Petre UEA

6
OMUL

Tratat de antropologie cretin

copert, preprint i indice de nume: doina liliana buciuleac

redactor de carte: marius chelaru

6
ISBN 978-973-612-391-7

philosophia perennis
Editura TIMPUL 2010
Tel/fax: 0040-232-260390

Petre UEA

OMUL
Tratat de antropologie cretin
Ediie integral i definitiv,
ngrijit i prefaat de
Cassian Maria Spiridon

TIMPUL

Iai, 2010

PETRE UEA (Boteni-Muscel-6 octombrie 1902, Bucureti-3 decembrie 1991), filosof, gnditor cretin,
legiuitor. Nscut ntr-o familie de preoi ortodoci, la 9 ani rmas orfan de tat, ajunge copil de trup ntr-o
unitate militar din Cmpulung. Remarcndu-se prin inteligen, este trimis s urmeze liceul teoretic.
Cursul inferior l urmeaz la Liceul Dinicu Golescu din Cmpulung, iar cel superior la Liceul Gheorghe
Bari din Cluj. n perioada 1924-1930 s-a aflat la Cluj unde, n urma deciziei unui condiliu de militari, va
urma Facultatea de drept. Remarcat n cercurile intelectualilor ardeleni, va fi trimis, de marele om politic
A. Vaida-Voievod, s studieze formele de guvernmnt la Universitatea Humboldt din Berlin. n studenie,
la Cluj, a scos mpreun cu Petre Pandrea, o revist cu orientare oarecum de stnga.
ntlnindu-se la Berlin cu Nae Ionescu, de care l va lega o mare prietenie, i ntrebat: Domnule uea, tot
de stnga, tot de stnga? el a rspuns: Nu, nu mai snt de stnga, am evoluat. Domnule uea, nu exist
evoluie, exist lmurire! (n alt variant omul, domnule uea, nu evolueaz, nu devine, ci se
dumirete). Ideea de evoluie, raportat la nivel spiritual, este o prostie. Spiritul nu evolueaz, este aa
cum l-a fcut Dumnezeu! Esenele nu se schimb.
Revenit n ar, se implic n politic. Scrie articole i studii economice i politice; particip la viaa
spiritual, cultural i ideologic a timpului. La Bucureti i ntlnete propria generaie ce are cu totul alte
vederi, alte orientri naionaliste. Are contacte cu fruntaii generaiei: Mircea Eliade, Emil Cioran,
Mircea Vulcnescu, Ernest Bernea etc. Atunci s-a ntrebat: Cine snt eu i ce vreau? i declar: Mi-am
fcut proces de contiin, o analiz a propriei mele atitudini i mi-am spus c locul meu, ca fiu de preot i
de muscelean, este aici! Asta e generaia mea! sta e idealul generaiei mele i m ncadrez n ea!
Dup nesemnificative apropieri de cercurile de stnga, se dumirete (cum spunea Nae Ionescu) i se
situeaz ferm pe poziii politice de dreapta, poziii de la care nu a abdicat niciodat, inclusiv n temniele
comuniste, unde, n dou rnduri, s-a ncercat reeducarea lui.
n timpul guvernrii marealului Antonescu a fost numit director general n Ministerul Economiei.
Regimul comunist l arunc, alturi de atia ali mari brbai ai neamului, n temni, cu o condamnare de
5 ani (1948-1953). n 1956 este din nou arestat, sub acuzaia fals c vrea s organizeze un cuib legionar
(era dup evenimentele din Ungaria) i este condamnat la 18 ani munc silnic, din care execut 8 ani
pn n 1964. Ca deinut politic a fost purtat prin nchisorile de la Bucureti, Aiud, Ocnele Mari, Jilava.
Dup eliberare, triete n Bucureti, avnd o pensie mic, suplimentat de alta, la fel de mic, din partea
Uniunii Scriitorilor. A fost publicat, n acea perioad, de Gheorghe Pitu, n diferite almanahuri, sub
numele de Petre Boteanu. i-n nchisoare, i-n libertate nu a ncetat s propovduiasc valorile spirituale
cretin-ortodoxe i iubirea pentru Neamul Romnesc. A ncetat din via la 3 decembrie 1991, n
Bucureti. nhumarea a avut loc n satul natal. A fost cel mai strlucit reprezentant al generaiei sale, al
generaiei patronate de nae Ionescu, al generaiei lui Vulcnescu, Cioran, Eliade, Noica.
Opera lui fundamental este: Omul Tratat de antropologie cretin din care a definitivat: I. Problemele
sau cartea ntrebrilor; II. Sistemele sau Cartea ntregurilor logice, autonom-matematice, paralele cu
ntreguri ontice; III. Stilurile ; IV. Disciplinele (Matematic, Fizica tiina tiinelor naturii) doar
fragmentar; V. Dogmele sau situaia spiritului n imperiul certitudinii considerat de autor pilonul
ntregului Tratat, din care n-a finalizat dect cca 140 de pagini.
n 1992 au aprut: Btrneea i alte texte filosofice (editura Viitorul romnesc), Mircea Eliade (biblioteca
revistei Familia); ntre Dumnezeu i Neamul meu (Fundaia Anastasia editura Arta grafic) antologie
parial de interviuri i eseuri aprute, dup 1989, n diverse publicaii. Tot n 1992 au mai aprut: Omul
Tratat de antropologie cretin Problemele sau cartea ntrebrilor (editura Timpul, Iai), Philosophia
perennis (editura Icar, Bucureti); Reflecii religioase asupra cunoaterii (editura Nemira, Bucureti);
Proiectul de tratat. Eros (editura Pronto, Braov, editura Uniunii Scriitorilor, Chiinu). n 1992 au aprut
i dou cri cu i despre: Dumitru Tranc, Clubul pensionarilor (editura Edimpex-Sperana), Radu Preda,
Jurnal cu Petre uea (editura Humanitas).
n 1993: 321 de vorbe memorabile ale lui petre uea (antologie realizat de editura Humanitas,
Bucureti), Omul Tratat de antropologie cretin Sistemele sau Cartea ntregurilor logice, autonommatematice, paralele cu ntreguri ontice (editura Timpul, Iai).
n 1994: Neliniti metafizice (Editura Eros, Bucureti).
n 1995: Filosofia nuanelor (Editura Timpul, Iai).
n 1998: Manifestul revoluiei naionale (calitate de coautor, editura Crater, Bucureti)
n 2000: Omul Tratat de antropologie cretin Dogmele sau primirea certitudinii (Editura Timpul,
Iai); Ieftinirea vieii (Editura Elion, Bucureti).
n 2001: Omul Tratat de antropologie cretin Filosofie i teologie (Editura Timpul, Iai); Reform
naional i cooperare (Editura Elion, Bucureti).

PETRE UEA NTRE FILOSOFIE I TEOLOGIE

PROBLEMELE
Omul integral atotcuprinztor este mister i teandric, nviere i mntuire
(Petre uea, Problemele sau Cartea ntrebrilor)

La nceputul anilor 70, cnd l-am cunoscut pe Maestrul Petre uea, eram student la
Politehnica bucuretean i frecventam, ca proaspt aspirant la gloria literar, restaurantul
Uniunii Scriitorilor din casa lui Sadoveanu, de pe calea Victoriei. Aici, n una din dup-amieze,
un btrn nalt i falnic, cu, nc de pe atunci, o chelie glorioas, a intrat, perornd despre
Sofocle i ncercarea rudelor lui de a-l lua sub tutel, pe motiv c-i iresponsabil, senil i trebuie
ngrijit ca atare; drept rspuns la inteniile rudelor, Poetul a participat la concursul dramatic din
Atena acelui timp cu piesa Antigona. Astfel, cum spunea uea (v-ai dat seama c el era): La
90 de ani le-a tras o Antigona!, rznd ncntat i ateptnd, cum i era obiceiul, susinerea i
aprobarea auditoriului.
Am mai avut ansa, de cteva ori, s-i stau n preajm. E drept, pe atunci nu realizam
dimensiunile reale ale gnditorului, i aceasta mai ales din lipsa posibilitilor de cunoatere a
vieii, operei i poziiei sale n cadrul generaiei din care a fcut parte. Repartiia de la
terminarea facultii, undeva n nordul Moldovei, a ntrerupt, practic total, legtura cu btrnul
Maestru.
A venit decembrie 1989, odat cu el libertatea att ateptat i sperat, i iat, visul din
adolescen, de a scoate o revist, s-a materializat.
La nceputul lui ianuarie 1990, lansam la Iai sptmnalul Timpul, ce-i propunea a
continua linia Timpului eminescian. Din al treilea numr, aprut tot n ianuarie 90, am nceput
publicarea n serial al primului volum Problemele sau cartea ntrebrilor din Omul Tratat de
antropologie cretin al marelui gnditor cretin Petre uea. Am continuat s public, n serial,
din acest volum, pn n octombrie 1991, cnd am plecat de la revista Timpul (unde intrasem n
conflict cu sponsorii) la revista Cronica.
Ultima oar cnd am vorbit cu Petre uea, acesta se afla la aezmntul Christiana.
Am discutat ultimele detalii privind editarea acestei cri. L-am ntrebat despre Nae Ionescu i
Mircea Vulcnescu; nu mai avea vigoarea i fora spiritului att de mult admirate, i pierduse
vlaga, deja era mai mult n cer dect aici, cu noi. I-am promis atunci, era la sfritul lui mai 91
c voi face tot posibilul ca, n timp util, s aib n mn acest prim volum tiprit. N-a fost s
fie. Greutile financiare i de alt natur m-au mpiedicat. ntre timp au aprut cteva cri

Petre UEA

semnate de Maestru, cuprinznd pri din oper, mai puin semnificative pentru marele gnditor
cretin ce era.
Sper c de acolo, de Sus, cum i plcea lui s spun, s mi acorde clemen, pentru c
motive n afara voinei mele m-au mpiedicat a m ine de cuvnt cu editarea primului volum din
Tratat, n timpul vieii sale.
Petre uea impune, n Tratatul de antropologie cretin, triunghiul Dumnezeu, natur
i om. Definind i redefinind din punct de vedere teologal termenii, strbate, n viziune cretin,
gndirea filosofic de la Aristotel la Heidegger i afirm c exist o singur cale spre adevr:
calea cretin.
Viaa omului ntrebtor la nesfrit are loc sub semnul, permanent punctat dialectic,
al nemplinirii. Sntem avertizai, nc de la nceput, cum trebuie s nelegem repetatele
afirmaii i substantivizri, ca ncercri prin care aflm natura dogmatic cretin a adevrului
i limitele capacitii omului ntrebtor, care nu depete utilul, comodul i plcutul.
Cartea ntrebrilor este cartea omului istoric care i-a nceput existena odat cu
pierderea Paradisului, adic a nemuririi, libertii i mplinirii. Aici, n lumea noastr, n
istoria profan, problema ntrebarea menine omul ntr-o permanent nelinite n relaiile
sale cu Divinitatea, cu Universul, lucrurile, cu semenii i cu sine. El nu poate s-i rspund
dect ca o fptur nedeplin, rtcind n spaiu i ameninat permanent de jocul vieii i al
morii.
Existena speciei este asigurat, n viziunea scepticilor i cinicilor, de homo stultus, pe
cnd lucizii o consider datorat lui homo religiosus. Celelalte tipuri umane snt nesigure,
copleite de orgoliu, de setea de putere, de pofta de plceri i interese oarbe. De altfel, autorul
afirm c: ordinea cretin se va instaura cnd, prin graie divin, vor dispare: cultul forei,
orgoliul, ura i maniheismul.
Pentru a accede la adevr, omul zilei faustice pmntene, n micarea lui aparent pe
drumul rtcitor al aa-zisului progres, trebuie s rmn n triunghiul cretin: Dumnezeu este,
cele dou lumi snt, omul este. Setea de absolut a omului a fost mplinit doar de religia
cretin. Umanismul, n concepia gnditorului, a determinat, ncepnd chiar de la sofiti,
apariia unui om rufctor, indecent, stupid, care, n mrginirea lui, se mic, sub pecetea
absurdului, ntre autonomie iluzorie i heteronomie iluzorie a naturii goale. Adevrul,
transcendent n esen, este inexistent n om, i n natur.
Pentru cretin, eseniale snt: naterea, botezul, cuminectura, confesiunea, existena
desfurndu-se aici prin rugciune, post, castitate, srbtori, toate asigurnd trirea misterelor
simbolice eliberatoare, n lumea de aici i n cea de dincolo. Petre uea este redundant,
fiindc, aa cum spune ntr-un loc, ideile snt repetabile n mod necesar ntr-o antropologie
religioas, ca tiin a omului etern, a creaturii nemuritoare.
n Cartea ntrebrilor, omul este scos din sfera mistic a explicaiei.
Petre uea, n Tratatul de antropologie cretin, ni se adreseaz folosind cuvintele
Sf. Ap. Pavel din A doua scrisoare ctre corinteni ca unora care n-avem n vedere cele ce se
vd, dar cele ce nu se vd, fiindc cele ce se vd, snt vremelnice, pe cnd cele ce nu se vd, snt
venice.
Pe gnditorul cretin, care este Petre uea, l intereseaz doar sub aspect mistic omul
real i faptele sale i aceasta numai atunci cnd pstreaz chipul lui Dumnezeu. Omul

OMUL Tratat de antropologie cretin

bioistoric este ntristtor, cretinismul, n concepia gnditorului, este singura religie a

libertii.
Omul autonom, nu cel real, raportat la timpul segmentat istoric, este nelinitit prin
vidarea timpului de punctarea sacr a srbtorii, cum la fel i spaiul vieuirii i este lipsit de
punctarea sacr a templului.
Dac dorim s avem o explicaie de unde vin cutarea, rtcirea, nelinitea ntrebrilor
etc., uea ne arat ca surs iniial pcatul originar, pcatul biblic, iar toate suferinele
noastre, dup venirea Mntuitorului, nu snt dect rest de pcat originar.
Destinul omului, desfurndu-se sub cupola Absolutului, se leag n cer i tot acolo
se dezleag, adevrat Carte a lui Iov. De la iniiala i presupusa mirare din primordii, cu
funcia ei trezitoare, pe cile cunoaterii, i pn n prezent, omul autonom n-a naintat un pas
spre Absolut.
Oricum, n aceast lume, n care singurtatea este privilegiul sfinilor, misterele pot
fi ptrunse nu prin iniiere, ci prin inspiraie. Aici, salvarea i mntuirea omului cretin snt date
de alegerea drumului drept n lumea ispitelor, pentru c, aa cum spune Biblia i reafirm
Petre uea, cretinul cunoate prin iubire.
tiina i filosofia acestei lumi nu scot omul din cunoscuta grot platonic unde,
imanentist, snt proiectate lumini false n ntuneric. Grota platonic, Petre uea o consider
ca metafora perfect a cunoaterii omului, neasistat de Divinitate.
Omul real, omul etern, mai exact misticul, credinciosul, i cunoate i ca atare i
triete mpcat tristeea limitelor, se roag, ateapt i ascult, tiind c exist libertatea
real, iar ntrebrile nu duc la adevr, ci doar scormonesc nevoile omului autonom, nelat de
nimereal i permanent captiv al ntmplrilor.
Pe drumul cunoaterii, demnitii, libertii, adevrului i mntuirii, calea
credinciosului este umilina n rugciune, urmat de ateptare, rbdare i ascultare, n schimb
necredinciosul i poart cu obstinaie disperarea, mrginirea, resemnarea i venica team de
moarte i de neantul atotcuprinztor. Dar ceea ce turbur, dezbin i preocup pn la obsesie
lumea actual este ideea libertii, cu att mai grav i mai nelinititoare cu ct este cutat la
un nivel al existenei la care nu poate fi gsit.
Dac pcatul din primordii, fptuit n grdina Edenului, cnd strmoii omului s-au
nfruptat din pomul cunoaterii, ne-a alungat din Paradis, Mntuitorul, prin venirea lui, a deschis
din nou calea spre pomul vieii, astfel rednd omului dreptul de a participa cu ndreptire la
perfeciunea divin, conferindu-i viaa venic i libertatea absolut, imposibil de aflat aici
pentru omul istoric.
Nu criza politic sau cea economic s-au abtut cu adevrat asupra noastr, ci, n
concepia gnditorului cretin Petre uea, marea criz umanist a orgoliului, autodeterminrii,
n care Divinitatea este scoas din ecuaia existenei.
Rzboiul sfnt, ca ultima ratio dei, se va duce mpotriva umanismului pentru triumful
omului liber, eliberat de constrngerile semenilor i naturii. Avem o alt prefigurare a sfritului
civilizaiei, nu n viziunea spenglerian demonizat, ci sub raiune Divin.
ntre cele patru relaii fundamentale care caracterizeaz viaa omului, i anume:
Dumnezeu-om, natur-om, societate-om, i relaia omului cu sine nsui, uea consider c n
afar de relaia Dumnezeu-om, restul snt imanente, i nu primesc autonomie real, ci doar una
relativ-comod i mai totdeauna nociv.

Petre UEA

Petre uea ar putea fi acuzat de agnosticism, de faptul c ar refuza omului dreptul la

cunoatere, ct i dreptul acestuia de a ncerca ptrunderea n lumea misterelor. Din contr,
gnditorul declar c ntrebrile trebuie puse, chiar dac snt insolubile, aporiile rafinnd
spiritul i meninndu-l treaz.
uea crede c spiritul uman este atotoglinditor, nuntru lumii, dar nu atotfctor.
Faptele spiritului snt primite din primordii, nu-i aparin, desfurarea lor n timp i-n spaiu,
aa-zisul progres, snt doar istorie ca damnaiune.
Omul preprogramat al lui Konrad Lorenz este explicat teologic de Petre uea, care
consider c omul, fiind creat, nu creeaz, ci se manifest dup principii stabilite din primordii
de Divinitate.
Ce spune gnditorul despre Omul cretin? Sunt creat, exist, triesc i cred i miajunge c snt i tiu unde merg. Aceast tiin mi-a fost artat prin Mntuitorul nostru.
Despre ritualul cretin i autoritatea acestuia de a fi singurul ritual adevrat, n
concepia lui Petre uea, Mircea Eliade s-a ferit, cu metod, a susine, n marea sa Istorie a
credinelor i ideilor religioase, ceva n acest sens.
Despre afirmaiile din Problemele sau Cartea ntrebrilor cu privire la adevrul
religiei cretine, gnditorul teologal Petre uea ne spune c au la baz nu o judecat de valoare,
ci credina lui argumentat prin epifanie.
Pentru a nu rtci, trebuie s rmnem permanent n triunghiul Dumnezeu, natur i
om.

3
SISTEMELE
Existena lumii viitoare nu este o speran uman,
ci singura idee salvatoare i consolatoare. Pentru ca omul s nu moar n mod absolut,
Dumnezeu, libertatea i viaa viitoare snt termenii reali ai existenei.
(PETRE UEA, Sistemele sau Cartea ntregurilor logice)

Ajungnd la editarea celui de-al doilea volum din Omul Tratat de antropologie
cretin al Maestrului Petre uea, credem necesar i strict istoric a trece n revist
evenimentele provocate de apariia ntiului volum. Acesta a fost lansat pe 6 octombrie 1992, de
ziua de natere a Maestrului, n cadrul zilelor culturale ale revistei Poesis, de la Satu Mare. n ce
privete receptarea autorului i cu osebire a primului volum din Tratat de antropologie cretin,
are un aer obscur i acoperit de o linite, mai ales n revistele de cultur, provocat, se pare, de
lipsa unui punct de vedere ferm din partea unei autoriti n domeniu.
Cu excepia d-lui Laureniu Ulici, care are puterea s-i revizuiasc punctul de vedere
iniial n care Socratele nostru ar fi fost n ateptarea unui Platon considerat la vremea
respectiv ca fiind ntrupat n persoana d-lui Liiceanu, cele cteva voci oarecum autorizate se
grbesc a amenda actul editorial i a considera nul, sub aspect filosofic, opera Maestrului.

OMUL Tratat de antropologie cretin

Dac domnul Ulici, n cronica din Romnia liber numrul 159/30-31 ianuarie 1993,
afirm, dup parcurgerea Problemelor, c Socrate a fost i propriul su Platon, domnul Zigu
Ornea, ntr-un articol aprut n numrul 3/1993, la rubrica permanent ce o susine n Romnia
literar, declar, tangenial la cartea n discuie: De curnd am citit primul volum din Omul
Tratat de antropologie cretin aprut la editura ieean Timpul. Am studiat filosofia, i-am citit
pe unii dintre marii filosofi ai lumii, ct de ct abilitat, pot mrturisi, cu mna pe inim, c
valoarea acestui tratat filosofic este inexistent. Dac editorul l-ar fi stimat cu adevrat pe uea
nu i-ar fi publicat scrierea.
Ce surprinde, la un cronicar al ediiilor ct de ct abilitat, este folosirea unor
instrumente critice, cel puin ciudate pentru cineva care declar c a studiat filosofia;
susinnd cu mna pe inim c valoarea acestui tratat filosofic (neclar rmne din unghiul
cronicarului, supranumele filosofic) este inexistent. Dac domnul Ornea ar fi citit primele
pagini din postfa, ar fi remarcat c Maestrul dorea i ar fi fost o mare bucurie pentru el dac
i-ar fi vzut aceast prim carte, din Tratat, editat n timpul vieii. Oricum, nu st n picioare
aseriunea din acelai articol cum c publicarea acestei scrieri i ncalc, de fapt, voina
nesocotindu-i-o grav.
Un alt prieten al lui Petre uea este editura Humanitas care face tot posibilul n a-l
discredita ca autor i a-l afirma ca simplu purttor de vorbe nu lipsite de spirit, n a-l mioritiza i
clasa drept un Mitic de cafenea care s-a risipit, e drept genial, dar numai oral. Nu voi a diseca
motivaia acestei atitudini, dar a afirma n prefaa la 321 de vorbe memorabile ale lui Petre
uea: n cazul lui uea este nevoie de alt autor editorul care s consacre oralitile ca
oper i s-i dea dimensiunea obiectivrii ei, mi pare cel puin o lips de smerenie. uea,
indiferent ce-am face noi, este autorul unui tratat ce, ne place sau nu ne place, va marca o dat
n cultura romneasc.
N-a vrea s cred c lipsa exclusivitii n publicarea lui uea a provocat domnului
Liiceanu, poate incontient, o astfel de reacie, aproape negustoreasc, fa de editarea, mai ales
a Tratatului despre care, n emisiunea TV de miercuri 30 iunie 1993, afirm c este nul
filosofic, argumentnd c dup citirea primelor dou pagini din volum moare de plictiseal.
ntr-o astfel de viziune pot plictisi la fel de bine i Kant i Heidegger i, nu-i aa, Noica.
Se vede, i la Dl. Ornea i la Dl. Liiceanu, c n lipsa argumentelor solid construite cel
mai simplu este s se apeleze la calea strict impresionist de receptare, accesibil i scuzabil
pentru cititorul de rnd. Este o atitudine aproape esopic, unde vulpea decreteaz c strugurii
snt acri pe motiv c numai aa pot fi din moment ce nu poate ajunge la ei.
E adevrat, uea n scris nu este i nici nu vrea s fie sclipitor, ci, cum declara lui
Radu Preda: n limba scris eu snt om de dicionar, adic ceea ce m intereseaz nu este att
strlucirea stilistic, ct precizia terminologic a cuvintelor. Cnd vorbeti, mai colorezi ici i
colo. Dar n general nu colorez, deoarece colornd, snt braconier n teren interzis.
Dei Dl. Liiceanu n cartea amintit declar c zeul nu a stat niciodat n colul
camerei cnd uea a scris, a aminti doar afirmaia lui Heraclit, cnd a fost vizitat de
admiratori, c totui se afl zei i aici. Ct privete posteritatea Maestrului, aceasta nu se
reduce la cincizeci de pagini ct ar voi unii, i acelea n viziune personal.
n rest, afirm i pe aceast cale admiraia i stima pentru omul de cultur i editorul
Gabriel Liiceanu, rmnnd n ateptarea rbdtoare, dar nu lipsit de nelinite, a operei domniei
sale ce va s vin, Tratatul de peratologie.