Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Familia in Lumina Moralei Crestine
Familia in Lumina Moralei Crestine
5, 32). Unirea lor n Hristos este o mic biseric, dup cum arat Sfntul
Ioan Gur de Aur: ,,Cstoria este un chip tainic al Bisericii. Cnd cei doi se
unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu.
Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat familia (Fac. 1, 28),
arat c dreptul de existen al familiei, precum i dreptul prinilor asupra copiilor are
origine divin. Desigur, autoritatea public este ndreptit s intervin n instituia
familiei, de pild, cnd aceasta a ajuns ntr-o stare precar i nu se mai poate ajuta singur.
Are acest drept fiindc familia este membru al societii. De asemenea, este ndreptit
intervenia, cnd n familie s-au produs tirbiri grave ale drepturilor reciproce, cci datoria
statului este s apere dreptul nclcat. n ceea ce privete dreptul prinilor asupra copiilor,
acesta, dup morala cretin, este un drept firesc, i copiii stau sub autoritatea prinilor
pn la majorat. Statul, prin instituiile sale de nvmnt, se ngrijete de instrucia
copiilor i de completarea educaiei lor, putnd interveni cnd educaia este total neglijat
de prini.
Prin iubire i prin nelegerea firii copilului, care este cea mai nlesnit
n familie, prinii le pot asigura copiilor lor o educaie n condiii optime.
Unul din marile merite ale familiei n educarea copiilor este c le pune nainte
exemple care traduc n acte vii i concrete formula abstract a datoriei.
Familia este o coal a iubirii aproapelui, a crei prim realizare este
strduina de a dori, voi i nfptui binele copiilor proprii, potrivit cuvintelor
Mntuitorului: ,,Este oare ntre voi un astfel de om, care atunci cnd fiul su iar cere pine, el s-i dea piatr ? (Mt. 7, 9). Cultivat n familie, iubirea
aproapelui se va putea mai uor extinde i n afara familiei.
Cminul este mediul cel mai prielnic pentru reculegere i pentru o colaborare
deplin ntre cele dou sexe. n cuprinsul lui, sensibilitatea feminin i nsuirile energice
ale brbatului au posibilitatea de a se ntlni i de a colabora, ntregindu-se reciproc. Soii
au n familie condiiile cele mai bune de a se educa reciproc printr-o colaborare continu.
De asemenea, fraii i surorile vor dobndi o experien foarte util n convieuirea lor din
familie pentru viaa de mai trziu, cnd vor trebui s tie cum s se comporte fa de
cellalt sex. Copiii cimenteaz legturile dintre soi. Copiii fiind obiectul comun al
dragostei lor, prinii chiar cnd i-au rcit sentimentele unul fa de cellalt, se ntlnesc
mcar n iubirea i grija lor comun pentru copii. Astfel, copiii contribuie foarte mult la
temeinicia i trinicia cstoriei. Statisticile arat c divorurile sunt mult mai numeroase
ntre soii care nu au copii.
n general, familia contribuie foarte mult la educarea omului pentru viaa social
din afara familiei. Adncimea i sinceritatea sentimentelor ce leag pe membrii familiei
influeneaz pozitiv relaiile cu ceilali semeni, care nu sunt n fond dect ali prini, ali
frai, alte surori, ali unchi ai notri. Dovad pentru aceasta avem modurile de adresare
obinuite la poporul nostru ca: ,,mam, tat, unchiule, mtu, care se fac i fa de
strinii de familie. Morala cretin cere s ne comportm fa de semenii notri ca i fa
de membrii familiei noastre: fa de cei de vrsta prinilor ca fa de propriii notri prini,
iar fa de cei de vrsta surorilor i frailor notri ca fa de propriile noastre surori i ca
fa de propriii notri frai.
Cursul nr. 9
via mai bun. Istoria a verificat mereu adevrul rostit de Tudor Vladimirescu, c ,,patria este norodul, nu tagma jefuitorilor. Asupritorii au trdat
poporul, au trdat patria, ori de cte ori interesele lor au fost n primejdie.
II. Patriotismul, ndatorire nobil a cretinului
Patriotismul este iubirea de patrie, deci iubirea de pmntul rii,
iubirea de popor, iubirea de viaa cea nou, pe care o construiete poporul. Ne
iubim pmntul rii i admirm frumuseile lui. Iubim acest pmnt,
echilibrat, armonios n nfiarea lui. n centrul rii st cununa maiestuoas a
munilor, ce nconjoar Transilvania, cu piscuri semee, cu coaste mbrcate
n pduri strvechi; munii se domolesc n culmile din ce n ce mai mici ale
dealurilor cu puni i livezi, iar dealurile se potolesc n esurile ntinse spre
Dunre i Mare. Iubim pmntul acesta cu praiele repezi de munte, care se
unesc n ruri, adunate n Dunrea cea mare, care i revars apele n Marea
Neagr. Iubim cerul, ce se boltete luminos peste ar i revars cldura solar
binefctoare, vraja nopilor cu lun, ploile roditoare peste ogoare. Iubim
pmntul rii nu numai pentru frumuseile lui, ci i pentru bogiile lui,
bogii pe care le ascunde nuntru sau le poart la suprafa. l iubim, pentru
c pretutindeni este urma vredniciei unui popor care e stpn peste
frumuseile i bogiile rii i le folosete pentru sine. l iubim, pentru urmele
din trecut, ceti, mnstiri, castele, case etc., care mrturisesc despre
strmoii notri. l iubim mai mult pentru noile construcii, care i dau o
frumusee nou i i valorific bogiile: uzine, hidrocentrale, cartiere noi,
case de cultur, spitale, aezminte filantropice, biserici etc.. n toate vedem
puterea creatoare a poporului nostru talentat i harnic, care schimb ara, care
i plsmuiete o patrie frumoas.
Iubirea de pmntul rii, de frumuseile i de bogiile lui, de ceea ce a
creat poporul pe acest pmnt, slluiete i n inima credinciosului. El nu
11
este un dezrdcinat, ci are rdcinile fiinei sale, ale duhului i trupului su,
n solul patriei. El are n Sfnta Scriptur exemple de ataament fa de ar,
care i ofer i temeiuri ale credinei pentru iubirea de pmntul rii. Pentru
credincios, la motivele naturale de iubire de ar se adaug credina c
pmntul este un dar al lui Dumnezeu, c n frumuseile lui se rsfrnge
frumuseea divin, c bogiile lui sunt o binecuvntare dumnezeiasc. El
preamrete pe Dumnezeu pentru toate acestea i este mndru de ara sa, aa
cum este ea, aa cum o transform mereu poporul. El se simte chemat de
Dumnezeu i de popor s nu stea pasiv, n pur admiraie, ci s conlucreze cu
toi fiii patriei ca aceasta s fie mai frumoas. Porunca divin este: ,,Cretei i
v nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28). Cunoatem ct de legai erau
de ,,ara sfnt israelitenii Vechiului Testament, ct de profund era dorul
dup ea la cei ce erau dui n captivitatea babilonic i ct de puternic este
ntiprit prezena rii acesteia n toate paginile Vechiului Testament i
Noului Testament. Mntuitorul nsui admir munii, dealurile, cmpiile cu
crini, cerul, rurile, marea Galileei, pustia Carantaniei, localitile etc., de care
se simte legat. Iar Sfinii Apostoli poart pretutindeni unde se duc imaginea
rii i a celor ce s-au ntmplat acolo (cci oriunde ar cltori omul, el poart
n inim pmntul rii i dorul dup ea). Sfinii Prini, de asemenea,
preamresc frumuseile naturii din ara lor i sunt legai de pmntul patriei.
Patriotismul este iubirea de popor, de comorile materiale i spirituale
ale poporului. De aici iubirea fa de limba poporului, de cultura lui, de
tradiiile lui naintate etc.. Limba poporului este limba matern, pe care am
nvat-o n casa printeasc, n care am auzit prima dat exprimat dragostea
mamei i ne-am exprimat dragostea fa de prini, limba prin care am luat
contact cu cultura poporului i cu a altor popoare. Ea ne-a deschis sufletul
spre universul spiritual al poporului propriu i al omenirii ntregi. Iubim
valorile materiale, create prin munca poporului pentru bunstarea tuturor. n
12
13
Cosmopolitismul
El
15
16
Cursul nr. 10
17
numai prin rugciuni. Pacea, ca orice bun de pre, se cucerete prin lupt, prin
aciuni hotrte, ndelungate, adeseori eroice.
Singura cale de nlturare a rzboiului i instaurare a unei pci trainice
este lupta pentru pace. Nu toleran fa de militarism, ci demascarea
arilor la rzboi, izolarea i punerea lor n imposibilitatea de a declana
rzboiul. ,,Pacea nu se ateapt, ci se cucerete este valabil i pentru
credincioi, care tiu c nici o virtute nu vine de la sine, ci se cucerete prin
lupt, prin efort necontenit. Cu att mai mult pacea, care nu e o virtute pur
personal, ci are caracter universal-social.
Nimeni n-a artat mai precis i mai frumos ce este pacea precum a
artat-o printele bisericesc Fericitul Augustin. El a zis c ,,pacea este
odihna unei stri de ordine (tranquilitas ordinis). Ct vreme un lucru, o
fiin sau un grup de fiine se conformeaz ordinii sau legilor firii lor, ele sunt
linitite, odihnite. De ndat ce se abat de la aceste rnduieli, pacea le este
tulburat. Cteva exemple vor adeveri cele spuse. Acul magnetic al unei
busole este linitit dac e lsat s arate polul nord. Petele triete i el ,,n
pace dac triete n elementul lui natural, apa. Pasrea se simte bine dac
este lsat s zboare liber n aer. Sfrmai aceast ordine i toate se vor agita.
Acul busolei se va mica mereu cutndu-i direcia, petele pe uscat se zbate
i moare, pasrea nchis n colivie tnjete dup libertate i apoi moare.
Vorbind despre om, vom zice c el se bucur de pace dac se menine
n ordinea cerut de natura sa. Iar aceasta este atrnarea lui de Dumnezeu.
Creat de Fctorul cerului i al pmntului dup chipul i asemnarea Sa,
nzestrat cu un suflet nemuritor, destinat pentru viaa venic, omul are pacea
sufletului ct vreme cu mintea crede c Dumnezeu este binele cel mai nalt,
cu inima l iubete, iar cu voina se supune voii Lui. Dac l prsete pe
Creatorul su i i caut fericirea n fpturi, dac i alege alte ci de urmat
dect poruncile sfinte, omul i pierde pacea i bucuria, se nelinitete i
18
prin pirea pe calea virtuii (Gal. 6, 16; Filip. 4, 7-9). Cei ce sunt mdulare
ale aceluiai Trup (Biserica) prtai ai pcii lui Hristos trebuie s se
strduiasc s triasc n pace unii cu alii, s ntreasc pacea dintre ei i
pacea Bisericii ntregi. ,,Trii n pace unii cu alii, zice Domnul ctre
ucenicii Si (Mc. 9, 50). ,,Du-te i te mpac cu fratele tu recomand
Mntuitorul celui ce aduce un dar la altar (Mt. 5, 23-24). ,,Trii n pace
scrie Sfntul Apostol Pavel corintenilor (II Cor. 13, 11), iar romanilor le scrie:
,,Trii n pace cu toi oamenii (Rom. 12, 18).
Pacea la Sfinii Prini. Biserica primelor veacuri cretine a
propovduit idealul pcii n Hristos i a lucrat pentru meninerea sau
restabilirea pcii ntre cretini, n Biseric. Pentru Sfinii Prini, pacea este
cel mai mare bun pmntesc. O spune Sfntul Grigorie de Nyssa. ,,Nimic nu
este mai bun dect pacea, zice Sfntul Ignatie al Antiohiei. ,,Ce este mai
dulce de auzit dect numele pcii?, ntreab Sfntul Vasile cel Mare, ,,acest
mare i minunat bun, cum o numete n alt parte. ,,Nimic nu este asemenea
ei; ,,ea este maica tuturor bunurilor, afirm Sfntul Ioan Gur de Aur,
preciznd: ,,Att de mare bun este pacea, nct fii ai lui Dumnezeu sunt
numii cei care o fac i o cldesc.
Fericitul Augustin rspunde din Apus: ,,Pacea este un bun att de mare,
nct chiar n cele pmnteti i trectoare nimic nu este mai plcut s auzi
dect de ea, nimic mai rvnit s doreti, nimic mai bun s gseti. De
aceea, ,,nu exist nimeni care nu voiete s aib pace. ,,Pacea zice Sfntul
Grigorie de Nyssa e o puternic nclinare plin de iubire spre aproapele,
care tinde s nlture starea de diviziune. ,,Pacea este grania armoniei i
frumuseii universului: popoarele, oraele familiile, comunitile se
conserv prin pace susine Sfntul Grigorie de Nazianz.
Exist o pace luntric, despre care Sfntul Grigorie de Nyssa zice c
face s nceteze rzboiul intern al naturii, s nu mai lucreze legea crnii, care
22
se opune legii duhului. Despre ,,pacea cu noi nine vorbete Sfntul Vasile
cel Mare. Pacea aceasta se poate comunica i altora. Sfntul Grigorie de
Nazianz zice: ,,E mai bine s ne facem mijlocitori de unire i iubire, dect de
dezbinare i desprire. Iar Sfntul Vasile cel Mare mrturisete: ,,Am vrut
s fiu ntotdeauna mijlocitor al pcii. Un spirit de pace nu unete ntr-o parte,
dezbinnd n alta, ci le aduce pe toate laolalt. Aceasta n mijlocirea pcii
ntre indivizi, n Biseric, ntre Biserici i ntre popoare.
Pacea este darul ceresc i de mntuire al lui Hristos: ,,ea este necesar
pentru noi i folositoare, zice Sfntul Vasile cel Mare. Apoi continu:
,,Nimic nu este mai propriu cretinului dect s fie fctor de pace; de aceea,
Domnul ne-a fgduit cea mai mare rsplat pentru aceasta. De aceea, ,,nu pot
s m numesc adevrat slujitor al lui Hristos fr dragostea unuia fa de altul
i fr s fiu n pace cu toi, att ct depinde de mine. Origen afirm:
,,Cretinul e dator s apere pacea cu munca sa, cu truda sa i dac e
necesar chiar cu primejdia vieii i a bunului nume.
Sfntul Ioan Gur de Aur se ocup mai pe larg cu pacea: ,,Niciodat nam fost i nu vom fi dumani ai pcii, cci dac vom pierde pacea, ne vom
face dumani ai celor care au auzit de la Hristos cuvintele: Pace vou!. i
tot el mai arat c pacea trebuie s devin un bun al tuturor oamenilor: ,,Ne
rugm cernd nger de pace i pretutindeni cerem pace, fiindc nimic nu este
asemenea ei. La Biseric ntistttorii dau pacea, zicnd: Pace vou! o
dat, de dou ori, de trei ori i de mai multe ori. De ce? Fiindc ea este maica
tuturor bunurilor, temeiul bucuriei.
este, deci, Biserica pcii i condamn rzboiul. Mntuitorul n-a dat o porunc
special cu privire la rzboi, i nici Sfinii Apostoli nu s-au exprimat n
privina aceasta. Sfntul Ioan Boteztorul spune ostailor doritori de pocin:
,,Nu asuprii pe nimeni, nu npstuii pe nimeni i fii mulumii cu plata
voastr (Lc. 3, 14). Mntuitorul vindec pe sluga sutaului din Capernaum
(Mt. 8, 8-13); Sfntul Apostol Petru boteaz pe sutaul Corneliu (Fapte 10) i
nu li s-a cerut ostailor s renune la starea lor.
Dac unii dintre Sfinii Prini opresc cretinii de la serviciul
militar, faptul i are explicaia n primejdia ce o prezenta el pe atunci pentru
credina lor. De alt parte, Mntuitorul nu accept s fie aprat cu sabia de
Apostolul Petru n grdina Ghetsimani: ,,ntoarce sabia ta la locul ei, c toi
cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Mt. 26, 52). Deci, cum trebuie privit
rzboiul din punct de vedere al nvturii cretine?
Repetm afirmaia: Biserica Ortodox n principiu
condamn rzboiul. Totui, moralitii ortodoci sunt de acord c din
nvtura general a Bisericii se poate desprinde ngduirea rzboiului de
aprare, ca act de legitim aprare. Statul, ca i individul, are dreptul s se
apere cnd este atacat n existena sa de dumani, are dreptul i datoria s
apere bunurile materiale i spirituale ale cetenilor mpotriva atacurilor
dumnoase. Cnd, deci, necesi-tatea social cere, fiind caz de legitim
aprare, rzboiul este ngduit cu condiia s se respecte principiile generale
ale dreptului i moralei, s se crue, pe ct este cu putin, sngele omenesc,
precum i viaa, onoarea i bunurile acelora ce nu lupt, iar fa de prizonieri,
s se arate iubirea fa de oameni.
Ca ceteni devotai ai
Cursul nr. 11
RESPONSABILITATEA BISERICII
N LUMEA ACTUAL
I. Lumea aceasta i istoria ei
Sfnta Scriptur vorbete de ,,lume i ,,oameni n vederea mntuirii
oferite de Dumnezeu. Complexitatea discursului se ridic la complexitatea
rspunsului omului la oferta lui Dumnezeu. n toate acestea este reflectat
misterul divin al dreptii i al milei. ,,Eu am venit ca (lumea) via s aib i
27
din belug s-o aib (In. 10, 10). Nu este cunoscut n Biblie un dualism
absolut ntre lume i mntuire, fiindc mntuirea are loc tocmai n mijlocul
lumii reale, nu n afara ei. ,,Cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis
pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege. Ca pe cei de sub lege s-i
rscumpere, ca s dobndim nfierea (Gal. 4, 4-5). Deci, Cuvntul sau Fiul
lui Dumnezeu ,,n lume era i lumea prin El s-a fcut (In. 1, 10).
Dumnezeiasca Scriptur nu este interesat de o lume neutr de obiecte; ntreg
universul este creat de Cuvntul lui Dumnezeu (Fac. 1; In. 1). Este un mesaj, o revelaie a
slavei lui Dumnezeu, un dar pentru om ca s-l admire i s-l aprecieze ca un semn al
mririi i buntii lui Dumnezeu. Iat, deci, c ntreaga creaie reprezentat i culminat
de om st n faa lui Dumnezeu i poate s-L adore ,,n adevr (In. 4, 24) i s gseasc
,,odihn n El (Mt. 11, 28). Dar aceasta poate s-L i resping i astfel s ntunece i s
contamineze lumea cu toate consecinele acestei decizii. ,,Via i moarte i-am pus Eu
astzi nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti (Deut.
30, 19).
Lumea este ntotdeauna pentru om i a omului. Relaia lui cu lumea este decisiv
pentru relaia lui cu Dumnezeu i invers. Pentru om lumea este un dar binecuvntat dac el
o recunoate ca i creaia lui Dumnezeu, dar este i mesaj. Omenirea, revoltndu-se
mpotriva Creatorului, se condamn pe sine i atrage lumea, pmntul ncredinat ntregii
rase umane, n mizerie i ntuneric (Rom. 8, 20-22). Omul, cznd n pcat, a avut drept
urmare deformarea profund a fundamentului moral, slbind puterea sa de stpnire asupra
naturii, asupra lumii. Dup concepia teologic cretin, prin neascultarea fa de porunca
divin, s-a distrus armonia ntre creaie i Creator (Fac. 3, 18), fornd omul s culeag
spini i plmid, iar natura s geam n ndejdea mntuirii (Rom. 8, 19, 23). Teilhard de
Chardin, n interpretrile sale teologice, arat c natura este activ, iar universul se
strduiete s ating gradul cel mai nalt de perfeciune. Dei omul i lumea au czut, totui
voia lui Dumnezeu de mntuire este mai mare. ,,Lumina lumineaz n ntuneric i
ntunericul nu a cuprins-o (In. 1, 5).
Marele adevr despre lume care arunc lumin asupra tuturor este
c ,,Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat,
ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16).
Dumnezeu, prin nesfrita Sa iubire proniatoare, coboar la noi i ne vindec
prin nsi introducerea Logosului divin n organismul suferind al fpturii
noastre. Omul a fost restaurat n Iisus Hristos, i lumea, de asemenea, a
cptat prin Hristos o destinaie nou. De aceea, Iisus a fost numit
,,Mntuitorul lumii (In. 4, 42; I In. 4, 14). Pentru lume S-a ntrupat, a murit
pe cruce i a nviat Fiul lui Dumnezeu. ntruparea, rstignirea, nvierea i
28
29
30
31
32
33
34
35
36
Cursul nr. 12
CRETEREA N HRISTOS
I. Viaa cretin este cretere
Noi putem exprima respectul pentru Dumnezeu, putem ridica minile
noastre n adorare pentru El, dar autenticitatea devoiunii noastre ctre
Dumnezeu o putem demonstra numai prin dorina noastr aprins i prin
efortul nostru sincer de a fi ca El. Apostolul neamurilor i toi Sfinii
cretintii au dorit nu numai s-L cunoasc pe Hristos, ci s fie asemenea
Lui. De aceea, au alergat cu maxim intensitate spre acea int. ,,Acum ncep
s fiu un ucenic spune Sfntul Ignatie Teoforul i s nu am nici o dorin
37
dup ceva vizibil sau invizibil, ca eu s pot ajunge la Iisus Hristos. S vin
peste mine focul i crucea, ruperea i separarea oaselor, s vin tierea
membrelor, zdrobirea n buci a ntregului trup; i nsi tortura diavolului s
vin peste mine, numai ca eu s ating pe Iisus Hristos. Sfntul Grigorie de
Nyssa a struit pe larg asupra ,,ntinderilor nainte (epectases) a cretinilor,
de care a vorbit Sfntul Pavel (Filip. 3, 14). naintarea n Hristos e infinit,
cci unde nu are loc rutatea nu e nici o margine a binelui. Dumnezeu ne
cheam s naintm n infinitatea iubirii Lui.
Toat viaa este cretere i progres sau declin i descompunere. Viaa
nu este imobil, nici viaa intelectual, nici viaa artistic i nici viaa
sportului. Viaa duhovniceasc nu face excepie de la aceast lege a micrii.
Cnd un om nu crete, nu se dezvolt, el devine ndat nepenit i rigid, i un
fel de paralizie se instaleaz n viaa sa. Cnd viaa duhovniceasc ncetinete
sau devine stagnant, atunci progresul se oprete. Aceasta contrazice legile
fundamentale ale vieii. Facultile sufleteti ale omului, prin nsi natura lor,
tind s acioneze, s se dezvolte, s creasc n viaa sa spiritual. Omul trebuie
s fie interesat de legile acestei creteri i s recunoasc condiiile normale
pentru dezvoltarea inteligenei, simurilor i voinei sale. El este chemat,
asemenea unui cltor, s in ochii si fixai asupra intei ce urmeaz s fie
atins. O via cretin fr cretere este o contradicie n denumire.
ntruct ndumnezeirea nu este numai darul gratuit al Duhului, dar, de
asemenea, cere cooperarea cuiva, este inevitabil un proces dinamic. Ea
implic gradare i trepte de comunicare cu Dumnezeu. Ea implic o religie a
experienei personale. Literatura monastic a Rsritului cretin este, n mod
special, bogat n nelegerea ei i n descrierea diferitelor grade de progres
duhovnicesc. Una dintre lucrrile clasice ale spiritualitii monastice
rsritene, scris de Sfntul Ioan, stare la Sinai (secolul VII), chiar poart
38
nemrginit. Virtuile sunt aripi pe care omul se nal tot mai sus n lumina
lui Dumnezeu, asimilnd tot mai mult din lucrurile bune ale lui Dumnezeu,
sursa a tot binele, izvorul infinit a toat lumina. Cci strfundul revrsrii
buntii Lui dumnezeieti, adic adncul bogiei i captul final al harului,
nu se descoper nimnui dintre noi deertat n viaa de acum, chiar dac s-ar
nvrednici de cel mai nalt urcu spre Dumnezeu i de cea mai nalt
ndumnezeire. Cci captul i desvrirea se pstreaz tuturor spre
mprtirea din veacul viitor. De-abia atunci, dup ce oglinzile se vor
descoperi i adevrul se va descoperi n chip vdit, vom ajunge la simirea
care acum e acoperit n chip tainic.
Pentru cretinul adevrat este de neimaginat s urmeze o alt int n
via dect aceea pe care Hristos a cucerit-o pentru el. Aceasta e o motivaie
centrat n Dumnezeu, adic o ascuit contiin de obiectivul lui Hristos
care, de fapt, determin pe cretin s se grbeasc cu o aa intensitate pe
stadionul eforturilor sfinte spre acea int. Epectazele sau ntinderile nainte,
de care vorbete Sfntul Grigorie de Nyssa, dup exemplul Sfntului Pavel,
sunt ntinderi spre o int, care nu e dect Dumnezeu nsui cu infinitatea
artat a iubirii Sale blnde, revendicatoare i tmduitoare. Atingerea intei
este egal cu atingerea lui Hristos nsui, o unire cu Hristos care transcende
orice alt unire pe care noi am putea-o concepe i care nu poate s fie
reprezentat de nici o analogie. De aceea, Scriptura folosete multe analogii n
mod simultan. Nicolae Cabasila scrie c unirea lui Hristos cu credinciosul
este mai mare dect cea a unui gospodar cu casa sa, ori a unei mldie cu via,
ori a unui om cu femeia sa n cstorie, ori a unui cap cu membrele trupului.
Aceast ultim remarc a fost fcut pe fa de martiri, care au preferat s-i
piard capetele mai degrab dect s-L piard pe Hristos. i cnd Apostolul
Pavel se roag ca el s fie blestemat, astfel nct Hristos s poat fi proslvit,
42
el arat c adevratul credincios este unit mai strns cu Hristos dect cu sinea
sa proprie.
Credincioii pot avea i alte dorine sau preferine dect obiectivele lui
Hristos pentru ei. Ei pot fi adesea motivai de dorina pentru o victorie ori o
dorin de a se simi bine ei nii, ori o dorin de a se conforma cu stilul de
via al comunitii cretine de care aparin. Ei pot chiar s fie motivai de
mndrie, de o dorin pentru o bun reputaie n comunitate, n special n
biserica local din care fac parte. Dar nici una din aceste motivaii nu vor
susine o alergare zilnic ce caracteriza viaa Sfntului Pavel i a Sfinilor, i
care ar trebui s caracterizeze vieile cretinilor totdeauna i pretutindeni.
ntocmai precum Domnul a fost mbrcat n trup omenesc, aa cretinul
trebuie s fie mbrcat n Duhul Sfnt. ,,Duhul Sfnt devine odihna ()
sufletelor care sunt vrednice, devine bucuria lor, desftarea lor, viaa lor
venic. Dumnezeu devine mncare i butur, dulceaa harului pe care noi l
gustm nuntru (Sfntul Macarie cel Mare).
n Ambigua 10, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c Dumnezeu Se
face om prin filantropia Sa n aa msur nct omul, fortificat prin caritate, se
ndumnezeiete pentru Dumnezeu. Omul este extaziat de Dumnezeu n minte
pn la necunoscut, ntr-att ct el a manifestat, prin virtui, pe Dumnezeu
prin natura indivizibil. Aici Sfntul Maxim demonstreaz reciprocitatea
dintre Dumnezeu i om, aici e o coresponden ntre extazul omului ctre
Dumnezeu i manifestarea n el a naturii sale proprii n virtui. Aceast
manifestare e conceput ca un fel de ncarnare sau ntrupare a Logosului i
aceste virtui sunt vzute ca reflexii ale atributelor divine. Acesta este
obiectivul cretinului adevrat.
Omul trebuie s fie capabil de a se rennoi continuu i a adnci
experiena sa contient de Dumnezeu; i Dumnezeu, la rndul Su, Se
43
Este o slav cnd noi ajungem la aceast int. De aici, creterea poate s
nainteze mai sus spre alt slav, primind prin har ceea ce are Dumnezeu prin
natur, aceasta pentru a deveni prin har ceea ce Dumnezeu este prin natur;
totul dragoste, cci ,,Dumnezeu este iubire.
III. Sensul epectazei i dinamismul ei
Progresul etic cretin este o via micndu-se ctre desvrirea
moral i spiritual. Idealul este o stare de desvrire fr de pcat i acest
ideal este descris, de asemenea, ca fiind viziunea lui Dumnezeu i iubirea
desvrit. Teologii vorbesc de o cretere prin intensitate. Asemnarea
duhovniceasc cu Dumnezeu, care a fost realizat n noi, crete, i noi suntem
tot mai mult ca El. La nivel intelectual i chiar la nivel moral un discipol
poate, de asemenea, s se asemene stpnului su tot mai mult ntr-un mod
calitativ. Activarea i nsufleirea sufletului nostru de ctre Dumnezeu devine
mai fundamental, mai puternic n nsi natura ei. Noi participm din ce n
ce mai intim, din ce n ce mai intens i tot mai amnunit la viaa lui
Dumnezeu. Noi devenim ntotdeauna n mod mai desvrit fii ai Tatlui, i
n mod mai deplin frai ai lui Hristos, i tot mai complet mpreun-duhuri n
Duhul, i tot mai plenar membre ale Trupului lui Hristos, ,,mplinirea Celui
Ce plinete toate ntru toi (Efes. 1, 23).
Dinamismul vieii nengustate de pcat i are temelia n faptul c
Hristos S-a slluit n noi de la Botez, aa nct avem n noi puterea
deschiderii spre Dumnezeu pentru a fi desvrii i sfini, aa cum El este i
ne cheam s fim. Sfntul Marcu Ascetul zice: ,,Drept aceea, o, omule, care ai
fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te
pregtete ca s primeti artarea Celui Ce locuiete n tine. i astfel, i Se va
arta ie Domnul, potrivit fgduinei, n chip duhovnicesc, precum nsui
zice: Iar Domnul este Duhul i unde este Duhul Domnului acolo este
46
libertatea (II Cor. 3, 17). Atunci vei nelege ceea ce s-a spus: mpria
cerurilor nuntrul vostru este (Lc. 17, 21). Exist adevrul afirmat de
Sfntul Grigorie de Nyssa, c natura uman este ,,transformabil i predispus
spre schimbare (altfel n-ar putea fi cretere), n contrast cu Dumnezeu, Care
este ,,stabil i neschimbtor. Sperana pe care o persoan o are, de fapt, este
fondat pe capacitatea dinamic de a se schimba (n bine) i prin aceasta a
crete cu adevrat. Aici Sfntul Grigorie de Nyssa este foarte optimist, zicnd:
,,Dar, ntr-adevr, cel mai minunat aspect al mutabilitii noastre este
posibilitatea de a crete n bine, i aceast capacitate de mbuntire
transform sufletul, ntruct l schimb tot mai mult ntru divin.
Actualiznd ceea ce ni se d prin Botez, ntr-un mod pe deplin
actualizat, l cunoatem pe Hristos. Numai manifestnd prin fapte, adic n
mod dinamic, atenia noastr fa de Hristos, ajungem s ne bucurm de tot ce
ne-a dat El potenial i de ceea ce la nceput nu cunoatem. Creterea
presupune deci un ,,rzboi duhovnicesc, munc i activitate. Prin urmare,
munca i activitatea sunt indispensabile pentru toi. Viaa fr activitate nu
este via, ci ceva monstruos un fel de fantom a vieii. De aceea, este
datoria fiecrui om de a lupta continuu i struitor mpotriva trndviei. ,,Cci
tot celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are se va lua i ceea
ce i se pare c are (Mt. 25, 29).
Creterea i caracterul evlavios nu sunt numai progresive, ci
ntotdeauna neterminate, ele sunt absolut necesare pentru supravieuirea
duhovniceasc. Cine nu crete n caracterul cretin acela regreseaz; n viaa
spiritual niciodat nu stm nemicai. ,,Experiena divin afirm Sfntul
Grigorie Palama este dat fiecruia potrivit vredniciei acelora care o experiaz pe ea. Fericirea este, dup Sfntul Irineu, un progres infinit n om i o
manifestare crescnd a lui Dumnezeu. ,,Chiar n lumea viitoare spune el
Dumnezeu va trebui s instruiasc mereu i omul va trebui s nvee mereu de
47
Sfnt trimis nou de Hristos, Cel Care prin coborrea Lui S-a fcut pe Sine
scara noastr i mpreun-suitor cu noi.
Noi suntem deja fii ai nvierii i aceast calitate implic entuziasm
dinamic spre desvrire, cci nvierea este ncununarea alergrii n viaa
iubirii chenotice i a efortului neprecupeit n mplinirea voii Tatlui (In. 5,
17; 9, 4), de ,,a face lucrurile Lui (In. 14, 10). Numai prin acest progres i
efort plin de ncordare din partea lor, cretinii atest calitatea lor de ,,fii ai
nvierii (Lc. 20, 36), imprimat n ei prin ,,baia naterii din nou (Tit 3, 5). n
alergarea dup veritabilul caracter cretin nu poate fi stagnare. Fiecare zi n
care evlavia, ca sum a virtuilor, nu e practicat, cretinii se conformeaz
,,lumii, lipsei de evlavie din jurul lor. E limpede c practicarea evlaviei de
ctre cretini este imperfect i nu corespunde standardului biblic, de aceea se
cade s ne ,,srguim, s ,,alergm, s ,,luptm i s cretem spre a-L
cunoate pe Hristos i a fi ca El.
n viaa cretin, dorind pe Dumnezeu din ce n ce mai mult, sufletul nu
nceteaz s creasc i s treac dincolo se sine, i iubirea lui devine mai
ardent i venic nepotolit n msura n care ea este unit tot mai mult cu
Dumnezeu. Astfel, mirele din Cntarea Cntrilor ateapt mireasa sa cu
contiina c unirea nu va avea sfrit, c urcuul la Dumnezeu n-are capt, c
fericirea este o progresare infinit. Urcuul duhovnicesc, chiar dac nu duce
pe cineva pn la imediata apropiere de Dumnezeu n cer, este un urcu
nuntrul Bisericii, pe treptele spirituale din Biserica de pe pmnt i pe cele
din Biserica din cer. Spre Dumnezeu nu exist alt scar dect prin interiorul
Bisericii. Pentru c de-a lungul acestei scri se ntind pline de atracie harul i
puterea lui Hristos, iar n capul de sus al ei i numai acolo, ca vrf al ntregii
ierarhii, Se afl Hristos, ,,Calea, Adevrul i Viaa noastr.
naintarea spre tot mai deplina asemnare cu Hristos nu se poate
efectua dect n Biseric, unde Hristos, prin Sfintele Taine ne comunic,
50
51
Cursul nr. 13
TEOLOGIA I SPIRITUALIZAREA
VIEII CRETINE
I. Teologia experien duhovniceasc
52
Din
54
poate ajunge la poalele lui. i aceasta o poate face numai cel puternic.
Teologia este via n Dumnezeu i teolog adevrat poate fi numai acela
care a avut experiena vieii divine. n acest sens, teologia este gndire vie
asupra tainelor dumnezeieti celor mai presus de minte i cuvnt, gndire
izvort din nrdcinarea ct mai deplin a teologului n Iisus Hristos, n
Revelaia divin. De aici se vede c toate conceptele teologiei au valoare n
msura n care ne deschid zrile infinite ale vieii divine, ca s fim copleii i
transfigurai de energiile cele mai presus de fire. Dup cum Hristos a venit n
lume ca s-o mntuiasc i nnoiasc, deschiznd o epoc de nentrerupt
dezvoltare spre inta desvririi finale, teologia cretin se strduiete s
exprime viaa lui Hristos n lume, n istorie, n Biseric, viaa divino-uman n
permanentul ei dinamism spre piscul desvririi morale i spirituale.
III. Teologia n slujba umanitii cretine
58
59
61
BIBLIOGRAFIE
1. Aghioritul, Paisie, Viaa de familie, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003.
2. Alexandru, Ioan, Iubirea de patrie, Ed. Eminescu, Bucureti, 1985.
3. Alexe, George, Teologie i spiritualitate n folclorul romn, n Ortodoxia, nr.
1-2/1997.
4. Bartolomeu I, Patriarh ecumenic, Umanismul cretin i umanismul secularizat,
n Altarul Banatului, nr. 10-12/2000.
5. Belu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Despre iubire, Ed. Omniscop, Craiova, 1997.
6. Bobrinskoy, Pr. Prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002.
7. Botezan, Pr. Lector Dr. Florin, Teologia lucrarea de sfinire a umanului.
Modelul Sfinilor Trei Ierarhi, n Altarul Rentregirii, nr. 2/2005.
8. Bria, Diac. Asistent Ion, Sensul activ al speranei cretine, n Ortodoxia, nr.
3/1969.
9. Caraza, Diac. Asistent Ioan, Credina i iubirea n dobndirea mntuirii, n
Ortodoxia, nr. 4/1986.
10. Chiril, Dr. Pavel i Pr. Mihai Valica, Meditaii la medicina biblic, Ed.
Christiana, Bucureti, 1992.
11. Clment, Olivier, Cretinism i tiin. Rolul Ortodoxiei, n Credina
ortodox, nr. 2/2002.
12. Corneanu, Mitropolitul Nicolae, Quo Vadis? Studii, note i comentarii
teologice, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1990.
13. Costache, Pr. Dr. Doru, Secularismul, religia puterii i criza ecologic, n
Biserica Ortodox, Alexandria, nr. 1-2/2003.
14. Costache, Pr. Dr. Doru, Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu, Ed.
Trinitas, Bucureti, 2002.
15. Crainic, Nichifor, Sfinenia, mplinirea umanului, Ed. Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai, 1993.
16. Cuaru, Lector Drd. Caius, Omul contemporan n faa secularizrii i a
descretinrii, n Altarul Rentregirii, nr. 2/2005.
17. Drghici, Pr. Adrian, Gnoz i ndumnezeire. Cunoaterea lui Dumnezeu n
viziunea Prinilor Rsritului, n Biserica Ortodox, Alexandria, nr. 1/2002.
18. Dur, Pr. Asistent Nicolae V., Dreptul la pace, la existen al popoarelor lumii,
n Studii Teologice, nr. 9-10/1983.
19. Evdokimov, Paul, Cunoaterea lui Dumnezeu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995.
20. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti, 1996.
21. Felea, Pr. Ilarion, Religia culturii, Ed. Episcopiei Aradului, Arad, 1994.
22. Frunz, Florin, Cunoaterea n dreapta credin, n Studii Teologice, nr. 34/1993.
23. Gusti, Prof. univ. Dimitrie, Idealul etic i personalitatea, Ed. Floare Albastr,
Bucureti, 1998.
24. Hristodoulos, Arhiepiscop al Atenei, Misiunea social a Bisericii, Ed. Trinitas,
Iai, 2000.
25. Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, EIBMBOR, Bucureti, 1995.
26. Mrturisitorul, Sf. Maxim, Despre stat i pace, n Mitropolia Ardealului, nr.
5/1986.
62
63
64