Cursul Nr.1 FAMILIA N LUMINA MORALEI CRETINE I.

Rolul moral i social al familiei Este necesar s redescoperim demnitatea, sensurile i menirea familiei din zilele noastre, privite n lumina Sfintei Evanghelii, pentru a umple un gol spiritual i pentru nsuirea moralei ortodoxe n viaa de zi cu zi. Familia este cel dinti aezmnt divin, ntemeiat de Dumnezeu pentru om n rai, cu sfatul Preasfintei Treimi: ,,Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor asemenea lui (Fac. 2, 18). Familia este celula i baza societii, prima ,,biseric ntemeiat de Dumnezeu din iubire pentru om, dup modelul Bisericii cereti. Cea dinti familie, a fost ntemeiat n rai, nu pe pmnt, avnd ca Arhiereu i martor pe nsui Dumnezeu pentru a sublinia ce mare rol are familia, ce demnitate i-a dat Creatorul i ce misiune deosebit i-a ncredinat. Dup morala cretin, familia este prima i cea mai mica celul a organismului social. Originea ei st n natura social a omului i n voina divin exprimat pozitiv la crearea omului (Fac. 1, 27-28). Familia se ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura de bun voie i pentru toat viaa a unui brbat i a unei femei. nsuirile fiiniale ale cstoriei sunt: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi. Scopul cstoriei este: nmulirea neamului omenesc, ajutorul reciproc, nfrnarea trupeasc i ndeosebi ,,stabilirea unei stri desvrite ntre soi, ca s se mplineasc reciproc, transmind unul altuia calitile i darurile care sunt proprii fiecruia, nnobilndu-se reciproc i lucrnd la ndeplinirea menirii morale a fiecruia (H. Andrutsos). Scopul cstoriei este ndeosebi ultimul, fiindc sunt cstorii i fr copii i nu din vina soilor i fiindc ajutorul reciproc poate fi dat i fr legtura cstoriei. n decursul timpului n urma pcatului strmoesc decznd cstoria din curenia ei originar, a deczut i familia. Mntuitorul, reabilitnd cstoria i nnobilnd-o moral prin ridicarea la valoarea unei sfinte taine, a reabilitat i familia.
1

Mntuitorul Iisus Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal, din ordinea naturii, n ordinea harului, nvluindu-o, prin participarea Sa la nunta din Cana Galileii, n ambiana haric ce iradia din Persoana Sa. Svrind acolo prima minune, prin puterea Sa dumnezeiasc, i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii, El ne arat c ncepe nlarea vieii omneneti n ordinea harului i n iconomia mnturii, de la ntrirea i nlarea cstoriei. Astfel, Taina unirii indisolubile ntre un brbat i o femeie, ca unire care se spiritualizeaz ntr-o tot mai adnc comuniune, este Tain n Hristos. ,,Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric, spune Sfntul Apostol Pavel (Efes. 5, 32). Unirea lor n Hristos este o mic Biseric, dup cum arat Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Cstoria este un chip tainic al Bisericii. Cnd cei doi se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu. Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a ntemeiat familia (Fac. 1, 28) arat c dreptul de existen al familiei, precum i dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin. Desigur, autoritatea public este ndreptit s intervin n instituia familiei, de pild, cnd aceasta a ajuns ntr-o stare precar i nu se mai poate ajuta singur. Are acest drept fiindc familia este membru al societii. De asemenea, este ndreptit intervenia, cnd n familie s-au produs tirbiri grave ale drepturilor reciproce, cci datoria statului este s apere dreptul nclcat. n ceea ce privete dreptul prinilor asupra copiilor, acesta, dup morala cretin, este un drept firesc i copiii stau sub autoritatea prinilor pn la majorat. Statul, prin instituiile sale de nvmnt, se ngrijete de instrucia copiilor i de completarea educaiei lor, putnd interveni cnd educaia este total neglijat de prini. Familia, fcnd parte din stat, are s se ncadreze n organizaia lui, contribuind la realizarea scopului su. Ct privete organizarea interioar a familiei, soii stau n raport de egalitate, cu autoritate comun fa de copii. Dup nvturile Bisericii, conducerea n familie revine brbatului: ,,Femeilor, plecai-v brbailor votri ca Domnului. Cci brbatul este cap femeii, precum Hristos este cap Bisericii (Efes. 5, 22-23). Dar femeia nu este sclav, ci tovara brbatului, mprind cu el autoritatea printeasc.
2

Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie pentru a vieui n el. Ea este mai ales mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Dintre toate vieuitoarele, omul se nate cel mai plpnd i cel mai neputincios n a-i satisface nevoile vitale existenei: total dezarmat, singurul lui mijloc de conservare sunt lacrimile. De aceea, el are neaprat nevoie de ajutorul nencetat al prinilor si, care n aceast lucrare nu pot fi ntrecui de nimeni. Familia este prima alctuire de via obteasc i smburele din care cresc toate celelalte forme de via social. Scopul i funcia ei principal este de a asigura nmulirea, perpetuarea i creterea omenirii. De aceea, ea este organizat cu deosebire n vederea copilului. Procrearea, ntreinerea, ngrijirea, creterea i aezarea copilului constituie preocuparea central a familiei. Familia procur membri pentru societile superioare, pregtindu-i cea dinti pentru viaa social. Ea este o adevrat cheie de bolt pentru sigurana i echilibrul vieii sociale prin faptul c asigur n chip firesc naterea, creterea i pregtirea membrilor societii. Familia este prima societate natural i adevrat celul social. n organizarea sa proprie, ea ofer garanii de moralitate; este prima coal care pregtete pe copil pentru viaa social, deprinzndu-l s-i ndeplineasc datoria, s-i disciplineze voina, dndu-i simul ierarhiei i ordinii. Familia este un oficiu nalt al respectului, al demnitii, al libertii interioare, al senintii constructive. Mediul familial ofer siguran, linite, afeciune, senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru o dezvoltare normal i echilibrat. Cminul nu este numai confort domestic, ci i un ,,loc de reculegere, de linite, de regsire lmuritoare cu tine nsui. Nicieri nu te simi mai bine ca la ,,mama acas, ca n familia ta. Familia este un paznic ce vegheaz nencetat i un zgaz puternic care ocrotete moralitatea prinilor prin bucuriile curate i senine, precum i prin sentimentele de iubire i rspundere pe care le prilejuiete. Copiii sunt pentru prinii lor un imbold puternic spre munc i economie, spre ct mai multe virtui, precum i o puternic pavz contra ispitelor din afar. Prezena copiilor exercit o
3

cenzur moral din cele mai eficiente asupra conduitei prinilor. Din dorina i grija de a-i face ct mai buni i mai fericii, prinii i dau toat silina s le ofere pilde personale ct mai bune i s propeasc mereu n toate domeniile. ntr-adevr copiii exercit asupra prinilor lor o puternic influen binefctoare fiind i ei la rndul lor, ntr-un fel oarecare i fr s tie, educatori ai prinilor lor. Astfel, chiar nainte de a se nate, mintea i inima prinilor se pregtesc pentru primirea lor n condiii optime, verificndu-se i transfigurndu-se. Una dintre cele mai importante misiuni, pe care copiii o ndeplinesc printre noi cei maturi este de a ne prilejui i ajuta s ne pstrm i s ne recptm tinereea. Copiii sunt vestitorii i purttorii primverii; ei rspndesc pretutindeni un aer proaspt de noutate i frgezime. nnoirea i ntinerirea efectuat de copil asupra organismului mamei sale, care cuprinde i sufletul ei, se extinde asupra ntregii familii, stimulnd n toi cei din jurul lor fore latente nebnuite, izvoare de energie fizic i spiritual pn atunci necunoscute. Copilul este o cluz miraculoas care ne poart din nou n lume, obligndune s-o cunoatem din ce n ce mai bine. Datorit copiilor notri, stimulai de ei i de dragostea pentru ei, devenim mai luminai, mai puternici i mai buni. Prin ei ne relum de la nceput ntreaga noastr via i activitate, acel anevoios i splendid efort de umanizare. ntre noi i copiii notri are loc un permanent schimb de valori, o druire reciproc. Dac i nvm alfabetul, ei ne nva n schimb un alfabet mult mai scump i mai nobil al emoiilor, al primelor sentimente, al uriaei fantezii, al purtrii i al candoarei, puterea de a descoperi lumea cu priviri proaspete. Dragostea nermurit fa de copiii notri ne arat ceea ce ar trebui s fie dragostea pe care o merit orice semen al nostru. Prin copii ne legm de lume i de via n chipul cel mai indisolubil i mai generos, cptm o sensibilitate comun fa de problemele societii. Participarea activ la toate biruinele i nfrngerile, la toate bucuriile i necazurile copiilor notri ne umple viaa i ne mbogete fiina, dndu-ne prilejul de a gusta farmecul prieteniei i al sinceritii adevrate. Mai presus de toate, copiii ne sunt dasclii notri cei mai buni, care ne deprind s iubim

pe oameni n modul cel mai deplin i dezinteresat. De aceea, iubirea prinilor pentru copiii lor este dat ca model de iubire adevrat. Familia este cea mai necesar coal de omenie. Statisticile judiciare arat c majoritatea delicvenilor i a celor din instituiile de corecie au fost lipsii de o real asisten din partea familiei. Familia procur frna cea mai eficient i mai suportabil mpotriva izbucnirii patimilor. Ea este, de asemenea, o prim i temeinic coal a altruismului. Prin familie se poate obine cea mai deplin i mai statornic corectare a egoismului individual. Celibatarul ignor sentimente din cele mai profunde i mai nobile, cum sunt: iubirea conjugal, iubirea matern sau patern, iubirea freasc, iubirea filial, sentimentul unei colaborri continue i organice. Datorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr speran n viitor. S-a constat c cei fr familie sunt gata pentru orice aventur. n familie se deprind disciplina i spiritul de iniiativ i se cultiv sentimentul demnitii, dreptii, iubirii, respectului i ajutorului, sentimentul sacrificiului, care sunt elemente de baz ale vieii sociale. Continuarea ntre generaii ncepe de la raporturile dintre prini i copii, care se extind i asupra celorlali membri ai societii i care beneficiaz de nsuirile deosebite obinute n cadrul familiei. Prin comunitatea de snge, de educaie, de amintiri, de via i prin faptul c au aceiai prini, copiii i dezvolt sentimentul dragostei freti, care este izvorul celei mai dificile dintre virtui i anume: recunoaterea fr invidie a valorii i meritelor altora. Frgezimea copiilor i afeciunea printeasc cu care sunt nconjurai de prinii lor fac ca primele ndrumri de via pe care le primesc n familie s rmn pentru totdeauna adnc ntiprite n sufletul lor. Familia formeaz pe membri ei prin cldura dragostei, al crei sanctuar este, prin excelen, dragoste care este climatul cel mai prielnic pentru dezvoltarea omului. ntr-adevr, nicieri nu gsim resursele de rbdare, iubire, abnegaie, att de necesare educrii copiilor, ca la prinii lor. Prin iubire i prin nelegerea firii copilului, care este cea mai nlesnit n familie, prinii le pot asigura copiilor lor o educaie n condiii optime. Unul din
5

marile merite ale familiei n educarea copiilor este c le pune nainte exemple care traduc n acte vii i concrete formula abstract a datoriei. Familia este o coal a iubirii aproapelui, a crei prim realizare este strduina de a dori, voi i nfptui binele copiilor proprii, potrivit cuvintelor Mntuitorului: ,,Este oare ntre voi un astfel de om, care atunci cnd fiul su i-ar cere pine, el s-i dea piatr ? (Mt. 7, 9). Cultivat n familie, iubirea aproapelui se va putea mai uor extinde i n afara familiei. Cminul este mediul cel mai prielnic pentru reculegere i pentru o colaborare deplin ntre cele dou sexe. n cuprinsul lui, sensibilitatea feminin i nsuirile energice ale brbatului au posibilitatea de a se ntlni i de a colabora, ntregindu-se reciproc. Soii au n familie condiiile cele mai bune de a se educa reciproc printr-o colaborare continu. De asemenea, fraii i surorile vor dobndi o experien foarte util n convieuirea lor din familie pentru viaa de mai trziu, cnd vor trebui s tie cum s se comporte fa de cellalt sex. Copiii cimenteaz legturile dintre soi. Copiii fiind obiectul comun al dragostei lor, prinii chiar cnd i-au rcit sentimentele unul fa de cellalt, se ntlnesc mcar n iubirea i grija lor comun pentru copii. Astfel, copiii contribuie foarte mult la temeinicia i trinicia cstoriei. Statisticile arat c divorurile sunt mult mai numeroase ntre soii care nu au copii. n general, familia contribuie foarte mult la educarea omului pentru viaa social din afara familiei. Adncimea i sinceritatea sentimentelor ce leag pe membri familiei influeneaz pozitiv relaiile cu ceilali semeni, care nu sunt n fond dect ali prini, ali frai, alte surori, ali unchi ai notri. Dovad pentru aceasta avem modurile de adresare obinuite la poporul nostru ca: ,,mam, tat, unchiule, mtu care se fac i fa de strinii de familie. Morala cretin cere s ne comportm fa de semenii notri ca i fa de membri familiei noastre: fa de cei de vrsta prinilor ca fa de proprii notri prini, iar fa de cei de vrsta surorilor i frailor notri ca fa de propriile noastre surori i ca fa de propriii notri frai.

II. Datoriile prinilor fa de copii Dragostea dintre prini i copii se arat prin creterea i educaia lor. Prin educaie prinii arat grija ce o poart comorii sfinte dat de Dumnezeu: copiii. Sfntul Apostol Pavel sftuiete pe prini s-i creasc copiii ,,n nvtur i n cercetarea Domnului (Efes. 6, 4). nvtura, educaia copiilor cretini, a constat ntotdeauna din nvarea tiinelor vremii, a dogmelor i a moralei cretine, a regulilor de bun purtare n via i a bunei-cuviine. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c de la o vrst fraged exist o nclinare a omului spre viciu sau spre virtute. De aceea, copiii trebuie ndreptai de timpuriu spre bine i virtute, pentru a nu se deprinde cu rul. Prinii nu trebuie s se gndeasc cum s-i lase copiii bogai, ci virtuoi. Tot ce fac prinii pentru copiii lor, pentru educaia lor, fac din dragoste. Din ea izvorsc i celelalte virtui pe care prinii sunt datori s le sdeasc i s le cultive n inima copiilor: temerea de Dumnezeu (Ps. 33, 11; Efes. 6, 4), ascultarea (I Tim. 3, 4), purtarea cuviincioas (Prov. 22, 6), credina puternic (Is. 38, 19) i mai ales poruncile, cile i legile Domnului (Fac. 18, 19; Deut. 4, 9-10; Ps. 77, 3-10). Prinii sunt chemai s vegheze creterea moral i religioas a copiilor. Educaia moral trebuie s o fac prinii nvnd pe copii deprinderile i faptele bune, pentru a-i ajuta s scape de anarhia instinctelor i tendinelor spontane, pentru a ndeprta egoismul natural i a-i ajuta s devin mai buni. n lumina Sfnta Scripturi, prinii mai sunt datori s-i binecuvnteze copiii (Fac. 48, 15-16; Evr. 11, 20-21), s-i mngie (1 Tes. 2, 11), s-i supravegheze (Sir. 16, 1-5), s le asigure cele de trebuin (Mt. 7, 9-12; II Cor. 12, 14; I Tim. 5, 8), s-i conving s nu se cstoreasc cu eretici (Fac. 24, 1-4; 28, 1-2), s se roage pentru ei , iar cnd sunt ri s-i mustre sau chiar s-i pedepseasc (Prov. 3, 12; 13, 24;19, 8; Sir. 30, 1-2; 8, 12), ncredinai fiind c binecuvntrile lor i nsoesc n via, ca i blestemele i pcatele lor (Ie. 20, 5; 34, 7; Num. 14, 18; Deut. 5, 9; Ps. 111, 12).

Familia cretin este coala virtuilor. Cea mai bun cretere pe care o pot da prinii copiilor este cea moral i religioas. Fiecare copil este o fiin metafizic (Nichifor Crainic), un mic filozof religios care se roag cu drag lui Dumnezeu, i place biserica, pune ntrebri despre lume i via, vrea s cunoasc toate cutnd raiunea ascus a lucrrilor. Toi copiii au o fireasc pornire spre Dumnezeu, spre religie. Educaia religioas cuprinde practica vieii n rugciune, iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Cu ndrumri sntoase, creterea n ,,cei apte ani de acas las n inima i n mintea copiilor urme i amintiri neterse. O bun educaie acas dezvolt sentimente religioase pe care i cea mai atee coal nu le mai poate nimici. Familia cretin este inclus n misiunea Bisericii; este o prelungire a Bisericii n lume i o aducere a lumii n Biseric. Toi prinii sunt datori s-i mbisericeasc copiii, s-i mprieteneasc cu Duhul lui Dumnezeu i s-i creasc sub aripile Bisericii, aa cum a fost mbisericit i crescut Maica Domnului. Grija educaiei copiilor nu aparine numai familiei, ci i colii, societii i Bisericii. Toate instituiile poart obligaiile i rspunderile creterii, ngrijirii i ajutorrii lor, cu toate mijloacele materiale i morale de care dispun. Educaia cea mai sntoas i temeinic se d copiilor cnd toate aezmintele care rspund pentru creterea i educarea lor, i armonizeaz interesele i principiile lor cu scopul pe care l au n vedere: formarea caracterului religios-moral. Cu oameni de caracter moral i de convingeri religioase nu se va destrma nici o societate i nu se va nchide nici o biseric. Copilul este un crin, iar n neprihnirea lui vede ngerii lui Dumnezeu. ,,Daimi ochiul unui copil pe toat viaa i nu voi vedea dect lumina fericit a raiului dumnezeiesc spune Nichifor Crainic. Iubirea i rugciunea reveleaz copiilor pe Printele lumii i al oamenilor; iubirea i rugciunea i fac s-L ndrgeasc i s-I primeasc n suflet, pe toat viaa, icoana Lui sfnt, ocrotitoare, mntuitoare. Copiii trebuie deprini de mici cu rugciunea i cu datinile religioase. Exemplul prinilor are un rol decisiv n formarea deprinderilor religioase,
8

traducnd n acte vii i concrete formula abstract a datoriei. Astfel, prinii trebuie s-i fac rugciunile mpreun cu copiii, acetia trebuie dui la biseric, nvai s fac semnul Sfintei Cruci, s ngenuncheze, s spun rugciunile i s cnte cntri religioase, s duc daruri la Sfntul Altar, s aprind lumnri la biseric, s se mprteasc. O nvtur, o mustrare, o porunc din partea celor care crmuiesc viaa casnic sunt mijloace educative bune, folositoare. Dar ceea ce zidete este viaa tcut a prinilor, exemplul lor de fiecare zi. Faptele lor n faa copiilor sunt o predic mut, dar cu urmri hotrtoare, fie n bine, fie n ru. nvtura vorbete urechilor. Pilda vorbete ochilor i inimii. Poi trage la ndoial sinceritatea unei vorbe, dar nu poi s nu dai crezare la ceea ce vezi c face aproapele tu, tatl tu, mama ta. Nici o lecie biblic, nici o nvtur nu va fi n stare s nlocuiasc pildele de evlavie ale prinilor, care vor face ca duhul credinei i al omeniei s strbat pn n mduva oaselor, pn n sngele copilailor.

III. Datoriile copiilor fa de prini n lumina Sfintei Scripturi, copiii datoreaz recunotin prinilor, iar aceasta se arat prin ntreinere i ajutor cnd au nevoie, prin cuvinte cuviincioase, prin respect. Sfntul Chiril al Ierusalimului scrie: ,,Prima virtute a cretinilor este de a cinsti pe prini, a rsplti ostenelile celor ce le-au dat via i a le procura din toat puterea cele trebuincioase tihnei lor. Chiar dac i-am rspltit cu mai mult, nu vom putea ns niciodat s-i natem. Copiii sunt datori s aib ascultare fa de legea Domnului (Deut. 30, 1-3; Prov. 28,7) i tot aa fa de prini, dup cum spune att de limpede porunca a cincea: ,,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie ie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Ie. 20, 12). ,,Cinstete zice imperativ Sfnta Scriptur. Cinstirea prinilor se nate din faptul c ei ne-au dat via, ne ocrotesc i ne educ. Prinii sunt colaboratorii lui
9

Dumnezeu n formarea noastr. Cu acelai cuvnt de ,,Printe numim pe Dumnezeu i pe cei ce ne-au dat via. Strvechea lege dat de Dumnezeu oamenilor: ,,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta trebuie s fie tuturor cluz n via, soarele care ne lumineaz gndurile i sentimentele noastre. Cine respect porunca a cincea va fi rspltit. Respectarea acestei porunci aduce, pe lng roade spirituale, roadele temporale ale pcii i prosperitii. Dimpotriv, nerespectarea acestei porunci are drept consecin mari daune pentru comunitti i pentru persoanele umane. A cinsti pe prini nsemn: - A-i iubi, a le datora i face tot binele cu putin. Iubirea fa de prini este i o porunc a firii, de aceea o gsim la toate popoarele. ,,Dragostea fa de prini este o datorie att de clar, pe ct de clar este c zpada este abl, spune Aristotel; - A asculta de ei: ,,Ascultai de prinii votri ntru Domnul c aceasta este cu dreptate (Efes. 6, 1); ,,Fiule pzete legile tatlui tu i nu lepda nvturile maicii tale (Prov. 6, 20); - S nu-i suprm cu ceva i s ne purtm fa de ei cu toat cuviina , vorbind despre ei i cu ei cu mult respect. ,,Ochiul celui ce batjocorete pe tat i nu cinstete btrneele maicii, s-l scobeasc corbii i s-l mnnce puii vulturilor (Prov. 30, 17); - S-i ajutm la nevoie, mngindu-i n necazuri i nseninndu-le seara vieii lor. ,,Frate sprijin pe tatl tu la btrnee i nu-l mhni n viaa lui (Sir. 3, 2); Pild pentru noi este nsui Mntuitorul, Care de pe cruce o ncredineaz pe Sfnta Sa Mam ucenicului preaiubit, Ioan, ca s aib grij de ea (In. 19, 26-27). Prin aceast dispoziie testamentar a Mntuitorului, s-a inaugurat n cretinism cultul mamei. - S ne rugm lui Dumnezeu pentru ajutorarea lor cnd sunt n via, iar dup moarte, pentru odihna sufletelor lor, mplinindu-le voina cea din urm, pstrndu-le vie amintirea i ngrijindu-le mormintele. Aa ne nva morala cretin, Biserica, c trebuie s ne comportm fa de prinii notri care ne-au dat ceea ce au avut mai bun pentru ca noi s fim fericii, s
10

ne realizm n via, s ne ntemeiem i noi o familie. Trebuie s fim alturi de ei, s-i facem s se considere utili, dup puterile lor, pentru a nu-i lsa n dezndejde i singurtate. Dar, ,,Cine are prini / Pe pmnt, nu n gnd / Mai aude i acum / Ochii lumii plngnd spune cu durere poetul Adrian Punescu, pentru c exist copii care au uitat chipul sfnt al mamei care i-a vegheat, vorba ei duioas care i-a ndrumat n via, au uitat povaa tatlui i minile lui bttorite de munc. Sunt muli cei care i-au prsit prinii btrni, bolnavi. I-au lsat la mila lui Dumnezeu i a oamenilor. Aceti copii denaturai uit c Dumnezeu nu va ngdui aceast lips de respect i de iubire, i c, i ei vor gusta din durerea amar a singurtii la btrnee. Cei care sunt indifereni fa de prinii lor i le ntristeaz btrneea, vor fi un exemplu negativ pentru copiii lor. Aceti oameni nu pot rspunde poruncii iubirii fa de aproapele, dac ei nu pot fi capabili s rspund iubirii prinilor. Dac dorim s fim plcui lui Dumnezeu i s avem parte de fericire n vremea vieii noastre, s cinstim pe tata i pe mama. S facem aceasta cu drag inim pentru c demnitatea printeasc este o raz din puterea i autoritatea lui Dumnezeu, Printele luminilor. Concluzii. Am ncercat n cele spuse pn acum, s subliniem sensul teologic al vieii de familie, vocaia sa originar, aa cum este ea neleas n orizontul revelaiei cretine, i, n acelai timp, am sugerat doar cteva principii de via spiritual care lumineaz i nfrumuseeaz relaiile dintre membrii fiecrei familii care triete n Hristos i n Biseric. n lumina acestor principii, familia cretin depete dimensiunea sa exclusiv instituional, juridic, social, pentru a intra n orizontul teologic i sacramental, n orizontul darului lui Dumnezeu i al iubirii dintre Hristos i Biseric. n contextul actual al epocii noastre, caracterizat prin schimbri socioculturale profunde, considerm c este absolut necesar o intensificare a lucrrii pastoral-misionare a Bisericii noastre, pentru a contientiza, mai ales familiile
11

tinere, de faptul c viaa lor mpreun trebuie s depeasc necesitatea biologic i simpla atracie natural, pentru a intra n orizontul tainei lui Dumnezeu. Unii prin Taina Cununiei, n Biseric, cminul lor trebuie s devin o ,,mic biseric n care, prin credin, ndejde i dragoste, ei dau mrturie despre iubirea jerfitoare a lui Hristos pentru lume, ca i despre datoria lumii de a fi iubire, drept rspuns la iubirea lui Hristos. Familia este cel dinti cadru social de care fiecare om are nevoie ca s triasc. Ea este mediul cel mai prielnic pentru naterea, dezvoltarea i desvrirea fiinei umane. Familia este prima societate natural. Este un oficiu nalt al respectului, demnitii, al libertii interioare, al senintii constructive. Mediul familial ofer siguran, linite, afeciune, senintate, care constitue o atmosfer prielnic pentru dezvoltarea normal i echilibrat. Datorit familiei, omul nu este izolat n lume, fr rdcini n trecut, fr reazem n prezent i fr speran n viitor.

12

Cursul Nr.2 MORALA CRETIN I PATRIOTISMUL

Fiind energie real, for spiritual, iubirea se ndreapt spre concret, spre realiti. Desigur poi iubi i o idee, o abstraciune, dar i n acest caz iubirea se leag de coninutul ei concret sau de faptul c ea slujete omului, nu este o idee goal, fr legtur cu realitatea, cu viaa oamenilor. Iubirea, deci, se ndreapt spre toate realitile, n care omul este concrescut, cu care omul se afl sau intr n relaie. Aa cum iubirea lui Dumnezeu se ndreapt spre Sine nsui i spre tot ceea ce exist, iubirea cretinului se ndreapt spre Dumnezeu i spre tot ce exist (deci i spre sine nsui). Ea mbrieaz cerul i pmntul, cosmosul i omul, natura cu tot ceea ce vieuiete n ea. De aceea, dup obiectul iubirii se vorbete despre diferite feluri de iubire: iubire de Dumnezeu, iubire de sine nsui, iubire de aproapele, iubire de natur etc. De aici rezult, n mod firesc, concluzia c iubirea cretin cuprinde i patriotismul, adic iubirea de patrie.

I. Patria, o realitate complex Patria nu e o himer, o plsmuire a fanteziei, ci este o realitate concret, o realitate de baz a vieii omeneti. Nu exist om adevrat fr patrie i nu exist nici o realizare de seam a oamenilor, care s nu fi izvort din dragostea de patrie. De aceea patria a fost asemnat cu mama care ne d via, ne hrnete, ne crete. Patria trebuie privit n totalitatea componentelor ei. De obicei, n trecut, se scotea n eviden c patria este locul, unde te-ai nscut i ai crescut, sau dup romani (patres = prini) pmntul prinilor, pmntul strmoesc. Este sensul, pe care l gsim i n Sfnta Scriptur, unde patria poporului israilitean este ara lui Avraam, Isaac i Iacob. Orice om este ataat sufletete de casa printeasc, de locul unde s-a
13

nscut, a copilrit i s-a format. ntre el i locurile natale s-a realizat o simbioz, care face ca la ele s se gndeasc ntotdeauna cu drag. Natural, cnd e vorba de patrie, nu ne limitm la locul natal, ci cuprindem tot teritoriul pe care a vieuit i vieuiete poporul, ale crui mdulare suntem. Iubirea aceasta de locul natal, nu este numai iubire general de natur, de frumuseile ei, de dealuri, muni, esuri, vi, mri, cer, pduri, pustiuri etc. Fr nici o ndoial, omul iubete frumuseea naturii oriunde, adic n orice parte a globului pmntesc, sau n alte planete, n cosmos. Dar iubirea de pmntul rii are ceva deosebit: ea e ntreesut mai adnc cu nsi fiina noastr. ara i-a pus pecetea asupra fiinei noastre, dar i noi ne-am pus pecetea asupra ei. n ea ne regsim naintaii, ne regsim pe noi nine. Ea nu e numai un col de natur, pe care l contempli pentru frumuseea sau mreia lui, ci e pmntul, pe care l-au locuit, l-au muncit, l-au aprat strmoii, n care sunt ngropate osemintele lor. Prin ea ne ntlnim cu trecutul de munc i lupt a poporului pentru o via mai bun. Pmntul acesta care s-a ,,infiltrat n fiina noastr este parc ptruns, strluminat de o frumusee nou, prin prezena i aciunea creatoare a poporului, ce l-a transformat i l transform mereu. Aceast prezen i aciune, expresie a spiritului creator al poporului n trecut i n prezent, este ceea ce d pmntului patriei o alt valoare dect pmntul n genere, i ne leag de el cu iubire deosebit. E o ,,natur umanizat prin opera de cultur i civilizaie a poporului, vreme de secole i n vremea noastr. De aici rezult ns c patria nu e numai ,,ara. Ea e i poporul. n primul rnd, poporul. Ea nu e numai mediul geografic, ci i mediul uman, mediu social. Patria este poporul, ale crui rdcini se ntind n deprtate epoci istorice, care a crescut dea lungul secolelor, a muncit, a luptat, aprndu-i viaa i independena, zdrobind robii interne i externe i strduindu-se s-i fureasc o via din ce n ce mai bun. Este poporul care e liber i stpn pe soarta sa i construiete o via nou, fericit. Este poporul, cu tot ceea ce nzuiete el n viitor (realizri economice, culturale etc.). Patria este ornduirea social, cucerit de popor prin lupt i realizat prin vrednicia i munca lui. Poporul i-a iubit ntotdeauna ara. El a creat valori
14

materiale i culturale. El a luptat pentru aprarea independenei. Totui, pentru c masele largi muncitoare au fost inute n robie (sclavagism, iobgie, exploatarea muncitorului, comunism), ele au avut o ,,patrie aparent, asupritorii cutnd s identifice interesele lor egoiste cu patria. n antichitate, patria era polis-ul, cetatea. n Evul Mediu, era pmntul feudalului. n perioada burghez, ea s-a lrgit la graniele statului naional, ale unui popor aezat pe un teritoriu i avnd via economic i cultur comun etc. Dar de fiecare dat poporul era asuprit i exploatatorii foloseau patriotismul pentru realizarea intereselor lor egoiste. De aceea, patria sclavagist, feudal sau burghez, era o patrie ,,vitreg pentru popor. Patriotismul popular trebuia s se arate, pe de o parte, prin iubirea fa de ar, fa de popor, pe de alt parte, prin lupta mpotriva asupritorilor dinuntru i din afar pentru libertate i o via mai bun. Istoria a verificat mereu adevrul rostit de Tudor Vladimirescu, c ,,patria este norodul, nu tagma jefuitorilor. Asupritorii au trdat poporul, au trdat patria, ori de cte ori interesele lor au fost n primejdie.

II. Patriotismul, ndatorire nobil a cretinului Patriotismul este iubirea de patrie, deci iubirea de pmntul rii, iubirea de popor, iubirea de viaa cea nou, pe care o construiete poporul. Ne iubim pmntul rii i admirm frumuseile lui. Iubim acest pmnt, echilibrat, armonios n nfiarea lui. n centrul ei st cununa maiestuoas a munilor, ce nconjoar Transilvania, cu piscuri semee, cu coaste mbrcate n pduri strvechi; munii se domolesc n culmile din ce n ce mai mici ale dealurilor cu puni i livezi, iar dealurile se potolesc n esurile ntinse spre Dunre i Mare. Iubim pmntul acesta cu praiele repezi de munte, care se unesc n ruri, adunate n Dunrea cea mare, care i revars apele n Marea Neagr. Iubim cerul, ce se boltete luminos peste ar i revars cldura solar binefctoare, vraja nopilor cu lun, ploile roditoare peste ogoare. Iubim pmntul rii nu numai pentru frumuseile lui, ci i pentru bogiile lui, bogii pe care le ascunde nuntru sau le poart la suprafa. l iubim,
15

pentru c pretutindeni este urma vredniciei unui popor, care e stpn peste frumuseile i bogiile rii i le folosete pentru sine. l iubim, pentru urmele din trecut, ceti, mnstiri, castele, case etc., care mrturisesc despre strmoii notri. l iubim mai mult pentru noile construcii, care i dau o frumusee nou i i valorific bogiile: uzine, hidrocentrale, orae i cartiere noi, case de cultur, aezminte filantropice, biserici etc. n toate vedem puterea creatoare a poporului nostru talentat i harnic, care schimb ara, care i plsmuiete o patrie frumoas. Iubirea de pmntul rii, de frumuseile i de bogiile lui, de ceea ce a creat poporul pe acest pmnt, slluiete i n inima credinciosului. El nu este un dezrdcinat, ci are rdcinile fiinei lui spiritual trupeti n solul patriei. El are n Sfnta Scriptur exemple de ataament fa de ar, care i ofer i temeiuri ale credinei pentru iubirea de pmntul rii. Pentru credincios, la motivele naturale de iubire de ar se adaug credina c pmntul e un dar al lui Dumnezeu, c n frumuseile lui se rsfrnge frumuseea divin, c bogiile lui sunt o binecuvntare dumnezeiasc. El preamrete pe Dumnezeu pentru toate acestea i este mndru de ara sa, aa cum este ea, aa cum o transform mereu poporul. El se simte chemat de Dumnezeu i de popor s nu stea pasiv, n pur admiraie, ci s conlucreze cu toi fiii patriei ca aceasta s fie mai frumoas. Porunca divin este: ,,Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Fac. 1, 28). Cunoatem ct de legai erau de ,,ara sfnt israilitenii Vechiului Testament, ct de profund era dorul dup ea la cei ce erau dui n captivitatea babilonic i ct de puternic e ntiprit prezena rii acesteia n toate paginile Vechiului i Noului Testament. Mntuitorul nsui admir munii, dealurile, cmpiile cu crini, cerul, rurile, marea Galileii, pustia Carantaniei, localitile etc., de care se simte legat. Iar Sfinii Apostoli poart pretutindeni unde se duc imaginea rii i a celor ce s-au ntmplat acolo (cci oriunde ar cltori omul, el poart n inim pmntul rii i dorul dup ea). Sfinii Prini, deasemenea, preamresc frumuseile naturii din ara lor i sunt legai de pmntul patriei. Patriotismul este iubirea de popor, de comorile materiale i spirituale ale poporului. De aici iubirea fa de limba poporului, de cultura lui, de tradiiile lui
16

naintate etc. Limba poporului este limba matern, pe care am nvat-o n casa printeasc, n care am auzit prima dat exprimat dragostea mamei i ne-am exprimat dragostea fa de prini, limba prin care am luat contact cu cultura poporului i cu a altor popoare. Ea ne-a deschis sufletul spre universul spiritual al poporului propriu i al omenirii ntregi. Iubim valorile materiale, create prin munca poporului pentru bunstarea tuturor. n ele vedem capacitile i vredniciile oamenilor, care stpnind natura, pun forele naturii n slujba progresului economic i social. Iubim cultura, furit de popor i de creatorii din diferite domenii (tiin, tehnic, art, literatur etc.), legai de popor. Fiecare popor i are specificul spiritual. El creeaz o cultur, care poart pecetea acestui specific. Prin acesta el aduce contribuia sa proprie, contribuie original, la cultura omenirii ntregi, la progresul cultural mondial. Contribuia aceasta constituie un titlu de mndrie pentru orice cetean care i iubete poporul, i iubete patria. Iubim tradiiile progresiste, tradiiile patriotice ale poporului, ntruchipate n lupta lui pentru aprarea independenei, pentru eliberarea de sub asuprirea extern, n rscoalele lui, n luptele lui mpotriva asupririi interne (feudale, burgheze, comuniste) i pentru libertate i o via mai bun. Preuim pe eroii, pe conductorii, pe savanii, artitii, literaii etc. legai de popor, care au luptat mpreun cu poporul i au slujit i slujesc prin opera lor prin aciunea lor interesele poporului. Suntem mndri c acest popor i-a cucerit libertatea i i furete acum o via nou. Credinciosul nu este nstrinat de popor i de cuceririle lui istorice, ci e fiu al poporului, devotat poporului i nzuinelor lui, participnd activ la lupta i munca poporului. El i iubete poporul. Exemplu de iubire de popor are n Sfnta Scriptur, n epoca patristic, n trecutul Bisericii noastre. n Vechiul Testament profeii, ncepnd cu Moise, sunt n slujba poporului, iar Macabeii conduc lupta poporului mpotriva asupritorilor. Mntuitorul spune c e trimis pentru ,,casa lui Israel (Mt. 15, 24), este nconjurat de popor, ale crui suferine i nevoi vrea s le nlture, i i alege ucenicii din oamenii simpli. El dorete mntuirea poporului (Mt. 10, 6; 15, 24; Lc. 19, 43-44). Sfinii Apostoli se consider fii ai poporului. Sfntul Apostol Pavel i iubete aa de mult poporul, nct nu numai c nu-i aduce
17

o nvinuire pentru prigonirile ce le-a suferit, ci i exprim dorina de a se jertfi pentru el (Fapte 28, 19; Rom. 9, 2-3). Trimind pe ucenici s propovduiasc Evanghelia la ,,toate popoarele i dndu-le prin pogorrea Duhului Sfnt darul de a gri n limbile acelora, Mntuitorul a recunoscut poporul cu limba i cultura lui, ca o realitate permanent. Chiar i n viaa venic sunt amintite popoarele i limbile (Mt. 28, 19; Apoc. 7, 9). Poporul din punct de vedere al credinei este o realitate istoric, temeinicit ns i pe voia lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca omenirea s apar ca o mare familie de popoare, fiecare popor avnd specificul su i rostul su n cadrul acestei familii. De aceea, voia lui Dumnezeu este ca fiecare s aparin unui popor, s-i iubeasc poporul i s lucreze pentru propirea lui. Evanghelia nsi s-a propovduit n limba poporului, care a devenit astfel pentru credincioi ,,limba sfnt, limba crilor sfinte. Sfinii Prini, ca oameni i cretini, au trit i ei sentimentul iubirii de patrie i au luptat pentru binele acesteia. Astfel, Fericitul Augustin definete patria ,,mama noastr i zice c ,,patria trebuie s stea mai presus de prini. Sfntul Ioan Gur de Aur exclam: ,,Nimic nu-i mai plcut dect patria. Sfntul Isidor Pelusiotul aprob rzboiul de aprare a patriei i a dreptii ca fiind legitim i necesar. Sfinii Prini au predicat supunerea fa de autoriti. Tertulian apr pe cretini de acuzaia de a nu fi buni ceteni, dovedind c ei sunt chiar cei mai buni, cei mai coreci i cei mai loiali ceteni. De asemenea, Sfinii Prini au combtut energic abaterile de la datoriile patriotice. Fericitul Augustin afirm: ,,Crima mpotriva patriei cuprinde n ea singur pe toate celelalte. Credincioii i slujitorii Bisericii noastre sunt devotai fii ai patriei. La aceasta i ndeamn nu numai legtura cu pmntul rii i legtura cu poporul, ci i nsi credina, nsi nvtura cretin. Mntuitorul ne spune: ,,Dai cezarului ce e al cezarului cci stpnirea este de sus, iar Sfntul Apostol Pavel afirm c ,,stpnirea este de la Dumnezeu i ndeamn la mplinirea tuturor datoriilor ceteneti, nu din fric, ci din contiin (cf. Mt. 22, 21; Rom. 13, 1-7; Tit 3, 1-2; I Tim. 2, 1-2). Evanghelia Domnului ne arat c libertatea, egalitatea i frietatea
18

sunt atribute fireti ale oamenilor, pentru c libertatea ine de fiina noastr spiritual, pentru c toi suntem urmaii lui Adam i fii ai aceluiai Printe ceresc, deci frai ntreolalt. Ea cere ca n viaa omeneasc s stpneasc iubirea, dreptatea i pacea, ca fiecare om s fie eliberat de mizerie i ntuneric, s munceasc i astfel s se bucure de bunurile materiale i spirituale necesare pentru dezvoltarea lui, ca fiecare popor s triasc n pace i prietenie cu celelalte popoare, s beneficieze de libertate i egalitate i de via fericit. Aceste principii morale cretine ndreptesc i ndeamn pe cretini s sprijine munca poporului, care construiete societatea fr exploatare i exploatatori, panic, mbelugat i fericit. Patriotismul este iubirea de patrie, care cuprinde ntr-un ntreg realitatea complex a pmntului natal, a poporului i a ornduirii pe care i-o furete poporul. Patriotismul acesta este un patriotism contient i activ. El angajeaz toate forele individului n slujba patriei, se refer la toate sectoarele de activitate i nsufleete poporul ntreg, fiind un necontenit izvor de creaie pentru oameni. El este un patriotism contient, pentru c poporul e stpn pe destinele sale i singur i construiete viaa cea nou. E un patriotism activ, pentru c el nu se limiteaz la cuvinte, la sentimentalism ineficient, la contemplarea pasiv a frumuseilor patriei, ci nrdcinat adnc n suflet se manifest n fapt, n aciune nestvilit pentru ca patria s devin prosper, frumoas, fericit. De aceea, ntreaga fiin i toate forele sunt consacrate binelui comun. Orice ar face, fie un lucru mare, fie un lucru mic, oriunde s-ar gsi, ceteanul lucreaz nsufleit de iubirea profund de patrie, care l ndeamn s pun mai presus de interesele sale interesele patriei, s fie gata de orice jertf pentru binele poporului.

III. Condamnarea ovinismului i cosmopolitismului Dac morala cretin preuiete iubirea de patrie ca pe o virtute social principal, ea condamn egoismul, ca pcat central i izvor al altor pcate, care n domeniul social patriotic apare ca ovinism i cosmopolitism. ovinismul se
19

bazeaz pe orgoliul naional (datorit cruia naiunea proprie e ridicat deasupra celorlalte i acestea sunt dispreuite) i pe ura mpotriva altor popoare. El duce la nvrjbirea ntre popoare, la rzboaie de cotropire, la asuprirea altor popoare. La fel este i rasismul, care mparte popoarele n popoare de ras superioar, destinate s stpneasc lumea, i popoare de ras inferioar, destinate s slujeasc, s fie robite rasei superioare. ovinismul i rasismul au justificat i justific subjugarea altor popoare, colonialismul. Patriotismul este n opoziie cu ovinismul, rasismul i colonialismul. Adevratul patriot i iubete patria sa fr s urasc sau s dispreuiasc alte popoare. El iubete i preuiete toate popoarele. El promoveaz nfrirea i colaborarea. Cosmopolitismul este un egoism social-naional camuflat. El proclam ,,nihilismul naional, indiferena fa de patrie, neag iubirea de patrie i principiul suveranitii naionale, susinnd c omul este ,,cetean al lumii, c un anumit ,,mod de via i o anumit ,,cultur universal trebuie s se impun pe toat suprafaa pmntului, nlturnd specificul naional, iar popoarele subjugate s renune la lupta pentru eliberarea naional, iar popoarele libere s renune la suveranitatea naional i s accepte dominaia economic-cultural, dominaia ,,modului de via a unei ri imperialiste. Scopul cosmopolitismului este identic cu scopul ovinismului i rasismului: extinderea stpnirii unei puteri imperialiste asupra popoarelor lumii, adic realizarea unui fel de colonialism universal. Cosmopoliii sunt ,,oameni fr patrie. Dezrdcinai de solul patriei i rupi de popor, pentru ei e valabil dictonul: ,,Unde mi-e bine, acolo este patria. Ei neag sau dispreuiesc valorile create de propriul popor, i ridic n slav tot ce e strin. Un adevrat patriot respinge cosmopolitismul i este legat de patria sa, de poporul su, lupt pentru libertatea poporului, pentru demnitatea i suveranitatea naional i muncete pentru propirea economic i cultural a poporului. Morala cretin condamn ovinismul (rasismul, colonialismul) i cosmopolitismul. Ea sprijinete patriotismul adevrat care este iubirea de patrie, iubirea de poporul propriu i de valorile create de el, mpreunat cu iubirea celorlalte popoare i preuirea valorilor create de ele. Dup nvtura cretin,
20

omenirea este o mare familie, format din popoare egale i libere, unite prin dragostea freasc i prin conlucrarea pentru realizarea aceluiai el: o via mai bun, mai luminat, mai fericit, a tuturor popoarelor, a omenirii ntregi. Unitatea omenirii nu e monotonie cosmopolit, ci e unitate n diversitate, fr ca unitatea s nimiceasc diversitatea i fr ca diversitatea s destrame unitatea. Pace i prietenie, colaborare i nfrire ntre popoare, este chemarea Evangheliei lui Hristos. Cci, Mntuitorul a venit ca s fie ,,pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire i ca popoarele s se considere mdulare ale unui trup: ,,un trup dar mai multe mdulare, fiecare cu specificul su, cu felul lui de a fi, ns toate slujind ntregului i ajutndu-se unele pe altele (Lc. 2, 14; I Cor. 12, 12-26; Efes. 2, 14-17). Dezvoltarea fiecrui popor e o contribuie la dezvoltarea omenirii. Sprijinul reciproc, conlucrarea popoarelor duce la progresul fiecrui popor i la progresul omenirii ntregi. Biserica Ortodox a concretizat pe plan bisericesc aceast nvtur n organizarea ei ecumenic i naional: exist o singur Biseric Ortodox i totui exist mai multe Biserici Ortodoxe naionale autocefale. E o singur Biseric Ortodox pentru c n toate Bisericile Ortodoxe se propovduiete aceeai dreapt credin, se svresc aceleai sfinte slujbe, se vieuiete dup aceleai principii morale, se aplic aceleai rnduieli canonice. Sinodul ecumenic i consensul Bisericilor exprim voina tuturor Bisericilor Ortodoxe, adic voina Bisericii Ortodoxe ce este una. Exist mai multe Biserici Ortodoxe, pentru c fiecare Biseric naional autocefal se conduce i se organizeaz singur, folosete limba poporului i exprim vieuirea ortodox ntr-un fel propriu, dup specificul naional. Deci: unitate n diversitate. Datorit acestui fapt, Biserica Ortodox a sprijinit iubirea de patrie, de popor i a promovat frietatea ntre popoare. Morala cretin, preuind patriotismul, condamn ovinismul i cosmopolitismul, i educ pe credincioi n spiritul iubirii de popor i al prieteniei cu toate popoarele lumii.

21

Cursul Nr. 3 CONCEPIA CRETIN DESPRE PACE

I. Despre pace n general n mod frecvent, pacea este neleas ca lips de rzboaie. Totui pacea deplin nu e numai lipsa de rzboi. Ea este mai mult dect att. Fiind un nu rzboiului, pacea este un da pentru via, cu toate forele ei creatoare spre desvrire, de la bine la mai bine .a.m.d. Aceasta este pacea dup care au nsetat i nseteaz popoarele. Nu pacea-armistiiu ntre dou rzboaie, nici pacea bazat pe for, care subjug i exploateaz, ci pacea universal i venic, pacea creatoare, care confer omenirii posibilitatea de a pi tot mai sus pe trepte de cultur i civilizaie. O astfel de pace nu poate exista dect n anumite condiii. i anume, n primul rnd, trebuie nlturate toate limitrile, toate frnele, toate piedicile ce stau n calea desfurrii forelor creatoare ale omului, cum sunt: exploatarea muncitorului, nrobirea popoarelor, rasismul, fanatismul religios .a. n al doilea rnd, trebuie promovate condiiile care sprijin i uureaz desfurarea vieii n toat plenitudinea forelor care o mping nainte. Aceste condiii sunt: libertatea, egalitatea, dreptatea i iubirea. De fapt, ele se concentreaz n iubire i dreptate. Dreptatea este a da fiecruia ce i se cuvine, adic dreptul la via, la libertate, la egalitate, la bunurile materiale i spirituale produse prin munca sa. Iubirea unete sufletele, unete popoarele i le nsufleete la munc i colaborare pentru binele i propirea tuturor. Pacea, deci, se bazeaz pe iubire i dreptate. Unde nu-i dreptate i iubire acolo nu e nici pace. Lupta pentru pace nu trebuie confundat cu pacifismul. Slbiciunea pacifismului const n faptul c se limiteaz la generaliti, la propovduirea n general a pcii, la rugciunea pentru pace, fr a angaja la lupt activ i organizat
22

pentru rezolvarea n concret a problemelor actuale ale rzboiului i pcii. Istoria ns ne nva c pacea nu se poate dobndi numai prin dorirea ei, prin ndejdi, prin abstraciuni, care nu mobilizeaz pe oameni la lupt, numai prin rugciuni. Pacea, ca orice bun de pre, se cucerete prin lupt, prin aciuni hotrte, ndelungate, adeseori eroice. Singura cale de nlturare a rzboiului i instaurare a unei pci trainice este lupta pentru pace. Nu toleran fa de militarism, ci demascarea arilor la rzboi, izolarea i punerea lor n imposibilitate de a declana rzboiul. ,,Pacea nu se ateapt, ci se cucerete este valabil i pentru credincioi, care tiu c nici o virtute nu vine de la sine, ci se cucerete prin lupt, prin efort necontenit. Cu att mai mult pacea, care nu e o virtute pur personal, ci are caracter universal-social. Nimeni n-a artat mai precis i mai frumos ce este pacea precum a artat-o printele bisericesc Fericitul Augustin. El a zis c ,,pacea este odihna unei stri de ordine tranquilitas ordinis. Ct vreme un lucru, o fiin sau un grup de fiine se conformeaz ordinii sau legilor firii lor, ele sunt linitite, odihnite. De ndat ce se abat de la aceste rnduieli, pacea le este tulburat. Cteva exemple vor adeveri cele spuse. Acul magnetic al unei busole este linitit dac e lsat s arate polul nord. Petele triete i el ,,n pace dac triete n elementul lui natural, apa. Pasrea se simte bine dac este lsat s zboare liber n aer. Sfrmai aceast ordine i toate se vor agita. Acul busolei se va mica mereu cutndu-i direcia, petele pe uscat se zbate i moare, pasrea nchis n colivie tnjete dup libertate i apoi moare. Vorbind despre om, vom zice c el se bucur de pace dac se menine n ordinea cerut de natura sa. Iar aceasta este atrnarea lui de Dumnezeu. Creat de Fctorul cerului i al pmntului dup chipul i asemnarea Sa, nzestrat cu un suflet nemuritor, destinat pentru viaa venic, omul are pacea sufletului ct vreme cu mintea crede c Dumnezeu este binele cel mai nalt, cu inima l iubete, iar cu voina se supune voii Lui. Dac l prsete pe Creatorul su i i caut fericirea n fpturi, dac i alege alte ci de urmat dect poruncile sfinte, omul i pierde pacea i bucuria, se nelinitete i sufer ca un pete aruncat pe nisipul unei plaje. De aceea, acelai printe bisericesc i ncepe o scriere de mrturisiri ale rtcirilor i
23

suferinelor sale cu aceste cuvinte: ,,Nefericit este inima mea, Doamne, ct vreme nu odihnete ntru Tine. A fi cretin nseamn a fi ucenicul lui Hristos, martorul i ambasadorul Lui n lume. nsemn a-L imita i a-I mplini poruncile n toat vremea, a fi cluzit de Duhul Lui n orice mprejurare. Or, ce este Hristos pentru noi credincioii? Sfntul Apostol Pavel rspunde admirabil: ,,Hristos este pacea noastr (Efes. 2, 14). ntradevr, prin tot ce a fcut i a nvat, Mntuitorul a fost n cel mai nalt chip divinul fctor de pace. El ne-a asigurat pacea cu noi, pacea cu aproapele, prin proclamarea i nvarea sublimei porunci, a iubirii. ,,S v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (In. 13, 35). Este clar ca lumina soarelui c un fiu al Bisericii, un credincios adevrat, nu poate fi dect un fctor de pace. Prin asta el devine un adevrat copil al lui Dumnezeu, are asemnare cu El, dup cum Domnul ne-a nvat: ,,Fericii sunt fctorii de pace, s aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mt. 5, 9). S observm cu luare-aminte cuvntul ,,fctori. Cinstea i demnitatea de a fi socotii fii ai Celui Preanalt se cuvine nu celor ce vorbesc frumos despre pace, ci celor care o nfptuiesc zi de zi, prin aciuni de bunvoin, de milostenie, de slujire, dup pilda Celui ce a splat picioarele ucenicilor Si.

II. Temeiuri biblice i patristice pentru aprarea pcii Bisericile, clericii i credincioii ortodoci, catolici i protestani particip activ la lupta pentru pace. Participarea aceasta nu este izvort din adaptare de circumnstan la nevoile epocii noastre, ci se bazeaz pe nvtura cretin, dat n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, propovduit de Sfinii Apostoli i mrturisit de Biseric de veacuri. De aceea, se cuvine s prezentm pe scurt temeiurile biblice i patristice ale conlucrrii cretine la lupta pentru pace.

24

n Vechiul Testament cuvntul pace alom are un neles foarte cuprinztor: a) integritate, sntate, plintate, lucru isprvit desvrit; b) linite, salvare, mntuire, prosperitate, fericire, binele n general, pace. n sens restrns, el avea nelesul de lips a oricrei pricini de tulburare fie dinuntru, fie din afar i linitea unui popor care triete n bun vecintate cu alte popoare. Pacea, deci, cuprinde toate bunurile vieii: linite, sntate, prosperitate, fericire, mntuire. De aceea, urarea cea mai frecvent, salutul obinuit era: ,,Pace ie ! (1 Regi 20, 42), ,,Mergi n pace ! (Jud. 18, 6; 1 Regi 15, 6). Pacea aceasta are temei religios, fiind pus n legtur cu Dumnezeu. Astfel, se arat pacea dintre om i Dumnezeu n paradis, care se rsfrnge n pacea luntric i pacea cu toate cele nconjurtoare (Fac. 1, 31; 2, 8, 19, 24). Dup cderea n pcat, se accentueaz supunerea fa de voia lui Dumnezeu, fa de poruncile Lui, din care rezult pacea cu Dumnezeu (Num. 25, 12-13; Is. 54, 10; Mal. 2, 5, 6). De aici i fericirea, pacea sufletului, care merge pe cile Domnului: ,,Mult pace au cei ce iubesc legea Ta (Ps. 118, 165). Dorina pcii este prezent i n vreme de rzboi: ,,Cnd te vei apropia de o cetate ca s-o cuprinzi, f-i ndemnare la pace (Deut. 20, 10). Regii care au domnit n pace prin binecuvntarea lui Dumnezeu sunt ludai (David i Solomon sunt tipuri ale lui Mesia ce va veni), ,,cci atunci a fost viaa mai mbelugat, fiecare a trit (n pace) sub via sa i sub smochinul su, i Solomon ,,omul pcii a zidit templu n Ierusalim cetatea pcii (2 Cor. 14, 6). Totui, pacea n acele vremuri tulburate era destul de firav. Pacea universal i venic este proorocit ca o realitate viitoare, realitate mesianic. Mesia, Care este Fiul lui Dumnezeu, va veni n lume i va ntemeia o mprie universal (Ps. 2). Mesia va zdrobi pe asupritor i va judeca dup dreptate, va face dreptate celor sraci ( Ps. 43, 7; Ps. 71, 4,7). mpria Lui va fi mpria pcii universale i venice, pace bazat pe dreptate, cci ,,dreptatea i pacea se vor sruta (Ps. 84, 11). Aceleai poorociri ca i psalmistul vestesc i profeii, doar c ele sunt mai ample. Mesia va face pace ntre noi i Dumnezeu (Is. 52, 12, 13). El e ,,Domn pcii i stpnirea Lui ,,i pacea Lui va fi fr de sfrit. Armele vor fi
25

transformate n unelte de munc (sbile n fiere de plug i lncile n seceri Is. 8, 810; 2, 4; 9, 4; Mih. 4, 3; Os. 1, 7; 2, 20; Ag. 2, 22 ). Atunci ,,toi vor locui linitii n ara lor, ,,i fiecare va sta linitit sub via i smochinul su (Mih. 4, 5; 5, 3-4; Iez. 34, 25, 28; 37, 26). n Noul Testament pacea ni se reveleaz sub toate aspectele ei. C ,,pacea este un element constitutiv al Evangheliei lui Hristos rezult dintr-o simpl cifr comparativ statistic: cuvntul ,,evanghelie fr derivatele lui se afl n Noul Testament de 71 de ori, pe cnd cuvntul ,,pace fr derivatele lui se afl de 86 de ori. Iar salutul obinuit este ca i n Vechiul Testament salutul pcii ,,Pace vou ! (In. 20, 19, 20, 26), ,,Mergei n pace !(Mc. 5, 34; Lc. 7, 50; 8, 48). Multe epistole folosesc urarea: ,,Har i pace (Rom. 1, 7; I Cor. 1, 3; Efes. 1, 2; I Tes. 1, 1; Tit. 1, 4; Gal. 4, 16; I Pt. 1, 2; 5, 15; III In. 15 etc.). Iisus Hristos este ,,pacea noastr (Efes. 2, 14), nti pentru c prin jertfa Lui de pe cruce ne-a mpcat cu Dumnezeu, a fcut pace ntre noi i Dumnezeu (Rom. 5, 1, 10-11; ,,Avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos Col. 1, 20-22; Efes. 2, 16). Iisus Hristos este ,,pacea noastr, cci restabilind pacea dintre noi i Dumnezeu, comuniunea fifial cu Tatl, El revars n noi harul divin i ne transform ntr-o creatur nou, slluind pacea profund a sufletului unit cu El. ,,Pacea Mea dau vou (In. 14, 27), le spune ucenicilor nainte de patim. ,,Pace vou ! (In. 20, 19), le spune dup nviere. ,,mpria lui Dumnezeu din noi este ,,dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt; care, desigur, se manifest i nafar (Rom. 14, 17). Aceasta este ,,pacea lui Dumnezeu care covrete toat mintea, pentru c e via n Hristos (Filip. 4, 7). n El avem ,,nelepciunea cea de sus, care este ,,curat i panic (Iac. 3, 17). Iisus Hristos este ,,pacea noastr, pentru c n El avem pace cu semenii i cu toat lumea. mpcnd cu Dumnezeu toate cele de pe pmnt i cele din cer (Col. 1, 20), El a mpcat ntreolalt pe toi oamenii. El a adus ,,pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Lc. 2, 14). El a drmat zidul vrajbei dintre popoare i le-a unit ntr-un ,,trup, ,,ntr-un singur om nou, fcnd ntre ele pace (Efes. 2, 14-18). Pacea lui Hristos este, aadar, un dar al cerului. Totui aceast pace, cobort din
26

cer pe pmnt i revrsat ca un ocean de lumin n mod tainic n toi, nu este numai un dar, ci i o rspundere, o sarcin. Cel ce a primit-o trebuie s-o pstreze, s-o apere, s-o dezvolte prin necontenita colaborare cu Hristos. El lucreaz n noi pacea, dar ca pacea Lui s lucreze i s biruiasc, e nevoie s fim mpreun-lucrtori cu Hristos. Deci, cel ce are pace cu Dumnezeu prin Iisus Hristos este obligat s pzeasc i s dezvolte aceast pace prin lupta hotrt mpotriva pcatului i prin pirea pe calea virtiuii (Gal. 6, 16; Filip. 4, 7-9). Cei ce sunt mdulare ale aceluiai trup (Biserica) prtai ai pcii lui Hristos trebuie s se strduiasc s triasc n pace unii cu alii, s ntreasc pacea dintre ei i pacea Bisericii ntregi. ,,Trii n pace unii cu alii, zice Domnul ctre ucenicii Si (Mc. 9, 50). ,,Du-te i te mpac cu fratele tu recomand Mntuitorul celui ce aduce un dar la altar (Mt. 5, 2324). ,,Trii n pace scrie Sfntul Apostol Pavel corintenilor (II Cor. 13, 11), cci ,,Dumnezeu ne-a chemat s trim n pace (I Cor. 6, 15). Pacea la Sfinii Prini. Biserica primelor veacuri cretine a propovduit idealul pcii n Hristos i a lucrat pentru meninerea sau restabilirea pcii ntre cretini, n Biseric. Pentru Sfinii Prini, pacea este cel mai mare bun pmntesc. O spune Sfntul Grigorie de Nyssa. ,,Nimic nu este mai bun dect pacea, zice Sfntul Ignatie al Antiohiei. ,,Ce este mai dulce de auzit dect numele pcii?, ntreab Sfntul Vasile cel Mare, ,,acest mare i minunat bun, cum o numete n alt parte. ,,Nimic nu este asemenea ei; ,,ea este maica tuturor bunurilor, afirm Sfntul Ioan Gur de Aur, preciznd: ,,Att de mare bun este pacea, nct fii ai lui Dumnezeu sunt numii cei care o fac i o cldesc. Fericitul Augustin rspunde din Apus: ,, Pacea este un bun att de mare, nct chiar n cele pmnteti i trectoare nimic nu este mai plcut s auzi dect de ea, nimic mai rvnit s doreti, nimic mai bun s gseti. De aceea, ,,nu exist nimeni care nu voiete s aib pace. ,,Pacea zice Sfntul Grigorie de Nyssa e o puternic nclinare plin de iubire spre aproapele, care tinde s nlture starea de diviziune. ,,Pacea este grania armoniei i frumuseii universului: popoarele,

27

oraele familiile, comunitile se conserv prin pace susine Sfntul Grigorie de Nazianz. Exist o pace luntric, despre care Sfntul Grigorie de Nyssa zice c face s nceteze rzboiul intern al naturii, s nu mai lucreze legea crnii, care se opune legii duhului. Despre ,,pacea cu noi nine vorbete Sfntul Vasile cel Mare. Pacea aceasta se poate comunica i altora. Sfntul Grigorie de Nazianz zice: ,,E mai bine s ne facem mijlocitori de unire i iubire, dect de dezbinare i desprire. Iar Sfntul Vasile cel Mare mrturisete: ,,Am vrut s fiu ntotdeauna mijlocitor al pcii. Un spirit de pace nu unete ntr-o parte, dezbinnd n alta, ci le duce pe toate laolalt. Aceasta n mijlocirea pcii ntre indivizi, n Biseric, ntre Biserici i ntre popoare. Pacea este darul ceresc i de mntuire al lui Hristos: ,,ea este necesar pentru noi i folositoare, zice Sfntul Vasile cel Mare. Apoi continu: ,,Nimic nu este mai propriu cretinului dect s fie fctor de pace; de aceea, Domnul ne-a fgduit cea mai mare rsplat pentru aceasta. De aceea, ,,nu pot s m numesc adevrat slujitor al lui Hristos fr dragostea unuia fa de altul i fr s fiu n pace cu toi att ct depinde de mine. Origen afirm: ,,Cretinul e dator s apere pacea cu munca sa, cu truda sa i dac e necesar chiar cu primejdia vieii i a bunului nume. Sfntul Ioan Gur de Aur se ocup mai pe larg cu pacea. ,,Niciodat n-am fost i nu vom fi dumani ai pcii, cci dac vom pierde pacea, ne vom face dumani ai celor care au auzit de la Hristos cuvintele: Pace vou !. i tot el mai arat c pacea trebuie s devin un bun al tuturor oamenilor: ,,Ne rugm cernd nger de pace i pretutindeni cerem pace, fiindc nimic nu e asemenea ei. La Biseric ntistttorii dau pacea, zicnd: Pace vou ! o dat, de dou ori, de trei ori, i de mai multe ori. De ce ? Fiindc ea e maica tuturor bunurilor, temeiul bucuriei.

28

III. Lupta pentru pace datorie cretin ntrupat din dragostea nemrginit fa de om, pentru a-l reaeza n starea iniial pierdut prin pcatul strmoesc, Mntuitorul aduce pacea n ntreitul ei aspect i o propovduiete n timpul lucrrii Sale pe pmnt. Ne ndeamn s trim n pace unii cu alii (Mt. 5, 25). ,,Pace vou ! este salutul Su obinuit adresat ucenicilor i prin ei tuturor oamenilor (In. 20, 19-26), salut repetat de attea ori la Sfnta Liturghie prin formula ,,Pace tuturor !. Pe ,,fctorii de pace (Mt. 5, 9) i fericete Mntuitorul i pacea o las lumii ca scump testament: ,,Pacea Mea las vou, pacea Mea dau vou (In. 14, 27). Iar Sfinii Apostoli, credincioi poruncii primite, ndeamn mereu pe cretini s triasc n pace cu toi oamenii (Rom. 12, 18); n pacea lui Dumnezeu care covrete toat mintea (Filip. 4, 7); n pacea lui Hristos, care s stpneasc toate inimile (Col. 3, 15). Astfel, solia cretinismului este solia pcii, element constructiv al nvturii sale i obiectiv al misiunii sale n lume. Pentru acest cuvnt i Sfnta noastr Biseric Ortodox, pzitoare i explicatoare autentic a nvturii cretine, este prin definiie Biserica pcii. Credincioas fa de ntemeietorul ei, ea propovduiete pacea, mplinind i o dorin fireasc a omului. Cci pacea elibereaz omenirea de sub ameninarea morii de fiecare clip i o red muncii constructive, creatoare de bunuri materiale i de valori spirituale, de civilizaie i de cultur. Pe scurt, pacea este creatoare de condiii favorabile mbuntirii morale a omului, necesare att n procesul mntuirii, ct i progresului su n domeniile de activitate pmnteasc. Dup concepia cretin, popoarele fac parte din aceeai mare familie, descind din aceeai unic pereche de oameni, au aceeai natur, acelai scop, aceeai lege moral natural, sintetizat n Decalog, stau sub povara aceluiai pcat originar, dar au i aceeai chemare la aceeai mntuire. De aceea, ele trebuie s triasc n bun nelegere, n iubire i colaborare panic, integrate n ,,mpria lui Dumnezeu pe pmnt, care este mpria pcii. Deci, pacea n toate aspectele ei, fcnd parte din substana nvturii cretine, constituie i obiectiv al misiunii Bisericii noastre n lume.
29

nvtura Bisericii noastre cuprinde principii care, asimilate de contiina credinciosului, rodesc pe plan social. Biserica dispune n nvtura sa de elemente care prin definiie sunt de natur a crea condiii prielnice realizrii i pstrrii pcii n relaiile dintre oameni, ca i ntre colectivitile lor. Sunt principiile de iubire i de dreptate prin propovduirea i adncirea crora n contiina uman, Biserica e convins c poate contribui la pacea lumii, obiectiv urmrit permanent de ea. n aceast lucrare, Biserica, dup concepia ei despre pace, procedeaz sistematic. Ea are convingerea c problema pcii, n esena ei, este nti de ordin sufletesc-moral. Pacea n fiina omului nseamn: stpnirea instinctelor minore, disciplinarea eu-lui propriu, armonia dintre impulsurile trupului i aspiraiile sufletului ceea ce numete Sfntul Apostol Pavel ,,lepdarea omului vechi i mbrcarea n omul cel nou (Efes. 4, 22). Iar pacea cu Dumnezeu nseamn trirea vieii pmnteti n deplin ascultare i mplinire a poruncilor Sale, cu ajutorul harului divin, trirea afectiv a dragostei revrsat de sus. Realizat n interiorul omului i cu Dumnezeu, ea se va rsfrnge cu necesitate i asupra raportului cu semenii, implicnd i raporturile dintre colectivitile umane. Aceste raporturi, dup concepia Bisericii, trebuie s fie dirijate de cele dou virtui amintite: iubirea i dreptatea, n care sunt sintetizate toate datoriile de comportare cretin fa de semeni i care, n funciile lor sociale, se completeaz i perfecioneaz reciproc att de minunat. Iar trirea sincer a iubirii i nfptuirea fr reticene a dreptii creeaz mediul prielnic pentru realizarea i pstrarea pcii, dup toate nfirile ei a pcii, care rodete bogat pentru binele individual i pentru cel colectiv, pentru progresul omenirii. Pacea, dup concepia cretin, trebuie s nfloreasc din iubirea curat fa de aproapele i s fie construit pe egalitate, libertate, frietate i dreptate social. Credincioas nvturii Mntuitorului, Biserica Ortodox este, deci, Biserica pcii i condamn rzboiul. Mntuitorul n-a dat o porunc special cu privire la rzboi, i nici Sfinii Apostoli nu s-au exprimat n privina aceasta. Sfntul Ioan Boteztorul spune ostailor doritori de pocin: ,,Nu asuprii pe nimeni, nu npstuii pe nimeni i fii mulumii cu plata voastr (Lc. 3, 14). Mntuitorul vindec pe sluga sutaului
30

din Capernaum (Mt. 8, 8-13); Sfntul Apostol Petru boteaz pe sutaul Corneliu (Fapte 10) i nu li s-a cerut ostailor s renune la starea lor. Dac unii dintre Sfinii Prini opresc cretinii de la serviciul militar, faptul i are explicaia n primejdia ce o prezenta el pe atunci pentru credina lor. De alt parte, Mntuitorul nu accept s fie aprat cu sabia de Apostolul Petru n grdina Ghetsimani: ,,ntoarce sabia la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Mt. 24, 52-53). Deci, cum trebuie privit rzboiul din punct de vedere al nvturii cretine ? Repetm afirmaia: Biserica Ortodox n principiu condamn rzboiul. Totui, moralitii ortodoci sunt de acord c din nvtura general a Bisericii se poate desprinde ngduirea rzboiului de aprare, ca act de legitim aprare. Statul, ca i individul, are dreptul s se apere cnd este atacat n existena sa de dumani, are dreptul i datoria s apere bunurile materiale i spirituale ale cetenilor mpotriva atacurilor dumnoase. Cnd, deci, necesitatea social cere, fiind caz de legitim aprare, rzboiul este ngduit cu condiia s se respecte principiile generale ale dreptului i moralei, s se crue, pe ct este cu putin, sngele omenesc, precum i viaa, onoarea i bunuruile acelora ce nu lupt, iar fa de prizonieri, s se arate iubirea fa de oameni. n acest sens trebuie interpretat afirmaia Sfntului Atanasie cel Mare: ,,n rzboaie a suprima pe vrjmai este i permis i vrednic de laud, i afirmaia Sfntului Vasile cel Mare: ,,Uciderile din rzboi nu le-au socotit Prinii notri ntre ucideri; mi se pare c le dau iertare celor care lupt ntru aprare pentru cuminenie i pentru buna cinstire de Dumnezeu. De altfel, Bisericii n nici un chip nu-i revine s ia hotrri n chestiuni de rzboi, cci ele intr prin definiie n atribuiile statului. Ca ceteni devotai ai Patriei noastre, s sprijinim toate aciunile iniiate de cei ce ne ocrmuiesc pentru stabilirea pcii, pentru tratative i pentru dezarmare. Mai ales negocieri i tratative. Orice rzboi, chiar cel mai drept, este o ran n trupul omenirii, o tulburare a ordinii cretine. El trebuie evitat prin toate mijloacele. Zice n acest neles Fericitul Augustin: ,,Vrednici de toat lauda sunt vitejii din rzboi care nu se feresc de nici o primejdie pentru a nfrnge pe vrjmai i a apra Patria.
31

Dar mai vrednic de laud este a face rzboiul netrebuitor, prin cuvntul tratativelor. Aadar, strns unii n numele mpratului pcii, Hristos, s ne facem datoria ca fii ai luminii i s formm un zid de granit mpotriva tuturor acelora care uneltesc mpotriva unitii neamului omenesc, a culturii i a civilizaiei, mpotriva vieii noastre i a copiilor notri.

32

Cursul Nr. 4 RESPONSABILITATEA BISERICII IN LUMEA ACTUAL

I. Lumea aceasta i istoria ei Sfnta Scriptur vorbete de ,,lume i ,,oameni n vederea mntuirii oferite de Dumnezeu. Complexitatea discursului se ridic la complexitatea rspunsului omului la oferta lui Dumnezeu. n toate acestea este reflectat misterul divin al dreptii i al milei. ,,Eu am venit ca (lumea) via s aib i din belug s aib (In. 10, 10). Nu este cunoscut n Biblie un dualism absolut ntre lume i mntuire, fiindc mntuirea are loc tocmai n mijlocul lumii reale, nu n afara ei. ,,Cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege. Ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea (Gal. 4, 4-5). Deci, Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu ,,n lume era i lumea prin El s-a fcut (In. 1, 10). Dumnezeiasca Scriptur nu este interesat ntr-o lume neutr de obiecte; ntreg universul e creat de Cuvntul lui Dumnezeu (Fac. 1, In. 1). Este un mesaj, o revelaie a slavei lui Dumnezeu, un dar pentru om ca s-l admire i s-l aprecieze ca un semn al mririi i buntii lui Dumnezeu. Iat, deci, c ntreaga creaie reprezentat i culminat de om st n faa lui Dumnezeu i poate s-L adore ,,n adevr (In. 4, 24) i s gseasc ,,odihn n El (Mt. 11, 28). Dar aceasta poate sL i resping i astfel s ntunece i s contamineze lumea cu toate consecinele acestei decizii. ,,Via i moarte i-am pus Eu astzi nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti (Deut. 30, 19). Lumea este ntotdeauna pentru om i a omului. Relaia lui cu lumea este decisiv pentru relaia lui cu Dumnezeu i invers. Pentru om lumea este un dar binecuvntat dac el o recunoate ca i creaia lui Dumnezeu, dar este i mesaj. Omenirea, revoltndu-se mpotriva Creatorului, se condamn pe sine i atrage
33

lumea, pmntul ncredinat ntregii rase umane, n mizerie i ntuneric (Rom. 8, 2022). Omul, cznd n pcat, a avut drept urmare deformarea profund a fundamentului moral, slbind puterea sa de stpnire asupra naturii, asupra lumii. Dup concepia teologic cretin, prin neascultarea fa de porunca divin s-a distrus armonia ntre creaie i Creator (Fac. 3, 18), fornd omul s culeag spini i plmid, iar natura s geam n ndejdea mntuirii (Rom. 8, 19, 23). Teilhard de Chardin, n interpretrile sale teologice, arat c natura este activ iar universul se strduiete s ating gradul cel mai nalt de perfeciune. Dei omul i lumea au czut, totui voia lui Dumnezeu de mntuire este mai mare. ,,Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o (In. 1, 5). Marele adevr despre lume care arunc lumin asupra tuturor este c ,,Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 16). Dumnezeu, prin nesfrita Sa iubire proniatoare, coboar la noi i ne vindec prin nsi introducerea Logosului divin n organismul suferind al fpturii noastre. Omul a fost restaurat n Iisus Hristos, i lumea, de asemenea, a cptat prin Hristos o destinaie nou. De aceea, Iisus a fost numit ,,Mntuitorul lumii (In. 4, 42; I In. 4, 14). Pentru lume S-a ntrupat, a murit pe cruce i a nviat Fiul lui Dumnezeu. ntruparea, rstignirea, nvierea i nlarea Mntuitorului stau la temelia nvierii noastre i a renvierii ntregii creaii (I Cor. 15, 14; Rom. 8, 19), destinat s fie ,,pomul vieii, potirul ce ne poate mbia la viaa dumnezeiasc fr de moarte i ,,grdina prin care umbl Dumnezeu. Omul Dumnezeu, Iisus Hristos este Cel Care relev nelegerea corect a lumii i a omului. El demasc pcatele lumii prin actul rscumprrii. Paradoxul este c El, Care a descoperit dragostea lui Dumnezeu pentru lume, este refuzat de lume. Victoria lumii n rstignirea lui Iisus, care este cea mai clar manifestare a coumanitii, devine victoria dragostei lui Dumnezeu asupra lumii. Viaa istoric e scpat de pcat ca un stigmat necesar, ntruct vine Iisus n istorie din afar de ea. Deci, ultimul cuvnt ctre lume i al lumii nu este respingere, ci este acceptarea lumii de ctre Dumnezeu n persoana Fiului Su ,,Cel iubit (Mt. 3, 17), Dumnezeu
34

asigurnd lumea i omul c El, n dragostea Lui, este mai mare dect mizeria lumii pctoase. Tocmai pentru c ne-a iubit Hristos, ,,S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte de cruce (Filip. 2, 8). Cu ct iubirea oferit a fost mai mare, cu att rezultatul ei a fost simit mai dureros. Totui, numai printr-o astfel de coborre putea ea ctiga pe oameni. nsui sensul vieii s-a mplinit n Hristos, ntruct El a dat posibilitatea ca omul i lumea s ajung la desvrirea final i la viaa de veci. Cu evenimentele ce au urmat rstignirii lui Iisus, ceva radical nou s-a produs n istoria umanitii, care poate fi numit o ,,nou creaie. Puterea nvierii, a vieii a aprut drept o putere pe care nu sunt capabile s o nving puterile morii, biruite definitiv. nvierea a transformat radical cadrul social al vieii umane. Iar prin nlarea Sa de-a dreapta Tatlui, n calitate de jertf curat, Hristos ne poate imprima i nou starea de jertf curat i ne poate introduce i pe noi la Tatl Lui. Viaa autenticilor discipoli ai lui Hristos este o via n ,,aceast lume, n acest paradox al unei lumi create de Dumnezeu, czute i totui obiectivul dragostei Sale, o lume confuz i nerecunosctoare. Ucenicii nu sunt din aceast lume pctoas (cf. In. 15, 19), n sensul c pot i se strduiesc s triasc pe linia unei frumusei a curiei, a unui caracter superior. Ei pot fi o lumin care strlucete n aceast lume, nu de la ei nii sau de la o nelepciune pmnteasc, ci de la o putere care vine de sus. Ei sunt capabili s-i iubeasc i dumanii, capabili s iubeasc pe aceia care n ochii lumii egoiste i arogante nu conteaz (cf. Mt. 5, 11). Ortodoxia privete lumea mai nti ca oper a lui Dumnezeu, oper pe care Dumnezeu a vzut c este bun (Fac. 1, 31). n al doilea rnd, ea e socotit prta la cderea n pcat, odat cu cderea omului, i astfel devine o lume a pcatului, despre care Sfntul Apostol Ioan spune c nu trebuie iubit (I In. 2, 15-16). n al treilea rnd, lumea e rscumprat de Dumnezeu prin jertfa Fiului Su (In. 3, 16) i se face din nou vrednic de iubire. O trstur comun a tuturor prilor din Biblie este viziunea dinamic, optimist care angajeaz reciproc lumea i omul n procesul desvririi. Lumea rscumprat are istorie, lumea este istorie n care cretinul

35

ateapt veacul eshatologic. Cu aceast perspectiv el este solidar cu lumea c ,,omului nou i va corespunde un ,,veac nou n mpria lui Dumnezeu. Prin promisiunile divine i ndemnurile Duhului, lumea ,,ce va veni este deja prezent, i cei ce cred n Hristos triesc din viaa nvierii Lui, fiind mori ntructva vieii de pcat i veacurilor dinainte, eonului lumii acesteia. Odat cu nvierea lui Hristos, separarea dintre ,,veacul de acum i ,,veacul de ce va s fie (Mt. 12, 32) nu mai exist, deoarece eshatologia ptrunde n istorie. Dei distincte din punct de vedere ontologic, temporalitatea i venicia nu se opun i nu se exclud. Anii vieii omeneti nu sunt pai spre moarte, ci prilej de valorificare a darurilor primite de la Dumnezeu i posibiliti de dobndire a vieii venice. Aa c, diferitele ntrebuinri ale cuvntului ,,lume, indicnd realiti disparate ca: buna creaie a lui Dumnezeu, solidaritatea perdiiei ntr-o lume czut, solidaritatea mntuirii prin credina i viaa n Hristos, sunt inter-relate, asociate ntr-o sintez dificil de faptul c aceast lume de oameni i femei este o istorie care se petrece aici i acum. Destinul comunitii umane a devenit unul pentru toi, pe cnd mai demult diferitele grupuri de oameni au avut o istorie a lor, personal. Istoria a devenit acum un obiect important al vieii cretine. Ea implic o nou viziune a creaiei i a evoluiei unei singure lumi ncredinate ntregii omeniri. Aceasta pentru c Iisus Hristos este omul central al istoriei a Crui omenitate nu e confiscat de un individ omenesc, ci rmne la fel de aproape de toi ca fiind mediul de apropiere a lui Dumnezeu, Care nu are tendina egocentric a inilor umani, ci e purttorul de grij al tuturor. De omenitatea lui Iisus nu se poate face uz egoist. Prin ea Iisus mbrieaz omenirea i ntreaga ei istorie n care ,,nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c toi sunt una n Hristos Iisus i ,,acelai este Domnul tuturor (Gal. 3, 28; Rom. 10, 22). n procesele biologice, n ntrega evoluie i mai ales n aceea a vieii, care tnjete spre unitatea ntre fiinele umane, este o prezen a Duhului Care rennoite faa pmntului n aceast direcie (Ps. 103, 31). Duhul Sfnt este Cel Care leag Biserica actual nu numai de comunitatea istoric a Apostolilor, ci i de adunarea
36

Mielului la sfritul timpului, cnd El va strnge vulturii n jurul trupului Su (Mt. 24, 28; Lc. 17, 37). Aa cum mrturisim n Simbolul credinei, Duhul Sfnt este ,,Domnul de via fctorul. Prin Duhul Sfnt are via lumea i tot prin El istoria lumii i a omenirii este capabil de nnoire i progres, participnd n mod spiritual la realitatea mpriei viitoare. Cretinul autentic tie c, contribuia sa la mntuirea tuturor este, chiar n dimensiunea sa cosmic, domeniul n care propria mntuire este realizat. Istoria ne face responsabili pe unii fa de alii pentru eternitate. Dumnezeu nu vrea individualism de monade n sens protestant, ci solidaritate istoric. Altfel istoria n-ar avea nici un rost. Biserica ar fi imposibil, nemaiexistnd dect un raport particular ntre ins i Dumnezeu. Responsabilitatea noastr este angajat pe un cmp vast i ntr-un timp nedefinit. Fapta noastr are repercusiuni asupra celor prezeni i celor viitori. Aceast lume care, prin dezvoltarea tehnologiei i comunicaiei, este n mod irevocabil una, triete ntr-un fel de tribalism moral. Consecinele previzibile ale teoriilor individualiste nguste i ale legilor aplicate ntregii istorii i umanitii nu sunt nc luate n considerare n mod realist. Aciunea politic, planificarea economic, dezvoltarea tehnologiei sunt determinate nuntrul limitelor fiecrei naiuni. Aceste probleme de baz nu pot fi depite fr o nou gndire. n acest moment istoric, credina noastr ntr-un Dumnezeu este testat de libertatea noastr de a aciona n solidaritate pentru aceast lume. Cretinii, trind n lume i n istorie, au responsabilitatea de-a mpri pinea dat de Tatl i de a-i organiza toate talentele pentru ca prin munc s hrneasc pe cei flmnzi. Sfntul Vasile cel Mare spune: ,,Oricine reine, nu import ce dar de la Dumnezeu, pentru propriul su folos, i fr a face s profite i altul de el, va fi condamnat pentru c i-a ascuns talantul. Ca i copii ai lui Dumnezeu ne putem mnca pinea mpreun numai recunoscnd demnitatea i libertatea tuturor de a participa la masa comun a vieii istoriei n cadrul creia Iisus S-a fcut prin iubire i ca om inima lumii, dup ce era Logos creator. Hristos Care S-a revelat ca nviere este Cuvnt ntrupat Care completeaz munca creaiei, efortul lumii, dinamica istoriei. El predic mpria venic a
37

Tatlui, vindec pe

bolnavi, elibereaz pe asuprii, hrnete pe flmnzi i

ndeamn pe toi la frie n dreptate i pace. Privind la Hristos, Care Se ofer ca pinea vieii pentru viaa lumii (In. 6), ne simim datori s ne ridicm cu curaj pentru cauza tuturor oamenilor i prin aceast angajare vom gsi noi posibiliti s actualizm credina noastr i s invitm pe alii la o participare responsabil. Responsabilitatea noastr nu este n afara istoriei prezente pentru c ncrederea noastr este n Dragostea venic (cf. I In. 4, 8), n Dumnezeu Care este prezent n mijlocul istoriei umane i o conduce spre realizare. Cci, aa cum afirma Sfntul Isaac Sirul, Iisus era de fa, n tain, n toate timpurile, n toate lucrrile deosebite ale iconomiei Lui. Acelai Iisus este i acum Domn al istoriei. ,,Iisus Hristos ieri i azi i n veci este acelai (Evr. 13, 8). Dac trim dup Evanghelie putem transforma lumea radical. i aceasta n i prin Biseric, fiindc atta vreme ct separaie ntre vechiul eon i cel nou nu s-a produs, lumea rmne cmpul de activitate al Bisericii.

II. Relaia dintre Biseric i lume Relaia dintre Biseric i lume nu este un dialog ntre o realitate propriu cretin i alta care ar fi strin cretinismului, ntre religios i profan, supranatural i intramonden, ci ntre dou moduri complementare de a tri unicul cretinism: expresia eclezial, sacr, special, a vieii teologale a cretinilor i expresia monden, non-special, a aceleiai viei a harului. ntre Biseric i lume exist o deosebire ontologic, dar cretinul nu triete n dou sfere de existen opuse. Ordinea divin n care exist Biserica nu este o ordine nchis, separat de lume. Pe de o parte, Biserica triete din relaia ei cu Dumnezeu, de aceea elementul spiritual este primordial. Pe de alt parte, Biserica, fiind i o comunitate uman, nu poate rmne strin fa de viaa n societate. Ortodoxia nu poate fi contra lumii, pentru c nu duce o via rupt de lume. Ea i-a dezvoltat misiunea i viaa ei, avnd nelegere fa de realitile concrete, variate, istorice, ale credincioilor ei.
38

Sunt, fr ndoial, i perspective i atitudini cu privire la relaiile dintre Biseric i lume. Norma i criteriul este relaia lui Dumnezeu cu lumea revelat n Iisus Hristos. El vine ca un Rscumprtor i ofer remediul ca un slujitor (Mt. 20, 28). i, dei slvit de Tatl, El vrea ca Biserica nfiinat de El s continue misiunea Lui i prezena cvasi-sacramental pentru lume, s fie o Biseric care l urmeaz n mod radical ca slujitor. Dumnezeu nu S-a ntrupat ntr-o lume cuminte, credincioas, care l atepta cu braele deschise. Cu toate acestea, El a venit s-o serveasc. Dumnezeu nu se plaseaz n contratimp cu lumea, pentru c ea nu crede. Nu o prsete, pentru c ea se ndoiete. El vine n timp. Se ntrupeaz n istorie, sfinete timpul i istoria. Rscumpr lumea prin jertfa Sa, pn la atta o preuiete. D pentru ea viaa lui Dumnezeu-Omul. De aceea, nu lumea este pentru Biseric, mai degrab Biserica, ,,Trupul lui Hristos (Col. 1, 18) este pentru lume. Ecleziologia, dac nu i se d adevrata perspectiv cosmic, dac nu este neleas ca i forma cretin a cosmologiei, este ntotdeauna ecleziolatr. Tocmai din acest motiv Sfinii Prini au artat c nu se poate o separare sau o distribuire net ntre sfera material i cea spiritual, ntre Biseric i lume, chiar dac ele apar ca dou ,,ordini din punct de vedere al structurilor. Deschiderea Bisericii fa de lume ine de nsi esena nvturii sale, fiind fundamentat pe datele Revelaiei. Natura Bisericii este de a exista n lume, iar prezena i lucrarea ei n lume se nscriu n planul iconomiei divine. De aceea, Biserica nu poate fi desprit de lume. n Hristos creaia a devenit o comunitate ecumenic, un trup universal (Efes. 3, 15). Nimeni pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu n-a fost n stare s dea atta nsemntate lumii i n special omului. Faptele Apostolilor indic prezena ideal a micii comuniti de discipoli ai lui Hristos. Ei s-au bucurat de favoarea ntregului popor i erau inui n mare cinste (cf. Fapte 2, 47). Ei erau o comunitate model, unde lauda lui Dumnezeu era reflectat n dragostea reciproc i n solidaritatea generoas. Cretinii intenionau s fie pentru lume ceea ce este sufletul pentru corp. Ei se ncredinau n puterea rugciunii i n mrturia convingtoare a vieii, ca serviciul lor ctre lume. Un text din Epistola ctre Diognet este clasic n ceea ce privete atitudinea primilor cretini
39

fa de lume: ,,Cretinii nu sunt aparte de ceilali oameni, nici prin ar, nici prin limb sau mbrcminte. Ei nu locuiesc n orae numai ale lor, nu folosesc vreun dialect extraordinar i felul lor de via nu are nimic special. Ei locuiesc n ceti greceti sau barbare, potrivit cu casa n care trebuiau s locuiasc; ei respect obiceiurile locale cu privire la haine, la mncruri i cu privire la toate obiceiurile vieii. De aceea, i Sfntul Vasile cel Mare ne adreseaz urmtorul ndemn: ,,S imitm prima adunare a cretinilor. La acetia toate erau comune: viaa, sufletul, unirea sentimentelor; masa le era comun, fria nezdruncinat, dragostea nefarnic, care fcea un singur trup din mai multe trupuri i svrea o singur unitate din diferite suflete. Prin chemarea i harul dumnezeiesc Biserica este sfnt, dar ea este i lumeasc, n diverse nelesuri biblice; ea este acea parte privilegiat a lumii unde acceptarea divin devine n mod clar vizibil i efectiv. Biserica Cuvntului ntrupat ntrupeaz n mod legitim cteva din modelele i structurile gndirii unei culturi i societi concrete. Biserica poate ajuta indivizilor societii i activitii umane, dar, la rndul ei, poate primi i ea ajutor de la lumea modern pentru c Biserica nu deine monopolul asupra a tot ceea ce este adevrat, bun i frumos. Ea nelege c istoria sa este ntreesut cu aceea a lumii ntregi, n cadrul creia cretinul ca microcosmos i colaborator al lui Dumnezeu are posibilitatea s se desvreasc pn la ndumnezeire i s desvreasc i cosmosul prin geniul minii sale. Sfnta Scriptur i Sfinii Prini arat c ntre om i societate exist un raport strns de reciprocitate care implic responsabilitatea credinciosului fa de semenii si. Mesajul cretin are un caracter social, exprimat n teologia patristic i prin considerarea Bisericii ca ,,familie a lui Dumnezeu, ca o unitate a celor muli care formeaz o comunitate de credin i via. Biserica este ntotdeauna o entitate social vizibil. Indiferent c dorete sau nu, ca entitate social ea este o realitate de influen n domeniul social. Biserica are o enorm misiune pentru lume i societate, misiune care nu se restrnge numai la eliberarea indivizilor din robia pcatului. Hristos, Rscumprtorul lumii, vrea ca Biserica s fie a eliberrii de
40

exploatare, opresiune i orice alt fel de ru temporal, realiti produse i perpetuate de pcatele celor muli. A fi n lume i n istorie nseamn s fim cretini cu timpul nostru. Cei care ar voi s izoleze cetatea pmnteasc de trecut i de eternitate pierd dimensiunea n care vieile omeneti i au ultimul sens, i perspectiva n care nevoile vieii pmnteti sunt cu adevrat vzute. Dar tot aa, cei care ar voi s aspire cu devoiune spre cer, fr s realizeze anticiparea cerului ce trebuie gsit n cetatea pmnteasc, ajut o fals dihotomie, care e cauza multor rele. Biserica, ca instituie i popor al lui Dumnezeu, trebuie s acioneze n solidaritate cu toi oamenii de bunvoin pentru binele lumii. Ecleziologia social se bazeaz pe ideea de comuniune i i are sursa n acea ,,rudenie dintre Dumnezeu i om, i a oamenilor ntre ei. Deci, nu este vorba de o simpl solidaritate uman, ci de o participare ontologic din care decurge necesitatea de rspundere reciproc i de slujire. Biserica i justific misiunea sa fiind prezent n lume, nu ntr-un scop de dominaie sau de clericalism, ci prin colaborarea ei vie i dinamic cu societatea uman, prin slujirea lumii cu smerenie, cu onestitate i cu contiina vie c aa merge pe urmele Celui ce a splat picioarele ucenicilor (In. 13, 15). Mntuitorul Hristos este pentru cretini Modelul de a sluji lumea. Aceasta l face pe Sfntul Ioan Gur de Aur s zic credincioilor si i nou: ,,Luai-v de acolo Modelul. Iat un chip perfect. Lui asemnai-v n fiecare zi. Numai o Biseric ce practic puterea n spirit de umilin, n vederea realizrii unei comuniti de prtie i de slujire, poate fi pentru lume un ,,semn al mpriei. Prsind lumea, Biserica ar renuna nu numai la misiunea sa, ci, de asemenea, la dragostea lui Dumnezeu, Care, att a iubit lumea, c a dat pentru ea pe Fiul Su unic. Dumnezeu a iubit lumea ca pe creaia Sa, i aceast dragoste a lui Dumnezeu rmne n lume pn la venirea Fiului ntru slav. Problema ,,acceptrii sau ,,nonacceptrii lumii de ctre Biseric, este o fals problem. Biserica nu poate accepta lumea, ca i cum ar fi a lumii, pentru c Biserica nu e din lume, dar ea nu poate nici s n-o accepte, pentru c exist n ea i pentru c are, n raport cu ea, o misiune special.
41

III. Responsabilitatea concret a Bisericii n slujirea lumii, astzi Cretinii, ptruni de nsemntatea rosturilor lor pe pmnt, au chemarea s readuc n actualitate i s ntrupeze n realiti de via doctrina social a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Misiunea lor este de a tri intens cu ali oameni, de a merge alturi de ei n munca lor grea, n suferinele lor i n speranele lor. Cretinii trebuie s anune prin propria lor via i prin mrturia lor c Duhul lui Dumnezeu este deja n lucru n lume, adesea ntr-un chip anonim i ascuns. Slujirea se ntemeiaz pe preceptele evanghelice, precum i pe spiritul de comunitate al oamenilor, fiind o consecin moral a ,,proexistenei, adic a existenei pentru alii i mpreun cu alii, urmrind ridicarea comunitii umane pe trepte mai nalte de propire. Cretinul, avertizat de prezena pcatului i a rului n om (egoism, orgoliu, nevoia de a domina i a avea ct mai multe satisfacii materiale), trebuie s joace rolul su evanghelic, de ferment n aluatul uman; credina sa trebuie s-i permit de a fi o lumin pe care s nu o lase sub obroc (Mt. 5, 15). Obtea cretin reprezint, deci, aluatul prin care Hristos, n Duhul Sfnt, dospete toat frmnttura (Mt. 13, 33), adic transform lumea. tiind c dragostea ntre oameni este esenialul anunului evanghelic, cretinul trebuie s caute peste tot ocaziile de a practica dragostea, de a o rspndi. Trebuie s tie c rolul su, mrturia credinei sale, este de a face explicit aciunea ascuns a lui Dumnezeu n lume, fcnd-o manifest prin exemplul propriului su angajament, lucid i plin de speran. Cretinii sunt trimii nu s judece lumea, ci s aduc vestea cea bun a mntuirii, dreptii i mpcrii: ,,Cu pace s ieim, ntru numele Domnului. Responsabilitatea cretin fa de problemele omenirii contemporane este mult mai mare ntr-o vreme ca a noastr, cnd Biserica, prin credincioii ei, venind n contact cu toate realitile vieii practice i sociale, trebuie s-i justifice prezena i utilitatea ei n lumea cretin. ,,Biserica zice Homiacov nu este o doctrin. Ea nu este un sistem i nu este nici o instituie. Biserica este un organism viu al adevrului, al slujirii sau mai exact, adevrul i iubirea ca organism.
42

Evanghelizarea vizeaz n profunzime un nivel mai radical, acela al relaiei fiecrui om cu Dumnezeu, al desvririi sale duhovniceti i umane, dar aceast dimensiune vertical traverseaz obligatoriu dimensiunea orizontal a efortului de promovare i eliberare uman. Separarea ntre vertical i orizontal, ntre evanghelizare i aciune social, ntre teologia evanghelic i cea a eliberrii, este o polarizare nu numai artificial, ci i nebiblic. Cci Evanghelia este, n acelai timp, proclamarea unui mesaj dumnezeiesc ctre lume i prezentarea unui mod de via. Mesajul evanghelic este, cu adevrat, liberator al omului i, n acelai timp, contestatar al tuturor alienrilor i opresiunilor. Porunca ,,S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt. 12, 39), nseamn s te ngrijeti de aproapele tu ca de tine, s suferi pentru el ca pentru tine, s te bucuri de bucuriile lui ca de ale tale, s se mprteasc de bucuriile vieii egal cu tine, realiznd adevrata dreptate, i nlturnd orice distan spiritual ntre el i tine. Aceasta este iubirea absolut. Iar slujirea lui Dumnezeu se valideaz, se verific prin slujirea oamenilor. Slujirea aproapelui i a lumii se echilibreaz cu slujirea lui Dumnezeu i a noastr nine i d un sens vieii noastre. De aceea, Biserica niciodat n-a neles c trebuie s nchid credincioii si ntr-o comunitate preocupat exclusiv de problemele de credin, ci, ntruct acetia sunt i ei fiine omeneti reale, vrea s contribuie la creterea lor spre a deveni factori folositori ai comunitii umane deschise vieii largi, preocupat de toate problemele existenei. Paul Evdokimov numete Biserica ,,macro-anthropos, aa cum omul este un microcosmos; asta nseamn c ea, n calitate de ,,Trup al lui Hristos, trebuie s-I preia funcia slujirii pe care i-a anunat-o i a transmis-o n istorie prin apostoli (Mc. 10, 45; In. 13, 15). Responsabilitatea cretin ne ndeamn la aciune pentru schimbri importante n opinia public, n nelegerea i crearea culturii, n sistemul economic. Cretinii pot fi importani factori de influen i de opinie, acionnd asupra unei opinii publice, plin de prejudeci rasiste sau egoism de clas, sau anunndu-i pe ceteni asupra ameninrii polurii i degradrii care apas asupra mediului nconjurtor i, deci, asupra omului nsui. Biserica poate transmite lumii
43

convingerea c creaturile lui Dumnezeu slujesc nu lui Dumnezeu, nici ngerilor i nici lor nile, ci numai omului. Biserica, n virtutea Evangheliei care i s-a ncredinat, proclam drepturile omului, recunoate i ine n mare cinste dinamismul timpului nostru, care, peste tot, d un nou elan acestor drepturi. n vremea noastr, milioane de oameni sufer de foame, de lipsa de acces la bunurile culturale, de exploatare, discriminri i opresiune. Pentru a-i convinge de adevrul nvturii cretine, Biserica trebuie s devin ea nsi Biseric a sracilor i oprimailor, s se identifice cu nevoile acestora i cu lupta lor pentru demnitate uman i dreptate social. Fiecare cretin n parte i toi la un loc trebuie s fie alturi de cei ce trudesc s nlture discriminrile etnice, rasiale sau de orice fel ar mai fi ele n lume, cci nu exist egalitate i nfrire acolo unde oamenii sunt mprii n privilegiai i nedreptii, n bogai i sraci, n liberi i robi, n instruii i ignorani. Prin examinarea implicaiilor mai largi ale participrii pe plan social, Biserica se strduiete s dea fiecruia i tuturor mijloacele de a fi responsabili i mai receptivi n luptele cotidiene duse pentru a instaura o lume mai bun i mai dreapt. Biserica slujete operei de asigurare a pcii pe pmnt, de statornicire a ncrederii ntre oameni i de nfrire a popoarelor lumii. ntrezrind acel suspin al creaiei comparabil cu durerile naterii (Rom. 8, 22-23), Biserica trebuie s triasc n mijlocul luptelor actuale ale lumii, exercitnd o misiune profetic, ce i este proprie, adic de a zice ,,da la tot ce este conform cu mpria lui Dumnezeu, aa cum a descoperit-o n viaa Lui, Hristos, i a zice ,,nu fa de tot ce degradeaz demnitatea i libertatea fiinelor umane i a oricrei creaturi vii. Ea este chemat s devin factor de reconciliere ntr-o lume divizat, s ia poziii proprii, evanghelice, n lupt i conflicte. Dac cretinii sunt credincioi Domnului istoriei i ateni la semnele timpului, ei vor fi avangarda progresului uman adevrat. Biserica i cretinii trebuie, nu numai s predice conversiunea individual, dar s se strduiasc pentru nnoire continuu, pentru c nu putem scpa de puterile ntunericului n viaa personal dac nu ne purificm i nu construim un mediu divin de pace, buntate, sinceritate.
44

Biserica trebuie s fie deplin angajat n lume, aceasta fiind datoria ei istoric. Dar ea trebuie s aib, de asemenea, o viziune a mpriei pe care o poate oferi lumii. Fr aceast viziune eshatologic, lumea rmne fr ndejde i o istorie fr viziune eshatologic este condamnat la moarte. Biserica este prezent aici pentru mntuirea istoriei i nu numai pentru a urma cursul istoriei. La a VI-a Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, de la Vancouver-Canada (24 iulie 10 august 1983), nalt Prea Sfinitul Antonie, Mitropolitul Ardealului, spunea: ,,Tot ceea ce amenin omul, tot ce amenin pacea, viaa i echilibrul ecologic al planetei, trebuie sancionat ca imoral, ca pcat. St n puterea Bisericilor s defineasc, s promoveze i s impun principiile unei noi ordini morale. La rndul ei, o ordine moral nou va sprijini, realmente i n mod eficient, o nou ordine economic. Biserica cretin nva, de altfel, c progresul tehnico-tiinific trebuie s fie dublat de unul spiritual-moral, astfel ca civilizaia s intre n serviciul omului i sub comandamentele eticii superioare. Pentru c drepturile omului nu pot fi tratate independent de problemele mai generale ale pcii, dreptii, militarismului, dezarmrii i dezvoltrii, Biserica cretin caut s sprijine aciunile menite s elimine orice form de comportare inuman, de brutalitate, discriminare i opresiune. Biserica Ortodox Romn a neles s aduc o contribuie sincer la rezolvarea unor probleme majore ale epocii contemporane. Prin ,,apostolatul social, Biserica Ortodox Romn transpune n via preocuprile actuale ale credincioilor. Biserica Ortodox Romn a slujit poporul din care face parte n toate momentele istoriei acestuia. Cu prilejul participrii la hramul Institutului Teologic Universitar din Bucureti, n 30 ianuarie 1981, Prea Fericitul Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, sublinia magistral: ,,Biserica, n viaa poporului nostru, a fost mereu un loc de adpost atunci cnd era nevoie. A dat celor neputincioi putere, netiutorilor nvtur, a fcut tot ce a putut ca o mam adevrat a poporului n mijlocul cruia a trit i a slujit. Astzi cnd o lume nou se cldete sub ochii notri, Biserica i ndeplinete ndatoririle sale dnd poporului ceea ce are nevoie pentru vremurile pe care le triete.
45

n vremea noastr, n noul context social, n care i desfoar misiunea sa proprie, Biserica noastr cu iubire i omenie i exprim slujirea ei fa de popor prin sprijinirea unitii naionale i a solidaritii ntregii obti romneti n promovarea progresului material i spiritual al tuturor. Prin aceasta arat ct de eficient este fora dragostei n procesul unificrii, dezvoltrii i nnoirii societii umane i a lumii ntregi, cum afirma i Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Temelia vieii sociale i rdcina tuturor bunurilor este iubirea de oameni. Aceasta pentru c dragostea i-l arat pe aproapele ca pe un alt eu; ea te nva s te bucuri de bucuriile sale, ca de ale tale i s-i supori durerile ca pe ale tale. Dragostea adun muli ntrun singur trup i le transform sufletele n tot attea locauri ale Duhului. Aceast dragoste o propovduiete i o practic Biserica Ortodox Romn n cadrul creia preoii notri sunt contieni c trebuie ,,s fie fa de comunitate ceea ce este sufletul fa de trup. Biserica cretin, care de la Cincizecime i-a asumat rspunderea unic de a fi ,,trupul lui Hristos n timp i spaiu, n continuitate i comuniune cu Apostolii, prin care lumea a fost atras n sfera Duhului lui Dumnezeu, este ptruns de convingerea c pentru realizarea binelui i triumful lui n lume trebuie dup expresia Fericitului Augustin ,,s se lrgeasc spaiile iubirii dilatantur spatia caritatis. n lumina acestei responsabiliti i convingeri, Biserica Ortodox Romn, mpreun cu toate Bisericile de pe glob i manifest slujirea prin combaterea rului din lume, prin lupta pentru aprarea viitorului omenirii, prin restaurarea demnitii vieii acolo unde aceasta este afectat, contribuind la nnobilarea i continua nfrumuseare a existenei umane. Numai prin efortul cretinilor de aici i de pretutindeni, de a extinde mpria lui Dumnezeu pe pmnt i de a prezenta Evanghelia lui Hristos lumii de astzi, se va ajunge ca omenirea, scuturat de comarul amenintor al morii, s triasc o via demn, plin de sens i realizri n folosul tuturor.

46

Cursul Nr. 5 CRETEREA N HRISTOS

I. Viaa cretin este cretere Noi putem exprima respectul pentru Dumnezeu, putem ridica minile noastre n adorare pentru El, dar autenticitatea devoiunii noastre ctre Dumnezeu o putem demonstra numai prin dorina noastr aprins i prin efortul nostru sincer de a fi ca El. Apostolul neamurilor i toi Sfinii cretintii au dorit nu numai s-L cunoasc pe Hristos, ci s fie asemenea Lui. De aceea, au alergat cu maxim intensitate spre acea int. ,,Acum ncep s fiu un ucenic spune Sfntul Ignatie Teoforul i s nu am nici o dorin dup ceva vizibil sau invizibil, ca eu s pot ajunge la Iisus Hristos. S vin peste mine focul i crucea, ruperea i separarea oaselor, s vin tierea membrelor, zdrobirea n buci a ntregului trup; i nsi tortura diavolului s vin peste mine numai ca eu s ating pe Iisus Hristos. Sfntul Grigorie de Nyssa a struit pe larg asupra ,,ntinderilor nainte (epectases) a cretinilor, de care a vorbit Sfntul Pavel (Filip. 3, 14). naintarea n Hristos e infinit cci unde nu are loc rutatea nu e nici o margine a binelui. Dumnezeu ne cheam s naintm n infinitatea iubirii Lui. Toat viaa este cretere i progres sau declin i descompunere. Viaa nu este imobil, nici viaa intelectual, nici viaa artistic i nici viaa sportului. Viaa duhovniceasc nu face excepie de la aceast lege a micrii. Cnd un om nu crete, nu se dezvolt, el devine ndat nepenit i rigid, i un fel de paralizie se instaleaz n viaa sa. Cnd viaa duhovniceasc ncetinete sau devine stagnant, atunci progresul se oprete. Aceasta contrazice legile fundamentale ale vieii. Facultile sufleteti ale omului prin nsi natura lor tind s acioneze, s se dezvolte, s creasc n viaa sa spiritual. Omul trebuie s fie interesat n legile acestei creteri i s recunoasc condiiile normale pentru dezvoltarea inteligenei, simurilor i
47

voinei sale. El e chemat asemenea unui cltor s in ochii si fixai asupra intei ce urmeaz s fie atins. O via cretin fr cretere este o contradicie n denumire. ntruct ndumnezeirea nu este numai darul gratuit al Duhului, dar, de asemenea, cere cooperarea cuiva, este inevitabil un proces dinamic. Ea implic gradare i trepte de comunicare cu Dumnezeu. Ea implic o religie a experienei personale. Literatura monastic a Rsritului cretin este n mod special bogat n nelegerea ei i descrierea diferitelor grade de progres duhovnicesc. Una dintre lucrrile clasice ale spiritualitii monastice rsritene, scris de Sfntul Ioan, stare la Sinai (secolul VII), chiar poart titlul de Scara urcuului duhovnicesc. Este o analiz sistematic, spiritual i psihologic a drumului cretinului ctre viziunea direct a lui Dumnezeu. Cretintatea n toate dimensiunile sale este un apel la cretere. Cuvntul Domnului ,,cretea i se nmulea (Fapte 12, 24). Cretinii ar trebui ,,s creasc n har i cunoatere, n Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos (II Pt. 3, 18). Credincioii se cade ,,s creasc ntru toate, pentru El, Care este Capul (Efes. 4, 15). n toate lucrurile bune, ei ar trebui ,,s creasc prin comuniunea lor cu Hristos (Col. 1, 10). Se cade s cretem pentru c Tatl ne atrage la Sine i rspndete printre noi razele iubirii Sale venice. Datoria de a crete o avem ntruct Hristos ne cheam la via venic, crescnd pn n veac i ne trimite s ridicm tot mai sus lumea care ne nconjoar. Trebuie s cretem pentru c Duhul Sfnt este un ferment n inimile noastre i nsufleete creaia pentru a o face n fiecare zi tot mai duhovniceasc. Viaa cretinilor e vzut de Sfntul Apostol Pavel ca o alergare cu rnduial ctre ceea ce este nainte (Filip. 3, 14), o expresie ntlnit n mai multe locuri ale Noului Testament (I Tim. 6, 11; II Tim. 2, 22 i I Pt. 3, 11). Cretinul autentic, dornic de unirea cu Hristos, are atitudinea alergtorului, cu ochii fixai hotrt la int, iar corpul su i fiecare muchi i nerv n corpul su strduindu-se a atinge inta. Aceasta e atitudinea constant a celui ce vrea rsplata cununa vieii venice i nesfrite n Hristos. Alergarea este, pe de o parte, o stpnire a patimilor, pe de alta, o lucrare din iubirea lui Hristos, o mprtire de ea. Comentnd pasajul din
48

Filipeni, un teolog spunea: ,,Credinciosul este chemat la activitatea de sine, la realizarea virtuilor vieii cretine i la o personal rvn de mntuire. Trsturile de caracter dup care deosebim o persoan evlavioas sunt virtuile ca roade ale Duhului Sfnt sdite n noi prin Botez, rezultate ale lucrrii Duhului Sfnt n fiina cretinului. Dar noi avem responsabilitatea pentru dezvoltarea caracterului cretin, sub direcia i prin ngduina Duhului Sfnt. Dimensiunea divin face caracterul cretin posibil, i numai aceast dimensiune divin ne poate pzi de a deveni frustrai i nfrni n dorina noastr de a exemplifica trsturile caracterului evlavios n vieile noastre. ntre noua condiie proclamat prin Botez i deplina ei realizare n mprie este un proces de cretere moral i duhovniceasc n care suntem implicai. Cretinii nu sunt chemai pur i simplu s accepte o justificare judiciar, ci s se schimbe, s se dezvolte, s creasc, s se maturizeze, s fie transformai i transfigurai. n mare parte creterea n ,,noua natur este moral n caracter, este ,,adevrata dreptate i sfinenie. Cei ce struiesc n comuniunea cu Hristos devin mereu mai drepi, mai ntiprii de slava lui Hristos, de Hristos nsui ca model. ,,Iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (II Cor. 3, 18). Trecerea la venicie este un fenomen independent de evenimentul eshatologic, pentru c ea aparine domeniului energiei spirituale care se manifest independent de timp i de condiiile fr dat. Ea nu este esenialmente moartea fizic, care st dincolo de viaa prezent, ci eliberare din moarte izbvire din corupie i mprtire din divin. Aceste binecuvntri nu vor fi posesia omului n viaa de apoi, dac el nu le dobndete n viaa sa prezent. Deci, timpul i spaiul pot s fie abolite n orice clip a vieii omului, i chiar pe pmnt, dac ele sunt depite prin virtute i spirit. O persoan poate transcende prpastia dintre ea i Dumnezeu chiar cnd ea este n lumea schimbrii i corupiei, adic, n timpul su, cu condiia ca ea s se ridice deasupra trupului i a lumii prin autodeterminarea sa. ,,Dei poate s nu fie posibil a atinge n mod complet binele ultim i suprem
49

spune Sfntul Grigorie de Nyssa este cel mai dorit pentru aceia care sunt nelepi s aib cel puin o mprtire din el. Noi trebuie s facem, atunci, tot efortul de a nu cdea total de la desvrirea care e posibil pentru noi i s ncercm a veni aa de aproape de ea i a poseda att de mult din ea ct este posibil. Pentru aceasta desvrirea uman const, n mod precis, n aceast constant cretere n bine.

II. Obiectivul lui Hristos inta alergrii Prin ntruparea Cuvntului, Dumnezeu a ieit i mai mult din transcendena Sa i S-a apropiat de noi, fcndu-ni-se n Iisus Hristos glasul de iubire al unei fiine umane. Hristos Cel ntrupat este acum ntr-o apropiere maxim de noi i ntr-o legtur ontologic, ceea ce face ca n tot drumul ce-l suim spre Dumnezeu s nu fim singuri, ci cu El i n El. Hristos ,,S-a dat pe Sine pentru noi, ca s ne izbveasc de toat frdelegea (Tit 2, 14). Obiectivul lui Hristos n a muri pentru noi era s ne rscumpere de pcat, nu propriu-zis de pedeapsa lui, ci de puterea i stpnirea lui. Spre acest obiectiv credincioii sunt chemai s alerge cu nfocare spre a-l atinge i a pune stpnire pe el. Hristos S-a dat pe Sine pentru Biserica Sa, ca aceasta ,,s fie sfnt i fr de prihan (Efes. 5, 25-27). Acesta este obiectivul lui Hristos pentru noi, de aceea S-a dat pe Sine pentru noi. Acesta este scopul pentru care Hristos a pus stpnire pe Saul pe drumul Damascului i pentru care cucerete pe cretini n mod individual spre a-i duce la credina n Sine. n Hristos avem acces spre fericirea cereasc i posibilitatea de a deveni sfini ,,asemenea chipului Su. Aceasta este o putere formidabil oferit oamenilor spre a putea nainta cu ncredere i fermitate spre Dumnezeu. Obiectivul lui Hristos pentru noi este s purifice ntinciunea pcatului din vieile noastre, ca expunnd trsturile caracterului evlavios s-L lsm pe El s fie Domn al vieilor noastre, iar noi s fim mpreun lucrtori cu Hristos pn la imprimarea deplin a chipului Su n viaa noastr. Prinii au vzut sfinenia ca o asemnare totdeauna crescnd a omului cu Dumnezeu, cauzat de purificarea de
50

pasiuni i de creterea n virtui care culmineaz cu iubirea nemrginit. Virtuile sunt aripi pe care omul se nal tot mai sus n lumina lui Dumnezeu, asimilnd tot mai mult din lucrurile bune ale lui Dumnezeu, sursa a tot binele, izvorul infinit a toat lumina. Cci strfundul revrsrii buntii Lui dumnezeieti, adic adncul bogiei i captul final al harului, nu se descoper nimnui dintre noi deertat n viaa de acum, chiar dac s-ar nvrednici de cel mai nalt urcu spre Dumnezeu i de cea mai nalt ndumnezeire. Cci captul i desvrirea se pstreaz tuturor spre mprtirea din veacul viitor. De abia atunci, dup ce oglinzile se vor descoperi i adevrul se va descoperi n chip vdit, vom ajunge la simirea care acum e acoperit n chip tainic. Pentru cretinul adevrat este de neimaginat s urmeze o alt int n via dect aceea pe care Hristos a cucerit-o pentru el. Aceasta e o motivaie centrat n Dumnezeu, adic o ascuit contiin de obiectivul lui Hristos care, de fapt, determin pe cretin s se grbeasc cu o aa intensitate pe stadionul eforturilor sfinte spre acea int. Epectazele sau ntinderile nainte de care vorbete Sfntul Grigorie de Nyssa, dup exemplul Sfntului Pavel, sunt ntinderi spre o int, care nu e dect Dumnezeu nsui cu infinitatea artat a iubirii Sale blnde, revendicatoare i tmduitoare. Atingerea intei este egal cu atingerea lui Hristos nsui, o unire cu Hristos care transcede orice alt unire pe care noi am putea-o concepe i care nu poate s fie reprezentat de nici o analogie. De aceea, Scriptura folosete multe analogii n mod simultan. Nicolae Cabasila scrie c unirea lui Hristos cu credinciosul este mai mare dect cea a unui gospodar cu casa sa, ori a unei mldie cu via, ori a unui om cu femeia sa n cstorie, ori a unui cap cu membrele trupului. Aceast ultim remarc a fost fcut pe fa de martiri care au preferat s-i piard capetele mai degrab dect s-L piard pe Hristos. i cnd Apostolul Pavel se roag ca el s fie blestemat, astfel nct Hristos s poat fi proslvit, el arat c adevratul credincios este unit mai strns cu Hristos dect cu sinea sa proprie. Credincioii pot avea i alte dorine sau preferine dect obiectivele lui Hristos pentru ei. Ei pot fi adesea motivai de dorina pentru o victorie ori o dorin
51

de a se simi bine ei nii, ori o dorin de a se conforma cu stilul de via al comunitii cretine la care aparin. Ei pot chiar s fie motivai de mndrie, de o dorin pentru o bun reputaie n comunitate, n special n biserica local din care fac parte. Dar nici una din aceste motivaii nu vor susine o alergare zilnic ce caracteriza viaa Sfntului Pavel i a Sfinilor, i care ar trebui s caracterizeze vieile cretinilor totdeauna i pretutindeni. ntocmai precum Domnul a fost mbrcat n trup omenesc, aa cretinul trebuie s fie mbrcat n Duhul Sfnt. ,,Duhul Sfnt devine odihna () sufletelor care sunt vrednice, devine bucuria lor, desftarea lor, viaa lor venic. Dumnezeu devine mncare i butur, dulceaa harului pe care noi l gustm nuntru( Sfntul Macarie cel Mare). n Ambigua 10 Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c Dumnezeu se face om prin filantropia Sa n aceeai msur nct omul fortificat prin caritate se ndumnezeiete pentru Dumnezeu. Omul este extaziat de Dumnezeu n minte pn la necunoscut, ntr-att ct el a manifestat, prin virtui, pe Dumnezeu prin natura indivizibil. Aici Sfntul Maxim demonstreaz reciprocitatea dintre Dumnezeu i om, aici e o coresponden ntre extazul omului ctre Dumnezeu i manifestarea n el a naturii sale proprie n virtui. Aceast manifestare e conceput ca un fel de ncarnare sau ntrupare a Logosului i aceste virtui sunt vzute ca reflecii ale atributelor divine. Acesta este obiectivul cretinului adevrat. Omul trebuie s fie capabil de a se rennoi continuu i a adnci experiena sa contient de Dumnezeu; i Dumnezeu, la rndul Su, Se delecteaz n aceast rennoire perpetu a bucuriei n omul n care El se odihnete. Infinitatea luminii contiente a lui Dumnezeu trebuie s devin proprie omului, prin har, i tocmai prin aceasta se nelege ndumnezeirea omului n Dumnezeu i umanizarea lui Dumnezeu n om. Cretinul caut s cucereasc ceea ce a cucerit Hristos pentru el, adic perfeciunea n caracterul evlavios, dei el tie c niciodat nu ar atinge aceast stare n mod desvrit n aceast via pmnteasc. Dar el tie c pentru acest scop a murit Hristos pentru el i pentru lume i el tnjete ca acest scop s fie mplinit aa nct Iisus s-i poat gsi odihna i mulumirea n el (cf. Evr. 3, 18). Aceast dorin arznd ar trebui s motiveze pe fiecare dintre cretini.
52

Sfnta Scriptur arat c slava cerului este o motivaie pentru perseverena cretin (Rom. 5, 1-5; Evr. 12, 22-29; I Pt. 4, 12-13). Unul dintre marii maetri ai erei puritane, Thomas Manton, zice despre aceast motivaie: cretinul este ,,chemat s se bucure de un premiu nalt, de o rsplat mrea. naintea voastr este aezat o slav excelent; aceast alergare nu este pentru fleacuri. Cretinii sunt att de reci i indifereni n viaa spiritual, pentru c ei nu se gndesc la cer mai adesea. Conform textului din Filipeni 3, 13-14, inta alergrii e sus, dincolo de planul temporal, de aceea simim nzuina spre acea int. Acolo e cununa, rspunsul la iubirea noastr i odihna bucuriei fr de sfrit. Obiectiv i potenial noi posedm cerul i mpria, dar prin cretere sau alergare spre acest obiectiv putem s le experimentm subiectiv chiar n condiia vieii pmnteti, dar aceasta nseamn sacrificiu, suferin i cruce. n ,,aceast lume care este czut, al crei prin este diavolul i a crei form trece, perfeciunea iubirii supremul obiectiv al alergrii este ntotdeauna o cruce, o tragedie teribil, dar care e transformat n biruin i slav n persoana lui Hristos. La sfritul alergrii, i chiar n cursul ei, vom putea gusta iubirea plenar din Sursa iubirii supreme. Actualiznd ce avem n noi de la Botez, ne micm nainte, cretem n noi nine, devenind un chip al lui Hristos Cel aflat n noi n chip nevzut, sau Hristos Se face transparent n noi. Pe msura naintrii noastre n unirea cu obiectivul alergrii Hristos naintm spre treapta la care fiecare din noi va cunoate pe aproapele ca pe sine nsui ntruct l va iubi ca pe sine nsui. Aceasta e inta sau obiectivul lui Hristos pentru noi i totodat criteriul judecii de apoi: ,,ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Mt. 25, 40). Undeva n progresarea spre obiectiv noi ajungem la punctul de a ne preocupa nine de fericirea altuia, nu ca ascultare de porunc, ci pentru c, n ciuda eu-lui nostru, dorim s iubim chiar dac aceasta este costisitor pentru noi. Suferina i lipsa nu mai sunt vzute sacrificiu chiar dac ele continu s fie simite. Aceasta este o slav la care am crescut prin efort aceasta este Slava: o progresare n a percepe i experia iubirea agape. Agape este: ideea fundamental,
53

par excellence, a cretintii. Fr ea nimic care este cretin n-ar putea fi cretin. A locui n iubire nseamn a locui n Dumnezeu. ,,Cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el (I In. 4, 16). Nicolae Cabasila ne nva c adevrata via duhovniceasc e Dragostea: ,,Dac viaa este, de asemenea, puterea care mic lucrurile vii, ce este aceea care mic pe cei ce sunt cu adevrat n via, al cror dumnezeu este Dumnezeu, Care nu este Dumnezeul celor mori ci al celor vii (Mc. 12, 27)? Tu vei afla c aceasta nu-i altceva dect dragostea nsi. Atunci, ce-ar putea s defineasc viaa mai adevrat dect iubirea ? De-a lungul drumului creterii n Hristos, agape ncepe s nfloreasc i preocuprile noastre egoiste ncep s cedeze. Noi vedem nevoile altora nu ca cernd de la noi sacrificiu, ci ca ocazii reale oferite de Dumnezeu spre a exprima grija Sa iubitoare fa de cei care cu glas sau fr glas solicit ajutor. Este o slav cnd noi ajungem la aceast int. De aici, creterea poate s nainteze mai sus spre alt slav, primind prin har ceea ce are Dumnezeu prin natur, aceasta pentru a deveni prin har ceea ce Dumnezeu este prin natur; totul dragoste cci ,,Dumnezeu este iubire.

III. Sensul epectazei i dinamismul ei Progresul etic cretin este o via micndu-se ctre desvrirea moral i spiritual. Idealul este o stare de desvrire fr de pcat i acest ideal este descris, de asemenea, ca fiind viziunea lui Dumnezeu i iubirea desvrit. Teologii vorbesc de o cretere prin intensitate. Asemnarea duhovniceasc cu Dumnezeu, care a fost realizat n noi, crete, i noi suntem tot mai mult ca El. La nivel intelectual i chiar la nivel moral un discipol poate, de asemenea, s se asemene stpnului su tot mai mult ntr-un mod calitativ. Activarea i nsufleirea sufletului nostru de ctre Dumnezeu devine mai fundamental, mai puternic n nsi natura ei. Noi participm din ce n ce mai intim, din ce n ce mai intens i tot mai amnunit la viaa lui Dumnezeu. Noi devenim ntotdeauna n mod mai desvrit
54

fii ai Tatlui, i n mod mai deplin frai ai lui Hristos, i tot mai complet mpreun duhuri n Duhul, i tot mai plenar membre ale Trupului lui Hristos, ,,mplinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efes. 1, 23). Dinamismul vieii nengustate de pcat i are temelia n faptul c Hristos a slluit n noi de la Botez, aa nct avem n noi puterea deschiderii spre Dumnezeu pentru a fi desvrii i sfini, aa cum El este i ne cheam. Sfntul Marcu Ascetul zice: ,,Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea Celui ce locuiete n tine. i astfel, i Se va arta ie Domnul, potrivit fgduinei, n chip duhovnicesc, precum nsui zice: Iar Domnul este Duhul i unde este Duhul Domnului acolo este libertatea (II Cor. 3, 17). Atunci vei nelege ceea ce s-a spus: mpria cerurilor nuntrul vostru este (Lc. 17, 21). Exist adevrul afirmat de Sfntul Grigorie de Nyssa, c natura uman este ,,transformabil i predispus spre schimbare(altfel n-ar putea fi cretere), n contrast cu Dumnezeu, Care este ,,stabil i neschimbtor. Sperana pe care o persoan o are, de fapt, este fondat pe capacitatea dinamic de a se schimba (n bine) i prin aceasta a crete cu adevrat. Aici Sfntul Grigorie de Nyssa este foarte optimist, zicnd: ,,Dar, ntr-adevr, cel mai minunat aspect al mutabilitii noastre este posibilitatea de a crete n bine, i aceast capacitate de mbuntire transform sufletul, ntruct l schimb, tot mai mult ntru divin. Actualiznd ceea ce ni se d, prin Botez, ntr-un mod pe deplin actualizat, l cunoatem pe Hristos. Numai manifestnd prin fapte, adic n mod dinamic, atenia noastr fa de Hristos ajungem s ne bucurm de tot ce ne-a dat El potenial i de ceea ce la nceput nu cunoatem. Creterea presupune deci, un ,,rzboi duhovnicesc, munc i activitate. Prin urmare, munca i activitatea sunt indispensabile pentru toi. Viaa fr activitate nu este via, ci ceva monstruos un fel de fantom a vieii. De aceea, este datoria fiecrui om de a lupta continuu i struitor mpotriva trndviei. ,,Cci tot celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are se va lua i ceea ce i se pare c are (Mt. 25, 29).

55

Creterea i caracterul evlavios nu sunt numai progresive, ci ntotdeauna neterminate, ele sunt absolut necesare pentru supravieuirea duhovniceasc. Cine nu crete n caracterul cretin acela regreseaz; n viaa spiritual niciodat nu stm nemicai. ,,Experiena divin afirm Sfntul Grigorie Palama este dat fiecruia potrivit vredniciei acelora care o experiaz pe ea. Fericirea este, dup Sfntul Irineu, un progres infinit n om i o manifestare crescnd a lui Dumnezeu. ,,Chiar n lumea viitoare spunea el Dumnezeu va trebui s instruiasc mereu i omul va trebui s nvee mereu de la Dumnezeu. Participarea la energiile dumnezeieti, care duce pe om la ndumnezeire, efectueaz desvrirea omului. Desvrirea, totui, nu este o stare static; pentru c, pe de o parte, infinitatea lui Dumnezeu nu poate fi prins sau sesizat complet i, pe de alt parte, omul continu s alerge pentru a cuprinde mai multe binecuvntri pe o traiectorie nesfrit. Sfntul Ioan Sinaitul povuia: ,,Urc, urc cu hotrre, ntreprinde mai multe nlri. Cnd noi urcm scara progresului duhovnicesc, nu vom putea niciodat conteni urcarea, pentru c este ntotdeauna o treapt deasupra treptei pe care o ocupm, i nu este culme. Noi vom mrlui de-a pururi spre infinit. Omul devine continuu mai duhovnicesc i hrana lui duhovniceasc crete continuu, fr ca aceast cretere a lui s se sfreasc vreodat. Participarea la buntatea divin este astfel nct cel ce se bucur de ea devine mai puternic i mai receptiv: ,,Astfel sunt minunile pe care participarea la binecuvntrile divine le lucreaz: ea l face pe cel n care ele vin, mai cuprinztor i mai receptiv; din capacitatea lui ea dobndete pentru primitor o real cretere i n volum, i el niciodat nu nceteaz s creasc (Sfntul Grigorie de Nyssa). Drumul dumnezeiesc e luminos, dar nesfrit, i fntna binecuvntrilor este deerttoare. Trind n Hristos, El lucreaz n noi cu infinitatea iubirii pe care noi niciodat nu o putem primi i drui ntreag. Aceasta strnete n noi o sete permanent de a sorbi ct mai mult iubire dumnezeiasc i de a ne oferi n schimb iubirea noastr. Sfntul Simeon Noul Teolog zice: ,,Cnd eu beau, totdeauna nsetez eu doresc s am tot i s beau de e cu putin toate abisurile deodat; cum aceasta e cu neputin, i spun c eu sunt mereu nsetat, dei n gura mea e mereu apa ce curge, ce
56

debordeaz n praie. Dar, cnd vd abisurile, mi se pare c nu beau deloc, pentru c doresc s am tot, dei am din belug, apa toat n gura mea. Eu sunt totdeauna un ceretor, dei posed cu adevrat totul unit cu puinul ce-l beau. Cine nu crete n bine, crete n ru. Sfntul Apostol Petru, denunnd i avertiznd pe nvtorii mincinoi, vorbete despre ei ca despre nite oameni ,,deprini n lcomie (I Pt. 2, 14), adic experi, specialiti n aviditate, expresie pe care o gsim n unele ediii ale Bibliei. Implicaia ntrebuinrii de ctre Apostol a cuvntului ,,deprins (expert) este foarte rezonabil. Este posibil s ne deprindem ntr-o direcie greit; aceasta este ceea ce nvtorii fali fcuser. Ei practicaser lcomia aa de bine, nct deveniser experi n ea, au deprins inimile lor cu aviditatea. n ce direcie cretem depinde i de om, care n fiecare zi se antreneaz ntr-o direcie sau alta prin gndurile ce le gndete, prin cuvintele ce le rostete, prin msurile ce le ia i prin faptele pe care le svrete. Cine rmne n Hristos (In. 15, 9) i lupt ,,lupta cea bun (II Tim. 4, 7) poate s progreseze nencetat n bine, i aceasta este atitudinea fireasc a cretinului, care nelege c adevrata via nu este o form sporit idolarizat de via obinuit, n izolare de Dumnezeu, ci n mod precis o via cu Dumnezeu n Hristos, adic rscumprare, iertare, reconciliere i cretere spiritual pn la statura deplin a msurii lui Hristos. Dumnezeu voiete s cretem nencetat i multiplu, dezvoltndu-ne toate posibilitile noastre de cunoatere i fptuire. Prin aceasta realizm nsi fptura noastr, i actualizm, facem mai luminoase alte trsturi ale chipului lui Hristos, imprimate n noi, fcndu-L pe El s apar tot mai luminos n bogia trsturilor Lui. Liberi de sclavia pcatului, cretinii autentici i ofer trupurile lor sclaviei dreptii ce duce la sfinenie (Rom. 6, 19), adic a ascultrii de Dumnezeu, aciunilor drepte, ca unii care pstreaz cuvntul Evangheliei i ,,rodesc ntru rbdare (Lc. 8, 15). Att aciunile ct i caracterul sunt rezultatul Duhului lui Hristos n noi, dar El lucreaz ntruct noi lucrm i noi putem lucra pentru c El este n aciune n noi. Deci, dinamica creterii i are fundamentul n cooperarea duhului nostru cu Duhul Sfnt trimis nou de Hristos, Cel Care prin coborrea Lui S-a fcut pe Sine scara noastr i mpreun suitor cu noi.
57

Noi suntem deja fii ai nvierii i aceast calitate implic entuziasm dinamic spre desvrire, cci nvierea este ncununarea alergrii n viaa iubirii chenotice i a efortului neprecupeit n mplinirea voii Tatlui (In. 5, 17; 9, 4) de ,,a face lucrurile Lui (In. 14, 10). Numai prin acest progres i efort plin de ncordare din partea lor, cretinii atest calitatea lor de ,,fii ai nvierii (Lc. 20, 36), imprimat n ei prin ,,baia naterii celei de a doua (Tit 2, 5). n alergarea dup veritabilul caracter cretin nu poate fi stagnare. Fiecare zi n care evlavia, ca sum a virtuilor, nu e practicat, cretinii se conformeaz ,,lumii, lipsei de evlavie din jurul lor. E limpede c practicarea evlaviei de ctre cretini este imperfect i nu corespunde standardului biblic, de aceea se cade s ne ,,srguim, s ,,alergm, s ,,luptm i s cretem spre a-L cunoate pe Hristos i a fi ca El. n viaa cretin, dorind pe Dumnezeu din ce n ce mai mult, sufletul nu nceteaz s creasc i s treac dincolo se sine, i iubirea lui devine mai ardent i venic nepotolit n msura n care ea este unit tot mai mult cu Dumnezeu. Astfel, Mirele din Cntarea Cntrilor ateapt mireasa sa cu contiina c unirea nu va avea sfrit, c urcuul la Dumnezeu n-are capt, c fericirea este o progresare infinit. Urcuul duhovnicesc, chiar dac nu duce pe cineva pn la imediata apropiere de Dumnezeu n cer, este un urcu nuntrul Bisericii, pe treptele spirituale din Biserica de pe pmnt, i pe cele din Biserica din cer. Spre Dumnezeu nu exist alt scar dect prin interiorul Bisericii. Pentru c de-a lungul acestei scri se ntind pline de atracie harul i puterea lui Hristos, iar n capul de sus al ei i numai acolo, ca vrf al ntregii ierarhii, se afl Hristos, ,,Calea, Adevrul i Viaa noastr. naintarea spre tot mai deplina asemnare cu Hristos nu se poate efectua dect n Biseric, unde Hristos, prin Sfintele Taine ne comunic, retriete i imprim n mdularele Corpului Su modul retririlor strilor prin care i-a ridicat El firea omeneasc asumat. Desigur, pentru cel de pe o treapt de sfinenie mai nalt Tainele sunt mai descoperite, el vede mai mult din coninutul lor, folosete mai mult din ele, nveliul material a devenit, aa zicnd, inexistent pentru el, dar le primete mai departe, ntruct coninutul spiritual al Tainelor este hrnit din
58

coninutul infinit al vieii dumnezeieti, i, ca atare, un izvor necesar de via pentru oricine. Liturghia ngereasc din pictura bisericii ne spune c Euharistia, chiar nevzut, tot Euharistie rmne ca mprtanie, ,,mai adevrat, mai deplin cu Trupul i cu Sngele Celui Ce S-a jertfit pentru lume. ,,Astfel mprtirea euharistic, repetat n viaa pmnteasc, i urcuul duhovnicesc al druirii noastre lui Hristos, hrnit de acea mprtire, ne conduc spre mprtirea desvrit i descoperit de Hristos din viaa viitoare, cnd deosebirea dintre mprtirea de Hristos i nlimea culminant a vieii noastre n El va nceta (Printele Dumitru Stniloae). Unirea progresiv cu Hristos, ndeplinit n Trupul Bisericii, reprezint pentru Origen ,,nupialele mistice descrise alegoric n Cntarea Cntrilor. n aceast unire omul cucerete, alturi de simurile sale muritoare, coruptibile i umane, un alt sim () care este nemuritor, spiritual i divin. Dar, pe msur ce progresm cu ajutorul ierarhiei bisericeti i al ngerilor, l vedem i l simim i noi pe Dumnezeu tot mai clar i ne apropiem tot mai mult de lumina descoperit a Lui, ne ndumnezeim. Aceasta este, de fapt, faza transfigurrii i transparenei depline n Hristos, experimentat de aceia, care, prin urcuul duhovnicesc, au fcut un admirabil efort de sensibilizare moral.

59

Cursul Nr. 6 TEOLOGIA I SPIRITUALIZAREA VIEII CRETINE

Teologia etimologic nsemneaz ,,cuvntul despre Dumnezeu, ,,a vorbi despre Dumnezeu. S-ar prea, deci, c teologia este cugetare asupra lui Dumnezeu i a lucrurilor Lui, i exprimare ntr-un limbaj patristic a acestei cugetri. De fapt, ea nu e numai att, ci presupune trirea n Dumnezeu, n Iisus Hristos. Astfel, teologia poate desemna stadiile nalte ale rugciunii i ale cunoaterii lui Dumnezeu. n acest sens, termenul este sinonim cu theoria, ,,contemplaia. Este sensul ntrebuinat de Evagrie Ponticul, cnd spune: ,,Dac eti teolog, roag-te cu adevrat; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog. Teologia este cea mai nalt, mai grea i mai complex dintre toate tiinele spiritului, ea cere cunotine mai multe dect oricare tiin, o cultur deosebit, putere de munc, nelegere excepional i, mai ales, o via de sfinenie, pe care no cere nici o alt tiin. Teologia, fiind i un har dat de Dumnezeu, cere nu numai inteligen, ci i smerenie, ea este o harism ce se d celor smerii. Orice tiin cere munc, angajament i druire, dar nici o alt tiin nu este condiionat att de mult de viaa spiritual, cci teologia nu este o simpl profesie, ci o profesiune, o mrturisire de credin. Teologul l cunoate i-L mrturisete pe Dumnezeu prin studiu i rugciune, prin efort tiinific i ascetic. n tradiia ortodox, theologia reprezint, deci, o treapt a cunoaterii tainice, nemijlocite a lui Dumnezeu, i anume, treapta cea mai nalt posibil credinciosului n care are loc unirea cu Dumnezeu. Theologia, n acest sens, nu este o cunoatere discursiv, bazat pe speculaia intelectual, ale crei concluzii ar putea fi formulate n postulate i deducii, ci, mai degrab, este ,,o iluminare a Duhului Sfnt druit celor desvrii pe calea sfineniei (Sfntul Maxim Mrturisitorul). Numai cine La vzut pe Dumnezeu poate vorbi despre El.

60

neleas n acest fel, teologia poate mbrca o form imnic, poate nflori ntr-un cnt inspirat care preamrete minuniile lui Dumnezeu. Spre exemplificare citm un text din veacul al XI-lea, care ne prezint portretul spiritual fcut de Nechita Stithatul nvtorului su, Simeon Noul Teolog. El ne spune c, n ultimul an al vieii sale, ,,Simeon s-a ncredinat cu totul contemplrii i viziunilor care-i erau familiare. Trecnd dincolo de materie i de greutatea trupului, s-a eliberat de ele; i el, care nu se desprise niciodat de Dumnezeu, s-a unit cu El i mai deplin prin minte i prin duh; limba lui a devenit o vlvtaie i atunci a nceput s scrie Imnurile dragostei dumnezeieti. mpotriva voinei lui, mnat de suflarea neobosit a Duhului, a fcut cunoscute cele vzute prin revelaia dumnezeiasc, ceea ce a contemplat n viziunile sale, atunci cnd era nlat mai presus de fire. Sub lucrarea focului dumnezeiesc, devenea din zi n zi el nsui foc, el nsui lumin, ndumnezeit prin har i asemntor Fiului lui Dumnezeu. i chiar atunci i S-a artat Persoana lui Dumnezeu Tatl; a stat de vorb cu Dumnezeu precum odinioar Moise i, cluzit de degetul lui Dumnezeu, a nsemnat cu cerneal, precum odinioar pe table, arsura minunat a focului dumnezeiesc. Tot atunci i-a alctuit cuvntrile apologetice i antieretice i, prin ele, cu atta putere, s-a mpotrivit adversarilor si. Din acest text rezult limpede c teologia este expresia autentic a comuniunii omului cu Dumnezeu, a vieii n Hristos, a experienei dumnezeirii pe care cretinul o face n Biseric i n Sfnta Liturghie. Dac o desprindem de aceast experien duhovniceasc, teologia devine un simplu discurs teologic ce se dizolv n antropologie, iar morala cretin se transform ntr-un cod etic convenional, formalist sau pietist. Numai experiena duhovniceasc, sau viaa n Hristos i n Biseric, transform teologia n mrturie existenial vie. Prinii revin nencetat asupra exigenelor pe care le impune vocaia de teolog. Se cuvine ca el s vorbeasc doar din experiena dobndit prin traversarea unui proces de curie, care implic practicarea neostenit a ascezei cretine i a rugciunii. Dup cum ne avertizeaz autorul Omiliilor duhovniceti, atribuite Sfntului Macarie Egipteanul, ,,cei care vorbesc despre lucrurile duhovniceti fr a
61

fi gustat din ele, seamn cu un om care merge prin pustiu pe o mare cldur i, ars de sete, deseneaz un izvor din care nete apa i se imagineaz pe sine pe cale si potoleasc setea, n timp ce aria i usuc buzele. i mai seamn cu cei care vorbesc despre miere i spun c e dulce, fr s-o fi gustat vreodat, fr a cunoate realitatea acestei dulcei. Nu exist cunoatere teologic fr transformarea real a celui care cunoate. Aceasta este o cunoatere existenial, angajnd ntreaga fiin i aeznd-o pe calea unirii, oblignd-o pe aceasta s-i transforme natura pentru a ajunge la adevrata cunoatere care este contemplarea Sfintei Treimi. Or, schimbarea sufletului metanoia nseamn nnoire, pocin. Calea apofatic a teologiei orientale este cina persoanei umane n faa Dumnezeului Celui viu. Schimbarea nencetat a fiinei ndreptndu-se spre plenitudinea sa, spre unirea cu Dumnezeu, se face prin harul divin i libertatea uman. Reflexiunea teologic se ncadreaz n nvtura Bisericii cu ct e hrnit mai mult de aceast nvtur motenit i de practicarea ei n rugciune, n cultul, n spiritualitatea autentic a Bisericii, n dialogul viu al Bisericii cu Hristos, fiind ea nsi un dialog cu Hristos i nviornd i mbogind dialogul Bisericii. Dup Sfnta Scriptur (Fapte 6, 4) i dup Sfinii Prini ,,nti e rugciunea apoi cuvntul (de teologhisire) (Sfntul Ioan Gur de Aur). Teologul care se roag i practic virtuile e ptruns de Duhul Sfnt, lucrtor n Biseric, i poate s neleag i s comunice cu putere mult cuvntul lui Dumnezeu. Prin Duhul Sfnt, teologul vede, dincolo de nveliul cuvintelor Scripturii, bogia tainelor dumnezeieti pe care acestea le indic, dar le i acoper. i tot prin Duhul Sfnt, teologul contempl raiunea i tainele tuturor lucrurilor aa cum sunt ele n gndirea lui Dumnezeu, i descoper sensurile infinite i inepuizabile ale dogmelor credinei. Teologia se face prin studiu temeinic i sistematic al disciplinelor sale i prin via duhovniceasc, trit n curire de patimi, smerenie i rugciune. Teologia este o simbioz organic ntre studiu i rugciune. Desigur, orice tiin implic anumite daruri intelectuale deosebite, o anumit etic a inteligenei, un anumit stil de via, diferit de al celorlali oameni, spre a-l feri pe cercettor de propriile
62

capcane i piedici, dar niciuna dintre tiine nu cere n metoda ei curia i sfinenia vieii ca i teologia, tocmai datorit ,,obiectului ei care este Dumnezeu i lucrrile Lui, cci de Dumnezeu nu te poi apropia dect cu inima curat i smerit, descul ca Moise de rugul aprins. Chiar dac teologul va putea vorbi frumos despre Dumnezeu din ceea ce a auzit i citit, el nu va putea vorbi credibil, nu va putea elabora o teologie mrturisitoare dac nu cunoate prin experien direct prezena i lucrarea mntuitoare a lui Hristos n noi. Teolog adevrat este numai acela care este bine informat prin studiu, cunoate bine Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini i, n acelai timp, este nvat de Dumnezeu, ntruct triete n strns comuniune cu El printr-o via duhovniceasc aleas. n acest sens, teologul este autodidact i teodidact, el trebuie s nvee i s fie nvat de Dumnezeu ca s poat vorbi n mod adecvat despre El i despre lucrrile Lui, ca teologia lui s fie o teologie mrturisitoare de Dumnezeu. Purttorul adevratului limbaj teologic este persoana n comuniune, ipostasul care las n mod deplin s existe n ea natura uman restaurat, reunificat i iluminat de Hristos. Iat pentru ce, dup analizele lui Vladimir Lossky, dac experiena mistic este o punere n valoare personal a coninutului credinei comune, teologia este o expresie, spre folosul tuturor, a ceea ce poate fi experimentat de fiecare. n afara adevrului pstrat n comunitatea Bisericii, experiena personal ar fi lipsit de ntreaga certitudine i de obiectivitate, ar fi un amestec de adevr i fals, de realitate i iluzie, de misticism n sensul peiorativ al acestui cuvnt. Pe de alt parte, nvtura Bisericii n-ar avea nici o legtur cu sufletul dac n-ar exprima n acest fel o experien intim a adevrului dat, ntr-o msur diferit, fiecruia dintre credincioi. Nu poate fi teolog adevrat dect acela care triete ntr-un mod ct mai deplin spiritualitatea att de caracteristic a Bisericii Ortodoxe. O teologie care se hrnete din rugciunea i viaa duhovniceasc a Bisericii e o teologie care red i aprofundeaz gndirea i trirea ei duhovniceasc i lucrarea ei sfinitoare i slujitoare. Din moment ce a primit n chiar Trupul lui Hristos harisma Cuvntului,
63

teologul este un sol, un reprezentant al lui Dumnezeu i al lui Hristos. Dup cum Hristos, trimis de Tatl Su, n-a fptuit i n-a nvat nimic de la El, ci a repetat doar ceea ce Tatl Lui L-a nvat (In. 5, 19-38), dup cum Sfntul Duh, trimis de Fiul de pe lng Tatl, nu glsuiete de la El nsui, ci repet ceea ce a ascultat (In. 16, 13), tot aa i teologul trebuie s fie cu mare luare-aminte s nu fac lucrare personal, ci s vesteasc ntocmai cuvntul lui Dumnezeu, aa cum l-a primit n Biseric, fr s adauge nimic, fr s omit nimic. S nu fie niciodat cluzit de dorina de a se remarca sau de ispita de a specula cutare aspect al doctrinei cretine; el trebuie s se preocupe doar de nevoile Bisericii i s fie n ntregime n slujba ei. Omul n ntregime (trup-suflet) este, dup chipul lui Dumnezeu, chemat la asemnarea cu Dumnezeu, ceea ce nseamn o participare personal. Omul n integritatea sa, trup-suflet, este chemat, n spaiul christic al divino-umanitii n care Duhul poate s sufle liber, s devin ,,loc teologic pur celebrare, a crei expresie limit este martiriul: ,,D sngele tu i primete Duhul, spune o veche expresie ascetic. Cum scria Vladimir Lossky, ,,tradiia oriental n-a fcut niciodat distincie net ntre mistic i teologie, ntre experiena personal a tainelor dumnezeieti i dogma afirmat de Biseric ( ). Departe de a se opune, teologia i mistica se susin i se completeaz reciproc. Una este imposibil fr cealalt. Vorbirea teologic este sprijinit de un dublu demers: al ,,metanoiei i al ,,koinoniei. n sensul celor afirmate mai sus, Sfntul Grigorie Teologul arat: ,,E lucru mare a vorbi despre Dumnezeu? Dar i mai mare este a te curi pe tine nsui pentru Dumnezeu, ca s fim luminai de lumina cunotinei. Pavel vrea ca prin faptul de a iubi pe Dumnezeu s fim cunoscui de Domnul, i s fim nvai prin faptul de a fi cunoscui de El. Vrei s devii cndva teolog i vrednic de Dumnezeu? nal-te prin vieuire. Ctig prin curire pe Cel Preacurat. Pzete poruncile. Mergi pe calea celor poruncite. Pornind de la trup, ostenete-te pentru suflet. Cci fptuirea este scara contemplaiei. De aceea, Prinii capadocieni vorbesc despre ,,taina teologiei. Iar Sfntul Grigorie de Nyssa afirm: ,,Teologia e un munte nalt

64

i greu de urcat. De-abia se poate ajunge la poalele lui. i aceasta o poate face numai cel puternic. Teologia e via n Dumnezeu i teolog adevrat poate fi numai acela care a avut experiena vieii divine. n acest sens, teologia este gndire vie asupra tainelor dumnezeieti celor mai presus de minte i cuvnt, gndire izvort din nrdcinarea ct mai deplin a teologului n Iisus Hristos, n Revelaia divin. De aici se vede c toate conceptele teologiei au valoare n msura n care ne deschid zrile infinite ale vieii divine, ca s fim copleii i transfigurai de energiile cele mai presus de fire. Dup cum Hristos a venit n lume ca s-o mntuiasc i nnoiasc, deschiznd o epoc de nentrerupt dezvoltare spre inta desvririi finale, teologia cretin se strduiete s exprime viaa lui Hristos n lume, n istorie, n Biseric, viaa divinouman n permanentul ei dinamism spre piscul desvririi morale i spirituale. Teologii trebuie s-i ncadreze slujirea lor n opera de mntuire a credincioilor Bisericii din fiecare timp. De aceea reflexiunea teologic personal trebuie s fie animat nu de dorina de originalitate cu orice pre, ci de explicarea a ceea ce e motenire comun i slujete mntuirii credincioilor Bisericii din acel timp. Ea trebuie s stea n strns intimitate cu viaa de rugciune i de slujire a Bisericii pentru a adnci i a nviora aceast slujire. Altfel Biserica poate deveni formalist n slujirea ei, iar teologia, rece i individualist. S nu uitm c Sfinii Prini, ca teologi, au exprimat nvtura de credin n conceptele culturii din vremea lor i au dat rspuns cretin la problemele i nzuinele acelei vremi, proiectnd uneori o viziune evanghelic a vieii. Tot aa, teologia de azi trebuie s exprime Evanghelia n conceptele culturii actuale i s dea un rspuns cretin la nzuinele i realizrile epocii noastre i s deschid perspective noi spre viitor. Venicia lui Iisus nseamn totodat permanenta Lui actualitate, permanenta Lui contemporaneitate. Biserica nu-i o realitate izolat de societate, cci chiar dac nu este din lume, ci de la Dumnezeu, ea este totui n lume i pentru lume. Biserica ntrupeaz pe Iisus Hristos peste veacuri i totui n veac, n zbuciumul istoriei.

65

Sarcina esenial a teologului este, aadar, de a vesti tainele credinei, de a le restitui nelesurile, de a le pune n valoare semnificaia i de a mrturisi toate bogiile pe care le ascund. El trebuie s fie strns legat de Sfintele Scripturi i, ca un om al credinei, este dator s dovedeasc clar c cele spuse acolo sunt mereu actuale, sunt vii i ziditoare pentru Biseric i pentru umanitatea rscumprat. Tocmai de aceea teologia este autentic numai n Biseric, fiindc Biserica nu poate grei att prin faptul c e cluzit de Sfntul Duh, ct i n calitate de Corp al lui Hristos n ntregime, care pzete ,,depozitul motenit prin trire i reprezentat n sinoade de episcopi. Formulele de credin primite prin Biseric au un neles precis i se cuvin pstrate cu strictee. Dumnezeietii Prini n-au pregetat s-i primejduiasc viaa pentru a pstra temeinicia formulelor doctrinare. Pentru aceasta un Anastasie din Alexandria a nfruntat de trei ori exilul, un Ilarie de Poitiers a fost i el exilat, i lui Maxim Mrturisitorul i-a fost smuls limba i tiat mna. Muli alii au suportat persecuii i chiar moarte pentru dogmele credinei precum Sfinii ardeleni: Sofronie, Visarion, Oprea, Ioan din Gale i Moise Mcinic din Sibiel. Pentru ei i pentru bunii cretini de atunci, teologia era via i mntuire. De aceea, cnd romnii din Transilvania au fost silii s treac la credina mpratului de la Viena, ranii au rspuns ntr-un glas: ,,Pentru credina strmoilor notri suntem gata s suferim temni sau izgonire din aceast mprie, dar legea nu o vom lepda. Oameni ca acetia proclamau dimpreun cu capadocienii c ,,nu exist un alt mijloc de a cunoate pe Dumnezeu dect a tri n El. Ei fceau uz de acea vorbire teologic slujitoare a ,,ortopraxiei, care nu pretinde s explice taina, s cugete asupra ei, ci s o apere, s cugete n ea, s determine inteligena la autodepire n minunea lucid a adorrii. Vznd o astfel de teologhisire sau mrturie cretin pilduitoare, ne dm seama de caracterul eclesial al teologiei noastre, care a devenit credin trit pe viu n Biseric, sau ,,lege romneasc. Potrivit remarcilor unui comentator avizat, ,,teologia romneasc i-a redobndit funcia ei central n viaa bisericeasc i, datorit acestui fapt, ea a devenit un instrument indispensabil

66

pastoraiei. Teologia contribuie astfel, n mod esenial, la fixarea poziiilor Bisericii Ortodoxe Romne n problemele de actualitate social (Pr. Prof. Ion Bria). Teologia noastr nu mai e o teologie de cabinet, de abstraciuni, de certuri de cuvinte, ci e o teologie izvort din via i druit vieii, o teologie legat de realiti, o teologie a pcii i progresului, a contactului deschis cu forele vii, constructive ale societii, ale omenirii. Ea este o teologie pozitiv, o teologie a vieii atotbiruitoare. A vieui n Hristos i a teologhisi despre viaa n Hristos este totuna cu a fi solidar cu omenirea, a tri n actualitate i a promova acea dragoste nemrginit de om, care se revars n sufletul celui ce iubete cu adevrat pe Iisus Hristos. Acolo unde Hristos este o realitate vie n sufletul teologilor, al credincioilor, acolo teologii, credincioii sunt oameni ai vremii lor, colaboratori ai lui Iisus Hristos la nnoirea i desvrirea vieii, la desfurarea procesului de nnoire care a nceput odat cu nvierea Domnului. Fr s fie refractar ideilor noi i nnoitoare, teologia ortodox romn mbin organic spiritualul i socialul, credina i viaa, religia i lumea. Continund tradiia credinei strmoeti, teologia ortodox romn i-a nsuit o viziune specific, caracterizat mai ales prin modul realist de abordare a problemelor i prin echilibrul concepiilor sale. Mergnd pe linia gndirii patristice, teologii ortodoci romni se strduiesc s descopere peste tot sensul actual al voinei dumnezeieti pentru ca astfel credincioii Bisericii s tie care sunt ndatoririle lor fa de Dumnezeu, fa de ei nii i fa de societatea contemporan. Din acest punct de vedere, se poate vorbi de o remarcabil capacitate de adaptare teologic, de o fidelitate inventiv a tradiiei. Calmul, echilibrul, absena extremismelor, sperana, rbdarea i multe alte aspecte care definesc, n general, spiritualitatea romneasc, apar ca rodul capacitii teologiei romneti de a sintetiza i unifica. Societatea omeneasc trece n prezent printr-o grav criz moral i spiritual. Pretutindeni se ntlnete nelinitea, rzboiul, ura, dezintegrarea vieii familiale, corupia tineretului. Toate acestea sunt un produs al vieii fr Dumnezeu, toate sunt cauzate de absena ,,credinei care este lucrtoare prin iubire (Gal. 5, 6). Aceast boal spiritual a veacului nu poate fi vindecat prin msuri politice,
67

economice sau culturale, ci numai prin cuvntarea de Dumnezeu i trirea acesteia. Teologia trebuie s fie deschis spre lume, rmnnd fidel ei nsi: s dea toat atenia lui saeculum, n sensul recunoaterii sensului i valorii lumii, ajutorului ce trebuie s i-l dea spre o eficient dezvoltare a ceea ce constituie adevrata umanitate cretin. Teologia autentic este apostolic, adic o mrturie perpetu despre Hristos Domnul, dup cum i propovduirea Sfinilor Apostoli a fost o mrturie despre Hristos. Dar, n acelai timp, trebuie s fie i profetic, explicnd pe Hristos Cel nviat din mori ca reprezentnd starea noastr din viaa veacului viitor. O astfel de teologie dup Printele Dumitru Stniloae ,,face accesibile buntile lui Hristos oamenilor de azi i i pregtete pentru deplina participare la ele n veacul viitor, constituind prin aceasta un ferment al progresului. Prin lumina teologiei care ofer prezena lui Hristos, fiina credincioilor se transform treptat ca nelegere, ca sensibilitate, cuviin i dragoste n relaii, ca penetrare n complexitatea i profunzimea realitii divine i a celei umane unite cu ea. Exprimndu-i adevrata ei imagine cu curaj i realism, teologia ortodox romn se strduiete s fie ancorat n realitile vremii. Mai presus de orice, ea trebuie s rmn o teologie a Bisericii, consolidndu-i marile ei direcii tradiionale i rspunznd timpurilor trite. i astzi, ca n trecut, teologia st cu demnitatea ei divin n slujba umanitii cretine spre a o nnobila i transfigura. Acest lucru este posibil, deoarece, aa cum am artat, prin teologie se nelege i unirea cu Dumnezeu i cunoaterea Lui prin mplinirea poruncilor, contemplaie i rugciune. Cnd legea divin e respectat i dialogul cu Dumnmezeu, prin rugciune i evlavie, este viu, atunci, sub nrurirea Duhului Sfnt, omenirea are parte de nnoire i progres multifelurit. Niciodat n-a fost atta nevoie de cuvntul lui Dumnezeu, de teologie ca n ceasul de fa dup ce am parcurs attea decenii pustia arid a comunismului ateu, iar astzi turma cuvnttoare a Bisericii strbune este bntuit de magi i yoghini, de vrjitori i astrologi, de prezictori i ghicitori prin care diavolul reuete s nghit multe suflete n abisul infernal. Vidul spiritual al lumii secularizate n care
68

trim astzi nu poate fi umplut cu surogate paranormale care submineaz echilibrul i sntatea omului, ci cu nvtura sntoas, cu dreptarul adevrului, oferit de teologie. Teologii romni sunt deschii i sensibili la problemele lumii nu att dintr-o preocupare sociologic de a fi n pas cu vremea i cu spiritul epocii, ct mai ales, din contiina mereu crescnd a relaiei pe care Dumnezeu o are cu lumea n i prin Biseric. n acest spirit a fost dezvoltat ,,teologia slujirii, aezat, cum era normal, pe coordonatele teologiei ortodoxe. Aceasta are o for transformatoare pentru c poart n ea ,,lumina din Lumin care produce spiritualizarea credincioilor. Teologia promoveaz progresul spiritual al omenirii cretine spre comuniunea eshatologic universal i desvrit. Gustnd din miezul fermector al teologiei hristocentrice, cretinii i pot reaminti c viitorul aparine lui Hristos, n Care Printele ceresc i-a spus cuvntul definitiv asupra omului i asupra istoriei sale. Fr Hristos, n ciuda oricrui progres cultural, tehnic sau economic, speranele omenirii se destram ca nite pnze de pianjen, fiindc setea de absolut rmne nesatisfcut. Scopul vieii este s ajungem la maturitatea Omului desvrit, Iisus Hristos, pentru c am fost creai ,,ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, n a Sa iubire (Efes. 1, 4-5). n acest fel, vom reui s devenim contemporani cu Hristosul Evangheliei, s descoperim vigoarea i nflcrarea timpurilor apostolice. Acesta este standardul binecuvntat al valorilor morale i duhovniceti, n care umanitatea cretin experimenteaz spiritualizarea ei, realizat de teologie, ca via n Hristos. Prin aceasta, Biserica poate dovedi n faa ntregii lumi c cretinismul nu este o coal filozofic, speculnd cu noiuni abstracte, ci, nainte de toate, este comuniune cu Dumnezeul Cel viu, Care ne asigur: ,,Iat, Eu le fac pe toate noi (Apoc. 21, 5).

69