chivotului.
Ah, dac oamenii evlavioi din vremea aceea ar fi vzut deodat cum iese
dumnezeu din lad, dac el ar fi fcut mcar puin agitaie n rndurile lor!
Adodenii ar fi renunat atunci la cultul idolului lor. Dar nu, lucrurile nu s-au
ntmplat astfel! Domnul Savaot sttea lungit ct se poate de linitit i nu se arta. El
fierbea de ciud n tcere. Atepta s rmn singur, fr martori, pe ntuneric,
pentru ca s lase s-i rbufneasc proasta dispoziie, s-i potoleasc ciuda.
De ast dat Dagon a ncasat-o ru de tot: "i iari sculndu-se ei a doua zi de
diminea, iat c Dagon zcea trntit cu faa la pmnt naintea chivotului
domnului, iar capul lui Dagon i amndou minile lui zceau pe prag tiate, aa
nct rmsese din Dagon numai trunchiul" (Cartea ntii a lui Samuil,V,4).
Toate acestea nu puteau, firete, s nu-i tulbure pe locuitorii oraului. Totui, ei
din nou nu i-au dat seama ce s-a ntmplat i, n curenia lor sufleteasc, nu
bnuiau nici pe departe c autorul actelor de vandalism din timpul nopii era cel ce
slluia n lada sfnt. Dar o groaznic urgie i-a lovit n curnd. Iar trebuie s citm
textul autentic: "Iar mna domnului s-a lsat grea peste adodeni i i-a
nspimntat, fiindc a btut cu bube rele i Adodul, i inutul din jurul lui" (v. 6}.
Atunci au neles adodenii c numai mna dumnezeului lui Izrail a putut s le
pricinuiasc o asemenea nenorocire.
Btrnii au poruncit ca "chivotul legmntului" s fie mutat n alt loc. n acest
scop a fost ales oraul Gat. Sosirea "chivotului" la Gat a fost marcat pe dat prin
apariia de bube rele la toi locuitorii din acest ora. Din Gat "chivotul" a fost trimis
la Ecron, unde calamitatea s-a repetat. Nenorocita ar ndura, pe ct se vede,
suferine grele sub loviturile "urgiei domnului". "Iar oamenii care nu mureau erau

chinuii de buboaie i tnguirea cetii se ridica pn la cer" (v. 12).

Vreme de apte luni filistenii au tot mutat "chivotul domnului", aductor de
nenorociri, dintr-un ora n altul i pretutindeni apariia acestui brlog al lui
dumnezeu era nsoit de rspndirea aceleiai boli grele i chinuitoare. n cele din
urm, filistenii au hotrt s se sftuiasc cu profeii. Acetia erau preoi ai unei
religii "false", bineneles fals din punctul de vedere al cretinismului. Cu toate
acestea, ei s-au dovedit proroci minunai! Filistenii s-au hotrt s napoieze
"chivotul".
"i ei au rspuns: Dac vei trimite napoi chivotul dumnezeului Iui Izrail, s
nu-l trimitei fr nici un dar, ci aducei-i jertf pentru vin; atunci v vei lecui i
vei afla de ce mna lui nu se trage napoi de la voi!.
Ei au ntrebat: Ce fel de jertf pentru vin s-i aducem?. i ei au rspuns:
Dup numrul voievozilor filistenilor: cinci buboaie de aur i cinci oareci de aur,
cci btaia a fost una peste toi, i peste norod, i peste voievozii votri.
Facei deci chipurile buboaielor voastre i chipurile oarecilor votri care v
stric arina i dai mrire dumnezeului lui Izrail; poate c i va lua mna de peste
voi, de peste dumnezeii votri i de peste ara voastr.
Cci de ce ai mpietrit inima voastr, precum egiptenii i faraon i mpietriser
inima lor? i numai dup ce s-a rzbunat pe ei, au dat drumul poporului i el s-a
dus.
Deci acuma punei mna i facei un car nou i luai dou juncane care
alpteaz, nenjugate nc, apoi njugai juncanele la car; i vieii care se in dup
ele aducei-i napoi n arc.
Pe urm, luai chivotul domnului i-l punei n car, iar lucrurile de aur pe care i
le dai ca jertf pentru vin punei-le ntr-o ldi alturi de chivot i dai-i drumul
s se duc.
i uitai-v: dac chivotul apuc n sus pe drumul ctre ara lui, adic spre
Beteme, el este cel ce ne-a pricinuit nou acest mare prpd, iar de nu, vom ti c
nu mna sa ne-a lovit, ci a fost cu noi numai o ntmplare!" (Cartea nti a lui
Samuil,VI,39).
Citind aceast poveste, i aminteti fr s vrei de Sara, cea n vrst de 90 de
ani, pe care regele Gherarului o luase pentru frumuseea ei, socotind-o sora lui
Avraam. V amintii c, pna cnd regele nu i-a dat drumul soiei patriarhului, din
porunca domnului toate femeile din Ierarh au avut "pntecele nchis". De ast dat,
degetul domnului i-a lovit cu buboaie pe filisteni. De ce acest ciudat dumnezeu
biblic a iertat codooiul lui Avraam, unicul vinovat de nenorocirea Gherarului? Se
tie doar c el speculase farmecele soiei sale, dnd-o drept sor. i de ce acelai
dumnezeu i-a pedepsit pe filisteni pentru c au pus stpnire pe el, lundu-l cu
chivot cu tot? Doar el singur s-a lsat luat. Sfnt tain i divin confuzie!
Filistenii au dat ascultare sfatului profeilor lor. Ei au fcut cinci oareci de aur
i cinci buboaie de aur, reprezentnd jertfa adus de cele cinci orae principale:
Adod, Gat, Ascalon, Gaza i Ecron. Au urcat chivotul i aceste jertfe ntr-un car, au
njugat la el dou juncane crora le-au luat vieii i le-au dat drumul s mearg
singure peste cmp.
"Iar juncanele au pornit de-a dreptul ctre drumul care duce la Beteme i

mergeau ntins pe acelai drum i mugeau, fr s se abat, nici la dreapta, nici la

stnga. Iar voievozii filistenilor au mers n urma lor pn n inutul Betemeului"
(Cartea nti a lui Samuil,VI,12).
Ct de minunate snt toate acestea i ct dreptate au credincioii s se
mndreasc cu dogmele unei religii att de admirabile! Biblia cu adevrat nu duce
lips de proroci. Pn i profeii filisteni, fii ai unui popor blestemat, snt considerai
proroci adevrai. Fiecare ar i are prorocii si, i autorii Bibliei, fiind ei nii
proroci, i respect titlul chiar i cnd este vorba de idolatri strini cu aceeai
profesie. Cu puterea-i neobinuit, dumnezeu face lucruri supranaturale, inspirnd
chiar pe profeii i pe prorocii unor religii "false"; un exemplu n aceast privin este
Bileam. Dumnezeu nu refuza minunile nici vrjitorilor i nici magilor de credin
potrivnic lui, aa cum am vzut din exemplul vrjitorilor egipteni care au tiut s
repete unele dintre minunile lui Moise. Dar juncanele care duceau napoi "chivotul"
legmntului, oare nu reprezint ele o minune strlucit? Ele se duc din Beteme,
la evrei, de capul lor, singure, cluzite numai de degetul nevzut al domnului! N-au
devenit oare i ele profete? Pentru dumnezeu totul e cu putin! Amintim, printre
altele, de "asina lui Bileam", care vorbea cu glas omenesc.
"Iar cei din Beteme erau tocmai la seceriul grului, n vale. i ei ridicndu-i
ochii lor au vzut chivotul i i-au ieit cu bucurie nainte.
i carul a venit pn n arina lui Iosua din Beteme i s-a oprit acolo. Iar acolo
era o piatr mare; i ei au despicat lemnele carului, iar juncanele le-au adus ardere
de tot domnului.
Iar leviii dduser jos chivotul domnului i ldia de lng el, n care erau
lucrurile de aur, i le puseser pe piatra cea mare. i n aceeai zi oamenii din
Beteme au adus arderi de tot i au jertfit jertfe domnului" (Cartea inti a lui
Samuil,VI,1315).
i asta nc nu-i tot! De mult vreme dumnezeu nu prefcuse n scrum i nu
nimicise pe nimeni din rndurile poporului evreu. Cu ce ar fi putut el s-i marcheze
mai bine napoierea n "snul Izrailului" dect printr-un mcel? Zis i fcut! Bucurse i veseleasc-se inimile credincioilor! "ns domnul btu pe locuitorii din
Beteme fiindc se uitaser la chivotul domnului, lovind din popor cincizeci de mii
i aptezeci de ini, iar poporul se tngui, fiindc domnul i lovise cu aceast lovitur
mare" (Cartea nti a lui Samuil,VI,19).
Lui dumnezeu, n general, nu-i plac glumele i el nu sufer s se manifeste o
curiozitate inutil cnd este vorba de persoana lui. N-a declarat oare el n attea
rnduri c, cu excepia unor cazuri rare, oricine i va vedea faa va muri? Aa c
aceti gur-casc din Beteme fuseser, la urma urmelor, prevenii. Spunei, v
rog, ce idee stupid mai e i asta: s te uii n "chivot"? Evident, filistenii au fost
mult mai respectuoi i i-au stpnit dorina de a ridica capacul lzii "sfinte". De
aceea s-a i mulumit dumnezeu s le trimit numai... buboaie.
Mai facem n treact i o alt remarc: dei oraul Beteme este cu totul
necunoscut n geografie, totui trebuie s fi fost, probabil, un ora foarte nsemnat
de vreme ce acolo se puteau gsi numai 50.070 de curioi care au i fost nimicii pe
loc. Aceast moarte neateptat a attor mii de locuitori din Beteme ne arat o
dat n plus cine este "sfntul duh". S stm strmb i s judecm drept.

Materialmente este cu neputin ca 50.070 de oameni s se strng toat n

jurul unui "chivot", toi n acelai timp. Nu-i aa? S admitem c 10, 20, dac vrei
30 de oameni au ridicat n acelai timp, toi deodat, capacul i i-au aintit privirile
n lad. Aceti 30 de curioi, care au fcut primii treaba asta, au pltit pe loc pentru
ndrzneala lor i au czut trsnii. S admitem c ali 30 de oameni nu au nvat
nimic din pania celor precedeni i au repetat fapta lor cuteztoare, cu acelai
rezultat fatal pentru ei. S admitem c a mai existat i o a treia serie de nenfricai.
Dar, n cele din urm, locuitorilor din Beteme trebuie s le fi fost tot mai greu s
se apropie de "chivot", fiind nevoii s peasc peste cadavre pentru a arunca o
privire n lada "sfnt". Trebuie s ai, ntr-adevr, o doz serioas de ncpnare ca
s doreti s fii nimicit pe loc cnd vezi ce urmri are aceast curiozitate. Orict de
ncpnai ar fi fost ns aceti locuitori din Beteme, totui, vrnd-nevrnd, n
cele din urm ar fi trebuit s se opreasc, pentru c mormanul de cadavre ar fi
fcut pur i simplu "chivotul" inaccesibil. Mai curnd ar trebui s admitem
contrarul: de ndat ce au czut primele zeci de oameni, spaima fireasc a
determinat mulimea s se mprtie n panic.
Numrul menionat n textul "sfnt" este, firete, peste msur de exagerat. n
privina asta nu ncape nici un fel de ndoial. La cele 70 de victime admisibile,
"porumbelul sfnt" pur i simplu a mai adugat, dintr-un gungurit, alte cincizeci de
mii.
Sperm s nu uimim pe nimeni amintind c, potrivit Bibliei, locuitorii din
Beteme care au mai scpat teferi de pe urma mcelului s-au grbit s trimit
"chivotul" ct mai departe. Textul spune c l-au trimis n Chiriat-Iearim. Lada
aductoare de moarte a rmas acolo 20 de ani. Abia dup ce s-a scurs acest interval
de timp, dumnezeu a hotrt n cele din urm s druiasc poporului su ales
biruina asupra filistenilor ntre Mipa i Bet-Car (Cartea ntii a lui Samuil, VII, 11).
Ct despre Samuil, el a continuat s fie judector al Izrailului. ndeplinind
fgduina fcut de mama sa, el nu i-a tuns prul. Biblia adaug c el a reuit s
ctige dragostea evreilor prin tot soiul de fapte bune i c se bucura de o
popularitate uria. Mai trziu, cnd fiul Anei a mbtrnit, el a numit pe cei doi
feciori ai si, Ioil i Abia, ca ajutoare ale sale. Dar aceti viteji nu prea fceau,
probabil, mai multe parale dect Ofni i Fineas. "Fiii si nu umblau n cile sale, ci
se lsau nduplecai de pofta de ctig, luau mit i judecau strmb" (Cartea nti a
lui Samuil, VIII, 3).
i, lucru curios, dumnezeu, care a ucis pe femeia lui Eli, de ast dat nu i-a
abtut fulgerele asupra nelegiuiilor, orict de scandaloas i de revolttoare era
purtarea acestor fii ai lui Samuil; judectorii care luau mit nu lezau interesele
personale ale lui dumnezeu i de aceea, n ochii lui, crimele lor erau o nimica toat
n comparaie cu sacrilegiile pe care le fptuiau Ofni i Fineas, care ndrzniser si vre furculia n cratia domnului nsui.

CAPITOLUL AL DOUZECI I APTELEA

URCAREA PE TRON l SFNTA NCORONARE A REGELUI SAUL, UNSUL
DOMNULUI

Ar fi o greeal s ne nchipuim c istoria lui Samuil se termin n momentul

cnd, copleit de btrnee, a fost nevoit s-i pun pe feciorii si judectori peste
Izrail: Samuil a jucat un rol conductor pn la sfritul vieii sale. Vom mai avea
prilejul s-l vedem acionnd ct timp va tri i chiar dup moarte.
ntr-o bun diminea, btrnii din Izrail s-au strns laolalt i au venit la Samuil
ca s-i cear un rege:
Popoarele vecine au regi; de ce nu am avea i noi?
Dup ce s-a sftuit cu dumnezeu, prorocul le-a nfiat ntr-o lumin nu tocmai
favorabil puterea regal.
Vrei un rege? le spuse el btrnilor. Bine! Dar s tii care vor fi
nravurile i obiceiurile regelui: ....El va lua pe feciorii votri i-i va pune la carul lui
i-i va face clreii si, ca s alerge naintea carului su, i-i va pune cpitani peste
mii i peste cte cincizeci, s are ogoarele sale i s secere holdele sale i s-i
pregteasc arme de rzboi i arme pentru carele sale. i va lua pe fetele voastre ca
s-i pregteasc miresme, s gteasc bucatele i s coac pinea. i el va lua cale
mai bune din arinile, din viile i din msliniurile voastre i le va drui slujitorilor
si. Apoi va lua zeciuial din semnturile voastre i din podgoriile voastre i le va
drui curtenilor si i robilor si. Va lua iari pe robii votri i pe roabele voastre i
pe feciorii votri cei mai buni i pe asinii votri i-i va ntrebuina la lucrul su. Va
lua zeciuial din turmele voastre i voi vei fi robii lui. i dac vei striga n ziua
aceea de rul regelui vostru, pe care vi l-ai ales, domnul nu v va rspunde n ziua
aceea! " (SamuilI,VIII, 1118).
Cu toat elocina sa, Samuil nu izbuti s-i conving asculttorii. Trebuie s
recunoatem c n cuvntarea sa, pe de-a-ntregul just, mpotriva regalitii, se
resimte puternic suprarea pe care i-o pricinuiete dorina evreilor de a ngrdi
puterea preoilor. Vedei dv., n naivitatea lor, evreii, pe care preoii lor i jecmneau
att de bine, cereau acum s li se schimbe jecmnitorul.
Pn la urm, dumnezeu i spuse prorocului su: "Ascult de cuvntul lor i
pune rege peste ei" (v. 22).
Cui i hrzise deci dumnezeu prima coroan a lui Izrail?
"Era un om din seminia lui Veniamin, care se numea Chi, fiul lui Abiel, fiul lui
Teror, fiul lui Becorat, fiul lui Afiah, brbat din Veniamin, cu bun stare. i el avea
un fiu al crui nume era Saul, fecior prea frumos, nct nimeni din fiii lui Izrail nu
era mai frumos dect el. De la umrul su n sus, el covrea cu nlimea sa tot
poporul" (SamuilI, IX,12).
Saul era un tnr foarte simplu; ptea asinele tatlui su.
Chi l trimise, nsoit de un argat, s caute asinele. Ei au rtcit zadarnic prin
mprejurimi. Sluga l sftui sntrebe un "vztor" unde s-au pierdut asinele. Saul ia rspuns c "vztorul" trebuie pltit, iar ei nu au ce s-i duc.
Nu fiingrijorat i rspunse argatul. n mna mea se gsete un sfert de
siclu de argint; l voi da "omului lui dumnezeu".
n continuare, Biblia povestete c Saul i sluga sa au ajuns la cetate i au
ntrebat unde st "vztorul", iar nite fete de prin partea locului le-au artat casa
n care tria acest "vztor". Saul i nsoitorul su au mers ntr-acolo.

"ns domnul, cu o zi mai nainte de sosirea lui Saul, ntiinase pe Samuil i-i
spusese: Mine, pe vremea aceasta, trimite-voi la tine un brbat din inutul lui
Veniamin; iar tu s-l ungi voievod peste poporul meu, Izrail. El va scpa pe poporul
meu din mna filistenilor. Cci am vzut jalea poporului meu i strigtul lui a ajuns
pn la mine! Iar cnd Samuil vzu pe Saul, domnul zise ctre Samuil: Iat omul
despre care i-am vorbit; acesta va stpni peste poporul meu!"(v. 1517).
Saul l ntreb pe Samuil unde st "vztorul". Samuil i rspunse c el e
"vztorul" i-l pofti pe Saul la mas. n ziua aceea, "vztorul" avea 30 de oaspei.
La mas, el i dete lui Saul locul de cinste, iar buctarul i aduse bucate gtite
anume pentru el. Pentru a-i lua de grij, Samuil l anun pe Saul c mgriele au
fost gsite i c, ajungnd acas, le va afla la tatl su. Iar a doua diminea, nainte
de a se despri, Samuil unse cu mir capul lui Saul i-i spuse c a devenit rege i c
"duhul domnului" a nvlit peste el.
i, ntr-adevr, aa a fost: fiul lui Chi s-a schimbat cu totul. El a devenit altul.
Rentors la casa printeasc, zri chiar n faa porii scumpele sale mgrie.
Aceasta a avut asupra sa efectul de a-l face imediat s proroceasc, i prorocea cu
atta siguran, de parc ar fi fost dintotdeauna prezictor de meserie i de parc
toat viaa numai asta ar fi fcut (SamuilI,10, 116).
Pe vremea aceea "chivotul sfnt" se afla la Mipa. Samuil strnse aici poporul lui
Izrail; "porumbelul sfnt" nu ne spune nici cnd a avut loc aceast adunare i nici
cum a putut o mulime de milioane de oameni s se ntruneasc ntr-o singur
cetate.
i Samuil "a rostit ctre fiii lui Izrail: Aa griete domnul, dumnezeul lui Izrail:
Eu am scos pe Izrail din Egipt i v-am mntuit pe voi din mna egiptenilor i din
mna tuturor mprailor care v asupreau.
Dar voi astzi ai dispreuit pe dumnezeul vostru, care v-a scpat din toate
nenorocirile i strmtorrile voastre, i ai rostit ctre el: "Nu! Ci pune un rege n
capul nostru!" Hai!nfiai-v naintea domnului dup seminiile voastre i dup
neamurile voastre!
i Samuil apropie toate seminiile lui Izrail i seminia lui Veniamin czu la sori.
Apoi a apropiat seminia lui Veniamin dup familiile ei i a czut la sori familia
matriilor. Pe urm a apropiat familia lui Bicri, ins cu ins, i sorul a czut pe Saul,
feciorul lui Chi. Dar l-au cutat pretutindeni i nu s-a gsit" (v. 1821).
Samuil nu i-a spus poporului: "Saul mi-a fost artat de dumnezeu cu puin n
urm i l-am i uns cu mir. El s v fie rege". Procedura tragerii la sori era folosit
pentru a prentmpina invidiile i nemulumirile. Stpn pe soart era dumnezeu, i
btrnul proroc nu avea de ce s se team: putea fi sigur c alesul va fi Saul. Cci
dumnezeu nu putea, lsnd alegerea la voia ntmplrii, fr nici o msluire, fr
nici un abuz, s anuleze "sfnta ungere", svrit de curnd asupra alesului su.
S ne amintim ns acum de "prorocia" lui Iacob, care fgduise sceptrul regesc
seminiei lui Iuda (Facerea, XLIX, 8 i urm.). Aadar, dumnezeu uitase cu totul de
aceast prorocie n momentul instituirii monarhiei evreieti. Dar s n-avei nici o
team; i va reaminti de ea mai trziu. Vom vedea curnd cum coroana trece de pe
capul lui Saul pe capul unuia dintre urmaii lui Iuda. Astfel, uitarea divin va fi
ndreptat i "prorocia" patriarhului se va mplini totui.

Deocamdat ns poporul se nclin n faa rezultatelor alegerii. Dar n clipa

aceea alesul nu putea fi gsit.
Unde este Saul? Ce s-a ntmplat cu Saul?
Aceste ntrebri treceau din gur n gur. A fost ntrebat nsui dumnezeu,
pentru ca s se afle de la el dac Saul va fi gsit pn la urm.
"Iar domnul a rspuns: Iat-l, el s-a ascuns ntre poverile de drum. Atunci ei
au alergat i l-au adus de acolo, i, stnd el n mijlocul poporului, era mai nalt dect
tot poporul de la umrul su n sus. i Samuil a rostit ctre tot poporul: Uitai-v
la acela pe care i l-a ales domnul, c nu e nici unul la fel cu el n tot poporul!
Atunci tot poporul a strigat de bucurie i a zis: triasc regele!" (v. 2224).
Din versetele care urmeaz reiese c Samuil a fost la nceput primul ministru al
noului monarh. El a alctuit principalele legi ale regatului evreiesc i preiosul su
manuscris a fost pus la pstrare n "chivotul sfnt". Dar curnd au ieit la iveal
divergene ntre Saul i Samuil. A trecut cam o lun. Regele Saul, naiv i deloc
mndru, nu era nicidecum o ntrupare a tiranului nemilos, cu al crui despotism
Samuil i ameninase pe evrei pentru a-i convinge s nu-i mai doreasc un
monarh. n loc s-i ntemeieze o curte pompoas, s-i construiasc un palat
scump, s se nconjure cu curteni mbrcai n aur, fiul lui Chi se ntoarse la
gospodria sa i continu s triasc rnete. Pe vremea aceea, Naha, regele
amoniilor, i pusese n gnd s cucereasc oraul Iabe al evreilor.
"...i a mpresurat Iabe-Galaad. Atunci toi locuitorii din Iabe au spus lui
Naha: F legmnt cu noi i noi vom fi supuii ti!
Dar Naha amonitul le-a rspuns: Numai aa voi ncheia legmnt cu voi,
anume: s-i scot fiecruia ochiul drept i s ponosesc cu aceast ocar tot Izrailul.
Atunci btrnii din Iabe au zis: D-ne rgaz de apte zile ca s trimitem soli n
tot cuprinsul lui Izrail, i dac nu va fi nimeni s ne scape, atunci ne vom supune
ie.
i au venit solii la Ghibeea lui Saul i au istorisit toat pricina n auzul
poporului i tot poporul, nlndu-i glasul, a plns" (SamuilI, XI,14).
Tocmai atunci regele Saul se ntorcea de la arin cu boii si. "Atunci duhul lui
dumnezeu a nvlit peste Saul i mnia lui s-a aprins grozav.
i a luat o pereche de boi i i-a fcut buci i le-a trimis, prin mna solilor, n tot
cuprinsul lui Izrail cu aceast vorb: Aa vor fi ciorprii boii celui care nu va veni
dup Saul i dup Samuil! i spaima domnului a czut peste popor i au purces ca
un singur om.
i Saul i-a numrat la Bezec, i fiii lui Izrail erau trei sute de mii, iar brbaii din
Iuda treizeci de mii.
Apoi a grit ctre solii care veniser: Aa s spunei celor din Iabe-Galaad:
"Mine, cnd soarele va arde, v va sosi mntuirea". i au venit solii i au ntiinat
pe oamenii din Iabe; i ei s-au bucurat.
i cei din Iabe au trimis vorb lui Naha: Mine ne dm n mna voastr i
facei cu noi cum vei gsi de cuviin.
Iar a doua zi Saul a mprit poporul n trei tabere i au ptruns n mijlocul
taberei amoniilor la straja dimineii i au zdrobit pe amonii pn ce s-a nfierbntat
ziua. i ci au mai rmas s-au risipit, aa nct n-au mai rmas dintre ei doi

laolalt" (v. 611).

Aceast "sfnt" isprav a "regelui-plugar" a strnit entuziasmul poporului. Evreii
au srbtorit strlucita victorie a "uriaei" lor "otiri" i, dup cum spune Biblia, "sau veselit acolo cu veselie mare"(v. 1215).
Criticii nu au fost ctui de puin uimii c regele Saul, care se afla n fruntea
unui popor puin numeros, se ocupa cu plugritul i cu ngrijirea turmelor tatlui
su. Dar ei refuz s admit c un astfel de "rege" putea ridica n cinci zile o otire
de 330.000 de oameni ntr-o epoc n care evreii, dup cum arat nsui autorul,
triau sub jugul filistenilor, ntr-o epoc n care, potrivit Bibliei, poporul evreu nu
avea nici sbii, nici sulie i n care nrobitorii nu-i ngduiau s aib nici un singur
instrument din fier i nici mcar s-i repare o unealt metalic fr o ncuviinare
special (SamuilI,XIII, 1922).
"i Guliver conine astfel de basme scrie lordul Bolingbroke , dar la el nu
gsim astfel de contradicii".
n cap. 12 este redat cuvntarea plin de nemulumire a lui Samuil, care, pe
motiv c e btrn, vrea s se retrag. Cu aceasta se ncheie crmuirea judectorilor
i ncepe epoca regilor. Dar Samuil nu s-a retras de la treburi de bunvoie: n
cuvntarea sa, el declar c, cernd un rege, evreii au adugat un nou pcat la
mulimea vechilor lor pcate. Dar nu-i nimic, ncheie Samuil, o dat ce avei un
rege, pstrai-l; el este unsul domnului. Principalul este ca poporul s-i sporeasc
zelul religios. Pentru a le dovedi din nou evreilor ct de apropiat este de dumnezeu,
Samuil nfptuiete, fr s se mite de la locul su, una dintre minunile care nu se
ntlnesc dect n Biblie.
Samuil "a rostit ctre tot poporul Izrail: ...Ci acum stai locului i privii acest
lucru nprasnic pe care domnul l va svri naintea ochilor votri. Nu sntem acum
la seceriul grului? Ci eu voi striga ctre domnul ca s trimit tunete i ploaie. i
voi vei cunoate i vei vedea ct de mare este naintea domnului greeala pe care ai
svrit-o cnd ai cerut rege pentru voi! i Samuil a strigat ctre domnul i domnul
a slobozit tunete i ploaie n ziua aceea i s-a spimntat foarte ntreg poporul
naintea domnului i naintea lui Samuil"(SamuilI,XII, 1618).
Dup aceea btrnul proroc se retrase, fgduind ns compatrioilor si c nu-i
va uita niciodat n rugciunile sale.
Retragerea lui Samuil semna ns cum nu se poate mai bine cu un tertip
diplomatic.
Aflnd despre remanierile din componena "guvernului regal", filistenii au nceput
s se pregteasc pentru noi incursiuni. Aceasta nu era de natur s ridice moralul
supuilor lui Saul. Cei 330.000 de oteni pe care-i avusese cu puin timp nainte n
jurul su s-au topit ca sarea n ap. "Atunci filistenii s-au strns i ei ca s se
rzboiasc cu Izrail, avnd trei mii de care i ase mii de clrei i popor numeros
ca nisipul de pe rmul mrii. i ei au pornit i au tbrt la Micma, spre rsrit de
Bet-Aven. Cnd au vzut izrailiii c au ajuns la strmtoare, cci poporul era strns
din toate prile, atunci au nceput s se ascund n peteri i n gurile pmntului
i n crpturile stncilor i n ocnie i n fntni fr ap. Iar mult popor a trecut
Iordanul n inutul Gad i Galaad; ns Saul sttea pe loc n Ghilgal, iar tot poporul,
de fric, fugise de lng el" (Samuil 1, XIII, 57).

Saul socoti c este de folos s aduc o jertf lui dumnezeu. Samuil l anun c
va veni chiar el s-l slujeasc pe domnul.
"i el a ateptat apte zile pn la vremea pe care i-o hotrse Samuil. Dar Samuil
n-a venit la Ghilgal i poporul s-a mprtiat de lng el.
Atunci Saul a zis: Aducei la mine jertfa pentru ardere-de-tot i jertfele de pace.
i el a adus arderea-de-tot.
Dar abia isprvise de adus arderea-de-tot, cnd iat veni i Samuil. Atunci Saul
iei ca s-l ntmpine i s-i zic bun sosit.
Dar Samuil i zise: Ce-ai fcut tu? Saul i-a rspuns: Cnd am vzut c poporul
se risipete de lng mine i tu n-ai sosit la vremea hotrt, iar filistenii se
strnseser n Micma,
Atunci mi-am zis: acum filistenii se vor cobor peste mine n Ghilgal i eu n-am
cerut nc ndurarea domnului. Drept aceea m-am silit pe mine nsumi i am adus
arderea-de-tot.
i Samuil i-a spus lui Saul: Ai lucrat nebunete! N-ai pzit porunca domnului
dumnezeului tu pe care i-o dduse. Cci acum domnul ar fi ntrit domnia ta
peste Izrail n veac de veac.
Iar acum domnia ta nu va dinui, c domnul i-a cutat un brbat dup inima
sa i domnul l-a hotrt s fie domn peste poporul su, fiindc tu n-ai pzit ce i-a
poruncit domnul.
Apoi Samuil s-a sculat i s-a pornit din Ghilgal i s-a dus n drumul su. Iar
rmia otirii a mers dup Saul, ca s ntmpine otirea duman. i cnd a ajuns
n Gheba, n Veniamin, Saul a numrat poporul care se afla lng el i era ca la ase
sute de oameni" (v. 815).
Pentru un rege care avusese nainte sub porunca sa o oaste de 300.000, aceast
ceat era ridicol de mic. ntre noi fie vorba, trebuie s recunoatem c Samuil nu
fcuse dect s dea dovad de rea-voin. Biblia nu-l nfieaz nicieri n rolul de
mare preot; marele preot era "Ahia, fiul lui Ahitub, fratele lui Icabod, fiul lui Fineas,
feciorul lui Eli" (SamuilI,XIV, 3).
Samuil era un simplu preot i proroc. Saul avea aceleai caliti, deoarece
ncepuse "s proroceasc" dup ce fusese uns. Prin urmare, Saul nu svrise nici o
greeal, socotindu-se n drept s aduc jertfa. Pe de alt parte, nu avei impresia c
Samuil, care prea s nu se mpace cu retragerea sa de la conducere n favoarea
regelui, ntrziase dinadins pentru a avea pretext s-l dojeneasc pe Saul i s-l fac
urt de popor? Dac cineva nu a urzit nici un fel de intrigi ca s obin domnia
asupra lui Izrail acesta este, desigur, fiul lui Chi, Saul, modestul pstor de asine.
Orice s-ar zice, situaia nu era de loc mbucurtoare. "i n tot pmntul Izrail nu se
gsea nici un fierar, pentru c filistenii chibzuiser: Nu cumva s-i fac evreii sbii
sau sulie!
Aa nct toi izrailiii se coborau la filisteni ca s-i ascut care fierul plugului,
care toporul, care securea, care boldul pentru boi,
Cnd li se tocise fierul plugului sau gura toporului, sau gura securii, sau cnd
era vorba s fac vrf boldului de mnat boii.
Aa se face c n ziua btliei de la Micma nu se gsea nici o sabie i nici o
lance n mna nici unuia din poporul rzboinic care era cu Saul i cu Ionatan; ci

aveau numai Saul i feciorul su Ionatan" (SamuilI,XIII, 1922).

Este limpede c forele erau inegale: trebuie s credem c cei 330.000 de oteni
care i zdrobiser cu un an n urm pe amonii n mprejurimile Iabeului erau i ei
lipsii de arme. Pe semne, victoria lor o hotrse atunci numrul. Dar cu 600 de
oameni, care erau i fr arme, situaia era cu totul alta i este lesne de neles c
Saul nu trebuie s fi artat prea bine atunci cnd i-a ntlnit pe filisteni la Micma.
Din fericire, tnrul Ionatan, fiul regelui, era un voinic fr seamn i totodat
biat hotrt. ntr-o bun diminea, fr s-i spun o vorb tatlui su, el i lu
scutierul i se ndrept cu el spre avanposturile otirii filistene. Acolo au zrit nite
ostai dumani ce-i fcuser tabra pe un loc mai nalt care domina stncile.
Filistenii i-au zrit i ei i au zis: "Iat, evreii ies din vizuinele n care stteau
ascuni! i au grit oamenii din straj ctre Ionatan i ctre scutierul su i le-au
strigat: Suii-v la noi s v spunem ceva! Atunci Ionatan a rostit ctre scutierul
su: Urc-te dup mine, cci domnul i-a dat n mna lui Izrail!
i Ionatan s-a urcat de-a builea, cu scutierul dup el, iar filistenii o rupser la
fug n faa lui Ionatan i el i lua n sabie i scutierul, n urma lui, i ucidea.
i aceasta a fost ntia lupt crncen pe care au dat-o Ionatan i scutierul su,
dobornd ca la douzeci de oameni pe o ntindere ct o jumtate de pogon, adic att
ct poate ara o pereche de boi ntr-o zi" (SamuilI,XIV, 1114).
Tot atunci Saul, care l chemase pe marele preot Ahia, se pregtea s fie de fa
la aducerea jertfelor. Deodat s-a auzit un zgomot dinspre tabra otirii filistene.
"Dar iat c ntre filisteni fiecare trgea cu sabia n cellalt ntr-o nvlmeal
cumplit.
Iar evreii care erau cu filistenii mai dinainte i care plecaser cu ei la btlie au
fugit i ei, ca s se uneasc cu izrailiii din jurul lui Saul i lui Ionatan.
Iar toi acei izrailii care se ascunseser prin munii Efraim cnd prinser de
veste c filistenii fug se luar i ei dup filisteni i se ncierar la lupt.
Astfel domnul a mntuit pe Izrail n ziua aceea, iar lupta s-a ntins pn la
Bethoron" (v. 2023).
Gndii-v numai: chiar "pn la Bethoron"! Aa victorie mai zic i eu!
"Oamenii din Izrail erau sleii, ns Saul a svrit n ziua aceea o mare nebunie,
cci el a legat poporul cu blestem, zicnd: Blestemat s fie acela care va pune n
gur demncare pn disear i pn nu-mi voi rzbuna mpotriva dumanilor mei!
i nimeni din popor n-a gustat demncare.
Dar pe cmp se aflau faguri de miere.
i a ajuns gloata la faguri i iat mierea curgea din ei. ns nimeni nu i-a adus
mna la gur, fiindc poporul se temea de jurmnt.
Ionatan ns nu auzise de jurmntul cu care tatl su legase poporul; i el a
ntins vrful toiagului din
mna sa i l-a vrtntr-un fagurede miere i apoi i-a adus mna la gur. Atunci
ochii si s-au luminat nviorai.
Dar un otean a deschis gura i a zis: Tatl tu a legat poporul cu jurmnt,
zicnd: "Blestemat s fie acela care va pune astzi demncare n gur!" Iar poporul
era sleit de oboseal.
Rspuns-a Ionatan: "Tatl meu tulbur ara. Ia uitai-v cum s-au luminat ochii

mei fiindc am gustat puin din mierea aceasta.

O, dac poporul ar fi mncat astzi s se sature din prada dumanilor si pe care
a gsit-o! Pe cnd acum, nfrngerea filistenilor n-a ieit prea mare" (v. 2430).
Autorul "sfnt" povestete mai departe c poporul istovit "a nvlit asupra
przilor i au nfcat oi, boi, viei i i-au njunghiat acolo pe loc i poporul a mncat
carnea cu snge.
i i-au dat de veste lui Saul i i-au spus: Iat poporul a pctuit naintea
domnului fiindc a mncat carne cu snge. Ci el a grit: Ai svrit nelegiuire!
Rostogolii spre mine, acum, o piatr mare!
i iari a zis Saul: mprtiai-v n popor i spunei-le: aducei la mine fiecare
boul su i fiecare oaia sa i njunghiai-le aici i mncai-le i nu pctuii
mpotriva domnului mncnd carnea mpreun cu sngele! i tot poporul aduse, n
noaptea aceea, fiecare vita pe care o aveala ndemn i o junghie acolo" (v. 3234).
V dai seama ce mcel s-a fcut?
"i Saul a zidit un jertfelnic domnului; acesta era ntiul jertfelnic pe care l-a zidit
domnului.
Apoi zis-a Saul: S ne coborm la noapte i s urmrimpe filisteni i s-i nimicim
pn se va lumina de ziu i s nu lsm din ei nici unul. Iar ei au rspuns: F tot
ce i se pare c este bine. Dar arhiereul a zis: S ne apropiem, nti, aici de
dumnezeu!
Deci Saul a ntrebat pe dumnezeu: S m pogor, oare ca s urmrescpe filisteni?
i vei da tu n mna lui Izrail?ns domnul nu i-a dat rspuns n ziua aceea" (v.
3537).
n zadar i lipi Saul urechea de "chivotul sfnt" pe care marele preot Ahia
poruncise s-l aduc n acest loc; n zadar ndjduia el s aud de acolo glasul
domnului. Dumnezeu se ncpna i nu scotea o vorb. Saul i ddu seama
atunci c btrnul este nemulumit.
Ce putuse s-l supere pe Savaot? Marele preot Ahia, nepotul lui Fineas, nu
mncase, pare-se, din vasul "sfnt", deoarece el nu putea s nu tie c aceast
nelegiuit lcomie l costase viaa pe bunicul su. Saul se simea i el nevinovat de
orice pcat. El nu svrise nimic condamnabil; cel puin Biblia nu ne spune aa
ceva. Ionatan, care mncase miere, netiind de blestemul tatlui su, era i el,
firete, nevinovat. n afar de aceasta, nu se tie dac dumnezeu a aprobat cu
adevrat acest blestem nesbuit al lui Saul. Cci a opri otirea s mnnce n ziua
unei btlii este o prostie fr margini.
Prin urmare, dac dumnezeu putea fi nemulumit de ceva, se prea c pricina
nu putea fi dect n popor, care nghiise toate vitele filistenilor fr a lsa s se
scurg sngele, cum prevedea legea. Biblia nu ne spune, de altfel, c evreii ar fi fcut
o indigestie. Se pare c aveau un organism de fier i un stomac de dimensiuni
"divine".
Oricum ar fi, dumnezeu refuza s rspund. Aadar, trebuia gsit vinovatul.
"Atunci a grit el (Saul) ctre ntregul Izrail: Voi s stai de aceast parte, iar eu
cu Ionatan, fiul meu, de cealalt parte i poporul i-a rspuns lui Saul: F cum
crezi c este bine!
Apoi Saul s-a rugat domnului: Dumnezeule al lui Izrail, de ce n-ai rspuns

astzi robului tu? Dac vina aceasta o am eu sau fiul meu Ionatan, f s ias
urim, iar dac pcatul acesta l-a svrit poporul tu Izrail, atunci f s ias
tumim. i sorul czu pe Ionatan i pe Saul, iar poporul iei din bnuial.
i zise iari Saul: Aruncai sorul ntre mine i Ionatan, fiul meu, i sorul
czu pe Ionatan. (i pe cine va arta sorul acela va muri. i spuse poporul lui Saul:
Nu va fi aa! Dar Saul rmase hotrt. i aruncar sorul ntre el i Ionatan, fiul
su.)
Atunci Saul gri ctre Ionatan: Spune-mi ce ai fcut? Iar Ionatan i-a spus i i-a
mrturisit: Drept e c am gustat puin miere, cu vrful toiagului ce era n mna
mea. Iat-m! Snt gata s mor!
Ci rspuns-a Saul: Aa s-mi fac mie dumnezeu i mai ru dect att dac nu
vei muri, Ionatane!
Dar poporul a strigat ctre Saul: S moar Ionatan, care a adus aceast mare
mntuire n Izrail? Fereasc dumnezeu! Viu e domnul. Nici un pr din capul lui s
nu cad pe pmnt! Cci doar cu ajutorul lui dumnezeu a biruit el astzi! Astfel
poporul scp pe Ionatan de la moarte" (v. 4045).
n continuarea acestei extrem de cuvioase i importante povestiri, aflm c
filistenii au ajuns cu bine acas i c s-au mai rzboit de multe ori cu evreii "ct a
trit Saul" (v. 52).
Un anumit timp, a crui durat nu este indicat de autorul "sfnt", domnia fiului
lui Chi a fost glorioas. Cap. al XIV-lea ne spune n ncheiere cine erau cei mai de
seam membri ai familiei lui Saul. Vom meniona aici numai c, n afar de Ionatan,
Saul a mai avut doi fii i dou fiice, pe Merab i pe Micol. Cu aeeste dou domnie
vom mai avea prilejul s ne ntlnim.
CAPITOLUL AL DOUZECI l OPTULEA
PCATUL REGELUI SAUL I PEDEPSIREA LUI DE CTRE PREAMILOSTIVUL
DUMNEZEU
n cap. al XV-lea, btrnul Samuil reapare n scen: el ndeamn s se declare
rzboi amaleciilor, dei acetia erau ct se poate de panici.
"Dup acestea, Samuil a grit lui Saul: Trimisu-m-a domnul s te ung pe tine
rege peste poporul su Izrail. Deci acum ascult rostul cuvintelor domnului. Aa
griete Savaot: inut-am minte ceea ce a fcut Amalec lui Izrail, cum i s-a pus
piedic n cale atunci cnd a ieit din Egipt.
Pentru aceea du-te i lovete pe Amalec i nimicete-i toate cte are i nu-l crua
de loc i ucide tot: i brbat i femeie, i copil i ftul care suge, bou i oaie, i
cmil i asin" (Samuil ,XV,13).
Pn i criticii cei mai moderai vorbesc cu oroare i dezgust despre acest pasaj
din Biblie.
"Cum? exclam credinciosul lord Bolingbroke. S-l sileti pe creatorul
universului s pogoare n nu tiu ce col pierdut al acestui nenorocit glob terestru
numai ca s le spun evreilor:
tii, tocmai mi-am amintit c acum vreo cinci sute de ani un popor micu nu
a vrut s v lase s trecei prin posesiunile sale. Vrei s declarai un rzboi crncen

nrobitorilor votri, filistenii, mpotriva crora v-ai rsculat. Prsii aceast lupt
grea i pornii mai bine un rzboi mpotriva acelui mic popor care s-a mpotrivit
cndva strmoilor votri pentru c voiau s-i pustiasc pmnturile. Ucidei
brbai, femei, copii i btrni. Distrugei vitele mari i mici, cmilele i asinii; cci,
avnd n vedere rzboiul care v ateapt mpotriva puternicului regat al filistenilor,
este foarte folositor pentru voi s nu avei nici vite mari, nici mici ca s v hrnii,
nici mgari, nici cmile care s v duc poverile...".
Or, Biblia i continu netulburat povestirea:
"Atunci Saul a chemat poporul cel rzboinic i l-a numrat n Telam i au fost
doil sute de mii de pedestrai i zece mii de clrei" (v. 4).
Ei, bravo! Iat c acum Saul are ceva mai multe oti dect n prpdita aia de
tabr de la Ghilgal, unde rmseser doar vreo 600 de oameni. De altfel nu tim ce
s-o fi ntmplat cu restul de 120.000 de oteni n fruntea crora luptase Saul la
nceputul domniei sale. Nu de mult ns oastea evreilor numra 330.000 de eroi,
care veniser s lupte mpotriva amoniilor fr a avea nici o singur arm. Acum au
rmas doar 210.000. Unde au disprut ceilali 120.000? S fi czut cumva pe
cmpul de btaie? Vai, iubite "porumbel", ct de slab i-e memoria!
Victoria otirii evreieti a fost total i strlucit. Amaleciii au fost zdrobii de la
Havila pn la ur. Saul a luat o mulime de prizonieri, iar evreii i-au exterminat
fr mil. Totui, Saul l-a cruat pe regele Agag al amaleciilor, socotind pe semne c
era cazul s manifeste o oarecare indulgen fa de un om de acelai rang cu el.
Aceast clemen i-a displcut lui dumnezeu. Savaot i-a aprut lui Samuil i i-a
zis: "mi pare ru c am pus pe Saul rege, fiindc el nu mai umbl dup mine i
poruncile mele nu le-a ndeplinit". i s-a mhnit Samuil i s-a tnguit domnului
"toat noaptea" (v. 11). Care au fost urmrile apariiei divine i ale tnguirilor
sfietoare de "o noapte ntreag" ale lui Samuil? Acest capitol din Biblie este redat
de Voltaire n drama sa "Saul". Scena se petrece la Ghilgal i aciunea ncepe cu un
dialog ntre regele evreilor i Baza, confidentul su.
"Baza. O mree Saul! O, tu, cel mai puternic dintre regi, care domneti peste
trei lacuri, pe o ntindere de peste cinci sute de stadii, tu, nvingtorul marelui Agag,
regele amaleciilor, ai crui cpitani clreau cei mai puternici mgari! Tu, care fr
ndoial vei supune ntreg pmntul legii tale, cum a fgduit dumnezeu de attea ori
evreilor! Ce amrciune te-a putut tulbura n acest nobil triumf i n aceste mari
sperane?
Saul. O, scumpul meu Baza! De o mie de ori fericit e cel care pate n pace
turmele behaitoare ale lui Veniamin i stoarce strugurele dulce n valea Engadi! Vai!
Am cutat asinele tatlui meu i am gsit un regat; de atunci n-am mai cunoscut
dect amrciune. Ar fi fost mai bine dac, dimpotriv, a fi cutat un regat i a fi
gsit asine. Dup cum tii, Samuil m-a uns din voia domnului. El a fcut totul
pentru a mpiedica poporul s-i aleag un alt rege i, de ndat ce am fost ales, a
devenit cel mai crunt dintre dumanii mei.
Baza. Trebuia s te atepi la aceasta; el era preot, pe cnd tu erai otean. El a
crmuit naintea ta. Oamenii i ursc ntotdeauna urmaii.
Saul. Putea el, oare, ndjdui s crmuiasc mai departe? i luase ca
ajutoare pe nedemnii si fii, desfrnai i venali, care scoteau la mezat dreptatea. Tot

poporul s-a rsculat pn la urm mpotriva acestei puteri a preoilor. Regele a fost
ales prin tragere la sori: semnele sfinte au anunat vrerea cerului, poporul a
ncuviinat-o, iar Samuil s-a ngrozit. Nu-i ajunge c urte n mine pe stpnitorul
ales de cer; el urte i prorocul din mine. Cci el tie c am i eu darul de a fi
vztor, ca i el, i c prorocesc la fel cu dnsul. Noua zical rspndit n Izrail c
"Saul face parte i el din tagma prorocilor" supr auzul su. Spre nenorocirea mea,
el este nc respectat, e preot, i de aceea e primejdios.
Baza. Mria-ta, te-ai ntrit prea bine prin biruinele pe care le-ai ctigat, iar
regele Agag, strlucitul tu prizonier, i este aici o chezie sigur pentru credina
poporului, la fel de ncntat de biruina, ca i de buntatea ta... Iat c este adus n
faa ta. (Intr Agag, pzit de oteni.)
Agag. Milostive i puternice nvingtor, ntruchipare a regilor care tiu s
nfrng i s ierte, m prostern la picioarele tale sfinte! Poruncete ce rscumprare
s dau. De-acum nainte i voi fi vecin, aliat credincios, vasal supus. Vd n tine pe
binefctorul i stpnul meu. M voi nchina i voi iubi n tine chipul dumnezeului
tu, care pedepsete i iart.
Saul. Mree rege, pe care nenorocirea l face i mai mare! Nu mi-am fcut
dect datoria, scpndu-i viaa: regii trebuie s-i respecte pe cei de-o seam cu ei.
Cel ce se rzbun dup biruin nu merit s fie nvingtor. Nu hotrsc nici o
rscumprare pentru tine, cci este de nepreuit. Eti liber! Tributul pe care-l vei
plti lui Izrail va fi mai curnd un semn de prietenie dect de supunere. Aa trebuie
s se mpace regii ntre ei.
Agag. Ct virtute! Ct brbie! Ce putere ai tu asupra inimii mele! Voi tri i
voi muri ca supus al marelui Saul. ntregul meu regat este al tu. (Apare Samuil,
nconjurat de preoi.)
Saul. Samuil, ce tiri mi aduci? Vii oare n numele domnului, n numele
poporului sau n propriul tu nume?
Samuil. n numele lui dumnezeu!
Saul. Care este voia lui?
Samuil. mi poruncete s-i spun c se ciete de a te fi fcut rege.
Saul. Dumnezeu se ciete? Nu se pot ci dect cei ce greesc. Dumnezeu ns
nu greete.
Samuil. Dar el se poate ci de a fi aezat pe scaunul domniei pe cei ce greesc.
Saul. Dar ce om nu greete? Spune, ce vin am?
Samuil. De a fi iertat un rege.
Agag. Cum aa? Socotii o nelegiuire cea mai frumoas dintre virtui?
Samuil(lui Agag). Taci, nu huli!(Lui Saul.) Saul, tu care ai fost rege al evreilor,
nu i-a poruncit oare domnul, prin gura mea, s-i ucizi pe toi amaleciii fr a
crua nici femei, nici fete, nici sugari?
Agag. Dumnezeul tu a poruncit aceasta? Greeti! Vrei s spui diavolul tu!
Samuil(ctre preoi). Pregtii-v s-mi dai ascultare. Dar tu, Saul, l-ai ascultat
pe dumnezeu?
Saul. Nu mi-am nchipuit ca o astfel de porunc s fie temeinic: m-am gndit
c buntatea este prima nsuire a fiinei supreme, c o inim milostiv nu poate
s-i fie neplcut.

Samuil. Ai greit, necredinciosule: dumnezeu te respinge! Sceptrul tu va

trece n alte mini.
Baza(lui Saul). Ce obrznicie! Stpne, d-mi voie s-l pedepsesc pe acest preot
neomenos.
Saul. S nu o faci cumva. Nu vezi, oare, c tot poporul l urmeaz i c vom fi
nimicii dac voi ncerca s m mpotrivesc, cci n adevr am fgduit...
Baza. Ai fgduit oare un lucru att de ngrozitor?
Saul. Ei bine, spunei, preoilor, ce trebuie s fac?
Samuil. i voi arta cum trebuie s te supui lui dumnezeu. (ntorcndu-se spre
preoi.) O, preoi sfini, copii ai lui Levi! Artai-v aici rvna: aducei o mas i
culcai-l pe ea pe acest rege s-l tiem mprejur. (Preoii l apuc pe Agag, l leag i-l
ntind pe mas.)
Agag. Ce vrei de la mine, montri nemiloi?
Saul. Preasfinte Samuil,n numele domnului ...
Samuil. S nu rosteti numele lui, eti nevrednic. Rmi aici, i poruncete
dumnezeu. S fii martor la aceast jertf care i va rscumpra, poate, vina.
Agag(lui Samuil). Aadar, m dai morii? O, moarte, ct eti de amar!...
Samuil. Da, eti gras! i jertfa i va fi cu att mai plcut domnului.
Agag. Vai, Saul, ct te plng pentru c eti supus unor astfel de montri.
Samuil(luiAgag). Ascult, pgne! Vrei s devii evreu? Vrei s fii tiat mprejur?
Agag. i dac m voi arta destul de slab ca s trec la credina ta, mi vei
crua viaa?
Samuil. Nu! Vei avea mulumirea de a muri evreu, i e destul.
Agag. Lovii deci, clilor!
Samuil. Dai-mi aceast secure, n numele domnului. i, n timp ce-i voi tia
un bra, tiai-i un picior, i aa mai departe bucat cu bucat. (Preoii lovesc,
mpreuncu Samuil, n numele domnului.)
Agag. Ce moarte! Ce chinuri! Ce barbari!
Saul. Trebuie oare s fiu martor la aceast ngrozitoare frdelege?
Baza. Dumnezeu te va pedepsi pentru c ai ngduit-o.
Samuil(ctre preoi). Luai de aici acest trup i aceast mas. S fie arse
rmiele acestui necredincios, iar crnurile lui s fie batjocorite de slugile voastre!
(Lui Saul). i tu, rege, nva o dat pentru totdeauna c ascultarea este mai presus
de jertf.
Saul(cade ntr-un je). Mor! Nu voi supravieui la atta grozvie i ruine!"
Ar fi o greeal s ne nchipuim c aceast relatare literar ar conine vreo
exagerare. Cap. al XV-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie cu o cruzime fr
seamn cum este asasinat Agag de ctre preot, care conduce personal aceast
tortur. Totodat, Samuil l-a anunat pe Saul c din clipa aceea el este detronat, c
dumnezeu l-a respins. "i Samuil s-a ntors ca s plece. Atunci Saul l-a apucat de
poala mantiei i mantia se rupse. Zisu-i-a Samuil: "Rupt-a domnul domnia lui Izrail
astzi de la tine i a dat-o unui aproape al tu, care este mai bun dect tine" fu.
2728).
Apoi, fr a mai pierde timp, Samuil s-a ndreptat spre Betleem. Aici el cheam

la sine pe un anume Iesei, urma al lui Booz i al lui Rut, i tot neamul su. Dup
ce s-au curat cu toii i au adus jertfe, Samuil i zise lui Iesei: "Atia snt toi
flcii ti? Zis-a Iesei: Ba a mai rmas mezinul, dar iat c pate oile! Atunci
Samuil a poruncit lui Iesei: Trimite s-l aduc, pentru c nu vom sta la mas pn
ce nu va veni aici. Deci a trimis (Iesei) i l-a adus. i el era blan, cu ochi frumoi i
mndru la vedere. Atunci i-a zis domnul: Scoal-te i-l unge, c acesta este! i
Samuil a luat cornul cu mir i l-a uns n mijlocul frailor si, i duhul domnului a
venit nvalnic peste David din ziua aceea i de aci nainte. Iar Samuil s-a sculat i sa dus la Rama. Dup acestea, duhul domnului s-a dus de la Saul i un duh ru de
la domnul l chinuia" (SamuilI,XVI, 1114).
Criticii menioneaz faptul uimitor c dumnezeu s-a apucat s stea de vorb cu
Samuil acas la tatl lui David, de fa cu alii, i c nici mcar nu se tie exact
dac a fost sau nu o "viziune". Teologii snt de prere c dumnezeu i-a vorbit
prorocului su prin glasul luntric. Dar cum puteau s-i dea seama atunci cei de
fa c Samuil ndeplinea o porunc deosebit a lui dumnezeu?
Voltaire remarc: "Saul domnea deoarece Samuil i unsese capul cu mir. Prin
urmare, cnd fcu acelai lucru cu David, tatl su, mama i fraii si i toi cei de
fa trebuiau s-i dea seama c el face un nou rege i c, prin aceasta, ntreaga
familie risc s-i atrag rzbunarea lui Saul. Aici este ceva care nu merge! "
n teatrul popular italian nu exista scen mai comic dect cuvioasa apariie a
preotului cu clondirul cu ulei n buzunar, sosit n casa unui ran pentru a-l unge
pe blanul flcu cu scopul de a face o revoluie n stat. Nici statul, nici flcul nu
merit altceva dect s figureze ntr-o comedie primitiv.
"Atunci slujitorii lui Saul i-au zis: Iat un duh ru de la domnul te tulbur!
Deci mria-ta s porunceasc slujitorilor si care snt n faa ta s caute pe
cineva care s tie s cnte din harp. i ori de cte ori duhul cel ru de la
dumnezeu va veni peste tine, acela va cnta cu mna sa i ie i va fi mai bine!
i Saul a zis ctre slujitorii si: Cutai-mi un meter n harp i aducei-l la
mine.
Atunci unul dintre copiii de cas, rspunznd, a zis: Iat, eu cunosc un fiu al lui
lesei Betleemitul, meter n harp, viteaz i voinic, ndemnatic n lupt i iscusit la
vorb i brbat chipe, i domnul este cu el.
Atunci Saul a trimis crainici laIesei i i-au spus: Trimite-mi pe David, fiul tu,
care pzete oile.
IarIesei a luat un asin ncrcat cu pine i un burduf de vin i un ied i le-a
trimis lui Saul prin David, fiul su.
Astfel veniDavid la Saul i se nfi naintea lui i-i fu tare drag lui Saul i
ajunse scutierul lui.
i Saul i-a trimis lui Iesei aceast vorb: S rmn, te rog,David lng mine,
cci a aflat har n ochii mei!
i atunci cnd duhul cel ru de la dumnezeu venea peste Saul, David i lua
harpa i cnta cu degetele sale i Saul se rcorea i-i era mai bine i duhul cel ru
se ducea de la el" (v. 1523).
Ce aiureal! David, pe care autorul l nfieaz drept un simplu pstor, este
totodat un cntre talentat i cunoscut n ar. David ne este prezentat ca fiind

foarte tnr, aproape un copil; cum se poate spune atunci despre el c este "un
brbat viteaz i voinic"? Apoi, oare slujitorul lui Saul, care este att de bine informat
despreDavid, nu a aflat c Samuil l unsese i c situaia lui de muzicant la curte
comport un pericol? i oare nu snt ridicole darurile pe care Iesei le trimite efului
statului: un sac de pine, un burduf de vin i un ied? Ce s mai spunem, n sfrit,
despre dumnezeu, care-i petrece timpul dndu-i lui Saul o criz de nervi i
lecuindu-l cu muzica rivalului su? Totul e o absurditate i o prostie!
CAPITOLUL AL DOUZECI l NOULEA
SFNTA LEGEND DESPRE SLVITA
NECREDINCIOSULUI GOLIAT

BIRUIN

LUI

DAVIDASUPRA

Capitolul al XVII-lea din Cartea nti a lui Samuil descrie amnunit lupta dintre
David i Goliat. "n vremea aceasta filistenii i-au strns laolalt otirile pentru lupt
i s-au adunat la Soco din Iuda i au tbrt ntre Soco i Azeca, la Efes-Damim.
Atunci Saul i rzboinicii din Izrail s-au adunat i au tbrt n Valea Stejarului
i s-au aezat n ir de btlie, ca s dea piept cu filistenii.
i filistenii stteau pe muntele din partea aceasta, iar izrailiii stteau pe
muntele din partea cealalt, iar la mijloc era o vale.
i a ieit din rndul filistenilor un lupttor al crui nume era Goliat, din Gat, i
care era nalt de ase coi i o palm.
i n cap avea un coif de aram i era mbrcat ntr-o plato de solzi, iar
greutatea platoei era de cinci mii de sicii de aram.
Peste fluierele picioarelor avea turetci de aram i o suli de aram pe umerii
si.
i toporitea suliei sale era ct un drug de estor, iar vrful suliei cntrea ase
sute de sicii de fier. i scutierul lui mergea nainte.
Apoi s-a oprit i a nceput s strige spre rndurile izrailiilor, zicndu-le: De ce
ieii i v aezai n ir de btlie? Nu snt eu filistean i voi robii lui Saul? Alegeiv un brbat care s coboare la mine.
Dac va putea s se lupte cu mine i s m ucid, atunci noi s v fim robi; iar
dac eu l voi birui pe el i-l voi ucide, atunci voi s ne fii robi i s ne slujii nou.
i mai zicea filisteanul: Eu am ruinat astzi rndurile rzboinicilor lui Izrail.
Dai-mi mie un brbat ca s ne rzboim mpreun!
i auzind Saul i tot Izrailul aceste cuvinte ale filisteanului, au rmas
ncremenii i au fost cuprini de mare fric" (SamuilI,XVII, lli).
S clarificm puin descrierea lui Goliat. Platoa sa din solzi cntrea, cum ni se
spune, 5 000 de sicii de aram, adic peste 80 kg, iar sulia 600 de sicii de fier, cam
10 kg. Aadar, el cra aproape 90 kg, i aceasta nu era dect o parte din
armamentul su.
Acest uria, care pe deasupra era nalt de peste 3 m, nu trebuie s ni se par
neobinuit acum, dup ce i-am cunoscut pe giganii din cartea "Facerii". E drept, n
zilele noastre nu se mai afl oameni cu o astfel de constituie; corpul omului este
astfel alctuit, nct, dac atinge o nlime prea mare, aceasta are urmri dintre cele
mai duntoare pentru toate funciunile organismului, i uriaul ar fi slab i

aproape incapabil s se apere. Voltaire observ ironic c Goliat trebuie considerat

drept un monstru, creat special de dumnezeu pentru a servi la nlarea
becisnicului David.
"i cei trei feciori mai mari ai lui Iesei porniser dup Saul... Iar David era cel
mai mic i cei trei frai mai mari ai lui plecaser dup Saul. Davidns se ducea i se
ntorcea de lng Saul, ca s pasc oile tatlui su la Betleem" (v. 1315). Destul de
curios c acest David, pe care regele l fcuse scutierul su, i lsa ndatoririle n
toiul rzboiului pentru a merge s pasc oile.
"Iar filisteanul se apropia n fiecare diminea i n fiecare sear i s-a artat aa
patruzeci de zile.
Zis-aIesei ctre David, fiul su: Ia pentru fraii ti o ef din aceste boabe prjite
i aceste zece plini i du-le degrab n tabr la fraii ti;
Iar aceste gogoloaie de ca du-le cpeteniei din mia lor. i ntreab de sntatea
frailor ti i adu un zlog de la ei.
Ci Saul i ei i toi brbaii din Izrail erau n Valea Stejarului, prini n lupt cu
filistenii.
DeciDavid s-a sculat dis-de-diminea, a lsat oile n seama unui paznic, a pus
povara pe spate i a plecat, precum i poruncise Iesei. i a sosit n tabra carelor de
rzboi tocmai cnd oastea, ieind n iruri de btaie, clocotea de strigte rzboinice.
i Izrail i filistenii s-au ntocmit de lupt, stnd ostile fa n fa.
AtunciDavid a dat n grij povara din spate-i paznicului poverilor i a alergat n
rndurile lupttorilor i, ajungnd, a ntrebat pe fraii si de sntate.
Dar pe cnd vorbea el cu ei, iat c iei din rndurile filistenilor uriaul Goliat,
filisteanul din Gat, i spuse aceleai cuvinte ca mai nainte; i Davidleauzi.
Iar toi oamenii din Izrail, cnd l-au vzut pe Goliat, au fugit de dinaintea lui,
spimntndu-se grozav.
i oamenii din Izrail ziceau: Vzut-ai pe acest om care a ieit din rnd? El iese
ca s fac de ruine pe Izrail, ns pe acela care-l va omor, regele l va drui cu
mari averi i i va da de soie pe fiica sa i va scuti casa tatlui su de orice dajdie n
Izrail.
AtunciDavida ntrebat pe cei din preajma lui i a zis: Ce se va ntmpla cu omul
care va ucide pe filisteanul acesta i va ridica ocara lui Izrail? Cine este acest
filistean netiat mprejur ca s fac de rs ostile dumnezeului celui viu?
i poporul i-a rspuns n acelai chip, zicnd: Aa parte va avea omul care-l va
ucide! (v. 1627).
Din acest pasaj al Bibliei nu reiese ctui de puin c David era dornic s se lupte
din dragoste de patrie. l ispitea mai mult dorina de mrire.
"AtunciDavid a grit ctre Saul.: Curajul stpnului meu s nu se prbueasc!
Robul tu se va duce s se lupte cu acest filistean!
Dar Saul i-a rspuns lui David: Tu nu poi s te duci mpotriva acestui filistean
s te bai cu el, fiindc tu eti betan, pe cnd el este rzboinic din tinereea lui.
David ns i-a zis lui Saul: n vremea cnd robul tu ptea oile tatlui su i
cnd venea leul ori ursul i rpea o oaie din turm,
Eu tbram pe el i-l loveam i-i smulgeam prada din gur, iar dac se ridica
mpotriva mea, l apucam de gt i-l loveam pn ce l omoram.

Robul tu a omort i lei i uri, i acest filistean netiat mprejur va fi ca unul

dintre ei, fiindc el a defimat otirea viului dumnezeu!
i a zis iari David: Domnul cel ce m-a scpat din ghiarele leului i din labele
ursului m va scpa din mna acestui filistean! Atunci Saul a rostit ctre David:
Du-te i domnul s fie cu tine" (v. 3237).
Regele Saul era uluit i aa ar fi fost oricine n locul lui, att era de neverosimil
povestea acestui biat. nchipuii-v pentru o clip c sntei martorii unei astfel de
ntmplri: un leu sau un urs rpete o oaie din turma btrnului Iesei i fuge cu
prada. n acest moment, ciobnaul pornete pe urma hoului i-i ia oaia napoi,
lovindu-l cu minile i cu picioarele, oriunde nimerete i apucndu-l de flci. Ce
tablou! Se mai gsesc oare undeva astfel de isprvi n afar de Biblie? O, Tartarin,
se pare c ai nvat din Biblie!
Din istorisirea vieii lui Samson am aflat c n Palestina existau lei. Aceasta a
fost o surpriz pentru cititor. Dar o dat cu David ntlnim n Palestina i uri.
Naturalitii susin c acolo unde triesc uri nu se pripesc lei, i invers. Dar ce ne
pas de naturaliti?! nseamn c tiina lor e fals. O, "divinule porumbel"! Nu-i
mai rmne dect s ne povesteti despre uri care triesc la ecuator i despre leii de
la polul nord.
"i Saul mbrc pa David eu vemintele sale i-i puse n cap coif de aram i-i
ddu o plato. Apoi David se ncinse cu sabia lui Saul peste veminte i se ncerc
s umble, cci nu era deprins cu ele (cu astfel de arme). i a zis David ctre Saul:
Nu pot s umblu cu platoa asta, cci nu snt deprins cu ea. Deci David a lepdato de pe el" (v. 3839). Nu era obinuit s poarte arme? Foarte bine! Dar atunci de
ce-l laud versetul 18 din capitolul precedent pe David ca fiind "ndemnatic n
lupt", "viteaz i voinic"?
"Dup aceea i-a luat toiagul n mn i i-a ales cinci pietre netede din pru i
le-a pus n traista-i ciobneasc tolba lui i cu pratia n mn s-a apropiat de
filistean. Iar filisteanul venea ntins i se tot apropia de David,iar omul care-i ducea
scutul mergea naintea lui"(v. 4041J.
Scutierul lui Goliat? Acesta este amintit numai n textul complet al Bibliei. El
dispare ns din manualelede "istorie sfnt", i Goliat apare acolo ca un simplu
pedestra. De ce ciuntete biserica actual textul "sfnt"? Scutierul uriaului
filistean nu merit de loc s fie desfiinat ntr-un mod att de samavolnic. n
armatele din trecut exista un soldat care l nsoea pe ofierul clare i se ocupa de
armele lui; n zilele noastre i s-ar spune ordonan. Prin urmare, dac Goliat avea
un scutier nseamn c era ofier de cavalerie n armata filistenilor. Biblia ne spune
n mai multe locuri c filistenii aveau o clrime considerabil. Dar acest
indescriptibil "porumbel" cioar vopsit a uitat s ne spun ce dimensiuni avea
calul lui Goliat. Calul acesta al lui Goliat trebuia s fie i el uria. "Sfnta scriptur"
nu ne spune ns ce ar producea asemenea armsari fenomenali, capabili s
poarte n spinare un clre nalt de 3 m. O regretabil omisiune !
S revenim la textul biblic.
"i filisteanul, uitndu-se i vznd pe David, l-a dispreuit, fiindc era un
bietan, blan i frumos la chip.
i filisteanul a strigat la David: Cine snt eu de vii tu la mine cu toiege? i

filisteanul blestem pe David n numele dumnezeilor si.

Apoi filisteanul rosti ctre David: Vino la mine, cci am s dau carnea ta
psrilor cerului i fiarelor cmpiei!
ns David rspunse filisteanului: Tu vii mpotriva mea cu sabie, cu suli i cu
poi, dar eu vin mpotriva ta n numele domnului Savaot, dumnezeul otirilor lui
Izrail, pe care tu le-ai defimat.
n ziua aceasta domnul te va da n mna mea i eu te voi rpune i-i voi lua
capul i voi da strvul tu i strvurile otirii filistenilor, chiar astzi, psrilor
cerului i fiarelor pmntului, aa nct tot pmntul s tie c n Izrail este
dumnezeu.
i toat aceast lume adunat s neleag c nu cu sabia i cu sulia
mntuiete domnul, fiindc rzboiul acesta este lucrul domnului i el v va da pe voi
n minilenoastre
i cnd filisteanul se porni i merse i se apropie ca s nfrunte pe David, David
cu grbire alerg din rndurile otirii ca s dea piept cu filisteanul.
i David vr mna n traist i lund de acolo o piatr o nvrti cu pratia i izbi
pe filistean n frunte, aa nct piatra i ptrunse n frunte i el czu cu faa la
pmnt.
AstfelDavid birui pe filistean cu pratia i cu piatra, izbindu-l pe filistean i
omorndu-l i fr s fi avut Davidsabie n mna lui.
ApoiDavid a alergat i, stnd deasupra filisteanului a pus mna pe sabia lui, a
scos-o din teac i l-a isprvit, tindu-i capul cu ea. Iar filistenii, vznd c uriaul
lor a murit, au luat-o la fug.
Atunci brbaii lui Izrail i ai lui Iuda au nvlit cu strigte rzboinice i au
urmrit pe filisteni pn la Gat i pn la porile Ecronului, aa nct rniii
filistenilor au czut pe calea de la aaraim pn la Gat i pn la Ecron.
Iar dup ce fiii lui Izrail au venit napoi de la urmrirea filistenilor, au prdat
tabra lor.
i David a luat capul filisteanului i l-a adus la Ierusalim, iar armele lui le-a pus
n cortul lui" (v. 4254).
Stop! Aadar, acest tnr David avea i un cort? Iar capul uriaului filistean l-a
dus, solemn, la Ierusalim. i mai curios, pentru c pe vremea aceea Ierusalimul nu
aparinea nc evreilor. Vom vedea mai departe n ce fel a fost cucerit acest ora,
chiar de ctre David,care a ajuns rege dup moartea lui Saul. De altfel ne-am
obinuit de mult cu contradiciile din "sfnta scriptur".
"Ci Saul, cnd a vzut pe David ieind ntru ntmpinarea filisteanului, a ntrebat
pe Abner, cpetenia otirii: Abner, al cui fecior este tnrul acesta? Dar Abner i-a
rspuns: <Pe viaa mriei-tale dac tiu! Zis-a regele: ntreab tu al cui fecior este
bietanul acesta! i ntorcndu-se David de la nfrngerea filistenilor, l-a luat Abner
i l-a dus naintea lui Saul, i David inea n mn capul filisteanului. Atunci l-a
ntrebat Saul: Al cui eti tu, flcule? i David i-a rspuns: Snt feciorul robului
tu Iesei Betleemiteanul''(v. 5558).
Ce bazaconie mai e i asta? Unde este capul "inspiratorului divin" al Bibliei? n
capitolul precedent ni s-a povestit pn n cele mai mici amnunte c Saul, pentru
a-i calma nervii, a dorit s aib un om care s-i cnte din harp. Unul dintre

slujitorii si i-a gsit un astfel de om: era David, i regele i cunotea familia. Mai
mult, Saul trimisese un crainic laIesei pentru a-l ruga pe moneag s-i lase fiul,
care-i plcuse att de mult. "Porumbelul" ne-a mai spus c David se ntorcea
adeseori de la Saul la Betleem i c, n general, fcea naveta ntre curtea regelui i
turmele printeti. i iat c, deodat, nici Saul, nici Abner, nici altul dintre
slujitorii regelui nu tiu cine este David, cel care lupt mpotriva lui Goliat! Lutarul
regelui, cel care i desfat auzul, scutierul su, a devenit deodat un necunoscut?!
Ce s ne nchipuim despre aceast galimatie? Era oare n toate minile cel care a
dictat acest capitol? Avem toate motivele s ne ndoim!
S tragem aceste concluzii din povestire i s continum instructiva noastr
lectur.
Fr a se tulbura ctui de puin din cauza contrazicerilor sale, autorul "sfnt" ne
povestete c de ast dat Saul nu i-a mai ngduit lui David s se ntoarc la casa
printeasc. Pe de alt parte, Ionatan s-a simit brusc cuprins de o mare prietenie
pentru tnrul cntret din harp de la curte, despre a crui existen se pare c nu
tiuse nici el nimic pn atunci. "i Ionatan a legat cu David legmnt de prietenie,
cci l iubea ca pe sine nsui. Astfel Ionatan s-a dezbrcat de mantia care era pe el
i i-a dat-o lui David, asemenea i zaua sa, sabia sa, arcul su i brul su"
(SamuilI,XVIII, 34).
Aa prietenie mai zic i eu! Ce-i vor fi zis "generalul" Abner, tot statul su major,
curtenii i suita vznd c "prinul motenitor" se despoaie pn la cma i-i
druiete armeie i hainele nvingtorului lui Goliat? Spre regretul nostru, Biblia
uit s citeze observaiile celor care au fost martori ai acestui spectacol neobinuit.
CAPITOLUL AL TREIZECILEA
LUPTA PENTRU TRON I SEMNUL DOMNULUI DUMNEZEU
A nceput o nou via pentru tnrul pe care Samuil l unsese rege i care
deocamdat, nevoind s rivalizeze cu Saul, se mulumea cu slujba de scutier i de
cntre la harp. Dar, cu toat modestia sa, David a fcut curnd pe "maiestatea-sa"
regele Saul s se necjeasc. "i venind ei cu David care se ntorcea de la nfrngerea
filistenilor, au ieit femeile de prin toate cetile lui Izrail, cntnd i dnuind ntru
ntmpinarea regelui Saul, cu timpane, cu chiote de veselie i cu chimvale. i femeile
rspundeau una alteia, cntnd, dnuind i grind: Saul a btut miile sale, ns
Davidale sale zeci de mii"(Samuil 1, XVIII, 67). Firete, este greu s admitem c
rposatul Goliat, orict ar fi fost de uria, s fi valorat ct zeci de mii de oameni.
Saul, care se distinsese n rzboi prin multe isprvi vitejeti, a gsit c ovaiile n
cinstea scutierului i harpistului su depeau limitele bunului-sim i luau un
caracter ireverenios fa de el.
"Atunci Saul se aprinse foarte de mnie, cci acest cuvnt l jignea. i el zise: Lui
Davidi dau zecile de mii, iar mie numai miile.i mai lipsete doar domnia.
i din ziua aceea nainte Saul privi pe David eu ochi pizmai.
Dar a doua zi nvli spre Saul duhul cel ru, trimis de dumnezeu, i el umbla
prin cas zbuciumndu-se. Ci David cnta din harp, ca n toate zilele, iar Saul avea
sulia n mn.

i Saul a azvrlit cu sulia, gndind: Voi pironi pe David deperete!Davidns se

feri din faa lui de dou ori" (v.811 ).
Dup ctva timp, pentru a-l ndeprta pe tnr de lng el, regele l numi cpitan
peste o mie (v. 13).IarDavid, cruia toate i mergeau din plin, a nceput s ctige tot
mai mult popularitate n rndurile fiilor lui Izrail. Numele su a nceput s treac
din gur n gur.
Vom vedea curnd c nsui dumnezeu a sporit numrul dovezilor proteciei pe
care i-o acorda lui David.
Chemndu-l odat pe David la dnsul, Saul i zise: "Iat vreau s-i dau de soie
pe Merab, fata mea cea mai mare, numai s-mi fii viteaz i s duci rzboaiele
domnului!" (v. 17). n adncul sufletului su, Saul ndjduia c, pn la urm,
filistenii l vor ucide pe David. David ns i rspunse lui Saul: "Cine snt eu i care
este spia neamului tatlui meu n Izrail ca s fiu eu ginerele regelui?" (v. 18). El
continua s ascund c Samuil l unsese rege.
"Dar aa s-a fcut c la vremea cnd era s-o dea pe Merab, fiica lui Saul, lui
David de soie, fu mritat cu Adriel Meholatitul" (v. 19). Autorul nu ne spune de ce.
"i Micol, fata lui Saul, iubea pe David i, cnd lucrul i fu adus la cunotin lui
Saul, el gsi vestea pe plac... Saul zise lui David a doua oar: Acum tu vei fi ginerele
meu!"(v. 2021).
Din cele ce urmeaz putem trage concluzia c nvingtorul lui Goliat ar fi fost
bucuros s se nsoare chiar de ndat cu frumoasa Micol. Se pare ns c lui Saul ia prut ru c-i dduse att de repede consimmntul: de ndat ce afl despre
dorina tnrului de a se nsura, el ncepu s-i pun condiii cu totul irealizabile.
Nimeni nu va ghici vreodat ce dificulti a nscocit Saul. "Saul a zis atunci: Aa si spunei lui David: regele nu ine la daruri de nunt, ci voiete o sut de tieri
mprejur de filisteni..." (v. 25).
Cu alte cuvinte, regele nu avea de gnd s-i dea zestre fiicei sale. Dup prerea
sa, Davidtrebuia s aduc zestre. i ce anume? O sut de tieri mprejur! Este cu
totul de neneles la ce putea servi o asemenea cantitate n gospodria tinerilor
nsurei sau pentru nevoile regelui.
"...i mai nainte ca s se mplineasc zilele, David s-a sculat i s-a dus el cu
ostaii lui i a omort dou sute dintre filisteni i David a adus ce-a fost tiat
mprejur i le-a dat regelui, toate la numr, ca s ajung ginerele regelui. Iar Saul
ddu pe fiica sa Micol lui David de soie" (v. 2627).
Ne putem nchipui adunarea la care a fost semnat contractul matrimonial i
scena cnd "notarul regelui" inventaria solemn cele dou sute de buci tiate
mprejur, iar ndrgostita Micol gungurea cu capul pe umrul lui David, ncntat la
culme de acest minunat dar de nunt. Dar filistenii au socotit c nu le vine de loc la
ndemn ca evreii s umble pe la ei ca ntr-un fel de depozit central pentru a face
rost de circumcizii. Rzboiul a izbucnit din nou. "i voievozii filistenilor nvleau
mereu, dar, cnd nvleau ei,David avea mai mare izbnd dect toi curtenii lui
Saul, astfel c numele su ajunse la mare slav" (v. 30).
Tocmai pe atunci au nceput s devin tot mai dese accesele de icneal ale
regelui. Rmne totui de neneles de ce se strduiete atta autorul "sfnt" s-l
zugrveasc pe acest monarh nefericit n cele mai respingtoare culori. Potrivit

aceluiai text biblic, nsui dumnezeu fcea cteodat ca duhul ru s nvleasc

asupra nefericitului Saul, cu alte cuvinte nsui dumnezeu l scotea din mini. Nici
un dement nu este vinovat de aciunile sale, i cu att mai puin Saul.
"Totui, Saul a spus lui Ionatan, fiul su, i tuturor slujitorilor si c voiete s
omoare pe David. Ci Ionatan, fiul lui Saul, avea mare dragoste ctre David.Atunci
Ionatan a dat de vestelui David, zicnd: Printele meu, Saul, caut s te ucid"
(SamuilI,XIX, 12).
Totodat, Ionatan s-a strduit s-i mpace pe cei doi dumani: "Astfel, Ionatan
vorbi de bine pe David ctre Saul, tatl su, i-i spuse: S nu pctuiasc regele
mpotriva robului su David, cci el n-a pctuit mpotriva ta, iar faptele lui au fost
de mare folos pentru tine,
Fiindc el i-a pus viaa n primejdie i a rpus pe filistean i astfel domnul a
druit, prin mna lui o mare izbnd ntregului Izrail. Tu ai vzut i te-ai bucurat.
Atunci de ce vrei s-i faci pcat cu snge nevinovat i s omori pe David fr nici un
temei?
i Saul a dat ascultare graiului lui Ionatan i Saul s-a jurat: Pe domnul cel viu
c nu va fi ucis!
i Ionatan a chemat peDavid i i-a mprtit toate aceste vorbe. Apoi Ionatan a
dus pe David la Saul i el a slujit n faa lui ca i mai nainte" (v. 47).
Este limpede c ura l prsea pe monarh de ndat ce era n stare normal i c
numai n timpul acceselor, "cnd dumnezeu fcea s nvleasc peste el duhul cel
ru", Saul continua s se gndeasc la uciderea ginerelui su.
ntre timp, rzboiul cu filistenii era n toi, iar tnrul muzician le pricinua din
cnd n cnd dumanilor, ntre dou serenade, nfrngeri zdrobitoare. "Dar duhul cel
ru de la domnul a venit iar peste Saul. i el sttea n palatul su, cu sulia n
mn, pe cnd David cnta din harp" (v. 9). Cititorul va ghici i singur ce trebuia sa
se ntmple:
"i Saul a cutat s pironeasc cu sulia pe David de perete, dar el s-a ferit din
faa lui Saul, aa nct el a nfipt sulia n zid. Iar David a fugit i a scpat" (v. 10).
Tnrul harpist i comandant de oti a cutat scpare la iubitoarea sa soie, care
i-a dat osteneala s-l mngie.
n noaptea aceea ns, "trimis-a Saul oameni, acas la David, ca s-l pndeasc
i s-l omoare pn dimineaa. Micol ns, soia lui David, l-a vestit i i-a spus:
Dac nu-i scapi viaa n noaptea aceasta, mine vei fi omort.
Atunci Micol l-a slobozit peDavidpe fereastr n jos i el s-a dus i a fugit i a
scpat.
Apoi Micol a luat un terafim i l-a pus n pat i i-a pus la cap un smoc de pr de
capr i l-a nvelit cu o mantie.
Trimind deci Saul pe oamenii si ca s ia pe David,ea a spus: Este bolnav!
i iari a trimis Saul pe soli ca s vaz pe David, poruncindu-le: Aducei-l la
mine cu pat cu tot ca s-l omor!
Dar cnd solii venir, iat n pat era terafimul i la cap avea smocul de pr de
capr.
Atunci Saul a ntrebat pe Micol: De ce m-ai amgit ntr-acest chip i ai dat
drumul dumanului meu ca s scape? Dar Micol i-a rspuns lui Saul: El mi-a zis:

las-m s m duc, c de nu te omor!" (v. 11VI).

Nu trebuie s scpm din vedere c redm cea mai sfnt dintre cri, o oper
divin, temelia temeliilor credinei, care pretinde s-i supun pe toi oamenii legilor
sale. Dar putem oare gsi undeva o povestire mai stupid dect aceasta? Aceast
anecdot cu travestitul nu este bun nici mcar ca subiect pentru cel mai ieftin
vodevil. Ea este sub nivelul celor mai proaste reprezentaii de la barcile de blci. De
team s nu ne prjim pentru totdeauna n focul gheenii sntem, totui, datori s
credem c Micol l-a ajutat pe soul ei, David, unsul lui dumnezeu, s fug pe
fereastr i a pus n locul lui n aternut un manechin cu o piele de capr n cap.
Era oare aceast piele de capr obinuita scufie de noapte a lui David?
n textul ebraic, manechinul acesta este desemnat prin cuvntul "terafim". n cele
mai multe ediii moderne ale Bibliei, el se traduce prin "statuie". Dar "terafim"
nseamn, propriu-zis, "idol". Aadar, Micol mai avea idoli? i nchipuia ea oare c
ucigaii trimii de tatl ei vor fi att de creduli nct s ia un idol drept soul ei? i
ndjduia ea oare c bucata de pr de capr cu care acoperise capul idolului su va
putea s treac drept coafura soului ei? Iat un foarte frumos subiect de examen
pentru respectabilii domni teologi.
Mai departe, povestirea biblic devine de-a dreptul delirant: "Astfel David a fugit
i a scpat i s-a dus la Samuil, la Rama, i i-a istorisit toate cte i fcuse Saul.
Apoi s-a dus cu Samuil i au locuit la fria prorocilor n Rama. i i-au adus lui
Saul aceast veste: Iat, David este la fria prorocilor n Rama!
Atunci Saul a trimis soli ca s prind pe David,darcnd ei vzur ceata prorocilor
care proroceau i pe Samuil care sttea n fruntea lor, duhul lui dumnezeu veni
peste trimiii lui Saul i se simir i ei profei.
i i-au spus lui Saul acest lucru i el a trimis alt rnd de soli i duhul prorocesc
i-a insuflat i pe aceia. Dar Saul a mai trimis nc o dat al treilea rnd de soli i au
profeit i acetia.
Atunci Saul s-a aprins de mnie i s-a dus el nsui la Rama i a ajuns la fntna
cea mare, care este pe aria de pe colina pleuv, i a nceput s ntrebe: Unde snt
Samuil i David?< i unul i-a rspuns: Iat, snt la fria prorocilor n Rama .
ns, pe cnd se ducea de acolo spre fria prorocilor n Rama, duhul lui
dumnezeu a nvlit i asupra lui i, mergnd pe cale, prorocea, pn cnd a ajuns la
fria prorocilor n Rama.
i aruncndu-i i el hainele de pe el, se zbuciuma ca un profet naintea lui
Samuil i a zcut gol la pmnt toat ziua aceea i toat noaptea. Pentru aceea a
rmas vorba: Oare i Saul este printre proroci?"(v. 1824).
Am reprodus n mod intenionat, cuvnt cu cuvnt, acest text extravagant. Se
numete proroc un om care se apuc s prezic viitorul. Prin urmare, trebuie s fii
inspirat de dumnezeu pentru a spune ce evenimente se vor ntmpla n viitor. Aa
neleg credincioii cuvntul "proroc". De obicei prorocul se mrginete s prezic un
anumit fapt: i se adreseaz o ntrebare unui oracol, iar oracolul rspunde. Sau
"omul lui dumnezeu" se duce n vreun ora sau la curtea unui rege i i prezice o
catastrof sau vreun eveniment fericit. Aa procedeaz prorocii, adic cei care se
dau drept inspirai i iniiai n cunoaterea lucrurilor celor mai tainice. Nimnui
ns nu-i va veni n gnd s-i nchipuie o ntreag frie, adic o ntreag adunare

de proroci, care s debiteze ntr-una prorociri asemenea unei fntni arteziene. Cel
mult ntr-o cas de nebuni!
Pn i strjerii devin proroci i se altur lui Samuil, lui David i celorlali,
ncepnd s fac profeii mpreun cu ei. n sfrit, chiar Saul, care a pornit s-i
caute ginerele ca s-l omoare, ncepe s proroceasc pe drum, se despoaie aproape
n ntregime n adunarea sfinilor sau a prorocilor, care url cu toii n cor. Aceasta
seamn cum nu se poate mai bine cu tabloul clinic al demenei.
Boulanger, un nvat din secolul al XVIII-lea, a fcut observaia c aceast
istorie prosteasc seamn cu povestea unui judector de la ar din Bretania de
jos. Acesta a trimis aprodul s caute pe un martor. Martorul sttea la crcium i
bea, iar aprodul a rmas cu el. Judectorul a trimis un al doilea aprod, care s-a
aezat i el s bea. n sfrit, judectorul a pornit chiar el, dar s-a alturat celorlali
i s-a mbtat. Procesul a fost amnat.
n cap. al XX-lea ni se povestete c David afugit de la fria prorocilor i s-a
ascuns la Ionatan. Ionatan a ncercat din nou s-l apere mpotriva dezlnuitului
Saul cnd acesta a ncetat s mai proroceasc. Aprarea aceasta a avut loc cu
prilejul unui osp dat de rege n cinstea "lunii noi". Saul a bgat de seam c locul
lui David de la mas a rmas gol i atunci Ionatan i-a nceput pledoaria. Dar regele
nu voi s aud nimic i se fcu stacojiu de mnie.
"Dar Ionatan a rspuns lui Saul, tatl su, zicnd: Pentru ce trebuie s moar?
Ce a svrit el?.
Atunci Saul a zvrlit cu sulia dup el ca s-l ucid, i Ionatan nelese c
dinspre partea tatlui su era lucru hotrt s ucid pe David.
Deci Ionatan s-a sculat de la mas nfierbntat de mnie i nu gust demncare a
doua zi dup lun nou, cci era mhnit din pricinalui David i pentru ocara pe care
i-o fcuse tatl su" (SamuilI,XX,3234).
Ionatan porni s-i previn cumnatul c nu va reui s nfrng ncpnarea
regelui. Iar David l ascult i, "cznd cu faa la pmnt, se nchin de trei ori. Apoi
cei doi prieteni se srutar unul pe altul i plnser unul n braele celuilalt, David
mai cu seam plngnd cu hohote" (v. 41).
David s-a dus la preotul Ahimelec, care tria la Nobe, pentru a-i cere adpost.
Preotul l primi, l hrni cu pine sfinit, dar l fcu s neleag c nu-i poate
garanta securitatea. i deoarece tnrul harpist, nainte de a-i lua valea, l rug pe
Ahimelec s-i dea o arm ca s se poat apra n caz de nevoie, preotul i rspunse:
"Sabia lui Goliat filisteanul, pe care tu l-ai rpus n Valea Stejarului, iat-o, e
nvelit ntr-un vemnt i pus n dosul efodului; de voieti s-o iei, ia-o, cci alta
dect aceasta nu se afl aici. Iar David a rspuns: Nu mai este alta la fel ca ea; dmi-o! (SamuilI,XXI, 10).
David plec cu sabia lui Goliat i se ndrept spre Gat, ora filistean n care
domnea regele Achi; el spera c dumanul lui Izrail i va acorda protecie.
Apropiindu-se de Gat, el a fost recunoscut de civa slujitori ai lui Achi. Aceasta a
fost suficient pentru a-l face peDavid s treac printr-o mare spaim. Va vrea oare
regele filistean s-l ajute n nefericirea sa? Acest lucru i se prea cu totul ndoielnic.
David "se temu foarte de Achi, regele Gatului. De aceea el s-a prefcut nebun
naintea lor i se sluea ca un zmintit n minile lor i btea toba n pori i lsa s-i

curg scuipatul n barb. Ci regele Achi a zis ctre curtenii si: -Vedei bine c este
un om nebun! De ce l-ai adus la mine?" (v. 1314).
"i a plecat David i de acolo i i-a gsit adpost n cetuia Adulam, i, auzind
fraii si i toat casa tatlui su, s-au pogort acolo la el. Apoi s-au strns lng el
tot felul de obijduii i toi ci aveau cmtari pe capul lor i toi ci erau cu inima
amrt, iar David era cpetenia lor; aa nct se adunar n jurul lui ca la patru
sute de ini" (SamuilI,XXII, 12). Dup aceea, ncredinnd regelui Moabului pe
btrnii si prini, David porni la rzboi. ntre David i socrul su ncepu un rzboi
fi.
Saul afl despre primirea pe care preotul Ahimelec i-o fcuse lui David. Atunci
Saul chem n faa judecii sale pe Ahimelec i pe toi preoii. "Zis-a Saul ctre el:
De ce ai uneltit mpotriva mea, tu i feciorul lui Iesei, dndu-i de mncare i sabie
i ntrebnd pe dumnezeu pentru el ca s se rscoale mpotriv-mi dumnete,
precum se vede astzi?.
ns Ahimelec rspunse regelui astfel: Dar cine ntre toi slujitorii ti este
credincios ca David? Ginerele regelui, cpitanul paznicilor ti i cu mare cinste n
casa ta!
Oare n ziua aceea nceput-am eu s ntreb pentru el pe dumnezeu?... S nu
scoat regele nici o vin robului su, nici ntregii case a tatlui meu, fiindc robul
tu nu tie nimic din toat aceast pricin, nici puin, nici mult!>>.
Dar regele a rostit: Ahimelec, vei muri fr nici o vorb, tu i toat casa tatlui
tu" (v. 1316).
Paznicii regelui au refuzat ns s aduc la ndeplinire aceast sentin de
moarte, nendrznind s ridice mna mpotriva slujitorilor lui dumnezeu. "Atunci
regele a poruncit lui Doeg: Apropie-te tu i lovete pe preoi. i Doeg Edomitul s-a
apropiat i a tbrt asupra preoilor i a omort n ziua aceea optzeci i cinci de ini
care purtau efodul de in. Asemenea i Nobe, cetatea preoilor, o trecu prin ascuiul
sbiei, i brbat, i femeie, i copil, i prunc de , i boi, i asini, i oi, toate prin
ascuiul sbiei" (v. 1819). O nou hecatomb sfnt! Unul dintre fiii lui Ahimelec,
numit Abiatar, a scpat de mcel i a reuit s i se alture lui David, care i-a zis:
"Rmi la mine i nu te teme, fiindc cine umbl s-i ia viaa ta umbl s-mi ia i
viaa mea. Lng mine eti n bun paz!" (v. 23).
Scurtm expunerea pe ct este cu putin. Dar manualele de "istorie sfnt",
ntocmite pentru credincioi, snt att de incomplete, nct trebuie s reconstituim,
cu ajutorul unor citate textuale din Biblie, o mulime de episoade pe care oamenii
bisericii le trec, ncurcai, sub tcere. Straniile amnunte ale "sfintei scripturi" nu
snt lipsite cteodat de cel mai picant interes. Ne-am strdui s fim i mai scuri
dac ar fi vorba de o alt carte, de o carte obinuit. Dar aici avem de-a face cu
scrierea lui dumnezeu nsui i nu ndrznim s trecem peste perlele divine, att de
numeroase n minunatul scrin care se numete Vechiul testament.
Fiul luiIesei ncepu s pribegeasc prin pustiul Zif. Efectivul adunturii care l
urma a sporit cu nc 200 de oameni. Saul urmrea aceast ceat, dar nu reuea so ajung. Totui, David aavut o ntlnire cu Ionatan ntr-o pdure. i-au jurat
amndoi unul altuia dragoste i prietenie venic.
Aflnd c filistenii au pornit iari la rzboi, Saul ntrerupse urmrirea ginerelui

su pentru a lupta mpotriva dumanului naional. Filistenii au fost respini, iar

regele porni iari mpotriva lui David, care-i instalase "cartierul general" n
deertul Engadi, de unde i desfura rodnica activitate. Da, cu adevrat rodnic,
deoarece, dup cum ne spune nsi Biblia, fiul lui Iesei s-a transformat ntr-un
autentic ef al unei bande de tlhari: a strns 600 de cuitari i, cu toat aceast
aduntur, cutreiera munii i vile, necrund nici prieteni, nici dumani, jefuind i
despuind pe toi cei ce-i ieeau n cale.
De dou ori Saul, care avea cu dnsul 3.000de soldai de elit, a ajuns foarte
aproape de David. n amndou cazurile, ginerele a dat dovad de o mictoare
mrinimie. Ambele episoade snt prea amuzante ca s nu le citm. Pe cnd dicta
aceast povestire, "porumbelul divin" era ntr-o dispoziie ct se poate de bun. Cci,
din moment ce dumnezeu conduce totul, nu i-ar fi fost greu s-i dea lui
Davidprilejul de a-i manifesta mrinimia n mprejurri mai puin caraghioase.
Dac aceste aventuri snt groteti, explicaia const n faptul c "sfnta treime" a
vrut pur i simplu s se mai distreze un pic i s mai introduc o glum n aceast
dictare plicticoas. De altfel, nu intenionm ctui de puin s rpim acestor
aventuri caracterul lor divin: bine c snt scoase din adevrata "istorie sfnta".
Aadar, nainte cu iritatele textuale:
"i Saul a luat trei mii de brbai alei din tot Izrailul i a pornit n urmrirea lui
David i a oamenilor lui pn la rsrit de stncile caprelor slbatice.
i n drum a dat de o stn de oi. Acolo era o peter. i Saul a intrat nluntru
ca s-i fac nevoile; iar David eu oamenii si erau poposii n fundul peterii.
Atunci nsoitorii lui David i ziser: Iat ziua despre care i-a vorbit domnul:
"Iat eu i voi da n mn pe dumanul tu ca s faci cu el cum vei crede de
cuviin". Iar David s-a sculat i a tiat pe furi poala mantiei lui Saul.
Dar pe urm inima lui David se zbtea n el, fiindc tiase poala mantiei lui
Saul.
i zicea ctre oamenii si: Fereasc-m domnul s fac una ca aceasta stpnului
meu, unsului domnului, ca s ridic mna mea mpotriva lui, fiindc el unsul
domnului este.
i David dojeni pe oamenii si cu cuvinte aspre i nu-i ls s tabere asupra lui
Saul. Iar Saul a ieit din peter i i-a vzut de drum.
ns dup acestea David se ridic i iei din peter i, strignd dup Saul, i
zise: Doamne, mria-ta! i Saul s-a uitat n urm-i, iar David a czut cu faa la
pmnt i s-a nchinat.
AtunciDavid a grit ctre Saul: De ce asculi tu vorbele oamenilor care spun:
"Iat c David caut s-i fac ru?"
Iat, astzi vd ochii ti c domnul te-a dat pe tine n mna mea, acolo n
peter, dar, la ndemnul ca s te omor, eu te-am cruat pe tine i am rspuns: "Nu
voi ntinde mna mea mpotriva stpnului meu, cci el este unsul domnului".
Ci acum, printe, privete i vezi poala mantiei-tale n mna mea! Fiindc am
tiat poala mantiei tale i nu te-am omort. nelege i vezi, prin urmare, c din
partea mea nu e nici o rutate i nici o nelegiuire i c eu n-am pctuit mpotriva
ta, pe cnd tu pndeti viaa mea ca s-o iei.
Domnul s judece ntre mine i tine i domnul s m rzbune mpotriva ta, dar

mna mea nu se va ridica mpotriva ta.

Precum spune zicala din btrni: "Din cel frdelege iese frdelegea", dar mna
mea nu se va ridica mpotriva ta.
Dup cine a pornit cu rzboi regele lui Izrail? Pe cine urmreti tu? Un cine
mort, un purice.
Domnul s fie judector i s judece ntre mine i tine i s cerceteze i s apere
pricina mea i s-mi scoat dreptatea din mna ta!
Iar dup ce David a sfrit de vorbit aceste vorbe ctre Saul, grit-a Saul: Nu
este oare acesta glasul tu, Davide, fiule?. i Saul a nceput s plng cu hohote.
Apoi a zis ctre David: Tu eti mai drept dect mine, fiindc mi-ai rspltit cu
bine, pe cnd eu i-am rspltit cu ru.
i tu ai dovedit azi binele pe care mi l-ai fcut, ntruct domnul m-a dat n mna
ta i tu nu m-ai omort.
Cci dac gsete cineva pe vrjmaul su l va lsa oare s-i mearg drumul
cu bine? Ci domnul s te noroceasc pentru ceea ce tu astzi ai svrit fa de
mine.
i acum, iat, tiu c tu ntr-adevr vei fi rege i c regatul lui Izrail va propi n
mna ta.
Drept aceea, jur-mi naintea domnului c nu vei strpi pe urmaii mei dup
moartea mea i c nu vei nimici numele meu din casa printelui meu!.
i David fcu acest jurmnt lui Saul. Dup aceea Saul s-a dus la casa sa, iar
David i oamenii si s-au suit n creasta muntelui" (SamuilI,XXIV, 323).
Scena este cum nu se poate mai patetic, dei este greu de neles de ce, n
autonjosirea sa, David se compar cu un cine mort i cu un purice. Episodul ar fi
fost cu adevrat mre dac s-ar fi produs n alte mprejurri. Dar gndii-v: Saul
este cruat de David n petera n care intrase pentru a-i face nevoile! "Sfntul duh"
ar fi putut crea un alt decor pentru mrinimia lui David. Dar o dat ce i-a plcut lui
dumnezeu ca mprejurrile s fie tocmai acestea, trebuie s recunoatem c el
manifest aici o inspiraie creatoare de un gust destul de dubios. Clericii url
mpotriva unora dintre crile lui Emile Zola n care acest celebru romancier
naturalist descrie mirosul urt pe care-l exal un ran. Dar romanele lui Zola nu
snt cri sfinte i nimnui nu-i va trece vreodat prin gnd s ntemeieze pe ele o
religie.
Dar s nu mai insistm.
A doua oar feciorul lui Iesei ddu dovad de mrinimie n mprejurri ntructva
diferite. Pe vremea cnd Saul i oastea sa i fcuser tabra la Hachila, David,
nsoit de un oarecare Abiai, a reuit s ptrund noaptea n cortul regelui. De
astdat dumnezeu a fost complicele direct al favoritului su David.
"i iat Saul sttea i dormea n ocolul carelor, iar lancea lui sttea nfipt n
pmnt la cptiul lui, n vreme ce Abner i ostaii dormeau n jurul lui.
Abiai atunci a zis ctre David:<Dumnezeu i-a dat astzi n mn pe dumanul
tu, deci acum las-m s-l pironesc n pmnt cu lancea lui, dintr-o singur
izbitur, cci de-a doua nu mai am nevoie.
ns David a rspuns lui Abiai: S nu-l omori, cci cine ar putea s-i ntind
mna mpotriva unsului domnului i s rmn nepedepsit?.

i David a adugat: Pe domnul cel viu, c domnul l va lovi: sau i va sosi ziua i
va muri, sau va porni n rzboi i va pieri.
S m pzeasc domnul s ridic mna mea mpotriva unsului domnului. Dar ia,
te rog, sulia de la cptiul lui i urciorul cu ap i s plecm.
AstfelDavid lu sulia i urciorul cu ap de la cptiul lui Saul i plecar. i
nimeni n-a vzut i nimeni n-a tiut i nimeni nu s-a deteptat pentru c toi erau
adormii, ntruct un somn greu de la domnul czuse peste ei.
ApoiDavid a trecut de cealalt parte i a stat pe vrful muntelui la mare
deprtare, aa nct un loc larg erantre ei.
i David a strigat ctre ostai i ctre Abner, fiul lui Ner, i a nceput s le zic:
Nu rspunzi nimic, Abner? Ci Abner a rspuns i a zis: Cine eti tu care zbieri la
rege?
ns David a urmat vorba lui Abner: Tu eti brbat i cine mai este ca tine n
Izrail! Atunci de ce n-ai pzit pe stpnul tu, pe regele? Cci a venit cineva din
popor ca s omoare pe regele, stpnul tu.
Nu e de nici o laud pentru tine acest lucru pe care l-ai fcut. Pe domnul cel viu,
voi sntei vrednici de moarte, ca unii care n-ai pzit pe stpnul vostru, pe unsul
domnului. Cci ia te uit i vezi unde se afl sulia regelui i urciorul cu ap care
erau la cptiul lui!,
Atunci Saul a cunoscut glasullui David i a zis: Nu este oare acesta glasul tu,
fiule David? Rspuns-a David: Glasul meu este doamne, mria-ta"(SamuilI,XXVI,
717).
Acest episod se termin ca i cel precedent, cu singura deosebire c fiul lui Iesei
nu se mai asemuiete cu un cine mort, ci doar cu un purice; totodat, el restituie
lancea, pstrndu-i numai urciorul cu ap al regelui.
Se pune ntrebarea de ce face parte Saul dintre eroii blestemai ai Bibliei. Dac
judecm dup criterii omeneti, acest rege ne face n ansamblu impresia unui om
destul de cumsecade: accesele lui de furie mpotrivalui David snt un rezultat al
influenei "duhului ru" i apoi nsui feciorul lui Iesei este un individ destul de
jalnic. Atunci cnd Saul nu se afl sub nrurirea "duhului ru", n starea lui
obinuit i fireasc, cruzimea i repugn; n afar de aceasta, regele e patriot, pe
cnd David(cum vom vedea mai departe) intr, mpreun cu aduntura lui, n slujba
filistenilor. Dar... dar oamenii bisericii ne spun c raiunea obinuit nu poate fi
aplicat aici, c este nevoie neaprat de una de inspiraie divin i c tot ce privete
credina trebuie crezut pe cuvnt.
CAPITOLUL AL TREIZECI I UNULEA
TRISTUL SFRIT AL NELEGIUITULUI SAUL
Dumnezeu nu scpa niciodat prilejul de a arta c-l ocrotete pe David,
deoarece acesta era un om care i plcea ntru-totul. Admirai, bunoar, povestea
lui Nabal i a lui Abigail. Ne vom strdui s rezumm naraia biblic, inndu-ne
dup "textul sfnt" i eliminnd doar repetrile i lungimile.
Era n Maon un brbat foarte bogat. i se afla pe muntele Carmel la tunsul oilor.
Omul se numea Nabal, iar pe soia sa o chema Abigail. A trimis David zece voinici la

Nabal, cerndu-i s le dea "ceea ce l las inima". Nabal le rspunse: "Cine este
David?... Astzi snt multe slugi care au fugit de la stpnii lor. Nu cumva am s iau
eu pinea mea i vinul meu i carnea pe care am junghiat-o pentru tunztorii mei,
ca s-o dau unor oameni despre care nu tiu de unde snt?... Iar David a poruncit
oamenilor si: ncingei-v fiecare cu sabia!... i David la fel s-a ncins cu sabia. i
s-au suit dup David ca la patru sute de ini, iar dou sute au rmas lng poverile
lor... Abigail porni degrab i lu dou sute de pini i dou burdufuri cu vin, cinci
oi pregtite, cinci sea de boabe prjite, o sut de ciorchini de struguri uscai i dou
sute de iruri de smochine, i pe toate le ncrc pe asini".
Fr s-i spun nimic soului ei, porni n ntmpinarea lui David. "Vznd Abigail
pe David, s-a pogort degrab de pe asin i s-a plecat naintea lui David i i s-a
nchinat pn la pmnt"... David a grit ctre Abigail: "Binecuvntat fie domnul
dumnezeul lui Izrail, care te-a trimis pe tine astzi ntru ntmpinarea mea. i
binecuvntat fie nelepciunea ta i binecuvntat fii tu c m-ai oprit n ziua
aceasta, ca s n-ajung la vrsare de snge i s-mi scot dreptatea singur... Dac nu
te-ai fi grbit s-mi vii nainte ntru ntmpinare, n-ar mai fi rmas din casa lui
Nabal, pn cnd se lumina de ziu, nici un pui de om!..."
Peste vreo zece zile, Nabal muri. "i auzind Daviddespre moartea lui Nabal, a
strigat: Binecuvntat fie domnul, care m-a rzbunat de ocara adus mie de Nabal,
iar... rutatea lui Nabal i-a ntors-o lui n cap! Apoi David a trimis cuvnt ctre
Abigail c i-o va lua lui de soie... i ea s-a sculat i apoi s-a nchinat cu faa la
pmnt i a rostit: Iat, roaba ta vrea s fie slujitoarea ta, ca s spele picioarele
robilor stpnului meu! i s-a sculat degrab i Abigail a nclecat pe asin i cinci
dintre roabele sale au pornit dup ea. i a mers dup trimiii lui David i a ajuns
soia lui. i pe Ahinoam din Izrail, David i-o luase de soie i au fost amndou
soiile lui. Iar Saul mritase pe fiica sa Micol, femeia lui David, cu Palti, fiul lui Lai
din Galim" (SamuilI,XXV, 244).
Dac s-ar scrie istoria unui tlhar la drumul mare, ea nu ar arta altfel dect
aceast povestire. Entuziasmat de David, Biblia l nfieaz pe Nabal drept un om
grosolan i crud. Dar purtarea lui David nu este mai puin revolttoare. i nsui
dumnezeu a luat parte la uciderea soului, urt soiei sale. Prin aceast intervenie
nelegiuit, dumnezeu a binecuvntat totodat adulterul lui David, sfntul su "uns".
Curioas moral!
Pe vremea aceea muri Samuil. "...Samuil muri; i s-a adunat tot Izrailul i l-au
jelit i l-au ngropat la moia lui, n Rama"(v. 1). Dar moartea nu l-a mpiedicat, cum
nu-l mpiedicase nici pe Moise, s descrie n cartea sa evenimente petrecute dup
obtescul su sfrit. Trebuie s recunoatem c n aceast privin Samuil bate
recordul stabilit de Moise. Acesta se mrginise doar s-i descrie propria
nmormntare i durerea poporului. n schimb, scrierea postum a lui Samuil
cuprinde sfritul domniei lui Saul i ntreaga domnie a lui David. n 38 de capitole
se relateaz evenimente pe care autorul le-a vzut dup moartea sa! Minunea
minunilor . Cum este cu putin ca Samuil, care a vzut toate acestea cu ochii
sufletului su din naltul cerurilor, s-i fi scris cartea cu minile trupului su
pieritor, mort i ngropat cu cinste? Este o tain divin.
Nu vom ncerca s-i gsim dezlegarea i ne vom mulumi cu faptul c rposatul

proroc a consimit de bunvoie s fie cronicarul domniei celor doi regi pe care i
unsese. "Samuil" ne comunic fr pic de indignare c "David se scul i trecu, el i
cu cei ase sute de ini care erau cu el, la Achi, fiul lui Maoc, regele Gatului"
(SamuilI,XXVII, 2). Achi i-a druit cetatea iclag, ca s se stabileasc aici, iar unsul
domnului a trit aici un an i patru luni n mijlocul dumanilor poporului su.
"i David i oamenii si porneau n sus i nvleau asupra gheuriilor i
pereziilor i amaleciilor, cci acetia snt locuitorii inutului care se ntinde de la
Talam pn ctre Sur i pn ctre Egipt.
Iar ori de cte oriDavid btea acest inut, nu lsa n via nici brbat, nici femeie,
i le lua turmele i cirezile, i asinii, i cmilele, i vemintele, i apoi se ntorcea
iari la Achi... Deci David nu lsa n via nici brbai, nici femei, ca s nu fie
nevoie s-i aduc la Gat. Fiindc i zicea: Nu cumva s ne vdeasc i s spun:
aa a fcut David! Aceasta a fost chibzuiala lui n toat vremea ct a stat n inutul
filistenilor.
Iar Achi avea ncredere n David i cugeta: "El a ajuns s fie urt de ctre
poporul su, de ctre Izrail; astfel va rmne pururea sluga mea!"(v. 812).
Cum v place acest sfnt uns, cel mai mare dintre strmoii domnului nostru
Iisus Hristos, favoritul lui dumnezeu?
Criticii amintesc c la nceput el a fcut pe prostul n faa regelui filistean;
firete, aceasta nu este o metod din cale afar de bun pentru a-i inspira
ncrederea regelui pe care se pregtea s-l serveasc pe cmpul de btaie, cum s-a
ntmplat ulterior. Dar, adaug criticii, modul n care David l-a servit pe rege,
binefctorul su, este i mai puin obinuit: el l face s cread c-i jefuiete pe
evrei, pe cnd n realitate el i jefuiete i-i ucide pe aliaii regelui. El distruge tot,i
ucide pe toi fr a crua nici copiii, de team s nu-l denune.
Dar cum a fost cu putin ca timp de 16 luni Achi s nu afle nimic despre toate
acestea? Trebuia s fi fost i mai prost dect se prefcuse odinioar David. De altfel,
teologii nu snt ctui de puin mirai de comportarea acestui "uns al domnului"; ei
susin c este cu totul lipsit de nsemntate dac i extermina i-i nimicea aliaii
deoarece acetia erau pgni. Ei vd chiar n David un exponent al mniei divine i i
iart toate pcatele, ridicndu-i n slav "sfinenia".
n capitolul urmtor, filistenii se pregtesc de campanie mpotriva evreilor, iar
David se transform din scutier i ginere al regelui evreu Saul n comandant al
grzii regelui filistenilor. Aici ne apropiem de faimosul episod cu vrjitoarea din
Endor.
"Deci filistenii s-au adunat i au venit i au tbrt la unem, n vreme ce Saul,
adunnd ntregul Izrail, a tbrt pe muntele Ghilboa.
Dar Saul, vznd tabra filistenilor, a fost cuprins de fric i inima lui s-a
cutremurat foarte.
i Saul a ntrebat pe domnul, ns domnul nu i-a dat rspuns, nici prin vise,
nici prin urim, nici prin proroci.
Atunci Saul a poruncit oamenilor si: Cutai-mi o femeie care cheam
duhurile, ca s m duc la ceea i s-o ntreb. Iar oamenii si i-au rspuns: Iat, o
femeie care cheam duhurile se afl n Endor.
Atunci Saul i-a schimbat nfiarea i s-a mbrcat cu alte haine i a pornit

ntovrit de doi oameni. i au ajuns la femeie n ceas de noapte. i Saul a zis: Te

rog, ghicete-mi, chemnd duhurile i scoate-mi pe acela pe care i-lvoi spune.
Femeia ns a rspuns: Tu trebuie s tii ceea ce a fcut Saul, cum adic a
strpit pe chemtorii de duhuri i pe vracii din ar. Atunci de ce mi ntinzi curs i
vrei s m omori?
Dar Saul i se jur pe domnul, zicnd: Pe domnul cel viu, nu vei avea nici o vin
din pricina aceasta!
i femeia a zis: i pe cine vrei s i-l aduc? Rspuns-a Saul: Pe Samuil s mi-l
aduci!
Dar cnd femeia zri pe Samuil, a scos un ipt groaznic i a zis ctre Saul: De
ce m-ai amgit? Fiindc tu eti Saul.
Ci regele a zis ctre ea: Nu te teme! Ce vezi? Rspuns-a femeia ctre Saul: Vd
o artare dumnezeiasc ieind din pmnt!
i a ntrebat-o Saul: Cum arat la fa? Rspuns-a femeia: E un om btrn
care se ridic i este nfurat ntr-o mantie. Atunci a neles Saul c este Samuil i
a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat.
Atunci Samuil a rostit ctre Saul: De ce mi tulburi linitea ca s m aduci
ncoace? Iar Saul a rspuns: Snt n mare cumpn, pentru c filistenii au pornit
rzboi mpotriva mea i dumnezeu s-a deprtat de la mine i nu-mi mai rspunde
nimic, nici prin proroci, nici prin vise. Pentru aceea te-am chemat, ca s m nvei
ce trebuie s fac!
Grit-a Samuil: Dar de ce m ntrebi o dat ce domnul s-a deprtat de la tine i
a ajuns vrjmaul tu?
Cci domnul a fcut aa precum a spus prin graiul meu, adic domnul a smuls
domnia din mna ta i a dat-a aproapelui tu, lui David.
De vreme ce tu n-ai ascultat porunca domnului i n-ai adus la ndeplinire
hotrrea crncenei lui mnii mpotriva lui Amalec, pentru acest cuvnt domnul i-a
fcut aceasta astzi.
Ba nc domnul va da i pe Izrail, o dat cu tine, n mna filistenilor. Iar mine tu
i feciorii ti vei fi la mine; i otirea lui Izrail va da-o domnul n mna filistenilor.
Atunci Saul, ngrozindu-se foarte, s-a prbuit deodat la pmnt, ct era el de
lung, i din pricina cuvintelor lui Samuil, i din pricin c era vlguit de putere,
ntruct nu mncase nimic o zi ntreag i o noapte ntreag.
Atunci femeia aceea s-a apropiat de Saul i, vzndu-l att de cuprins de spaim,
i-a grit: Iat, roaba ta, a ascultat de glasul tu i mi-am pus viaa n primejdie i
am ndeplinit porunca pe care mi-ai dat-o.
Deci acum, te rog, ascult i tu glasul roabei tale i ngduie s-i pun dinainte
puin demncare s mnnci, ca s ai putere n tine cnd vei porni la drum..
Ci el nu se nvoia i zicea: Nu vreau s mnnc! ns slujitorii si, precum i
femeia, au struit de el i el le-a ascultat sfatul i s-a sculat de la pmnt i a ezut
pe pat.
Iar femeia avea la casa ei un viel ngrat i ea l-a junghiat degrab, apoi a luat
fin i, frmntnd-o, a fcut din ea azime.
i le-a pus naintea lui Saul i naintea slujitorilor lui; iar ei, dup ce au mncat,
s-au sculat i au plecat chiar n noaptea aceea" (SamuilI,XXVIII, 425).

Acest episod a strnit numeroase dispute n rndurile teologilor. Ct privete pe

comentatorii sceptici, acetia s-au distrat copios pe seama lui. Ce-i drept, aveau i
de ce.
Totdeauna i pretutindeni, escrocii i arlatanii au abuzat de credulitatea
oamenilor naivi, silindu-i s plteasc scump tot soiul de rspunsuri misterioase i,
bineneles, nscocite. Iat ns c aici Saul nu-i d o para chioar vrjitoarei, ba
chiar ea l ospteaz i sacrific n cinstea sa un viel ngrat.
Prezictorii, ghicitoarele, vrjitorii arat de obicei ceva neclar, care posed
capacitatea de a se mica datorit unui truc secret i nu ntotdeauna destul de
ingenios. Vrjitoarea din Endor nu-i d ns nici aceast mic osteneal: ea se
mrginete s spun c vede o umbr, iar Saul o crede pe cuvnt.
"n orice alt carte, cu excepia sfintei scripturi spuneVoltaire, aceast
relatare ar trece drept o poveste obinuit, ba chiar prost construit. Dar o dat ce
autorul este acelai duh sfnt, povestea este incontestabil i merit tot atta
consideraie ca i restul".
Ct privete pe teologi, acetia, dei nu se ndoiesc de adevrul episodului, nu
tiu precis pe cine anume a chemat vrjitoarea. n scrierea, sa "Dialog cu Trifon
Iudeul", sfntul Iustin admite c n vremurile de demult, cu nvoirea special a lui
dumnezeu, vrjitorii puteau chema sufletele profeilor i ale dreptcredincioilor, care
se aflau toate n iad, n pofida vieii pioase duse de ei pe pmnt, i care au rmas
acolo pn cnd a venit Iisus nsui pentru a le scoate, dup cum susin teologii
cretini. Prin urmare, dup sfntul Iustin, vedenia din Endor putea s fie chiar
sufletul lui Samuil.
Un alt printe al bisericii, Origene, merge i mai departe: el spune c vrjitoarea
ar fi adus nu numai sufletul lui Samuil, ci i trupul su. O dovad a realitii
vedeniei este mbrcmintea. Aceasta le d prilej curioilor s pun ntrebarea dac
exist n genere haine n iad i ndeosebi dac snt neinflamabile.
Teologii contemporani au renunat la afirmaiile naive din primele veacuri ale
cretinismului; ei i dau bine seama de latura ridicol a interpretrilor lui Origene
i Iustin, dup care vrjitoarele i vrjitorii, aceste unelte ale diavolului, aveau
puterea s-i cheme pn i pe "sfini". Ei declar c vrjitoarea l-ar fi adus pe diavol,
care s-a dat drept Samuil.
Textul biblic pledeaz clar mpotriva acestor tlmciri cazuistice. Biblia repet n
mai multe rnduri: "Samuil a rostit ctre Saul", "Saul s-a ngrozit de cuvintele lui
Samuil" i, n sfrit, Samuil ntreab: "De ce mi tulburi linitea?"
Pe de alt parte, se mai pune o problem, care nu este tocmai uor de rezolvat.
Saul este nfiat ca un om pe care apas pecetea blestemului din ziua n care el a
artat clemen prizonierului su, regele Agag. De aceea credincioii vd n el un
condamnat. Numele primului rege al lui Izrail a fost de attea ori blestemat de preoi,
nct i ngrozete pe muli.
Dac citim cu luare aminte textul "sacru", ncepem s avem impresia c
dumnezeu s-ar fi dezminit pe sine nsui n ultima clip, iar Saul a fost mntuit.
Samuil i spune: "...Mine tu i feciorii ti vei fi la mine". Or, Samuil se afla n iadul
celor drepi. Potrivit teologiei cretine, au existat dou iaduri pn la nvierea lui
Iisus Hristos: iadul celor hulii, care nghiise pe Core, Datan i Abiram, i iadul

celor alei, n care patriarhii, prorocii i toi sfinii Vechiului testament ateptau ca
"nvierea lui Hristos" s le deschid "porile cerurilor". Prin urmare, dac Saul a
ajuns la Samuil, aceasta se putea ntmpla numai n iadul celor drepi; aadar, n
pofida blestemului, Saul a fcut parte totui dintre cei alei.
n sfrit, iat ce ar mai fi putut simplifica mult toate aceste ndoieli: avem oare
convingerea ferm c Saul i Samuil au existat vreodat cu adevrat? Nu este oare
ntreaga lor istorie nc o mistificare a autorilor Bibliei? Liber-cugettorii relev c
numai crile ebraice menioneaz pe acest rege i pe acest proroc, dar c cronicile
oraului Tir, care vorbesc despre Solomon, nu pomenesc nici un cuvnt despreDavid.
Ce-i de fcut? Exist destul de muli oameni care se mir de tcerea
contemporanilor n legtur cu numeroase personaje aduse n scen de "istoricul
sacru". Exist destul de muli oameni crora le este greu s nghit anumite
povestiri ale Bibliei, cum snt: lupta tnrului David eu Goliat cel nalt de peste 3 m,
zestrea de 200 de circumcizii filistene fcute de David i predate cu inventar lui Saul
ca dar de nunt pentru fiica sa i attea altele. Cnd la toate acestea se mai adaug
i vrjitoarea din Endor, ntreaga absurditate devine i mai greu de digerat.
La urma urmelor, totul are o limit!
ntre timp,David i continua slujba n armata filistenilor, dar n spatele
frontului. Cap. al XXIX-lea ne povestete c efii taberei din Afec nu erau prea
mulumii de faptul c el se afla n rndurile otirii i-i cereau regelui Achi s-l
ndeprteze. n timpul acestor negocieri, amaleciii au dat foc cetii iclag, unde
tria sfntul uns al domnului. ntorcndu-se din tabra filistean, David i cei 600
de tlhari ai si nu i-au mai gsit soiile i copiii; amaleciii i duseser n robie
(XXX, 13). Cele dou soii ale lui David Abigail i Ahinoam se aflau printre
roabe.David a pornit s-i urmreasc pe amalecii, i-a ajuns din urm i i-a ucis pe
toi, iar pe captivi i-a eliberat i i-a dus acas.
Prima carte a lui Samuil se ncheie prin descrierea morii lui Saul. Acesta a dat
lupta mpotriva filistenilor pe muntele Ghilboa. Otirea lui Izrail a fost nfrnt. "Ci
filistenii au urmrit de aproape pe Saul i pe fiii si i au ucis filistenii pe Ionatan i
pe Abinadab i pe Malchiua, feciorii lui Saul.
i lupta mpotriva lui Saul a fost crncen, cci arcaii cu sgeile lor l-au
nimerit i a fost greu rnit n vintre.
Atunci Saul a grit ctre scutierul su: Trage sabia i strpunge-m cu ea, ca s
nu soseasc aceti pgni i s m strpung ei i s-i fac rs de mine! Dar
scutierul su n-a voit, cci era plin de spaim. i Saul a luat sabia i s-a aruncat n
ea.
Iar cnd scutierul a vzut cum a murit Saul, s-a aruncat i el n sabie i a murit
lng Saul...
Iar cnd izrailiii din cetile esului i din cetile de lng Iordan au prins de
veste c ostaii din Izrail au fugit i c Saul i cu feciorii lui au murit, ei au npustit
cetile lor i au pornit n bejenie. i au venit filistenii i s-au aezat n ele.
Ci a doua zi, cnd au venit filistenii ca s jefuiasc pe cei ucii, au gsit pe Saul
i pe cei trei feciori ai lui zcnd pe muntele Ghilboa.
Atunci i-au tiat capul i l-au despuiat de arme i au trimis soli ca s le plimbe
prin inutul filistenilor i s vesteasc, prin capitile idolilor lor i poporului, aceast

veste de bucurie.
i au pus armele lui n capitea Astartei, iar leul lui l-a spnzurat de zidul
Beteanului.
ns auzind locuitorii din Iabe-Galaat cele ce fcuser filistenii lui Saul,
Au purces cu toii, ci erau oameni de lupt, i au mers toat noaptea i au luat
leul lui Saul i leurile feciorilor lui de pe zidurile Beteanului i s-au ntors la
Iabe i acolo le-au ars.
Apoi le-au adunat oasele i le-au ngropat sub stejarul din Iabe si au inut post
de apte zile" (SamuilI,XXXI, 213).
Cartea a doua a lui Samuil ncepe cu povestirea morii lui Saul, dar expune
acest eveniment cu totul altfel. Contradicia este flagrant. Ea d din nou n vileag
neruinarea cu care "porumbelul sfnt" i reprezentanii si i bat joc de
credincioi.
"Iar dup moartea lui Saul, ntorcndu-se David de la nfrngerea amaleciilor, a
rmas dou zile n iclag". (Autorul de "inspiraie divin" a i uitat c acest ora
fusese total mistuit de incendiu cu cteva zile n urm.) (SamuilII, 1,1),
"i iat c, a treia zi, un om sosi din tabr, de la Saul, cu hainele sfiate i cu
pulbere pe cap i, ajungnd naintea lui David, czu la pmnt i se nchin.
De unde vii? l-antrebatDavid i acela i-a rspuns: Am fugit din tabra
izrailiilor!
L-a ntrebat iari David: Cum stau lucrurile? Te rog spune-mi! Rspuns-a el:
-Oastea a fugit din lupt i muli din oaste au czut i au murit. i nsui Saul i
feciorul su Ionatan snt mori!
Ci David a zis ctre tnrul care-i aducea aceast veste: De unde tii tu c Saul
i Ionatan, feciorul su, snt mori?
Tnrul cel cu vestea i-a spus atunci: M aflam din ntmplare pe muntele
Ghilboa i iat pe Saul, sprijinindu-se n suli, dar iat i care i clrei care l
ajungeau din urm.
Iar el, cutnd napoi i zrindu-m, m-a strigat; i-am rspuns: Iat-m!
M-a ntrebat: Cine eti tu? i i-am rspuns: Snt amalecit.
Atunci mi-a zis: Vino ncoace la mine i omoar-m, cci mpienjeneala morii
m-a cuprins, dar viaa mea este nc n mine!
i m-am apropiat de el i l-am ucis, cci mi ddeam seama c, dup prbuirea
lui, nu putea s mai triasc. Apoi am luat coroana care era pe capul lui i brara
de pe braul lui i adusu-le-am stpnului meu.
AtunciDavid i-a apucat vemintele i le-a sfiat, i la fel au fcut si oamenii
care erau cu el.
i au jelit i au plns i au inut post pn seara pentru Saul i pentru Ionatan,
feciorul su, i pentru poporul lui Iuda i pentru casa lui Izrail, pentru c de sabie
czuser.
Dup aceea a ntrebat David pe tnrul care-i adusese vestea: De unde eti tu?
Rspuns-a el: Snt feciorul unui amalecit aciuat n Izrail!
i David a rostit ctre el: Cum nu te-ai temut s ntinzi mna ta i s omori pe
unsul lui dumnezeu?
AtunciDavid a chemat pe unul din voinici i i-a poruncit: Apropie-te i doboar-

l.

i l-a lovit i a murit"(SarauilII, II,116).

Dup aceea David a compus un cntec de jale (Biblia l reproduce) n legtur cu
soarta crunt a lui Saul i a lui Ionatan. Vom cita din el numai un mic fragment:
"Jale grea este n mine dup tine, frate-meu Ionatane! Cci mult mi-ai fost tu drag.
Mai de pre mi-era iubirea ta dect dragostea femeilor" (v. 26).
CAPITOLUL AL TREIZECI I DOILEA
URCAREA PE TRON I GLORIOASA DOMNIE A SFNTULUI I BLAJINULUI
REGE DAVID
Am ajuns acum la epoca n care ncepe cu adevrat istoria, mai mult sau mai
puin autentic, a poporului evreu. O dat cu vremea lui Saul, ceea ce era dubios i
neclar n aceast istorie dispare oarecum ncetul cu ncetul. La drept vorbind, vom
ntlni i n cele ce urmeaz multe "minuni" neobinuite i uluitoare. Dar aceste
"minuni" vor mpodobi doar biografia unor personaje a cror existen nu trebuie
ntotdeauna contestat.
Crile care alctuiesc Biblia suscit controverse mari. Teologii susin c aceste
cri au fost scrise de diferite personaje, care relateaz evenimente de pe timpul lor:
"Pentateuhul" i este atribuit lui Moise, Iosua este socotit autorul crii lui Iosua,
Samuil autorul celor dou cri care i poart numele. Acreditnd aceast versiune,
teologii se strduiesc s-i dea Bibliei o aparen de autenticitate. Ei turbeaz de
mnie cnd li se spune c toate acestea au fost scrise cu mult dup evenimentele
relatate n Biblie, mai ales dup robia babilonean.
Pentru a confirma opiniile oamenilor de tiin care au criticat Biblia, este cazul
s citm aici n treact o fraz din Cartea a doua a lui Samuil, care ne permite, o
dat mai mult, s dovedim ct de fals este poziia teologilor: "care se afl scris n
Cartea celui Drept" (I,18). Aceeai "Carte a celui Drept" este menionat i de Iosua
n legtur cu miracolul opririi n loc a Soarelui i a Lunii: "Oare acestea nu stau
scrise n Cartea Dreptului? Deci soarele a stat n loc, n mijlocul cerului, i nu s-a
zorit s apun aproape o zi ntreag"(losua,X,13).
Dac Iosua nsui nu este un personaj legendar, atunci "miracolul" su s-a
ntmplat cu vreo 500 de ani nainte de domnia lui David. Prin urmare, este fizicete
imposibil ca Iosua s citeze, n cartea scris de el, o alt carte care reproduce
cntecul de jale al lui Davidpentru Saul i pentru Ionatan, compus cu 500 de ani
mai trziu.
Aceast "Carte a celui Drept", pe care Biblia o pomenete de mai multe ori, a fost
distrus de preoii evrei; ei nii au nimicit-o, dar spun c, "din nefericire, s-a
pierdut". Existena ei era suprtoare, deoarece dovedea limpede c Vechiul
testament nu fusese scris treptat i consecutiv de Moise, Samuil, David etc.,care ar
fi notat evenimente de pe vremea lor.
Cele dou versete biblice pe care le-am confruntat mai sus dovedesc ntr-un mod
nendoios falsificrile "sfinte" i ne permit s ghicim a cui mn a operat aici.
David, pe care Samuil l unsese de mult rege, a nceput s se considere rege abia
dup moartea lui Saul; numai atunci el s-a apucat s-i vdeasc mreia regeasc.

El a nceput prin a se sftui cu dumnezeu ce ora s-i aleag drept reedin a

domniei sale. Iar dumnezeu i-a spus de-a dreptul: "La Hebron" (SamuilII, II,1). Apoi
el a adresat o chemare poporului, dar numai conductorii seminiei lui Iuda l-au
recunoscut "i l-au uns acolo pe Davidrege peste casa lui Iuda"(v. 4).Era a doua
ungere.
Dup aceea David s-a instalat la Hebron, mpreun cu Abigail i cu Ahinoam.
Dorind, pesemne, s-o uite pe prima sa soie, Micol, fiica lui Saul, el a nlocuit-o cu
patru soii noi: Haghita, Abital i Egla, precum i Maaca, fiica maiestii-sale
Talmai, regele Gheurului (SamuilII,III, 25). E de presupus c toate aceste ase
soii regale duceau cas bun.
David avea nevoie de un comandant suprem. Nu l-ai uitat pe Abiai, cel care l
nsoise noaptea n tabra de la Ghibeat-Hachila, unde furaser mpreun lancea i
urciorul de ap al lui Saul. Abiai avea doi frai, pe Ioab i pe Asael. David l-a pus
pe Ioab n fruntea otirii sale. Vom avea prilejul s vedem ce rol important va juca
acesta sub domnialui David.
"i timpul ct David a stat rege n Hebron, stpnind peste casa lui Iuda, a fost
apte ani i ase luni" '(SomniiII, II,11).
Pe de alt parte ns, Abner, fostul "comandant suprem" al lui Saul, nu l-a
recunoscut pe alesul seminiei lui Iuda. El a nfiat poporului pe Iboet, fiul mai
mic al lui Saul. Recunoscut de celelalte unsprezece seminii ale lui Izrail, Iboet a
luat i el titlul de rege i i-a ntemeiat capitala la Mahanaim, unde a domnit n total
doi ani.
Aadar, rzboi civil! S-au ntlnit la heleteul din Gabaon. Abner i-a propus lui
Ioab o lupt dreapt ntre 12 flci din tribul lui Veniamin i tot atia partizani ai
lui David.Ioab a fost de acord.
"i s-au nhat de pr unul cu altul i i-au nfipt sabia n coast unul altuia i
s-au prbuit cu toii" (v. 16). Dup aceea s-a pornit ncierarea general. Partizanii
lui David i-au pus pe fug dumanii. Vzndu-se nfrnt, a luat-o la fug i Abner.
El a fost urmrit de Asael, fratele lui Ioab, care "era iute de picior ca o gazel din
cmpie" (v. 18).
"Ci Asael a urmrit de aproape pe Abner i nu s-a abtut din mersul lui nici la
dreapta, nici la stnga, inndu-se pe urmele lui Abner.
Atunci Abner s-a uitat napoi i a ntrebat: Tu eti oare, Asael? i acesta a
rspuns: Eu snt!
Zis-a ctre el Abner: Abate-te ori la dreapta, ori la stnga i pune mna pe unul
din flci i i-ai armele de pe el! Dar Asael n-a voit s se abat i s nu-l mai
urmreasc.
i Abner a mai zis nc o dat ctre Asael: D-te la o parte de dinapoia mea! De
ce vrei s te dobor la pmnt? i pe urm cum voi ridica ochii mei ctre Ioab, fratele
tu?
ns el n-a voit s se dea n lturi. Atunci Abner, ntorcnd sulia, l-a lovit n
pntece i sulia i-a ieit prin spate i a czut acolo i a murit unde a czut. i toi
ci soseau la locul unde se prbuise i murise Asael se opreau locului.
ns prtaii lui David au btut i au ucis din Veniamin i din oastea lui Abner
trei sute aizeci de ini.

La urm au ridicat pe Asael i l-au nmormntat n mormntul printelui su din

Betleem. i au mers Ioab i oamenii si toat noaptea i li s-a luminat de ziu la
Hebron" (v. 1923, 3132).
Ar fi fost pcat s omitem descrierea acestei celebre btlii, cci toate acestea,
fiind din "istoria sfnt" dictat chiar de dumnezeu, prostiile divine de felul celor
citate mai sus capt o deosebit semnificaie i merit s fie menionate. Nu
trebuie s pierdem niciodat din vedere c n numele acestor absurditi i prostii,
proclamate sfinte, slujitorii religiei snt socotii n multe ri funcionari ai statului,
se bucur de privilegii, banii strni de la populaie se cheltuiesc pentru ntreinerea
lor, ca i cum ar fi specialiti n cele mai nobile tiine sau nvtori ai celor mai
nltoare i mai utile adevruri.
n timpul ct cele 11 seminii refuzaser s recunoasc pe David rege, acesta i
ntrise dinastia, fcnd copii. Sfntul "uns" al lui Dumnezeu nu-i pierdea vremea.
"i i s-au nscut lui David n Hebron aceti (ase) feciori" (SamuilII,III, 2).
Abner a trecut de partea luiDavid din cauza unei femei. Vom reproduce aceast
anecdot "sacr".
"Ci Saul avusese o iitoare, anume Ripa, fiica lui Aia (i a intrat la ea Abner), i
odat Iboet a zis ctre Abner: De ce ai intrat la iitoarea tatlui meu?
Atunci Abner s-a umplut de mnie pentru aceste cuvinte ale lui Iboet i a zis:
Ce snt eu azi? Cap de cine n slujba lui Iuda? Eu care m-am purtat cu credin
fa de casa lui Saul, printele tu, fa de fraii lui i de prietenii lui i nu te-am
lsat s cazi n minile lui David! i tu astzi m gseti vinovat din pricina unei
femei!
Aa s fac dumnezeu lui Abner i attea s-i mai adauge dac nu voi lucra
pentru David, aa precum i s-a jurat dumnezeu.
Adic s nltur stpnirea de la casa lui Saul i s ridic tronul lui David peste
Izrail i peste Iuda, de la Dan i pn la Beereba.
Iar Iboet n-a putut s-i mai rspund nici un cuvnt lui Abner, fiindc i era
fric de el.
i Abner a trimis soli la David, la Hebron, cu ntrebarea: A cui e ara? i s-i
spun: F legmnt cu mine i iat mna mea va fi cu tine, ca s aduc tot Izrailul de
partea ta.
Rspuns-a David: Prea bine; voi ncheia legmnt cu tine. ns cer de la tine un
lucru, anume: tu nu vei vedea faa mea pn ce nu vei aduce pe Micol, fiica lui Saul,
atunci cnd vei veni s te nfiezi naintea mea.
ApoiDavid a trimis soli la Iboet, fiul lui Saul, zicnd: D-mi pe femeia mea, pe
Micol, pe care am dobndit-o cu o sut de tieri mprejur filistene.
Iar Iboet a trimis i a luat-o de la brbatul ei, de la Paltiel, fiul lui Lai.
i brbatul ei a mers cu ea i, mergnd, plngea n urma ei, pn ce-au ajuns la
Bahurim. Atunci Abner a rostit ctre el: Pleac! ntoarce-te acas! i s-a ntors
acas" (v. 716).
Iat cum i-a redobndit David soia nr. 1, pe care se pare c o iubea. De altfel,
aceasta nu l-a determinat s le izgoneasc pe celelalte ase.
Ct privete pe Abner, trdarea sa fa de Iboet nu i-a adus noroc. Cnd el s-a
ndreptat spre Hebron, la fiul luiIesei, era nsoit de 20 de slujitori. David a dat un

osp n cinstea lui, apoi l-a lsat s plece n pace i l-a trimis s fac agitaie n
rndurile evreilor cum c Davideste singurul lor rege legitim. Aflnd despre aceasta,
Ioab i-a chemat voinicii, care l-au prins pe drum pe Abner i l-au adus la Hebron
sub pretext c David mai are s-i comunice ceva. Acolo "Ioab l-a luat la o parte,
lng poart, ca s-i griasc nestingherit i acolo l-a lovit n pntece"(v. 27). Sngele
lui Asael fusese rzbunat.
Aflnd despre acest omor,David a declarat c n-are nici un amestec.
Fie ca sngele lui Abner s cad n capul lui Ioab, a exclamat el.
El i-a fcut chiar o nmormntare somptuoas fostului comandant suprem al
otirii dumanului su (v. 2039).
Situaia lui Iboet nu era de invidiat; cei mai muli dintre partizanii si l-au
prsit. Doi dintre cpitanii si, Baana i Recab, s-au strecurat n ncperea lui n
aria zilei, pe cnd i dormea somnul de dup-amiaz i l-au sugrumat. Mndri de
aceast isprav grozav i contnd pe rsplat din partea regelui, i-au adus lui
David capul lui Iboet. Drept rsplat, David a poruncit nti s li se taie minile i
picioarele, iar apoi s-i spnzure mpreun pe marginea heleteului de lng Hebron.
Capul lui Iboet a fost ngropat la Hebron, n mormntul lui Abner (cap.IV).
Dup ce a domnit apte ani i jumtate la Hebron, David a mai domnit ali
treizeci i trei de ani la Ierusalim, care aparinea iebusiilor i pe care l-a cucerit
dup ce toate cele 12 seminii ale lui Izrail s-au unit sub sceptrul su. David a trit
n cetatea creia i-a zis cetatea lui David i unde a cldit ntrituri de jur mprejur i
pn nuntru. Hiram, regele Tirului, a trimis dulgheri i cioplitori n piatr "ca s-i
cldeasc palat lui David"(SamuilII, V,911).
Relevm c cronicile Tirului nu pomenesc nimic despre aceast solie i nu
amintesc nicieri numele lui David.Oricum ar fi, istoria poporului evreu sedentar
ncepe, propriu-zis, o dat cu cucerirea Ierusalimului. Pn atunci, evreii au dus o
via rtcitoare. Ierusalimul era situat n drumul caravanelor care fceau nego cu
fenicienii. Poziia lui era foarte bun. Ce-i drept, solul este pietros i sterp, dar n
schimb cele trei coline pe care este aezat Ierusalimul l ntreau considerabil din
punct de vedere militar. Se pare c David nu avea nimic din cele necesare construirii
unor case mai mult sau mai puin trainice, din moment ce regele Tirului, Hiram, i-a
trimis i cherestea, i cioplitori n piatr, i dulgheri. Este ns de neneles cum a
putut David s-i plteasc lui Hiram i care erau n genere relaiile dintre ei.
"David spuneVoltaire era n fruntea unui popor care trebuia s fie foarte
srac dup ndelungata sa robie. Prada pe care izbutise s-o strng n timpul
incursiunilor sale nu putea s-l mbogeasc prea mult, deoarece nici el nu
pomenete c ar fi jefuit vreun ora mai bogat. Pn la urm, istoria evreilor nu ne
d nici un fel de amnunte n legtur cu situaia de atunci a Iudeii i nu tim
absolut nimic cum a procedat David ca s-i guverneze ara".
De ndat ce David s-a vzut stpn peste Ierusalim i peste mprejurimile lui
pn la o distan de 25-30 km,"i-a mai luat alte iitoare i femei n Ierusalim... i
lui David i se mai nscur biei i fete" (v. 13).
Dup ce i-a pus la cale treburile personale, David s-a apucat s se gndeasc i
la o locuin cuviincioas pentru dumnezeu, mai exact pentru "chivotul sfnt".
"Dup acestea,David a adunat nc o dat pe toi fruntaii din Izrail, n numr

de treizeci de mii.
i s-a sculat David i a purces cu tot poporul rzboinic care era cu el la Baalat n
Iuda, ca s aduc de acolo chivotul lui dumnezeu, care se numete cu numele
domnului Savaot, cel ceade pe heruvimi.
i au ncrcat chivotul lui dumnezeu ntr-un car nou, ridicndu-l din casa lui
Abinadab, care era n vrful dealului. Iar Uza i Ahio, feciorii lui Abinadab, nsoeau
carul cel nou" (SamuilII, VI,13).
Dar cnd cortegiul a ajuns n dreptul ariei lui Nacon, boii erau ct pe-aci s
rstoarne "chivotul". Uza l-a prins cu minile. Atunci s-a aprins mpotriva lui Uza
mnia lui dumnezeu pentru aceast cutezan i l-a lovit cu moartea, chiar acolo,
"lng chivot" (v. 67). "i s-a nfricoat David naintea domnului n ziua aceea i a
grit: Cum va mai putea ajunge la mine chivotul domnului? Deci David n-a vrut s
aduc la el chivotul domnului, n cetatea lui David, cil-a dus n casa lui Obededom
din Gat"(v. 910).
Dac autorul acestei pri a Bibliei nu este Samuil, este totui un slujitor al
cultului, deoarece din relatarea sa reiese deosebit de vdit grija de a interzice
mirenilor neiniiai s ating "chivotul". Am mai asistat la ngrozitoarea exterminare
a celor 50.070 de betsamiteni curioi, lovii de o moarte fulgertoare pentru c
aruncaser o privire n lada "sacr". Pentru a inspira mai mult team, autorul nu
s-a lsat tulburat de lipsa de verosimilitate a anecdotei sale. La urma urmelor,
slujitorii religiei i atribuie lui dumnezeu cu mult indiferen fapte de o revolttoare
nedreptate. Principalul este s ne temem de el!
Iat, bunoar, "chivotul", care, orict va fi fost de divin, nu trebuia s fi avut un
volum prea mare o dat ce putuse fi ncrcat ntr-un car obinuit. Carul acesta
trebuia s fi fost foarte ngust din moment ce putuse s se strecoare prin defileurile
de la Gaza pn la Ierusalim. ns, lucru curios, nu preoii snt cei care nsoesc lada
"sfnt". Dac inem seama c nu s-au luat de loc msuri de precauie pentru a feri
povara de accidentele drumului, vom vedea c piosul Uza, care reinuse "chivotul"
cnd era s cad, fcuse o fapt bun, dar fusese-rspltit cu o moarte subit
pentru zelul su religios. Este o cruzime evident.
Scepticii, n frunte cu lordul Bolingbroke, au subliniat c aceast povestire este o
ofens adus unui dumnezeu "milostiv". Dac avea cineva vreo vin, acetia erau
leviii, care lsaser chivotul n voia soartei, i nu mireanul care l sprijinise. Vedei
ns c tocmai cu istorii dintre acestea se ntreine n poporul ignorant credina n
privilegiile "sacre" pe care dumnezeu le-a acordat castei preoilor.
nc o observaie: acest nceput crunt al domniei lui David arat o dat mai mult
c, pe vremea aceea, poporul evreu era pe ct de srac, pe att de primitiv i c n
realitate el nu avea nici mcar o cas ca lumea n care s-i poat adposti obiectele
de cult.
Domnul Obededom, numit pzitor al "chivotului", s-a ferit n fel i chip s-l
ating: "i domnul a binecuvntat pe Obededom i toat casa lui" (v. 11). Dup trei
luni, David i-a cerut lui Obededom "chivotul". Acesta a fost mutat la Ierusalim.
Ceremonia mutrii s-a desfurat cu mare solemnitate, iar regele i-a exprimat cu
acest prilej marea sa bucurie. "IarDavid dnuia din toate puterile naintea
domnului i era ncins cu efod de in subire" (v. 14). Pesemne c, n bucuria sa, i-a

ngduit, s ridice piciorul mai sus dect se cuvenea i a dezgolit... ceea ce era mai
bine s nu dezgoleasc. Micol, soia sa nr. 1, nu i-a tinuit gndurile n aceast
privin dup ce cutia "sacr" a fost n sfrit instalat n locul ce-i fusese pregtit.
"i s-a ntors David s-i binecuvnteze casa, iar Micol, fiica lui Saul, i-a ieit n
ntmpinare i i-a spus: Ct cinste i-a fcut astzi regele lui Izrail dezgolindu-se
naintea ochilor roabelor robilor si, precum s-ar dezgoli un om de nimic!" (v. 20).
n schimb, dumnezeu a fost foarte satisfcut de vioiciunea lui David. El a mers
pn acolo, nct a pedepsit-o pe Micol pentru c fusese neatent n ziua aceea cu
soul ei. Drept pedeaps, "Micol, fiica lui Saul, n-a avut nici un copil pn cnd a
murit" (v. 23).
David a vrut s cldeasc un templu n cinstea lui Iahve, ns dumnezeul
evreilor s-a mpotrivit, deoarece rezervase aceast cinste lui Solomon (SamuilII,VII).
Cap. al VIII-lea este consacrat victoriilorlui David. "Iar dup acestea David a
btut pe filisteni i i-a supus, i David a cuprins Gatul cu aezrile lui din mna
filistenilor. Apoi a nfrnt pe moabii i, dup ce i-a dobort la pmnt, i-a msurat cu
funia, i anume cu dou funii: cu una ca s fie ucii i cu alt funie ca s rmn n
via. Astfel moabiii au ajuns robii lui David i birnici" (v. l-2).
"Pe urm David a btut pe Hadadezer, feciorul lui Rehob, regele din Toba, cnd
acesta pornise s-i ntreasc stpnirea la Eufrat.
i David i-a luat o mie apte sute de clrei i douzeci de mii de piotai. i
David tie vinele tuturor cailor de la carele de rzboi i nu ls dect o sut.
Cnd sirienii din Damasc au srit ntr-ajutorul lui Hadadezer, regele Tobei, David
a nfrnt douzeci i dou de mii de sirieni.
i David a pus crmuitori peste sirienii din Damasc i sirienii au ajuns robii lui
David i aductori de dajdie. Astfel domnul i ddea lui David izbnd orincotro se
ndrepta.
Atunci a luatDavid scuturile de aur pe care le aveau ostaii lui Hadadezer i le-a
adus la Ierusalim" (v. 37).
ApoiDavid a ncheiat o alian cu un oarecare Tou, regele Hamatului, tot att de
necunoscut n istorie ca i cel a crui otire o zdrobise David. Acesta a nvins
"Edomul, Moabul, amoriii, filistenii, amaleciii..., (pe) Hadadezer, feciorul lui Rehob,
regele din Toba. i David i fcu i mai mare nume, ntorcndu-se de la nfrngerea
sirienilor, cci btu optsprezece mii de edomii n Valea Srii" (v. 1213).
Nici un istoric nu pomenete despre aceste victorii ale lui David din Siria i pn
la Eufrat. De asemenea nimeni nu tie de regele Hadadezer. Dac David i-ar fi
extins stpnirea pn la malurile Eufratului, el ar fi fost unul dintre cei mai
puternici domnitori ai epocii. Aceste pretinse victorii ale conductorului unui mic
popor, ale unui "rege" care poseda doar un singur ora, i acesta cldit doar pe
jumtate, snt minciuni gogonate i sfruntate.
David a purtat rzboi i mpotriva amoniilor (cap.X). Rzboiul a izbucnit n urma
unei glume de prost gust a regelui amonit Hanun. Civa evrei cltoreau prin
pmnturile sale. "Atunci Hanun a prins pe dregtorii lui David i le-a tuns brbile
pe jumtate i le-a retezat vemintele pe jumtate, pn la coapse, i apoi le-a dat
drumul" (v. 4). Este limpede pentru oricine c amoniii i-au primit pedeapsa
cuvenit.

CAPITOLUL AL TREIZECI l TREILEA

AVENTURILE AMOROASE ALE SFNTULUIDAVID, PROROC I REGE AL
EVREILOR
Cu puin nainte, "sfnta scriptur" i-a enumerat pe fiii lui David nscui la
Ierusalim (SamuilII, V,1416). Printre ei este amintit i Solomon. mprejurrile
naterii acestui fiu al lui David sntdescrise n cap.XI. O dat, n timpul unei
plimbri, regele a zrit de departe o femeie frumoas care se sclda. Cu toat
sfinenia sa, el a simit imediat imboldul de a o privi mai de aproape.
"AtunciDavid trimise ca s cerceteze n privina femeii. Dar el i zise: Aceasta
este Bateba, fiica lui Eliam, soia lui Urie Heteul.
Ci David trimise soli ca s-o aduc. i ea veni la el i el se culc cu ea. Iar ea
tocmai se curise de necurenia ei. Apoi s-a ntors acas.
Iar femeia a rmas grea i a trimis vorb i a vestit pe David i i-a spus: Am
rmas grea! .
ApoiDavidi-atrimis lui Ioab porunc: Trimite-mi pe Urie Heteul. i Ioab trimise
pe Urie la David.
Sosind Urie la el,David l ntreb ce face Ioab, cum se lupt oastea i cum merge
rzboiul.
ApoiDavid i-a poruncit lui Urie: Pogoar-te n casa ta i spal-te pe picioare !. i
Urie a ieit din palatul domnesc i dup el porni un dar de la masa lui vod.
Dar Urie se culc la poarta palatului domnesc, mpreun cu toi casnicii
stpnului su, i nu se pogor la el acas.
i i-au spus lui David vestea: Urie nu s-a dus la el acas! Atunci David azis lui
Urie: Ai venit de pe drum; de ce nu te-ai pogort n casa ta?.
Rspuns-a Urie lui David: Cnd chivotul i Izrail i Iuda locuiesc n corturi i
generalul meu Ioab i otenii stpnului meu stau tbri n cmp deschis, cum o s
m duc eu la mine acas, s mnnc, s beau i s m culc cu nevast-mea? Pe
viaa ta i pe viaa sufletului tu, c treaba aceasta nu voi face-o!.
Grit-aDavid lui Urie: Mai stai i astzi aici i mine i voi da drumul. Deci Urie
rmase n Ierusalim i n ziua aceea.
Iar a doua ziDavid l chem la mas i Urie mnc i bu naintea lui i David l
mbat. ns seara Urie iei s se culce n culcuul su mpreun cu casnicii
stpnului su, dar acas nu se duse.
A doua zi de diminea, David scrise o scrisoare lui Ioab i o trimise prin mna
lui Urie.
Iar n scrisoare el scria aa: Du pe Urie unde va fi lupta cea mai aprig, apoi
dai napoi din spatele lui, ca s fie lovit i s moar!.
Cnd Ioab mpresur cetatea, puse pe Urie n locul unde tia c snt lupttori
mai viteji.
Atunci ostaii din cetate fcur un iure i se ncierar cu Ioab i din oastea lui
David czur civa ostai, iar Urie Heteul muri i el.
Pe urm Ioab trimise vestea lui David eu toate amnuntele luptei.
Atunci el ddu aceast porunc trimisului: Dup ce vei isprvi de spus regelui

toate mprejurrile luptei,

Dac va izbucni mnia regelui i va striga la tine: "De ce v-ai apropiat de cetate
ca s v luptai? Nu tiai voi c v vor arunca pietre n cap?
C doar cine a omort pe Abimelec, fiul lui Ierubaal? Nu i-a azvrlit oare o femeie
o piatr de rni de pe zid i a murit la Tebe? Atunci de ce v-ai apropiat de
ziduri?" Tu ns s rspunzi: robul tu Urie a murit i el! (SamuilII, XI,321).
Trimisul a ndeplinit porunca. "Rostit-aDavid ctre sol: Aa s spui lui Ioab: nui fie inima rea din aceast pricin, fiindc aa mnnc sabia, cnd pe unul, cnd pe
altul. Indrjete-te la lupt mpotriva cetii i d-o la pmnt. Aa s-l mbrbtezi!.
i femeia lui Urie a auzit c Urie, soul ei a murit i i-a jelit soul.
Iar dup ce zilele de jale au trecut, a trimis David i a luat-o la el n cas. Astfel a
ajuns soia lui i a nscut un fecior. Dar aceast fapt pe care o svrise David a
fost fapt rea n ochii domnului" (v. 2527).
Dumnezeu a trimis la rege pe prorocul Natan, care i-a povestit urmtoarea
parabol: un mare bogta, care avea turme numeroase, a adpostit odat la el un
drume i i-a dat s mnnce carnea unei oi pe care o furase de la un srac n loc s
o ia din bogatele sale turme. David a fost indignat de aceast mrvie a bogtaului,
dar Natan i-a tiat vorba: "Tu eti omul acela! Aa rostete domnul dumnezeul lui
Izrail: Eu te-am uns pe tine rege al lui Izrail i eu te-am scpat din mna lui Saul.
Datu-i-am casa domnului tu i la snul tu pe femeile stpnului tu. Datu-i-am
casa lui Izrail i a lui Iuda i, dac aceasta ar fi fost prea puin, a mai fi adugat
attea i attea! Pentru ce ai dispreuit cuvntul domnului i ai fcut ceea ce urgisesc
ochii mei?... Atunci a grit David lui Natan: Pctuit-am naintea domnului!
Rspuns-a Natan lui David: i totui dumnezeu a iertat pcatul tu: nu vei muri.
Ci fiindc prin fapta aceasta tu ai dispreuit pe domnul, pruncul ce i s-a nscut va
trebui s moar" (SamuilII,XII, 79, 1314).
Prorocul pleac plin de demnitate. Urmeaz rugciunile i postul lui David, iar
dup apte zile moartea pruncului.
"i David chem n sfntul loca milostivirea lui dumnezeu pentru prunc. i inu
post i, intrnd n cas, mase noaptea jos, nvelit n sac.
Iar btrnii de la curtea lui venir ndat la el ca s-l scoale de jos, ns el nu voi
i nici nu puse nimic n gur.
A aptea zi pruncul muri...
Pe urm David a mngiat pe Bateba, soia lui, i a intrat la ea i ea a zmislit i
a nscut un fecior i el i-a pus numele Solomon i domnul l iubea.
i domnul i-a trimis vorb prin Natan prorocul i i-a pus numele Iedidia, dup
cuvntul domnului" (v. 1618, 2425).
Iat, fr ndoial, un episod dintre cele mai instructive. Voltaire menioneaz c
o femeie adulter nu s-ar fi putut mrita cu amantul ei, asasinul soului ei legitim
dect n cazul cnd "infailibilul" pap de la Roma i-ar fi acordat o dispens special.
Papii au aceast putere. Dar este cu totul incontestabil c la nici un popor civilizat
ucigaul nu are voie s ia de soie pe vduva victimei sale.
Aici mai exist o dificultate: dac vom considera csnicia lui David eu Bateba
nelegitim, nu vom mai putea susine c Iisus Hristos este urmaul legitim al lui
David, aa cum l prezint genealogia din evanghelie. Dac, dimpotriv, l vom socoti

urma legitim nseamn s clcm n picioare legile general-umane, iar o dat cu

ele i legile religiei. Dac cstoria lui David eu Batebea este o crim nsemnat c
Hristos are o origine cu totul impur, deoarece Noul testament l face s descind
din Solomon .
Pentru a soluiona aceast dilem att de grea, teologii se refer la pocina lui
David prin care i-ar fi rscumprat "pcatul". Dar "pocina" a fost de foarte scurt
durat, iar vduva victimei sale a continuat s rmn pe lng el. Prin urmare, el
i-a agravat crima. Aceasta este o nou dificultate, pe care teologii nu o pot ocoli, i
aici ei recurg iari, ca ntotdeauna n cazurile grele, la necesitatea credinei oarbe
n "neptrunsa voin a lui dumnezeu".
La drept vorbind, n cazul de fa este foarte greu s ne dm seama de aceast
"voin a lui dumnezeu". Dumnezeu, care l omorse pe btrnul Nabal pentru a
facilita primul adulter al lui David, s-a mniat deodat cnd scumpul su "uns" s-a
fcut vinovat de asasinarea lui Urie. Credem c Davidar fi trebuit s-l roage i aici
pe dumnezeu s se ocupe singur de asasinat i s i-o dea pe Bateba tot att de
simplu i fr osteneal din partea lui cum i-o dduse cndva pe Abigail. Atunci
dumnezeu nu ar fi avut de ce s se supere.
Apoi mnia lui dumnezeu este destul de curioas. Se pare c era furios din
moment ce l-a trimis pe prorocul Natan s-l amenine pe David eu pedepse crunte.
Totui, aceasta nu-l mpiedic s priveasc binevoitor csnicia lui David eu soia
victimei sale, deoarece el i manifest imediat dragostea pentru Solomon, pe care
aceast vduv l nscuse lui David. El se mrginete s treac pedeapsa pentru
pcatul asasinului asupra unui prunc nou-nscut, cruia i ia viaa.
Aadar, mulumit acestei combinaii stranii, dar bineneles divine, David iese
basma curat. De fapt nu este chiar aa. El este iertat prin moartea pruncului; dar
el nu este iertat deoarece ameninarea c soiile i iitoarele sale se vor culca cu alii
n vzul ntregului Izrail rmne n picioare i, dup cum vom vedea, ea va fi adus
parial la ndeplinire.
ntre timp, Ioab lupta mpotriva cetii amonite Raba, pe care o cuceri. David s-a
deplasat acolo pentru a intra n stpnirea "oraului". "i a luat cununa idolului
Milcom de pe capu-i i din ea David i-a fcut una pe capul lui; i ea cntrea un
talant de aur i avea pe ea o piatr nestemat, care a fost pus pe capul lui David.
i el a scos din cetate mare mulime de prad" (v. 30). Un talant nseamn 36 kg de
aur. Este de neconceput ca un om s poarte n cap o astfel de coroan: ea l-ar fi
strivit pn i pe biblicul Goliat.
Dup ce i-a nvins pe amonii, regele lui Izrail i al lui Iuda i-a supus prizonierii
la cele mai nenchipuite torturi. Era vorba despre aceiai locuitori ai Rabei care l
scpaser pe David de inoportunul Urie. Dumnezeu l iertase pe jumtate pe
David.Dar dumnezeu l-a ales peDavid pentru a face din el rzbuntorul su
mpotriva propriilor lui complici fr voie, care erau cu totul nevinovai, deoarece se
aflau n legitim aprare. Dac trebuia cineva s plteasc, acesta era Ioab care nu
jucase un rol tocmai onorabil n aceast poveste.
"Iar poporul din cetate l-a scos afar i l-a pus la corvezi, cu ferstrul i cu
mblciul de fier i cu securea, i s lucreze la cuptoarele de crmid. i aa a
fcut cu toate cetile amoniilor. Apoi David, mpreun cu toat oastea, s-a ntors la

Ierusalim" (v. 31).

Ar fi de dorit ca toate aceste barbarii inimaginabile s fie nite nscociri tot att
de absurde ca i coroana de 36 kg. Istoria nu cunoate exemple ale unei cruzimi att
de mari i de premeditate: numai cartea "sacr", Biblia, povestete i laud aa ceva!
Un prea nvat teolog catolic, benedictinul Calmet, scrie: "Este de presupus c
David a urmat legile rzboiului, obinuite pe timpul su, deoarece sfnta scriptur
nu i le reproeaz toate acestea lui David, ci consider c ntreaga sa comportare, cu
excepia cazului lui Urie, a fost corect i ireproabil".
"Aceast scuz ar fi valabil n istoria tigrilor i a panterelor rspunde Huet.
Ce om ar putea gsi o scuz potrivit pentru o atare cruzime? Or, acest om este
favoritul lui dumnezeu. Indiferent dac aceast istorie este adevrat sau doar
nscocit, o astfel de nvtur religioas nu poate fi dect condamnat. i ce s
credem despre cei care i-au luat misiunea de a convinge poporul c o astfel de
slbticie inuman este o fapt glorioas i meritorie?".
n toat "istoria" lui David, ororile se in lan.
"Iar dup acestea Absalom, fiul lui David, avndo sor prea frumoas, care se
chema Tamara, Amnon,tot fiullui David, s-a ndrgostit de ea.
i Amnon era chinuit greu i gata s cad bolnav de dragul sor-si Tamara, cci
ea era fecioar i lui Amnon i se prea lucru cu neputin s apuce pe vreo cale cu
ea.
i Amnon avea un prieten, anume Ionadab, fiul lui imea, fratele lui David, i
Ionadab era un om tare iscusit.
Deci el zise lui Amnon: De ce eti tu, o principe, att de abtut zi de zi? Nu vrei
s-mi spui mie?. Rspuns-a lui Amnon: Iubesc pe Tamara,sora lui Absalom, fratele
meu.
Atunci i-a spus Ionadab: Culc-te n patul tu i f-te c eti bolnav. i cnd
tatl tu va veni s te vad, s-l rogi: A vrea s vin Tamara, sor-mea, ca s-mi
dea ceva de mncare. i s gteasc mncarea naintea ochilor mei, ca s vd si eu i
s mnnc din mna ei!" (SamuilII,XIII, 15).
Istoria cunoate mai multe incesturi asemntoare cu cel al lui Amnon. Oricum
ar fi, nu este de presupus s fi fost copiate unul dup altul: aceste fenomene erau
destul de rspndite la toate popoarele din antichitate. Dar iat ce este deosebit de
curios aici: Amnon i-a mrturisit pasiunea criminal vrului su Ionadab. Se vede
c familia lui David era tare desfrnat dac unul dintre fiii si, care putea s aib
oricte ibovnice voia, a dorit neaprat s-o posede pe propria sa sor i s fie ajutat
de vrul su.
Amnon a urmat sfatul lui Ionadab i totul s-a ntmplat cum prevzuse acesta.
Venind s-i viziteze fiul, regele i ascult rugmintea i, socotind c este un
capriciu nevinovat de om bolnav pe care nu are motiv s-l refuze, i-a trimis fiica si gteasc de mncare.
"i astfel Tamara a venit n cas la Amnon, fratele ei, i el era culcat. Ci ea a luat
coc i a frmntat-o i a fcut turte naintea ochilor lui i a pus turtele la foc.
Apoi a luat tigaia i a rsturnat-o naintea lui. ns el n-a voit s mnnce i a
strigat: S ias toi din faa mea. i au ieit toi de la el.
Zis-a Amnon ctre Tamara: Adu-mi de mncare n iatac, s mnnc din mna ta.

i Tamara aluat turtele pe care le fcuse i le-a dus fratelui ei Amnon, n iatac.
Dar cnd a venit lng el s-i dea s mnnce, el a prins-o i i-a spus: Vino!
Culc-te cu mine, sor-mea!.
Rspuns-a ea: Nu aa, frate-meu! Nu m lua cu sila, cci nu se face aa n
Izrail! Nu svri aceast ticloie!
Cci ncotro m voi duce eu cu ocara mea? Iar tu vei fi n Izrail ca unul dintre
netrebnici. Ci vorbete acum cu regele, cci el nu se va mpotrivi s m dea dup
tine.
ns el n-a voit s asculte de rugminile ei, ci, fiind mai vrtos dect ea, a luat-o
cu de-a sila i s-a culcat cu ea.
i Amnon simi pentru ea o ur mare din cale afar, c era mai mare ura cu care
o ura dect dragostea cu care o iubise. i atunci Amnon a strigat la ea: Scoal-te!
Du-te !.
i ea a zis ctre el: Nu, fratele meu, cci, dac m goneti, mai mare este
nelegiuirea aceasta dect cealalt pe care ai svrit-o cu mine. Dar el n-a voit s-i
dea nici o ascultare.
Ci a chemat pe copilul su de cas care-l slujea i i-a poruncit: Alung-o pe
aceasta de la mine afar i nchide ua dup ea" (v. 817).
Ce prere ai, cititorule? Nu-i aa c este o povestire foarte potrivit pentru o
carte "sacr" pe care a dictat-o chiar dumnezeu?
"AtunciTamara i-a pus cenu pe cap i haina cea lung de pe ea, cea cu
mneci, a sfiat-o i s-a apucat cu minile de cap i a pornit s mearg i s ipe pe
cnd mergea" (v. 19).
Absalom, nscut, ca i ea, din Maaca, a patra soie a lui David, a lsat n urma
sa o amintire "pletoas". Este nc un personaj biblic, celebru datorit coamei sale:
prul su era mai lung dect al lui Samson i al lui Samuil. Aflnd c Tamara fusese
siluit, Absalom a ncercat nti s-o consoleze. Citm:
"Nu cumva Amnon, fratele tu, a fost cu tine? Dar acum, sora mea, linitete-te,
cci e fratele tu. Nu-i fie inima rea pentru aceasta" (v. 20).
Cu toate aceste vorbe bune,Tamara a rmas nemngiat. Ct privete pe David,
aflnd ce nelesese Amnon prin mncarea gustoas a Tamarei, a fost cuprins de o
mare mnie, care i-a trecut ns repede: cci David i cunotea propriile sale mici
pcate n aceast privin.
"Absalom ns nu vorbi cu Amnon nici n ru, nici n bine, dar Absalom ura pe
Amnon" (v. 22). Absalom i-a tinuit ura doi ani (v. 23). Dup acest timp, cnd puse
s-i tund oile la Baal-Haor, el a pregtit cu acest prilej un mare osp la care i-a
poftit i fraii, inclusiv pe Amnon. Siluitorul incestuos a but peste msur i pe
cnd era beat a fost ucis (v. 2429).
"Este o nelegiuire ngrozitoare s te culci cu propria ta sor spuneVoltaire.
Este o grosolnie fr margini s-o alungi dup ce ai necinstit-o n acest fel. Dar s-i
ucizi mielete fratele n timp ce l-ai invitat la un osp este incontestabil o crim tot
att de mare".
Toi fraii lui Absalom, martori ai acestui fratricid, s-au sculat grbii de la mas,
au nclecat pe catrii lor i au luat-o la fug, temndu-se parc s nu aib soarta
lui Amnon.

Este prima dat cnd apar catrii n istoria evreilor. Un teolog care suferea de
mania de a vedea extraordinarul chiar n evenimente cu totul obinuite vechea
noastr cunotin, inepuizabilul Calmet arat n comentariul su la Biblie c "n
Palestina catrii nu snt rezultatul ncrucirii mgarilor cu iepele, ci se nasc din
masculi i din femele de catr" (!).
Aceast noutate surprinztoare a strnit rsul lui Voltaire, care i rspunde
benedictinului: "Calmet citeaz aici prerea lui Aristotel; dar el ar fi fcut, fr
ndoial, mai bine dac s-ar fi sftuit cu un cresctor de vite. Cunoatem mai muli
cltori care ne asigur c Aristotel a greit, iar o dat cu el a greit i venerabilul
printe Calmet. n zilele noastre nu exist nici un naturalist care s cread n
pretinsele rase de catri. Un mgar ncruciat cu o iap poate da un catr frumos;
ns natura se oprete aici, iar catrul nu are capacitatea de a zmisli. De ce i-a dat
providena organe dereproducere?Se spune c ea nu face nimic fr rost; totui
lucrul cel mai inutil din lume snt organele de reproducere ale catrului. De altfel,
situaia este aceeai ca pentru mamelele brbatului care exist i ele numai de
form".
David l-a plns mult timp pe Amnon i a condamnat pe fa crima lui Absalom.
De aceea Absalom s-a expatriat: el i-a gsit refugiul la regele din Gheur, bunicul
su, i a rmas la el trei ani. Ioab a recurs la un iretlic pentru a-l face s se
ntoarc. iretlicul a reuit i el l-a adus la Ierusalim. Dar David a refuzat s-i vad
fiul.
"i brbat frumos ca Absalom i foarte ludat nu se afla altul n tot Izrailul. De
la talpa piciorului pn n cretetul capului nu gseai la el nici un cusur.
Iar cnd i tundea prul, i se tundea din an n an, cci l mpovra prul, i de
aceea l tundea, greutatea prului capului su era de dou sute de sicii, dup
cntarul regelui.
i i s-au nscut lui Absalom trei fii i o fiic, pe care a numit-o Tamara i care
era tare mndr la vedere (i a devenit soia lui Roboam, fiul lui Solomon, i i-a
nscut pe Abia).
i a stat Absalom n Ierusalim doi ani, dar faa regelui n-a vzut-o.
Dup aceea Absalom a trimis s cheme pe Ioab, ca s-l ndemne s se duc la
rege; ns Ioab n-a voit s vin la el. Deci a trimis i a doua oar i tot n-a voit s
vin.
Atunci Absalom a zis slujitorilor si: Vedei c arina lui Ioab este vecin cu
mine i are pe ea holde de orz. Ducei-v i dai-i foc. i slujitorii lui Absalom au
dat foc lanului. i au venit robii lui Ioab la el cu vemintele sfiate i i-au spus:
Oamenii lui Absalom au aprins o parte din hold.
Deci atunci s-a sculat Ioab i a venit la Absalom acas i l-a ntrebat: De ce au
dat foc oamenii ti holdei de pe arina mea?.
Rspuns-a Absalom lui Ioab: Iat, am trimis la tine oameni care s-i spun:
vino ncoace ca s te trimit la rege i s-l ntrebi de ce am venit din Gheur. Mi-ar fi
fost mai la ndemn s fi rmas acolo! Ci acum vreau s vd faa regelui; i dac
mi gsete vreo vin, s m dea morii!.
Deci Ioab s-a dus la rege i i-a mprtit toate acestea. Apoi regele l-a chemat pe
Absalom i el a venit la rege i el s-a nchinat, cu faa la pmnt, naintea regelui.

Atunci regele a srutat pe Absalom" (SamuilII,XIV, 2533).

Purtarea lui Absalom fa de Ioab este mai puin slbatic dect tot restul, dar ea
este extrem de urt. Nicieri, n afar de Biblie, nu a dat cineva vreodat foc
ogoarelor unui comandant de oti i prim-ministru numai pentru a-l face s vin s
stea de vorb. Curioas metod de a obine o audien!
"Dup acestea Absalom i-a njghebat car i armsari i cincizeci de voinici, care
alergau naintea lui"(SamuilII, XV,1). Apoi el a cutat s-i ctige popularitate,
fgduind norodului dreptate i, n cele din urm, "a furat inima brbailor izrailii"
(v. 6). Dup patru ani, Absalom i spuse lui David: "Duce-m-a s ndeplinesc, la
Hebron, juruina cu care m-am legat cu domnul... i regele i-a rspuns: Du-te cu
pace!... i a trimis Absalom iscoade n toate seminiile lui Izrail cu aceast tafet:
Cnd vei auzi glasul trmbiei, atunci s strigai: Absalom s-a ridicat rege n
Hebron!. Iar mpreun cu Absalom au purces din Ierusalim dou sute de brbai,
care fuseser poftii i mergeau n toat nevinovia lor i care nu tiau de aceast
punere la cale" (v. 711).
AtunciDavid a spus slujitorilor si care se aflau cu el la Ierusalim: "Sculai-v s
fugim, cci nu va fi pentru noi alt scpare din faa lui Absalom. Zorii-v i plecai
ca nu cumva, zorindu-se el, s ne ajung i s aduc prpd peste noi i s treac
cetatea prin ascuiul sbiei!.
Curtenii regelui au grit ctre rege: <Orice cale ar alege stpnul nostru, regele,
iat robii ti stau la porunc !>.
i a ieit regele pe jos i toat casa lui i a lsat zece iitoare s pzeasc palatul.
Astfel a ieit regele afar, cu toi curtenii si dup el i s-au oprit la casa cea de
la margine.
i toat oastea lui mergea pe lng el, precum i toi creii i pletii, pe cnd toi cei
din Gat, ase sute de oameni care veniser pe jos dup el din Gat, mergeau naintea
regelui" (v. 1418).
Lordul Bolingbroke povestete c, atunci cnd confesorul unui general englez i-a
citit acestuia pasajul de mai sus al Bibliei, generalul i-a smuls cartea din mn, a
dat cu ea de pmnt i a exclamat:
"Mii de trsnete! Ce la vrednic de plns este nenorocitul sta de David dac a
luat-o la fug cu un regiment ntreg de soldai! Nu, eu a fi fcut calea-ntoars, l-a
fi ajuns din urm pe acest Absalom i l-a fi spnzurat ca pe un cine de primul
copac!".
"Cnd regele a sosit la Bahurim... a ieit de acolo un om din neamul i din casa
lui Saul, anume imei... i pe cnd venea ncoace, blestema necontenit. Apoi a
nceput s arunce cu pietre dup David i dup toi slujitorii regelui, mcar c toat
oastea i toi voinicii mergeau pe dreapta i pe stnga lui David. i printre blestemele
lui, imei striga astfel: Car-te, car-te, ucigaule i om de nimic!... Astfel David i
oamenii si au mers n calea lor, n vreme ce imei mergea pe coasta din fa, n
dreptul lui David, i blestema necontenit i arunca cu pietre nspreDavid i zvrlea
cu rn dup el" (Sa-muilII,XVI,57,13).
Criticii menioneaz c, dac autorul ar fi fost un scriitor obinuit, el ar fi dat
anumite amnunte despre rebeliunea lui Absalom; el ne-ar fi spus de ce fore
dispunea acesta, din ce cauz David, rzboinic slvit, a fugit ntr-un mod att de

ruinos din Ierusalim nc nainte ca fiul su rzvrtit s se fi artat n faa porilor

oraului. Am ti dac Ierusalimul era sau nu fortificat, am ti de ce nu a opus
poporul nici o rezisten lui Absalom. Este oare cu putin ca un tiran att de crud
ca nemilosul David, care i tia cu ferstrul dumanii nvini, i frmia n rnie,
i ardea n cuptoare, s fug din capitala sa ca un copil plngre fr s fac nici
cea mai mic ncercare de a reprima rscoala nesupusului su fiu? Dar cazul cu
acest imei, care azvrle nepedepsit n rege cu pietre i rn n timp ce regele este
nconjurat de un numr att de mare de oameni narmai i chiar de ntreaga
populaie a Ierusalimului, nu este oare i el una dintre nscocirile cele mai
neverosimile ale "porumbelului sfnt"? Te ntrebi cte-odat citind asemenea
baliverne ntr-o carte de religie, unde fiecare cuvnt trebuie crezut sub ameninarea
anatemizrii, dac toate acestea nu snt cumva un vis.
"Ci Absalom cu toi brbaii lui Izrail au sosit n Ierusalim, nsoit de Ahitofel.
Ahitofel i-a spus lui Absalom: Intr la iitoarele tatlui tu, pe care el le-a lsat ca
s pzeasc palatul. i cnd va auzi tot Izrailul c ai ntrtat urgia tatlui tu,
prinde-vor curaj toi cei ce s-au dat de partea ta. Atunci au ntins pentru Absalom
un cort pe terasa palatului i a intrat Absalom la iitoarele tatlui su n faa
ntregului Izrail" (v. 15, 2122).
Criticii nu snt de prere c relaiile n public cu toate concubinele regelui ar fi
fost o metod potrivit pentru a ctiga popularitate. De asemenea, ei refuz s
cread c Absalom, orict ar fi fost de tnr, era n stare s repete rnd pe rnd, n
vzul ntregii populaii a Ierusalimului, aceste ncercri de a cuceri dragostea
poporului, culcndu-se cu toate cele zece concubine ale tatlui su. Dar mai limpede
dect orice este c autorului "sacru", care a compus cartea de baz a religiei
cretine, i place s se bage n istorii imorale i erotice. Dup incestul lui Amnon, ni
se ofer zece incesturi ale lui Absalom. Din ce n ce mai bine! n aceast "sfnt"
Biblie ieim dintr-o indecen ca s dm peste o murdrie.
Ahitofel i-a mai dat i un alt sfat lui Absalom: s strng 12.000 de brbai i s
porneasc imediat n urmrirea lui David. Dar un anume Huai l-a sftuit s
adreseze mai nti o proclamaie ntregului Izrail, de la Dan pn la Beereba. Acest
din urm sfat i-a plcut mai mult lui Absalom. Mhnit pentru c nu i se dduse
ascultare, Ahitofel s-a sinucis.
Pn la urm, rsculaii au fost nfrni n codrul lui Efraim, unde 20.000 de
soldai ai lui Absalom au fost ucii de otirea regelui, comandat de Ioab. n timp ce
fugea clare pe un catr, fiul lui David i-a ncurcat prul ntre ramurile unui stejar
i a rmas atrnat, n timp ce catrul a fugit de sub el. Ioab a mplntat trei sbii n
trupul lui Absalom. Acest episod pare cam tras de pr, nu-i aa? David ns, aflnd
despre moartea frumosului tnr, a vrsat multe lacrimi, repetnd mereu: "Copilul
meu Absalom! Absalom, copilul meu!" De ast dat nu au mai urmat alte discursuri
funebre.
i astfel David se ntoarse n capitala sa. La festiviti el l-a iertat pe imei,cel
care aruncase cu pietre n el. A mai avut loc apoi o rscoal a lui Seba; ea a fost
nfrnt, iar oamenii la care acesta se adpostise i-au tiat capul. n sfrit, a mai
existat un oarecare "cpitan" Amasa, pe care Absalom l fcuse "general". Ioab s-a
apropiat de el, prefcndu-se prieten, i, n timp ce vorbeau, "Ioab l-a apucat pe

Amasa cu mna dreapt de barb ca s-l srute. Ci Amasa n-a bgat de seam sabia
care era n mna stng a lui Ioab. i Ioab l-a lovit cu ea n pntece i i-a vrsat
mruntaiele pe pmnt i, fr ca s-l mai loveasc a doua oar, Amasa a murit"
(SamuilII, XX,910).
Toate acestea confirm mereu marea valoare educativ i moral a "sfintei
scripturi'' a mozaicilor i cretinilor, pe care ateii n-ar fi n stare s-o neleag!
CAPITOLUL AL TREIZECI I PATRULEA
ULTIMELE ZILE I PIOSUL SFRIT AL SFNTULUI REGEDAVID
i a fost n zilele lui David foamete, trei ani unul dup altul. Atunci David a
cutat faa domnului. Iar domnul a rspuns Snge vrsat apas asupra lui Saul i
asupra casei lui, fiindc Saul a mcelrit pe ghibeonii.
Deci regele a chemat pe ghibeonii i a grit ctre ei. Ghibeoniii nu erau din fiii
lui lzrail, ci din rmia amoritilor i, mcar c izrailiii li se legaser cu jurmnt
c i vor crua, Saul cuta s-i strpeasc, n rvna lui pentru fiii lui lzrail i pentru
Iuda.
i a ntrebat David pe ghibeonii: Ce s fac pentru voi i ce ispa s v dau ca
s binecuvntai motenirea domnului?.
Zis-au lui ghibeoniii: Nu e vorba de argint ori de aur ntre noi i Saul i casa
lui, i nu st n putina noastr s ucidem pe nimeni din lzrail. Ci el a zis: Ceea ce
vei spune voi, aceea v voi ndeplini.
Rspuns-au ei regelui: Omul care ne-a strpit i a nzuit s ne nimiceasc, aa
nct s nu mai hlduim n tot cuprinsul lui lzrail,
Din urmaii lui s ni se dea apte oameni ca s-i spnzurm naintea domnului,
n Ghibeon, pe muntele domnului. i regele a rostit: i voi da!.
ns regele a cruat pe Mefiboet, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, din pricina
jurmntului fcut n numele domnului care era ntre ei, ntreDavid i Ionatan, fiul
lui Saul.
Ci regele a luat pe cei doi feciori ai Ripei, fiica lui Aia, pe care i nscuse lui
Saul, pe Armoni i pe Mefiboet, cum i pe cei cinci feciori ai lui Micol, fiica lui Saul,
pe care ea i nscuse lui Adriel, feciorul lui Barzilai din Abel-Mehola.
i i-a dat n mna ghibeoniilor i ei i-au spnzurat naintea domnului, pe munte.
i au czut, cte apte, mpreun. i au murit n cele dinti zile ale seceriului, cnd
ncepe seceriul orzului"(SamuilII,XXI, 19).
Acest pasaj din Biblie i-a pus ntotdeauna n ncurctur pe teologi, cci n
istoria lui Saul nu ni se spune nicieri c el ar fi fcut cel mai mic ru ghibeoniilor.
Dimpotriv, Samuil l-a mustrat mereu pentru mrinimia i buntatea pe care le
artase fa de popoarele nconjurtoare. Nu am uitat c "prorocul" l-a detronat pe
Saul tocmai pentru c acesta nu exterminase total cteva triburi care triau n ar:
amaleciii, amoreii, edomiii etc. Dealtfel Saul era originar din Ghibeon i este cu
totul firesc ca el s-i fi cruat concetenii; dac el i-ar fi nimicit pe ghibeonii, care
nu erau de credina evreilor, Biblia ar fi menionat nendoios aceast isprav
cucernial n capitolele consacrate lui Saul.
Acest masacru att de neateptat face impresia c David ar fi cutat un pretext

pentru a scpa de ultimii urmai ai celui ce-l precedase pe tron. Dar episodul este
att de neverosimil, nct pn i autorul s-a ncurcat. Saul i-o dduse de soie lui
Adriel Meholalitul pe fiica sa mai mare, Merab, i nu pe Micol (SamuilI,XVIII, 19); ct
privete pe Micol, cnd David a nelat-o i s-a nsurat cu Abigail i cu Ahinoam,
Saul a dat-o de soie lui Palti, fiul lui Lai (XXV, 44).Ulterior,David aluat-o napoi de
la Palti(SamuilII,III, 1416). Poate c autorul "sacru" se refer aici la Micol i la fiii
pe care i-a nscut de la un alt brbat, nu de la David. Este greu s admitem ns c
un scriitor inspirat de dumnezeu i-ar fi pierdut memoria i l-ar fi confundat pe
Paltiel cu Adriel Meholalitul, soul lui Merab.
Ct privete foametea care a sectuit ara timp de trei ani sub domnia lui David,
trebuie s spunem de la bun nceput c n regiunile acelea nu exista fenomen mai
obinuit dect recoltele proaste. Crile "sfinte" vorbesc foarte des despre foamete n
Palestina. Vom ntlni n repetate rnduri perioade de foamete n aceast trist ar,
unde au fost ntotdeauna mult mai muli bolovani sterpi dect vegetaie hrnitoare.
Cu i mai mult uimire aflm c nsui dumnezeu i-a spuslui David c aceast
foamete a fost trimis deoarece Saul avusese, cu atta timp n urma, intenii urte
fa de un popor care nu era "poporul lui dumnezeu". Trebuie s recunoatem,
mpreun cu toi criticii, c, printre numeroasele crime ale lui David, aceasta este
de-a dreptul hidoas. Nu putem invoca pentru justificarea ei nici patima, nici
rtcirea. Este pur i simplu o ticloie s dai porunc s fie spnzurai fr motiv
doi fii nelegitimi ai lui Saul, care nu pretindeau i nu puteau s pretind nimic. i o
dat ce el se rentorsese de bunvoie la Micol, pe care o prsise, era o cruzime
respingtoare s predea ghibeoniilor pe fiii ei ca s fie ucii.
Mrvia acestei crime se mbin cu absurditatea ei: David pred apte oameni
nevinovai unui mic popor de care nu avea motiv s se team, el, puternicul
nvingtor al tuturor dumanilor si.
n aceast fapt, spun criticii (lordul Bolingbroke, Huet, Frret, Voltaire), vedem
o barbarie oare ar revolta pn i pe un slbatic. ns David mai adaug la cruzimea
sa sperjurul, deoarece i jurase lui Saul c nu va rpi niciodat viaa vreunuia
dintre urmaii si (SamuilI,XXIV, 2223). Cutnd s justifice acest sperjur, teologii
arat c David nu i-a spnzurat el pe fiii lui Ripa i ai lui Micol, ci i-a predat
ghibeoniilor. Aceast scuz nu face dect s releve cruzimea i josnica frnicie a
teologilor, aprtorii Bibliei.
Cap. al XXII-lea conine un cntec al lui David. n capitolul urmtor avem un alt
cntec. Aici gsim cteva trsturi de caracter nobile ale prietenilor regelui: "Benaia,
fiul lui Iehoiada, brbat viteaz, cu multe fapte vitejeti, de felul lui din Cabeeel; el a
rpus pe cei doi fii ai lui Ariei din Moab. Tot el a cobort i a rpus leul din fundul
unei fntni ntr-o zi cnd ningea. Tot el a ucis un egiptean, o namila de om; i mcar
c egipteanul avea o suli n mn, el s-a dus la egiptean cu un toiag i i-a smuls
egipteanului sulia din mn i l-a omort cu sulia lui. Aceste fapte svrit-a
Benaia, fiul lui Iehoiada, i era vestit... (SamuilII,XXIII, 2022)."
Pcat c autorul a uitat s ne spun n ce loc s-a ntmplat aceast aventur cu
adevrat remarcabil cu leul ucis ntr-o zi cind ningea; zpada este att de rar n
rile unde triesc lei, nct Benaia a procedat bine hotrnd s nu-i piard timpul
i omornd de ndat fiara: el se temea c zpada se va topi repede... sub razele

criticii.
Dorind s afle numrul supuilor si, David, inspirat de dumnezeu, a hotrt s
fac un recensmnt n Izrail i n Iuda. Aceast treab, pe ct de lung pe att de
plicticoas, a fost dus la bun sfrit n nou luni i douzeci de zile (SamuilII,XXIV,
18).
"Atunci Ioab a ncredinat regelui numrul care ieise la numrtoarea
poporului, i n Izrail erau opt sute de mii de rzboinici mnuitori de sabie, iar n
Iuda erau cinci sute de mii de ini" (v. 9). Dar abia se terminase numrtoarea
populaiei, cnd David i-a dat seama c svrise astfel un mare pcat. Biblia nu ne
spune de ce trebuia ca acest recensmnt s-i atrag regelui mnia lui dumnezeu,
dar ea ne spune c btrnul era foarte suprat.
"...Iar cuvntul domnului s-a ndreptat ctre Gad vztorul i i-a zis: Du-te i
griete lui David: aa rostete domnul! Trei lucruri i pun nainte. Alege-i unul
dintre ele ca s i-ladeveresc!. Deci Gad a venit laDavid i i-a dat de veste i i-a
spus: Ce vrei? S bntuie apte ani foametea n ar, ori s fugi trei luni dinaintea
dumanului tu i el s te urmreasc, ori s se abat peste ar trei zile de cium?
Acum gndete-te i vezi ce rspuns s duc celui ce m-a trimis !(v, 1113).
Aici se impun cteva observaii importante. n primul rnd, nsui textul spune
clar: "Dar mnia domnului s-a aprins nc o dat mpotriva lui Izrail i a ntrtat
peDavid mpotriva lor, zicnd: Haide, numr pe Izrail i pe Iuda" (v. 1). Ulterior ns
dumnezeu este i mai suprat i gsete de cuviin s trimit o nenorocire
poporului, pentru c se ndeplinise ceea ce el nsui i ceruse lui David s fac. Iat
deci c "sfnta scriptur" ni-l nfieaz iari pe dumnezeu ca pe un duman al
neamului omenesc, care se ocup cu aezarea unor curse i capcane n calea
oamenilor.
n al doilea rnd, n "Pentateuh", nsui dumnezeu a poruncit de trei ori s se
fac un recensmnt.
n al treilea rnd, nu exista nimic mai folositor i mai raional, dei e foarte greu,
dect efectuarea unei evidene precise a populaiei: aceast porunc a lui David a
fost nu numai plin de prevedere i de nelepciune, dar i sacr, deoarece i fusese
inspirat de dumnezeu.
n al patrulea rnd, toi criticii remarc completa absurditate a afirmaiei c
David avea 1.300.000 de ostai n micua sa ar: dac vom considera c o cincime
din populaie consta din ostai, nseamn c Palestina avea o populaie de
6.500.000 de locuitori. Or, n afar de evrei, mai triau acolo canaaniii i filistenii.
n al cincilea rnd, Cartea nti a Cronicilor, care este i ea o parte canonic a
Bibliei, la fel ca toate celelalte, cri, i care contrazice de foarte multe ori alte opere
ale "inspiraiei divine", d cifra de 1.570.000 de ostai (XXI, 5), ceea ce face s
creasc ntr-un mod i mai neverosimil numrul populaiei evreieti.
n al aselea rnd, criticii snt de prere c este o ocupaie pueril i absurd, cu
totul nevrednic de mreia lui dumnezeu, ca s-l trimit pe "prorocul" Gad la
"prorocul" David pentru a-l pune s aleag ntre mai multe pedepse. Criticii vd n
aceast cruzime dumnezeiasc o batjocur i un lanumit iz de poveste oriental, cu
totul nepotrivit ntr-o carte n care nsui dumnezeu "a inspirat" fiecare pagin .
S vedem acum care a fost alegerea regelui.

"Rspuns-a David lui Gad: Snt la mare cumpn! S cdem mai bine n mna
domnului, cci mari snt ndurrile lui, dar n mna oamenilor s nu mai cad!".
Astfel aleseDavid ciuma, i era tocmai vremea seceriului de gru cnd ncepu
btaia n popor. Deci domnul slobozi ciuma n Izrail, de diminea pn la vremea
hotrt. i au murit din popor, din Dan pn n Beereba, aptezeci de mii de
oameni.
i domnul trimise un nger la Ierusalim ca s-l pustiasc. ns domnului i-a
prut ru de acest prpd i a poruncit ngerului care ucidea poporul: Destul
acum! Trage-i mna napoi!. Iar ngerul domnului se gsea la aria lui Aravna
Iebuseul.
Ci David, vznd pe ngerul care prpdea poporul, a rostit ctre domnul i s-a
tnguit: Iat, eu am pctuit i frdelege am fcut. Dar aceste oi ce au fcut?
Porneasc mna ta mpotriva mea i mpotriva familiei mele!.
i n aceeai zi venit-a Gad la David i i-a spus: Du-te i cldete domnului un
jertfelnic pe aria lui Aravna Iebuseul!" (v. 1418).
David s-a supus. Aravna a dat toate cele necesare pentru aducerea jertfei, "i a
zidit acolo David jertfelnic domnului i a adus arderi de tot i jertfe de pace... i
astfel s-a milostivit domnul de ar i btaia a fost curmat din Izrail" (v. 25).
S revenim la observaiile comentatorilor sceptici. Ciuma care extermin n trei
zile 70.000 de oameni apare ca o pedeaps divin cu totul de neneles fa de
poporul iubit cu care dumnezeu are de-a face zi de zi. Aceast pedeaps pare i mai
puin justificat dac ne gndim c ea lovete poporul pentru o frdelege svrit
numai de David i c aceast frdelege consta ntr-o msur de stat neleapt,
care, pe deasupra, mai era inspirat de dumnezeu.
Cu aceast cium se ncheie Cartea a doua a lui Samuil.
Cartea nti a Regilor, care i urmeaz, ncepe cu descrierea ultimelor zile ale lui
David i se ntrerupe n epoca robiei babilonene. Tradiia talmudic atribuie aceast
scriere prorocului Ieremia. Prerea aceasta, adoptat de majoritatea rabinilor i a
vechilor teologi cretini, i-a gsit aprtori i mai trziu. Ali teologi snt de prere
c autorul crii ar fi Baruh, un discipol al lui Ieremia. Pentru evrei ns, ca i
pentru cretini, autorul ei este, bineneles, tot dumnezeu. Acesta va fi punctul de
vedere pe care l vom adopta i noi. Ne vom strdui s dezvluim perlele divine care
ni se ofer i n aceast carte i vom scoate n eviden tot ceea ce nu rezist
bunului-sim i raiunii.
"i regele David era btrn, btrn de zile, i cu toate c-l nveleau cu veline, tot
nu-i mai era cald.
Atunci dregtorii i-au spus: Scutm pentru stpnul nostru rege o tnr
fecioar, care s-l slujeasc pe rege i s-i fie ngrijitoare, iar cnd se va culca la
pieptul su, s-i fie cald domnului meu rege!.
i au cutat n toat ara lui Izrail o fat frumoas i au gsit pe Abiag
unamita, pe care au adus-o la rege.
i fata era tare mndr . i a fost ngrijind de rege i i slujea lui, dar regele nu a
cunoscut-o" (RegiI, I,'l-4).
Aceast fecioar-plapum este o adevrat revelaie, care face cinste imaginaiei
"porumbelului sfnt". Benedictinul Calmet, care credea orbete n toate mistificrile

Bibliei, menioneaz c frumoasa fecioar era pe deplin capabil s nsufleeasc pe

un btrn de 70 de ani (ct avea pe atunci David). Pentru a confirma povestirea
sacr, savantul clugr ne spune c un medic i-a recomandat mpratului Frdric
Barbarosa s doarm cu biei i s-i aeze pe piept. Dar este greu s ii un biat pe
piept toat noaptea. De aceea, adaug Calmet, s-au folosit cu succes, n acelai
scop, cei.
Nici mcar Solomon, fiul lui David, nu adat crezare afirmaiei biblice c regele sar fi nclzit doar pe lng frumoasa unamita. Vom vedea mai trziu c el a poruncit
s fie ucis fratele su mai mare, Adonia, care se fcuse vinovat de a fi cerut mna lui
Abiag, lucru pe care Solomon l-a considerat drept dorin de a se cstori cu
vduva sau cu ibovnica tatlui su.
Adonia era fiul Haghitei, pe careDavid o luase de soie naintea Batebei, mama
lui Solomon. Dup moartea lui Absalom cel pletos, Adonia era cel mai mare dintre
fiii regelui i considera c, de drept, coroana i va reveni lui. Curtenii ns doreau sl vad rege pe Solomon. Fr a mai atepta moartea tatlui lor, cei doi principi i
disputau n public, fr nici o ruine, tronul.
"ns Adonia, fiul Haghitei, s-a trufit i cugeta: Eu voi fi rege!. i i-a pregtit
car i clrei i cincizeci de oameni care s alerge naintea lui,
Fiindc tatl su nu-l inuse de ru n vremea vieii lui i nici nu-i zisese: De ce
faci aa?. Dar i el era tare frumos la chip i fusese nscut dup Absalom.
El se nelesese cu Ioab, fiul lui eruia, i cu Abiatar arhiereul, care era de partea
lui Adonia.
Pe cnd adoc arhiereul, mpreun cu Benaia, fiul lui Iehoiada, profetul Natan,
imei i Rei, vitejii lui David, nu ineau cu Adonia.
i Adonia a fcut osp la Piatra arpelui, care se afl lng Cimeaua Roghel, cu
vite mici i mari i viei grai, i a poftit pe toi fraii lui, feciorii regelui, i pe toi
brbaii din Iuda care slujeau pe rege.
Iar pe profetul Natan, pe Benaia, pe viteji i pe Solomon, fratele lui, nu i-a poftit.
Atunci a zis Natan ctre Bateba, mama lui Solomon: Ai auzit, cred, c Adonia,
fiul Haghitei, s-a fcut rege fr ca domnul nostru David s tie ceva?
i iat acum, vino s te sftuiesc cum s-i scapi viaa ta i viaa fiului tu
Solomon.
ntr ndat la regele David i i spune: Oare nu te-ai jurat tu, mria-ta, roabei
tale i nu mi-ai fgduit: "Fiul tu va fi dup mine rege i va edea pe tronul meu?
Pentru ce a ajuns rege acum Adonia?"
i n vreme ce tu vei gri cu regele, eu voi intra dup tine i-i voi ntri spusele
tale!" (v. 514).
Dac inem seama c Adonia nu s-a proclamat rege, ci era doar pretendent i
avea partizani, cum avea de altfel i Solomon, putem spune c profetul Natan era un
mincinos i un intrigant mrav: el pune la cale, mpreun cu Bateba, neruinata
vduv a lui Urie cel asasinat, o stratagem intind s rpeasc coroana
motenitorului direct, i acest om sfnt recurge la calomnie pentru a-i atinge
scopul.
Poate c ordinea succesiunii la tron nu era nc bine stabilit la evrei. Dar este
cu totul firesc ca Adonia, fiind cel mai n vrst, s-i urmeze la tron tatlui su, cu

att mai mult cu ct nu fusese nscut de o iitoare sau de o femeie strin, ca

Solomon. Dreptul su fusese recunoscut de cele dou personaje mai importante ale
statului: comandantul suprem i marele preot. Prin urmare, dac btrnul rege a
hotrt cu adevrat ca Solomon s-i urmeze la domnie, a fcut-o, probabil, pentru a
fi pe placul soiei sale.
David adat crezare denunurilor calomnioase ale lui Bateba i Natan.
"Pe urm regele David a poruncit: Chemai pe adoc arhiereul, pe profetul Natan
i pe Benaia, fiul lui Iehoiada! i ei au intrat naintea regelui.
Atunci regele le-a poruncit: Luai cu voi pe dregtorii stpnului vostru i suii
clare pe Solomon, fiul meu, pe catrul meu i s v ducei cu el pn jos la Ghihon.
i acolo adoc arhiereul i profetul Natan s-l ung rege peste Izrail i s sunai
din trmbi i s strigai: Triasc regele Solomon!"(v. 3234).
A venit, n fine, ceasul morii lui David. Iat ce spune regele nainte de a muri
fiului Batebei, pe care poruncise s-l ung solemn nc n timpul vieii sale:
"Tu tii ce mi-a fcut mie Ioab, fiul lui eruia, ...cum a vrsat n vreme de pace
snge ca n rzboi i a ptat cu snge nevinovat brul de pe coapsele mele i
nclmintea din picioarele mele. S te pori cu el dup socotina ta, ca s nu se
pogoare cu pace n eol crunteea lui" (RegiI, II,56).
"Dar iat c tu ai lng tine pe imei, fiul lui Ghera, veniaminitul din Bahurim.
El m-a blestemat cu crunt blestem n ziua cnd pornisem spre Mahanaim. i mi-a
ieit n ntmpinare la Iordan, de aceea m-am legat cu jurmnt n faa domnului i
am zis: "Nu te voi omor cu sabia!"
Dar tu s nu-l crui, cci eti om nelept i vei ti ce s-i faci ca s pogori
crunteea lui cu snge n eol.
ApoiDavid a adormit cu prinii si i a fost ngropat n cetatea lui David.
Vremea ct a domnitDavidpeste Izrail a fost de patruzeci de ani: apte ani n
Hebron i treizeci i trei de ani n Ierusalim" (v. 811).
David a murit precum a trit. Acest ales al domnului a dat dovad de o
revolttoare lips de recunotin, poruncind s fie ucis generalul su Ioab, cel mai
credincios dintre slujitorii si, cruia i datora i coroana. Pe patul de moarte, el
comite un sperjur cu un respingtor cinism, amestecat cu frnicie, mpotriva lui
imei, pe care spunea c-l iertase pentru a-i face un renume de rege mrinimos i
cruia i fgduise c nu-i va lua viaa.
Desigur c biserica l scuz pe David, tot prin gura benedictinului Calmet. El o
face n expresii care merit s fie reproduse:
"David se folosise de marile servicii ale lui Ioab i impunitatea pe care i-o
asigurase un timp att de ndelungat a fost o rsplat pentru devotamentul su
nestrmutat; aceste considerente ns nu-l scuteau pe David de obligaia de a
pedepsi crima i de a face dreptate mpotriva lui Ioab".
Se tie c Ioab svrise o crim grav, anume atunci cnd ndeplinise poruncalui
David n privina lui Urie, lsndu-l singur n locul cel mai primejdios al btliei.
Biserica l scuz pe David, dar nu-l scuz pe Ioab.
"Pe de alt parte continu benedictinul , Solomon nu avea de ce s fie
recunosctor, iar acest rege se socotea ndreptit s-l dea morii pe Ioab, deoarece
fcea parte dintre adepii lui Adonia".

Concluzia:David e un sfnt,iar Solomonun nelept. ntoateeste voina domnului!

Este admirabil c biserica cretin a vrut neaprat ca Iisus Hristos s descind din
David i din Solomon. Am mai ntlnit cteva personaje stranii n genealogia lui
"mesia" ns aceti doi regi nu-i ntrec oare pe toi cei precedeni?
Dac biserica ar fi gsit mcar anumite circumstane atenuante! Nicidecum. Ea
trece cu buretele peste frdelegile lui David i face din el un strmo onorabil i
demn de invidiat. El este un model pentru regi i se bucur, ca atare, de respectul
unanim al teologilor. El este proclamat sfnt ntre sfini. n timpul liturghiilor snt
cntai "psalmii" si absurzi. Mai mult, biserica i ea a proclamat acest lucru n
numeroasele ei concilii vedenDavid ntruparea uman a lui Iisus, adic a fiului
lui dumnezeu, al doilea membru al "sfintei treimi".
CAPITOLUL AL TREIZECI I CINCILEA
PIOASA I NELEAPTA DOMNIE AMAIESTII SALE REGELUI SOLOMON
i Solomon s-a suit pe tronul lui David, printele su, i domnia lui s-a ntrit
foarte" (Regi1,11, 12).
Nu mai este cazul c adugm, acum cnd cunoatem moravurile biblice, c
primul lucru pe care l-a fcut noul rege a fost s scape de Adonia i de cele dou
personaje mai de seam ale poporului izraelit care ar fi preferat s vad coroana pe
fruntea fiului Haghitei. Adonia nu mai visa la domnie; nelesese demult c partida
era pierdut: tot ceea ce-i mai trebuia din motenirea lui David era tnra fecioar
care nclzise oasele puin respectabilului su tat. Era ndrgostit de frumoasa
Abiag. El, fiul cel mai mare i motenitorul direct, cerea s-i fie dat frumoasa
slujitoare a printelui su, ca singur compensaie pentru daunele suferite prin
pierderea coroanei. Aceast dragoste, care nu avea n sine nici o importan, a servit
ns drept pretext pentru una dintre primele hotrri "nelepte" ale lui Solomon: el a
poruncit ca Adonia s fie ucis, dei acesta se arta supus i se mpcase cu
pierderea tronului. Adonia, care era simplu i naiv, a rugat-o pe Bateba s-l ajute
n planurile sale amoroase. "Atunci Adonia, fiul Haghitei, a venit la Bateba, mama
lui Solomon (i i s-a nchinat). i ea l-a ntrebat: Cu gnd bun vii tu? i el i-a
rspuns: Cu gnd bun! i el i-a zis: Am o vorb cu tine! i ea i-a
rspuns:Spune!
Tu tii c a mea a fost domnia i spre mine erau aintii ochii ntregului Izrail ca
s m fac rege,dar
domnia a trecut la fratele meu, cci de la domnul i-a fost dat aa.
Acum am s-i fac o rugminte; s nu-i ntorci faa de la mine!... Roag-l pe
regele Solomon s nu-i ntoarc faa i s-mi dea pe Abiag unamita de femeie.
i ea i-a rspuns: Bine! Am s vorbesc cu regele pentru tine!
Dar cnd a intrat Bateba la regele Solomon ca s-i vorbeasc pentru Adonia, s-a
sculat regele i s-a dus naintea ei i i s-a nchinat, i a sttut pe tronul su. i a
fost pus un tron i pentru mama regelui i ea a stat de-a dreapta lui.
i ea a nceput s zic: Am s-i fac o mic rugminte, s nu-i ntorci faa! i
regele a rspuns: Cere, maica mea, cci nu-mi voi ntoarce faa!
i ea a urmat cu vorba: S-i dai de femeie lui Adonia, fratele tu, pe Abiag

unamita!
Atunci regele Solomon a rspuns mamei sale aa: De ce ceri tu pentru Adonia
pe Abiag unamita? Cere mai degrab domnia, cci el este frate mai mare dect
mine, fiindc de partea lui este i Abiatar arhiereul i Ioab, fiul lui eruia!
i s-a jurat regele Solomon pe dumnezeu i a zis: Aa s-mi fac mie dumnezeu
i aa s am parte dac ceea ce a grit Adonia n-a grit spre pierzarea lui!
Dar viu este domnul, care m-a ntrit i m-a suit pe tronul lui David, tatl meu,
care mi-a ntemeiat cas precum mi-a fgduit; astzi Adonia va muri!
i ndat a trimis regele Solomon pe Benaia, fiul lui Iehoiada, care l-a lovit i l-a
omort" (v. 13-25).
Acum era rndul preotului Abiatar; dar acesta nu a fost ucis. Solomon, care
cunotea foarte bine prejudecile poporului, nu a vrut s verse sngele unui preot.
Ar fi fost greu s spun c acest asasinat i-ar fi fost inspirat chiar de dumnezeu. "Iar
arhiereului Abiatar i-a spus regele: Du-te la moia ta n Anatot, cci eti vrednic de
moarte, dar astzi nu te voi omori, fiindc ai purtat chivotul domnului dumnezeu
naintea lui David, tatl meu i ai ptimit tot ceea ce a ptimit i tatl meu! i l-a
izgonit Solomon pe Abiatar, s nu mai fie arhiereu al domnului..." (v. 2627).
n schimb, pentru loab el nu a mai avut, bineneles, nici un pic de cruare!
"Cnd vestea despreaceastaa ajuns la Ioab cci Ioab trecuse de partea lui
Adonia i nu inuse cu Solomon a fugit Ioab la cortul domnului i s-a apucat de
coarnele jertfelnicului.
i i-au dat de tire lui Solomon... Atunci a trimis Solomon pe Benaia, fiul lui
Iehoiada, cu porunca: Du-te de-l omoar!
i s-a dus Benaia n cortul domnului i i-a zis: Aa zice regele: Iei! i el a
rspuns: Nu ies, ci aici vreau s mor! Atunci s-a ntors Benaia la rege cu
rspunsul acesta: Iat ce griete Ioab i iat ce mi-a rspuns!
Atunci regele i-a spus: F-i precum a grit. Omoar-l i ngroap-l, ca s
deprtezi de mine i de casa tatlui meu sngele pe care l-a vrsat Ioab!
i s ntoarc domnul n capul lui sngele vrsat n zadar, fiindc a omort pe cei
doi brbai mai drepi i mai buni dect el, i i-a ucis cu sabia fr tirea tatlui
meu: pe Abner, fiul lui Ner, cpitanul otirii lui Izrail, i pe Amasa, fiul lui Ieter,
cpetenia otirii lui Iuda.
i sngele lor vrsat s cad n capul lui Ioab i al seminiei lui n veci, iar David,
seminia lui, neamul lui i tronul lui s aib de-a pururi pace de la domnul!
i a plecat Benaia, fiul lui Iehoiada, i l-a lovit i a murit. i el a fost ngropat la
conacul lui n pustie"(v. 2834).
Voltaire spune n legtur cu aceasta c nici nu mai era nevoie s se adauge vreo
alt crim la cele svrite: Solomon i ncepe domnia cu un sacrilegiu. Dar ceea ce
trebuie s par cu deosebire straniu dup attea grozvii, este c dumnezeu, care
lovise cu moartea pe cei 50.070 de oameni pentru c aruncaser o privire n
"chivotul" su, nu rzbun de loc acest obiect sfnt atunci cnd este transformat n
eafod pentru comandantul de oti care i druise coroana lui David.
S mergem mai departe.
"Atunci regele Solomon a pus pe Benaia, fiul lui Iehoiada, peste otire i pe adoc
arhiereul n locul lui Abiatar...

Pe urm regele a trimis s cheme pe imei i i-a zis: Zidete-i cas n Ierusalim
i locuiete ntr-nsul, iar de aici s nu mai iei nicieri!
Iar n ziua cnd vei iei i vei trece apa Chedronului, s tii c vei fi omort i
sngele vrsat de tine se va ntoarce n capul tu!
Atunci imei a rspuns regelui: Bun este cuvntul, i precum a poruncit
stpnul meu, aa va face robul tu! i a locuit imei n Ierusalim mult vreme.
Iar dup un rstimp de trei ani, doi din robii lui imei au fugit n Gat la Achi,
fiul lui Maaca, regele din Gat...
Atunci s-a sculat imei i a pus samarul pe asinul lui i a plecat n Gat la Achi
ca s-i caute robii. i a plecat imei i i-a adus robii din Gat" (v.3540).
Aflnd Solomon despre aceasta, i-a dat porunc credinciosului su Benaia, care
s-a dus i l-a omort pe imei (v. 46).
Mai departe aflm c regele Solomon a ncheiat o alian cu regele Egiptului i a
primit chiar de soie pe fiica acestuia. Biblia nu ne comunic numele acestui rege
egiptean, ci se mulumete s-i spun faraonul: aceasta dovedete limpede c este
vorba despre o cstorie legendar. Pe vremea aceea Solomon i-a cldit un palat, a
nceput s nale templul i s fortifice oraul, n ateptarea ncheierii construciei
templului, regele a plecat s se roage la Ghibeon, unde se afla cel mai important
sanctuar al regatului. Acolo dumnezeu l-a nzestrat cu darul nelepciunii. Episodul
este destul de interesant:
"n Ghibeon, domnul i s-a artat lui Solomon n vis de noapte i i-a zis
dumnezeu: Cere ce s-i dau!
Atunci Solomon i-a rspuns: Tu i-ai artat ndurrile tale cele mari ctre David,
printele meu, fiindc el a umblat naintea ta n adevr, n cucernicie i ntru
neprihnirea inimii i i-ai pstrat mereu ndurrile tale i i-ai dat un fecior care
astzi st pe tronul lui...
Dar eu snt om tnr i nu tiu calea vieii mele.
i fiindc robul tu se afl n mijlocul poporului tu pe care l-ai ales, popor
mare, care nu se poate numra, nici socoti din pricina mulimii,
Pentru aceasta d inim nelegtoare robului tu, ca s stpneasc poporul tu
i s osebeasc binele de ru, cci cine ar putea s domneasc peste poporul tu cel
afar din cale de mare?
i i-a plcut domnului cuvntul, c Solomon i-a cerut tocmai acest lucru.
De aceea dumnezeu i-a rspuns: Fiindc ai cerut numai acest lucru i n-ai
cerut via lung, nici bogie i nici viaa vrjmailor ti, ci ai cerut nelepciune ca
s faci dreptate,
Iat c-i ndeplinesc cuvntul tu! Iat c-i voi da nelepciune i pricepere, ca
s fii cum n-a mai fost altul naintea ta i cum nici nu se va ivi dup tine.
Dar i ceea ce n-ai cerut i voi da: bogie i mrire, nct nici unul dintre
mpraii din vremea ta nu va fi ca tine.
Iar daca vei umbla n cile mele i vei pzi legile i poruncile mele, precum a
umblat David, printele tu, i voi da i via lung.
Cnd s-a deteptat Solomon din somn, iat c fusesevis cu tlc"(RegiI,III, 515).
Aadar, este vorba despre un vis. Dumnezeu, care nu ateptase ca Avraam, Iacob
sau alii s adoarm pentru a li se arta, ncepe s-i schimbe obiceiurile pe vremea

lui Solomon i ateapt ca acesta s-l vad n vis. Fie i aa. Dar atunci cum s-au
aflat toate acestea? nseamn c Solomon a povestit cuiva visul. i astfel, de la unul
la altul, trecnd din gur n gur, aceast povestire a ajuns pn la autorul Crii
nti a Regilor, care a trit pe vremea robiei babilonene. Destul de curios, nu-i aa?
Teologii vor spune acesta este calul lor de btaie! c apariia lui dumnezeu
n vis nu micoreaz caracterul divin al viziunii: biserica recunoate vise divine i
vise diabolice. Visul unui om, susin slujitorii religiei, poate s fie rezultatul unei
influene "supranaturale" i nu ceva ntmpltor. S acceptm pentru o clip aceast
tez. S admitem c dumnezeu i s-a artat ntr-adevr lui Solomon. Totui, Solomon
dormea i deci nu era suficient de contient pentru a rspunde sau a vorbi. Dac
papa de la Roma s-ar vedea n vis sub aspectul unui profanator care atenteaz la
cele sfinte, nici unul dintre cardinalii si nu i-ar face o vin din aceasta. Dac
Solomon i-ar fi ales n vis gloria i bogia, aceasta nu ar fi avut nici o importan.
Ar fi fost mai bine dac dumnezeu, punnd ntrebrile, i-ar fi lsat lui Solomon
timpul s se trezeasc i atunci acesta i-ar fi dat i mai bine seama ce anume
trebuie s-i rspund lui dumnezeu. Rspunsul unui om treaz care alege
nelepciunea i le dispreuiete pe toate celelalte ar fi fost meritoriu. Dar, din
moment ce dormea, rspunsul este fr valoare: el nu nseamn absolut nimic.
Totui, acest neasemuit dumnezeu a fost ncntat.
i astfel, nzestrat cu nelepciunea pe care o ceruse i o primise n vis, Solomon
nu a ntrziat s-i uimeasc pe izrailii prin minunata sa dreptate i prin mintea sa
ascuit. Pentru a dovedi neobinuita sa nelepciune, Biblia ne povestete o singur
anecdot, cea despre cearta dintre dou femei care nscuser n aceeai cas, la
interval de trei zile una fa de alta, doi copii. Unul dintre copii ns a murit. O
femeie nvinuiete pe cealalt c ar fi furat noaptea pe fiul ei cel viu i l-ar fi nlocuit
cu cadavrul copilului propriu, pe care, din nebgare de seam, l nbuise n somn.
Regele a fost rugat s soluioneze cearta. Mama acuzat de substituire jur c
pruncul cel viu pe care l-a adus n faa judecii este al ei; cealalt jur cu tot atta
cldur c pruncul i aparine i cere s-i fie restituit.
Atunci Solomon poruncete s se aduc o sabie i sa fie tiat n dou copilul,
dndu-se fiecrei mame cte o jumtate. n acea clip rsun strigtul de groaz al
mamei adevrate, care cere ca pruncul s-i fie lsat celei ce-l furase, numai s nu
fie omort. Aceasta din urm, dimpotriv, se trdeaz prin urmtoarele cuvinte
lipsite de nelepciune:
S nu fie nici al meu, nici al tu! Tiai-l!
Dar porunca lui Solomon nu era menit dect s le pun la ncercare. El a
hotrt ca mama adevrat s-i recapete copilul (v. 1628).
Credincioii cad n admiraie cnd predicatorii le povestesc de pe amvon aceast
anecdot. Dar Solomon putea s se dispenseze de aceast groaznic ncercare: era
suficient s se adreseze oricrei moae, care i-ar fi spus fr greutate ce copil se
nscuse n ajun i care intrase n ziua a patra a vieii.
Dar s nu cutm nod n papur i s ne nchinm n faa "neasemuitei
nelepciuni" a lui Solomon. Vom spune numai c exist o puzderie de astfel de
anecdote,la toate popoarele au existat judectori care mbinau agerimea minii cu
simplitatea. Ne vom mrgini numai la dou cazuri. Judectorii despre care va fi

vorba nu au primit n somn de la dumnezeu darul nelepciunii.

Un om s-a crat n vrful unei clopotnie pentru a face o reparaie. A avut
ghinionul s se prbueasc, dar i norocul s nu peasc nimic. n schimb,
cderea sa i-a fost fatal omului peste care a czut: acesta a murit. Rudele celui
ucis l-au adus n faa judecii pe cel ce czuse. Ei l-au nvinuit de omor i au cerut
ori s fie pedepsit cu moartea, ori s fie pus s plteasc o despgubire. Cum
trebuia rezolvat aceast pricin? Trebuia dat o oarecare satisfacie rudelor celui
omort. Totodat, judectorul nu se considera ndreptit s acuze de omor, fie i
involuntar, pe omul care fusese el nsui victima unui accident. Judectorul a
poruncit aceleia dintre rudele mortului care era mai insistent n plngere i care
cerea rzbunare mai zgomotos dect ceilali s se urce n vrful clopotniei i s se
arunce de acolo asupra prtului, ucigaul fr voie, pe care l-a silit s se aeze
exact n locul unde i dduse sufletul mortul. Nici nu mai trebuie s spunem c
reclamantul insistent a renunat imediat la preteniile sale absurde.
Al doilea caz curios s-a ntmplat cu un judector grec. Un tnr grec strngea
bani pentru a-i da curtezanei Teognida, pe care voia s-o cucereasc. ntre timp a
visat ntr-o noapte c se bucur de farmecele ei. Trezindu-se, el hotr c nu are rost
s cheltuiasc bani pentru o singur clip de plcere. La timpul su, le vorbise
prietenilor despre inteniile sale amoroase, iar acum i ntiina despre visul i
hotrrea sa de a renuna la plcerea de a deveni amantul Teognidei. Curtezana,
ofensat de aceast ntorstur i mai ales suprat c pierde banii, l-a dat pe tnr
n judecat, cernd daune. Ea susinea c-i pstrase dreptul asupra sumei pe care
tnrul avea de gnd s i-o ofere, deoarece tot ea i satisfcuse dorina, dei n vis.
Judectorul, care nu era un Solomon, a dat o hotrre n faa creia preoii notri
snt nevoii s se ncline: acest pgn, pe care dumnezeu nu-l luminase cu raza
adevratei cucernicii, i-a poruncit tnrului grec s aduc banii fgduii i s-i
arunce ntr-un bazin pentru ca astfel curtezana s se poat bucura de sunetul i de
aspectul monedelor de aur, dup cum i el se bucurase de dragostea ei iluzorie.
Pariez c dac "sfntului duh", cruia i plac istorioarele vesele i piprate, i-ar fi
venit n gnd povestirea de mai sus, el ar fi introdus-o n Biblie i ar fi trecut-o la
activul nelepciunii lui Solomon. Din pcate, dup cum reiese din tot coninutul
Bibliei, imaginaia sa este destul de srccioas.
Dup anecdota cu judecata, Cartea nti a Regilor trece la enumerarea celor mai
importani slujitori ai lui Solomon. Cititorul nu ne va lua n nume de ru dac vom
omite aceste versete plicticoase. n schimb, ceva, mai departe, vom gsi unele
amnunte interesante n legtur cu gloria i cu bogia fiului lui David.
"Iuda i Izrailul erau muli ca nisipul mrii; mncau, beau i se veseleau. i
Solomon stpnea toate regatele de la fluviul Eufratului pn n ara filistenilor i
pn la grania Egiptului, care i aduceau daruri i au fost supuse lui Solomon n tot
timpul vieii lui" (RegiI, IV,20;V,1).
Aici "sfntul duh" se ntrece cu gluma dac inem seama c nu mai este vorba
despre vremurile ndeprtate cu privire la care istoricii nu dispun de nici un fel de
date: cine a auzit cndva ca evreii s fi stpnit inuturile de la Eufrat i pn la
Marea Mediteran? Probabil c ei cuceriser un colior de pmnt printre stncile i
peterile Palestinei de la Beereba pn la Dan; dar nu se tie de nicieri ca Solomon

s fi cucerit sau s fi dobndit, indiferent cum, mcar un singur kilometru ptrat

dincolo de hotarele Palestinei. Dimpotriv, "regele Egiptului" poseda o parte a
Palestinei, iar cteva inuturi cananeene nici nu erau sub ascultarea lui Solomon.
De unde deci aceast mult ludat putere?
"Solomon avea nevoie pentru hran pe fiecare zi de treizeci de cori de lamur de
fin i de aizeci de cori de fin de rnd, zece vite mari, ngrate, douzeci de vite
de sunat, o sut de oi, n afar de cerbi, cprioare, cpriori i gte ngrate" (v.
23). Ei drcie! Ct ludroenie! n orice caz, cei pe care Solomon i poftea la
mas nu riscau s moar de foame.
Anumii teologi, ngrijorai de aceste exagerri vdite, au interpretat lucrurile n
sensul c Solomon, imitndu-i pe regii Babilonului, i hrnea slujitorii i c aceasta
este subneles n textul "sacru". Nenorocirea este ns c mruntul rege evreu
semna tot atta cu regele Babilonului ct semna un mic moier cu regele Franei.
"Solomon avea patruzeci de mii de iesle de cai pentru carele lui i dousprezece
mii de clrei" (v. 6).Aceste 40.000 de iesle snt i mai admirabile dect cei 30 de boi
i cele 100 de oi care alctuiau raia zilnic a maiestii-sale regelui lui Izrail i al lui
Iuda.
"nelepciunea lui Solomon ntrecea nelepciunea rsritenilor i era mai presus
dect toat nelepciunea Egiptului. El era mai nelept dect oriicine dintre edomii,
dect Etan Ezrahitul, dect Heman, Calcol i Darda,fiii lui Mahol, iar numele lui era
vestit la toate neamurile vecine. Solomon a rostit trei mii de proverbe, iar cntri, o
mie i cinci" (v. 10,12).
Firete, nimeni nu tie cine au fost aceti Etan i Heman, i Calcol, i Darda,
care snt pui aici cu atta sigurana pentru a fi comparai cu Solomon i pe care
autorul "sfnt" i citeaz cu un aplomb imperturbabil, ca i cum ar fi vorba despre
nelepi cunoscui n lumea ntreag. Aceast manier de a se referi la celebriti
necunoscute nimnui, la care recurge din cnd n cnd "sfnta scriptur", este una
dintre dovezile cele mai caracteristice pentru spiritul de nelciune premeditat,
singurul "spirit" pe care cercettorul neprtinitor l poate considera c i-a inspirat
pe autorii ntregii cri.
Ct privete cele 3.000 de proverbe i cele 1.005 cntri, din ele s-au pstrat
numai cteva, i acestea doar atribuite lui Solomon. Ar fi fost totui mai bine, remarca
Voltaire, ca acest rege s se fi ocupat toat viaa numai de scrierea unor ode ebraice,
n loc s verse sngele fratelui su.
Ne apropiem de celebrul templu de la Ierusalim, pentru construirea cruia i-au
trebuit lui Solomon 7 ani, plus ali 13 pentru cldirea palatului. Cartea nti a
Regilor consacr acestui subiect patru capitole. Vom urmri sumar ceea ce este mai
important.
"n vremea aceea a trimis Hiram, regele Tirului, dregtori din partea sa lui
Solomon, fiindc aflase c fusese uns rege n locul tatlui su, cci Hiram fusese
prieten cu David n toat vremea.
Dup aceasta a trimis cuvnt Solomon ctre Hiram:
Tu tii c David, printele meu, n-a putut s zideasc templu ntru slava
numelui domnului dumnezeului su, din pricina rzboaielor cu popoarele vecine,
pn cnd domnul nu le-a supus sub picioarele lui.

Dar acum, cnd domnul dumnezeul meu mi-a dat linite de jur mprejur, fr
dumani i fr ntmplri neateptate,
Iat c mi-am pus n gnd s zidesc templu ntru slava domnului dumnezeului
meu, precum a rostit domnul ctre David, tatl meu: "Fiul tu pe care i-l voi da
urma la tron n locul tu, el s zideasc templu pentru proslvirea numelui meu!"
Poruncete deci s mi se taie cedrii din Liban i slugile mele s fie cu slugile tale.
i simbria lor i-o voi plti ct zici, fiindc tu tii c la noi nu se gsesc oameni
pricepui ca sidonienii la tiatul copacilor...
Atunci Hiram i-a dat lui Solomon lemn de cedru i de chiparos, att ct i-a fost
voia,
i Solomon i-a dat lui Hiram douzeci de mii de cori de gru pentru hrana casei
lui i douzeci de mii de bai de untdelemn de msline...
i Solomon a hotrt zile de clac n tot Izrailul. i cei ce trebuiau s fac zile de
clac erau treizeci de mii de oameni.
Pe acetia i-a trimis n Liban cte zece mii pe lun cu rndul: o lun stteau n
Liban i dou acas. Iar Adoniram era cpetenie peste clcai.
i mai avea Solomon n munte aptezeci de mii de salahori i optzeci de mii de
pietrari,
Afar de trei mii i trei sute de logofei..." (v. 1520, 2425, 2730).
"i templu pe care l-a zidit regele Solomon pentru domnul era lung de aizeci de
coi, lat de douzeci i nalt de treizeci de coi" (RegiI, VI,2). Cotul evreiesc vechi
msura 52 cm, la fel ca i cel egiptean. Prin urmare, cldirea era lung de 31 m,
lat de 10,5 m i nalt de 15,5 m.
"i a fcut templului ferestre cu gratii dese de fier.
Apoi a nlat lng zidul templului o cldire cu caturi n jurul pereilor
templului, n jurul sfintei sfintelor.
Catul de jos era de cinci coi de larg, fel de la mijloc de ase coi i cel de-al
treilea de apte coi, i s-au fcut prichiciuri pe din afar de jur mprejur, aa ca
grinzile s nu strpung pereii templului" (v. 56).
"La cldirea palatului su a lucrat Solomon treisprezece ani" (RegiI,VII, 1).
"Atunci a strns Solomon pe btrnii lui Izrail i pe toi voievozii seminiilor, capii
familiilor fiilor lui Izrail..., n Ierusalim, ca s aduc chivotul legmntului
domnului... Dup ce s-au strns toi btrnii lui Izrail, preoii au ridicat chivotul... i
preoii au dus nuntru chivotul legmntului domnului la locul lui i l-au pus n
sfnta sfintelor sub aripile heruvimilor... Atunci regele i tot Izrailul au adus jertf
naintea domnului. Solomon a adus jertf de pace domnului douzeci i dou de mii
de vite mari i o sut douzeci de mii de vite mici. Regele i fiii lui Izrail au sfinit
templu n felul acesta"(RegiI,VIII, 1, 3, 6, 6263).
Amnuntele cuprinse n aceste patru capitole snt vdit i mult exagerate. Toate
aceste descrieri divine se topesc ca zpada sub razele soarelui de ndat ce le
supunem unei analize mai mult sau mai puin serioase. 183.300 de oameni, fr a-i
numra pe pietrari i pe ceilali lucrtori care vor aprea mai trziu, snt ocupai
numai cu lucrrile pregtitoare pentru construcia templului, proiectat s fie lung
de 31,5 m i lat de 10,5 m. Aceti constructori pierd apte ani pentru ridicarea unei
cldiri nalte de numai trei etaje i care ocup o suprafa de 325 metri ptrai. Iat

nite cifre care l vor face s sar n sus pe oricine are o idee chiar extrem de
superficial despre arta construciilor. Nenumraii muncitori ai lui Solomon erau,
pare-se, nite lenei fr pereche. Sau poate c, nefiind pltii, se nvrteau de colocolo fr s fac nimic.
Dimensiunile indicate de Cartea nti a Regilor nu concord cu cele date n
Cartea a doua a Cronicilor (cap. 3,4); chiar i aceste nepotriviri din textele
scriitorilor "sfini" ar fi suficiente pentru a ne face s ne ntrebm dac nsui textul
de baz nu este o absurditate vdit.
n afar de aceasta, este cu neputin s nu te tvleti de rs citind descrierile
acestor etaje i aripi ridicate nuntrul cldirii i care ies cu cte un cot una n afara
celeilalte, catul de dedesubt fiind cu 1 metru mai ngust dect cel de deasupra lui.
Este de-a dreptul uluitor! Iar ferestrele laterale, largi nuntru i nguste n afar,
snt i ele o frumoas nscocire arhitectonic.
Festivitatea sfinirii templului ncununeaz n mod demn descrierea zidirii lui.
Astfel de jertfe nu trebuiau aduse prea des. n felul acesta se poate ajunge i la o
foamete. Socotii greutatea fiecrui bou de 100 kg i avei 2.200.000 kg de carne de
vit, la oare mai adugai nc 2.000.000 kg carne de oaie. Toate acestea au fost
fripte cu totul fr rost, numai pentru a gdila mirosul "sfnt" al domnului
dumnezeu. i aceste 4.200.000 kg de carne snt jertfa pe care a adus-o numai
Solomon! Biblia subliniaz n mod deosebit c obtea lui Izrail a adus jertfe de vite
mari i mici a cror mulime era att de mare, nct nu poate fi socotit i numrat
(RegiI,VIII, 5).
Dac dumnezeu ar fi rmas nemulumit dup toate acestea ar fi dat dovad de
un caracter cu adevrat imposibil. Iat de ce "domnul s-a artat lui Solomon a doua
oar, aa cum i se artase la Ghibeon" (RegiiI, IX,2). Aceast fraz ne ngduie s
credem c a doua ivire a lui dumnezeu s-a ntmplat i ea n vis. Dar fiul lui David
se mulumea i cu att i nu cerea apariii mai palpabile. Nu-i vom face nici noi
reprouri lui dumnezeu. Fie i aa; dac vrea n vis, n vis s fie. n toate este "voia
domnului"!
Rsplata dumnezeiasc pentru Solomon a constat dintr-un mic toast pe care
dumnezeu l-a rostit la urechea regelui adormit. Toastul poate fi rezumat n
urmtoarele cuvinte simple: dac tu i cu poporul tu vei continua s m cinstii,
toate vor merge bine; dar dac v vei nchina, tu sau supuii ti, vreunui alt zeu, va
fi vai de voi! ntr-un cuvnt, tot vechiul cntec.
"Solomon a dat lui Hiram, regele Tirului adic Hiram, regele Tirului, care
ajutase pe Solomon cu lemn de cedru, de chiparos i cu aur dup voia lui , i-a
druit douzeci de orae n inutul Galileii. Cnd ns Hiram a venit din Tir ca s
vad oraele pe care i le dduse Solomon, nu i-au plcut. i i-a zis: Ce fel de orae
snt acestea pe care mi le-ai dat, frate?" (v. 1113).
Este cu totul de neneles de unde a luat regele Solomon 20 de orae ca s i le
druiasc prietenului su Hiram: Samaria nc nu exista, Ierihonul era un stuc
jalnic, Sihem i Betel nu fuseser nc reconstruite dup distrugere, ele fiind
refcute abia sub Ieroboam. Iat toate "oraele" Galileii de pe vremea aceea.
"Solomon regele a alctuit un stol de corbii la Eion-Gheber, lng Elat, pe
rmul Mrii Roii, n ara Edomului. Hiram a trimis pe corbiile lui Solomon

oamenii si, corbierii si, deprini cu marea, s nsoeasc oamenii lui Solomon, i
ei au ajuns la Ofir i au adus de acolo aur, patru sute douzeci de talani, pe care l
ddur regelui Solomon" (v, 2628).
Pentru a-i face pe credincioi s nghit gogoria cu flota maiestii-sale regelui
Solomon, trebuia indicat, bineneles, i un port aflat pe rmurile de sub stpnirea
sa. Autorul nu a ndrznit s amenajeze acest port pe coasta Mrii Mediterane,
deoarece aici toate porturile aparineau fenicienilor i erau bine cunoscute.
Nscocind un port Eion-Gheber n fundul golfului Elat al Mrii Roii, adic n estul
peninsulei Sinai, mistificatorul "sacru" putea fi sigur c n-o s se gseasc nimeni
care s descopere caracterul fantezist al acestui port. n geografia biblic, EionGheber are acelai rol ca faimoii nelepi biblici Etan, Heman, Calcol i Darda n
istoria Biblic.
Ct privete rezultatele expediiei flotei lui Solomon n Ofir, o ar care a rmas
pn astzi nedescoperit, n ciuda zeloaselor cutri ale celor mai bine intenionai
istorici i geografi, acestea erau cu totul nensemnate n comparaie cu mreia i cu
luxul pe care le descriu capitolele precedente. Nu merita, mria-ta, s armezi o flot
pentru ca, dup ntoarcerea ei, s-i aduc o nimica toat de 420 de talani de aur!
Pentru un stpnitor care avea 40.000 de iesle pentru caii de la curte i care i
permitea distracii cuvioase de felul jertfirii a 4.200.000 kg de carne la o singur
festivitate, aceast sum este un fleac. inei seama de cheltuielile expediiei, care a
durat doi ani. Beneficiul net se va reduce la o nimica toat. Zu c nu merita ca
aceast prostie s fie menionat ca un act remarcabil al nelepciunii politice i al
mreiei curii regelui Solomon.
Srmane "duh sfnt"! ntre noi fie vorba, snt clipe cnd cobori foarte jos, cnd
cobori jos de tot de la nlimea glumelor tale nstrunice a cror fantastic
ndrzneal este cteodat de-a dreptul grandioas.
Pentru a-i liniti pe cititorii credincioi, ne vom grbi s spunem c "porumbelul"
i-a ndreptat greeala n cap. al IX-lea din Cartea a doua a Cronicilor, parte
important a Vechiului testament, tot att de "autentic" si de "sfnt" ca i restul
Bibliei. Aflm de aici c pe atunci "ctimea de aur care i sosea lui Solomon ntr-un
an era de ase sute aizeci i ase de talani de aur" (v. 13). Mai departe: "i regele a
mai poruncit s fac un tron mare de filde, mbrcat n aur curat, cu ase trepte, o
podnoj de aur intuit de tron, cu rezemtori de o parte i de alta, i doi lei tolnii
lng fiecare rezemtoare, i cu doisprezece lei pe cele ase trepte, ase de o parte i
ase de alta, cum nu se mai afla n nici o mprie. Toate cupele de but ale regelui
Solomon erau de aur..., cci argintul n vremea lui Solomon n-avea nici un pre, de
vreme ce corbiile regelui se duceau la Tari cu oamenii lui Hiram i o dat la trei
ani se ntorceau de la Tari ncrcate cu aur i argint, filde, maimue i puni. i
regele Solomon a ntrecut pe toi mpraii pmntului n bogie i nelepciune. Din
care pricin toi mpraii pmntului cutau s vad faa lui Solomon i s asculte
nelepciunea lui, pe care dumnezeu o pusese n inima lui" (v. 2123). "i regele a
adus n Ierusalim argint mult ca pietrele..." (v. 27).
n sfrit! S fie ntr-un ceas bun, ludrosule cu chip de "duh sfnt"! Ba mai
mult: Cartea nti a Cronicilor ne ncredineaz c Solomon a primit i de la
printele su o motenire de invidiat, care se cifra la mii de talani de aur, de argint,

de aram etc.(cap.XXIX).
Voltaire s-a distrat calculnd totalurile i convertindu-le n moneda din timpul
su. "Ceea ce David i-a lsat lui Solomon dup cum spunea Biblia scrie el
reprezint exact 18 miliarde de livre franceze. Ceea ce Solomon a strns el nsui se
poate evalua cam la aceeai sum. Este destul de comic s ne nchipuim pe un biet
prinior posednd 36 de miliarde de livre, sau aproximativ-un miliard i jumtate
de lire sterline".
Biblia ne-a comunicat c toi mpraii pmntului veneau n vizit la Ierusalim
pentru a i se nchina lui Solomon i pentru a-i aduce daruri. Poate vor spune unii
c era cazul ca autorul "sacru" s-i dea osteneala de a numi mcar pe unul dintre
aceti mprai: aceasta ar fi fcut o bun impresie. Dar indicaiile precise l
stingheresc prea mult pe autor; orict ar fi de mincinos, "porumbelul sfnt" a simit
nevoia s nu spun lucrurile pn la capt, pentru ca minciuna sa s nu fie dat
prea uor n vileag.
Totui, dat fiind c trebuia pn la urm s numeasc mcar pe unul dintre
monarhii care veneau n pelerinaj, Biblia ne ofer memorabila vizit a unei
"stpnitoare prea-puternice", o oarecare "regin din Saba". Cap. al X-lea din Cartea
nti a Regilor este consacrat aproape n ntregime acestui eveniment, ca i cap. al
IX-lea din Cartea a doua a Cronicilor. Ct despre ara a crei stpnitoare era aceast
doamn, problema a suscitat numeroase controverse n rndurile teologilor. Din
nefericire, nici unul dintre aceti "savani" nu a putut s ne spun cu precizie n ce
loc al globului se afl ara pe care nu o pomenete dect Biblia.
Aadar, "cnd a auzit regina din Saba despre faima lui Solomon, cum i despre
templul n numele domnului, a venit ca s-l ispiteasc prin cimilituri.
i ea a pornit la Ierusalim cu o foarte mare suit; cu cmile ncrcate cu
miresme, cu mult aur i cu pietre nestemate. i s-a dus la Solomon ca s-i spun
tot ce avea pe inim.
i regele Solomon i-a dat rspuns la toate ntrebrile ei i nici o ntrebare, orict
de nvluit, n-a rmas pentru ea fr rspuns.
i cnd a vzut regina din Saba toat nelepciunea lui Solomon i palatul pe
care l zidise,
Mncrile de la masa lui, inuta dregtorilor lui, purtarea slugilor lui i
mbrcmintea lor, paharnicii lui, precum i arderile de tot... n-a mai putut s-i
nfrng duhul,
i a zis ctre Solomon: Adevrat este faima pe care am auzit-o n ara mea
despre poveele tale i despre nelepciunea ta, dar n-am crezut spuselor pn n-am
venit i n-am vzut cu ochii mei. Iat ns c nici mcar jumtate nu este din ceea
ce ajunsese pn la mine! nelepciunea i bogia ta ntrec cu mult faima despre
care am auzit eu!" (RegiI, X,17).
La plecare, "regina" i-a druit lui Solomon lucrurile rare i de pre pe care le
adusese i a mai adugat 120 de talani de aur. La rndul su, galantul Solomon a
copleit-o cu daruri. El i-a dat reginei din Saba "tot ceea ce a dorit i a cerut, afar
de ceea ce, dup drnicia regeasc, i-a druit ei" (v. 13).
Aceast faim larg nu putea s nu duneze sufletului lui Solomon. Dumnezeu i
druise nelepciunea i nu i-a mai luat-o napoi; dar Biblia menioneaz ca nceput

al decderii sale relaiile de prietenie pe care fiul lui David le-a nndit cu egiptenii,
cu amoniii, cu locuitorii Sidonului i cu alii. Erau, fr ndoial, prietenii puin
recomandabile.
"Regele Solomon a iubit, pe lng fiica lui faraon, multe femei strine: moabite,
amonite, edomite, sidoniene i hetite, din neamurile despre care domnul zisese fiilor
lui Izrail: S nu v amestecai cu ele i nici ele s nu se amestece cu voi, ca s nu
ademeneasc inima voastr ctre dumnezeii lor! Dar Solomon tocmai pe acestea lea ndrgit. i a avut el apte sute de domnie i trei sute de iitoare" (Regi,I, XI,13).
Este cunoscut c dumnezeu nu privise de loc cu ochi ri poligamia multora
dintre patriarhii i prorocii si. Pentru a nu merge prea departe, putem reaminti c
David folosise din plin aceast ngduin a lui dumnezeu. Dar trebuie s
recunoatem c Solomon a abuzat. O mie de femei, care au fost cu toate iubite,
adic au trit pe lng el nu numai de ochii lumii! O mie de femei pe care le mbrca
i le dezbrca! Ct de mult trebuie s-l fi obosit toate acestea!
i s-a ntmplat ceea ce trebuia s se ntmple, adic ceea ce dumnezeu, n
calitatea sa de fiin care tie viitorul mai bine dect oricare altul, tia dinainte.
Pentru a face pe placul celor 700 de prinese strine, Solomon a nceput s aduc
jertfe zeilor lor. Pe o colin din vecintatea Ierusalimului, el a construit o capite lui
Chemo, dumnezeul moabiilor, i lui Moloh, idolul urcios al amoniilor. Astarte i
Milcom au fost i ei adorai (v. 48).
Dumnezeu-tatl, care la facerea lumii i nvinuise pe Adam i pe Eva pentru c
doriser s cunoasc binele i rul, era, dimpotriv, ncntat de Solomon, care
dorise i el s cunoasc acelai lucru. Dumnezeu i-a druit nelepciunea,
nsoindu-i darul cu mii de binecuvntri. n toate acestea trebuie s vedem o
indicaie istoric din care reiese c pe atunci evreii nu aveau un cult religios precis
i bine stabilit. Este ipoteza cea mai probabil. Dac ei ar fi avut un cult, autorul
"sacru" nu ar fi povestit c Iacob i Esau au luat femei pgne; Samson nu s-ar fi
nsurat cu o filistean etc.
Criticii se refer la aceste absurditi pentru a sublinia c. nici o carte a evreilor
nu a fost scris, n forma n care a ajuns pn la noi, de ctre un contemporan al
evenimentelor pe care le relateaz. Ei spun c, sub domnia lui Solomon, evreii abia
ncepeau s se constituie ntr-un stat. Acestui popor i era perfect indiferent dac
regele su se nchin unui zeu pe care-l cheam Chemo, sau Moloh, sau Adonai,
sau Iahve...
Oricum ar fi, Biblia ni-l prezint pe dumnezeu foarte iritat. Rezultatul acestei
suprri a fost c s-a artat a treia oar lui Solomon. De ast dat nu se mai spune
c i s-a artat n vis. Scena este nfiat cu foarte mult vioiciune: dumnezeu l
copleete pe neleptul Solomon cu reprouri aspre pentru c nu mai este detept,
dei nu i-a fost luat napoi darul nelepciunii. Fiul lui David primete o spuneal
n toat legea. "Fiindc te-ai rzleit pn ntr-atta i nu mai pzeti legmntul meu
i legile mele pe care i le-am poruncit, voi sfia regatul tu i-l voi da slugii
tale"(RegiI, XI,11). Btrnul este att de furios, nct se vede cum i se mpleticete
limba n gur, deoarece adaug imediat (v. 12): "Dar n vremea vieii tale nu voi faceo, pentru David, printele tu, ci l voi sfia din mna fiului tu".
Remarcai c, pn n momentul despre care este vorba, Roboam, fiul regelui,

nc nu izbutise s pctuiasc prin nimic. Se pune atunci ntrebarea: dac el i

rmne credincios lui dumnezeu, iar cel ce pctuiete e numai Solomon, de ce
trebuie s plteasc Roboam oalele sparte? Dac, dup urcarea sa pe tron, el va
svri aceleai frdelegi ca i tatl su, el va trebui s fie pedepsit, dar,
bineneles, pentru propriile sale pcate. De ce i spune dumnezeu lui Solomon c
fiul su va plti pentru el? Zu, i vine s crezi c, nzestrndu-l pe fiul lui David cu
nelepciunea sa divin, dumnezeu i-a dat att de mult, nct nu i-a mai rmas
aproape nimic pentru propriile sale nevoi.
Aadar, dumnezeu i-a declarat ritos lui Solomon c nu-i va sfia regatul n
timpul vieii. Totui, Biblia adaug imediat: "Atunci a sculat domnul un vrjma
mpotriva lui Solomon, pe Hadad Edomitul. Acesta era de vi de domn din Edom"
{v. 14). Scurta istorie a acestui Hadad contrazice n mod flagrant tot ceea ce o
preced. Ct de ramolit trebuie s fi fost autorul "sacru" dac i-a notat tot ceea ce i
dicta "porumbelul mincinos". Dup cum ni se comunic, Hadad era nc un prunc
i se afla n Edom cnd Ioab, "generalisimul" regelui David, i-a exterminat pe toi
brbaii din aceast ar; el a izbutit s scape de mcel i s se refugieze n Egipt,
unde l nsoiser civa slujitori ai tatlui su. Faraonul i-a dat azil, s-a mprietenit
cu el, i-a druit o cas i o moie destul de mare i l-a cstorit cu sora soiei sale.
"Sfnta scriptur" nu a dat pn acum numele nici unui faraon. De astdat ns ea
ne comunic numele unei prinese egiptene: Tahpenes, sora reginei. Nu mai e cazul
s adugm c nici un istoric nu pomenete nicieri vreun cuvnt despre existena
ei.
Prin urmare, Hadad este cumnatul faraonului. Nu pierdei din vedere c toate
acestea se petreceau pe timpul domniei lui David. Biblia ne spune mai departe c,
de ndat ce Hadad a aflat despre moartea lui Ioab, i-a luat rmas bun de la regele
Egiptului i s-a ntors n Edom, devenind unul dintre dumanii de care dumnezeu sa folosit ca s-l pedepseasc pe Solomon pentru apucturile sale pgne. Hadad i-a
fcut foarte mult ru lui Solomon.
Cap. al XI-lea din Cartea nti a Regilor spune(v. 4): "n vremea btrneii" lui
Solomon, acesta i-a ngduit s-i nduplece inima spre slujirea altor zei i s-a
ndeprtat de cultul lui Iahve; iar ceva mai departe (v. 41) aflm c el a domnit 40 de
ani. S admitem c credina lui Solomon fa de Iahve a durat vreo 30 de ani i c
ultimii 10 ani ai domniei sale au fost ani de pcat. Rezult atunci fie c Hadad,
acest flagel al domnului, cumnatul faraonului, nu a auzit timp de trei decenii nimic
despre moartea lui David,ceea ce este cu att mai imposibil cu ct imediat dup
urcarea sa pe tron Solomon a luat de soie o fiic a regelui Egiptului, deci o rud
apropiat a lui Hadad, fie c Hadad nu i-a pierdut vremea i a trecut prin sabie
regatul Izrailului la scurt timp dup urcarea pe tron a lui Solomon. Dar atunci este
culmea curiozitii ca Solomon s fi fost pedepsit pentru pcatele sale cu 30 de ani
nainte de a le fi svrit.
Dar iat ceva mai precis: "Apoi domnul a mai ridicat mpotriva lui un alt
vrjma, pe Rezon, fiul lui Eleiada, care fugise de la Hadadezer, stpnul su din
Toba... i a fost dumanul lui Izrail n toat vremea domniei lui Solomon" (v. 23, 25).
Acest Rezon, rege al Siriei, care a fcut atta ru lui Solomon n tot cursul
domniei acestuia n Iudeea, arat ct se poate de limpede c regele att de nelept i

la nceput att de credincios lui Iahve a fost pedepsit n tineree pentru pcatele pe
care avea s le fac abia la btrnee i c autorul "sacru" se contrazice cnd spune
(cap. IV,v. 20;cap.V,v. 1) c Solomon a stpnit de la Eufrat pn la Marea
Mediteran.
Ginerele regelui Egiptului i al altor ase sute nouzeci i nou de regi a mai
avut destul de furc i cu propriii si supui.
"Asemenea i Ieroboam, fiul lui Nabat..., dregtor al lui Solomon, s-a rzvrtit
mpotriva regelui... Iat din care pricin a ridicat el mna mpotriva regelui: Solomon
ncepuse s zideasc Milo i a astupat sprturile cetii lui David, printele su.
Ieroboam ns era om de isprav i fiindc Solomon a vzut c tnrul este
ndemnatic la lucru, l-a pus supraveghetor peste cei ce fceau corvoad din
seminia lui Iosif.
n vremea aceea Ieroboam a ieit din Ierusalim i profetul Ahia din Silo l-a
ntlnit pe drum. Ahia era mbrcat cu hain nou. i pe cmp erau numai ei doi.
Atunci Ahia s-a dezbrcat de haina lui cea nou i a sfiat-o n dousprezece
buci.
i a zis lui Ieroboam: Ia-i zece buci, fiindc aa zice domnul dumnezeul lui
Izrail: iat, eu voi sfia regatul din mna lui Solomon i-i voi da ie zece seminii,
i numai o seminie s-i rmn lui, pentru David, robul meu, i pentru
Ierusalim, cetatea pe care am ales-o din toate seminiile lui Izrail..." (XI,2632)
Am mai vzut c un levit i-a tiat n 12 buci iitoarea cnd aceasta a murit la
Ghiba, necinstit ntr-o noapte de 700 de ticloi. Iat acum i un proroc care-i
sfie hainele (bine c numai hainele!) n 12 buci pentru a-l convinge pe Ieroboam
c dumnezeu i ngduie s ridice o rzmeri i c, dintre cele 12 seminii ale lui
Izrail, i druiete lui nu mai puin de 10. Acest proroc Ahia, remarc Voltaire, ar fi
putut pune la cale conspiraii mpotriva lui Solomon cu cheltuieli mai mici dect
sacrificiul hainelor sale noi, cu att mai mult cu ct dumnezeu nu prea i rsfa
prorocii cu mbrcminte nou. Sau poate c Ahia i fcea socoteala c, dup ce se
va urca pe tron, Ieroboam l va despgubi.
nc o observaie care trebuie neaprat fcut: dintre cei trei dumani pe care
dumnezeu i-a ridicat mpotriva lui Solomon, numai Ieroboam s-a rsculat cu
adevrat contra lui pentru c i renegase credina i trecuse la pgnism i tot el
este singurul care a euat. Ceilali doi dumani l-au urmrit pe Solomon cu cruzime
i succes i i-au pricinuit foarte multe amrciuni, spaime i umiline. Rscoala lui
Ieroboam s-a terminat printr-un eec total. Solomon a vrut s-l omoare pe
Ieroboam, ns acesta a fugit n Egipt, unde a rmas pn la moartea lui Solomon (v.
40).
n versetul 41 al capitolului al Xl-lea este menionat moartea stpnului celor
700 de soii i 300 de iitoare. Nu ni se spune ns dac s-a ntors pe calea "cea
dreapt" sau dac a murit ca un pgn fr dumnezeu. De aceea teologii au purtat
multe dispute n jurul problemei dac "neleptul" Solomon este sau nu blestemat.
Prerile lor snt mprite.
O alt lacun foarte suprtoare este tcerea Bibliei n privina numeroaselor
cstorii ale slvitului rege. Este foarte uor de spus c Solomon ntreinea ca soii
legitime 700 de prinese strine, provenind din diverse case domnitoare i care erau

adepte ale unor religii "urte". Ar fi ns interesant s avem unele descrieri ale
ceremoniilor i festivitilor nupiale care au nsoit aceste cstorii. S admitem c
rtcirile religioase ale lui Solomon, care l-au adus la pgnism, au durat zece ani,
ceea ce ar fi foarte mult. Atunci aceste 700 de prinese, care erau soiile sale
legitime, ar fi trebuit s druiasc curii lui Solomon un spor anual mediu de 70 de
suflete, ceea ce ar fi nsemnat cam o cstorie regal la fiecare cinci zile. Cum v
place o ar care ar petrece zece ani n festiviti publice nentrerupte, ar da recepii
n cinstea unor persoane sus-puse, ar face schimburi de amabiliti diplomatice
etc.? Pcat c pe atunci nu exista almanahul Gotha, cci am fi cunoscut numele
celor 700 de dinastii care domneau pe vremea aceea.
CAPITOLUL AL TREIZECI l ASELEA
EXPRESIA SUPREM A NELEPCIUNII BIBLICE
Nu putem ncheia istoria lui Solomon fr s ne oprim asupra celor patru cri
care-i snt atribuite i care fac parte i ele din Biblie: "Proverbele lui Solomon",
"Ecleziastul", "Cntarea cntrilor" i "nelepciunea lui Solomon". Cartea "Proverbele
lui Solomon" este o culegere de cugetri i maxime banale, absurde, lipsite de gust
i, la drept vorbind, fr nici o valoare. Este greu de crezut c un rege luminat a
putut alctui o culegere de sentine printre care s nu fie nici una referitoare,
bunoar, la metodele de crmuire, la politic, la moravurile i la obiceiurile de la
curte. Cugettorii din epoca noastr snt mirai vznd c lucrarea consacr capitole
ntregi femeilor pierdute care ademenesc pe trectorii de pe strad; ei nu snt
entuziasmai de sentine n genul urmtoarelor: "...Trei lucruri nu se pot stura, ba
i al patrulea care niciodat nu zice ajunge!: eolul, pntecele sterp, pmntul care
nu se satur de ap i focul care nu zice niciodat de ajuns!" (Proverbe, XXX,
1516). "Trei lucruri mi se par minunate, ba chiar patru pe care nu pot s le
ptrund cu mintea: calea vulturului pe cer, urma arpelui pe stnc, mersul corbiei
n inima mrii i calea omului la o fecioar" (v. 1819). "Patru snt dobitoacele cele
mai mici de pe pmnt i care snt cele mai nelepte: furnicile, norod fr putere,
care i agonisesc vara hrana lor; afanii, neam slab, care i aaz slaul lor n
stnci; lcustele, care nu au mprat i cu toate acestea stolurile lor ies cu rnduial;
guterul, care se poate prinde cu mna i, care ptrunde n palatele mprailor'' (v.
2428).
"Este oare cu putin ntreab Voltaire s atribuim astfel de prostii unui
mare rege, cel mai nelept dintre muritori?"
Cartea "nelepciunea lui Solomon" are un stil mai serios. Totui, criticii snt de
prere c toat aceast carte face impresia unei culegeri plicticoase i enervante de
locuri comune.Voltaire menioneaz c "astfel de lucrri nu snt fcute pentru a
respecta regulile zadarnice ale elocinei i nu pot strluci printr-un coninut de
bun calitate. Ele snt scrise pentru a ne instrui i nu pentru a ne plcea. Trebuie
s luptm mpotriva repulsiei fireti pe care ne-o provoac lectura lor".
Cartea "Ecleziastul" este cu totul de alt natur. Cel n al crui nume se deapn
povestirea n aceast scriere ne apare ca un om dezamgit de ispitele mreiei,
obosit de plceri i saturat de cunoatere. El a fost luat drept un epicurian. n

fiecare pagin el repet ca piosul i necredinciosul snt supui acelorai vicisitudini,

c omul nu se deosebete prin nimic de animal, c este mai bine s nu te nati dect
s trieti, c nu exist nici un fel de alt via i c nimic nu este mai bun i mai
cuminte dect s te bucuri n pace de roadele muncii tale i de soia iubit.
"Se poate remarc Voltaire ca Solomon s fi inut astfel de cuvntri cte
uneia dintre soiile sale. Se afirm c acestea ar fi fost reprourile amare pe care i
le fcea singur. Dar aceste maxime, cu un aer ntructva libertin, nu seamn de loc
cu un repro i ar nsemna s ne batem joc de autor dac am nelege din operele
sale tocmai contrarul a ceea ce spune".
Ct privete "Cntarea cntrilor", merit s reproducem cte ceva din cele opt
capitole ale ei.
"Srut-m cu srutrile gurii tale, cci dezmierdrile tale snt mai plcute dect
vinul. Miresmele tale mblsmeaz dulce i mireasm revrsat este numele tu,
de aceea fecioarele te iubesc, Ia-m! Ia-m cu tine! Haidem s alergm! Regele m-a
dus n cmrile sale. ntru tine treslta-vom i veseli vom fi foarte! Iar dezmierdrile
tale mai mult dect vinul le vom slvi. Cei ce te iubesc te iubesc cu tot dreptul... Mi
te nchipui i te asemn, draga mea, cu o mnz nhmat la carul lui faraon. Dragi
se vd obrajii ti, alturea de cercei, i din stratul de mrgele: gtul tu! Furi-vom
pentru tine lntujele aurite i coloane de argint... Ct eti de frumoas, draga mea,
ct de frumoas eti! Porumbie-s ochii ti! Ct de frumos eti tu, o, prea iubitul
meu, i ct de drgla! i ct de proaspt este coliba noastr de frunzri!... Cedrii
vii snt grinzile casei noastre i pereii ei snt chiparoi" (Cntarea cntrilor,I,24,
911,15-l7).
Snt narcisul din cmpie, crinul din vlcele snt. Precum este crinul ntre spini,
aa este ntre fete draga mea. Precum este mrul ntre copacii din pdure, aa ntre
cei tineri este iubitul meu. i la umbra lui am stat cu mare dor i rodul lui e dulce
n cerul gurii mele. El m-a dus n casa de osp i flamura cu care m-a nvelit este
iubirea. Dai-mi struguri ca s prind putere, dai-mi mere ca s m nviorez, cci
snt bolnav de iubirea lui. Petreac-i braul stng pe dup capul meu i cu cel
drept s m cuprind strns! O, fiice din Ierusalim, juru-v pe cerboaicele i pe
gazelele cmpiei, nu trezii, nu sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi voia!... Alesul
meu vorbete i zice ctre mine: Scoal n sus, iubita mea, scoal n sus, frumoasa
mea, i vino dup mine!... Porumbia mea, cu cuib n crpturi de stnc i n perei
prpstioi adpostit, arat-mi faa ta i glasul tu m las s-l ascult, cci glasul
tu e dulce i faa ta frumoas!..."(II,v. 17, 10, 14).
"Cutat-am noaptea n aternutul meu, cutat-am pe acela dup care inima mea
tnjete, cutatu-l-am, ns nu l-am aflat. i m-am sculat atunci i am cutreierat
cetatea, uliele i rspntiile largi i am cutat pe acela dup care inima mea
tnjete, l-am cutat, ns n-am dat de el. Paznicii care fac de paz n cetate m-au
ntlnit i eu i-am ntrebat: Vzut-ai oare pe acela dup care inima mea tnjete?
Dar abia m deprtasem de ei i am gsit pe alesul sufletului meu i m-am prins
deel i nu i-am mai dat drumul pn ce nu l-am adus n casa mamei mele, n
cmara celeia ce m-a nscut. O, fiice din Ierusalim, juru-v pe cerboaicele i pe
gazelele cmpiei, nu trezii, nu sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi voia!"
(cap.777,v. 15).

"Ct eti de frumoas, draga mea, ct de frumoasa eti! Ochii ti snt porumbie,
prin mahram. Prul tu pogoar-mi-se, ca pe coastele de munte caprele din
Galaad. Dinii ti asemenea snt unei turme de oi tunse, care ies din scldtoare,
fcnd dou iruri strnse i cu nici o tirbitur. Ale tale buze snt cordelue de
porfire, gura ta-i ncnttoare, iar obrajii ti: inima unei rodii despicate, sub
mahram-i. Gtul tu nchipuiete i amintete turnul allui David mpratul
zidit ca s fie cas de odoare luate n lupt, i de el atrn scuturi, una mie, toate
scuturi de viteji. Iar cei doi sni ai ti: ca doi pui de gemeni snt ai unei gazele ce
pasc printre crini... Ct de dulce, ct de drag, cnd dezmierzi, eti sora mea, mireasa
mea. i mai dulce dect vinul dulce-i mngierea ta! i mireasma ta plcut-i mai
presus de orice mir. Ale tale buze snt ca un fagure de miere; miere curge, lapte
curge de sub limba ta, iubito, iar vlurile tale au mireasma pajitilor din Liban"
(cap.IV,v. 15,1011).
"Adormisem, dar n mine inima sttea de straj. Ce se aude? Este glasul celui
drag! i bate-n u. Sora mea, iubita mea, deschide-mi! Turtureaua mea... Ci
iubitul meu i-a vrt mna prin ferestruica uii i inima mi s-a zbtut n mine. i
m scol ca s-i deschid celui drag, pe cnd smirna de pe mini picur, pe cnd
degetele mele las stropii de mireasm pe ncuietoarea uii. i am deschis pentru cel
drag, dar iubitul meu plecase!..."(F, 2, 46).
"i unde s-a dus iubitul tu, o, cea mai frumoas dintre fete? Spre ce parte a
luat-o alesul tu, ca s-l cutm i noi cu tine? Prea-iubitul meu s-a pogort n
grdin, la rzoarele mblsmate, ca s-i pasc oile n grdin i s culeag crini.
Eu snt a lui, a celui ce mi-e drag, i el este al meu i i pate oile ntre crini" (VI,l3).
"...Ct de frumoase snt, n sandalele lor, picioarele tale, o domni! Rotund este
coapsa ta ca un colan, lucru din mn de meteri iscusii. Pntecele tu e ca un potir
nvoit i din care vinul nu lipsete, i trupul tu e ca un snop de gru, ncins cu
crini. i snii ti, alturi, snt ca doi pui de ciut, ca doi pui gemeni ai unei gazele.
Gtul tu e turn de filde... Ca finicul eti de dreapt i ciorchini de struguri crai
snt snii ti!
i fac n mine planuri: m voi sui n finie i ramurile lui prin mn le voi trece. O,
snii ti de-ar fi ciorchinii care atrn i suflul gurii tale mirosul merelor! i
srutarea ta, ca vinul cel mai dulce, s-mi curg molcomit, s alunece pe buze i pe
dini. Eu snt a lui, a celui ce mi-e drag, i el mi poart dorul. S mergem la cmp,
alesul meu mult drag, i s petrecem noaptea n ctune; iar dis-de-diminea pornivom n podgorii s vedem dac via prinde s nmugureasc, dac bobocii se deschid
i dac rodiii au dat n floare. i acolo i voi da dezmierdrile mele..." (cap. VII, v.
25, 813).
"O, de-ai fi fost fratele meu i s fi supt la snul mamei mele, de te-a fi ntlnit pe
afar undeva, a fi putut s te srut i nimeni n-ar fi avut cuvnt s m
dispreuiasc! Te-a fi luat i te-a fi dus n casa mamei mele. i i-a fi dat s bei
vin dres cu mirodenii, vin de rodii. Petreac-i braul stng pe dup capul meu i cu
cel drept s m cuprind strns! O, fiice ale Ierusalimului, juru-v pe cerboaicele i
pe gazelele cmpiei, s nu trezii, s nu sculai pe draga mea pn ce nu-i va fi
voia!... Avem o sor mic i sni nu are nc, i ce vom face cu sora noastr cnd vor

veni s-o peeasc?" (VIII, l-4, 8).

Aa arat "Cntarea cntrilor", celebr prin frumuseile ei i care a provocat
attea controverse. Oamenii fr prejudeci i fr rtciri religioase vd n aceast
scriere erotic o simpl roman n gustul epocii. ns teologii, att mozaici ct i
cretini, snt de alt prere. Cei dinti afirm cu fanatism c iubitul despre care
vorbete poetul nu este nimeni altul dect... dumnezeu, iar logodnica, iubita, crinul
vilor este... poporul lui Izrail. "Cntarea cntrilor" este interpretat ca o istorie
alegoric a poporului evreu din momentul "ieirii din Egipt" i pn la venirea lui
"mesia", cnd se spune c va fi ridicat pentru a treia oar templul din Ierusalim.
Pentru justificarea acestei interpretri au fost folosite toate complicaiile, toate
confuziile, ntreaga cazuistic a Talmudului, prescurtri de cuvinte i nlocuirea
unor cuvinte prin altele care sun asemntor.
Ct privete pe teologii cretini, n special pe cei catolici, acetia schimb cu totul
explicaia nvailor evrei i afirm cu aerul cel mai serios c acest poem erotic este
rodul celei mai sfinte inspiraii, o carte profetic, n care iubirea lui Hristos pentru
biseric i a bisericii pentru dumnezeiescul ei ntemeietor, considerat drept soul ei,
este nfiat, ce-i drept, ntr-o form ndrznea, dar expresiile ndrznee snt
purificate prin semnificaia mistic i pot scandaliza numai mintea nelegiuit a
liber-cugettorilor.
Prima interpretare mistic n acest sens aparine unui printe al bisericii,
Origene, care a scris n legtur cu aceasta un amplu comentariu. Este destul de
amuzant s constatm c onoarea acestei mari descoperiri i aparine aceluia dintre
prinii bisericii care i-a ctigat gloria nu numai prin profunzimea minii i prin
devotamentul su fa de religie, ci i prin faptul c s-a castrat. Pe urmele
austerului Origene au mers toi exegeii cretini, ntregul cler, bucuros c astfel are
prilejul s-i sileasc pe credincioii naivi s nghit unul dintre cele mai grozave
hapuri ale Bibliei.
i iat c, datorit acestui truc ingenios, "Cntarea cntrilor" este nfiat n
mnstiri clugrielor ca obiect de meditaie i de calmare a sngelui lor
nfierbntat. Ne putem da uor seama care este adevratul efect al acestui poem
asupra nenorocitelor femei zvorte, al cror misticism, mai mult sau mai puin
isteric, le sugereaz c fiecare dintre ele ar fi logodnica lui Hristos. n singurtatea
chiliilor lor tcute, srmanele clugrie se identific cu biserica, logodnica celui
prea iubit, i se las prad unor visri al cror coninut nu este greu de ghicit.
Pentru a ntri i mai mult n mintea credincioilor aceast interpretare
absurd, oamenii bisericii au dat titluri celor opt capitole ale "Cntrii cntrilor".
Din aceste titluri se simte viclenia i bigotismul teologilor. Iat-le:
CapitolulI. Soia i declar dragostea pentru so, iar soul dragostea pentru
soie.
Capitolul al II-lea. Cuvntul bisericii despre Iisus Hristos.
Capitolul al III-lea. Cum l caut biserica pe Iisus Hristos i cum se bucur dup
ce l-a gsit.
Capitolul al IV-lea. Frumuseea soiei, descris mistic n expresii plastice.
Capitolul al V-lea. Regretul soiei de a nu fi rspuns cum se cuvine la cutrile
soului ei; ea descrie frumuseea soului.

Capitolul al VI-lea. Dialog ntre Iisus Hristos i biseric.

Capitolul al VII-lea. Alt descriere mistic a frumuseii soiei; dragostea
credincioas a bisericii pentru Iisus Hristos.
Capitolul al VlIII-lea. Dragostea reciproc dintre biseric i Iisus Hristos.
S ncheiem aceast parte a cercetrii noastre, citndu-l pe Voltaire: "Deoarece
Cntarea cntrilor este considerat de clerici drept o alegorie a csniciei venice
dintre Iisus Hristos i biserica sa i trebuie s recunoatem c alegoria este un
pic cam piprat , am dori foarte mult s tim ce trebuie s nelegem din
cuvintele: Avem o sor mic i sni nu are nc..."
CAPITOLUL AL TREIZECI l APTELEA
SFNTA ISTORIE A REGILOR LUI IZRAIL I AI LUI IUDA
Mostenitorul tronului lui Solomon a fost fiul su Roboam. S-ar putea crede c
totul avea s mearg strun, deoarece autorul "sacru" tocmai ne comunicase c
niciodat izrailiii nu au fost att de fericii ca sub domnia lui Solomon, cnd era aur
din abunden, iar bunstarea societii era att de mare, nct argintul nu valora
mai mult dect pietrele de pe drum. Dar, dup cum ne-am putut da seama tot
timpul, "porumbelul divin" are memoria foarte scurt: lui i face o deosebit plcere
s-i bat joc de naivitatea dreptcredincioilor. Acum Biblia ne povestete cu tot
calmul c poporul evreiesc s-a strns la Sihem i i-a vorbit dup cum urmeaz fiului
lui Solomon: "Printele tu a pus jug greu pe noi. Uureaz munca cea grea i jugul
greu care l-a pus pe grumazul nostru i-i vom sluji ie!" (Regi,I,XII, 4) Roboam s-a
sftuit cu btrnii, fotii dregtori ai tatlui su. Acetia au recunoscut c defunctul
pusese dri cu adevrat prea mari i i-au exprimat prerea c ar fi bine s mai
reduc birurile, pentru ca poporul s nu murmure mpotriva dinastiei. Dar regele sa sftuit i cu tineri de vrsta lui, cu care crescuse mpreun. Acetia au fost de
prere contrar (v. 610). i atunci cnd reprezentanii poporului, n fruntea crora
se afla Iero-boam, rentors din Egipt, au venit la Roboam dup rspuns, acesta le-a
spus: "Degetul meu cel mic este mai greu dect coapsele tatlui meu!... Dac tatl
meu v-a pus jug greu, eu v voi pune unul i mai greu; tatl meu va btut cu bice,
iar eu v voi bate cu harapnice!"(v.1011).
Firete, Roboam nu i-a cucerit prin aceast cuvntare dragostea poporului.
Biblia se grbete ns s ne spun c dumnezeu a avut grij "ca s se adevereasc
cuvntul pe care l vorbise, prin gura lui Ahia din Silo, ctre Ieroboam, fiul lui Nabat"
(v. 15).
Rezult, aadar, c nimeni altul dect dumnezeu le-a inspirat tinerilor prieteni ai
noului rege sfaturile lipsite de nelepciune i l-a orbit pe Roboam, nct acesta i-a
ngduit s spun reprezentanilor poporului prostiile citate mai sus. Bineneles,
poporul era ct se poate de nemulumit i s-a ntors murmurnd la slaurile sale.
Iar Roboam, care l-a trimis pe Adoniram, principalul strngtor al drilor, s-i aduc
impozitele, a fost curnd ntristat de tirea c n ar au nceput tulburri i c omul
su de ncredere czuse victim unui act terorist. Aceasta a speriat-o ntr-atta pe
maiestatea-sa, nct, dup cum spune Biblia, "abia a avut vreme s se urce n carul
su i a fugit la Ierusalim" (v. 18).

"i cnd a aflat tot Izrailul c Ieroboam s-a ntors, a trimis i l-a chemat la obte
i l-au pus rege peste tot Izrailul, iar cu casalui David n-a mai rmas nimeni dect
singur seminia lui Iuda (i a lui Veniamin). Apoi Roboam a venit la Ierusalim i a
adunat toat seminia lui Iuda i seminia lui Veniamin, o sut optzeci de mii de
oteni, ca s porneasc cu rzboi mpotriva casei lui Izrail i s ntoarc regatul de
partea lui Roboam, fiul lui Solomon" (v. 2021). Iari exagerri ridicole! Un
prpdit de regior al unei jumti de popor mic i aproape slbatic a strns o oaste
de 180.000 de oameni! Cine va crede aa ceva?
"Atunci a fost cuvntul domnului ctre emaia, omul lui dumnezeu, aa: Spune
lui Roboam, fiul lui Solomon, regele Iudei, i la toat casa lui Iuda i Veniamin i la
tot poporul care a mai rmas! Aa zice domnul: Nu plecai i nu v rzboii cu fraii
votri, fiii lui Izrail! S se ntoarc fiecare la casa sa, cci de la mine a pornit
hotrrea aceasta ! i cnd au auzit cuvntul domnului s-au ntors acas, dup
cuvntul lui" (v. 2224).
Aadar, regatul evreiesc s-a mprit n dou regate, care au nceput de atunci s
se numeasc astfel: Izrail, n frunte cu Ieroboam, i Iuda, peste care domnea
Roboam. Trebuie s credem c Sihem, unde s-a strns poporul pentru a-i exprima
revendicrile ctre fiul lui Solomon, nu exista ca ora, deoarece Biblia spunemai
departe: "Ieroboam a ntrit Sihemul de pe muntele Efraim i l-a fcut cetatea sa
domneasc. Apoi a plecat de acolo i a ntrit Penuelul" (v. 25).
Credei cumva c Ieroboam, fostul slujitor, i era recunosctor lui dumnezeu
pentru c-l fcuse rege? Nicidecum! El s-a grbit s comande doi viei de aur noi i
i-a aezat pe unul la Betel, iar pe cellalt n Dan, i a poruncit poporului lui Izrail:
este prea greu i prea departe pentru voi s v ducei pn la Ierusalim pentru
rugciune i jertf. Iat, v putei nchina acestor viei de aur, cci ei v-au scos din
Egipt. Poporul Izrailului a fost foarte mulumit, iar Ieroboam a construit i alte
capiti pentru diferii idoli; el a numit noi preoi, care nu aveau nimic comun cu
seminia lui Levi, i a nceput chiar el personal s oficieze ca preot (v. 2633).
Dac aceast relatare este adevrat, ea constituie o nou dovad c pe vremea
aceea religia evreilor nu era ctui de puin bine stabilit. Acest popor mic i
schimb credina, dup cum se vede, de la o clip la alta i o face de repetate ori n
perioada care se situeaz ntre legendara sa ieire din Egipt i epoca lui Ezdra. Cu
acest prilej reinei inexplicabila sa nclinaie pentru viei ca ntrupare a divinitii!
Nu ai uitat, cred, c dumnezeu a exterminat 23.000 de oameni ca pedeaps pentru
vielul de aur al lui Aaron; n acest caz, pentru cei doi viei ai lui Ieroboam,
dumnezeu ar fi trebuit s striveasc cel puin 46.000 de izrailii. De ast dat se
ntmpl ns cu totul altceva.
"Iat c a venit un om al lui dumnezeu din Iuda, (Iosif Flaviu l numete prorocul
Adda. L. T.)..., n Betel, tocmai cnd Ieroboam sttea la jertfelnic ca s aduc
tmieri.
Atunci el a predicat din porunca domnului mpotriva jertfelnicului i a zis:
Jertfelnice, jertfelnice! Aa rostete domnul: Iat c se va nate un vlstar casei lui
David, care se va chema Iosia, i va jertfi deasupra ta pe toi preoii templelor de pe
nlimi, care aduc tmie deasupra ta, i oase de oameni vor fi arse pe tine!
n acelai timp a dat i un semn i a rostit: Acesta va fi semnul pentru ceea ce a

zis domnul: Iat, jertfelnicul acesta va crpa, iar cenua cea gras de pe el se va
risipi!
i cnd regele Ieroboam a auzit cuvntul profetului pe care l-a strigat mpotriva
jertfelnicului de la Betel, i-a ntins mna de la jertfelnic i a zis: Prindei-l! Dar
mna pe care o ntinsese s-a uscat i nu putea s-o mai trag napoi.
i a crpat i jertfelnicul i s-a risipit de pe el cenua cea gras, adic acesta era
semnul pe care-l dduse omul lui dumnezeu din porunca domnului.
Atunci a nceput regele s spun omului lui dumnezeu: mbuneaz-l pe domnul
dumnezeul tu i roag-te pentru mine ca s pot strnge mna la loc! Atunci omul
lui dumnezeu a chemat ndurarea domnului, i mna regelui s-a tras la loc ca mai
nainte.
Apoi regele a zis omului lui dumnezeu: Intr la mine nuntru i nvioreaz-te
i-i voi da un dar!" (RegiI,XIII, 17).
Prorocul ns avea instruciuni foarte precise de la dumnezeu, care i poruncise:
"S nu mnnci pine, nici s nu bei ap i nici s te ntorci pe drumul pe care ai
venit!" (v. 9). De aceea el a refuzat prnzul i darurile i s-a ntors n regatul lui Iuda,
i anume, "el a apucat pe alt drum i nu s-a ntors pe drumul pe care venise la
Betel"(v. 10). Minunea cu braul paralizat este, bineneles, un fleac n comparaie cu
minunile despre care ni s-au povestit attea pn acum. Din fericire, vom avea
curnd prilejul s-l ntlnim pe prorocul Ilie, i atunci vom vedea minuni mai de soi!
Ct privete interdicia pentru "omul lui dumnezeu" de a accepta hran pe
pmnturile lui Ieroboam, aceasta arat o dat n plus c teritoriile regelui nu erau
din cale afar de ntinse. Un om care dejunase n Samaria putea uor, mergnd pe
jos, s ajung pn la cin la Ierusalim. Cu att mai mult, firete, un proroc, care
era, probabil, obinuit s duc o viaa modest, putea uor s renune la dejun n
Betel, care era mai aproape de Ierusalim dect Samaria.
"Dar n Betel locuia un profet btrn. i au venit fiii lui la el i i-au povestit tot
ceea ce fcuse omul lui dumnezeu n vzul tuturor n Betel, precum i cuvintele pe
care i le-a spus regelui.
Pe cnd ei povesteau tatlui lor, tatl lor i-a ntrebat: ncotro a apucat? i fiii lui
i-au artat calea pe care apucase omul lui dumnezeu care venise din Iuda.
Atunci el a dat porunc fiilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au pus, iar el a
nclecat pe asin.
i el i-a rspuns: Nu pot s m ntorc cu tine, cci sub un stejar... Atunci l-a
mbiat pe el: <Hai cu mine acas ca s te osptezi!>
i el i-a rspuns Nu pot s m ntorc cu tine, cci nu-mi este ngduit s
mnnc pine, nici s beau ap cu tine n locul acesta,
Fiindc mi s-a spus prin porunca domnului: S nu mnnci, nici s nu bei
acolo ap i nici s nu te ntorci pe drumul pe care ai venit!
Dar el i-a zis: i eu snt profet ca i tine i ngerul mi-a spus prin cuvntul
domnului aa: ntoarce-l din drum la tine acas, ca s mnnce i s bea! ns el l
minea.
Atunci el s-a ntors, a mncat i a but n casa lui" (v. 1119).
Ne reine atenia faptul c de ndat ce un om a zis despre sine c este proroc i sa dat crezare pe cuvnt. Ne mai amintim c, pe timpul lui Saul, prorocii pribegeau n

crduri. De ndat ce btrnul din Betel i-a declarat cltorului c i este confrate,
acesta a acceptat s mnnce n casa lui.
"Dar pe cnd ei stteau la mas, a fost cuvntul domnului ctre profetul care l
ntorsese din drum.
i acesta a strigat ctre omul lui dumnezeu care venise din Iuda: Aa zice
domnul: fiindc te-ai rzvrtit mpotriva poruncii domnului i n-ai pzit porunca pe
care i-a poruncit-o domnul dumnezeul tu,
i te-ai ntors i te-ai osptat i ai but n locul acela n care i-a poruncit s nu
mnnci pine, nici s nu bei ap, trupul tu nu va fi pus n mormntul prinilor
ti! Dup ce el a mncat i a but, profetul care l ntorsese din cale i-a pus samarul
pe asin.
i el a pornit la drum. Dar pe drum i-a ieit nainte un leu i l-a omort, i hoitul
lui sta aruncat n drum cu asinul i cu leul lng el.
Din ntmplare, civa drumei care treceau pe acolo, vznd trupul lui aruncat n
drum i leul stnd lng el, au venit i au dat de veste n cetatea n care locuia
profetul cel btrn.
Dar cnd a auzit profetul care l ntorsese din drum a zis: Acela este omul lui
dumnezeu care a nesocotit porunca domnului i pentru aceasta domnul l-a dat n
ghearele leului...
Apoi a spus feciorilor si: Punei samarul pe asin! i ei l-au pus.
i el a plecat i a gsit hoitul lui aruncat n drum, iar leul i asinul stnd alturi
de el. Leul nu mncase hoitul i nici nu sfiase pe asin.
Atunci profetul a ridicat trupul omului lui dumnezeu, l-a pus pe asin i l-a dus
n cetatea btrnului profet, ca s-l jeleasc i s-l ngroape.
i i-a pus trupul n mormntul lui i ei l-au plns: O, fratele meu!
Iar dup ce l-au ngropat, el a zis fiilor si: La moartea mea s m ngropai n
mormntul n care a fost ngropat omul lui dumnezeu i oasele mele s le punei
lng oasele lui..."(v. 2031).
Aceasta este trista istorie a nefericitului cltor, care nu poate fi nvinuit n mod
serios pentru faptul c, simindu-se nfometat, profitase de invitaia mincinoas a
unui om care se dduse drept confratele su i care nu a avut apoi nimic de suferit,
dei mncase i el mpreun cu "prorocul". Acest srman "om al lui dumnezeu" nu
pare s fi jucat un rol prea de seam n istoria divin: dac nu ar fi fost ntmplarea
cu leul i cu acest remarcabil asin, care a stat att de netulburat i plin de
devotament de gard lng cadavrul stpnului su, posteritatea nu ar fi aflat nimic
despre el.
Dar ce s-a ntmplat cu Ieroboam? S-ar putea crede c incidentul cu braul
paralizat brusc i tot att de brusc refcut trebuia s-l vindece de pasiunea lui
criminal pentru vieii de aur; n plus, ce putea fi mai nfricotor dect moartea
omului lui dumnezeu, care, bineneles, i-a fost adus la cunotin? i totui e
de necrezut! Ieroboam "tot nu s-a ntors cu pocin de la calea lui cea rea, i a
fcut iari din poporul de jos preoi pentru capitile de pe nlimi, cci pe oricare
voia i punea mna ca s fie preoi pentru capitile de pe nlimi" (v. 33).
Este limpede c acest suflet mpietrit nu putea s scape de o pedeaps
exemplar. Pe cine a lovit ns pedeapsa divin? Pe Ieroboam cumva? Nu! Ea s-a

abtut asupra micului su fiu, numit Ahia. Copilul s-a mbolnvit pe neateptate.
Pe Ieroboam l-a strfulgerat un gnd: s cear sfatul prorocului Ahia, cel care i
druise zece buci din haina sa ca semn al strlucitului su viitor. Aici lipsa de
logic a regelui Izrailului ia proporii fantastice. El tie ce nseamn atotputernicia i
atottiina lui dumnezeu. Totui, adresndu-se lui Ahia pentru a obine prin
mijlocirea lui de la dumnezeu nsntoirea copilului, el i face planul de a-l trage
pe sfoar pe omul "sfnt". Ieroboam i trimite augusta sa soa la Silo, deghiznd-o
n prealabil, aa nct Ahia s n-o poat recunoate. El i nchipuie c va fi suficient
ca ea s-i vorbeasc despre copilul cel bolnav fr a-i dezvlui identitatea.
i iat-o pe doamna Ieroboam ajuns la Silo. i, culmea, Biblia ne mai spune c
Ahia "nu putea s vad, fiindc ochii i slbiser de btrnee" (.Regri I,XIV, 4).
Aadar, oricum am lua lucrurile, deghizarea era cu totul inutil. "Dar domnul i
spusese lui Ahia: Iat, femeia lui Ieroboam vine s te ntrebe pe tine, cci fiul ei
este bolnav. Cnd va veni, s-i spui aa i aa, cci ea vine n haine schimbate. i
abia a auzit Ahia zgomotul pailor ei, i n clipa cnd a intrat pe u i-a zis: Intr,
femeie a lui Ieroboam! Pentru ce te-ai mbrcat n haine strine? Snt trimis s-i
vestesc fapte crncene!"( . 5-6).
Urmeaz un discurs lung, plin de reprouri amare la adresa lui Ieroboam i a
celor doi viei, prorocirea unor grozvii i nenorociri pentru casa regal; nu este dat
uitrii nici bieelul cel bolnav, obiectul consultaiei. "Acum, scoal i pleac acas!
i cnd picioarele tale vor pi n cetate, copilul va muri"(v. 12). Nefericita regin se
ntoarce zdrobit la Tira, unde se afla "curtea regal". "...i cnd a pit pragul
casei, copilul murise" (v. 17). Gndii-v numai: cu un pic de inteligen, maiestateasa ar fi putut evita catastrofa. Ar fi fost suficient s treac prin ora pe catalige. n
acest caz, ea nu ar fi pus piciorul n ora. Dar dragostea matern a mpiedicat-o s
se gndeasc la aceasta.
Aici Cartea nti a Regilor ne trimite la Cartea a doua a Cronicilor. Aflm de acolo
(cap. XIII) c Abia, regele Iudei, fiul lui Roboam, a purtat rzboi cu Ieroboam. Regele
Abia avea 400.000 de ostai alei, iar Ieroboam avea 800.000 de oteni, de
asemenea alei. "...Au czut ucii din Izrail cinci sute de mii de oameni pe ales" (v.
17).ntr-un cuvnt, un mcel sacru!
n sfrit, dup 22 de ani de domnie, Ieroboam "a adormit... mpreun cu prinii
si" (.Regi I,XIV, 20). Dumnezeu-tatl, care ucisese pe unul dintre fiii lui Ieroboam,
pe micuul Ahia, lsase n via uituc cum l tim din Biblie pe un alt fiu, pe
Nadab, care a motenit tronul printesc.
Ct despre Roboam, acesta s-a purtat tot att de urt fa de dumnezeu ca i
Ieroboam. "i a fcu Roboam fapte rele n ochii domnului i a zdrt rvna lui, mai
mult dect au fcut prinii lui, prin pcatele pe care el le-a svrit. Cci i ei i-au
zidit jertfelnice pe nlimi i stlpi cu pisanii idoleti, i aere pe orice colin mai
nalt i sub orice copac verde. Erau de asemenea i desfrnate n ar, i ei se luau
dup toate ticloiile neamurilor pe care domnul le izgonise din faa fiilor lui Izrail"
(v. 2224).
"n anul al cincilea al domniei lui Roboam, iac, mpratul Egiptului (este
pentru prima dat cnd Biblia citeaz numele unui faraon. L.T.), s-a suit cu
rzboi mpotriva Ierusalimului. i a luat vistieriile templului domnului, precum i
V

comorile curii domneti; deci el a prdat tot. i a mai luat i toate scuturile cele de
aur pe care le fcuse Solomon" (v. 2526).
Iat ce spune n aceast privin Voltaire: "Anumii savani susin c acest iac
ar fi fost marele faraon Sesostris; ali savani demonstreaz c Sesostris s-a nscut
cu 1.000 de ani naintea biblicului iac, iar cei mai de seam savani dovedesc c
nici Sesostris nu a existat vreodat. Exist un argument care ne face s credem c
nu Sesostris a fost cel care a jefuit Ierusalimul, i anume, dup Biblie, el nu ar fi
prdat Sihemul, Ierihonul, Samaria i cei doi viei de aur, n timp ce Herodot ne
povestete c marele Sesostris a prdat tot pmntul".
Lui Roboam i-a urmat fiul su Abia, care a domnit doar trei ani, dar care nu i-a
pierdut n zadar acest timp scurt: potrivit Crii a doua a Cronicilor, el a ucis ntr-o
singur lupt 500.000 de ostai din armata regelui lui Izrail. "i Ieroboam nu i-a
mai venit n fire ct a trit Abia. i dumnezeu l-a lovit i el a murit. Abia ns a ajuns
puternic. i i-a luat paisprezece femei, care i-au nscut douzeci i doi de biei i
aisprezece fete" (CroniciII,XIII, 2021).
S facem o socoteal. Abia a domnit trei ani, dup cum ne spune Cartea nti a
Regilor (XV,v. 2). n primul an s-a rzboit cu Ieroboam. Ce zici, cititorule, despre cei
22 de fii ai acestui Abia, precum i despre cele 16 fiice, n total 38 de copii, nscui
n doi ani de cele 14 soii ale sale? . Ce vremuri fericite! Ce sfnt fecunditate!
Dintre cei 22 de fii ai lui Abia i-a urmat la tron Asa. El a domnit la Ierusalim 41
de ani. Pe mama lui "o chema Maaca, fiica lui Absalom"(v. 10).
Asa s-a urcat pe tron, dar, deoarece era minor, regatul Iudei a fost guvernat un
timp de ctre mama sa. "i Asa a fcut fapte bune n ochii domnului... El a alungat
pe toi desfrnaii din ar i a nimicit toi idolii pe care i fcuser prinii si. Ci a
fcut mai mult, cci i pe mama sa a cobort-o de la vrednicia de regin, fiindc
fcuse pentru Aera un chip de ocar. Asa a sfrmat acest chip de ocar i l-a ars
n lunca Chedronului. Numai locaurile de nchinare de pe nlimi nu le-a stricat.
Inima lui Asa a fost nedezlipit de domnul n toat viaa lui" (v. 1114).
A fost oare rspltit Asa? Vei vedea ndat. n primul rnd, dac e s dm
crezare Crii a doua a Cronicilor (cap. XIV), el a avut de luptat mpotriva unei
nvliri dumane, i nc ce nvlire! "Asa a avut oaste de trei sute de mii de oameni
din Iuda, narmai cu scuturi i lnci, iar din Veniamin dou sute optzeci de mii de
purttori de scuturi i trgaci din arcuri, toi lupttori viteji. Atunci Zerah
Etiopianul a ieit mpotriva lor cu un milion de oameni i trei sute de care de rzboi
i a naintat pn la Marea. Dar Asa i-a ieit nainte i s-a aezat n linie de btaie
n valea de la miaznoapte de Marea... Atunci domnul a lovit pe etiopieni naintea
lui Asa i naintea lui Iuda, iar etiopienii o luar la goan. i Asa i-a urmrit
mpreun cu poporul lui pn la Gherar i au czut atia etiopieni nct n-a mai
scpat aproape nimeni cu via... Asa i cu ai lui luar o bogat prad" (v. 79,
1112).
Acest episod este cu att mai remarcabil, cu ct distana dintre Etiopia i
Ierusalim este imens. Aceast otire de 580.000 de oameni pe care o ridic numai
dou seminii evreieti este tot att de minunat ca i armata de1.000.000deoameni
a etiopienilor.Se pune ntrebarea: cum a ngduit regele egiptean iac, sau
Sesostris, ca toate aceste hoarde s treac prin teritoriul su? Sau poate c

etiopienii au trecut din Africa n Asia... pe calea aerului?

i nc o rsplat i-a fost hrzit de dumnezeu-tatl scumpului su prieten
Asa: "La vremea de btrnee... el s-a mbolnvit de picioare" (RegiI, XV,23). Autorul
"sacru" vorbete despre aceast boal ct se poate de concis; se pare c boala i-a fost
trimis lui Asa numai pentru a-i spori meritele pmnteti. Dup ce a domnit 41 de
ani, el a adormit cu prinii si, iar locul lui l-a luat fiul su Iosafat. Dar s vedem
ce s-a ntmplat n acest timp n regatul Izrail.
Nadab, fiul lui Ieroboam, "a fcut fapte rele n ochii domnului i a umblat pe
calea tatlui su i s-a terfelit n pcatul lui cu care a fcut s pctuiasc pe Izrail"
(v. 26).El a domnit doar un an(v. 25 i 28). Complotul unui oarecare Baea din casa
lui Isahar l-a costat viaa i tronul. Bineneles, Baea s-a proclamat rege; el a
domnit 24 de ani, n care timp s-a purtat tot att de urt fa de domnul Savaot ca i
Ieroboam i Nadab (v. 3334), Pn la urm, cel de sus s-a plictisit. El a intrat n
tratative cu un anume Iehu i i-a comunicat c a luat hotrrea de a strpi dinastia
lui Baea. Acesta, dup cum se presupune, a murit linitit n patul su, iar fiul lui,
Ela, a domnit doi ani, dup care a fost ucis de un oarecare Zimri. Dup aceast
isprav, Zimri a pus la cale o lovitur de stat, a ocupat tronul i a exterminat
ntreaga familie a lui Baea, "nct n-a mai rmas nimeni de parte brbteasc, nici
rude, nici prieteni... dup cuvntul domnului..." (RegiI,XVI, 1112).
Zimri s-a meninut ns la domnie doar apte zile. Un anume Omri a pornit o
rscoal mpotriva lui Zimri. Acesta, convingndu-se c rolul su ca bici al lui
dumnezeu s-a terminat, i-a pus singur capt zilelor. Omri a stat pe tron 12 ani. "El
a cumprat muntele Samariei de la emer, cu doi talani de argint, i a ntrit
muntele, iar cetatea pe care a zidit-o a numit-o Samaria, dup numele lui emer,
stpnul muntelui"(v. 24). Cam n aceeai epoc, Hiel din Betel a zidit din nou
Ierihonul (v.34).
"Marii regi" ai Izrailului, care dispuneau de armate de sute de mii de oameni, nu
au avut, aa dup cum reiese din Biblie, orae mai ca lumea nainte de a fi cldit
Samaria, Ierihonul i Sihemul. Acesta este un nou prilej ca s ne convingem c
blestemul aruncat cndva asupra Ierihonului nu valora nici o para chioar, deoarece
fusese prorocit c oraul acesta nu se va ridica niciodat din ruine .
CAPITOLUL AL TREIZECI I OPTULEA
RZBOINICELE ISPRVI ALE PROROCULUI ILIE, CEL CU TRSNETUL NMN
Am ajuns acum la Ahab, nelegiuitul Ahab, fiul lui Omri. Profesorii de "istorie
sacr" le cer elevilor lor s-i blesteme numele. Noi ns trebuie s recunoatem c o
dat cu apariia acestui rege, Biblia redevine interesant, l vom ntlni imediat i pe
neasemuitul proroc Ilie, singurul om care s-a urcat n ceruri pe un car de foc, la
care erau nhmai cai tot de foc. "Ahab, fiul lui Omri. a ajuns rege al Izrailului... i
a domnit... timp de douzeci i doi de ani n Samaria. i Ahab... a svrit fapte rele
n ochii domnului, mai multe dect toi naintaii si. Dar nu s-a mulumit numai c
s-a tvlit n pcatele lui Ieroboam, ...ci i-a luat de soie pe Izabela, fiica lui Etbaal,
regele Sidonului, i a nceput s se nchine lui Baal i s-l cinsteasc" (RegiI,XVI,
2931).

Dumnezeu l-a iertat peDavid pentru cstoria cu Bateba, pe al crei so l

asasinase; el a privit cu bunvoin cstoria lui Solomon cu fiica regelui Egiptului;
cnd ns Ahab a ndrznit s ia de soie pe Izabela, fiica regelui Sidonului, el a
considerat aceasta drept o crim ngrozitoare.
Nelegiuitul rege nu s-a mulumit cu obinuiii viei de aur crora s li se nchine:
"...A nlat un jertfelnic n templul lui Baal pe care l zidise n Samaria" (v. 32). Dar
aceasta nc nu este tot! ngrozii-v, dreptcredincioilor: "Dar a mai fcut Ahab i o
aer i a mai svrit Ahab i alte ticloii, cu care a nfuriat pe domnul dumnezeul
lui Izrail mai mult dect toi regii, naintaii si" (v. 33).
Pe scurt, regalul so al Izabelei se strduia s-i fac n ciud lui dumnezeu i nu
mai putea de plcere cnd reuea s-l scoat din fire pe btrn. Firete, n aceste
condiii se impunea un proroc de mare clas. i dumnezeu a hotrt s-i opun
ultranelegiuitului Ahab pe arhisfntul Ilie Tesbiteanu. "Atunci Ilie Tesbiteanul, din
esba Galaadului, a zis lui Ahab: Viu este domnul dumnezeul lui Izrail, naintea
cruia slujesc, c nu va fi n anii acetia rou ori ploaie dect prin cuvntul gurii
mele!" (Regi 1, XVII, 1).
Dup ce i-a spus aceasta, Ilie, plin de maiestate, a fcut stnga-mprejur.Biblia nu
ne spune ns ce atitudine a avut Ahab fa de aceast tire.
"i a fost cuvntul domnului ctre Ilie i i-a spus: Pleac de aici i pornete spre
rsrit i acolo ascunde-te n zvoiul prului Chrit, care curge la rsrit de Iordan.
Acolo s bei ap din pru, iar corbilor le-am dat porunc s-i aduc demncare! i
a pornit de acolo i a fcut dup cuvntul domnului... Corbii i aduceau dimineaa i
seara pine i carne, iar ap bea el din pru" (v. 26).
Gndul de a-i hrni pe sfini cu ajutorul corbilor i-a inspirat ulterior pe muli
dintre inventatorii de viei ale sfinilor pustnici. Bunoar, pustnicul Pavel, timp de
60 de ani ct a stat n petera de la Tebaida, i-a primit raia de o jumtate de pine
pe zi de la un corb. Cnd Pavel mplinise vrsta de 130 de aniori, pustnicul Antonie,
un tnr de vreo 90 de ani, l-a vizitat n petera sa. i iat c corbul a adus pentru
dejunul celor doi sfini o pine ntreag. Toate acestea snt pe deplin autentice! Cel
puin sfntul Ieronim ne d cuvntul su de cinste c aa a fost cu adevrat!
S ne ntoarcem la Ilie.
"Iar dup un rstimp prul a secat, fiindc nu mai czuse ploaie pe pmnt.
Atunci a fost cuvntul domnului ctre el i i-a poruncit:
Scoal-te i pornete spre Sarepta Sidonului i locuiete acolo, cci iat am
poruncit unei femei vduve s-i dea demncare!
i el s-a sculat i a pornit spre Sarepta Sidonului. i cnd a ajuns la poarta
cetii, s-a ntlnit cu o femeie care aduna lemne. Atunci el a chemat-o i i-a spus:
Ad-mi puin ap din urciorul tu,
ca s beau! i cnd ea se pornise s aduc, el a strigat i i-a zis: Ad-mi i o
bucat de pine!
Dar ea i-a rspuns: Viu este domnul dumnezeul tu, c nu am nimic copt n
cuptor! Mi-a rmas numai o mn de fin ntr-un chuip i puin untdelemn ntr-un
urcior. i iat c dup ce voi strnge vreo dou lemne, m voi duce acas s gtesc
ceva demncare pentru mine i pentru fiul meu, i apoi s mncm i s murim!
Dar Ilie i-a rspuns: Nu te teme! Du-te i f dup cum ai zis, dar din ceea ce ai

f-mi i mie o turt mic i ad-o ncoace, iar pentru tine i fiul tu f la urm.
Cci aa zice domnul dumnezeul lui Izrail: fina cea din chiup s nu se
sfreasc i untdelemnul din urcior s nu lipseasc pn n ziua cnd domnul va da
ploaie pe faa pmntului!
i ea a plecat i a fcut dup cuvntul lui Ilie, i ea i fiul ei i casa ei au avut
demncare mult vreme:
Fina din chiup nu s-a sfrit i nici untdelemnul din urcior n-a secat, dup
cuvntul domnului pe care l grise prin gura lui Ilie.
Ci dup toate acestea, fiul femeii, stpna casei, s-a mbolnvit de o boal tare
grea, nct i-a dat sufletul.
Atunci ea i-a spus lui Ilie: Ce s fac cu tine, omule al lui dumnezeu? Ai venit la
mine s-mi aduci aminte de pcatul meu i s omori pe fiul meu?
Dar el i-a rspuns: D-mi pe fiul tu! i el l-a luat de la pieptul ei i l-a dus n
odaia de sus n care locuia el i l-a pus pe patul lui,
i a strigat ctre domnul i a zis: Doamne dumnezeul meu, vrei s faci ru chiar
femeii acesteia vduve, unde locuiesc eu, de ai ngduit s moar fiul ei?
Apoi s-a ntins de trei ori peste copil i a strigat ctre domnul i a zis: Doamne
dumnezeul meu, ntoarce sufletul acestui copil ntr-nsul!
i domnul a ascultat de glasul lui Ilie i a ntors sufletul copilului ntr-nsul i el
a nviat.
Apoi Ilie a luat copilul cu el i l-a cobort din odaia de sus i l-a dat mamei lui i
i-a zis: Iat, fiul tu este viu!
Atunci femeia i-a rspuns lui Ilie: Acum cred c tu eti omul lui dumnezeu si
cuvntul lui dumnezeu care este n gura ta este adevrat!" (v. 724).
Acest proroc este un model de perspicacitate, deoarece a ghicit de la cea dinti
privire c femeia care strngea lemne era vduv. Poate c se vor gsi unii s se mire
c el a nceput prin a cere pentru el singur tot restul de pine al acestei femei
srmane. S-ar putea crede c vduva, dei de credin pgn, avea mai mult
ncredere n cuvintele necunoscutului care vorbea n numele dumnezeului lui Izrail
dect credea nsui prorocul n fgduielile dumnezeului su. Dar teologii susin c
toate acestea snt doar aparente: Ilie a pus-o la ncercare pe femeie, iar minunea s-a
fptuit spre folosul ei, tocmai pentru c ea nu a ovit, ci a crezut de ndat. Dac
ea ar fi refuzat s-i dea lui Ilie ultima ei mbuctur, firete c minunea nu s-ar fi
produs. Vedei ns c minunea fusese prezis de dumnezeu. Cum putea ea deci s
nu se svreasc? Avem aici un cerc vicios i zadarnic ne strduim s nelegem
aceast nscocire biblic. Este ceva de domeniul supranaturalului, ininteligibilului,
din care cauz intr n competena sfinilor prini.
De altfel merit mai curnd s fie cercetate minunile svrite uneori de
dumnezeu, probabil cu scop de reclam, n rndurile popoarelor care nu credeau n
el. ns necredincioii nu cedau i nu se converteau la credina "adevrat" nici
dup aceste minuni.
Bunoar, Biblia nu ne spune c vduva din Sarepta ar fi trecut la credina
evreilor. Toate popoarele antichitii, care recunoteau existena multor zei,
admiteau c acetia comunic o parte din puterea lor unor alei, anume magilor
egipteni, persani, babiloneni, iar cte-odat chiar unor idolatri obinuii, cum a fost

Balaam. Fiecare dintre aceti vrjitori i pstreaz ritualul i cultul su. Astfel se
explic legendele biblice dup care faraonul, vznd minunile lui Moise, a
recunoscut puterea dumnezeului su, dar nu i-a schimbat religia. Vduva din
Sarepta l-a recunoscut pe dumnezeul evreiesc fr a socoti ns necesar s treac la
alt credin.
"i dup alt rstimp a fost cuvntul domnului ctre Ilie n anul al treilea: Du-te
i te nfieaz naintea lui Ahab, cci voi trimite ploaie pe pmnt!" (RegiI,XVIII, 1).
Aadar, trei ani de zile nu plouase. "i Ilie s-a dus s se nfieze lui Ahab... cnd
foametea ajunsese nprasnic n Samaria..." (v. 2). Se nelege c, dup trei ani de
secet, era foamete. Dar de ce bntuia foametea mai ru n Samaria dect n orice
alt parte?
"Ahab a chemat la sine pe Obadia, cpetenie peste casa sa. Obadia era tare
cinstitor de dumnezeu.Cnd Izabela a omort pe profeii domnului, Obadia a luat o
sut de profei i a ascuns cte cincizeci ntr-o peter, unde le-a dat de mncare
pine i ap.
i Ahab i-a zis lui Obadia: Caut cu de-amnuntul n ar, la toate izvoarele de
ap i la toate praiele, poate se afl ceva iarb ca s scpm cu via caii i catrii i
s nu rmnem fr vite.
i i-au mprit ara ca s o cutreiere: Ahab umbla singur ntr-o parte, iar
Obadia tot singur ntr-alt parte. (v. 36).
Ne vine greu s ni-l nchipuim pe rege prsindu-i palatul i pornind s caute
nutre pentru cai. Firete, el putea s trimit pe cineva dintre slujitorii si. Sau
poate c, n urma cruntei mizerii pe care au pricinuit-o cei trei ani de secet, regele
Ahab i concediase toat curtea i slujitorii, pstrndu-l numai pe mai-marele lor?
Lucrul cel mai neobinuit este c se mai aflau izvoare, praie i ruri. Cmpiile erau
sterpe din cauza lipsei de ploaie, este limpede; aceeai secet trebuia s ating ns
praiele i izvoarele despre care Ahab i vorbete lui Obadia. Este curios c nici unul
dintre credincioii care citesc Biblia nu-i pune vreuna dintre aceste ntrebri.
S mergem mai departe. n cutarea ierbii, Obadia l ntlnete pe Ilie i se
nchin n faa lui. Prorocul i poruncete s-i anune lui Ahab iminenta sa vizit.
Aceast porunc l-a alarmat ntr-un mod straniu pe Obadia, care judeca astfel: "Dar
dac, dup ce m voi fi desprit de tine, duhul domnului te va duce dumnezeu tie
ncotro i cnd eu m voi nfia s dau de tire lui Ahab i nu te va gsi aici, atunci
voi fi omort!" (v. 12). Se pare c naivul Obadia se temea att de mult de dumnezeu,
nct bnuia o perfidie pn i n cuvintele prorocului. Din fericire, Ilie izbuti s-l
liniteasc i s-l ncurajeze, fgduindu-i c se va arta neaprat nc n aceeai zi
lui Ahab.
"i s-a dus Obadia naintea lui Ahab i i-a dat de veste. i Ahab a pornit n
ntmpinarea lui Ilie.
Cnd Ahab a dat cu ochii de Ilie i-a zis: Tu eti oare cel ce aduci nenorocire peste
Izrail?
Dar Ilie i-a rspuns: Nu eu snt cel ce aduce nenorocire peste Izrail, ci tu i casa
tatlui tu, fiindc ai prsit poruncile domnului i umblai dup Baali.
i acum trimite i strnge tot Izrailul la mine, n muntele Carmel, precum i pe
profeii lui Baal, patru sute cincizeci, i pe cei patru sute de profei ai Aerei, care

mnnc la masa Izabelei!

Atunci Ahab a trimis n tot cuprinsul lui Izrail i a adunat pe toi profeii n
muntele Carmel.
Apoi Ilie s-a apropiat de tot poporul i a cuvntat: Ct vreme vei umbla
chioptnd pe amndou picioarele? Dac domnul este dumnezeu, umblai dup el.
Iar dac este Baal, atunci umblai dup el! Dar poporul nu i-a dat nici un
rspuns...
Eu singur am rmas profet al domnului, iar profei ai lui Baal snt patru sute
cincizeci (i patru sute ai Aerei).
Aducei aici doi viei. S-i aleag ei un viel pe care s-l taie buci i s-l pun
pe lemne, dar foc s nu pun. i eu voi lua pe cellalt, l voi tia buci i-l voi pune
pe lemne, iar foc nu voi pune.
Voi s v rugai la dumnezeii votri i eu m voi ruga domnului. i dumnezeul
care va rspunde cu foc, acela s fie dumnezeu. i tot poporul a rspuns: Bun este
cuvntul!
Atunci Ilie a zis ctre profeii lui Baal: Alegei un viel i pregtii-l mai nti voi
pentru jertf, fiindc voi sntei mai muli. Apoi s chemai pe dumnezeul vostru,
dar s nu punei foc.
i ei au luat vielul care li s-a adus, l-au gtit pentru jertf i au chemat numele
lui Baal de diminea i pn la amiaz: Baale, auzi-ne! Dar nu se auzea nici glas,
nici micare. Atunci ei au nceput s joace mprejurul jertfelnicului pe care-l
fcuser.
Dar la amiaz Ilie a nceput s-i bat joc de ei i zicea: Strigai cu glas tare,
cci el este dumnezeu! Poate se ndeletnicete cu ceva sau s-a dus ncotrova, sau
cltorete, sau doarme, ca s se trezeasc din somn!
i ei au nceput s strige cu glas tare i-i fceau scrijilituri dup rnduial cu
sbii i cu lnci pn cnd sngele nea din ei" (v. 1628).
Criticii semnaleaz c muntele Carmelse afla pe teritoriul sidonienilor i c
regatul Sidonului nu trebuie confundat cu regatul Izrailului. Puteau oare supuii lui
Ahab, rspunznd la provocarea prorocului Ilie, s se ntruneasc ntr-un loc care
aparinea altui regat? Muntele Carmel figureaz n aceast povestire numai pentru
c "porumbelul sfnt" nu e prea tare n geografie. Criticii arat mai departe c, dac
ar fi s credem n realitatea acestui episod i s-l acceptm aa cum este relatat, ar
rezulta din el n mod vdit c poporul era foarte contiincios i cinstit din moment
ce a admis n unanimitate propunerea lui Ilie. Este tot atit de evident c preoii si,
pe care Biblia l blameaz atta, credeau la fel n Baalul lor ca i Ilie n dumnezeul
su, o dat ce i-au fcut rni cu sbii i cu sulie i i-au vrsat sngele pentru a
obine focul din cer.
Dar din povestiri ridicole i fanteziste de acest fel trebuie totui s tragem
concluzii corecte cu privire la istoria poporului evreu. Dup ce anecdotele biblice
snt epurate de "minuni" i de alte ornamente fanteziste, mai rmne un oarecare
material util, chiar dac e foarte puin. De exemplu, din expunerea de mai sus
reiese c poporul lui Izrail i poporul lui Iuda se nchinau, la urma urmelor,
aceluiai dumnezeu, numai c i ziceau altfel. Izrail avea viei de aur, iar Iuda tauri
de aur, pe care Solomon i aezase n sanctuare i care au rmas acolo pn la

distrugerea Ierusalimului i a templului de ctre "faraonul iac". Din text reiese c

Izrail nu se nchina cu adevrat vieilor si, deoarece se spune c se nchina lui
Baal. ns cuvntul "Baal", "Bel", "Bal" nsemna "domn", ca i "Adonai", "Eloha",
"Savaot", "Iahve". Ritualul aducerii jertfelor era acelai. Deosebirea era numai aceea
dintre interesele egoiste ale preoilor. Erezia Izrailului consta n faptul c izrailitenii
nu voiau s-i fac rugciunile i s aduc jertfe la Ierusalim, unde stpnea
seminia lui Iuda, ci i-au fcut sanctuare la ei acas.
"Iar dup-amiaz au nceput s strige din toate puterile pn la vremea
prinosului de sear. Dar nu s-a auzit nici glas, nici micare, nici semn de luare
aminte..
Atunci Ilie Tesbiteanul a zis poporului ntreg: Apropiai-v! i tot poporul s-a
dat lng el. i el a dres jertfelnicul cel drmat al domnului.
i Ilie a luat dousprezece pietre, dup numrul celor dousprezece seminii ale
fiilor lui Iacob, ctre care fusese cuvntul domnului: Israil s-i fie numele!
i cu pietrele a cldit un jertfelnic n numele domnului i a fcut un an lat ca
un rzor pentru dou sea de smn mprejurul jertfelnicului.
Apoi a rnduit lemnele, a tiat vielul buci i l-a pus deasupra lemnelor,
i a zis: Umplei patru ciubere cu ap i turnai peste arderea de tot i peste
lemne. i au fcut ntocmai...
Iar apa a nconjurat jertfelnicul i anul era i el plin de ap.
ns pe la vremea prinosului de sear, profetul Ilie s-a apropiat i a zis:
Doamne, dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Izrail, descopere-te astzi c
tu eti dumnezeu n Izrail i eu snt servul tu, iar tot ceea ce am fcut astzi este
dup porunca ta!
Auzi-m, doamne! Auzi-m, ca s cunoasc poporul acesta c tu eti domnul
dumnezeu i c tu eti acela care le ntorci inima napoi!>>
Atunci a czut foc de la domnul, care a mistuit arderea de tot, lemnele, pietrele i
pmntul, i a sorbit i apa care era n an.
i cnd a vzut poporul, a czut cu faa la pmnt i a zis: Domnul, el este
dumnezeu! Domnul, el este dumnezeu!
Iar Ilie a zis: Prindei pe profeii lui Baal! Nici unul din ei s nu scape! i i-au
prins. Dup aceasta Ilie i-a pogort la apa Chionului i acolo i-a junghiat" (v.
2940J.
Unii oameni de tiin susin c Ilie ar fi un personaj alegoric i c, n realitate,
nu a existat niciodat un proroc Ilie. Dar chiar dac Ilie a trit, spun criticii, nu a
existat niciodat un om mai lipsit de omenie. Cci, potrivit textului, profeii lui Baal
credeau cu tot atta ardoare n dumnezeul lor ca i el n al su, iar credina lor era
tot att de tare ca i a sa. Ei erau credincioi dumnezeului i regelui lor. Era cea mai
crud nedreptate s le ia viaa. i cum a ngduit regele Izrailului aceast execuie
n mas? Aceasta nsemna s se condamne pe sine nsui. n sfrit, Ilie trebuia s
in seama c aceast minune nemaivzut apariia din senin a unui fulger care
a aprins ntr-o clip vielul, lemnele, pietrele i apa din an i-ar fi pus,
bineneles, pe gnduri pe prorocii eretici i i-ar fi ntors, fr ndoial, pe calea cea
dreapt.
Cci el era dator s se ngrijeasc de pocina pctoilor i nu s-i ucid.

Dup ce i-au necat pe profeii lui Baal n apele Chionului, "Ilie a zis lui Ahab:
Du-te, mnnc i bea, cci se aude ropot de ploaie!" (fu.41). Nu ai uitat c timp
de trei ani toate popoarele pmntului ateptaser cu nerbdare ploaia cea
binefctoare. Prin urmare, Ilie i-a comunicat lui Ahab o tire mbucurtoare. Dar el
minea, susinnd c se aude zgomotul torentelor, deoarece deocamdat nu se auzea
nc nimic, dup cum rezult din versetul urmtor: "i Ahab a plecat s mnnce i
s bea, iar Ilie s-a suit pe vrful Carmelului i s-a cinchit, nct capul i-a ajuns ntre
genunchi" (v. 42).Prorocul avea pe semne, talente acrobatice!
"i i-a poruncit slugii sale: Urc-te i arunc-i privirea spre mare! i el s-a dus
i s-a uitat n zare i a zis: Nimic!. Dar el i-a poruncit: ntoarce-te de apte ori!
Dar la a aptea oar a venit cu rspuns: Iat c se ivete din mare un nor mic
ct podul palmei! Atunci Ilie i-a spus: Du-te degrab i spune-i lui Ahab: nham i
te pogoar ca s nu te apuce ploaia!
Dar ntr-o clip cerul s-a ntunecat de nori i s-a pornit furtun i ploaie pe
mare. i Ahab s-a suit n carul su i a pornit spre Izrael.
Mna domnului ns era cu Ilie. i el i-a ncins coapsele i a alergat naintea lui
Ahab pn la cotitura spre Izrael" (v. 4346). Spectacolul acestui sfnt moneag,
care alerga n faa carului regesc ct l ineau picioarele sale profetice fr umbrel,
pe ploaie, trebuie s fi fost destul de pitoresc!
"i Ahab a mprtit Izabelei tot ceea ce fcuse Ilie i cum el omorse cu sabia
pe toi profeii lui Baal.
Atunci Izabela a trimis un sol la Ilie s-i spun: Aa s-mi fac mie zeii dac
mine pe vremea asta nu voi face cu viaa ta la fel cum ai fcut i tu cu fiecare din
ei!
Din aceast pricin l-a prins frica i a pornit de acolo ca s-i scape viaa i a
ajuns la Beereba n Iuda, unde a i lsat pe sluga sa.
Iar el a ptruns n pustie cale de o zi. Dup ce a ajuns acolo, s-a pus jos sub un
jneapn i i ruga moartea i zicea: Destul, doamne! Ia-mi sufletul, cci nu snt
mai bun dect prinii mei" (RegiI,XIX, 14).
Aici snt dou lucruri curioase: nti, c regina Izabela a fost att de proast nct
s-l previn pe Ilie c a poruncit s fie ucis a doua zi. Aceasta i ddea un rgaz de
24 de ore ca s-i ia valea. Al doilea, este uluitoare laitatea acestui domn: el, care
avea darul de a nvia morii i de a chema dup bunul su plac norii i trsnetul, a
fost cuprins de o team meschin n faa ameninrilor unei pgne.
"i s-a culcat i a adormit sub jneapn. Dar iat ca un nger s-a atins de el i i-a
zis: Scoal i mnnc (i bea)! .
i cnd s-a ntors cu ochii spre cptiul lui, iat o turt rumenit i un ulcior cu
ap. i a mncat i a but, apoi iari s-a culcat.
ngerul domnului s-a ntors ns a doua oar i s-a atins de el i i-a zis: Scoal
i mnnc, fiindc vei porni la drum lung!
i s-a sculat, a mncat i a but i cu demncarea aceea a prins putere pentru
patruzeci de zile i patruzeci de nopi, pn a ajuns n Horeb, muntele domnului"(v.
58).
Se pare c pe cnd dicta scriitorului biblic aceast povestire "sacr", "porumbelul
divin" a uitat cu totul c, la timpul su, chiar el istorisise c evreii au mers de la

muntele Horeb pn n mprejurimile Beerebei timp de 38 de ani. Ne nchipuim o

drept-credincioas care, uimit de aceast contrazicere i nendrznind s se
ndoiasc de ea, l-ar ntreba pe printele ei duhovnicesc de ce apare aici o astfel de
contradicie. Credei cumva c duhovnicul va fi ntr-o situaie penibil? Nicidecum!
"Un preacucernic" tie ntotdeauna ce i cum trebuie s le spun credincioilor.
De la muntele Horeb pn la Beereba ar spune el cu o min important
este o deprtare de 347 de ori mai mare dect la Beereba pn la muntele Horeb;
iat de ce Moise a mers 38 de ani, iar Ilie 40 de zile, dup cuvntul domnului, care
nu poate nici s greeasc, nici s ne induc pe noi n eroare.
Iar credincioasa se va nchina cu att mai mult Bibliei, cu ct o va nelege mai
puin. Mai trebuie s regretm profund c Biblia nu ne d i reeta pentru
prepararea turtei care poate s-l sature pe un drume timp de 40 de zile!
Cltoria nceput ntr-un mod att de neobinuit i mai rezerva, bineneles,
prorocului i alte surprize. Ajungnd la muntele Horeb, "a intrat ntr-o peter, unde
a i mas. i cuvntul domnului a fost ctre el i i-a zis: Ce faci aici, Ilie?" (v. 9). Ilie
nu primise nici un fel de instruciuni din partea ngerului: el tia doar c trebuie s
mearg la muntele Horeb i nimic mai mult. El nu avea idee despre elul acestei
cltorii. Aadar, ntrebarea lui dumnezeu pare stranie. Totui, Ilie rspunde,
scuzndu-se: "Snt nfierbntat de mare rvn pentru domnul dumnezeul Savaot,
fiindc fiii lui Izrail au prsit legmntul tu, au drmat jertfelnicele tale, au ucis
cu sabia pe profeii ti, de n-am rmas dect eu, i acum ei m caut s-mi ia
sufletul!" (v. 10).
Menionm n treact c Ilie l minte pe dumnezeul su: el nu se teme de fiii lui
Izrail, ci de coana Izabela, despre care ns nu spune nimic. Pentru a-i face pe plac,
fiii lui Izrail aruncaser n ru pe toi prorocii lui Baal; de ei nu mai avea de ce s se
team. Idolatria despre care vorbete el este acum de domeniul trecutului. Vznd
minunea de pe muntele Crmei, poporul strigase: "Triasc Adonai!". Dumnezeu
este tot att de bine informat ca i Ilie despre schimbarea opiniei publice n favoarea
sa. Este ntr-adevr de neneles pentru ce nir Ilie verzi i uscate.
"i el (dumnezeu. L.T.) i-a zis: Iei i te aine n munte naintea domnului! i
iat domnul trecea!naintea domnului mergea o furtun mare i vajnic s crape
munii i s despice stncile, dar domnul nu era n furtun. i dup furtun un
cutremur, dar domnul nu era nici n cutremur"(v. 11). ncercai s vi-l nchipuii pe
Ilie pe acest munte care joac. E un spectacol care face banii! Dar aceasta nu este
nc tot. "i dup cutremur un foc, iar domnul nu era nici n foc, i dup foc un
murmur uor i dulce (i domnul era acolo)" (v. 12).
Nu rdei! Tocmai n acest murmur uor se afla dumnezeu! "i cnd l-a auzit Ilie,
i-a acoperit faa cu mantia sa i a ieit i sttea la gura peterii. Iar un glas l-a
ntrebat: Ce faci aici, Ilie?" (v. 13). Prorocul i-a repetat rspunsul cuvnt cu cuvnt.
"Atunci domnul a zisctre el: Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei Damascului i
intr acolo i unge pe Hazael rege al Siriei i pe Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege
peste Izrail iar pe Eliseu, fiul lui afat din Abel-Mehola, s-l ungi profet n locul tu.
i aa va fi: pe cel care va scpa de sabia lui Hazael s-l omoare Iehu; pe cel care va
scpa de sabia lui Iehu s-l omoare Eliseu!" (v. 1517).
Nimeni nu a putut s explice vreodat acest pasaj din Biblie,deoarece nu se

spune nicieri c Eliseu ar fi fost uns i c el i-ar fi ucis pe nenorociii scpai de

sub sabia lui Iehu.
"i dup ce a pornit de acolo, s-a ntlnit cu Eliseu, fiul lui afat, care tocmai ara
ogorul cu dousprezece perechi de boi, iar el ara cu a dousprezecea pereche. i
cnd a trecut Ilie pe lng el, a aruncat mantia peste el, iar Eliseu a lsat vitele i a
alergat dup Ilie i i-a spus: ngduiete-mi s m duc s srut pe tatl meu i pe
mama mea, apoi te voi urma! Dar el i-a rspuns: ntoarce-te! Ce am s fac cu
tine?" (v. 1921). Aadar, Eliseu a ajuns doar sluga lui Ilie fr ca pe cretetul su
s fi czut vreo pictur de mir.
Cap. al XX-lea din Carteanti a Regilor ne povestete despre rzboiul pe care
regele Siriei Benhadad (nc un necunoscut) l-a declarat regelui Izrailului, sub un
pretext destul de neobinuit. ntr-o bun diminea, acest Benhadad a trimis s i se
spun lui Ahab: "...Argintul tu, aurul tu, femeile i copiii ti s mi le dai!" (v.5).
Ahab a ntrunit pe btrni i le-a spus:
Mi se pare c acesta i bate joc de mine! Iar btrnii i-au rspuns:
Nu-i da ascultare lui Benhadad i nu-i ndeplini cererea.
Vznd c nu i se d ceea ce ceruse, Benhadad s-a nfuriat peste msur i a
jurat c va face praf Samaria. Declaraie de rzboi. Lupt crncen. Triumful lui
Ahab, pe care dumnezeu l protejeaz pe neateptate i din motive de neneles.
Benhadad a fugit n oraul Afec i s-a ascuns acolo, alergnd dintr-o ncpere n
alta. Pn la urm, Benhadad cade n mna lui Ahab, care i druiete viaa.
Dumnezeu "cel constant" se ciete c i-a druit victoria lui Ahab!
Urmeaz apoi faimoasa istorie cu Nabot, cel care avea o vie la Izreel, vecin cu
palatul lui Ahab. Regele i-a fcut acestui podgarean o propunere, care ar fi putut
ispiti pe oricine: el voia s-i cumpere via pentru a-i ntinde acolo grdina. El i
propunea lui Nabot s-i plteasc fr a se trgui ct va cere sau, dac Nabot prefer,
era dispus s-i dea o alt vie, mult mai bun. Nabot respinge ns propunerea
regelui. Via o primise motenire i nu voia s-o cedeze pentru nimic n lume. n faa
acestei uimitoare ncpnri, Ahab este att de amrt, nct nceteaz s mnnce
i s bea. Atunci Izabela trimite ucigai pltii ca s-l omoare pe Nabot, dup care l
sftuiete pe Ahab s intre n posesiunea viei dorite. Aceste evenimente determin
intervenia lui dumnezeu prin mijlocirea lui Ilie. Auzind ameninrile rostite
mpotriva lui, Ahab i sfie hainele i se plimb un timp pe strzile capitalei,
mbrcat ntr-un sac (cap. XXI).
mprejurrile care au precedat moartea lui Ahab merit s fie reproduse n
ntregime dup "textul sacru".i, de altfel, cap. al XXII-lea din Cartea nti a Regilor,
care ne relateaz ce s-a ntmplat cu acest prilej nu numai pe pmnt, ci i n cer,
nu este de loc plictisitor de citit. ntlnim aici pe un oarecare Miheia, de meserie
profet, care a fost de fa la marele sfat al lui dumnezeu n mpria cerului i a
povestit tot ce vzuse acolo cu ochii i auzise cu urechile. V vei convinge c nici nu
este posibil o precizie mai mare.
"i au trecut trei ani fr rzboi ntre Siria i Izrail. Iar n anul al treilea a venit
Iosafat, regele lui Iuda, la regele lui Izrail" (RegiI,XXII, 12). Este bine s tim c
Iosafat, fiul virtuosului Asa, se distingea i el printr-o exemplar pietate: n tot
timpul ct a existat regatul lui Iuda, numai Iosafat i regele Ezechia, despre care va

mai fi vorba, snt menionai de biseric n calitate de regi exemplari. Piosul Iosafat a
ntreinut ns cea mai mai strns prietenie cu necredinciosul Ahab; idolatria lui
Ahab i a Izabelei l supra att de puin, nct le-a cerut mna fiicei lor Atalia pentru
fiul su Ioram i nu a fost refuzat. Menionm n treact c regina Izabela a fost
foarte prolific i, dup cum afirm Biblia, o familie numeroas este una dintre cele
mai mari binecuvntri ale lui dumnezeu. Dei pgni, Ahab i Izabela au fost destul
de binecuvntai de dumnezeu, deoarece, dup cum vom vedea mai departe, ei au
avut nu mai puin de 70 de fii, fr s mai numrm fiicele, dintre care Atalia era
cea mai mare.
i iat-l pe piosul Iosafat venind n vizit la cuscrul su Ahab. "i regele lui Izrail
a zis ctre dregtorii si: tii voi oare c Ramot-Galaadul este al nostru? i noi
stm cu minile n sn, fr s-l lum din mna regelui Siriei?>>" (v.3). ntr-adevr, n
urm cu trei ani, pe vremea rzboiului cu Benhadad, Ahab i zdrobise dumanii,
dar dup nimicirea lor nu-i venise n gnd s pun stpnire pe oraul evreiesc
Ramot. Ct era de distrat! "Apoi a ntrebat pe Iosafat: S pornesc oare cu rzboi
mpotriva Ramot-Galaadului? i Iosafat i-a rspuns regelui lui Izrail: Eu snt ca
tine, poporul meu ca poporul tu i caii mei ca i caii ti!" (v. 4).
Ce drgu din partea lui i cu ct sfnt elegan a spus-o! n calitatea sa de om
pios, Iosafat a mai sftuit s fie ntrebat dumnezeu, pentru a se staibili dac el este
sau nu favorabil expediiei proiectate. "Atunci Iosafat l-a mai ndemnat pe regele lui
Izrail: ntreab acum i ce zice domnul! i regele lui Izrail a strns pe cei patru sute
de profei i i-a ntrebat: S pornesc eu cu rzboi mpotriva Ramot-Galaadului sau
s m opresc? i ei i-au rspuns: Suie-te, cci domnul l va da n mna
ta!"(v.56). Dup cum vedem, nu era lips de proroci la evrei: pe malul rului
Chion li se fcuse de petrecanie la 850 de profei ai lui Baal i ai Aerei; dup trei
ani 400 de proroci ai lui Iahve le luaser locul.
Iosafat socotea c nu este de ajuns. El ar fi dorit ca nici un profet s nu fie
absent de la aceast consultare. De aceea Iosafat spuse: "Mai este aici un profet al
domnului ca s-l ntrebm i pe el? Regele lui Izrail ns i-a rspuns lui Iosafat:
Mai este unul prin care am putea s ntrebm pe domnul, dar eu l ursc fiindc
niciodat nu-mi profeete de bine, ci numai de ru. El este Miheia, fiul lui Imla.
Dar Iosafat a zis: S nu spun regele una ca asta! Atunci regele lui Izrail a chemat
pe unul din eunuci i i-a zis: Alearg repede la Miheia, fiul lui Imla!" (v. 79).
Dup ce li s-a nfiat regilor, Miheia a nceput s le proroceasc victoria la
Ramot, la fel cu ceilali (v. 1315). Aceast plcut profeie n gura lui Miheia l-a
uimit mult pe Ahab."Atunci regele l-a ntrebat iari: De cte ori s te jur ca s-mi
spui numai adevrul n numele domnului? i el i-a rspuns: Vd tot Izrailul
mprtiat n muni, ca oile care nu au cioban. i domnul a zis: Aceti oameni nau cpetenii i fiecare s se ntoarc n pace la casa sa! Atunci regele lui Izrail a zis
lui Iosafat: Nu i-am spus oare c nu-mi profeete de bine, ci numai de ru?" (v.
1618).
Mai trebuia stabilit de ce fuseser favorabile previziunile celorlali profei i cine,
la urma urmelor, era mai tare i avea mai mult dreptate. Cui s-i dea crezare?
Cum s procedeze? Miheia a luat din nou cuvntul i aici povestirea sa devine cu
totul remarcabil:

"Ascult deci cuvntul domnului! Am vzut pe domnul stnd pe tronul su i

toat oastea cereasc sttea de-a dreapta i de-a stng lui.
Atunci domnul a zis: Cine este n stare s strice mintea lui Ahab ca s
porneasc i s nvleasc n Ramotul din Galaad? i unul spunea una, altul
spunea alta.
Dar iat c a ieit un duh potrivnic i s-a oprit naintea domnului i a zis: Eu i
voi fura mintea! i domnul l-a ntrebat: Cu ce?
i el a rspuns: Voi iei i m voi preface duh mincinos n gura tuturor profeilor
lui! Iar domnuli-a zis: Fur-i mintea, cci eti n stare. Iei i f aa!
i acum iat c domnul a pus duh mincinos n gura tuturor acestor profei ai
ti, fiindc domnul a hotrt pieirea ta" (v. 1923).
Cum v place aceast anecdot sacr? i ce prere avei despre atotputernicul i
atottiutorul dumnezeu, care se sftuiete cu ngerii cum s-i nele pe oameni i
s-i distrug? Comentnd acest pasaj al Bibliei, lordul Bolingbroke spune c
anecdota este o imitaie proast a unui episod din Iliada, unde Jupiter, strduinduse s sporeasc gloria lui Ahile spre paguba lui Agamemnon, l amgete pe acesta
printr-un vis.
"Este posibil scrie filozoful englez ca preotul care a compus vechile legende
iudaice s fi imitat legendele lui Homer, deoarece crile biblice au fost scrise mult
mai trziu. n toat Biblia, dumnezeu este incomparabil mai prejos de dumnezeul
grecilor. El iese aproape ntotdeauna nfrnt. El nu se gndete dect la sacrificiile
care i se aduc, iar poporul su moare ntr-una de foame. Orict s-ar arta personal
oamenilor, orict ar vorbi cu propria lui gur, el nu are prea mult influen asupra
poporului su, iar acesta nu ndeplinete aproape nimic din cererile sale. I se
construiete un templu, dar apare un oarecare iac, rege al Egiptului, care nu las
piatr pe piatr din templu. El l nzestreaz pe Solomon cu darul nelepciunii, dar
Solomon i bate joc de el, l trdeaz i se nchin altor zei. El d poporului su
pmntul fgduinei, iar acest popor triete acolo n robie de la moartea lui Iosua
i pn la nscunarea lui Saul. ntr-adevr, nu exist un dumnezeu mai nefericit.
Alctuitorii vechilor poveti evreieti n-au dect s spun c evreii au suferit
nenorociri din cauza lipsei lor de credin fa de dumnezeu. Preoii notri anglicani
ar putea spune acelai lucru despre irlandezii notri i despre muntenii notri din
Scoia, care snt foarte nenorocii, dei ei snt credincioi i cu fric de dumnezeu..
Nimic nu este mai uor dect s spui: dac ai fost nfrnt i nenorocit, aceasta se
datorete faptului c nu eti destul de credincios; dac ai da mai muli bani
bisericii, ai nvinge i ai propi. Aceast ruinoas prejudecat provine din
antichitatea ndeprtat: ea a nconjurat lumea ntreag, ea a fost lozinca tuturor
preoilor, a tuturor religiilor i la toate popoarele ea a servit preoilor ca mijloc de
mbogire de pe urma prostiei omeneti".
ns prorocii dezminii de Miheia s-au suprat, iar unul dintre ei l-a lovit peste
obraz (v. 24); pe deasupra, Miheia a fost aruncat n temni (v. 27).Apoi Ahab a
pornit la rzboi pentru a-i recuceri Ramotul de la sirieni, iar regele lui Iuda i s-a
alturat (v. 29). Aadar, cuviosul Iosafat a dat mai mult crezare celor patru sute de
proroci dect sucitului de Miheia.
Se pare c regele lui Izrail era ntructva nelinitit. "i regele lui Izrail a zis lui

Iosafat: Eu m voi mbrca n haine strine i voi intra n lupt, iar tu stai mbrcat
cu hainele tale! i regele lui Izrail i-a luat alte haine i a intrat n focul luptei" (v.
30). Nu este greu s nelegem ce urmrea Ahab i trebuie s ne mirm doar denaivitatea lui Iosafat.
"Dar regele Siriei poruncise cpitanilor carelor de lupt cci el avea treizeci i
dou aa: Nu v luptai cu oricine, ori de rnd, ori de frunte, ci numai cu regele
lui Izrail!
i cnd cpitanii carelor de lupt au vzut pe Iosafat, i-au nchipuit c el este
regele lui Izrail i s-au nirat n jurul lui ca s se lupte cu el, dar Iosafat a nceput
s strige.
Iar dac au vzut cpitanii carelor de lupt c el nu este regele lui Izrail, i-au
cutat de treab.
Un otean ns i-a ncordat arcul i a nimerit din ntmplare pe regele lui Izrail
drept la ncheietura platoei. Atunci el a zis cpitanului: Crmete i m scoate din
nvlmeala luptei, cci snt rnit. ...Iar seara a murit din pricin c sngele lui s-a
scurs din ran nuntrul carului de lupt" (v. 3135).
Aa a pierit soul Izabelei! Autorul "sacru" ne-anun cu ludroenie c Ahab "a
zidit un palat de
filde" (v.39) i se mulumete cu aceast indicaie fantezist.
Motenitorul lui Ahab a fost fiul su mai mare Ahazia, a crui scurt istorie o
gsim n cap. I din Cartea a doua a Regilor. El i-a nceput domnia cu un accident:
"...A czut de pe fereastra cea cu gratii din catul de sus al palatului su din Samaria
i s-a mbolnvit greu"(v. 2). Dat fiind lipsa unei explicaii a accidentului, nu ne
rmne dect s tragem concluzia c Ahazia locuia n etajul de sus al palatului su.
Probabil c, n seara fatal, buse peste msur i czuse pe fereastr, nchipuindui c este ua dulapului cu vin. Dumnezeu nu i-a ngduit lui Ahazia s moar pe
loc. Regele ns se agita i voia s afle dac se va nsntoi. n acest scop, el i s-a
adresat lui Baalzebub, dumnezeul cel din Ecron.
Acest lucru l-a suprat n cel mai nalt grad pe prorocul Ilie. "Dar ngerul
domnului a zis lui Ilie Tesbiteanul: Scoal i iei n ntmpinarea solilor regelui
Samariei i le spune: oare nu este dumnezeu n Ierusalim de ai pornit s ntrebai
pe Baalzebub, dumnezeul cel din Ecron? Pentru aceasta, aa zice domnul: nu te vei
mai da jos din patul n care zaci, ci vei muri!> i Ilie a plecat" (v. 34).
Slujitorii i-au repetat lui Ahazia vorbele lui Ilie, dei nu au fost n stare s-i dea
regelui informaii precise cu privire la persoana acestui prevestitor de rele. Ahazia ia ntrebat: "Ce nfiare avea omul acela care s-a suit ntru ntmpinarea voastr i
v-a spus aceste cuminte? Atunci ei i-au rspuns: El era pros i ncins cu o curea
de piele peste mijloc! i regele a zis: El este Ilie Tesbiteanul! ndat a trimis la el
un cpitan peste cincizeci, cu cei cincizeci de ini ai lui. i cnd s-a suit la el, cci
Ilie sttea pe piscul muntelui, i-a zis: Omule al lui dumnezeu, regele a poruncit s
te cobori! Atunci Ilie i-a rspuns cpitanului peste cincizeci i i-a zis: Dac eu snt
omul lui dumnezeu, s se pogoare foc din cer i s te mistuie pe tine i pe cei
cincizeci de ini ai ti! i ndat s-a pogort foc din cer i l-a mistuit pe el i pe cei
cincizeci de ini ai lui" (v. 710).
A fost trimis atunci un alt ofier cu 50 de oteni, care a avut aceeai soart (v.

1112).Regele a trimis atunci o a treia solie.

"...i a czut n genunchi (cpitanul. L. T.) naintea lui Ilie i l-a rugat struitor
i i-a zis: "Omule al lui dumnezeu, fii milostiv pentru viaa mea i pentru viata celor
cincizeci de servi ai ti!
Foc din cer a czut i a mistuit pe cei doi cpitani dinti, mpreun cu cei
cincizeci de ini ai lor. i acum fii ndurtor pentru viaa mea!
Atunci ngerul domnului a zis lui Ilie:<Pogoar-te la el, nu te teme de faa lui!>
Atunci el s-a sculat i s-a pogort cu el la rege,
Cruia i-a zis: Aa zice domnul: fiindc ai trimis soli ca s ntrebe pe Baalzebub,
dumnezeul cel din Ecron, ca i cum n-ar fi dumnezeu n Izrail ca s-l ntrebi pe el,
pentru aceasta din patul n care te-ai suit nu te vei mai da jos, ci vei muri!
i el a murit dup cuvntul domnului pe care l-a vorbit prin Ilie. i fratele su
Ioram a fost ales rege n locul lui, n anul al doilea al lui Ioram, fiul lui Iosafat,
regele lui Iuda , fiindc el nu avea fiu" (v. 1317).
Lordul Bolingbroke comenteaz n felul urmtor acest episod: "Ilie, care izbutise
de dou ori s cheme trsnetele cerului peste capul celor doi ofieri i ale soldailor
trimii de rege, este un personaj nscocit, deoarece, dac ar fi putut s dispun
oricnd de trsnete, el ar fi cucerit, fr ndoial, ntregul glob, plimbndu-se urmat
de sluga sa. Tocmai acest lucru l-au spus dintotdeauna vrjitorilor oamenii cu
raiune: dac sntei ncredinai c diavolul cu care ai ncheiat un legmnt va face
tot ce-i poruncii, de ce nu-i cerei s v dea, bunoar, toate mpriile
pmntului, toate bogiile i toate femeile? Acelai lucru i s-ar fi putut spune i lui
Ilie:
Ai ucis doi cpitani i dou cete de cte 50 de ini, lovindu-i cu trsnete, i tot
tu fugi ca un la de ndat ce regina Izabela amenin s te arunce n temni! Oare
nu puteai s-o faci scrum cu un trsnet i pe Izabela, aa cum i-ai prjolit pe aceti
ostai nenorocii? Ce revolttoare contradicie te face s semeni i cu un zeu i cu
un la? Ce om cu raiune ar putea s suporte aceste poveti dezgusttoare, care-i
trezesc un zmbet de comptimire i te fac s te cutremuri de groaz?" Trebuie s
adugm c este cu totul de neneles cauza pentru care ostaii regelui, care nu
aveau nici o vin, au fost exterminai cu trsnetul. Textul biblic nu ne spune nicieri
c Ahazia ar fi intenionat s-i fac vreun ru lui Ilie: chiar atunci cnd solul su se
ntoarce la rege i i povestete toate aceste semne funeste, nimeni nu se atinge nici
de un fir de pr din capul su i el pleac ntreg i nevtmat. n afar de aceasta,
dac Ahazia ar fi avut de gnd s-l fac pe Ilie s mprteasc soarta lui Miheia,
nu ar fi fost nevoie s extermine cu puterea focului ceresc 102 oameni cu totul
nevinovai, care nu fceau dect s ndeplineasc porunca stpnului lor. Ar fi fost pe
deplin suficient s-i fac inofensivi, de exemplu, printr-o paralizie brusc.. Minunea
ar fi tot att de mare, fr a fi pn la urm att de mrav i de crud.
n legtur cu Ahazia, cu Iosafat i cu cei doi Ioram, cartea divin ajunge la o
contradicie att de flagrant, nct merit s-o relevm. n cap. 22 din Cartea nti a
Regilor se spune: "Iosafat, fiul lui Asa, a domnit n Iuda n anul al patrulea al lui
Ahab, regele lui Izrail. Iosafat era de treizeci i cinci de ani cnd a ajuns rege i a
domnit douzeci i cinci de ani n Ierusalim" (v.4142). Iar ceva mai departe, n
acelai capitol, citim: "i Iosafat a adormit cu prinii si i a fost ngropat cu ei... i

dup el a ajuns rege Ioram, fiul su" (v. 51). Acest Ioram, rege peste Iuda, nu este
altul dect soul lui Atalia, fiica lui Ahab. "Ahazia, fiul lui Ahab, s-a suit pe tron n
Samaria n anul al saptesprezecelea al lui Iosafat, regele lui Iuda. i el a domnit n
Izrail doi ani" (v. 52.)
Comunicndu-ne mai departe c Ahazia nu avea fii i c i-a urmat la tron fratele
su Ioram, Biblia ne spune c acest Ioram, rege al lui Izrail, s-a urcat pe tron n
anul al nousprezecelea al domniei lui Iosafat, cnd acesta mai avea ase ani de
trit, cu alte cuvinte el s-a suit pe tron cu ase ani nainte de nscunarea lui Ioram,
regele lui Iuda, fiul lui Iosafat i soul Ataliei. n acest caz, este greu s mpcm
cap. al XX-lea din Cartea nti a Regilor cu cap. I din Cartea a doua, deoarece aici, n
versetul 17, se spune c Ioram (fratele i urmaul lui Ahazia. L.T.)a ajuns rege n
locul su n al doilea an al domniei lui Ioram, fiul lui Iosafat, regele lui Iuda.
O dat ce Ioram cel din Iuda l-a motenit pe tatl su Iosafat la opt ani dup
moartea lui Ahab (XXII, v. 42, 52 i 53), cum putea el s fi domnit de doi ani n
momentul cnd cumnatul su, Ioram cel din Izrail, i succeda lui Ahazia, i acesta
tot cumnatul su, care domnise doi ani dup moartea lui Ahab?
Iat dar o contradicie destul de curioas. Dar nu v grbii! Ceva mai departe,
cap. al III-lea din aceeai Carte adoua aRegilor ncepe astfel: "Ioram, fiul lui Ahab, a
ajuns rege peste Izrail n Samaria n anul al optsprezecelea al lui Iosafat, regele lui
Iuda. i a fost rege doisprezece ani" (v. 1.) De ast dat, avem o tripl contradicie.
Acest verset reduce domnia lui Ahazia la un singur an, dei versetul 53 din cap. al
XXII-lea al Crii nti a Regilor pomenete despre doi ani; n schimb, prima
contradicie (RegiII, I,17) prelungete la opt ani domnia acestui rege, remarcabil n
istoria poporului evreu prin singurul fapt c... a czut pe fereastr.
S nu ni se fac reproul c ne pierdem vremea dnd n vileag aceste grosolane
stngcii ale autorului "sacru". Ele dovedesc neglijena i dispreul slujitorilor
religiei, care au ticluit aceast carte absurd i ngrozitoare fr s-i dea mcar
osteneala de a o redacta ca lumea.
ntre timp, plutea n aer o mare minune.
"i cnd domnul a voit s suie pe Ilie la cer n vrtej de vnt, Ilie i Eliseu
plecaser din Ghilgal...
...i ucenicii profeilor care erau n Betel au ieit naintea lui Eliseu i l-au
ntrebat: tii tu oare c astzi domnul va lua pe domnul tu pe deasupra capului
tu? i el le-a rspuns: i eu tiu. Fii pe pace!.
Apoi Ilie i-a zis:Elise, rmi aici, fiindc domnul m-a trimis la Ierihon!. Dar el ia rspuns: Viu este domnul i viu s fie sufletul tu, dar eu de tine nu m las!. i
au ajuns la Ierihon.
Atunci ucenicii profeilor cei din Ierihon s-au apropiat de Eliseu i l-au ntrebat:
tii tu oare c astzi domnul va lua pe domnul tu de la tine pe deasupra capului
tu? Dar el le-a rspuns: i eu tiu. Fii pe pace!
Apoi iari i-a spus Ilie: Rmi aici, fiindc domnul m-a trimis la Iordan!.
Atunci el i-a rspuns: Viu este domnul i viu s fie sufletul tu, dar eu nu m las
de tine!. i au plecat amndoi.
i cincizeci dintre ucenicii profeilor s-au luat dup ei i s-au oprit la o deprtare
oarecare n faa lor, cnd ei amndoi stteau pe malul Iordanului.

Atunci a luat Ilie mantia sa i a sucit-o vltuc i a lovit apa, care s-a desprit
n dou, ntr-o parte i ntr-alta, i ei amndoi au trecut ca pe uscat.
Cnd ei au ajuns de partea cealalt, Ilie i-a spus lui Eliseu: Cere de la mine ce
s-i dau nainte de a fi luat de la tine. i el a zis: Dou pri din duhul tu s
treac asupra mea!.
Atunci el i-a rspuns: Cererea ta este greu de mplinit. Dac m vei vedea cnd
voi fi luat de la tine, s fie aa, iar dac nu, s nu fie!.
Dar pe cnd ei mergeau vorbind, iat c pe neateptate un car de foc cu cai de foc
a trecut printre ei i Ilie s-a suit la cer ntr-un vrtejde vnt.
Cnd a vzut Eliseu, el a nceput s strige: Printele meu, printele meu, carul
lui Izrail i clreul lui!. i apoi nu l-a mai vzut. Apoi i-a apucat hainele i le-a
rupt n dou...
i a luat mantia lui Ilie care czuse n urma lui i a lovit apa... i ndat ce a
lovit apa, s-a desprit n dou, de o parte i de alta, i Eliseu a trecut prin mijloc"
(RegiII, II,1, 314).
Se impun cteva observaii fireti. Dac dumnezeu hotrse s-l ia pe Ilie n cer
de viu, n carne i n oase, cum fcuse pe vremuri cu Enoh, de ce l-a mai pus s
fac aceast plimbare fr sens de la Ghilgal la Betel, de la Betel la Ierihon i de la
Ierihon la Iordan? Pentru ce l-a pus s treac Iordanul? Oare carul de foc cu cares-a
ridicat la cer Ilie nu putea s trag cu tot atta uurin pe malul stng ca i pe cel
drept? i ce nseamn cele dou pri din duhul lui Ilie pe care le cere Eliseu? i a
primit el pn la urm ceea ce ceruse? Biblia ne spune numai c, privindu-l pe Ilie
plecnd, Eliseu, dup curioasele sale ipete, nu a mai vzut nimic. Teologii ne
ncredineaz c n "mpria cerurilor" nu snt dect spirite pure. Nu este oare
aceasta n contradicie cu dubla nlare la cer, a lui Ilie i a lui Enoh?! Ce nevoie
aveau acest patriarh i acest profet de nveliul lor trupesc n mpria
supranaturalului i a imaterialului? ntruct este mai mare gloria lui Enoh i a lui
Ilie dect gloria altor alei ai lui dumnezeu care locuiesc n ncperile cereti fr
nveliul lor carnal? Aadar, bunoar, cnd Ilie i Moise vorbesc n ceruri, cum
arat aceast convorbire ntre un suflet fr trup care se exprim numai prin
gnduri, fr sunete, i trupul nsufleit care vorbete cu gura i scoate sunete?
n sfrit, acest car de foc, aceti cai de foc, aceste vrtejuri i nsui numele de
"Ilie" (Eli, Helios soarele) au permis lui Bolingbroke i lui Boulanger s vad n
aventura lui Ilie o imitaie a ntmplrii lui Faeton, eroul din mitologia greac, aezat
i el ntr-un car de foc. ns legenda lui Faeton este de origine egiptean i are o
valoare moral, deoarece arat primejdiile trufiei. Ce rost are ns zborul la cer al lui
Ilie?
CAPITOLUL AL TREIZECI l NOULEA
PREA MINUNATA VIA A SFNTULUI PROROC ELISEU I SFRITUL
REGATULUI LUI IZRAIL
i iat-l pe Eliseu motenitor al mantiei lui Ilie i al unei anumite pri, poate
chiar a doua treimi, din spiritul su. "Ucenicii profeilor... i s-au nchinat pn la
pmnt" (RegiII, II,15). Primul lucru pe care l-a fcut a fost s curee apele din oraul

Ierihon, aruncnd n ele un pumn de sare. De acolo s-a dus la Betel. "...i pe cnd
suia la deal, au ieit o seam de copii din cetate care-i bteau joc de el i ziceau:
La deal, pleuvule, la deal, pleuvule!. i el s-a ntors i i-a vzut i i-a blestemat
n numele domnului. i ndat au ieit dou ursoaice din pdure i au rupt din ei
patruzeci i doi de copii" (v. 2324).
Lordul Bolingbroke remarc: "Eliseu seamn cu un lacheu mbogit, care se
rzbun mpotriva celor ce rd de el. Cum aa?! Respingtoare slug a unui proroc!
Pui uri s sfie copiii pentru c i-au zis c eti pleuv? Din fericire, n
mprejurimile Betelului nu exist pduri, iar n Palestina nu triesc uri.
Absurditatea acestei povestiri i atenueaz oroarea! " Mai putem aduga c cei doi
uri care i-au hpit pe cei 42 de trengari din cteva nghiituri nu au aprut, parese dintr-o pdure deas, ci din vreo berrie, n care, dup toate probabilitile,
autorul povestirii "sacre" s-a cherchelit destul de bine nainte de a lua condeiul
pentru a scrie aceste rnduri.
Dup ce, n cap. al III-lea din Cartea a doua a Regilor, Biblia ni l-a nfiat pe
regele Iosafat n bun sntate, contrar descrierii din cap. I, ea ne povestete acum
c Mea, regele Moabului, a pltit lui Izrail un bir anual pn la moartea lui Ahab,
constnd din 100.000 de oi i 100.000 de berbeci netuni. Dup urcarea pe tron a
lui Ahazia, care a czut curnd pe fereastr, Mea a hotrt c este mult mai bine s
nu plteasc tributul. ns Ioram, care a motenit tronul fratelui su, i-a cerut oile
i berbecii. Mea a refuzat i Ioram a deschis ostilitile, sprijinindu-se pe cei doi
aliai ai si: regele lui Iuda i regele Edomului.
"i aa au pornit regele lui Izrail, regele lui Iuda i regele Edomului. i dup ce
au ocolit timp de apte zile cu otirea, nu mai aveau ap pentru otire i nici pentru
vitele care veneau de pe urm.
Atunci regele lui Izrail a zis: O, domnul a chemat pe aceti trei regi ca s-i dea n
mna moabiilor!.
i Iosafat a ntrebat: Se afl aici oare vreun profet al domnului ca printr-nsul s
ntrebm pe domnul?. Atunci a rspuns unul din dregtorii regelui lui Izrail i a
zis: Aici se afl Eliseu, fiul lui afat, care turna ap pe mini lui Ilie.
i Iosafat a rspuns: ntr-nsul slluiete cu adevrat cuvntul domnului!. i
s-au ndreptat ctre el regele lui Izrail, mpreun cu Iosafat i craiul Edomului"
(RegiII,III, 912).
Relevm c att fiul lui Ahab ct i regele Edomului nu se nchinau dumnezeului
evreiesc. Aceasta l face pe Bolingbroke s observe urmtoarele: "Dac cineva ar
povesti c trei regi, unul catolic i doi protestani, s-au dus la un abate catolic s-l
roage s fac rugciuni pentru ploaie, ce ai spune despre o asemenea prostie? i
dac un clugr catolic ar scrie un asemenea basm, nu ar confirma oare prin
aceasta adevrul zictorii: Mincinos ca un clugr?"
"Atunci Eliseu a zis ctre regele lui Izrail: Ce pricin este ntre noi? Du-te la
profeii printelui tu i la profeii maicii tale!. Dar regele lui Izrail i-a rspuns:
Deloc! Oare domnul a chemat pe aceti trei regi ca s-i dea pe mna lui Moab?.
i Elisau a rspuns: Viu este domnul Savaot, naintea cruia slujesc, c dac
nu a fi cutat la obrazul lui Iosafat, regele Iudei, nici nu m-a fi uitat la tine i nici
nu te-a fi bgat n seam.

i acum, aducei-mi un cntre din chitar!. Iar dup ce cntreul din chitar a
nceput s mite coardele, mna domnului a fost peste el" (v. 1315).
E pcat c autorul "sacru" nu ne spune ce melodie a executat acest remarcabil
lutar, acompaniindu-l pe succesorul lui Ilie. "i a zis: Aa zice domnul: spai n
valea acestui ru groap lng groap. Cci aa zice domnul: nu vei vedea nici vnt
i nu vei vedea niciploaie, i cu toate acestea valea aceasta se va umple de ap i
vei putea adpa turmele i dobitoacele voastre. Dar acest lucru nu-i de ajuns n
ochii domnului! Ci i pe moabii i va da prini n minile voastre! i vei cuprinde
toate cetile ntrite i toate cetile nsemnate, i toi pomii roditori i vei dobor la
pmnt i vei astupa toate izvoarele de ap i toate cmpiile roditoare le vei nimici
cu pietre" (v. 1619).
O dat ce acestea erau condiiile puse de bunul dumnezeu, devine de neneles
pentru ce mai era nevoie de victorie. ntr-adevr, izrailiii declaraser rzboi
moabiilor numai pentru a-i sili s le plteasc tributul anual de 100.000 de berbeci
i tot attea oi. Din moment ce victoria trebuia s fie urmat de pustiirea total a
rii, le rpea, bineneles, posibilitatea de a obine vreodat birul dorit. "Iar a doua
zi de diminea, la vremea nlrii prinosului, iat c s-a pornit ap dinspre Edom,
de s-a umplut inutul acela" (v. 20).
Partea a doua a prorociei s-a adeverit tot att de bine ca i prima: moabiii, care
au atacat tabra izrailiilor, au fost zdrobii.
"...S-au ridicat izrailiii i au btut pe moabii, nct au luat-o la fug, iar ei i-au
fugrit pn i-au nimicit pe moabii.
Oraele lor le-au drmat, n mnoasele lor ogoare fiecare a aruncat cu pietre
pn le-au umplut, toate izvoarele de ap le-au astupat i toi pomii roditori i-au
dobort la pmnt, pn n-a mai rmas dect Chirhareet. Dar i pe acesta l-au
nconjurat prtiaii i l-au btut cu pietre.
i cnd regele Moabului i-a dat seama c izbnda rzboiului nu-i de partea lui, a
luat cu sine apte sute de oameni iscusii n mnuirea sbiei, ca s-l dovedeasc pe
craiul Edomului, dar n-a izbutit.
Atunci a luat pe fiul su cel nti nscut, care avea s fie rege n locul lui, i l-a
adus ardere-de-tot pe zid. Din aceast pricin, fiii lui Izrail s-au ntrtat de mnie,
iar ei au pornit de acolo i s-au ntors n ara lor" (v. 2427).
La un concurs de poveti idioate, cea expus mai sus ar avea anse s ia premiul
nti: ea nu are nevoie de nici un comentariu!
Mai departe l vedem pe Eliseu repetnd ntr-o nou ediie, ndreptat i
adugit, minunile lui Ilie. Astfel, el ntlnete (Biblia nu ne spune unde) o vduv,
trist pentru c defunctul ei so i lsase datorii, iar creditorii voiau s-i vnd robi
pe copiii ei (RegiII, IV,1). Eliseu i cere vduvei s-i declare ce avere are. Vduva
rspunde: "n toat casa, roaba ta nu are dect un ulcior de untdelemn" (v. 2).Eliseu
nici nu avea nevoie de mai mult. El i poruncete vduvei s colinde pe la vecini i s
ia cu mprumut de la fiecare toate oalele lor goale. Apoi i poruncete s se nchid
cu copiii n cas i s toarne uleiul din ulciorul ei n toate celelalte vase. Nu este
greu s ghicim ce minune s-a ntmplat: ulciorul vduvei era nesecat. Copleit,
femeia a alergat la Eliseu s-i mulumeasc, iar omul lui dumnezeu i-a zis: "Du-te i
vinde untdelemnul i pltete datoria ta, iar cu ceea ce va rmne triete tu i

feciorii ti!" (v. 7). Lucrul cel mai uimitor n aceast minune nu este asemnarea cu
minunea lui Ilie, svrit pentru vduva din Sarepta, ci faptul c de ast dat
Eliseu s-a dispensat... de muzic pentru a o face.
"ntr-o zi a trecut Eliseu pe lng unem. i acolo era o femeie de neam. i ea l-a
silit s stea la mas i, ori de cte ori trecea, se oprea acolo ca s mnnce.
i ea a zis brbatului ei: tiu c omul lui dumnezeu care trece mereu pe la noi
este sfnt.
S-i facem sus o odaie cu perei subiri, s punem ntr-nsa un pat, o mas, un
scaun i un sfenic, ca, ori de cte ori va veni, s se odihneasc acolo.
Dar ntr-o zi iat c a sosit, s-a retras n odaia cea de sus i s-a culcat.
i a zis ctre Ghehazi, ucenicul su: Cheam pe unamita ncoace!. i el a
chemat-o i ea a venit n faa lui.
i el i-a zis lui Ghehazi: Spune-i: iat tu te strdnuieti cu toat grija pentru
noi. Ce s-i facem n schimb? Vrei s vorbim cu regele sau cu cpitanul otirii?.
Dar ea i-a rspuns: Snt n mijlocul rudeniilor mele!.
i el a zis: Cu ce am putea s-o mulumim?. Atunci Ghehazi a rspuns: Ea nare copii, iar brbatul ei este btrn.
Atunci el i-a spus: Cheam-o!. i el a chemat-o i ea s-a oprit n u.
i Eliseu i-a spus: La anul pe vremea asta vei ine n brae un biat!. i ea a
rspuns: Nu, domnul meu! Omul lui dumnezeu, nu amgi pe roaba ta.
Dar femeia a luat n pntece i a nscut fiu tocmai la vremea despre care Eliseu i
spusese" (v. 817).
n aceast naraie ne uimete un amnunt: de cnd s-a aciuat cu cas i mas la
aceast femeie cumsecade, se pare c Eliseu nu mai era n dumnie cu regele
(oraul unem, aezat la poalele muntelui Ghelvui, inea de regatul lui Izrail). n
dorina de a fi politicos i amabil, Eliseu se ofer s intervin el pe lng Ioram, ca i
cum ar face parte dintre favoriii si i ar putea sta de vorb cu el oricnd poftete!
Or, regele este acelai Ioram cruia Eliseu i declarase de curnd ntr-un mod att de
grosolan c nu vrea nici s-l vad, nici s-i vorbeasc.
Textul Bibliei nu ne spune de-a dreptul c nsui Eliseu este cel care i-a fcut
acestei femei cumsecade copilul, dar ne ngduie s-o bnuim. Totodat, mai departe,
autorul povestirii i d omului lui dumnezeu titlul de tat. Nu se tie dac a devenit
tat n felul sfntului Iosif dulgherul, tatl lui Iisus, "fiul lui dumnezeu", sau tat n
sens obinuit.
"i copilul a crescut. Dar ntr-o zi s-a dus la tatl su, care avea secertori la
lucru. i deodat a zis tatlui su: Capul meu, capul meu m doare!. i tatl su
a poruncit unui servitor: Du-l la maic-sa!... i a stat pe genunchii ei pn la
amiaz, cnd a i murit. Atunci ea s-a suit n odaia de sus, l-a culcat n patul
omului lui dumnezeu, a nchis ua dup ea i apoi a ieit... i ea a pornit i a ajuns
la omul lui dumnezeu, pe muntele Carmelului... Dar cnd a ajuns la omul lui
dumnezeu, sus n munte, i-a cuprins picioarele lui... Atunci ea a nceput s zic:
Am cerut eu oare fiu de la domnul meu? N-am spus eu oare: nu m amgi?... i el
s-a sculat i a pornit dup ea... Atunci a intrat Eliseu n cas, dar iat c biatul
era mort, culcat n patul lui. i el a intrat nuntru, a nchis ua dup ei amndoi i
s-a rugat lui dumnezeu. Apoi s-a sculat i s-a culcat peste copil i a pus gura peste

gura copilului, ochii si peste ochii lui, palmele sale n palmele lui i, pe cnd sta aa
plecat peste ei, a nceput s se nclzeasc trupul copilului. i a nceput s se
plimbe prin cas ncoace i ncolo. i s-a suit iari i s-a plecat peste copil. Atunci
copilul a nceput s strnute de apte ori i a deschis ochii. Atunci el a strigat pe
Ghehazi i i-a zis: Cheam pe unamita asta!. i el a chemat-o i ea a intrat la el,
i el i-a zis: Ia pe fiul tu?. Atunci ea a intrat nuntru, a czut la picioarele lui i
s-a nchinat pn la pmnt, apoi i-a luat pe fiul ei i a ieit" (v. 1837).
Criticii i bat joc de aceast minune a lui Eliseu, care se deosebete de minunea
lui Ilie numai prin numrul sporit al micrilor pe care le face. ns teologii vd n
aceste micri un neles mistic: cci trebuie s te agii nainte de a face o minune.
Prorocul s-a ntors din unem la Ghilgal i a gsit foamete n ar. Iari i iari
foamete . O nou dovad c aceast minunat ar a Canaanului, cu munii ei
golai, cu peterile i prpstiile ei, cu lacul Sodomei, cu deertul nisipos i pietros,
nu era de loc att de roditoare cum o descrie btrnul dumnezeu prin gura lui Moise.
...De acolo Eliseu s-a ntors la Ghilgal. i era foamete n ar. i pe cnd ucenicii
profeilor stteau naintea lui, el a zis ucenicului su: Pune o cldare mare i fierbe
ceva pentru ucenicii profeilor .
i unul din ei a ieit la cmp ca s culeag verdeuri. Dar a nimerit o plant
agtoare i a cules din ea o poal plin de castravei slbatici i s-a ntors i i-a
tiat mrunt ca pe verdeuri n cldarea cu fiertur fr s-i dea seama.
Cnd s-a pus n blide oamenilor ca s mnnce i pe cnd mncau ei din fiertur,
au nceput s strige i s zic: Moartea e n cldare, omul lui dumnezeu!. i n-au
mai putut mnca.
Atunci el a zis: Aducei fin!. i el a aruncat fin n cldare i a zis: Toarn
oamenilor ca s mnnce!. i n-a mai fost nimic vtmtor n cldare.
Un om din Baalalia a venit la omul lui dumnezeu i a adus prg douzeci de
pini de orz i gru nou n desaga lui. i a zis: D oamenilor s mnnce!.
i sluga lui a zis: Cum s dau acestea la o sut de oameni?. i el i-a rspuns:
D oamenilor s mnnce, cci aa zice domnul: "s mnnce i s mai i
rmn .'".
i le-a pus dinainte i au mncat i a mai i rmas, dup cuvntul domnului" (v.
3844).
Lucrul cel mai remarcabil n aceast minune este c, dup mult timp, Iisus
Hristos avea s-o repete. ns Eliseu era mort de mult i nu mai putea s-l acuze de
plagiat pe fiul Mariei.
Cap. al V-lea este consacrat istoriei lui Naaman. Judecnd dup ce spune Biblia,
s-ar putea crede c este un om deosebit, dar, ca de obicei, nici un istoric nu a auzit
despre el. "Naaman, voievodul otirii regelui Siriei, era om cu nume i cu vaz
naintea stpinului su, cci prin el domnul dduse biruin sirienilor. Omul acesta
viteaz era lepros. Odat ptrunseser cete de sirieni i rpiser din ara lui Izrail o
copil, care acum slujea pe soia lui Naaman. i ea a zis ctre stpna sa: Dac s-ar
duce stpnul meu la profetul din Samaria, l-ar vindeca de lepra lui!" (v. 13).
Cnd aceste cuvinte au fost aduse la cunotina excelenei-sale generalului
Naaman, acesta i-a cerut concediu de la rege, care nu l-a refuzat. n plus, regele
Siriei a trimis o scrisoare prieteneasc regelui Izrailului, rugndu-l ca Naaman s fie

bine primit; i Naaman a pornit la drum, lund cu sine 10 talani de argint, 6.000 de
sicii de aur i 10 schimburi de veminte. Dar cu regele Izrailului s-a ntmplat ceva
de neneles. Cnd Ioram al Izrailului a deschis scrisoarea, a citit acolo; "O dat cu
aceast scrisoare trimit la tine pe Naaman, dregtorul meu, ca s-l tmduieti de
lepra lui!" (v. 6).Ne putem nchipui mirarea lui Ioram la citirea acestei scrisori, dar
este mai greu s ne imaginm n ce fel a procedat. Iat ce spune Biblia: "Cnd regele
lui Izrail a citit scrisoarea, i-a sfiat vemintele lui i a zis: Oare eu snt dumnezeu
ca s omor i s dau via, de l-a trimis el la mine s-l tmduiesc de lepra lui? Dar
s tii i s fii ncredinai c el mi caut crciob!" (v. 7).
Din fericire, Eliseu tia tot ce se ntmpl i a trimis s i se spun lui Ioram s-l
ndrepte pe Naaman la el. apte bi n Iordan, dup reeta lui Eliseu, l-au vindecat
pe deplin de lepr pe curajosul osta: "i trupul lui s-a fcut curat ca trupul unui
copil" (v. 14). Drept s spunem, la nceput Naaman a fost uimit de reeta profetului: i
se prea curios c fusese nevoit s fac un drum att de lung numai ca s se spele
n ap curat. i la noi acas snt praie n care m pot sclda, a spus el. Dar i s-a
explicat c aceste praie nu au nsuirile Iordanului, dobndite de acest ru datorit
amestecului binefctor al lui Eliseu.
Dup ce s-a nsntoit, Naaman a pornit s-i mulumeasc profetului: "Iat,
acum tiu c n tot pmntul nu este dumnezeu dect numai n Izrail! i acum ia o
mulumit de la robul tu!" (v.15). Cu toate insistenele lui Naaman, dezinteresarea
lui Eliseu a rmas statornic.
Eliseu a mai fcut o serie ntreag de minuni. Unul dintre personajele pe care
autorul "sfnt" le numete n mod nebulos ucenicii profeilor se afla odat pe malul
Iordanului unde despica lemne i toporul i-a scpat n ap. "Ucenicul a nceput s
strige i s spun: O, domnul meu... Atunci omul lui dumnezeu a ntrebat: Unde
a srit?. i el i-a artat locul. Apoi Eliseu a tiat o bucat de lemn i, aruncnd-o
acolo, securea a plutit deasupra apei" (RegiII, VI,56).Ucenicul nu a mai avut dect
s ntind mna i s scoat toporul din ap.
O alt minune ne arat nc o dat n ce msur l ocrotea dumnezeu pe Eliseu.
"i regele Siriei se rzboia cu Izrail. ...Ajungndnoaptea au mpresurat cetatea. Cnd
s-a sculat sluga omului lui dumnezeu a doua zi i a ieit afar, iat c cetatea era
nconjurat de otire cu cai i cu care de lupt. Atunci sluga a zis: O, stpne! Ce s
facem?. Atunci el i-a zis: Nu-i fie fric, fiindc cei ce snt cu noi snt mai muli
dect cei ce snt cu ei! i s-a rugat Eliseu i a zis: Doamne, deschide ochii lui ca s
vad!. i domnul a deschis ochii slugii lui i a vzut. i iat c muntele din
vecintatea lui Eliseu era plin de cai i de care de foc. i cnd ei au nceput s se
pogoare, Eliseu s-a rugat la domnul i a zis: Lovete neamul acesta cu orbire!. i ia lovit cu orbire dup cuvntul lui Eliseu" (v. 818).
Aici aventura ia de-a dreptul caracterul unei farse, nchipuii-v pe aceti ofieri
i ostai lovii brusc de orbire, mai ales cnd este vorba de o armat numeroas.
Cci oraul n care se afla prorocul era nconjurat de pedestrime, de clrime i de
care de lupt. Dac aceast minune putea s se ntmple, miile de nenorocii ar fi
trebuit s ridice asediul, s le cear ndurare izrailiilor i s se roage s fie condui
acas ct mai snt n via. Dar nu s-a ntmplat nimic din toate acestea! Potrivit
Bibliei, otirea oarb nu a renunat la gndul ei de a-l prinde pe Eliseu viu sau mort.

i aici autorul "sacru" i silete pe credincioi s nghit una dintre cele mai
monumentale gogoi care au fost scrise cndva de preoii ce-i bat joc de
credulitatea naivilor. Eliseu i-a oferit chiar el serviciile ofierilor i ostailor sirieni
pentru a-i cluzi n cutarea lui Eliseu. Idioii cei orbi au acceptat propunerea i
prorocul i-a dus dup sine pn n capital, unde au fost luai prizonieri. Aceast
gogori este att de absurd, nct considerm necesar s reproducem nc o dat
textul divin: "Atunci Eliseu le-a zis: Nu este acesta drumul, nici cetatea. Pornii
dup mine i eu v voi ndrepta spre omul pe care-l cutai! i i-a bgat n
Samaria" (v. 19).
nchipuii-v pe aceti oteni care-l urmeaz pe proroc ca un crd de gte;
imaginai-v pe toi aceti orbi care merg din Dotan la Samaria, innd unul pe altul
de poala mantiei, iar primul inndu-se de poala ghidului, care este nsui Eliseu.
nchipuii-v toate acestea i spunei dac poate vreo religie s-i bat joc ntr-un
mod mai neruinat de naivitatea credulilor si adepi! "i dup intrarea lor n
Samaria, a zis Eliseu: Deschide-le, doamne, ochii ca s vad!. i domnul le-a
deschis ochii i au vzut i, iat, erau n mijlocul Samariei" (v. 20).
Dar toate snt bune dac se sfresc cu bine i vom vedea ndat c n ziua aceea
Eliseu a fost mrinimos i nu a abuzat de triumful su. "Dar regele Samariei, cnd ia vzut, l-a ntrebat pe Eliseu: S-i omor, printele meu?. El ns a rspuns: Nu-i
omor! Oare i-ai prins tu cu arcul i cu sabia ta de vrei s-i omori? Pune-le dinainte
pine i ap, s mnnce i s bea i s se ntoarc la stpnul lor!. i le-a fcut
osp mare i ei au mncat i au but, apoi le-a dat drumul i ei s-au ntors la
stpnul lor. i n-au mai nvlit cete de sirieni n pmntul lui Izrail" (v. 2123).
Ceea ce am citit mai sus este imediat infirmat de continuarea acestei povestiri.
Aa este "sfnta scriptur". Versetul 23 ne asigur c, mulumit mrinimiei lui
Eliseu, regatul Izrailului a fost de atunci izbvit de nvlirile sirienilor. Dar citii
versetul 24: "Iar dup acestea, Benhadad, regele Siriei, a strns toat oastea i s-a
suit i a mpresurat Samaria". Ca s nu fie nevoite s explice aceste contradicii
absurde i din cale afar de prosteti, manualele de "istorie sacr" relateaz numai
minunea cu orbirea sirienilor.
Aadar, iat-l din nou pe Benhadad n scen. Este acelai Benhadad cruia,
dup cum inei minte, regele Ahab i dduse posibilitatea s se ascund. "i bntuia
foamete mare n Samaria. i ei au inut-o mpresurat, nct un homer de vin costa
optzeci de sicii de argint i un sfert de cab de fin alb costa cinci sicii de argint",
ni se spune n versetul 25.
"i pe cnd regele lui Izrail trecea pe zid, o femeie a strigat ctre el i i-a zis:
Ajut-m, stpne, mria-ta !.
Atunci el i-a rspuns: Dac nu te-ajut domnul, cum a putea eu s te ajut? Cu
ceva din arie sau cu ceva din teasc?.
i a mai ntrebat-o regele: Ce ai?. i ea i-a rspuns: Femeia aceasta m-a
ndemnat: d-mi copilul tu ca s-l mncm astzi, iar pe copilul meu s-l mncm
mine!.
Noi am fiert pe fiul meu i l-am mncat. i cnd i-am spus a doua zi: D acum
pe fiul tu ca s-l mncm, ea a ascuns pe fiul ei.
i cnd a auzit regele cuvintele femeii, i-a rupt vemintele sale i, pe cnd trecea

el pe zid, poporul a vzut c pe dinuntrul trupului su era mbrcat n hain de

jale.
i a zis: Aa s-mi dea dumnezeu i s-mi fac ce va vrea el dac astzi capul
lui Eliseu, fiul lui afat, va mai sta n locul lui!.
i pe cnd Eliseu sttea n casa lui mpreun cu btrnii, el a trimis un om
nainte. i nainte de a ajunge solul la el, le-a spus btrnilor: Vedei, regele a trimis
un clu care s-mi ia capul! Luai aminte: cnd va sosi solul, nchidei ua i-l silii
s stea afar. Dar iat c se aud i paii stpnului su dup el.
i pe cnd el mai vorbea, iat c regele s-a pogort la el i i-a spus: Aceast
nenorocire este de la domnul! De ce s mai ndjduiesc n domnul?" (v. 2633).
Din fericire, chiar dac Eliseu era cauza foametei, tot el a fost cel care a schimbat
curnd situaia. Admirai v rog: "i Eliseu a zis: Ascultai cuvntul domnului! Aa
zice domnul: mine pe vremea asta o sea de lamur de fin va fi vndut la poarta
Samariei cu un siclu i dou sea de fin de orz tot cu un siclu"(RegiII,VII, 1).
"Cci domnul fcuse s se aud n tabra sirienilor duruit de care, nechezat de
cai i huiet ca de oaste mare. i atunci au zis unii ctre alii: Regele lui Izrail a
tocmit s vin mpotriva noastr pe regii hetiilor i pe regii din Muri.
Din aceast pricin s-au sculat i au luat-o la fug n amurg, i-au prsit
corturile lor, caii lor, asinii lor, tabra aa cum era ea, ca s-i scape viaa." (v.
67).
"Dup aceasta a ieit poporul cel rzboinic i a prdat tabra sirienilor i s-a
vndut sea de lamur de fin cu un siclu, iar dou sea de fin de orz tot cu un
siclu, dup cuvntul domnului" (v. 16).
Cap. al VIII-lea, dup ce ne spune c unamita creia Eliseu i nviase copilul
fugise de foamete n ara filistenilor unde sttuse apte ani, ne povestete de
asemenea istoria "cpitanului" Hazael. Pentru a o nelege, trebuie s ne amintim
c, atunci cnd Ilie (nu Eliseu, nu!) se afla pe muntele Horeb, dumnezeu i spusese
dup un cutremur i foc: "Pleac i te ntoarce pe drumul pustiei Damascului (40 de
zile i de nopi de mers. L.T.) i intr acolo i unge pe Hazael rege al Siriei, i pe
Iehu, fiul lui Nimi, s-l ungi rege peste Izrail" etc.(Regii, XIX, 1516).
Biblia nu ne explic de ce nu l-a uns Ilie rege nici pe Hazael, nici pe Iehu: bunul
dumnezeu a rostit cuvintele de mai sus i atta tot. Acum avem de-a face cu Eliseu.
Autorul "sfnt" i aduce deodat aminte de Hazael i de Iehu i, de bine de ru,
caut s-i ndrepte omisiunea, profitnd de faptul c-l are la ndemn pe Eliseu.
Aflm, n sfrit, acum cine este acest Hazael.
"Odat a intrat Eliseu n Damasc, i Benhadad, regele Siriei, era bolnav. i el a
fost ntiinat: Omul lui dumnezeu a sosit aici!.
Atunci a rostit regele ctre Hazael: Ia n mna ta un dar i du-te n ntmpinarea
omului lui dumnezeu i prin el ntreab pe domnul astfel: Oare mai scap cu via
din boala mea?.
i Hazael a pornit n ntmpinarea lui i a luat cu sine un dar i tot felul de
bunti din Damasc, povar ct pentru patruzeci de cmile, i a venit i s-a
nfiat naintea lui i i-a spus: Fiul tu, Benhadad, regele Siriei, m-a trimis la tine
cu ntrebarea: oare mai scap eu cu via din boala mea?.
i Eliseu i-a rspuns: Du-te i-i spune: vei tri! Dar domnul mi-a descoperit c

el va muri" (RegiII,VIII, 710).

Citind aceste prostii, ai impresia cteodat c visezi. De ce Eliseu, care tie de la
dumnezeu c Benhadad va muri, i poruncete lui Hazael s-i fgduiasc
bolnavului c se va nsntoi? De ce el, "prorocul domnului", l minte cu bun
tiin pe Hazael? Biblia nu ne explic. Aceast avalan de prostii este uneori de-a
dreptul obositoare.
"i Hazael a stat nemicat n faa lui i l-a cuprins frica, iar omul lui dumnezeu
a nceput s plng.
Atunci a ntrebat Hazael: De ce plnge domnul meu?. Dar el i-a rspuns:
Fiindc tiu rul pe care-l vei pricinui fiilor lui Izrail! Cetilor ntrite le vei da foc,
pe flci i vei omor cu sabia, pe prunci i vei zdrobi, iar pe femeilecare au n pntece
le vei spinteca!"(v. 1112).
Cred c dac cineva v-ar face astfel de prorociri i ai crede n adevrul
profeiilor, v-ai retrage cuprini de groaz. Dar ce spunei despre rspunsul lui
Hazael?
"Atunci a zis Hazael: Oare robul tu este cine s svreasc asemenea fapt
silnic?. Dar Eliseu i-a luat vorba: Domnul mi te-a descoperit rege al Siriei.
Dup aceasta a plecat de la Eliseu i, ajungnd la stpnul su, l-a ntrebat: Ce
i-a spus Eliseu? i el i-a rspuns: <Vei tri!>.
Dar la amiaz Hazael a luat o pnz pe care a nmuiat-o n ap i a ntins-o pe
faa lui, iar el a murit. i Hazael a ajuns rege n locul lui" (v. 1315).
Este un procedeu uluitor de simplu de a cuceri coroana. Nici unul dintre
motenitorii lui Benhadad nu a protestat i este lesne de neles de ce. Aa era "voia
domnului".
La sfritul cap. al VIII-lea ni se spune c, la btrnee, Iosafat l-a asociat la tron
pe fiul su Ioram, soul Ataliei. Aceasta contrazice ceea ce am citit mai sus: ni s-a
mai povestit (RegiI,XXII, 51) c acest Ioram, fiul lui Iosafat, se urcase pe tron dup
moartea tatlui su. Dar dac ne-am oprit la toate contradiciile din Biblie, n-am
mai isprvi nicicnd.
Ioram, regele lui Iuda, a mers pe calea cea rea. La fel cu cumnatul su Ioram al
Izrailului, el nu a fcut dect fapte urte, pentru care a fost pedepsit: "Edomul" s-a
rsculat i a ncetat s mai plteasc tribut. Ioram al Iudeii avea 32 de ani cnd s-a
urcat pe tron i a domnit, dup cum ni se spune, 8 ani. Cnd a murit, Ioram al
Izrailului era n al doisprezecelea an de domnie.
Ioram din Iuda a fost motenit de Ahazia, fiul su de la Atalia. Ahazia avea 22 de
ani cnd a preluat coroana tatlui su. El nu se nchina dumnezeului lui Iuda i s-a
meninut la domnie doar un an. Ahazia a ncheiat o alian cu unchiul su Ioram
din Izrail pentru a lupta mpotriva lui Hazael, regele Siriei. Dar Hazael i-a nfrnt pe
aliai "i regele Ioram s-a ntors ca s se tmduiasc de rnile ce i le fcuser
sirienii la Ramot,n vremeacnd selupta el cuHazael, regele Siriei. i Ahazia, fiul lui
Ioram, regele Iudei, s-a pogort s vad pe Ioram, fiul lui Ahab, care se afla bolnav n
Izreel" (RegiII,VIII, 29).
Cititorule, fii gata! ndat vei fremta, cci dumnezeu pregtete un mcel
nfiortor!
"i profetul Eliseu a chemat pe unul din ucenicii profeilor i i-a zis: ncinge-i

coapsele i ia cornul acesta cu mir n mn i du-te la Ramotul Galaadului. O dat

ajuns acolo, uit-te la Iehu, fiul lui Iosafat, fiul lui Nimi, apoi du-te spre el, scoate-l
dintre fraii lui i-l bag n odaia cea mai din dos. Ia apoi cornul cu mir, toarn-l pe
capul lui i-i spune: Aa zice domnul: iat, te miruiesc rege al lui Izrail!. Dup
aceasta deschide ua i fugi fr s mai atepi nimic!". (RegiII, IX,13).
Tnrul "ucenic al profetului" a ndeplinit ntocmai porunca, spre marea uimire a
lui Iehu. Dup ce i-a cptat poria de mir, Iehu le-a povestit ofierilor garnizoanei
ce se ntmplase cu el. "i ei au aternut n grab fiecare vemntul su la picioarele
lui, pe treptele cele goale i au sunat din trmbi i au strigat: Iehu este rege!.
Apoi Iehu, fiul lui Iosafat, fiul lui Nimi, au uneltit mpotriva lui Ioram, i Ioram
luase parte la aprarea Ramotului din Galaad, mpreun cu tot Izrailul mpotriva lui
Hazael, regele Siriei"(v. 1314).
Ajungem acum ntr-un groaznic i nesfrit labirint de asasinate. Hazael primise
de la dumnezeu o misiune ngrozitoare, pe care a nceput s-o ndeplineasc o dat
cu moartea lui Benhadad. Misiunea sa este plin de orori inimaginabile: noul rege al
Siriei va trebui s sfrme capetele pruncilor i s spintece pntecele femeilor
nsrcinate. Iehu are i el porunc s se scalde n snge. Reamintim c frdelegile
celor doi Ioram, ale lui Ahazia i ale celorlali "monarhi" au constat numai n faptul
c i s-au nchinat lui Baal i nu lui Adonai. i iat tolerana religioas pe care ne-o
predic Biblia!
Dup proclamarea sa ca rege, Iehu ncalec i se duse la Izreel, unde se afla
Ioram i unde Ahazia, regele lui Iuda, venise s-l viziteze pe Ioram, care se tmduia
acolo. "n Izreel ns un strjer sttea de straj n turn. i cnd a zrit el c vine
ceata lui Iehu, a zis: Zresc o ceat!. Dar Ioram a rspuns: Un clre s
porneasc n ntmpinarea lor i s-i ntrebe: venii cu gnd bun?" (v. 17).
Vznd c solul nu s-a ntors, Ioram mai trimise pe unul, pe care de asemenea
nu-l mai revzu. "Atunci Ioram a poruncit: nham!. i au nhmat caii la carul
lui. i a pornit Ioram, regele lui Izrail, mpreun cu Ahazia, regele lui Iuda, fiecare n
carul lui de lupt, i s-au dus n ntmpinarea lui Iehu i l-au ntlnit n arina lui
Nabot cel din Izreel. Cnd Ioram a vzut pe Iehu, l-a ntrebat: Cu gnd de pace vii,
Iehu?. Dar el i-a rspuns: Ce gnd de pace atta vreme ct se mai svresc
desfrnrile Izabelei, mama ta, i multele ei fermectorii!" (v. 2122).
Pentru a nelege ntreaga frumusee a reproului lui Iehu n legtur cu
desfrnarea reginei Izabela, trebuie s facem un mic calcul cronologic, ntemeiat pe
textele sfinte. Ce vrst avea atunci vduva lui Ahab? Ea era mama Ataliei, iar
aceasta avea aproape 100 de ani.
Nu se tie la ce vrst s-a cstorit fiecare dintre ele. Dar s admitem c fiica lui
Ahab nu avea dect 15 ani cnd a fost dat dup Ioram al Iudei, fiul lui Iosafat. tim
acum c acest Ioram nu s-a distins prin credina lui fa de dumnezeu. Cartea a
doua a Cronicilor ne povestete ce pedeaps l-a ajuns.
"Atunci domnul a ntrtat mpotriva lui Ioram mnia filistenilor i a arabilor care
se megieesc cu etiopienii,
i s-au pornit mpotriva lui Iuda, pe care l-au cucerit i au luat prad toat
bogia care se afla n palatul domnesc, dimpreun cu fiii i cu femeile lui i nu i-a
mai rmas nici un fiu dect Ahazia, fiul su cel mai mic.

Pe lng toate acestea, domnul i-a lovit luntrul trupului cu o boal fr de leac.
i aa s-a trudit el vreme ndelungat, iar la sfritul anului al doilea i-au ieit
mruntaiele din pricina bolii. i a murit n chinuri cumplite. Iar poporul nu i-a mai
aprins miresme, precum aprinsese la moartea prinilor si" (CroniciII,XXI, 1619).
Iar cap. al XXII-lea al aceleiai cri ncepe cu urmtoarea informaie preioas:
"i locuitorii Ierusalimului au ridicat rege n locul su pe Ahazia, fiul su cel mai
mic, fiindc pe toi cei mai n vrst i ucisese hoarda care ptrunsese n tabr cu
arabii, i n felul acesta Ahazia, feciorul lui Ioram, a ajuns regele Iudei. Cnd a ajuns
rege, Ahazia era n vrst de douzeci i doi de ani, iar n Ierusalim a domnit un an.
Pe mama sa... o chema Atalia" (v. 12). Numrul frailor lui Ahazia este indicat n
versetul 14 din cap. al X-lea al Crii a doua a Regilor: erau "patruzeci i doi de
ini".
S ne ntoarcem acum napoi: Atalia, care se mritase n cel mai bun caz la 15
ani, putea s nasc dup un an pe primul ei fiu. S admitem c ea a nscut n
fiecare an i numai fii (Biblia nu vorbete despre fiice ale acestei regine). Ahazia a
fost al 43-lea, deci Atalia avea cel puin 58 de ani la naterea lui. De unde reiese c
ea trebuie s fi avut exact 80 de ani atunci cnd Ahazia s-a urcat pe tron, la vrsta
de 22 de ani. De aici rezult mai departe c Izabela, mama Ataliei, avea cel puin
100 de ani atunci cnd i se atribuia ruinosul ei desfru i cnd fiul ei Ioram domnea
peste Izrail, iar nepotul ei Ahazia peste Iuda. Dup toate acestea devine limpede c
vrjitoriile de care o acuz mniosul Iehu puteau avea ca unic scop doar s-i atrag
pe amanii acestei babe de 100 de ani!
Firete, rspunsul lui Iehu nu era de natur s-l liniteasc pe fiul Izabelei.
"Atunci Ioram a ntors i a vrut s fug, i i-a zis lui Ahazia: Trdare, Ahazia!.
ndat Iehu i-a ncordat arcul i a lovit pe Ioram n spate, iar sgeata i-a ieit prin
inim i el s-a prbuit n car" (RegiII, IX,2324). Ahazia, regele lui Iuda, a luat-o i
el la fug. "...Iar Iehu s-a luat dup el i a zis: i pe el! Ucidei-l n car!... i regele a
tot fugit pn la Meghido, unde a i murit" (v. 27).
Acum era rndul Izabelei. "Dup acestea, Iehu a intrat n Izreel. Cnd a auzit
Izabela, i-a sulemenit ochii i i-a mpodobit capul i s-a pus la fereastr s
priveasc" (v. 30). Aceast venerabil btrn, care avea cel puin 100 de ani, dac
nu chiar 120, mai conta pe farmecele ei, intenionnd s-l ispiteasc pe uzurpator.
"i cnd Iehu a intrat pe poarta palatului, ea l-a ntmpinat: Cu gnd de pace vine
Zimri, ucigaul stpnului su?" (v. 31). N-am uitat c Zimri, care l-a ucis pe regele
Vasa i toat familia lui, a domnit doar apte zile, dup care s-a sinucis, vznd
succesul rebeliunii lui Omri.
"i el a ridicat ochii spre fereastr i i-a rspuns: Cine eti tu de vrei s te pui n
pricin cu mine?. n acest timp vreo doi-trei eunuci se uitau la el. i el leaporuncit: Aruncai-o jos! i ei au aruncat-o jos i ngele ei a mprocat peretele
i caii, care au clcat-o n picioare. Apoi Iehu a intrat nuntru i a mncat i a but
i a zis: Cutai pe blestemata aceea i o ngropai, cci este fiic de rege!. i s-au
dus s-o ngroape i n-au mai gsit dintr-nsa dect easta, picioarele i podul
palmelor" (v. 3235).
tim c Izabela a fost foarte fecund. Ioram lsase frai capabili s preia domnia.
"Ahab avea n Samaria aptezeci de feciori. Atunci Iehu a scris scrisori i le-a trimis

n Samaria, ctre cpetenia cetii, ctre btrnii i ctre cei ce se ndeletniceau cu

creterea feciorilor lui Ahab..." (RegiII, X,1). Scrisorile porunceau ca toi tinerii
"prini" s fie ucii. "i cum a ajuns scrisoarea la ei, au prins pe cei aptezeci de
voievozi, i-au omort i capetele lor le-au pus n couri pe care le-au trimis ia Izreel"
(v. 7). Iehu a ucis, de asemenea, pe toi prietenii i pe toi slujitorii casei lui Ahab.
"Dup toate acestea, Iehu a pornit de acolo i a venit n Samaria. i pe cnd era
pe la stna ciobanilor, a ntlnit el pe rudele lui Ahazia, regele lui Iuda, pe care le-a
ntrebat: Cine sntei voi?. i ele au rspuns: Noi sntem rudele lui Ahazia i ne
pogorm ca s ntrebm de sntate pe principii din casa regeasc. Atunci el a
poruncit: Prindei-i de vii!. i i-au prins de vii i au fost njunghiai patruzeci i doi
de ini... fr s scape nici unul din ei" (v. 1214). Nu stric s amintim c aceti
42 de fii ai Ataliei au mai fost ucii o dat de arabi (CroniciII,XXII, 1). Ahazia, al 43lea i mezinul familiei, l-a motenit pe tatl su, Ioram al Iudei, numai i numai
datorit acestei exterminri a tuturor frailor si mai mari. O, crudule i
nenfricatule Iehu! Nu ai pregetat nici mcar n faa uciderii unor... mori!
Greii profund dac v nchipuii c prin aceasta se ncheie pioasele ticloii
biblice. Iehu a proclamat mari festiviti n cinstea lui Baal. "i acum chemai pe
toi profeii lui Baal, pe toi slujitorii lui i pe toi preoii lui la mine. Nimeni s nu
lipseasc, fiindc vreau s aduc o mare jertf lui Baal. Oricine va lipsi nu va rmne
cu via!. Iehu ns fcuse aa cu gnd viclean, ca s strpeasc pe nchintorii lui
Baal. i a zis Iehu: <Prznuii praznic mare n cinstea lui Baal!>. i a nceput
chemarea la praznic. Atunci Iehu a trimis n tot Izrailul i au venit toi nchintorii
lui Baal, de n-a rmas nici mcar unul care s nu fi venit. i au intrat n templul lui
Baal, nct templul lui Baal era tixit de lume"(RegiII, X,1921).
n timpul slujbei, templul rivalului lui Savaot a fost nconjurat de ostile lui Iehu.
"Iar dup ce Iehu a isprvit aducerea jertfelor, a poruncit nainte-alergtorilor i
scutierilor: Intrai i hcuii, nimeni s nu scape !. i i-au trecut prin ascuiul
sbiei, iar pe aere le-au dobort la pmnt. Apoi au ptruns pn n sfnta sfintelor
templului lui Baal. i au scos aerele din el i le-au ars. Chipurile cu scripturi ale
lui Baal le-au sfrmat, au drmat templul lui Baal i l-au prefcut n loc necurat
pn n ziua de azi. i aa a strpit Iehu cinstirea lui Baal din Izrail" (v. 2528).
i acum, cititorule, sprijin-te de perete sau ine-te de ceva ca s nu ameeti i
s cazi. Iat versetul 29: "Dar Iehu nu s-a dezbrat de pcatul lui Ieroboam, fiul lui
Nabat, cu care a mpins pe Izrail la pcat, adic de vieii de aur din Betel i din
Dan". Este de neneles acest domn Iehu!
Iat un alt citat: "Atunci a rostit domnul ctre Iehu: Fiindc ai svrit cu voie
bun ceea ce este drept n ochii mei i te-ai purtat cu familia lui Ahab dup inima
mea, urmaii ti vor sta pe tronul lui Izrail pn la al patrulea neam! Dar Iehu n-a
umblat cu tot cugetul su n legea domnului dumnezeului lui Izrail i nu s-a
dezbrat de pcatul lui Ieroboam, cu care el ademenise pe Izrail"(v. 3031). Oricum
ar fi, uzurpatorul a domnit 28 de ani i i-a lsat coroana fiului su Ioahaz.
Captivat de isprvile lui Iehu, autorul "sacru" a uitat-o pe Atalia. n cap. al XI-lea
el revine la acest subiect. Urcarea pe tron a uzurpatorului a cufundat-o pe fiica lui
Ahab ntr-un doliu adnc i extrem de complicat: n numai cteva zile a fost ucis i
devorat de cini mama ei Izabela, ucis fratele ei Ioram din Izrail i restul de 70 de

frai, fiul ei Ahazia i ceilali 42 de fii ai ei. Reginei din Ierusalim nu i-au mai rmas
dect nepoii, fiii lui Ahazia. Ce a fcut ea pentru a-i salva de furia lui Iehu? I-a...
ucis. "Cnd a vzut Atalia, mama lui Ahazia, c fiul ei a murit, a purces i a strpit
toat familia regeasc" (v. 1).
Numai n Biblie ntlnim o rzbunare de felul acesta. Voltaire spune: "Atalia,
bunica micului Ioa, i asasineaz toi nepoii din Ierusalim, dup cum ne spune
istoria sfnt, cu excepia micului Ioa, care a izbutit s scape; ea era n vrst de
aproape 100 de ani i nu avea, de altfel, nici un interes s-i ucid: ea nu comite
toate aceste numeroase asasinate dect pentru plcerea de a ucide i pentru a-i da
marelui preot Iehoiada un pretext ca s-o asasineze i el la rndul su. Avem aici
scene de omor i de mcel, care nu i-ar avea seamn dect n istoria dihorilor, dac
vreun coco s-ar apuca s-o scrie".
Lipsa de verosimil a fost ntotdeauna caracteristic pentru povestirile biblice. n
ce fel a reuit cel mai mic dintre fiii lui Ahazia s scape de acest mcel general? El a
fost ascuns de mtua sa Ioeba. Dar cine este aceast Ioeba? Sora lui Ahazia i
fiica Ataliei (RegiII, XI,2). Ea era, n plus, soia preotului Iehoiada (CroniciII,XXII, 11).
Aadar, regina Atalia, celebr prin necredina ei, Atalia, care socotea c Baal este
unicul dumnezeu, i-a mritat fiica cu un preot al dumnezeului evreiesc. Iar micul
Ioa a fost crescut, fr s tie Atalia, n templu. Timp de ase ani ea nu a tiut
absolut nimic despre acest ndelungat complot al ginerelui ei. n al aptelea an,
Iehoiada i-a strns pe cpitanii otirii, care rmseser credincioi dumnezeului
evreiesc, le-a nfiat pe micul fiu al lui Ahazia, l-a proclamat rege, iar Atalia, venit
n grab s vad ce se petrece, a fost ucis la "intrarea grajdurilor" palatului regal.
Totodat a fost omort i preotul lui Baal, Matfan, concurentul lui Iehoiada.
Din Cartea a doua a Regilor, rezult c Ioa a fost un rege pios; n schimb, din
Cartea a doua a Cronicilor reiese c a sfrit-o prost (cap. XXIV): el a reinstituit
cultul aerelor i al altor dumnezei mincinoi, spre marea suprare a lui Zaharia,
care a devenit preotul dumnezeului evreiesc dup moartea tatlui su Iehoiada.
Mniat de reprourile lui Zaharia, Ioa a poruncit s fie ucis cu pietre n curtea
templului (v. 21). La rndul su, Ioa a fost sugrumat de doi dintre slujitorii si, pe.
care Cartea a doua a Cronicilor (v. 26) i numete "Zabad, fiul amonitei imeat, i
Iehozabad, fiul moabitencei imrit", iar Cartea a doua a Regilor(XII, 22) "Iozacar, fiul
lui imeat, i Iozabad, fiul lui omer". Oricine vor fi fost ucigaii, regele a domnit 40
de ani n cap. Dup asasinarea lui Ioa, i-a urmat fiul su Amaia.
Revenind la Carteaa doua a Regilor, aflm c n Izrail Iehu cel groaznic a fost
motenit de fiul su Ioahaz. Acest desfrnat i-a btut joc de dumnezeul evreiesc
timp de 17 ani. Sub domnia sa au avut loc nvlirile pustiitoare ale regilor sirieni
Hazael i Benhadad. Este greu s ne nchipuim ct de ruinai au fost evreii. Iat
textul: "Lui Ioahaz nu-i mai rmseser oteni dect cincizeci de clrei, zece care
de lupt i zece mii de pedestrai, fiindc regele Siriei i nimicise i i fcuse una cu
pulberea" (RegiII,XIII, 7).
Lui Ioahaz i-a urmat la domnie fiul su Ioa, pe care nu trebuie s-l confundm
cu regele Ioa al lui Iuda. Ioa al Izrailului, nepotul lui Iehu, a purtat rzboi cu
Amaia, fiul lui Ioa, regele lui Iuda; el l-a zdrobit n lupt, a fcut n zidurile
Ierusalimului o bre larg de 400 de coi i a jefuit templul i palatul regal.

Sub domnia lui Ioa al lui Izrail a murit prorocul Eliseu. "i Eliseu zcea de o
boal de care mai trziu a murit. Atunci s-a pogort la el Ioa, regele lui Iuda, i l-a
jelit" (v. 14).
n anul urmtor s-a produs o minune surprinztoare. Odat, pe cnd ngropau
un om, au zrit o ceat de moabii i "n grab au aruncat pe omul acela n groapa
lui Eliseu i au plecat. Cnd ns omul s-a atins de oasele lui Eliseu, a nviat i a
nceput s mearg" (v. 21).Credem c moabiii s-au speriat i ei i au luat-o la
sntoasa.
Criticii, venic nemulumii, au i aici obiecii de fcut. Ei ntreab de ce nu l-a
nviat dumnezeu chiar pe Eliseu n loc s-l nvie pe un terchea-berchea oarecare,
neinteresant i de care nimeni nu avea nevoie, numai pentru c fusese aruncat din
ntmplare n mormntul prorocului. Ei se ntreab cum de a putut mormntul
acesta s rmn deschis timp de un an. Ei vor s tie ce s-a ntmplat cu cel nviat
i se mir c acesta nu i-a cucerit gloria i c nici mcar n a doua via a sa n-a
binevoit s se fac cunoscut. n sfrit, ei se ntreab: dac oasele lui Eliseu aveau
aceast putere miraculoas, de ce nu le-a mai folosit pe urm nimeni? Ne
ntristeaz gndul c n-a fost organizat utilizarea mai mult sau mai puin raional
a acestui schelet, ceea ce ar fi putut s ne asigure tuturor nemurirea! Oricum ar fi,
"prea cucernicii prini" ar fi putut folosi moatele lui Eliseu mcar pentru a-i
prelungi propria existen. O dat cu moartea lui Eliseu, confuzia istoric-politic
din Biblie devine att de mare, nct este aproape imposibil s ne orientm n
dezordonata ngrmdire de nume i de evenimente fanteziste. Sfritul regatului lui
Izrail s-a produs sub domnia regelui Ozeea. Acesta mpreun cu muli dintre fotii
si supui au fost luai n robie de asirieni.
CAPITOLUL AL PATRUZECILEA
SFRITUL REGATULUI LUI IUDA
Pe vremea cnd evreii din regatul lui Izrail se aflau n robia asirian, regatul lui
Iuda mai continua s se menin ca un stat independent sub pioasa domnie a lui
Iezechia. "El a desfiinat nchinarea de pe nlimi i a sfrmat stlpii cu pisanii
idoleti, aerele i arpele cel de aram pe care l fcuse Moise, cci pn n vremea
aceea fiii lui Izrail i aduceau tmieri..." (RegiII,XVIII, 4). Este drept c dumnezeu l-a
rspltit pentru aceast credin cu victoria asupra filistenilor, dar n unele cazuri
ocrotirea divin s-a manifestat numai pe jumtate. Astfel, n al patrulea an al
domniei sale, Iezechia a fost atacat de Sanherib, regele Asiriei, i a scpat numai
pltindu-i 300 de talani de argint i 30 de talani de aur. "i Iezechia a dat tot
argintul care se afla n templul domnului i n vistieria palatului domnesc.
...Iezechia a desfcut aurul de pe uile templului domnului i de pe scuturile pe care
le mbrcase cu aur... i le-a dat mpratului Asiriei" (v. 1516).
Dup acest jaf se prea c Sanherib ar fi trebuit s-l lase pe Iezechia n pace.
Dar i-ai gsit! El s-a ntors curnd, a mpresurat Ierusalimul i l-a trimis la Iezechia
pe un oarecare Rabache, cruia i-a poruncit s-i pun regelui urmtoarea
ntrebare viclean: "Ce nsemneaz ndejdea aceasta pe care o ai?" (v. 19). Iezechia a
trimis la Rabache trei parlamentari, care i-au spus: "Vorbete robilor ti n limba

arameian, cci nelegem; nu vorbi cu noi n limba evreiasc n urechile poporului

de pe zid!" (v. 26).
Dar Rabache a devenit i mai impertinent. El a nceput s vorbeasc ntr-o
"elegant" limb biblic: "Oare la stpnul tu i la tine m-a trimis domnul meu ca
s spun aceste cuvinte? Dimpotriv, la otenii care stau pe ziduri i vor ajunge s-i
mnnce scrna i s-i bea udul cu voi!" (v. 27).
Se pare c Iezechia nu-i prea punea mult ndejde n dumnezeu o dat ce
ngduise s fie jefuit n acest hal fr s opun nici o rezisten. ns prorocul
Isaia, contemporan al acestor evenimente, i-a ridicat moralul i nsui bunul
dumnezeu i-a dat pn la urm ajutor. "i a fost c chiar n noaptea aceea ngerul
domnului a ieit i a lovit n tabra asirienilor o sut optzeci i cinci de mii de ini,
iar cnd s-au sculat dimineaa toi erau leuri fr via. Atunci Sanherib, mpratul
Asiriei, a pornit i s-a ntors i a rmas n Ninive" (RegiII,XIX, 3536). O strlucit
"victorie" biblic!
Biblia ne comunic mai departe c Sanherib a fost ucis de fiii si Adramelec i
Sareer, care, dup ce au svrit asasinatul, au fugit n inutul Ararat, iar cellalt
fiu al lui Sanherib, Asarhadon, a ajuns rege n locul lui. n capitolul urmtor,
autorul ne spune c, n ultimii ani ai domniei sale, Iezechia a ncheiat o alian cu
Merodac Baladan, regele Babilonului.
Aceste afirmaii nu se potrivesc cu descoperirile arheologilor referitoare la istoria
regilor Asiriei. Din inscripiile de la celebrul palat din Horsabad, descoperit n
1842de Botta, consulul francez la Mossul, reiese c Merodac Baladan fusese izgonit
din Caldeea de Salmanasar al V-lea, tatl lui Sanherib, care-l nvinsese n lupta de
la Betlachim din anul 709 .e.n. i c, dup aceast victorie, Salmansar a pus
stpnire pe Babilon, alipind acest regat la Ninive. Cum a putut deci Iezechia s
ncheie o alian cu Merodac Baladan pe timpul lui Asarhadon, fiul lui Sanherib, o
dat ce acest rege babilonean i pierduse toate posesiunile n rzboiul cu regele din
Ninive, bunicul lui Asarhadon, iar acesta, care a domnit n ultimii ani ai vieii lui
Iezechia, era n acelai timp rege i peste Ninive i peste Babilon?
Dar chiar dac nu inem seama de descoperirile savanilor i acordm preferin
autoritii Bibliei, nu putem nici n acest caz s nu facem urmtoarea observaie:
dumnezeu care fgduise: "Eu voi ocroti cetatea aceasta i o voi mntui pentru
mine i pentru David,robul meu!"(v. 34) ar fi putut s nu stea s atepte a doua
nvlire a lui Sanherib. Cci dac dumnezeu, care este atotputernic, a hotrt s ia
Ierusalimul sub protecia sa, ar fi fost mai raional s apere oraul mpotriva lui
Sanherib de la bun nceput, dect s-i ngduie acestuia s ia toate bogiile rii i
toate comorile templului. De asemenea este de neneles din ce cauz domnul
Savaot, care se proclamase cu atta solemnitate aprtor i ocrotitor al seminiei lui
Iuda i care prin mna ngerului su ucisese ntr-o singur noapte 185.000 de
asirieni, i-a prsit pe oamenii lui Iuda dup civa ani, ngduind unei alte armate
asiriene s le distrug sanctuarul i privind cu toat linitea cum seminia lui Iuda
i a lui Veniamin, fr a excepta i un mare numr de levii, a fost nctuat n
lanurile robiei.
Iat nc un fapt n legtur cu Iezechia, care nu este lipsit de interes. Acest rege
s-a suit pe tron la vrsta de 25 de ani, iar dumnezeu a nscris n cartea destinului

su c va muri la 39 de ani; n urma unor mprejurri care merit s fie

menionate, dumnezeu a trecut cu buretele peste aceast pagin din "marea carte a
veniciei", introducnd un corectiv datorit cruia Iezechia a putut s triasc pn
la 54 de ani.
n al 14-lea an al domniei sale, Iezechia s-a mbolnvit, dup cum trebuia s se
ntmple potrivit indicaiilor existente n cartea destinului su, nainte ca dumnezeu
s fi recurs la burete. Regele lui Iuda nu a trimis dup medic; ar fi fost i inutil,
deoarece l avea la ndemn pe prorocul Isaia, un om sfnt care era la curent cu
toate hotrrile lui Dumnezeu. Aflnd n ce pricin vrea pacientul regal s-i cear
sfatul, Isaia s-a grbit s se nfieze la patul su. i Isaia i-a spus lui Iezechia:
"Aa zice domnul: rnduiete-i casa, fiindc nu te vei mai face sntos, ci vei
muri!. Dar el s-a ntors cu faa la perete i s-a rugat domnului aa: O, doamne!
Adu-i aminte c am umblat naintea ta cu credin i cu inim neprihnit i c
am svrit ceea ce era bun n ochii ti!. i Iezechia a plns nentrerupt. Dar Isaia
nu ieise din ograda cea din mijloc a palatului domnesc i iat c a fost cuvntul
domnului ctre el astfel: ntoarce-te i spune-i lui Iezechia, voievodul poporului
meu! Aa zice domnul dumnezeul lui David, strmoul tu: Am auzit rugciunea ta
i am vzut lacrimile tale! Iat, te voi tmdui i poimine te vei sui n templul
domnului! i voi spori viaa ta cu cincisprezece ani"
(RegiII, XX,16).
n calitatea sa de proroc, Isaia nu s-a mirat de loc i a ndeplinit cu cinste
porunca primit. ns bolnavul s-a fstcit n faa prorocirilor contradictorii. Iezechia
l-a ntrebat pe Isaia: "Care este semnul dup care voi ti c domnul m va tmdui
i c poimine m voi sui n templul domnului?. i Isaia i-a rspuns: Iat semnul
domnului dup care vei ti c domnul va adeveri cuvntul pe care l-a fgduit! i la
ntrebat: S se mute umbra cu zece linii mai nainte sau s se dea mai napoi?.
Atunci a zis Iezechia: Este uor ca umbra s-o ia nainte cu zece linii! Nu! Ci s se
dea napoi cu zece linii. Atunci a strigat profetul Isaia ctre domnul i domnul a dat
napoi cu zece linii umbra care se pogorse pe ceasornicul lui Ahaz" (v. 811). Isaia
a pus "o turt de smochine" peste buba lui Iezechia i acesta "s-a fcut sntos".
Necredincioii rd de aceast marmelad de smochine i de cele zece linii ale
ceasornicului solar cu care umbra s-a mutat napoi. Ei spun c ori boala lui
Iezechia a fost un fleac o dat ce s-a vindecat n urma aplicrii unui plasture de
smochine, ori aici numai puterea interveniei divine a fost cauza tmduirii regelui,
care se afla la un pas de moarte, i atunci nu era nici o nevoie de turta de
smochine. Ct privete ceasornicul solar, Iezechia le face criticilor impresia unui
mare prost atunci cnd spune c i este mai uor umbrei s alerge nainte dect s se
dea napoi: n ambele cazuri, legile naturii ar fi fost nclcate n egal msur i
ntreaga ordine a micrii cosmice din sistemul solar ar fi trebuit s se tulbure. n
plus, mersul napoi al umbrei pe ceasornicul solar al lui Ahaz apare ca o repetare a
cunoscutei minuni svrite de Iosua.
Aa spun scepticii. n schimb, teologii cred, fr s se gndeasc prea mult, c
soarele a stat n loc de dragul lui Iosua i a mers napoi la rugmintea lui Iezechia.
n cap. al XXXVIII-lea din Cartea profetului Isaia,aceast ntmplare este menionat
din nou: "i soarele s-a dat napoi cu zece linii pe care le strbtuse" (v. 8).

Fenomenul cel mai interesant din toate ntmplrile curioase prin care se
distinge aceast epoc este moartea lui Isaia: acest om, care era o ntrupare a
miracolului, nu a putut face nici cea mai mic minune atunci cnd propria sa via
a fost n pericol. Manase, fiul i urmaul lui Iezechia, care nu avea prea mult
ncredere n povestea cu misterioasa micare a umbrei, a fost tot att de puin pios
pe ct fusese de evlavios tatl su. Vrnd s vad dac Isaia dispune i pentru
propriul su uz de vreun plasture de smochine, a poruncit ca profetul s fie tiat n
dou cu ferestrul. Nefericitul Isaia a fost tiat cu ferstrul ca o brn oarecare.
Nici Rafail, nici vreun alt nger nu i-au venit n ajutor. Nu ne rmne dect s
presupunem c n timpul execuiei credinciosului su slujitor dumnezeu era din
cale-afar de ocupat pe o alt planet.
Ultimul rege al lui Iuda a fost Sedechia. n al 11-lea an al domniei
sale(RegiII,XXV, 2), Ierusalimul a fost cucerit de otirile lui Nabucodonosor. "Prinii
de snge" au fost omori, iar Sedechia, cruia i-au scos ochii i pe care l-au pus n
lanuri, a fost luat n robia babilonean mpreun cu ceea ce mai rmsese din
poporul su (v. 7). Nabucodonosor a dat foc templului lui Solomon i palatului; dup
plecarea sa, Ierusalimul a ajuns o ruin (v. 910).
"n sfrit spuneVoltaire iat deznodmntul celei mai mari pri a istoriei
ebraice. nti, distrugerea celor zece triburi din regatul lui Izrail i, curnd dup
aceea, captivitatea celorlalte dou triburi; iat cu ce se termin toate minunile pe
care dumnezeu le-ar fi svrit n favoarea lor".
CAPITOLUL AL PATRUZECI I UNULEA
SACRELE ISTORII AMOROASE "TOBIT" I "IUDITA"
Tobit, din seminia lui Neftali, a fost dus n robie la Ninive pe timpul lui
Salmanasar, regele Asiriei. Din nefericire, acest rege biblic nu ne-a lsat o hart a
posesiunilor sale. Cci fr o astfel de hart nu putem nelege cum a reuit el, fiind
rege la Ninive (pe Tigru), s ocoleasc regatul Babilonului pentru a purcede i a-i
robi pe locuitorii Palestinei. Este ca i cum turcii ar fi strbtut Grecia pentru a lua
n captivitate populaia Italiei. Tobit spune: "i am cltorit n Media i am lsat n
pstrarea lui Gabael, fratele lui Gabri, din oraul Raghis din Media, zece talani"
(Tobit,I,14). Este o sum considerabil pentru soul unei femei muncitoare (Ana,
soia lui Tobit, era torctoare: II,11). Ne cuprinde mirarea n faa acestui Tobit, care a
plecat la sute de kilometri deprtare de Ninive pentru a-i da banii n pstrare unui
oarecare Gabael.
Odat, dup ce s-a ntors acas de la o nmormntare i era impur, Tobit s-a
culcat s doarm lng zid. El nu a observat c pe zid stteau nite vrbii. Cele ce
urmeaz snt relatate chiar de el: "i pe cnd stm cu ochii deschii, vrbiile au lsat
de sus necurie n ochii mei i fcui albea" (II,10). Oamenii competeni susin c
ginaul vrbiilor nu este de loc periculos pentru vz i c era suficient ca Tobit s
se fi splat.
"...n aceeai zi s-a ntmplat ca Sara, fiica lui Raguel din Ectabana din Media, s
fie ocrt de slujnicele tatlui su, fiindc ea inuse apte brbai. i Asmodeu,
duhul cel ru, i-a fost ucis nainte de a tri ea cu ei. i ele o ocrau: Tu eti proast

c i-ai ucis brbaii! apte ai inut i nu pori numele nici unuia. ...Du-te dup ei!
Am vrea s nu mai vedem n veac de veac fecior sau fiic din tine! Cnd auzi ea
aceste ocri, se mhni foarte... i ea se rug la fereastr..." (III, 711).
Dup cum remarc criticii, pn atunci evreii nu au menionat nicieri numele
vreunui diavol, demon sau drac: spiritele rele snt originare din Persia, unde poporul
credea n existena a doi zei la fel de puternici: Ormuz, zeul binelui, i Ahriman, zeul
rului. Fiecare dintre ei stpnea peste o armat ntreag de duhuri, bune i rele. Ei
i-au preluat religia de la vecinii sau de la nrobitorii lor, mprumutnd de la acetia
nu numai riturile, ci i tradiiile religioase.
Cartea lui Tobit ne face s credem c duhul cel ru Asmodeu se ndrgostise de
Sara i era gelos. Aceasta este n deplin concordan cu doctrina veche despre
spirite, ngeri i zei. Am mai vzut, n cartea "Facerii", ngeri ndrgostii de fiice ale
oamenilor i dnd natere la uriai. Oamenii bisericii au nscocit apoi multe poveti
cu demoni care avuseser legturi sexuale cu femei i despre oameni neobinuii
nscui din aceste relaii "pctoase", despre diavoli care intr n trupul bieilor i
al fetelor n sute de chipuri diferite, despre felul cum pot fi invocai i alungai
demonii. Au existat i mai exist multe prejudeci i superstiii barbare, pe care
clericii, irei i interesai, le-au folosit ntotdeauna pentru a exploata prostia
omeneasc.
"Atunci rugciunea amndurora fuse ascultat naintea slavei marelui dumnezeu
i Rafail a fost trimis ca s-i vindece pe amndoi: pe Tobit s-l vindece de albea i
pe Sara, fiica lui Raguel, s-o dea de femeie feciorului lui Tobit i s ferece n lanuri
pe Asmodeu, duhul cel ru, fiindc Tobie, fiul lui Tobit, avea dreptul s-o
moteneasc" (v. 1617).
Este prima dat aici cnd "sfnta scriptur" i spune pe nume unui nger. Toi
comentatorii afirm c numele ngerilor iudeo-cretini snt de origine caldeean:
Rafail este tmduitorul domnului, Uriel focul domnului. Azrail neamul domnului,
Mihail chipul domnului, Gavril omul domnului. ngerii peri purtau cu totul alte
nume: Mah, Kur, Dubadur, Baamanetc. Evreii se aflau n robie la caldeeni i nu la
peri, astfel c au preluat credina n ngerii i n diavolii caldeeni. Cnd evreii erau
nrobii de canaaneni, ei se nchinau zeilor acestora. Cnd s-au aflat n captivitatea
unor regi asirieni, ei au preluat credina lor n spirite bune i rele.
"n ziua aceea i aduse aminte Tobit de banii pe care i lsase n pstrarea lui
Gabael, n oraul Raghis din Media, i zise n sine: Rugatu-mi-am moartea! De ce
n-a chema pe fiul meu Tobie ca s-i art nainte de moarte ce va fi s fac?. i-l
chem i-i zise: Copile! Cnd va fi s mor, ngroap-m, dar s nu prseti pe
mama ta" (IV,13). Urmeaz o lung cuvntare care se ncheie astfel: "i acum i
spun despre cei zece talani pe care i-am lsat n pstrare lui Gabael, n oraul
Raghis din Media" (v. 20).
Apoi Tobit nmneaz fiului su zapisul lui Gabael (V,3) i l sftuiete s-i
gseasc un nsoitor care s plece cu el n Media. "i a plecat s caute pe cineva i
a dat de Rafail. El era nger, ns Tobie nu tia. i el i zise: Vrei s mergi cu mine n
cltorie, la oraul Raghis din Media? Cunoti tu inutul? i ngerul i-a rspuns:
Vreau! Cunosc bine drumul i chiar am i mas la Gabael, fratele nostru"(v. 46).
Ce fericit coinciden, nu-i aa? Tnrul Tobie i-l nfi tatlui su pe

frumosul necunoscut, care i spuse c se trage din neamul lui Anania cel mare i c
l cheam Azaria. Era iari o coinciden fericit, deoarece btrnul Tobit l
cunoscuse pe Anania i era chiar rud de departe cu el. A urmat trguiala privitoare
la plata cuvenit pentru nsoirea biatului. "i-ajunge cumva o drahm pe zi i bani
pentru merinde ntocmai ca i pentru fiul meu? i dac v vei ntoarce sntoi
acas, pe lng simbrie i voi mai aduga ceva" (v. 1516). Este destul de curios c
btrnul Tobit, un evreu stabilit la Ninive, pltete n moned greceasc i nu
evreiasc sau med.
Tobie pleac la drum cu pretinsul Azaria i cu "cinele tnrului care fugea dup
ei". Nu e greu s ghicim c aceast cltorie nu a fost lipsit de aventuri. Altminteri
nici n-ar fi meritat ca autorul s-i dea atta osteneal i s aduc n scen cele
dou personaje. "Iar ei, plecnd la drum, ajunser seara la fluviul Tigru i maser
acolo. i tnrul se cobor s se scalde. Dar un pete sri din fluviu i vru s-l
nghit. Atunci ngerul i zise: Prinde petele!. i tnrul prinse petele i-l arunc
pe rm" (VI,13).
Cum a fost cu putin c un pete monstruos, capabil s nghit un om, s se fi
lsat att de uor prins de bronchii, asemenea unui iepure pe care-i apuci de
urechi? Pe teologi aceasta nu-i ncurc de loc. Nu-i ncurc nici faptul c astfel de
peti nu triesc n ap dulce. Nu ne rmne dect s credem c petele fusese
aruncat n Tigru n mod excepional, din porunca special a lui dumnezeu, pentru
ca s se poat nfptui minunea. Era o punere n scen divin i este deci inutil s
cutm crei specii putea s-i aparin acest uria pete antropofag de ap dulce.
ngerul i porunci lui Tobie s taie petele i s pstreze inima, ficatul i fierea.
Dup ncheierea acestei operaii, cltorii au prjit petele i s-au hrnit cu el pn
au ajuns la Ecbatana. "Dar tnrul ntreb pe nger: Frate Azaria! Pentru ce snt
bune ficatul, inima i fierea petelui?. i el i rspunse: Dac vreun om ori vreo
femeie este chinuit de diavolul sau de vreun duh ru, s se afume cu inima i cu
ficatul i nu-l va mai chinui; iar fierea este bun s se ung cineva cu ea la ochi
cnd are albea i se lecuiete" (v.79).
Apoi Rafail l sftui pe Tobie s-i cear gzduire lui Raguel, ruda sa, i s ia de
soie pe Sara, fiica sa. Aceast din urm propunere l-a fcut s ovie pe tnr, care
era nepregtit. El i zise ngerului: "Frate Azaria! Eu am auzit c fata a fost mritat
de apte ori i c toi mirii ei au murit n cmara de nunt. i fiindc eu snt
singurul fecior la tatl meu, m tem ca nu cumva, intrnd nuntru, s mor i eu ca
i cei dinainte, fiindc pe ea o iubete un diavol care nu face nimnui nici un ru
dect celor care se apropie de ea. i acum m tem... Ci ngerul i rspunse: ...Ea va
fi soia ta! Iar de diavol nu purta de grij, fiindc n noaptea aceasta i se va da de
soie. Cnd vei intra n cmara de nunt, ia un crbune din tmiernic i pune
deasupra o bucic din inima i din ficatul petelui i afum, i cnd diavolul va
mirosi va fugi i nu va mai veni napoi n veac de veac. i cnd vei intra la ea,
sculai-v amndoi i strigai ctre milostivul dumnezeu i el v va mntui i v va
milui. Nu te teme, cci ea este menit pentru tine din veac i tu o vei mntui i ea va
merge cu tine, i cred c vei avea cu ea copii. Cnd a auzit Tobie, a nceput s-o
iubeasc i sufletul lui se lipi de ea foarte"(v. 1418). Nu uitai, v rog, c Tobie nc
nici nu o vzuse pe tnra eroin.

"i cnd ajunser la Ecbatana, se duser la casa lui Raguel. Iar Sara le iei
nainte i-i hiritisi i ei o hiritisir pe ea i ea i duse n cas. Atunci Raguel zise
ctre femeia sa Edna: Cum seamn tnrul acesta cu vrul meu Tobit! (VII,
12).Tnrul i spuse numele, fu primit cu mult bucurie i se fcu o mas mare,
ns tnrul Tobie refuz s mnnce dac btrnul Raguel nu-i va da de zor de soie
pe fiica sa Sara. Raguel nu preget, dar socotete c este de datoria sa s-i
comunice tnrului moartea ngrozitoare care-i lovise pe primii apte soi ai
frumoasei Sara. Tnrul Tobie insist, susinnd c nu se teme de nimic. "Apoi
chem pe Sara, fiica lui, i, lund-o de mn, o dete lui Tobie de soie i zise: Iat,
ia-o dup legea lui Moise i du-o la tatl tu!. i i-a binecuvntat. ...i lu o hrtie i
scrise nvoiala pentru cstorie i o pecetlui" (v. 1314).
Edna pregti cmara de nunt i o duse acolo pe Sara. "i ea ncepu s plng.
Ci ea, ndreptind lacrimile fiicei sale, i zise: ndrznete, copil!" (v. 1617).
"Dup ce isprvir de mncat, duser i pe Tobie la Sara n odaie. i pe cnd mergea
i aduse aminte de vorbele lui Rafail i lu crbunele din tmiernic i puse inima
petelui i ficatul i afum cu ele. Cnd diavolul simi mirosul fugi pn n Egiptul de
sus, unde ngerul l ferec n lanuri" (VIII, 13).
Teologii i-au pus ntrebarea dac Asmodeu mai este nlnuit pn n ziua de
astzi i unde anume se afl. O ntrebare de toat importana! Au curs ruri de
cerneal pentru rezolvarea ei. Deosebit de mecheri s-au dovedit a fi clugrii de la
o mnstire din Egipt, care arat credincioilor o fntn foarte adnc unde susin
c Rafail l-ar fi nctuat pe dumanul su. Diavolul s-ar afla acolo i astzi. Pentru
o mic tax perceput de evlavioii monahi, se poate obine ngduina de a arunca
n fntn cteva pietre sau cteva picturi de ,.ap sfinit", pentru a mri suferinele
acestui demon, redus oricum la o stare de total neputin.
Convins c Tobie nu va scpa cu via din aceast poveste, Raguel a avut grij
s-i sape o groap. Dar n dimineaa urmtoare, aflnd c ginerele su este ntreg i
nevtmat, se bucur nespus. Imediat groapa a fost astupat, iar ospul de nunt
a durat 14 zile. Iar la sfritul ospeelor Raguel i spuse lui Tobie "s ia jumtate din
averea sa i s se duc sntos la tatl lui: Iar partea care va mai rmne: dup ce
voi muri eu i femeia mea" (v. 21). n timpul ospeelor de nunt, ngerul Rafail, care
sentorsese din Egipt, a venitla Raghis sub numele de Azaria. Gabael, ale crui
afaceri erau prospere, i-a restituit fr mult vorb cei 10 talani lsai de Tobit.
n sfrit, tnrul Tobie, soia lui, nsoitorul ceresc i cinele s-au ntors la Ninive,
unde btrnul orb ncepuse s-i piard ndejdea. Tobie "apuc pe tat-su i-i
unse ochii cu fiere, zicnd: Curaj, tat!. i cnd ncepu s-l nepe, el se terse la
ochi i albeaa se coji de pe ochii lui i, vznd pe fiul lui, czu de gtul lui...
plngnd" (XI,v. 1113). Nu mai rmnea dect s-i plteasc simbria lui Azaria;
acesta ns refuz drahmele, i spuse adevratul nume i, declarnd c este unul
dintre cei apte ngeri superiori din ierarhia cereasc, se fcu nevzut.
Povestea lui Iudita este tot att de miraculoas. n al 18-lea an al domniei lui
Nabucodonosor, pe care Biblia l face aici mprat al Asiriei, oraul Betulia, cu totul
necunoscut istoricilor i geografilor, a fost mpresurat de otile acestui rege,
comandate de imaginarul general Olofern. Grosul acestei otiri era format din
120.000 de pedestrai i din 12.000 de ostai clri (Iudita,II,15). Olofern astup

canalele care alimentau cu ap Betulia, astfel c asediaii "erau leinai de sete i

cdeau pe uliele oraului" (VII, 22). Situaia devenise insuportabil. Atunci o
frumoas vduv din Betulia, al crei so murise de insolaie n timpul seceriului
(VIII, 3), hotr s-i salveze oraul natal. n acest scop ea se mbrc cu rochia ei
cea mai bun, se unse cu parfumuri i mirodenii i, nsoit de o btrn slujitoare,
se duse n tabra dumanilor (X,10). "i ei se minunau de frumuseea ei..." (v. 19).
Frumoasa femeie ceru s fie condus la general, care pe vremea aceea "se odihnea
pe patul su..." (v. 21). Olofern o invit pe Iudita la mas n cortul su. Au mncat i
au but din plin. Generalul "se bucur de ea i bu vin foarte mult, ct nu buse
niciodat n vreo zi de la naterea lui" (XII, 20). Dup osp, cnd Olofern, foarte
mulumit, se ntinse n patul su, Iudita apuc sabia generalului i "l lovi peste gt
de dou ori din toate puterile i-i retez capul..." (XIII, 8). i mai spunei, dup toate
acestea, c dragostea nu te face uneori s-i pierzi capul!
Roaba puse capul lui Olofern "n desaga ei cu merinde"(v. 9). Neobservate, cele
dou femei se ntoarser n ora. A doua zi apru pe zidurile Betuliei chipul
comandantului suprem al otirii lui Nabucodonosor. Dup cum susine Biblia,
vznd capul tiat al lui Olofern, imensa armat care mpresura oraul o lu la fug,
cuprins de panic (XV,23). Nimnui nici nu i-a trecut prin gnd s se pun sub
comanda vreunui alt cpitan.
Iat comentariullui Voltaire n aceast chestiune. "Un geograf ar avea ncurcturi
mari dac ar trebui s stabileasc poziia Betuliei: se spune ba c este aezat la 40
de leghe la nord de Ierusalim, ba la cteva mile mai la sud; dar o femeie cinstit ar fi
i mai ncurcat dac i s-ar cere s justifice conduita frumoasei Iudita. S te culci
cu un comandant de oaste pentru a-i tia apoi capul nu este tocmai o dovad de
modestie. S pui acest cap nsngerat, cu minile tale nsngerate, ntr-un sac i s te
ntorci apoi linitit mpreun cu slujnica prin mijlocul unei armate de 100.000 de
oameni fr a fi oprit de nici o santinel nu este chiar att de simplu".
Dar i mai greu este s trieti dup aceast isprav strlucit 105 ani n casa
rposatului so, dup cum ni se spune n cap. al XVI-lea. n controversele referitoare
la vrsta pe care o avea Iudita n momentul glorioasei ei fapte de eroism, vechea
noastr cunotin, benedictinul Calmet, este de prere c ea trebuie s fi avut 65
de ani atunci cnd l-a captivat pe Olofern cu uimitoarea ei frumusee. O vrst cum
nu se poate mai potrivit pentru a suci i a tia capete! Dar Biblia ne bag imediat
ntr-o nou ncurctur. Ea ne spune c nimeni nu a mai tulburat linitea lui Izrail
"ct a trit Iudita", cnd aceasta a fost o epoc de mari nenorociri pentru poporul
evreu.
De altfel, iat citatul exact. "i ct a trit Iudita, nimeni n-a ndrznit s tulbure
pe izrailii i nc mult vreme dup moartea ei" (XVI, 25). Acest text ne arat din
nou cu ct aplomb i bat joc de credincioi "inspiratorii" Bibliei. Dac acceptm
interpretarea benedictinului Calmet i a celorlali teologi catolici care susin c
Iudita avea 65 de ani atunci cnd l-a ucis pe Olofern (n Biblie nu gsim nimic n
aceast privin!), mai rmn 40 de ani ntre isprava i moartea eroinei biblice. Dac
revenim ns la Cartea a doua a Regilor (la capitolele consacrate ultimilor regi ai lui
Iuda) i citim istoria regatelor asiro-babilonene, stupida nscocire despre Iudita
devine cu totul evident.

Lui Nabopalasar (care a domnit ntre anii 626 i 604 .e.n.), ntemeietorul
dinastiei caldeene a regilor Babilonului, i-a urmat fiul su NabucadnearNabucudurussur (biblicul Nabucodonosor a domnit de la 604 la 562). care a nvins
pe faraonul Neho n faimoasa lupt de la Carchemis, pe cursul superior al
Eufratului.
Aceasta este perioada cnd Nabucodonosor a nvlit pentru prima dat n Iudeea
pentru a-l pedepsi pe Ioachim, fiul lui Iosia, care luptase de partea faraonului Neho
mpotriva Babilonului. n anul 597, Ierusalimul a fost cucerit de otirile babilonene.
O parte din populaie a fost dus n captivitate n Babilon. Aa au nceput cei 70 de
ani ai robiei babilonene. Regatul lui Iuda a mai rmas independent, dar nu a dinuit
mult timp.
Faptele relatate n Cartea a doua a Regilor cu privire la nvlirea lui
Nabucodonosor asupra iudeilor nu concord ctui de puin cu ceea ce ne povestete
Biblia n aceast privin n Cartea Iuditei. Dac episodul cu Olofern s-ar situa n
aceast epoc, este n afar de orice ndoial c Nabucodonosor ar fi rzbunat
moartea generalului su n timpul acestei prime nvliri i nu ar fi lsat Iudeea
independent.
Nu putem situa acest episod nici n anii urmtori, n care jugul babilonean i-a
apsat pe iudei mai greu ca oricnd. n anul 588, dup ce purtase un rzboi
ncununat de succes mpotriva sirienilor, faraonul Uah-ab-Ra (Apries) l-a instigat pe
Iezechia-Sedechia, regele lui Iuda, s scuture jugul babilonean. Apries a fost zdrobit
de Nabucodonosor n Siria. Rentorcndu-se din victorioasa sa campanie,
Nabucodonosor a asediat din nou Ierusalimul. Bineneles, isprava Iuditei nu a fost
svrit nici n aceast perioad, deoarece victoria a fost iari de partea
dumanilor lui Izrail. Asediul s-a terminat prin cucerirea Ierusalimului i prin
pustiirea total a regatului lui Iuda. Otirea babilonean a ptruns n oraul lui
David n noaptea de 9 spre 10 iulie anul 586 .e.n. Templul i palatul au fost
distruse, cldirile publice i casele particulare incendiate, fortificaiile transformate
n ruine, ntreaga familie regal a fost exterminat, cu excepia lui Sedechia, care,
cu ochii scoi, a fost luat n robie n Babilon, nsoit de gloatele de iudei captivi.
Nabucodonosor n-a ncetat s fie un flagel pentru Iudeea. Otirile sale invadau
teritoriul Palestinei, ieeau ntotdeauna victorioase, indiferent dac se aflau sub
comanda generalilor si sau a sa personal. De altfel, nici Cartea Regilor nu neag
aceasta. Prin urmare, o dat ce Cartea Iuditei i atribuie frumoasei btrne o isprav
eroic n lupta mpotriva unui general al lui Nabucodonosor, iar Babilonia nu a avut
doi regi cu acest nume, reiese c aceast Carte a Iuditei este o simpl nscocire a
teologilor de la primul i pn la ultimul ei rnd.
CAPITOLUL AL PATRUZECI l DOILEA
PROFETUL DANIIL I SACRELE SALE MEMORII
Crile prorocilor Isaia, Ieremia, Iezechil i celelalte nu prezint nici un interes
pentru studiul nostru. Relatrile despre evenimente, cuprinse n aceste cri (chiar
dac este vorba de evenimente care s-au petrecut cu adevrat), se refer n realitate
la trecut sau la epoca n care au trit autorii. Ct privete prorocirile, ele snt cum

nu se poate mai vagi i mai nebuloase. Acestea permit preoilor s le intarpreteze

dup bunul lor plac i chiar s modifice interpretrile potrivit diferitelor scopuri
urmrite de ei i n funcie de diverse evenimente. Nu vom insista asupra lor. Ar
nsemna s-l facem pe cititor s-i piard timpul de poman.
Vom prsi acum sistemul folosit de noi pn n prezent, de a analiza succesiv
textele Bibliei, pas cu pas. n continuare, vom grupa toate episoadele care constituie
istoria dogmatic a poporului evreu, aprat de slujitorii religiei, din momentul
drmrii templului de ctre Nabucodonosor i pn la naterea lui Iisus Hristos. i
vom prezenta astfel cititorului o antologie a celor mai interesante fragmente,
ncepnd cu Daniil, ale crui ntmplri se situeaz n epoca lui Nabucodonosor.
Cartea lui Daniil ncepe prin a ne povesti c regele Nabucodonosor ar fi crescut
la Babilon, printre eunucii i slujitorii si, patru tineri evrei de neam nobil dintre cei
mai frumoi la chip. Apenaz, cpetenia eunucilor, i ncredina pe aceti patru
tineri Daniil, Anania, Misail i Azaria, crora le schimbase numele n Belteaar,
adrac, Meac i Abed-Nego ajutorului su, Amelsar. Biblia nu ne spune c ei ar
fi fost castrai, dar faptul rezult destul de limpede din text. Oricum ar fi, aceast
educaie le-a priit tinerilor i Nabucodonosor a recunoscut c ei snt de zece ori mai
detepi i mai nvai dect toi nelepii i cititorii n stele ai regatului su.
ntr-o bun zi sau, mai exact, ntr-o bun noapte, Nabucodonosor avu un vis
care-l tulbur att de mult, nct, dup ce se trezi, nu mai putu s i-l reaminteasc.
El i chem pe toi nelepii caldeeni, poruncindu-le s-i spun ce vzuse n vis i s
i-l tlcuiasc. nelepii i-au rspuns c prima parte a problemei este imposibil de
rezolvat, dar, dac regele i-ar reaminti visul, tlmcirea lui ar fi lucrul cel mai uor
din lume. nfuriindu-se, Nabucodonosor i condamn pe nelepi la moarte. n
timpul execuiei, n urma creia trebuiau s piar i cei patru tineri iudei, dei nu
fuseser chemai la sfatul regelui, Daniil declar deodat c el are s-i reaminteasc
lui Nabucodonosor coninutul visului i c i-l va tlmci cu toat exactitatea. El i
comunic regelui c acesta vzuse n vis o statuie mare cu capul de aur, cu pieptul
i cu braele de argint, cu pntecele i cu oldurile de aram i cu picioare pe
jumtate din fier i pe jumtate din pmnt. O piatr desprins dintr-un munte din
apropiere a lovit picioarele statuii i le-a sfrmat, astfel c ntreaga statuie s-a
prbuit, iar piatra s-a transformat ntr-un munte nalt care a acoperit tot pmntul.
Tlcuind visul, Daniil i-a spus c nsui Nabucodonosor este capul de aur al
statuii; iar dup Nabucodonosor se va ridica o mprie de argint, mai mic; va veni
apoi o a treia mprie, de aram; n al patrulea rnd va urma o mprie uria,
pe jumtate de fier, pe jumtate de pmnt, adic pe jumtate puternic i pe
jumtate slab; atunci dumnezeu va ridica o a cincea mprie, care le va zdrobi i
le va nimici pe toate celelalte; aceast a cincea mprie se va statornici n veac.
Uluit de aceast profund nelepciune, Nabucodonosor czu cu faa la pmnt
naintea tnrului Daniil, l coplei cu daruri i-l numi satrap peste una dintre
provinciile Babilonului. Cel puin aa afirm Biblia, dei arheologii nu au descoperit
nimic asemntor n inscripiile asiriene.
Dup un timp, Nabucodonosor a fcut o statuie din aur curat, nalt de 60 de
coi i lat de 6, pe care a aezat-o n cmpia Dura din inutul Babilonului i a strns
n ziua inaugurrii ei pe toi satrapii, crmuitorii, cpeteniile otirii, dregtorii,

sfetnicii etc. La oarecare distan de statuie el pusese s se construiasc un cuptor

mare n care ardea un foc. Un crainic anun n numele regelui c cel ce nu va
cdea cu faa la pmnt naintea statuii de aur va fi aruncat n cuptor. Anania,
Azaria i Misail au refuzat s se nchine, iar Nabucodonosor, furios, a poruncit s fie
vrte n cuptor de apte ori mai multe lemne dect era obiceiul i s fie aruncai
acolo cei trei tineri necredincioi dup ce vor fi legai.
Dar cuptorul ardea att de tare i era att de fierbinte, nct oamenii care i-au
aruncat pe condamnai au fost ei nii mistuii de vpaie de ndat ce s-au
apropiat. Nabucodonosor a fost grozav de uimit vznd c nu trei oameni, ci patru se
plimb linitii prin flcrile cuptorului fr s sufere din cauza vlvtilor. Atunci
Nabucodonosor spuse lui Anania, Azaria i Misail s ias din cuptor, ceea ce acetia
au i fcut. Toi satrapii, crmuitorii, dregtorii i sfetnicii au fost uluii vzndu-i pe
aceti oameni ieind ntregi i nevtmai, fr ca un fir de pr de pe trupul lor s fi
ars; focul nu le atinsese nici mcar hainele (Daniil, III, 21). Pe loc Nabucodonosor
ddu un decret n virtutea cruia oricine va spune un cuvnt necuviincios mpotriva
dumnezeului evreilor va fi tiat n buci, iar casa sa va fi drmat (v. 29).
Cap. al IV-lea este o capodoper de stupizenie. Preoii povestesc c
Nabucodonosor s-a transformat ntr-un animal i a rmas n aceast stare timp de
apte ani. Daniil i trece aici condeiul regelui Babilonului i Nabucodonosor ne
povestete personal ceea ce i s-a ntmplat: "Eu, Nabucodonosor, stam tihnit n casa
meaIbucuros de via n palatul meu. i am visat un vis care m-a speriat, i
gndurile care-i fceau loc n mintea mea cnd eram n patul meu, i vedeniile care
mi se artau naintea ochilor m-au nfricoat..." (IV,12).
Nabucodonosor continu s-i povesteasc visul, de o rar absurditate. Odat, el
a fost izgonit din palatul su i toi oamenii au nceput s-l dispreuiasc, din care
pricin a fost nevoit s se ascund pe cmp; acolo el s-a apucat s mnnce iarb i
nu a avut nici un fel de alt hran timp de apte ani. Trupul lui s-a acoperit cu
blan de leu i cu pene de vultur, iar unghiile sale au devenit asemntoare cu
ghearele psrilor de prad. Spre sfritul anului al aptelea, "eu, Nabucodonosor,
am ridicat ochii mei la cer i mintea mi veni din nou i am binecuvntat pe cel prea
nalt i celui venic viu i-am adus laud i proslvire, cci stpnirea lui este
stpnire venic, iar mpria lui peste vrste i vrste... n acelai timp mi-a venit
mintea la loc i, spre faima mpriei mele, mi-a venit iari mpria i strlucirea
i sfetnicii mei i boierii mei m-au chemat i iari am fost pus mprat peste
mpria mea i puterea mea a crescut foarte" (v. 31, 33).
E pcat c Nabucodonosor nu ne comunic cine a domnit n locul su n aceti
apte ani. Nici nu mai este cazul s spunem c tiina nu a aflat nimic despre
aceast "cdere" a fiului lui Nabopalasar i despre rentoarcerea lui pe tron dup
apte ani.
n cap. al V-lea Daniil descrie o ntmplare neobinuit, cunoscut sub
denumirea de ospul lui Belaar (Baltazar). Autorul declar de cteva ori c
Belaar era fiul lui Nabucodonosor. Aadar, regele acesta ddea un bal "pentru o
mie din boierii si" (v. 1). La desert i-a venit fantezia de a-i pune invitaii s bea din
vasele sfinte pe care tatl su le adusese din templul de la Ierusalim. Atunci a
aprut pe neateptate o mn necunoscut care a nceput s scrie pe perete litere

ntr-o limb netiut de nimeni. Speriat, Belaar i chem vrjitorii i astrologii, pe

cei mai nvai caldeeni i pe nelepi, fgduind podoabe de aur, veminte de
purpur i o treime din mprie celui care va descifra primul aceast misterioas
i inexplicabil inscripie. Dar nimeni nu-l putu satisface pe rege. Din fericire,
regina i aminti de Daniil. Prorocul se nfi i, fr a clipi, citi cuvintele de pe
perete: "Men, men, techel u farsin". Apoi, fr a spune n ce limb snt aceste
cuvinte, le traduse, spre marea uimire a celor de fa: "Aceasta este tlcuirea
cuvntului men: dumnezeu a numrat zilele mpriei tale i i-a pus capt; techel:
tu ai fost cntrit n cntar i ai fost gsit uor; peres: mpria ta va fi mprit i
va fi dat mezilor i perilor!" (v. 2628).
Belaar l crezu i, ca un om cumsecade care se ine de cuvnt, ddu imediat
porunc s fie mbrcat Daniil n purpur, s i se mpodobeasc gtul cu un lan de
aur i s fie proclamat stpnitor peste o treime din mprie. Capitolul se termin
cu urmtorul verset: "Chiar n noaptea aceea a fost omort Belaar, mpratul
caldeilor"(v. 30). Iar cap. al Vl-lea spune: "i Dariu Medul ajunse mprat n vrst de
aizeci i doi de ani" (v. 1).
Succesul anecdotei cu ospul lui Belaar este bine cunoscut. Subiectul a ispitit
pe scriitori i pictori, care au tras mult folos de pe urma lui. Dar ct de muli oameni
simpli cred c ospul acesta a avut loc cndva! Din fericire, exist ns o tiin care
se cheam istorie i care dezminte Biblia n modul cel mai categoric.
n primul rnd, printre regii Babilonului nu este menionat nici un Belaar sau
Baltazar. Nabucodonosor a murit n anul 562 .e.n., lsnd un fiu, Evilmerodac, care
a domnit din anul 562 pn n 556, precum i o fiic, pe care o dduse de soie lui
Nergalsarassar (Neriglisor). Acesta i-a ucis cumnatul, a uzurpat tronul i i-a
pierdut viaa dup un an, n 555 .e.n., ntr-o lupt mpotriva regelui pers Cirus.
Coroana a rmas ns n familia lui Nabucodonosor: ea a trecut nti la nepotul su
Labo-rosoarcod, fiul lui Evilmerodac, care a domnit numai cteva luni, iar apoi la
Nabonid, fiul fratelui mai mic al lui Nabucodonosor. Nabonid, care a domnit ntre
555 i 538 .e.n. i care a fost ultimul rege babilonean din dinastia lui Nabopalasar,
nu este ns, bineneles, regele pe care Biblia l numete Belaar, deoarece cartea
lui Daniil spune clar c Belaar era fiul lui Nabucodonosor i-l las s moar n
noaptea n care se pretinde c Darius ar fi cucerit Babilonul. Or, cel care a luat
Babilonul n anul 538 .e.n., punnd astfel capt domniei lui Nabonid, care nici el,
bineneles, nu este Belaar, a fost Cirus i nu Darius.
Este drept c Babilonul a fost cucerit din nou dup 22 de ani, de data aceasta
ntr-adevr de ctre DariusI. Unii teologi irei ncearc ns s ne sugereze c regele
Babilonului din aceast a doua epoc este tocmai biblicul Belaar. Dar nici aceast
stratagem nu rezist criticii. Este ct se poate de bine cunoscut c Cirus, care a
ajuns stpn peste Persia, Lidia, Media i Asiria, a ntemeiat marea monarhie pers
i i-a instaurat dominaia peste ntreaga Asie de vest. Fiul su Cambise a anexat la
imensul su imperiu i Egiptul, pe care l-a cucerit n anul 525 .e.n. El a murit n
anul 523. Cambise, dup cum se tie, n-a avut copii. Coroana a trecut la fratele su
Smerdis. Acesta a fost ucis de magii mezi, care au pus pe tronul su pe unul dintre
confraii lor. Dup apte luni ns, substituirea a fost dat n vileag. Dregtorii peri
au pus la cale un complot, i-au ucis pe magi i pe falsul Smerdis (521 .e.n.) i au

transmis coroana lui Darius, care era de dou ori ginerele lui Cirus (era cstorit cu
dou dintre fiicele lui Cirus: Atossa i Aristone) i este cunoscut sub numele de
DariusI, fiul lui Histaspe. Aa griete istoria! Darius, care a domnit din anul 521
pn n 486 .e.n., i-a mprit regatul n 20 de satrapii.
E drept c un timp oarecare satrapii babiloneni Na-bu-Imtuc i fiul su
Belsarusur s-au proclamat independeni i Darius a fost nevoit s cucereasc din
nou Babilonul (516 .e.n.). Dar cum se poate afirma c Belsarusur a fost Belaar
din moment ce acest rege nu a fost dect un satrap rebel i nicidecum fiul bun al lui
Nabucodonosor, calitate pe care Biblia i-o atribuie n repetate rnduri lui Belaar?
ntre Nabucodonosor i Belsarusur au domnit n Babilon nou regi.
n capitolele urmtoare, Cartea profetului Daniil ne spunec acest proroc a
ndeplinit cele mai nalte funcii sub Darius i Cirus. Potrivit Bibliei, aceti regi au
domnit n acelai timp: unul n Media i cellalt n Persia. Or, ei au domnit unul
dup altul peste Media i Persia reunite, iar ntre domnia lui Cirus i domnia
ginerelui su Darius au mai fost regi Cambise-cuceritorul i falsul Smerdis.
n sfrit, este incontestabil c regatul babilonean-caldeean (dinastia lui
Nabopalasar) a czut n anul 538 .e.n., cnd Cirus a cucerit Babilonul. i, totui,
unii teologi susin c Darius, care comanda otirile socrului su Cirus, ar fi cucerit
regatul n numele lui. Ei spun c aceasta se subnelege din primul verset al cap. al
VI-lea, pe care l-am citat mai sus. Ei adaug iari o nscocire c, probabil,
Cirus a rmas crmuitor suprem peste ntregul regat nou al Persiei, dar c ar fi
nvestit cu puteri speciale pe ginerele su Darius, numindu-l guvernator al Caldeii,
adic al teritoriului despre care se presupune c ar fi aparinut lui Belaar.
Capitala Caldeii era Babilonul. Ei gsesc o confirmare a acestei presupuneri n
versetul 29 din cap. al VI-lea i n versetul 1 - al cap. al IX-lea. Iat ce spun aceste
versete: "i Daniil a stat n dregtoria lui n vremea mpriei lui Darius i n
vremea mpriei lui Cirus, mpratul perilor" (VI,29);"...Darius, fiul lui Ahavero,
din neamul mezilor, care a domnit peste mpria caldeilor" (IX,1). Aceasta ne
permite, spun ei, s punem n concordan relatarea lui Daniil cu datele istorice.
Este pe deplin firesc c teologii, care-l proslvesc pe Daniil ca pe unul dintre cei
mai mari proroci, se strduiesc din rsputeri s-l fereasc de acuzaia c-i ludros
i mincinos. Altfel, dac acest scriitor evreu a minit povestind despre evenimente n
care el susine c ar fi fost unul dintre principalele personaje, nseamn c nu
trebuie s-i dm crezare nici acolo unde vorbete despre evenimente viitoare. i
deoarece aceste "prorocii" se refer la Hristos i la biserica sa i au o imens
importan pentru cretinism, despre care se spune c ar fi fost prevestit de Daniil,
reiese c Daniil nu trebuie n nici un caz s fie demascat drept mincinos. De aceea
teologii cretini se dau peste cap pentru a demonstra c n ultima zi a domniei unui
oarecare Belaar, fiul lui Nabucodonosor, Babilonul ar fi fost cuceritde Darius al
Mediei, care ar fi acionat n numele lui Cirus i ar fi fost nvestit imediat cu puterea
peste regatul Caldeii.
Exist ns aici un viciu fundamental: preoii evrei au scris legendele despre
Olofern, despre Belaar i au scornit i alte episoade de aceeai natur. Legendele
despre eroismul Iuditei, despre nlarea a tot soiul de Daniili i de Estere mguleau
sentimentul naional, oferind un fel de consolare nefericiilor nvini, care scpaser

n sfrit din captivitate i din robie. Atunci au fost scrise aceste cri absurde,
deoarece nimeni nu-i nchipuia c va veni o zi n care toat ngrmdirea de
minciuni din ele se va prbui i va iei la iveal ntregul cinism al preoilor din
toate timpurile i de toate religiile.
ntr-adevr, ultimul argument pe care-l folosesc teologii pentru a-l apra pe
Daniil mpotriva acuzaiei de minciun n privina lui Darius i a lui Cirus nu este
mai solid dect toate celelalte ipoteze ale lor.Darius nu era fiu de rege, ci se trgea
dintr-un dregtor pers, numit Histaspe. Prin urmare, el nu era fiul lui Ahavero, iar
nsui Ahavero este un rege imaginar, pus de Biblie rege al Persiei i al Mediei,
care ar fi luat-o de soie pe evreica Estera. Darius nu era din neamul mezilor. Dup
moartea lui Cirus, care a instaurat dominaia perilor n noul regat, magii mezi au
profitat de expediia lui Cambise n Egipt pentru a ncerca s pun mna pe putere.
Aceasta le-a reuit datorit falsului Smerdis. ns dregtorii peri s-au rsculat
tocmai pentru a nltura influena neamului mezilor, i-au ucis pe magi i pe adepii
lor i au transmis coroana lui Darius, fiul lui Histaspe, care era pers de origine. n
sfrit, Darius n-a avut niciodat un regat separat n Babilon: el a primit coroana ca
motenitor legitim al lui Cirus i al lui Cam-bise, pentru a fi conductorul marelui
imperiu pers, rege al Persiei, al Lidiei, al Mediei, al Caldeii i al Egiptului.
Dup amuzanta istorie cu Belaar, Daniil povestete (cap.VI) c Darius i-ar fi
mprit regatul Caldeii n 120 de satrapii, punnd peste cei 120 de satrapi trei
guvernatori. Daniil ar fi fost cel mai important dintre acetia trei; ceilali guvernatori
i cei 120 de satrapi, care l pizmuiau pentru marea sa autoritate, au nceput s
unelteasc pentru a-l asasina. La propunerea lor, Darius, a poruncit ca timp de 30
de zile s i se acorde regelui onoruri divine (VI,720). Firete, Daniil n-a inut
seama de acest decret i a continuat s se roage dumnezeului su. Cnd Darius a
fost ntiinat despre ceea ce face primul su ministru, pentru care nutrea cele mai
bune sentimente, a neles c sfetnicii si i ntinseser o curs. Cuvntul regelui
fusese ns dat i, pentru a nu-l clca, a poruncit ca Daniil s fie aruncat ntr-o
groap cu lei. Totodat, Darius, dei credea cu evlavie n zeii rii sale, nutrea un
oarecare respect fa de dumnezeul evreilor.
"Atunci mpratul porunci s aduc pe Daniil i l arunc n groapa cu lei... Apoi
a fost adus o piatr care a fost prvlit deasupra gropii, iar mpratul a pecetluit-o
cu inelul su i cu inelul dregtorilor si, aa ca nimic s nu se schimbe cu privire
la Daniil... Apoi mpratul se scul la revrsatul zorilor cnd se lumina de ziu
i se duse n grab la groapa cu lei i, cnd s-a apropiat de groap, a strigat pe
Daniil cu glas tare. i mpratul prinse a gri i zise lui Daniil: Daniile, slujitorul
dumnezeului celui viu, dumnezeul tu, cruia te nchini nencetat, oare a putut s
te mntuiasc de lei?. Atunci Daniil vorbi cu mpratul: O, mprate, n veci s
trieti! Dumnezeu a trimis pe ngerul su i a astupat gura leilor de nu mi-au fcut
nici un ru, pentru c am fost gsit nevinovat naintea lui, aiderea i n faa ta,
mprate, n-am fcut nici un ru!>>. mpratul s-a bucurat atunci foarte i a
poruncit ca s scoat pe Daniil din groap; i Daniil a fost scos din groap fr s fi
avut cea mai mic vtmare, fiindc ndjduise n dumnezeul lui. Atunci a poruncit
mpratul s aduc pe brbaii cei care prser pe Daniil i-i arunc n groapa cu
lei, pe ei, pe fiii lor i pe femeile lor, i nici nu ajunser bine n fundul gropii, c leii

se i npustir asupra lor i le sfrmar toate oasele. i mpratul Darius scrise la

toate popoarele, neamurile i limbile care locuiesc peste tot pmntul: Pacea voastr
s sporeasc! Porunc am dat ca n tot cuprinsul mpriei mele s se team i s
tremure lumea naintea dumnezeului lui Daniil, fiindc el este dumnezeul cel viu,
care rmne n veci, i mpria lui nu se va nimici i stpnirea lui nu va avea
sfrit (VI,1727).
Este evident c poporul evreu a fost inut n ntuneric i n cea mai deplin
ignoran de efii lui n privina celor ce se petreceau la alte popoare; este, de
asemenea, evident c cei ce au scris crile "sacre" erau de o lips de modestie
fenomenal! S se fi convertit Darius la credina evreilor? S fi proclamat oare
Darius n edictul su mozaismul drept religie de stat? i aceast ntmplare politicoreligioas de o att de uria importan s fi fost adus la cunotina tuturor
popoarelor prin poruncile regelui? Exist oare o minciun mai neruinat i
totodat mai vanitoas? S-ar fi putut bnui c i-ar fi venit cuiva n cap aa ceva
dac Biblia nu s-ar fi pstrat? Darius, nchinndu-se biblicului Savaot-Adonai?!
Acelai Darius care a contribuit prin bogiile sale la construirea templului Dianei
din Efes, celebrul sanctuar pgn? E prea de tot!
n schimb, Daniil, acest pretins prim-ministru al luiDarius, nu spune o vorb, n
toate cele 12 capitole ale crii care i se atribuie, despre rzboiul lui Darius
mpotriva grecilor. Daniil nu a auzit nimic despre acest important eveniment istoric.
El nu tie nici mcar de btlia de la Maraton.
Capitolele VIIXII din Cartea profetului Daniil snt consacrate viselor autorului
i prorociilor sale. Chiar dac aceste vise ar fi expuse de un scriitor sincer, ele nu ar
avea, bineneles, nici o valoare. Dar sub condeiul unui mincinos care afirm
imperturbabil c a fost guvernatorul unei provincii babilonene sub Nabucodonosor,
iar apoi prim-ministru al lui Darius, aceste pretinse profeii i vedenii nu prezint
nici mcar interesul pe care l-ar putea strni cteodat divagaiile unui nebun. Ce ne
pas nou dac Daniil a visat sau nu un leu cu aripi de vultur, sau un urs din al
crui bot ieeau trei coli enormi, sau un leopard cu patru capete avnd pe spate
patru aripi de pasre, sau un animal inimaginabil cu zece coarne i cu dini de fier?
Ce interes poate prezenta faptul c acest mincinos obraznic prevestete nvierea
tuturor, care va avea loc, dup cum spune el, dup "un an, doi ani i jumtate de
an" (XII, 7). Toate acestea nu valoreaz mai mult dect palavragelile unei babe care
ghicete n cri sau n cafea. La citirea acestor pagini simim doar mai mult
repulsie fa de slujitorii religiei, care folosesc Biblia pentru a-i prosti pe credincioi,
precum i mai mult comptimire fa de cei care accept aceste jalnice absurditi,
vznd n ele un obiect al inspiraiei divine.
Istoria Suzanei ne povestete cum a salvat Daniil viaa unei femei virtuoase
mpotriva creia doi ticloi btrni obinuser o sentin de condamnare la moarte,
precum i cum a fost demascat calomnia acuzatorilor, pe care a pus s-i execute n
locul victimei lor. Aciunea se petrece n Babilon, n timpul captivitii evreilor.
Eroina este o oarecare Suzana, soia lui Ioachim. Aceast Suzana era nespus de
frumoas i credincioas soului ei. Celor doi ghiuji li s-au aprins clciele dup ea.
"i amndoi erau cuprini de aceeai patim de iubire, dar nu-i spuneau unul
altuia ce-l chinuiete, fiindc se ruinau s-i dezvluiasc unul altuia pofta care i

mpingea ctre ea. Cu toate acestea, ei cutau prilej ca s-o vad n fiecare zi"
(Suzana, v. 1012).
O ntmplare le-a dezlegat deodat limba. Ei i-au mrturisit unul altuia
pasiunea i au hotrt s acioneze n comun ca s cucereasc pentru amndoi
bunvoina Suzanei. n acest scop, ei s-au ascuns odat ntr-o grdin unde ea
venise s se scalde, au ateptat pn s-a dezbrcat i i-a ndeprtat slujnicele,
dup care, ieind pe neateptate din tufiuri, i-au cerut Suzanei s le satisfac
poftele murdare. n caz contrar, ei ameninau c aveau s povesteasc tuturor c o
surprinseser cu amantul ei. Suzana a plns i s-a mpotrivit din rsputeri. Cei doi
monegi care, de altfel, erau judectori de prin partea locului au fcut glgie,
au alarmat slugile i vecinii i au strns o gloat ntreag, care a cerut ca a doua zi
s fie ntrunit poporul n faa casei lui Ioachim.
Curioas libertate de care se bucura un popor inut n robie, nu-i aa? Evreii
snt captivi de rzboi adui n Babilon. Ei triesc acolo n condiiile cele mai grele ale
sclaviei antice. i deodat autoritile le ngduie s se ntruneasc pentru a ine o
judecat, ca i cum s-ar fi aflat la ei, la Ierusalim! Am fi putut crede mai degrab c
Suzana, acuzat de adulter de ctre cei doi judectori babiloneni, a fost predat
justiiei babilonene, adic judecii caldeenilor, potrivit legilor lui Nabucodonosor.
Aadar, toi evreii care triau n captivitate n Babilon s-au strns n toat
libertatea, la ora hotrt. Suzana s-a nfiat adunrii poporului. Cei doi btrni
i-au expus nvinuirile. Punnd fiecare mna pe capul femeii lui Ioachim, ei au jurat
c o gsiser n grdin, goal, n braele unui tnr. Prtaul la adulter izbutise s
se fac nevzut. Suzana a tgduit totul, fr a spune ns de ce aduc cei doi
ticloi btrni mrturii false mpotriva ei. Ea a adresat ns o rugciune fierbinte lui
dumnezeu, jurnd c este nevinovat i susinnd c moare fr vin. Poporul ns a
dat crezare clevetitorilor i a hotrt ca ea s moar.
Oamenii se pregteau s aduc la ndeplinire sentina, cnd tnrul Daniil se
oferi s dovedeasc nevinovia Suzanei. La propunerea sa, cei doi btrni au fost
desprii. Apoi unul dintre ei a fost chemat din nou i Daniil a nceput s-l
interogheze cu iretenie, astfel: "mbtrnitule n zile rele, acum vin peste tine
pcatele tale pe care tu le-ai svrit mai nainte, din pricin c ai fcut judecat
nedreapt i ai osndit pe cei nevinovai, iar celor vinovai le ddeai drumul cu toate
c domnul a zis: "Pe cel nevinovat i pe cel drept s nu-l ucizi!". i acum, dac ai
vzut-o, spune: Sub ce fel de copac i-ai vzut pe amndoi cnd erau mpreun?. i
el rspunse: Sub un ulm. Atunci Daniil zise: Minit-ai de ajuns pentru pierderea
capului tu, cci ngerul lui dumnezeu primit-a porunc s te despice n dou!" (v.
5255).
Vei zice, poate, c, nainte de a-l nvinui pe primul btrn c minte, Daniil ar fi
trebui s atepte un al doilea rspuns contradictoriu, deoarece numai o contradicie
n spusele acuzatorilor putea s dea n vileag calomnia. Dar "tnrul" (v. 45), care
avea mai trziu s citeasc inscripii de pe ziduri i s traduc cuvinte care nu
aparin nici unei limbi omeneti, nu era, bineneles, ca toi oamenii. "i dup ce i-a
dat drumul a poruncit s-i aduc pe cellalt, cruia i zise: Neam al lui Canaan i
nu al lui Iuda! Frumuseea ei te-a ademenit i patima i-a stricat inima! Aa v
purtai voi cu fiicele lui Izrail, crora, fiindu-le fric de voi, se lsau n voia voastr,

iar fiica lui Iuda n-a putut s ndure frdelegea voastr! Acum deci spune-mi sub
cel fel de copac i-ai vzut pe amndoi cnd erau mpreun?. i el rspunse: Sub un
stejar! (v. 5658).
Falsa mrturie era dovedit. Este limpede c amndoi monegii babiloneni
meritau o pedeaps exemplar. Dar cine putea s-i judece? Biblia susine c
sentina a fost dat i adus la ndeplinire de adunarea poporului evreiesc captiv.
"Atunci toat obtea izbucni n strigte i proslvi pe dumnezeu cel care a mntuit
pe cei ce ndjduiesc n el. Apoi se ridicar mpotriva celor doi btrni pe care Daniil
i-a dovedit c au mrturisit strmb din chiar spusa lor i le-au fcut rul pe care ei
voiser s-l fac aproapelui lor, ca s mplineasc legea lui Moise; i ei i-au osndit
la moarte, iar sngele nevinovat fost-a mntuit n ziua aceea"(v. 6062).
Dac admitem c aceast poveste este adevrat, inclusiv executarea sentinei,
trebuie s recunoatem, bineneles, c cei doi ticloi btrni i meritaser din plin
soarta. Dar orict de puin vrednici de mil ar fi fost, este clar c numai un tribunal
babilonean era n drept s-i judece pentru frdelegile lor. Aceast concluzie este
suficient pentru a ne da seama imediat c ntreaga povestire biblic este
mincinoas. Este de neconceput ca judectorii lui Nabucodonosor s fi admis ca doi
dintre confraii lor s fie judecai i executai, chiar dac erau incontestabil vinovai,
de ctre o adunare de captivi; este imposibil ca evreii, care erau robi, s fi putut
aplica n libertate i n public legea lui Moise mpotriva celor doi funcionari de stat
babiloneni, care erau persoane oficiale, aparinnd neamului stpnilor i
nrobitorilor lor. Or, istoria Suzanei i a btrnilor este una dintre cele mai rspndite
n nvturile religiei. Arta a popularizat-o: ea este reprodus n mii de picturi
consacrate virtuoasei Suzana, s-a transformat ntr-o respectabil tradiie n care
cred o mulime de oameni.
Zu, oamenii citesc prea puin Biblia, cci dac ar citi-o n-ar mai crede n ea i
ar dispreui-o, att de nendemnatice i de grosolan de cinice snt absurditile pe
care le conine.
Povestea cu Bel i balaurul, ultima care se refer la Daniil, ncepe cu un flagrant
neadevr istoric: "Dup ce mpratul Astiage s-a adugat la prinii si, Cirus persul
s-a suit pe tronul mpriei. i Daniil era prietenul mpratului, mncnd la mas
cu el, i cel mai de cinste dintre toi prietenii lui" (v. 12). Levitul care a scris
aceast carte nu tie nici mcar c Astiage, regele mezilor, care a murit n anul 559
.e.n., a lsat un fiu. Ciaxare al II-lea, care i-a urmat la tron. Acest levit nu tie nici
c, abia dup moartea lui Ciaxare, Cirus, care era nepotul i totodat ginerele su,
a motenit coroana Mediei, pe care a adugat-o la coroana Persiei, deoarece Ciaxare
al II-lea nu lsase urmai de sex masculin. Aadar, aceast povestire, care ncepe cu
o minciun grosolan i vdete cea mai deplin ignoran, este foarte promitoare.
Tocmai de aici aflm c Cirus i se nchina n Babilon unui idol, numit Bel. Muli
comentatori l identific cu Baal. i iat c preoii lui Bel, sau Baal, au susinut c
n timpul nopii idolul lor va devora toate merindele pe care credincioii le vor pune
n timpul zilei n faa tronului su. Biblia vrea s ne fac s credem c Cirus era
destul de naiv pentru a nghii o asemenea gogoa i c el ar fi ncercat chiar s-l
conving de aceasta pe Daniil. "Nu crezi tu c Bel este dumnezeu viu? i nu vezi ct
mnnc el i bea n fiecare zi?" (v. 6).
u

Lui Daniil i s-a fcut mil de rtcitul Cirus, astfel c-i propuse s fac o
ncercare. Pe altarul lui Bel au pus carne i vin. Preoii au fost ndeprtai din
templu. Apoi Daniil, n prezena regelui, a presrat cenu n templu, dup care au
plecat amndoi, iar Cirus, prevztor, a pecetluit toate uile. Preoii aveau ns un
gang subteran, dedesubtul altarului. Pe aici ei s-au strecurat noaptea i au luat
toate merindele. A doua zi dimineaa, nelciunea lor a fost dovedit limpede prin
amprentele picioarelor pe cenua presrat. Pe Cirus l-a apucat o furie de nedescris
cnd i-a dat seama c fusese nelat atta vreme. El a poruncit s fie omori toi
preoii lui Bel, soiile i copiii lor, iar idolul i l-a dat lui Daniil, care l-a distrus
mpreun cu templul.
"i babilonenii mai aveau i un balaur mare pe care-l cinsteau"(v. 23). Cirus i
zise lui Daniil: acest monstru nu este un idol fcut de mna omului; el este viu i
deci este dumnezeu. Atunci Daniil i ceru regelui nvoirea s intre n lupt cu
balaurul i nu numai fr sabie, ci i fr toiag. Cirus accept i "lu Daniil smoal,
grsime i pr pe care le fierse mpreun i fcu cocoloae pe care le arunc n gura
balaurului. Iar dup ce balaurul mnc, crp" (v. 27).
Poporul era nemulumit de moartea balaurului. Dorind s liniteasc rzmeria
crescnd, Cirus a poruncit ca Daniil s fie aruncat pentru a doua oar n faimoasa
groap cu lei. Cirus i babilonenii ar fi trebuit s tie c Daniil nu va fi mncat,
deoarece aceast figur mai fusese ncercat o dat. Autorul "sfnt" se ncurc aici
n minciuni n modul cel mai caraghios. Prima oar, el l arunc pe Daniil n groapa
cu lei pe vremea lui Darius, iar acest rege l las acolo doar o noapte. De ast dat,
din porunca lui Cirus, Daniil petrece printre fiare ase zile i ase nopi, cci trebuie
ca a doua minune s fie i mai uluitoare dect prima. "i n groap se aflau apte lei,
crora li se ddea n fiecare zi hran; dou vite i dou oi. Dar atunci nu li s-a dat
nimic de mncare, ca s-l mnnce pe Daniil" (v. 32).
De ast dat nu era suficient ca dumnezeu s-l fereasc pe "proroc" de ghearele
i de colii fiarelor flmnde, ci el mai trebuia s-l hrneasc n timpul celor ase zile
i ase nopi. Prin urmare, minunea este cum nu se poate mai reuit. Continuarea
acestui episod este n adevr mai amuzant dect tot ce am citit pn acum.
"n Iudeea ns se afla profetul Avacum. i el tocmai fcuse o fiertur i
dumicase pine pe care o pusese ntr-o scaf i pornise la cmp s-o duc
secertorilor.
Atunci ngerul domnului zise lui Avacum: Prnzul pe care l-ai gtit du-l lui
Daniil n Babilon, n groapa cu lei !.
Dar Avacum zise: Doamne! Babilonul nu l-am vzut i groapa cu lei n-o tiu !.
i ngerul domnului l apuc pe Avacum de chic i-l duse n Babilon ntr-o
suflare.
i Avacum strig: Daniile, Daniile! Ia mncarea pe care dumnezeu i-a trimis-o!.
Atunci Daniil zise: Adusu-i-ai aminte de mine, dumnezeule, i n-ai lsat pe cei
ce te iubesc pe tine!.
i Daniil se scul i mnc. i ngerul lui dumnezeu l duse pe Avacum ndat la
locul lui.
i mpratul veni n ziua a aptea ca s jeleasc pe Daniil i, ajungnd la groap,
vzu pe Daniil c sttea n mijlocul leilor" (v. 3340).

Firete, imitndu-l pe Darius, Cirus a dat porunc s-l scoat pe Daniil din
groap i s fie aruncai n locul lui dumanii si, pe care leii i-au sfiat ntr-o
clipit. Este limpede c minunea cu groapa cu lei a lui Cirus bate de la distan
minunea cu groapa cu lei a lui Darius, ns criticii fac unele observaii i n legtur
cu aceasta:Darius s-a urcat pe tron la nou ani dup Cirus. Dictndu-i nscocirile
scriitorului bisericesc, "sfntul duh" a dat cu totul uitrii cronologia, s-a ncurcat n
ea ca musca n pnza de pianjen i a confundat ordinea urmrii pe tron a acestor
doi regi.
CAPITOLUL AL PATRUZECI l TREILEA
ALI "PROFEI", ALTE "MINUNI"
Iezechil este, mpreuna cu Isaia, Ieremia i Daniil, unul dintre "profeii" cei mai
venerai, att n mozaism ct i n cretinism. El i fcea prorociile pe malul rului
Chebar, pe care nu-l cunoate nimeni, pe vremea cnd era captiv n Babilonia. Dac
Daniil este un mincinos grosolan, Iezechil, n schimb, face impresia c este de-a
dreptul bolnav. Cartea sa, format din 48 de capitole, este o niruire incoerent de
la nceput i pn la sfrit. El povestete, bunoar, c a vzut (aevea!) animale cu
trup de om, cu cte patru aripi, cu picioare de taur, cu cte patru fee: una de om,
una de taur, una de leu i una de vultur; ele aveau o privire de foc, se agitau i se
micau ntr-una. Alturi de ele se rostogoleau roi de o nlime neobinuit,
presrate cu ochi. Aceasta descriere este suficient pentru a ne da o oarecare idee
despre starea psihic a autorului.
"Prorocul" ne povestete ce anume a fcut din porunca lui dumnezeu. O dat a
mncat o carte n care erau scrise jalbe i blesteme. Dup un timp, a stat 390 de zile
culcat pe partea stng pentru a rscumpra pcatele regatului lui Izrail, iar apoi 40
de zile pe partea dreapta, pentru a rscumpra pcatele regatului lui Iuda. Altdat,
pe cnd se afla n nu se tie ce cas i voia s ias din ea, Iezechil, n loc s treac
prin u ca toi oamenii, i-a amintit din nou de pcatele lui Izrail i ale lui Iuda i,
pentru a le rscumpra, a fcut o gaur n zid i a trecut prin ea mbrcmintea i
povara sa de drum (XII, 7). n cap. al XXXVII-lea Iezechil povestete c, pe cnd se
plimba odat pe un ogor presrat cu oase putrezite, el le-a adresat o cuvntare n
urma creia acestea au prins via.
Cartea lui Iezechil cuprinde un pasaj care i-a indignat n mod deosebit pe critici
i a fcut cele mai mari dificulti teologilor. Este fabula cu cele dou surori Ohola i
Oholiba. Reprondu-le evreilor c nu snt suficient de credincioi, Iezechil l face pe
dumnezeu s se exprime n termeni uri, obsceni: "i cnd i ddu pe fa
desfrnrile ei i-i art goliciunea ei, sufletul meu se scrbi de ea, precum se
scrbise i de sora ei. i-i nmuli desfrnrile ei, aducndu-i aminte de zilele din
tinereile ei, cnd era desfrnat n ara Egiptului, cnd se aprindea n pofta ei dup
ibovnicii ei cu trupul ca de mgar i cu nfierbntarea ca de armsar" (XXIII,
1820).
Iat ce comparaii neruinate se pot gsi n Biblie i despre acestea teologii
susin c ar avea o semnificaie alegoric! Ce btaie de joc! Pentru a spune c
regatul lui Izrail i regatul lui Iuda nu au fost destul de evlavioase, era oare cazul s

se recurg la o exprimare att de porcoas?

Potrivit crii Esterei, regele Ahavero (Artaxerxe) a dat un osp cu muli
invitai, care a durat 180 de zile (Estera,I,4). Dup terminarea serbrii, regele a mai
dat un osp, care a durat 7 zile i la care a invitat ntreaga populaie a oraului (v.
5). i iat c, n a aptea zi a petrecerii populare, regele, care era cu chef din cauza
vinului pe care-l buse, a dat porunc eunucilor si "s aduc pe mprteasa Vati
naintea mpratului, mpodobit cu diadema mprteasc, i s arate popoarelor i
voievozilor frumuseea ei, cci ea era frumoas la chip" (v. 11).
mprteasa a refuzat ns s vin, deoarece, dup frumoasele moravuri biblice,
a-i arta poporului frumuseea nsemna, bineneles, a se dezbrca n vzul
tuturor, ceea ce nu pare s-o fi ispitit pe aceast modest frumusee. nfuriat, regele,
a repudiat-o pe mprteas, iar coroana ei a fost fgduit celei mai frumoase
fecioare care va plcea regelui. Sub oblduirea lui Hegai, eful eunucilor, au fost
aduse o mulime de fete la palatul mprtesc. Fiecare dintre ele trebuia s petreac
o noapte de prob n patul maiestii-sale.
i acum ncepe!
"Era ns n cetatea Suza un iudeu anume Mardoheu... El cretea pe Hadasa,
adic Estera... Fata era mndr la stat i frumoas la chip... i cnd s-a aflat de
porunca mpratului i de pravila lui i cnd s-au adunat multe fete n cetatea Suza,
sub oblduirea lui Hegai, a fost luat i Estera n palatul mprtesc, sub oblduirea
lui Hegai, strjuitorul femeilor. i fata i-a plcut i a aflat har n ochii lui i el se
grbi s-i dea cele de trebuin pentru ngrijirea frumuseii i pentru trai i alte
apte fete mndre din castelul mprtesc, i o mut pe ea i pe fetele cele ce erau cu
ea n cele mai frumoase odi din casa femeilor. i Estera nu i-a spus nici poporul,
nici neamul ei, fiindc Mardoheu i poruncise s nu-l dezvluiasc. Ci Mardoheu n
fiecare zi se plimba pe dinaintea curii casei femeilor, ca s afle cum i merge Esterei
i ce se va ntmpla cu ea... i cnd a fost dus Estera la Ahavero mpratul, n
castelul mprtesc, n luna a zecea..., n anul al aptelea al mpriei sale,
mpratul a iubit pe Estera mai mult dect pe toate femeile i a aflat har i farmec
naintea sa mai mult dect toate fecioarele. i i-a pus cununa mprteasc pe cap i
o fcu mprteas n locul lui Vati" (II,2, 511,1617).
Dup un timp, a ajuns prim-ministru al regelui un oarecare Aman. Acest Aman
era un om din cale-afar de nfumurat, care voia ca toi s i se nchine. Singur
Mardoheu a ndrznit s nu se supun acestei porunci. Atunci ministrul, nfuriat, l
convinse pe rege s dea porunc ca toi evreii s fie ucii. n ciuda deteptciunii i
aptitudinilor sale politice care-l aduseser ntr-un post att de nalt, Aman nu a fost
n stare s gseasc nici un alt procedeu pentru a-l nfrnge pe Mardoheu.ns
atunci cnd porunca pentru uciderea tuturor evreilor a fost trimis n diferitele
regiuni ale rii, Mardoheu izbuti s-o previn pe Estera, iar aceasta i se nfi
regelui. Ahavero, fermecat de frumuseea ei, o ntreb ce dorete, artndu-se
chiar att de curtenitor, nct i oferi jumtate din mprie (V,3).Estera l invit pe
rege la mas mpreun cu Aman.
Masa a avut loc, iar Ahavero, intrigat, i-a propus din nou la desert Esterei s-i
druiasc jumtate din mprie. Estera a respins propunerea, dar l-a rugat pe
regalul ei so s vin i a doua zi s prnzeasc la ea, iari mpreun cu Aman.

Acesta era att de mndru de favoarea pe care i-o acorda mprteasa, nct s-a
ludat cu aceasta fa de soia sa i fa de prietenii si. Dar deoarece spiritul de
independen al lui Mardoheu l tortura mai ru dect orice, Aman porunci s se
nale pentru orice eventualitate o spnzurtoare de 50 de coi (26m!), destinnd n
gndul su aceast mrea construcie evreului pe care-l ura i despre a crui
rudenie cu mprteasa nu bnuia nimic.
ntre timp, Ahavero, care, nu se tie de ce, suferea n acea noapte de insomnie,
a poruncit, ca s se distreze, s i se citeasc din analele domniei sale. El a avut
astfel prilejul s-i aduc aminte c doi dintre eunucii si, Bigtana i Tere,
puseser la cale un complot pentru a-l ucide i c inteniile lor criminale fuseser
date n vileag de un anume Mardoheu. Aadar, Mardoheu salvase viaa mpratului.
Aceasta se ntmplase mai de mult. mpratul se interes cum fusese rspltit
Mardoheu. I se rspunse c acesta nu primise nici o rsplat. De aceea a doua zi,
cnd Aman se nfi stpnului su, acesta l ntreb cum ar trebui s procedeze
cu un om pe care el, mpratul, vrea s-l cinsteasc ntr-un mod cu totul deosebit.
Aman, nchipuindu-i c este vorba de el, rspunse: acest om trebuie mbrcat n
haine mprteti, aezat pe cal i condus n piaa oraului cu un crainic care s
anune: iat omul pe care mpratul vrea s-l cinsteasc n regatul su. Atunci
mpratul i porunci lui Aman s-l gseasc pe Mardoheu i s aduc la ndeplinire
acest ceremonial. Aman a fost nevoit, bineneles, s se supun, cum i d oricine
seama, contrar voinei sale(cap.VI).
Seara, mprteasa Estera ddea a doua ei mas n cinstea mpratului i a
ministrului su, ns acesta nu mai era att de vesel ca n ajun. Pentru a treia oar
mpratul i spuse Esterei c-i druiete tot ce dorete, fie chiar jumtate din
mprie. Ea ns i ceru s-i crue pe oamenii din neamul ei. Ahavero, care
atunci cnd o luase de soie pe Estera nu se interesase de originea ei, a fost uluit. Iar
cnd mprteasa i-a explicat c un duman al poporului ei i pusese n gnd s-o
extermine i c de aceea cerea ea ngduina mpratului, Ahavero, care nu
nelegea nimic, exclam: "Cine este i unde este acela cruia i-a venit n minte s
svreasc una ca asta?".
Estera rspunse: "Asupritorul i dumanul nostru este ticlosul acesta de
Aman!".
Atunci Aman s-a nspimntat, mpratul s-a suprat, iar un eunuc care intra
tocmai atunci anun c spnzurtoarea cea nalt, ridicat din porunca
ministrului, fusese destinat lui Mardoheu. Deznodmntul: Ahaveros d porunc
s fie atrnat Aman n spnzurtoarea pe care o construise; porunca mpratului a
fost adus ndat la ndeplinire, iar prim-ministru a fost numit, dup cum v putei
lesne nchipui, Mardoheu!
Cu consimmntul mpratului, Estera i Mardoheu au proclamat c evreii,
care, dup porunca lui Aman, trebuiau s fie nimicii n ziua a 13-a a lunii adar,
capt dreptul n acea zi i n ziua urmtoare s ucid pe toi care se purtaser urt
cu ei de la nceputul captivitii lor. "Atunci iudeii trecur prin ascuiul sbiei pe
toi vrjmaii lor" (IX,5). Astfel au fost omori 800 de oameni la Suza i 75.000 n
celelalte orae ale mpriei. Ziua a 15-a a lunii adar a fost consacrat unor
petreceri zgomotoase. Estera a dat porunc evreilor s srbtoreasc n fiecare an

aceast zi; este srbtoarea "purimului", pe care evreii credincioi o respect i

astzi: o zi de post n amintirea temerilor i a rugciunilor Esterei, precum i dou
zile de veselie n amintirea salvrii evreilor de la mcel.
Acesta este basmul, transformat de preoi ntr-o istorisire sfnt n care trebuie
s credem, dei este total neverosimil. De altfel, o legend sfnt ncepe ntotdeauna
cu cte o neruinare. Dac mprteasa Vati a fost repudiat pentru c refuzase s
se arate goal n faa supuilor lui Ahavero, avem toate motivele s credem c
frumoasa Estera a consimit s ndeplineasc aceast porunc a regelui atunci cnd
i-a pus candidatura ca nlocuitoare a lui Vati. Criticii arat c niciodat sultanul
Turciei, sau beiul Marocului, sau ahul Persiei, sau Marele Mogol, sau mpratul
Chinei nu ar fi primit n haremul lor o fat a crei origine s nu o cunoasc. Nu
exist nici mcar un cal pur-snge n grajdurile acestor domnitori a crui genealogie
s nu fie cunoscut cu precizie de eful grajdurilor. Cum s-a ntmplat c Ahavero
nu fusese informat despre neamul, familia i religia fetei pe care a luat-o de soie i
pe care a proclamat-o solemn mprteas?
Ct privete pe acest Aman, care vrea s extermine un popor ntreg numai pentru
c un oarecare Mardoheu refuzase s i se nchine, n timp ce ceilali evrei i acordau
toate onorurile, trebuie s recunoatem c niciodat nu i-a venit cuiva n gnd o
nebunie att de caraghioas i totodat att de ngrozitoare. De asemenea, nu reiese
de unde putea Ahavero s-i nchipuie c Aman s-ar fi fcut vinovat de dorina de
a ucide pe scumpa sa Estera pentru c este evreic, o dat ce nimeni nu tia de
apartenena ei la acest popor. n sfrit, respingtoarea cruzime a frumoasei Estera
face ca legenda s fie nu numai ridicol, ci i revolttoare.
"Ne dm seama scrieVoltaire c fabula Esterei are o latur atrgtoare: o
captiv ajuns mprteas i care i salveaz de la moarte compatrioii este un
subiect bun de roman i de tragedie. Dar ct de denaturat este subiectul din cauza
contradiciilor i absurditilor care abund n el! Ct este de dezonorat prin
barbaria Esterei, att de contrar obiceiurilor sexului ei i verosimilului!"
Cu Ezdra i Neemia ne apropiem de eliberarea evreilor. Potrivit cronologiei
fanteziste a Bibliei, situaia trist a evreilor a fost atenuat pe vremea domniei lui
Assuer, despre care se pretinde c ar fi fost tatl lui Darius. (S nu uitm c Darius
a fost fiul dregtorului pers Histaspe, care nu a domnit niciodat nicieri). Evreii
captivi par s-o fi dus bine i n timpul domniei lui Darius,care l-a numit primministru pe evreul Daniil, dup cum Ahavero l numise pe Mardoheu. Am vzut
ns n Cartea profetului Daniil c dup Biblie, Darius a domnit naintea lui Cirus.
n Cartea lui Ezdra, dup Cirus urmeaz la domnie Assuer, apoi Ahavero, apoi
iari Darius. Aceast nou ordine a domniilor corespunde tot att de puin cu cea
real ca i celelalte indicaii biblice.
n afar de aceasta, Ezdra i Neemia, cei doi profei pe care se bazeaz biserica
pentru a cita mprejurrile exacte ale rentoarcerii evreilor la Ierusalim, se contrazic
unul pe cellalt. Ezdra spune c Cirus, chiar n primul an al domniei sale, a
ngduit fiilor lui Izrail s se ntoarc dup voia lor n Iudeea i a proclamat, printrun edict special, c dumnezeu i-a poruncit s reconstruiasc templul de la
Ierusalim. Evreii se ntorc n patrie sub conducerea lui Zorobabel. Construcia a fost
ntrerupt sub domnia lui Assuer i a lui Ahavero, din cauza opoziiei diverselor

popoare care se aezaser n ar n timpul lipsei evreilor. n sfrit, o dat cu

urcarea pe tron a lui Darius, s-a pus capt acestei nvrjbiri, iar templul a fost
terminat n al aselea an al domniei luiDarius.
Neemia, dimpotriv, spune c nu Cirus, ci Ahavero, i anume n al douzecilea
an al domniei sale, a ngduit evreilor s se ntoarc la Ierusalim i s ridice oraul
din ruine, Zorobabel fiind n fruntea poporului eliberat. Piedicile puse n calea
evreilor de strinii care se aezaser pe "pmntul fgduinei" au fost nfrnte cu
succes, deoarece evreii munceau cu mistria ntr-o mn i cu sabia n cealalt. n
sfrit, autorul "sacru" povestete despre cltoria pe care a fcut-o la Babilon pe
cnd construcia templului era pe sfrite, n anul al 32-lea al domniei lui Ahavero.
Or, Ezdra susine c Neemia l nsoea pe Zorobabel n timpul ntoarcerii n
Iudeea sub domnia lui Cirus i spune c a mai fost o a doua rentoarcere sub
domnia lui Ahavero, ns n anul al aptelea al domniei acestuia, nu n al
douzecilea. El adaug, de asemenea, c el, Ezdra, a fost cel care i-a condus atunci
pe compatrioii si. ncercai s mai stabilii adevrul i s-l desclcii din desiul
acestor contradicii flagrante!
CAPITOLUL AL PATRUZECI l PATRULEA
SFNII PRINI: MULT NCERCATUL IOV I IONA
Dup crile lui Ezdra, Neemia i Estera, urmeaz n Biblie Cartea lui Iov, care
ne povestete o istorie a crei dat nu este indicat nicieri. Ea const n
urmtoarele: n ara U (?) tria un om grozav de bogat i tare temtor de dumnezeu.
"Dar ntr-o zi fiii lui dumnezeu venir i statur n faa domnului i Satan veni i el
printre ei. Ci domnul gri ctre Satan: Deunde vii?. IarSatan rspunse domnului
i zise: Am dat trcoale pe pmnt i am hoinrit prin el. Atunci domnul gri ctre
Satan: Ai luat tu seama la robul meu Iov? C nimeni nu este ca el, pe pmnt,
brbat fr prihan i drept, temndu-se de dumnezeu i ferindu-se de ce e ru.
Satan rspunse domnului i zise: Dar numai ntinde mna ta i atinge-te de cte are
i vezi dac o s te blagosloveasc!" (Iov,I,69, 11).
Dumnezeu nu a vrut s fac personal vreun ru credinciosului su slujitor, ns
i-a ngduit lui Satan s-l persecute ct vrea. "Iat, toate cte are snt n puterea ta!
Numai asupra lui mna s nu i-o ntinzi", i-a spus prietenete dumnezeu lui Satan,
bineneles pe limba cereasc. Atunci domnul Satan l-a luat pe btrnul Iov "n
fabric". Mai nti nite nomazi arabi i-au furat lui Iov vitele cornute i asinele. Apoi
trsnetul i-a ucis oile npreun cu pstorii. Caldeii i-au furat cmilele i au trecut
prin ascuiul sbiei pe pzitorii acestora. n sfrit, un vnt nprasnic din pustiu i-a
drmat casa n care se aflau cei apte fii ai si i cele trei fiice, care i-au gsit cu
toii moartea sub ruine.
Iov le-a aflat toate acestea una dup alta. Dar, deoarece avea un caracter fericit,
a ngenuncheat i s-a mrginit s. exclame: "Gol am ieit din pntecele mamei mele
i gol m voi ntoarce. Domnul a dat, domnul a luat, fie numele domnului
binecuvntat!" (v. 21).
Aceasta e tot ce a fcut moneagul cel ferm. Dar Satan nu s-a dat btut. Foarte
curnd, nefericitul Iov a descoperit pe trupul su rni purulente, rspndite din

talpa picioarelor pn n cretetul capului. Aezat pe o grmad de gunoi, el i

cura cu un ciob de oal puroiul care se scurgea din rnile sale deschise. Nevastsa l ocra. ns Iov i rspundea cu nelepciune: "Dac am primit cele bune de la
dumnezeu, oare pe cele rele s nu le primim?" (II,10).
i deodat Iov ncepe s se plng cu furie de soarta sa cea crud. El blestem
ziua n care a venit pe lume: "Piar ziua n care m-am nscut i noaptea care a zis:
s-a zmislit un prunc!"(III, 3). El i chem moartea n gura mare. Aceste jelanii snt
expuse n cele 26 de versete ale cap. al III-lea. Dar, deoarece ele contrazic subiectul
principal al crii, manualele de "istorie sacr" obinuiesc s le omit. n realitate ar
fi fost suficient ca aceast carte s se opreasc aici. Satan, care fcuse prinsoare cu
dumnezeu, ar fi ctigat de ndat ce Iov i-ar fi pierdut rbdarea.
Atunci Elifaz, Bildad i ofar ncep s-l dojeneasc pe Iov. Ei i amintesc c
nenorocirile cad numai pe capul celor ri. Iov l ia pe dumnezeu martor al
nevinoviei sale i jur c suferinele care l-au lovit snt nemeritate. Aceast
convorbire dintre Iov i prietenii si ocup... 29 de capitole. i deodat, n cap. al
XXXII-lea, apare un nou interlocutor, Elihu, mai tnr dect toi ceilali. El intervine
nu pentru a spune c Iov ar fi meritat cruntele pedepse ale cerului, ci exclusiv
pentru a-i atrage atenia c dduse dovad de prea mult trufie proclamndu-i
nevinovia, deoarece, dup cum spune el, nici un muritor nu poate nelege
judecile domnului i nu este n stare s rmn cu totur curat n ochii lui.
Apoi, nsui dumnezeu apare ntr-un vrtej i, dezminind cuvintele tnrului
Elihu, amintete despre anumite minuni care-i dovedeau n suficient msur
puterea. Atunci Iov recunoate c a depit limitele pe care trebuiau s i le impun
slbiciunea i netiina lui, iar dumnezeu, satisfcut de supunerea sa, i vindec
bubele i i red ndoit ceea ce pierduse. Dumnezeu ia ca martori ai puterii sale
dou animale ieite din comun: behemotul i leviatanul, a cror descriere fantastic
ocup dou pagini. Despre Satan nici nu se mai vorbete. Ultimul capitol, al XLIIlea, ne povestete c lui Iov i s-au nscut iari apte fii i trei fiice i c a trit 140
de ani dup aceste grele ncercri.
Firete, Cartea lui Iov nu este captivant. Criticii menioneaz n ea o singur
curiozitate: Satan hoinrete prin ceruri, de-a valma cu ngerii cei buni, ca la el
acas, ncheie prinsori cu bunul dumnezeu, n urma crora naivul Iov cade n
pcatul greu al hulirii de dumnezeu atunci cnd e lovit de nenorocire. Iar dumnezeu
accept pariul, spernd c credinciosul su rob se va arta rbdtor pn la capt.
Reiese, aadar, c dumnezeu nu este prea sigur pe tiina viitorului i greete n
previziunile sale, deoarece pn la urm Satan este cel care ctig prinsoarea: ntradevr, Iov ajunge s-i calce credina plin de rbdare.
S trecem acum la Cartea profetului Iona. Acesta era originar din Galileea. A
trit sub domnia regelui Ieroboam al II-lea al Izrailului. Prin urmare, s-a nscut
ntr-un mediu de eretici. ntr-o bun zi, el a primit de la dumnezeu porunca de a
merge s propovduiasc la Ninive. Iona este singurul proroc care a primit o
misiune de acest gen. Voltaire se ntreab n ce limb i-a inut predicile, remarcnd
n treact c din patria lui Iona i pn la Ninive era o distan de peste 600 km.
Iona nu se atepta ca predicile sale s aib prea mult succes. n loc s mearg la
Ninive, el s-a ndreptat n direcia opus: s-a pogort la Iafa pe rmul mrii, s-a

urcat pe o corabie i a pornit spre Tari.

Pe mare s-a dezlnuit o furtun turbat. Orict ar prea de curios, furtuna l-a
adormit pe Iona. Cuprini de panic, marinarii au nceput s arunce toat
ncrctura peste bord, dar n zadar. Atunci cpitanul l trezi pe Iona, cerndu-i s
se roage dumnezeului su pentru ca acesta s potoleasc furtuna. Iona a refuzat.
Marea era din ce n ce mai agitat. Atunci corbierii au aruncat sorii pentru a
stabili cine dintre cei aflai pe vas poart vina calamitii. Sorii au czut pe Iona i
el a fost aruncat n mare. Furtuna a ncetat n aceeai clip. Neasculttorul proroc a
nghiit ap srat. Dar iat c un "pete uria", venit din regiunile sudice ale
Atlanticului, curios s vad ce se petrece pe lng rmurile Mediteranei, i-a
deschis botul i l-a nghiit.
Iona nu se ateptase la aa ceva. Totodat, ntruct nu mai putea face nimic,
hotr s atepte cu rbdare desfurarea evenimentelor n noul i straniul su
domiciliu. Biblia ne povestete c Iona a slluit trei zile i trei nopi n burta
petelui, n care timp a cntat lungi osanale lui dumnezeu. Acesta nu voise, n fond,
dect s-i dea profetului o lecie. Vznd c Iona se ciete, dumnezeu a poruncit
fantasticului pete s-l evacueze. Petele s-a supus. i iat-l pe Iona din nou pe
uscat. i astzi nc li se arat credincioilor locul unde petelel-a vrsat pe profet.
De altfel, teologii nu tiu cu certitudine dac Iona a fost vomitat sau expulzat de
pete prin cealalt parte.
Criticii necredincioi susin c aceast povestire este o imitaie a unor legende
eline. n cartea a 20-a, Homer povestete despre un monstru marin care s-a
npustit asupra lui Hercule. Acesta a petrecut trei zile i trei nopi n burta
monstrului, hrnindu-se cu ficatul acestuia, pe care i-l prjea, iar dup trei zile a
ieit victorios, prin propriile sale puteri, din neobinuita temni. Aceast legend
despre Hercule nueste cu nimic mai rea dect povestea lui Iona.
n mitologia pgn mai exist i povestea lui Arion, care, fiind aruncat n mare
de corbieri, a fost salvat de un delfin i dus n spinare de acesta pn la Lesbos.
Dar aventura lui plete n faa ntmplrilor lui Iona i Hercule.
Dup ce-a ieit din mruntaiele petelui, Iona a pornit spre Ninive i le-a prezis
locuitorilor, n numele lui dumnezeu, apropiata pieire a cetii. Biblia ne spune c,
plimbndu-se pe strzi, el striga: "Mai snt patruzeci de zile i Ninive va fi pierdut!".
Aceste cuvinte simple au avut consecine remarcabile: locuitorii au nceput pe loc s
cread n dumnezeul evreilor, au hotrt s in post i s-au mbrcat cu toii n
saci, neexceptndu-l nici mcar pe mprat. Acesta a mai dat porunc ca nu numai
oamenii, ci i dobitoacele s ajuneze: "Oamenii ca i dobitoacele, vitele mari ca i
cele mici s nu m-nnce nimic, s nu pasc i nici ap s nu bea; iar oamenii s se
mbrace cu sac i ctre dumnezeu s strige cu toat puterea i fiecare cu pocin
s se ntoarc din calea lui cea rea i minile lui s nu mai svreasc fapte silnice"
(Iona, III, 78).
Dat fiind c toi locuitorii cetii au trecut la credina cea dreapt, dumnezeu s-a
milostivit i de ast dat profeia lui Iona nu s-a adeverit. "i dumnezeu a vzut
faptele lor cele de pocin, c s-au ntors din cile lor cele rele, i domnului i-a
prut ru de prpdul care zisese c-l va slobozi peste ei i nu l-a mai slobozit"(v.
10). Ninive a fost distrus i prefcut n ruine abia mult mai trziu. Ofensat la

gndul c populaia l-ar putea socoti un simplu palavragiu dup ce prorocia sa nu se

ndeplinise, Iona prsi Ninive i se ndeprt n pustiu. Era o ari insuportabil,
iar de jur mprejur nici un tufi. "i domnul dumnezeu a gtit un vrej care s-a
ridicat deasupra capului lui Iona ca s-i in umbr i s-i mai potoleasc mnia. i
s-a bucurat Iona cu bucurie mare pentru vrej. Dar dumnezeu, a doua zi la
revrsatul zorilor, a poruncit unui vierme s reteze vrejul, iar el s-a uscat. i la
rsritul soarelui a pornit dumnezeu un vnt arztor de la rsrit i soarele a
dogorit capul lui Iona, nct el se prpdea de cldur. i i-a rugat moartea, zicnd:
Mai bine este s mor dect s triesc!. i a grit dumnezeu ctre Iona: Fost-a oare
cu cale s te superi din pricina vrejului?. i el a rspuns: Cu cale a fost s m
supr pn la moarte!. i a zis domnul: ie i-a psat de un vrej pentru care nu teai trudit i nici nu l-ai crescut, care s-a ivit ntr-o noapte i ntr-alta a pierit! Dar mie
cum nu era s-mi pese de cetatea cea mare a Ninivei, unde snt mai bine de o sut
douzeci de mii de oameni, care nu tiu nici care le este dreapta, nici care le este
stnga, cum i att de multe dobitoace? (IV,611).
Cu aceste cuvinte de spirit divine se ncheie Cartea profetului Iona. Un sfrit
jalnic, deoarece, n definitiv, minunea cu vrejul este un fleac n comparaie cu
minunea cu petele cel uria, iar sentina corespunde prea puin cu bestiala
orientare sngeroas pe care o urmeaz cu consecven autorii biblici.
CAPITOLUL AL PATRUZECI I CINCILEA
VITEJII FRAI MACABEI
Ne apropiem de ultima perioad a istoriei poporului evreu anterioar aa-zisei
nateri a lui Hristos. n forma lui complet Vechiul testament se ncheie cu cele trei
Cri ale Macabeilor i cu Cartea a treia a lui Ezdra.
Primele apte versete din cap. I al Crii nti a Macabeilor amintesc de victoriile
lui Alexandru Macedon asupra lui Darius alIII-lea i ne spun c regele greomacedonean a murit de boal dup ce i-a mprit ntinsul imperiu ntre generalii
si. Potrivit legendei biblice, atunci cnd Alexandru s-a apropiat de Ierusalim,
marele preot al evreilor i-a ieit n ntmpinare i i-a prorocit cuceritorului c va
supune curnd lumea ntreag. Dup cum ni se spune, plcut impresionat de
aceast linguire, Alexandru a cruat Ierusalimul.
Iudeea avea pe atunci o crmuire teocratic: poporul se bucura de o oarecare
independen, neavnd rege i nefiind asuprit de statele vecine. Preoii erau cei care
guvernau ara. Altarul era i tron. n fond, acest gen de crmuire se deosebea prea
puin de monarhie, deoarece evreii i plteau preotului suprem att zeciuiala
bisericeasc, ct i drile civile.
Nu se tie ct timp a durat aceast perioad de relativ independen, dar din
Crile Macabeilor reiese c evreii n-au fost prea fericii n epoca urmailor lui
Alexandru Macedon. Iat expresiile prin care Biblia descrie schimbarea situaiei:
dup moartea lui Alexandru, toi crmuitorii "s-au ncoronat i tot aa i feciorii lor
muli ani de-a rndul, i ei fcur multe ruti pe pmnt. i a ieit dintr-nii un
vlstar nelegiuit, Antioh Epifaniu, feciorul mpratului Antioh..." (MacabeiI,1,
910).

n epoca dinastiei greceti a Seleucizilor, care au domnit n Siria, evreii au

cunoscut, fr ndoial, iari zile negre. Ca i n tot restul Vechiului testament,
Crile Macabeilor abund n contradicii i n grosolane erori de istorie. n plus,
evenimentele snt descrise ntr-o dezordine total i cu date att de contradictorii
despre acelai lucru, nct este greu s desprindem adevrul de minciun.
S ncepem printr-o scurt privire de ansamblu asupra istoriei evreilor.
Pe timpul domniei lui Antioh Epifaniu n Siria, preotul Matatia a dat semnalul
rscoalei, ucignd pe un evreu care adusese jertfe zeilor sirieni. Alturi de el erau cei
cinci fii ai si: Ioan, Simon, Iuda, Eleazar i Ionatan. Ei au fost poreclii Macabei
(ciocane). Iudeea s-a rzvrtit, oamenii s-au narmat cu ce apucau. Iuda Macabeul.
cel mai glorios dintre fiii lui Matatia, s-a pus n fruntea rsculailor i i-a mcelrit
pe ostaii regelui. Dar el nu s-a mulumit cu situaia sa de cpitan. El s-a fcut i
preot. n cap. al III-lea din Cartea nti snt enumerate victoriile lui Iuda asupra lui
Apoloniu n preajma Samariei, asupra lui Siron la Bethoron i asupra altor trei
comandani ai otilor lui Antioh: Ptolemeu, Nicanor i Gorgias.
n timpul domniei lui Antioh Eupator, fiul lui Antioh Epifaniu, Eleazar Macabeul
a fost mai puin norocos dect fratele su Iuda: n toiul unei lupte, vznd n
rndurile dumanului un elefant mpodobit cu insignele regeti, Eleazar s-a aruncat
asupra animalului, creznd c nsui regele se afl acolo. Elefantul ns l-a apucat
pe omul nostru cu trompa i l-a rupt n dou ca pe o ppua de porelan.
n epoca lui Demetrios Soter, unchiul i urmaul lui Antioh Eupator, Iuda
Macabeul nvinge din nou otirea sirian, comandat de Bacchide, i de dou ori pe
Nicanor, cruia nvingtorii "i-au tiat capul i mna lui cea dreapt... i l-au
spnzurat la Ierusalim" (MacabeiI,VII, 47). Dar la o nou ofensiv a dumanului,
comandat de Bacchide, iudeii s-au risipit ngrozii i l-au lsat pe generalul lor s
piar singur sub loviturile inamicului. Acesta a fost sfritul faimosului Iuda
Macabeul. Fraii si Ionatan i Simon l-au motenit unul dup altul. Macabeii
fceau parte din seminia leviilor i de la rangul de simpli preoi reuiser s pun
mna pe puterea regal. Nu putem s nu recunoatem aici c acest eveniment a fost
n total contradicie cu prorocirile potrivit crora regii evrei urmau s fie originari
din seminia lui Iuda. nscunarea Macabeilor a nclcat profeia referitoare la
dominaia casei lui David.Din neamullui David nu mai rmsese nimeni; cel puin,
nici o carte biblic nu mai menioneaz pe vreun urma al acestui rege n perioada
ulterioar captivitii evreilor.
Hircan, fiul marelui preotSimon i el nsui mare preot, a ncercat s porneasc
o rscoal mpotriva lui Antioh Sidetes. Regele Siriei l-a asediat la Ierusalim i se
pare c dumnezeu nu a izbutit s-i vin n ajutor la timp, deoarece Hircan a fost
nevoit s-l mbuneze pe regele Siriei, pltindu-i o contribuie de rzboi.
Era acelai Hircan care, profitnd de o rzmeri din Siria, a cucerit n sfrit
Samaria, vechea duman a Ierusalimului. Acest ora a fost apoi reconstruit de
Irod, care i-a schimbat numele din Samaria n Sevasta. Samaritenii au plecat la
Sihem, care se cheam astzi Napeluza.
Iosif Flaviu spune c Hircan Macabeul a fost un cuceritor i un proroc i c
dumnezeu sttea adesea de vorb cu el ntre patru ochi. Dup Iosif Flaviu, dovada
incontestabil c acest Hircan avea darul profeiei const n faptul c, avnd doi fii

care erau monstruos de perfizi i de cruzi, el le-a prezis un sfrit trist dac nu se
vor ndrepta. Aceti doi tineri erau Aristobul i Antigon. Ei au adoptat nume
greceti. Dumnezeu l-a vizitat odat noaptea pe Hircan i i-a artat portretul unui
alt fiu al su, cruia i ziceau la nceput Ioan i care a avut apoi ideea s-i schimbe
numele n Alexandru.
Acesta i-a zis dumnezeu va ocupa locul tu de mare-preot.
Bunul tat Hircan, care a vzut n aceste cuvinte prezicerea unei uzurpri, s-a
grbit s-l dea morii pe fiul su Ioan-Alexandru, "de team ca prezicerea s nu se
adevereasc", cum scrie Iosif Flaviu. Se pare ns c acest Ioan ori n-a murit de tot,
ori a fost renviat de dumnezeu, deoarece, dup un timp, el devine mare-preot i
crmuitor al Ierusalimului.
Ce s-a ntmplat cu cei doi frai iubii, Aristobul i Antigon, fiii lui Hircan, dup
moartea tatlui lor? Preotul Aristobul l ucide n templu pe preotul Antigon, fratele
su, i poruncete ca mama sa s fie strangulat n temni. Este acelai Aristobul
primul Macabeu care a luat titlul de rege al Iudeii pe care Iosif Flaviu l calific
drept un stpnitor foarte blnd.
Pe vremea aceea, Iudeea era tulburat de rivalitatea dintre dou secte religioase
care n curnd aveau s se transforme n partide politice. Erau fariseii, ceea ce
nseamn "cei ce s-au separat" sau "cei deosebii", deoarece pretindeau c se
deosebesc de restul poporului, i saducheii, care i ziceau astfel dup numele lui
Sadoc, conductorul lor religios. Acetia din urm erau un fel de epicurieni evrei:
respectnd cu fanatism legile "Pentateuchului", ei nu recunoteau nemurirea
sufletului, deci nu credeau nici n iad, nici n rai i cu att mai puin n nvierea
morilor.
Fariseii, dimpotriv, adugau la legea lui Moise i tradiia oral, potrivit creia
credeau n migraiunea sufletelor, iar aceast teorie a metempsihozei o completau cu
o serie ntreag de alte credine. Ei susineau, bunoar, c spiritul ru se poate
introduce n trupurile oamenilor; pentru ei, toate bolile nenelese apreau ca
uneltiri ale demonilor. Fariseii erau interpreii erudii ai "legii divine". Ei erau cei
care propovduiau cunoaterea "tainelor" i recunoteau nvierea morilor i
mpria cerurilor.
Mai exista i o a treia sect, eseienii. Eseienii, care triau n comune,
propovduiau tolerana. Ei i-au nsuit diferite credine persane.
La nceput, Macabeii i-au protejat pe saduchei mpotriva fariseilor. Aceasta se
explic, desigur, prin faptul c fariseii formau un partid foarte influent n stat, care
cuta s se amestece n toate treburile i reprezenta deci o ameninare pentru
Macabei. Dup moartea lui Aristobul I, fratele su Ioan-Alexandru "nvie" i se urc
pe tron; se pare c el fusese vrt n nchisoare i nu n mormnt. Ioan s-a cstorit
cu Salomeea, vduva lui Aristobul, creia i-a schimbat numele n Alexandra.
n epoca aceea, Ptolemeii, regii greco-egipteni, i Seleucizii, regii greco-sirieni, i
disputau cu nverunare Palestina. Conflictul a nceput nc din momentul morii
lui Alexandru Macedon. Dumnia dintre aceti domnitori a permis poporului evreu
s se ntreasc ntructva. Preoii, care crmuiau poporul, i schimbau orientarea
politic n fiecare an i se ddeau de partea celui care era mai puternic. IoanAlexandru i-a nceput domnia asasinndu-l pe singurul frate rmas n via, care

ns nu i-a urmat exemplul i nu a mai nviat. Iosif Flaviu nu ne d numele acestui

frate, dar el nu prezint pentru noi nici o importa n catalogul crimelor biblice.
Ioan-Alexandru a reuit s se menin exclusiv datorit tulburrilor din Asia.
Domnia sa a fost n acelai timp teocratic, democratic i aristocratic. Cum vedei,
cea mai deplin anarhie!
Flaviu ne povestete c poporul a nceput s-l bombardeze n templu cu mere i
cu portocale pe marele preot Ioan-Alexandru atunci cnd acesta s-a proclamat rege.
Acest Alexandru a poruncit s fie ucii 5.000 de oameni. Mcelul a constituit
nceputul unei epoci de asasinate n mas care a durat zece ani.
Cui i plteau evreii tribut n perioada aceea? Iosif Flaviu nici mcar nu se ocup
de aceast problem: el socotete c Iudeea a fost o ar independent i suveran.
Totui, regii Egiptului i ai Siriei i-au disputat-o pn n momentul cnd au venit
romanii i au anexat Palestina la imperiul lor.
Dup moartea acestui Ioan, att de puin vrednic de marele nume al lui
Alexandru, vduva sa Salomeea-Alexandra a deinut puterea n calitate de regent
pentru perioada ct fiii ei erau minori, lsnd ns conducerea efectiv a rii n
minile fariseilor i nchiznd ochii la toate cruzimile svrite de ei mpotriva
adversarilor lor, saducheii. Cnd moartea ei a lsat cmp liber rivalitii celor dou
secte, acest regat, care nu avea nici mcar 20 km lime, a nceput s fie sfiat din
nou de un rzboi civil. Hircan al II-lea, fiul mai mare al lui Ioan-Alexandru, a
devenit eful fariseilor, iar Aristobul al II-lea, fiu mai tnr, a aderat la saduchei.
Astfel Iudeea a ajuns s aib doi regi n locul unuia singur. Cei doi frai dumani sau ntlnit ntr-o btlie sub zidurile Ierihonului, ns de ast dat nu n fruntea
unor armate de 300, 400, 500, 600.000 de oameni, cum ne povestea nainte acest
incorigibil mincinos care este "sfntul duh"; n perioada aceea nu mai ndrznea
nimeni s scrie astfel de prostii. Nici mcar Iosif Flaviu, att de nclinat spre
exagerri, nu a fcut-o. Otirile evreieti numrau pe vremea aceea 3.000-4.000 de
oameni. Hircan a fost nfrnt, iar Aristobul al II-lea a rmas stpn pe situaie.
Pe vremea aceea, romanii, pe care nu-i tulbura de loc aliana militar despre
care se zice c ar fi ncheiat-o cu Macabeii, au naintat victorioi n Asia Mic, n
Siria i chiar n Caucaz. Seleucizii nu mai existau. Tigran, regele Armeniei, socrul
lui Mitridate, a cucerit o parte din posesiunile siriene. CndPompei (10648.e.n.) l-a
nvins pe Tigran,el l-a fcut pe Mitridate s se sinucid, iar n anul 64 .e.n. a
transformat Siria n provincie roman. Crile Macabeilor nu ne spun nimic despre
acest mare general roman, nici despre Lucullus, nici iespre Sulla. Aceasta nu
trebuie s ne mire din partea Bibliei!
Hircan, fugind din faa fratelui su Aristobul, s-a ascuns la un crmuitor arab,
numit Aretas. Ierusalimulera i atunci att de nensemnat ca mrime, nct Aretas,
capul unei mici bande de tlhari nomazi, a putut asedia oraul. Pe vremea aceea,
Pompei se afla n Siria Inferioar. Aristobul s-a adresat dup ajutor unuia dintre
generalii lui Pompei, care a poruncit beduinilor s ridice asediul i s nu mai atace
pmnturile romane, deoarece, o dat cu cucerirea Siriei, Palestina devenise
teritoriu roman. Aceasta este unica alian pe care Republica Roman o putea
ncheia cu iudeii.
Iosif Flaviu scrie c Aristobul i-ar fi trimis lui Pompei daruri bogate pentru a-i

ctiga bunvoina. Strabon spune c ar fi fost vorba de struguri de aur, ns

atribuie darul lui Ioan-Alexandru, nu lui Aristobul. Oricum ar fi, Aristobul i
Hircan, care i disputau titlul de mare-preot al iudeilor, s-au prezentat n faa
judecii lui Pompei. Cnd ns acesta se pregtea s se pronune, Aristobul a
disprut. Se pare c strugurii de aur nu l-au influenat pe judector i c fiul mai
tnr al lui Ioan-Alexandru a hotrt s se bazeze mai curnd pe fortificaiile
Ierusalimului.
Pompei a asediat i el Ierusalimul. El a pierdut aproape trei luni cu pregtirea
mainilor de rzboi. Ierusalimul a fost cucerit de romani sub consulatul lui Cicero
(anul 63 .e.n.).
Iosif Flaviu spune c 12.000 de evrei au fost ucii n templu. Am fi dispui s-l
credem dac n-am ti c exagereaz ntotdeauna. Nu-i putem da crezare nici atunci
cnd adaug c n templu s-au gsit 2.000 detalani de aur i c nvingtorul a mai
strns n ora 10.000 de talani. n fond, templul din Ierusalim a fost cucerit de
attea ori de nvingtorii iudeilor i jefuit, nct este greu s credem c s-ar fi gsit
acolo multe valori. Ar fi i mai lipsit de sens s ne nchipuim c unui stat att de
mic, att de srac i istovit de permanentele rzboaie interne, i se putea impune o
contribuie de 10.000 de talani.
Oamenii care citesc Biblia nu se gndesc la nimic din toate acestea. Un om
rezonabil d din umeri vznd c Alexandru n-a putut s strng n Iudeea mai mult
de 30 de talani n vederea rzboiului mpotriva lui Darius i c cineva descoper
deodat n vistieriile evreilor 12.000 de talani.
Pompei l-a luat prizonier pe Aristobul i l-a expediat la Roma. n anul 48 .e.n., el
a ordonat unui urma al lui Scipio, lociitorul su n Siria, s-l ucid pe fiul mai
mare al lui Aristobul, care i luase numele de Alexandru i se proclamase rege.
Acest eveniment este ultima ilustrare a alianei "pe baz de egalitate" pe care evreii
ar fi ncheiat-o cu Roma, dup cum se laud autorul Crii nti a Macabeilor.
Dup civa ani (38 .e.n.) triumvirul Marc-Antoniu a condamnat pe nc un rege
evreu, Antigon, al doilea fiu al lui Aristobul, la o moarte de sclav: el a fost biciuit i
crucificat.
Senatul a acordat titlul de rege edomitului Irod, fiul lui Antipator, procurator al
Iudeii, care se cstorise cu Mariana, fiica lui Hircan al II-lea. El a domnit vreo 40
de ani sub protectorat roman, inndu-i supuii evrei sub jugul crunt al unei mini
de fier.
Vom cita acum observaiile fcute de Voltaire asupra unor pasaje din Crile
Macabeilor. El a avut rbdare s analizeze textele biblice i s rezume argumentele
mpotriva autenticitii i veridicitii acestor ultime cri ale Bibliei. Iat rezumatul
su:
"I. Trebuie s ncepem prin a tgdui scrieVoltaire supliciul celor apte frai
Macabei i al mamei lor (ucii n torturi pentru c refuzaser s mnnce carne de
porc), deoarece acest episod nu este menionat n Cartea nti, care merge pn
departe dup domnia lui Antioh Epifaniu. Matatia, tatl Macabeilor, nu a avut dect
cinci fii, care s-au distins toi aprndu-i patria. Autorul Crii a doua, care ne
povestete supliciul Macabeilor (cap. VII), nu ne spune n ce ora a avut loc aceast
execuie barbar. Ierusalimul a fost ncorporat vastelor posesiuni ale Siriei. Evreii s-

au rsculat mpotriva lui Antioh. El a pornit s-i pedepseasc pe rzvrtii, i,

deoarece religia era venicul pretext al tuturor acestor rzmerie, a poruncit s nu
mai existe n statele sale dect un singur cult: cel a zeilor sirieni.
II. Fantezistul autor i ncepe minciunile cu afirmaia c Alexandru i-ar fi
mprit statele ntre generalii si pe cnd nc tria. Aceast greeal, care nici nu
are nevoie s fie dovedit, ne d o idee despre erudiia scriitorului.
III. Aproape toate faptele particulare relatate n Cartea nti a Macabeilor snt
himerice. Ni se spune c Iuda Macabeul, pe cnd purta rzboi naintnd din peter
n peter n nu se tie ce col al Iudeei, s-a gndit s ncheie o alian cu romanii,
deoarece i-au povestit lui despre rzboaiele lor i despre faptele lor vitejeti printre
galateni, n ce chip i-au supus de au ajuns s plteasc tribut (MacabeiI,VIII, 2). Or,
galatenii au fost supui abia deLuciusCornlius Scipio.
IV. El continu spunnd c Antioh al IlI-lea (223183.e.n.), al crui fiu era
Antioh al IV-lea Epifaniu (175163 .e.n.), a fost captiv la romani. Este o greeal
evident: el a fost nvins n anul 190 .e.n. de Lucius Cornlius Scipio, supranumit
Asiaticul (n btlia de la Magnezia), dar n-a fost luat prizonier; el a ncheiat pace cu
Roma i a pltit cheltuielile de rzboi. Avem de-a face aici cu un autor neinformat
despre ceea ce se ntmpl n restul lumii i care vorbee despre ceea ce nu tie.
V. Cronicarul Macabeilor adaug c Antioh al IlI-lea ar fi cedat romanilor India,
Media i Lidia (VIII, 8). E prea de tot! O asemena denaturare a faptelor istorice este
de neconceput. Autorul ar mai fi trebuit s cedeze romanilor China i Japonia!
VI. Apoi, vrnd s arate c este informat asupra treburilor Romei, spune c acolo
n fiecare an ei ncredineaz unui singur om crmuirea ntregului imperiu i toi
ascult de acest unul... (VIII, 16). Acest ignorant nu tia nici mcar c Roma avea
doi consuli!
VII. Iuda Macabeul i fraii si, dac ar fi s dm crezare autorului, trimit o solie
senatului roman; iar solii vorbesc astfel: Iuda, numit i Macabeul, i fraii lui,
precum i poporul iudeu, ne-au trimis la voi ca s ncheiem un tratat de alian de
rzboi i de pace... (VIII, 20). Este ca i cum eful unui partid din Republica San
Marino ar trimite ambasadori sultanului Turciei pentru a ncheia o alian cu el.
Rspunsul romanilor, aa cum apare n Biblie, nu este mai puin uluitor. Dac ar fi
existat cu adevrat o solie trimis la Roma de o republic palestinian recunoscut
i dac Roma ar fi ncheiat un tratat solemn cu Ierusalimul, Tit Liviu i ceilali
istorici romani l-ar fi menionat. Or, numai Biblia ne vorbete despre aliana cu
Roma.
VIII. Autorul susine c un rege spartan, pe care l numete Arie, ar fi scris
marelui preot evreu Onia dup cum urmeaz: Aflatu-s-a din scrieri despre spartani
i despre iudei c snt frai i c snt din neamul lui Avraam. i acum, dup ce tim
aceasta, am vrea s ne scriei despre bunul mers al vostru. i noi, la rndul nostru,
v scriem. Turmele noastre i averile noastre snt ale voastre, iar cele ale voastre snt
ale noastre. Poruncit-am ca s v dea de tire despre aceasta(XII, 2123).
Nu putem privi cu seriozitate inepii att de lipsite de bun-sim. Aceasta seamn
cu povestea lui Arlechin, care susine c este preot. Cnd ns judectorul i
dovedete c a minit, el rspunde: Zu c am crezut c snt. Nu este greu s
artm c nu a existat niciodat n Sparta un rege Arie i c, pe timpul marelui

preot Onia, Sparta nu mai avea regi. Ar nsemna s ne pierdem timpul dac am
ncerca s demonstrm c Avraam era tot att de necunoscut n Grecia ca i la
Roma.
IX.Ne vom ocupa acum de miraculoasa aventur a lui Eliodor, relatat n cap. al
III-lea al Crii a doua. Seleuc, mpratul Asiei (Seleuc al IV-lea Filopator), fratele
mai mare i predecesorul lui Antioh al IV-lea Epifaniu, ar fi fost ntiinat de un
evreu, fost intendent al templului, c tezaurul din Ierusalim conine bogii imense.
Seleuc, care avea nevoie de bani pentru rzboaiele sale, l trimite pe Eliodor, unul
dintre ofierii si, s cear aceti bani. Eliodor vine s ndeplineasc ordinul i
poart tratative cu marele-preot Onia. Pe cnd vorbeau n templu, a cobort din cer
un cal mare cu un clre strlucitor de aur. Calul l lovi pe Eliodor cu copitele
dinainte, iar cei doi ngeri care ineau calul de drlogi au nceput s-l biciuiasc pe
Eliodor. Preotul Onia a avut buntatea s intervin pe lng dumnezeu. Cei doi
ngeri au ncetat s-l mai biciuiasc. Ei i-au spus ofierului: mulumete-i lui Onia!
Fr rugciunile lui te-am fi btut pn ai fi murit. Dup aceea ngerii au disprut.
Aceast minune li s-a prut criticilor cu att mai uluitoare, cu ct nici iac,
regele Egiptului, nici Nabucodonosor, nici Antioh Epifaniu, nici Ptolemeu Soter, nici
marele Pompei, nici mpratul Titus, care au luat cu toii din bogiile templului
evreiesc, nu au fost vreodat btui de ngeri. Este adevrat c un sfnt clugr a
vzut sufletul lui Charles Martel dus de diavoli ntr-o barc spre iad. Diavolii
biciuiau sufletul su, deoarece el i nsuise anumite lucruri din tezaurul
mnstirii Saint-Denis.Dar astfel de cazuri se ntmpl rar, ca s ne exprimm
politicos.
X. Trecem peste o mulime de anacronisme, confuzii, greeli, falsificri, poveti
pline de ignoran care abund n Crile Macabeilor, pentru a ajunge la moartea lui
Antioh, descris n cap. al IX-lea al Crii a doua. Este o ngrmdire de minciuni.
Dup cum spune autorul "Antioh a intrat n Persepolis pentru a jefui oraul i
templul". Este bine cunoscut c aceast capital, creia grecii i spuneau Persepolis,
fusese distrus de Alexandru. Autorii Bibliei puteau foarte bine s nu fi fost
informai despre evenimentele din China i din India; dar este oare posibil ca ei s
nu fi tiut c acest ora, cruia numai grecii i spuneau Persepolis, nu mai exista de
160 de ani? Numele adevrat al oraului era Istahar. Dac autorul Macabeilor ar fi
fost un evreu din Ierusalim, adic un asiatic, el nu ar fi dat reedinei regilor Persiei
numele cu care figureaz numai n crile greceti. De aici tragem concluzia c
ultimele cri ale Vechiului testament n-au putut fi scrise dect de un evreu elenist
din Alexandria .
Dar iat un alt motiv de ndoial. n Cartea nti ni se spune c Antioh Epifaniu a
vrut s pun mna pe scuturile de aur lsate de Alexandru cel Mare n oraul
Elimais, pe drumul spre Ecbatana, i c a murit n ar strin din pricina acestei
mari mhniri (MacabeiI, VI,13), aflnd c Macabeii opuseser rezisten trupelor sale
n Iudeea. n Cartea a doua, dimpotriv, ni se spune c regele ar fi czut din carul
su i c s-ar fi lovit att de tare, nct corpul su s-a cangrenat, c viermii i mncau
carnea i c atunci el ar fi cerut iertare dumnezeului evreilor. Autorul acestei
nscociri arat c pgnul se ruga lui dumnezeu, care nu se mai ndura de el (MacabeiII, IX,13).Autorul adaug c Antioh ar fi fgduit lui Iehova c va trece la

mozaism. Este ca i cum ni s-ar spune c mpratul Carol Quintul ar fi promis s se

turceasc.
Iat acum i o mic scen din Cartea a treia. Ea se petrece n Egipt. Regele
Ptolemeu Filopator este suprat pe evrei, care negustoresc n mare numr n statele
sale; el poruncete s se fac un recensmnt i gsete, dup Filon, c erau n
numr de 1.000.000. El strnge acest milion de oameni pe hipodromul din
Alexandria. Regele poruncete ca toi s fie clcai n picioare de elefani. La ora cnd
trebuia s aib loc acest spectacol, dumnezeu, care vegheaz asupra poporului su,
l face pe rege s cad ntr-un somn adnc. Cnd se trezete, Ptolemeu amn
distracia pentru a doua zi; dar atunci dumnezeu i rpete memoria: Ptolemeu nu
mai ine minte nimic. n sfrit, a treia zi, trezit de-a binelea, Ptolemeu poruncete
s fie pregtii evreii i elefanii. Spectacolul urma s aib loc, cnd deodat porile
cerului s-au deschis i au cobort doi ngeri slvii, nfricotori la vedere... (VI,18)
i au ndreptat elefanii mpotriva ostailor care trebuiau s-i conduc; ostaii snt
zdrobii, evreii salvai, iar regele se convertete. Totul se ntmpl cum se cuvine n
basmele evlavioase, scrise pentru oameni religioi".
Acesta este micul rezumat allui Voltaire. Nu este cazul s ne mai ocupm i de
alte prostii din "crile sfinte ale Macabeilor".
***
Misiunea noastr este ndeplinit. Mai rmne doar s spunem cteva cuvinte
care, eventual, i vor uimi pe cititorii liber-cugettori, dar care snt cel mai pur
adevr, stabilit de autor n muli ani de observaii personale asupra moravurilor
credincioilor: orict de lipsit de sens ar fi Biblia, exist preoi, i chiar preoi
inteligeni, care n mod sincer o consider adevrat, veridic i autentic i a cror
judecat nu a fost niciodat tulburat de vreuna dintre cele mai fanteziste povestiri
ale autorilor "sfintei scripturi". Aceti oameni neobinuit de naivi cred orbete c
petele uria l-a nghiit pe Iona i ar crede chiar c Iona este cel care a nghiit
petele dac "porumbelului sfnt" i-ar fi venit n gnd s sufle aceste cuvinte
vreunuia dintre proroci.
Acestea snt rezultatele sugestiei de veacuri i ale educaiei religioase, care cer s
ne nchinm fr crtire n faa "cuvntului domnului"! Atta este de mare puterea
credulitii naive cu care muli oameni accept cele mai fanteziste nvturi ale
autoritilor religioase.