Ist. Societatii Moldovei

UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA
Facultatea Asisten Social, Sociologie i Filosofie

Catedra Asisten Social
Maria BULGARU
Diana CHEIANU
Dezvoltarea tiinei
i nvmntului sociologic
n Moldova
Aprobat
de Consiliul metodicotiinific i editorial
al USM
Chiinu - 2005
CEP USM
CZU 316(478)(091):3789(075.8)
B 91
Maria Bulgaru, doctor habilitat, profesor universitar
Diana Cheianu, doctor n sociologie, confereniar universitar
Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova: Manual.
-Chiinu: CEP USM, 2005. - 250p.
Recomandat de Consiliul profesoral al Facultii Asisten Social, Sociologie i Filosofie.
Recenzeni: Tudor Danii, doctor habilitat n sociologie, directorul
SISI OPINIA;
Olga Gagauz, doctor n sociologie, cercettor tiinific coordonator la CCMSDF al AM
n manualul de fa autorii au ntreprins o prim ncercare de a expune
ntr-o form sintetizat calea dezvoltrii tiinei i nvmntului sociologic
n Moldova. Manualul va constitui un suport teoretic i practic important
pentru procesul de instruire universitar la predarea cursurilor normative i
speciale (Istoria sociologiei, Metodologia cercetrii sociologice, Sociologiile de ramur etc.), pentru efectuarea cercetrilor sociologice. De asemenea, el poate servi drept surs semnificativ de informaii cu privire la necesitatea dezvoltrii nvmntului sociologic n Republica Moldova.
DESCRIEREA CIP A CAMERERI NAIONALE A CRII
Bulgaru, Maria
Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n
Moldova / Maria Bulgaru, Diana Cheianu; Univ. de Stat din
Moldova. Facultatea Asisten Social, Sociologie i Filosofie.
Catedra Asisten Social.- Ch.: CEP USM, 2005.- 250 p.
ISBN 9975-70-598-7
50 ex.
316(478)(091):378(075.8)
ISBN 9975-70-598-7
M.Bulgaru, D.Cheianu, 2005

USM, 2005
Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova
SUMAR
PREFA.................................................................................
I.
DIN ISTORIA DEVENIRII GNDIRII

SOCIOLOGICE................................................................
10
1.1. Delimitri conceptuale ale sociologiei.........................
10
1.2. Idei sociale n epoca umanismului...............................
14
1.3. Concepii cu privire la societate n epoca

iluminismului...............................................................
24
1.4. M.Eminescu. Sociologia politic.................................
67
1.5. C.Stere. Teoria ocolirii etapei capitaliste.....................
85
1.6. D.Gusti. Sistemul sociologic........................................
92
1.7. H.H.Stahl. Contribuiile metodologice la

cunoaterea comunitilor rurale..................................
112
1.8. A.Golopenia. Rolul sociologiei, statisticii i

demografiei n dezvoltarea naiunii.............................
123
II. NCEPUTURI DE CERCETARE SOCIAL

TIINIFIC N MOLDOVA......................................
132
2.1. Rolul colii Sociologice de la Bucureti n

dezvoltarea tiinei sociologice....................................
132
2.2. Debutul cercetrilor sociale n Basarabia:

satul Cornova...............................................................
148
2.3. Activitatea Institutului Social Romn din

Basarabia: tradiia monografiilor steti......................
158
Maria BULGARU, Diana CHEIANU
2.3.1. Cercetrile sociale la Iurceni............................
166
2.3.2. Cercetrile sociale la Nicani............................
174
2.3.3. Cercetrile sociale la Copanca..........................
179
2.3.4. Cercetrile sociale la Popetii de Sus................
185
2.4. B.Malschi. Monografia satului Olneti......................
186
III. DEZVOLTAREA SOCIOLOGIEI N

REPUBLICA MOLDOVA..............................................
198
3.1. Etapele i particularitile evoluiei sociologiei

ca tiin.......................................................................
198
3.2. Realizri n evoluia nvmntului

sociologic.....................................................................
225
BIBLIOGRAFIE SELECTIV..............................................
245
PREFA
Transformrile contradictorii ce au loc n acest secol al
globalizrii nainteaz cu toat acuitatea necesitatea cunoaterii
profunde a teoriei sociale, elaborrii de noi concepte, paradigme prin care s-ar putea ptrunde n esena proceselor sociale
contemporane. n acest context, pe piaa muncii crete tot mai
mult cererea, de rnd cu cea de specialiti n economie, drept,
i cea de specialiti n sociologie. Dac tiinele economice,
juridice, psihologice etc. au atins un grad nalt de maturizare,
apoi sociologia este o tiin relativ tnr.
Ca tiin independent, sociologia s-a constituit la mijlocul secolului al XIX-lea, avndu-i la origini pe marii gnditori
A.Comte, Em.Durkheim, K.Marx, M.Weber. Spre sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea sociologia
este recunoscut instituional, fiind introdus ca disciplin de
nvmnt n universitile din SUA (Chicago), Frana (Paris),
Anglia (Londra) etc. Chiar de la nceputuri sociologia i-a impus utilitatea prin studiul tiinific al comportamentului uman,
prin cultivarea imaginaiei a capacitii de a ne desprinde de
imediateea circumstanelor personale i de a ne reprezenta lucrurile ntr-un context mai amplu, de a sesiza legturile ce se
stabilesc ntre indivizi i instituiile sociale, de a nelege forele
istorice care influeneaz viaa noastr, de a contientiza c
multe probleme ce par s priveasc doar individul sunt, de fapt,
expresia unor vaste tendine sociale.
Cu referire la Republica Moldova, menionm c aici sociologia are un istoric scurt, caracterizat de o evoluie extrem de
anevoioas. Ba mai mult, putem spune c n Moldova, ca i n
fosta URSS, a crei parte component ara noastr era, sociologia, de fapt, nici nu a existat. A existat o filosofie social cu
denumirea de materialism istoric (istmat), care nicidecum
nu poate pretinde la statutul i rolul sociologiei. Concepiile
sociale elaborate n cadrul istmatului purtau un caracter speculativ, fiind deduse nu din cercetarea realitilor empirice, ci
din teoria filosofiei marxiste. Dogmatismul filosofic a condus
ulterior la o dominaie total a dogmatismului i scolasticii n
tiina despre societate, transformnd-o ntr-o puternic arm
ideologic a puterii birocratice.
Starea dat a lucrurilor se datoreaz pe deplin politicii
promovate de regimul autoritar, care a supravegheat n modul cel mai riguros tiinele sociale n ntregime, n special sociologia. Drept urmare, ncepnd cu anii 20 ai secolului al
XX-lea, sociologia a fost declarat n URSS tiin burghez,
incompatibil cu marxismul, stopndu-se astfel toate cercetrile fundamentale i aplicative n acest domeniu. Or, excluderea
tiinei sociologice din sfera cunoaterii a fost determinat de
faptul c principiile, teoria i metodele ei de explorare a realitii erau (precum i sunt) incompatibile cu dictatura personal,
samavolnicia, voluntarismul i subiectivismul n dirijarea societii, a proceselor sociale, n rezolvarea oricror probleme. tiina sociologic era opus apologeticii sociale prin care se
promova insistent creterea continu a bunstrii colective, pe
cnd realitatea demonstra contrariul creterea inegalitii, a
tensiunilor sociale etc.
Sociologia nu poate fi nici apologetic, nici opoziionist.
Misiunea ei este de a prezenta tabloul real al vieii sociale,
acesta rezultnd nu din aciunea unor factori mistici i ntm6
pltori, ci din cea a structurilor concrete. Anume aceste structuri personificate trebuie s poarte rspundere n faa poporului
de urmrile sociale ale activitii lor. n ali termeni, sociologia
nu este o tiin abstract: ea se sprijin pe o puternic baz
experimental, servind, la rndul su, n calitate de fundament
teoretic al practicii sociale.
Sociologia n ntregime, precum i fiecare din ramurile ei,
constituie rezultatul activitii creatoare a multor generaii de
savani i gnditori, reprezentani ai diferitelor ri, culturi i
popoare. Or, prin caracterul, scopul i sarcinile sale, sociologia
reprezint un fenomen general uman. Desigur, aceasta nu nseamn c sociologia posed un coninut monolit, unitar. n
cadrul ei exist multiple coli i direcii deosebite prin felul de
percepere a teoriei i metodologiei, a obiectivelor i structurii
cunoaterii sociologice etc., deosebiri izvorte din problematica
concret a timpului i spaiului social respectiv. Dup cum
menionau marii gnditori romni T.Maiorescu, C.RdulescuMotru, D.Drghicescu, L.Blaga, fiecare popor are un anumit
fond caracteristic, o anumit matrice stilistic, realii care,
indiferent de dorina noastr, i pun amprenta pe tot ceea ce se
nsuete sau se realizeaz. n contextul celor expuse, gndirea
social, iar mai apoi i cea sociologic din Moldova, precum i
din ntregul areal romnesc, a fost puternic influenat n primul rnd de tradiiile micrii de eliberare naional i social a
poporului nostru.
O cunoatere temeinic i dezinteresat, neprtinitoare a
trecutului ne va face s ptrundem la rdcinile problemelor
sociale contemporane, s nelegem c ele nu sunt doar nsemnele generaiei noastre. ntr-un fel sau altul, aceste probleme
i-au preocupat i pe predecesori, care ne-au lsat o bogat experien n ce privete modul de soluionare a lor. Sub acest
aspect, ecouri largi trezesc n ntreaga micare de refacere a
7
societii noastre aspiraiile umanitilor (N.Milescu-Sptaru,

D.Cantemir etc.), iluminitilor (I.Tutu, An.Donici, Gh.Asachi,
A.Hjdeu, C.Negruzzi, M.Koglniceanu, A.Russo etc.); cele
ale lui M.Eminescu, C.Stere, D.Gusti, H.H.Stahl etc., realizrile colii sociologice de la Bucureti, ale Institutului Social
Romn din Basarabia etc. Cercetarea etapelor de dezvoltare i
absorbie a sociologiei n Republica Moldova va contribui la
nelegerea particularitilor societii moldoveneti, la evidenierea celor mai stringente probleme ale acesteia i a modalitilor de soluionare a lor, la stabilirea obiectivelor de perspectiv
ale sociologiei n cadrul nvmntului, al formaiunilor de
cercetri sociologice i al vieii noastre n general.
ntr-o lume n schimbare accelerat, ntr-o perioad de
cumpn a tranziiilor i opiunilor, sociologia este nvestit cu
responsabilitatea de a analiza procesele din trecutul mai apropiat sau mai ndeprtat i, mai ales, de a identifica i explica
transformrile prezente i viitoare. Astzi profesia sociologului
a devenit o component inalienabil a vieii sociale din toate
statele civilizate. Activitatea specialitilor de acest gen este integrat n procesul de elaborare i promovare a politicilor de
stat, n realizarea programelor economice i sociale. Sociologii
particip n calitate de experi la elaborarea legislaiilor, la luarea deciziilor de ctre organele administraiei publice, la cercetarea complex a pieei i a nevoilor de consum, la
prognozarea evoluiei fenomenelor economice, politice i sociale, la argumentarea activitilor organizaiilor neguvernamentale etc. Cele menionate vin s justifice faptul c n Republica Moldova realizarea cu succes a reformelor iniiate n
aceast etap complicat de trecere spre economia de pia este
de neconceput fr a dispune de specialiti-sociologi n toate
domeniile vieii. Or, sociologii i vor aduce aportul n cele mai
diverse domenii ale vieii noastre, ceea ce impune necesitatea
8
unei griji permanente din partea statului acordat acestei profesii n cadrul politicilor de pregtire a specialitilor n Republica
Moldova.
n manualul de fa autorii au ntreprins o prim ncercare
de a expune ntr-o form sintetizat calea dezvoltrii tiinei
sociologice n Moldova, de a evidenia principalele etape n
acest proces de devenire, factorii endogeni i exogeni care au
stimulat nrdcinarea cunotinelor, cercetrilor sociologice,
instituionalizarea sociologiei n nvmntul din republica
noastr. Manualul va constitui un suport teoretic i practic important pentru procesul de instruire universitar la predarea
cursurilor normative i speciale (Istoria sociologiei, Metodologia cercetrii sociologice, Sociologiile de ramur etc.), pentru
efectuarea cercetrilor sociologice. De asemenea, el poate servi
drept surs semnificativ de informaii cu privire la necesitatea
dezvoltrii nvmntului sociologic n Republica Moldova.
Manualul este adresat studenilor de la specialitile cu profil social, profesorilor care in cursuri de sociologie, sociologilor
din teren, tuturor celor ce se intereseaz de problematica social,
de devenirea tiinei sociologice n Republica Moldova.
I. DIN ISTORIA DEVENIRII GNDIRII SOCIOLOGICE

1.1. Delimitri conceptuale ale sociologiei
Comparativ cu alte domenii ale tiinei, sociologia apare ca
domeniu unitar i bine conturat abia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Aceasta nu nseamn ns c pn atunci nu
au fost fcute ncercri de a formula diverse adevruri referitoare la viaa social. Or, cu toate c sociologia nc nu exista
ca tiin, realitatea social era deja inclus n sfera curiozitii
i strduinelor de cunoatere a spiritului omenesc. Problemele
sociale s-au impus mai categoric dect cele pur tiinifice, pentru c, fiind parte a vieii umane, ele au interesat att indivizi
aparte, ct i societatea n ansamblu. Iniialmente, cercetrile
sociologice au fost inspirate de consideraiuni morale, politice
i de nevoi practice de aciune, ceea ce a fcut ca explicrile
faptelor sociale s fie foarte diferite. Astfel, gndirea sociologic s-a dezvoltat naintea tiinei sociologice. F.Tonnies meniona, n acest sens, c sociologia e mai veche dect numele ei,
pentru c nu numele a creat-o.
nainte de a obine un statut de tiin independent, sociologia se confunda cu filosofia social, fiind considerat o
filosofie a progresului sau o filosofie moral, care vrea s stabileasc forme i valori ideale, realizabile totui n via1. Bineneles, sociologia i filosofia social au anumite puncte de tangen, dar aceasta nu nseamn c aceste tiine sunt identice.
1
P.Andrei. Sociologie general. -Iai, 1997, p.47.
10
Or, exist multiple diferene ntre filosofia social i sociologie.

Deosebirea cea mai esenial ine ns de metod. Dac sociologia a ncercat s dezvolte o metod de tip pozitivist, bazat pe
culegerea sistematic i controlabil a faptelor, pe construirea
unor teorii ct mai operaionale cu putin, supuse unui proces
multiplu i continuu de testare, filosofia social utilizeaz o
metod de prelucrare logic-deductiv a materialului oferit n
mare parte de intuiie i de experiena comun cotidian, obinuit. Este vorba de metoda speculativ, aceasta fiind o metod
raional n baza creia pot fi tratate probleme de complexitate
ridicat, n condiiile unei cunoateri rudimentare. Speculaia
ofer aproximri ale adevrului, ntr-o modalitate imposibil de
testat.
Din diferena de metod decurge i o diferen de perspectiv. Datorit metodei sale de cercetare, de tip pozitivist, sociologia se orienteaz spre explorarea unor probleme mai delimitate, iar atunci cnd trateaz probleme complexe le reduce la
aspectele cele mai simple. Filosofia social ns, prin metoda
sa speculativ, analizeaz cele mai complexe probleme ale societii, dar ntr-o manier aproximativ, fr date sistematice
i lipsit de posibiliti de testare a enunurilor sale.
Observm deci c sociologia este o disciplin tiinific,
care are ca obiect de studiu societatea uman n ansamblul
su i n diversitatea ei concret. Ea realizeaz un studiu sistematic al complexului social, o cercetare a relaiilor sociale n
dinamica i unitatea lor, reflectate n aciunea reciproc a prilor i a elementelor componente ale sistemului social, o cercetare sub aspect analitic-empiric i descriptiv-explicativ n acelai timp.
Sociologia este o tiin particular care i propune s studieze ansamblul de elemente fundamentale ce constituie societatea i include dou dimensiuni:
11
- teoretic, ndreptat spre constituirea de modele teoretice, dup o metod ipotetico-deductiv, care are ca
punct de pornire, n general, caracteristicile abstracte ale
socialului;
- practic, orientat spre descrierea sistematic a realitii sociale, spre acumularea de date referitoare la o problem social sau alta, concretizat, de regul, n monografii empirice sau sondaje de opinie public.
Sociologia vizeaz, prin urmare, o sintez ntre cercetarea
analitico-empiric a unei realiti infinite de fapte, fenomene,
evenimente etc. i nelegerea global-sintetic a acestora, cu
efortul de a elabora regularitile, legitile pe care l impune
statutul oricrei tiine.
Astfel, sociologia este cunoscut n rndul marelui public prin funciile sale specifice care prezint rolul ei practic,
aplicativ:
- funcia critic aprut n urma unor situaii de
criz, sociologia nu putea fi dect critic, pentru a stopa
problemele i neajunsurile. Obiectul criticii echivaleaz cu
fixarea unor recomandri, alternative ale schimbrii pozitive, n ultim instan cu instituirea ordinii sociale;
- funcia explicativ-interpretativ ncearc s surprind condiiile i cauzele fenomenelor sociale, s explice
dimensiunile existente i repetabile ale acestora, s formuleze legile sincroniei i ale diacroniei i s confere semnificaie unora dintre ele;
- funcia de diagnoz social orice studiu sociologic asupra unei probleme sau fenomen social urmrete
s pun un diagnostic realitii investigate, fr de care nu
pot fi formulate concluziile i propunerile practice;
12
- funcia predictiv se contureaz graie capacitii

sociologiei de a cerceta fenomenele i procesele sociale nu
doar n sensul cunoaterii, nelegerii i explicrii lor, ci i
pentru formularea unor previziuni, prognoze referitoare la
evoluiile lor;
- funcia aplicativ-constructiv se manifest prin
nsuirea acestei discipline tiinifice de a avea un statut
activ i implicat, un caracter transformator i constructiv.
Sociologia ofer soluii i modaliti concrete de diminuare
sau ndreptare a unor fenomene disfuncionale, deschide o
cale fertil de raportare a coninutului ei teoretico-empiric
la nevoile societii1.
Dup cum s-a menionat, tiina sociologic a fost precedat de dezvoltarea mai nti a unei gndiri sociologice. Urmrind n continuare preocuprile pentru problemele sociologice
n societatea romneasc, vom porni de la ideea lui R.Boudon2
privind deosebirile dintre gndirea sociologic i gndirea
social, ntruct acestea prezint etape i niveluri distincte n
dezvoltarea sociologiei ca tiin. Conceptul de gndire social cuprinde ansamblul ideilor i concepiilor specifice despre
societate ca o realitate vag delimitat de contextele ei (natur,
istorie, politic), n timp ce conceptul de gndire sociologic se caracterizeaz prin existena unei concepii precise
despre societate ca obiect de studiu al sociologiei. Societatea,
n acest caz, este delimitat de sistemul politic, de istoria omenirii sau de istoriile particulare ale popoarelor, statelor sau civilizaiilor, prin elaborarea ideii de societate n baza analizei
structurilor sociale, a subsistemelor sociale i a instituiilor sociale. Acestea se completeaz cu conceptul de analiz socio1
2
A se vedea: Sociologie. Vol I (coord. M.Bulgaru). -Chiinu, 2003, p.19-22.

Tratat de sociologie (coord. R.Boudon). -Bucureti, 1996.
13
logic care se identific cu teoria sociologic, constituind o

etap superioar n dezvoltarea sociologiei.
H.H. Stahl meniona c gnditorii care s-au ocupat cu analiza problemelor sociale romneti nu au fost premergtori ai
sociologiei, ci pur i simplu cercettori ai problemelor sociale
romneti care au urcat pn la nivelul cunoaterii socialpolitice, fiind influenai de gndirea sociologic preluat de-a
gata din cultura occidental1. n concordan cu aceast afirmaie, menionm c dac chiar i n anumite cazuri gnditorii
romni au intuit unele teorii sociologice, realitatea social romneasc descris se prezenta totui ca un studiu de caz particular (de exemplu, teoria seleciei sociale negative a elitelor
propus de M.Eminescu).
Conceptele menionate ne vor servi ca repere n cercetarea
tiinific a problemelor referitoare la nceputurile, etapele i
nivelurile de constituire i dezvoltare a sociologiei ca tiin n
Republica Moldova.
1.2. Idei sociale n epoca umanismului
Analiza datelor istorice demonstreaz c formarea gndirii
sociale ine de primele etape de formare a celor trei state romneti Moldova, ara Romneasc i Transilvania. Astfel, nceputuri evidente de gndire social sunt prezente deja n lucrrile cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin, ale lui
N.Milescu-Sptaru, D.Cantemir etc. exponeni de vaz ai
gndirii umaniste.
Aceti crturari au fost primii care i-au propus s lase
omenirii o istorie bazat pe izvoare controlate cu discernmnt
1
H.H.Stahl. Gnditori i curente de istorie social romneasc. -Bucureti,

2001, p.19.
14
critic. Dei spiritul laic nu totdeauna a fost dus pn la capt, ei

au depit totui mentalitatea teologic, fcnd loc raiunii n
explicarea evenimentelor, interpretnd faptele istorice ca fiind
rezultatul voinei i al aciunii oamenilor, cluzii de nelepciune sau dobori de nesocotin.
O caracteristic definitorie comun pentru Gr.Ureche,
M.Costin, N.Milescu-Sptaru, D.Cantemir etc., de altfel ca i
pentru toi umanitii, o constituie preuirea culturii i a virtuilor omeneti.
n acest context, M.Costin spune cu toat claritatea c alt
nu osebete pe om de dobitoace i fiare aa ca cunotina. i din
cunotin se nate tiina1. La rndul su, tiina i sufletete
ieste de folos omului i trupete de treab i mare folos. Miron
Costin acord o atenie deosebit studierii izvoarelor scrise (metodei documentare) n cunoaterea istoriei, cititului nemijlocit
al crilor. Cu toate acestea, el consider mai presus de autoritatea lucrului scris lucrul vzut, experiena i judecata, pentru c
vzul aeaz n adevr gndul nostru i ce se vede cu ochii nu
ncape s fie ndoial n cunoatin2.
Pe lng cele menionate, cronicarii mai sunt i iniiatori n
argumentarea latinitii limbii i a poporului romn, a unitii de
limb, cultur i teritoriu al romnilor de pretutindeni. Gsindu-i
punctul de plecare la Gr.Ureche, problema a evoluat la M.Costin,
D.Cantemir i Constantin Cantacuzino Stolnicul cu argumente
noi, tot mai complexe i mai convingtoare. Pentru a ndrepta erorile interpolatorilor lui Gr.Ureche, M.Costin a consacrat acestei
probleme o lucrare aparte De neamul moldovenilor.
Nicolae Milescu-Sptaru (1636-1708) umanist erudit,
intrat n patrimoniul culturii universale marcheaz nceputul
1
2
M.Costin. Opere. -Bucureti, 1958, p.277.

Letopiseul rii Moldovei, capitolul XVIII. -Chiinu, 1990, p.206.
15
observrilor concrete asupra realitii sociale, chiar dac n

lucrrile sale nu ntlnim scris nici un rnd despre problemele
sociale ale rilor romneti. nsemnrile lui Milescu-Sptaru
despre viaa social cuprinse n lucrrile Jurnal de cltorie n
China, Istoria valahilor, Hrismologhion, Istoria galilor,
Vasiliologhion, Istoria Rusiei etc. par a fi simple relatri de
fapte. n realitate, ele au o valoare deosebit pentru cercetarea
devenirii gndirii sociologice, dat fiind faptul c conin date
importante despre oameni, locuri, moravuri i obiceiuri etc., n
mare parte acestea fiind rezultatul constatrilor fcute de un
observator direct al realitii sociale.
Astfel, descriind viaa, caracterul, legile i concepiile poporului chinez, el indic la faptul c acolo oamenii nu sunt apreciai dup titlurile motenite, ci la ei cel mai nobil este acela care
este cel mai nvat. i cel ce tie mai mult carte, chiar dac s-a
nscut din prini simpli, primete cea mai mare consideraie.
Or, nobleea trebuie axat numai pe munca i meritul personal
idee definitorie pentru ntreaga epoc umanist. N.MilescuSptaru laud oamenii din China, de asemenea pentru faptul c
nu sunt spre fapte rzboinice, ci sunt mai ales plecai ctre
lucrarea pmntului, ctre nego i alte ndeletniciri, iar purtarea armelor sunt (dup ei) fapte tlhreti i nu omeneti, cci
omului i se cade s triasc cu ai lui n nelegere i modestie, iar
cearta i rzboiul sunt apucturi de fiare. n jurnalul su de cltorie N.Milescu-Sptaru laud n repetate rnduri relaiile panice dintre oameni, insernd i ideea c libertatea este cea mai
preioas valoare uman.
Un precursor de mare valoare n istoria gndirii sociologice romneti a fost D.Cantemir (1673-1723). Lucrrile Descrierea Moldovei, Istoria natural a monarhiilor, Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman, Hronicul vechimii a
romano-moldo-vlahilor, Istoria ieroglific etc. reprezint expu16
neri excelente ale ideilor sociale. Problemele sociale principale

abordate de D.Cantemir in de originea poporului romn, etica
ceteneasc-patriotic, de cultur i civilizaie.
La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al
XVIII-lea se constat un fenomen semnificativ pentru poporul
romn: lumea savant european apeleaz la crturarii romni
pentru a afla argumentele i dovezile n problema romanitii.
Astfel, D.Cantemir scrie la cererea Academiei din Berlin dou
lucrri de baz n care trateaz problema descendenei neamului: Descrierea Moldovei (1716) i Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor (1719-1720).
Descrierea Moldovei marcheaz o prim prezentare sintetic a Moldovei din punct de vedere geografic, istoric, politic,
instituional, social, administrativ, etnografic, religios i cultural. D.Cantemir a avut prilejul s scrie nu doar o sociografie*,
dar i s argumenteze proiectul su istoric. n aceast lucrare
Cantemir promoveaz ideea originii comune a romnilor de la
romani, analiznd procesul colonizrii romane, descendena
romnilor de la romanii Daciei, continuitatea i unitatea neamului, latinitatea limbii romne, romanitatea unor instituii juridice etc. Mai detaliat aceste probleme au fost preluate n
Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor**.
n Descrierea Moldovei sunt puse n contrast posibilitile
rii cu realitatea decderii, iar drept cauz a decderii este indicat ruperea continuitii dezvoltrii normale. Prsirea tradiiei
i desprinderea de la sursele celorlalte dou provincii romneti
a cauzat fragmentarea civilizaiei poporului romn i ntrerupeSociografie modalitate reducionist de a nelege, a defini i a practica cercetarea sociologic i chiar sociologia n general, ca simpl descriere constatativ a unor fragmente ale realitii sociale concrete. A se vedea: Dicionar de
sociologie (coord. Zamfir C., Vlsceanu L.). -Bucureti, 1998, p.554.
**
Varianta latin 96 foi manuscrise, pe cnd cea romneasc 343.
*
17
rea continuitii dezvoltrii lor normale. Soluia propus de

D.Cantemir era reluarea tradiiei: reconstituirea unitii politicoteritoriale, reafirmarea latinitii limbii, reinstaurarea monarhiei
absolute, revigorarea vieii bisericeti, consolidarea micii boierimi. Revenirea la tradiie, ntr-o Europ unitar civilizaional, se
putea face prin sincronizarea formelor politice. Monarhia ereditar i organizarea oastei celei mari erau concepute de domnul
moldovean drept mijloace ale reintrrii n istorie.
Forma de stat viabil pentru Moldova era, conform proiectului istoric propus de D.Cantemir, monarhia ereditar, adecvat obiceiurilor strbune de organizare politic; forma de guvernmnt, pe care a promovat-o dup 1710, a fost monarhia absolut luminat, apreciat drept cheie a succesului modernizrii
structurilor juridice i economice, a moralizrii societii1.
Prin ideea originii poporului romn D.Cantemir se afirm
drept continuator al umanitilor Gr.Ureche, M.Costin,
Constantin Cantacuzino Stolnicul, iar prin cea a continuitii
romnilor n Dacia este considerat un iniiator. Ideea descendenei romnilor de la romanii din Dacia D.Cantemir o confirm prin urmtorul argument: Dac romnii au fost n antichitate n Dacia i dac i gsim pe urmaii lor pe loc, deoarece nu exist nici o tire istoric despre momentul venirii lor
din sud, rezult c romnii au continuat fr ntrerupere s
vieuiasc aici. Romnii au stat mereu pe pmntul locuit de
ei azi i au fost liberi pe acest pmnt. Adpostirea lor n
muni putea fi momentan, n faa unui val nvlitor, dar, dup ce trecea fortuna acelor przi varvare, romnii se ntorceau
la locurile lor2.
1
A se vedea: Istoria sociologiei romneti (coord. St.Costea). -Bucureti,

1998, p.21-24.
D.Cantemir. Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor. -Bucureti,
1901, p.224.
18
D.Cantemir atribuia un rol deosebit factorilor geografici n

soarta unui popor. Acetia determin chiar i caracterul ornduirii social-politice. Astfel, crturarul evideniaz trei provincii
moldoveneti (din principatul Moldovei) ai cror locuitori de
nici un boier nu sunt plecai (supui) i care alctuiesc mpreun un soi de republici: 1) Cmpulung din judeul Suceava
nlnuit de un ir necurmat de muni foarte nali; 2) Vrancea
din judeul Putnei, nlnuit din toate prile de muni foarte
stncoi; 3) Tigheciul din judeul Flciului, aezat n codru la
hotarele cu ttarii din Bugeac, fiind cea mai sigur ntritur a
ntregii Moldove, care se ntinde la mijloc ntre rul Prut i
Basarabia. n opinia lui D.Cantemir, anume obstacolele naturale garanteaz acestor republici independena.
O idee important, abordat de ctre D.Cantemir este cea a
unitii poporului romn, desprit pe timpurile sale n mai multe stpniri politice. Pentru D.Cantemir romnii au format o unitate politic ara Romneasc. mprejurrile politice care au
dus la divizarea rii Romneti n ceea ce numim astzi provincii istorice nu au distrus ns contiina originii comune, a
vechimii i unitii de neam i simire. Putem spune c prin promovarea ideii continuitii i a unitii poporului romn umanitii au marcat un pas important pe calea formrii contiinei naionale, patriotice i a eliberrii rii de sub jugul otoman.
O alt problem important discutat n opera umanistului
romn ine de educaia n spiritul folosului colectivitii, societii, patriei ori de promovarea unei etici ceteneti-patriotice.
Proclamarea patriotismului ca principiu etic apare cel mai clar
n Istoria ieroglific, amintindu-ne concomitent i de umanismul civic al Renaterii. A rmas nepieritor, spune D.Cantemir,
numele acelor vechi (antici M. Bulgaru) i fericii iroi, care
s-au jertfit folosului obtesc. De altfel, nzuina spre glorie este
legitim numai cnd se dobndete prin aciuni puse n slujba
19
patriei: Cnd pentru fcut folosul de obte cineva se fericete,

cuvioas i frumoas este lauda1. Principiul folosului de obte sau al folosului publici este legat de lupta pentru independen. Umanismul civic a fost ndreptat mpotriva oligarhiei
boiereti i a moravurilor acesteia care puneau folosul privat
mai presus dect interesele rii.
Un anumit interes prezint ncercarea lui D.Cantemir de a
caracteriza structura social a societii moldoveneti, el deosebind trei grupuri sociale principale: a) clasa dominant: boierii, curtenii (dvorenii), care au motenit 1-2 sate de la predecesori; clraii care, n schimbul pmnturilor date lor n folosin de domnitori, au obligaia s-l urmeze pe cheltuial proprie n expediiile de rzboi; b) rzeii ranii liberi, care
aveau pmntul lor propriu, pe care l lucrau singuri; c) ranii
iobagi (i robii iganii), considerai principalii productori ai
bunurilor materiale.
ncercnd s determine principiile dup care s se poat
promova n ierarhia puterii, D.Cantemir face distincie ntre
boierie i boierime. Boieria a fost neleas de D.Cantemir ca
rod al nobleei i meritului. Ea trebuie s devin electiv i
meritocratic. Schimbarea vechii stratificri a clasei superioare
i punerea n funciune a mecanismelor de promovare a unei
noi stratificri sociale au devenit obiectul unor analize complexe care priveau educaia, familia, ordinea moral, raporturile
dintre stat i biseric i cele dintre domn i vrfurile puterii.
Meritul, competena, credina trebuiau s constituie, n viziunea
lui D.Cantemir, criteriile de selecie pentru rangul boieriei. Boieria trebuia s se dobndeasc individual. Marea boierie trebuia s se obin numai dup ce candidatul la boierie a dat dovad
de capaciti de a gestiona capitalul economic, social i de cu1
D.Cantemir. Istoria ieroglific. -Bucureti, 1964-1965, p.106.
20
noaterea de care dispunea. Iscusina i cinstea trebuiau s

menin pe un boier boieribil1.
Din propria experien i din studiul istoriei imperiilor Cantemir a tras concluzia c ierarhia boierimii are tendina s se reproduc i s se nchid, tendin care vine n contradicie cu o
ierarhie deschis pe merit. Soluia gsit a fost aceea ca monarhul, n calitate de arhierarh, s modeleze din interior ierarhia boierilor conform intereselor rii i ale monarhiei.
Deosebit de valoroas pentru cunoaterea evoluiei gndirii
sociale este concepia lui D.Cantemir despre cultur i civilizaie.
ntr-un capitol din Hronic marele gnditor umanist susine c nobleea unui popor nu rezid numai n vechimea neamului, nici n
mrimea teritoriului pe care l stpnete, ci mai ales n civilizaie:
n nvturi (tiin, literatur, arte etc.) i n bunele moravuri.
Drept ntemeietori ai civilizaiei sunt considerai elinii. Cu toate
acestea, civilizaia, n opinia lui D.Cantemir, nu este apanajul unui
anumit popor. nsuindu-i civilizaia chiar i varvarii se pot
transforma n elini. n aceast ordine de idei D.Cantemir citeaz
cuvintele celebre ale oratorului atenian Isocrate (secolul IV .e.n.):
Nu elin iaste cela ce n Elada triete, ci acela ci obiceele cele
bune i cinstete a elinilor au nvat i le face2. Astfel, Cantemir
evoc ideea universalitii civilizaiei omeneti. Or, civilizaia trece peste barierele etnice i cele religioase, cci i un sultan turc
poate fi un elin, dac d dovad de sentimente nobile, de moravuri alese3. Concepia lui Cantemir despre universalitatea civilizaiei l apropie de iluminismul timpuriu.
n aceast epoc a raionalismului D.Cantemir intr i prin
ncercarea de a formula, n Natura monarhiilor, legea universaSociologi romni (coord. t.Costea). -Bucureti, 2001, p.87.
D.Cantemir. Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor, p.86.
3
A se vedea: Istoria filosofiei romneti. Vol I. -Bucureti, 1972, p.97-98.
1
2
21
l de dezvoltare a societii umane precum este cea a creterii

i descreterii statelor, imperiilor. El reia aici ideea lui
Cantacuzino Stolnicul despre cele trei etape prin care trec
statele: urcare, stare i pogorre, avnd ca punct de
plecare schema medieval a celor patru monarhii universale,
dar creia i d o interpretare raional. Toate lucrurile
particulare, spune D.Cantemir, sunt supuse legii naterii i a
pierii, iar din descompunerea unuia urmeaz naterea altuia.
Monarhiile sunt i ele nite lucruri particulare care vor
parcurge deci, potrivit ordinii nentrerupte a naturii, ciclul
naterii, creterii, decderii, mbtrnirii i pieirii. Ordinea n
care se succed monarhiile i are nceputul la Rsrit: prima
monarhie a fost cea de est (asiro-babilonienii, perii), apoi a
urmat cea de sud (Egiptul, Imperiul Macedonian), de vest
(Roma, Imperiul Romano-German), iar acuma urmeaz s
stpneasc monarhia de nord (Rusia).
Ideea unei evoluii naturale necesare ca lege universal a
omenirii este dezvoltat prin aplicare la Imperiul Otoman, n
lucrarea avnd titlul Istoria creterii i descreterii Curii Otomane.
n lucrrile lui Cantemir, elementele obinute pe calea observaiei directe sunt corelate cu cele ale experienei indirecte,
cu datele extrase din scrierile predecesorilor, la care se adaog
i concluziile teoretice personale cu caracter de generalizare.
Astfel, cutnd s descifreze tainele istoriei medievale a romnilor, D.Cantemir apeleaz n Hronic la peste 150 de izvoare
latine, greceti, bizantine, polone, slavone, inscripii, vestigii
arheologice. Aceasta denot profunda dorin de a cunoate
fiina lucrului, adic adevrul obiectiv (spre deosebire de cei
care se ocup cu ritorica, basmele), iar modalitatea sistematic-teoretizat, prin care D.Cantemir a prezentat imaginea de
22
ansamblu despre viaa social a Moldovei, denot o ncercare

de a realiza o monografie social.
n acest context, un interes deosebit prezint pentru cercetarea tiinific tentativa lui D.Cantemir de a formula teoretic
canoanele, regulile unei metode critice. Astfel, el propune ca
izvoarele contemporane care conin evenimentele cercetate s
fie preferate celor trzii, iar izvoarele strine care recunosc meritul unui popor ntr-o anumit mprejurare s fie considerate
mai sigure dect cele interne care pot fi bnuite de parialitate;
de asemenea, mrturia unui singur izvor poate fi pus la ndoial: dictum unius, dictum nullius (Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor). Cercetnd problema continuitii romnilor n Dacia, D.Cantemir formuleaz un ir de alte canoane
ale metodei critice. Spre exemplu, el menioneaz c tcerea
nici pune, nici ridic lucrul, iar zis l i pune i-l ridic; istoricete se poate constata c un fapt exist sau c el nu exist
numai dac izvoarele conin aseriuni cu privire la existena sau
inexistena faptului respectiv; din tcerea izvorului nu se
poate deduce c faptul nu exist. Or, din faptul c multe izvoare nu vorbesc despre existena romnilor n Dacia nu se poate
concluziona c ei nu au fost acolo.
Spiritul critic n cercetarea istoriei, ca i concepia despre
cultur i civilizaie, l apropie semnificativ pe D.Cantemir de
iluminism.
Cu N.Milescu-Sptaru i D.Cantemir gndirea social romneasc se aliniaz spiritului european. Unul dintre aspectele
importante l constituie formarea limbajului sociologic, perceperea dimensiunii socialului, a spaiului social ca teritoriu
pe care se desfoar procesele i manifestrile sociale. Observarea i descrierea sunt primele instrumente ale investigrii
realitii sociale care nregistreaz o considerabil extensie i
diversificare a planurilor de analiz.
23
Pe parcurs, eforturile de a descifra problemele societii i

ale vieii sociale s-au amplificat, nregistrnd noi direcii de
reflecie i de evoluie, prin intermediul crora n cmpul tiinelor sociale au fost introduse noi viziuni despre lume, oameni,
societate.
1.3. Concepii cu privire la societate n epoca iluminismului
Probleme ale apariiei i dezvoltrii societii
Epoca Luminilor, sau iluminismul, ncepe s se afirme n
rile romne pe la mijlocul secolului al XVIII-lea i continu,
cu generaia paoptitilor, pn n anii 60 ai secolului al XIXlea, reprezentnd o etap important n dezvoltarea gndirii sociologice n Moldova1.
n micarea iluminist din Principate au existat dou orientri principale: 1) orientarea moderat, sau iluminismul reformist, ai crui reprezentani (I.Tutu, An.Donici, Gh.Asachi,
A.Hjdeu, C.Negruzii, M.Koglniceanu etc.) concepeau renovarea societii doar prin culturalizarea ei, prin reformele venite
din cercurile de sus; 2) orientarea radical, sau iluminismul
revoluionar, ai crui reprezentani (A.Russo, V.Alecsandri) au
mbinat conceptul fundamental al ideologiei iluministe progresul prin cultur cu apelul la rscoal.
n toate manifestrile cunoscute micarea iluminist s-a ridicat mpotriva regimului feudal, i-a propus s modernizeze
societatea, s rspndeasc nvturi i concepii noi despre
via, s dezrdcineze ignorana prin culturalizarea maselor, s
creeze mpria binelui comun o ornduire cu ceteni
egali n faa legii i deschis relaiilor economiei de pia. Din
1
O caracteristic detaliat a iluminismului se conine n lucrarea: M.Bulgaru.

Gndirea iluminist n Moldova: opinii i realiti. -Chiinu, 2001.
24
aceast perspectiv, ecouri largi trezesc aspiraiile iluminitilor

moldoveni I.Tutu, An.Donici, Gh.Asachi, A.Hjdeu,
M.Koglniceanu, C.Negruzzi, A.Russo etc., orientate spre
aprecierea culturii i moralei ca factori decisivi ai progresului
societii, eliberarea rii de sub dominaiile strine i organizarea vieii statale cu fore proprii ca o garanie a dreptii sociale, spre propirea poporului prin mbinarea armonioas a elementelor naional-particular i general-uman, a intereselor tuturor naionalitilor, spre mbuntirea soartei ranilor prin mproprietrire cu pmnt (mproprietrirea fiind considerat
drept condiie necesar a libertii ceteneti i fundament al
patriotismului), spre crearea unui stat de drept n care nimeni
nu se va supune nici unui ordin arbitrar dect numai necesitii
sociale exprimate de legile statului etc.
Gndirea social ce predomina micarea iluminist din
Moldova avea un caracter concret foarte pronunat, fiind influenat nemijlocit de realitatea din ar, n special de viaa politic. Dimensiunea ei sociologic este cnd explicit, cnd implicit, dar n majoritatea cazurilor neteoretizat. ncercrile de
a include n sfera meditaiilor unele concepte generale serveau,
prin excelen, drept baz pentru rezolvarea problemelor legate
direct de necesitile societii moldoveneti.
Cugetrile iluministe despre societate cuprind idei
referitoare la geneza i caracterul schimbrilor n ea, la
relaiile dintre diferite structuri sociale, la renatere i
progres, la modelele i cile de modernizare etc. Menionm
ns c iluminitii moldoveni nu au conceput realitatea social
ca o structur deosebit de realitatea politic, de aceea
problema apariiei i dezvoltrii societii era identificat de
muli gnditori cu problema apariiei i dezvoltrii statului.
Probabil, aceste convingeri l-au i determinat pe I.Tutu s
defineasc politica drept cea mai veche tiin care, iindu-s
de organizaia ce fireasc a omului, au trebuit negreit s
25
a omului, au trebuit negreit s nceap totodat cu societatea1.

Drept temei raionalist pentru explicarea problemei apariiei societii i a statului au servit teoriile dreptului natural i ale
contractului social ce cptase o larg rspndire n Principate
nc de la sfritul secolului al XVIII-lea. Pornind de la Hobbes
i Rousseau, iluminitii moldoveni afirmau c oamenii, nainte
de a se uni n societate, s-au aflat n stare natural, cnd toi
erau liberi i egali, cnd, dup spusele lui A.Russo, tot omul
tria fr stpn i umbla mndru, fr s-i plece capul la alt
om, cnd umbra vilor, pmntul i aerul cerului erau deschise tuturora; iar viaa se trecea lin ca un vis2. Aceast fericire
nu a durat ns mult timp, cci dorina oamenilor de a-i pune
n aplicare dreptul asupra tuturor lucrurilor, precum i invidia
vecinilor genera permanent conflicte, starea de rzboi, invaziile din exterior3. n asemenea condiii, pentru asigurarea unei
viei linitite, apare necesitatea de a renuna la o anumit libertate individual i de a acorda mandat unui suveran, de a limita
indivizii n drepturi, deci la ceea ce li se cuvine n urma ncheierii unui contract social. Toate aceste drepturi la care au renunat indivizii spre a face din nou posibil armonia vieii
constituie puterea suprem, statul, societatea civil.
Odat aprute, societatea, statul, ara se afl, ca i natura,
n continu transformare. Dar n ce direcie sunt orientate aceste transformri: spre progres sau spre degradare?
Cutnd rspuns la aceast ntrebare iluminitii au acceptat, parial, teoria dezvoltrii ciclice a societii susinut de
N.Milescu-Sptaru, C.Cantacuzino Stolnicul i D.Cantemir.
1
I.Tutu. Scrieri social-politice. -Bucureti, 1974, p.155.

A.Russo. Opere. -Chiinu, 1989, p.149.
3
.. . -, 1980, p.172.
2
26
Menionm ns c paralel cu aceast teorie o rspndire larg

a cptat i teoria vrstelor. Asemenea gnditorilor europeni,
crturarii din Principate ajung s mpart istoria societii n
epoci, vremi de aur (I.Tutu), argint, bronz sau, cum le zice
C.Negruzzi, epoci (ani) fericite i epoci (ani) amare, negre, s
conchid c societatea a urmat o curb descendent, c lumea
prezent nu este mai bun nici mai fericit dect cea primitiv.
Susinnd ntr-o oarecare msur ideea lui J.-J.Rousseau despre
superioritatea ornduirii primitive, ei consider c omul firesc
este mai bun i mai fericit1. Totodat, menionm c prin starea
natural sau fireasc iluminitii moldoveni, spre deosebire de
cei din Occident, nelegeau nu numai starea oamenilor din perioada comunei primitive, ci i viaa pstorilor de la munte, a
stenilor, neatins de viciile societilor civilizate. Pornind de
la aceast convingere, A.Russo scrie: Ferice de oamenii din
cmpie, ferice de cei de la munte2. Iluminitii moldoveni
subliniau ndeosebi curenia moral a acestei viei, care era
propus n calitate de fundament i pentru normele de convieuire n societatea modern. Dar fericirea omului din starea natural sau, dup A.Russo, din vremea veche... de demult, demult se compunea i dintr-o serie de alte aspecte importante.
Astfel, sfera vieii sociale era caracterizat prin lipsa de asuprire, prin condiii egale de dezvoltare a oamenilor, libertate, via
panic. Fericirea din starea natural mai nsemna slobozenia
din afar, independena poporului. Viaa fireasc era definit,
de asemenea, i de un anumit echilibru ecologic. n acele timpuri omul tria n armonie cu natura, ...ceriul era limpede...
soarele strlucea ca un fecior tnr..., cmpii frumoase, mpre-
1
2
C.Stamati. Muza romneasc. -Bucureti, 1967, p.129-130.

A.Russo. Opere, p.149.
27
jurate de muni verzi, se ntindeau mai mult dect putea prinde

ochiul..., pduri tinere umbreau dealurile1 etc.
Iluminitii moldoveni elogiau starea natural nu din dorina de a ntoarce lumea la starea natural a omului primitiv, ci
n scopul de a transforma indivizii n astfel de oameni ai naturii, care ar putea tri dup valorile fireti ntr-o societate nou, modernizat i superioar sub toate aspectele celei contemporane lor. Or, idealul iluminitilor moldoveni se afl nu n trecut, ci n viitor, el fiind pus nu n dependen de viaa patriarhal, ci de dezvoltarea tiinelor, luminilor care vor apropia civilizaia salvatoare2.
Urmrind n continuare firul evoluiei societii moldoveneti, iluminitii constat c starea natural a strmoilor este
ntrerupt de numeroase invazii ale vecinilor, finaliznd cu apariia societii civile, cu ntemeierea de ctre prinul romn
Drago, fiul lui Bogdan, a statului Moldovei3. n istoria noii
organizri sociale, nsoit de apariia ierarhiei politice i bisericeti, a legilor, de nfiinarea mnstirilor i a cetilor etc.,
iluminitii moldoveni au sintetizat cteva vrste, pe care le
prezint ca un proces de decaden. C.Negruzzi, spre exemplu,
menioneaz trei etape ale evoluiei statului moldovenesc,
A.Russo doar dou4. Prima vrst (iluminitii o mai numeau epoca cea mare, cea floas) ncepe cu perioada venirii
lui Drago (1352) i sfrete cu moartea lui tefan cel Mare.
n aceast epoc traiul oamenilor, sub aspectul valorilor dominante, este foarte mult asemntor cu cel din starea natural.
Dorind s sublinieze acest lucru, C.Negruzzi scria c romnii
1

C.Stamati. Muza romneasc, p.48.
3
.. , p.261; A.Russo. Opere, p.132. Ideea contractului social este intercalata n cazul dat cu cea a descalecarii.
4
Ibidem.
2
28
subt urmaii lui Drago petrec o via primitiv1. Viaa dulce

i panic este redat ca rodul domnilor buni, care se cluzesc
numai de dreptul firesc, ...nvat de la natur i de la cugetul
lor2. Dei n aceste condiii se produce o difereniere social
nsoit de apariia celor bogai i mai sraci, oamenii erau, n
opinia iluminitilor, totui fericii, cci raporturile dintre ei se
bazau pe unire i dragoste: bogatul ajut pe srman; srmanul
nu pizmuia pe bogat. De asemenea, nelegiuirea nu era cunoscut, cci cei bogai nu fceau ei singuri legea, dup bunul lor
plac, ci cu concursul tuturor oamenilor. De aceea, ei nici nu
puteau nclca dreptul altora. Legea era dreapt i tare, ne spune A.Russo, adic una pentru toi i respectat de toi. Prima
epoc n dezvoltarea statului moldovenesc este reprezentat ca
un fel de stare natural, dar la un grad superior de maturitate,
la un nivel nou de organizare i contientizare a societii. Nu
ntmpltor A.Russo meniona c n aceast epoc volnicia
domnete ca mai nainte, dar nu acea volnicie prunc, floare
plpnd a pustietii, ci slobozenia cea brbat i luminoas
sau puternic i cu rdcina eapn i adnc nfipt n pmnt3, slobozenia aprat de lege. Desigur, aceste aprecieri nu
totdeauna corespundeau realitii, ns prin ele iluminitii moldoveni i exprimau doleanele proprii, propuneau un nou ideal
de organizare a vieii sociale.
Cu moartea lui tefan cel Mare ncepe, dup prerea lui
C.Negruzzi, procesul decderii, condiionat de ridicarea de ctre el a aristocraiei care ncepur a ambiiona domnia. Cel ce
izbutete s striveasc furnicarul de intrigani este, n opinia lui
C.Negruzzi, Alexandru Lpuneanu. Dar i cu venirea acestui
domn la putere procesul decderii nu a fost oprit, cci fapta lui
.. , p.261.
Ibidem, p.263.
3
1
2
29
nu era, dup afirmaiile lui C.Negruzzi, de folos poporului. Or,

drept criteriu al progresivitii transformrilor realizate este
considerat de iluminiti folosul pe care aceste transformri l
aduc poporului.
Trista epoc, n care intrigile boierilor izbutiser a da
turcilor dreptul a numi de la sine domni pre cine voiau i n
care Moldova se vzu ocrmuit cnd de un serb, cnd de un
arman, cnd de un sacson, toi ntrecndu-se n nelegiuiri, a
continuat pn la venirea lui Vasile-Vod (Lupu) (1634-1653).
Domnia lui Vasile Lupu este considerat epoc de progres, nsemnat mai nti prin nfiinarea tipografiei, n care se tipresc
cri bisericeti n limba romn, i prin ntemeierea colilor
naionale. Pentru a pune capt desfrului din societate, Vasile
Lupu mai adun pravilele lui Alecsandru I, alctuind pe baza
lor un cod de legi, pe care l impuse spre a fi respectat.
Dup detronarea lui Vasile Lupu, n timpul domniilor lui
N.Mavrocordat, mai exact din anul 1711, ncepe o nou epoc
n decderea rii epoca fanariot, care a durat peste 100 de
ani (pn la 1821). Prin promovarea teoriei vrstelor iluminitii
urmreau ca finalitate confirmarea strii de decaden, n special din epoca fanariot, considerat de ei ca una dintre cele mai
amare, mai negre i nefireti pentru poporul romn, drept regim
de degradare prin corupie i desfrnare n toate sferele vieii.
n domeniul economic decderea era conceput ca avnd
prin excelen un caracter financiar, manifestndu-se, n primul
rnd, prin srcirea vistieriei domnului i a rii. I.Tutu, spre
exemplu, menioneaz c n vremurile de demult Moldova,
avnd o populaie mai mic i mai puin deprins n
comeru-i, i mai puin avut, putea s-i ndeplineasc toate
datoriile, s acopere toate cheltuielile statului. i, paradoxal,
acum cnd are un popor mai numeros i se afl supt ndemnatici prilejuiri a negutoriei... ea nu-i n stare a mplini drile
30
acelorai aezmnturi1. Cauza deficitului bugetar nspimnttor el o vedea n regimul despotic al fanarioilor, care urmreau doar scopul satisfacerii intereselor personale prin ruinarea
definitiv a economiei rii, prin jefuirea locuitorilor ei.
Sfera politic, sau, cum i mai zicea I.Tutu, rnduielile,
se caracteriza n epoca fanariot prin transformarea instituiei
domneti ntr-un bun ce putea fi dat n arend sau vndut, desigur, n primul rnd celor ce ddeau mai muli bani, precum
erau mai nti grecii ncuibai n foburgul Fanar din
Constantinopol. Domnii i cumprau favorul cu bani. Logofeii, vistiernicii, ispravnicii, vornicii fceau acest lucru tot prin
dri de bogii. Adic, slujbele patriei se transformaser n
negutorii, cinurile - n venit, iar toate la un loc n jaful poporului ce zcea n lipsuri i ticloie, cci grosul banilor era
stors din sudoarea lui2.
n domeniul militar (n paza naiei) decderea ncepe cu
aducerea veneticilor n locul otenilor autohtoni, n special a
albanezilor nemernici, izgonii din ara lor. Acetia nu numai
c au fost primii pe pmntul nostru, ci au fost alei de a li se
ncredina paza patriei. Vechii slujbai ai Moldovei au devenit
pentru ei slugi i rndai. Dar poate oare un pzitor strin,
fr dureri pentru patrie, s asigure odihna i linitea? Desigur c nu, cci acetia, conform afirmaiilor lui I.Tutu, au
avut totdeauna plecare a-i vinde sngili la toi cei ce le plteau mai bine3.
n sfera juridic decderea a fost nsoit de scoaterea
pravilelor bazate pe vechile obiceiuri ale rii care funcionau
n vremea voievozilor independeni (tefan cel Mare, Vasile
1
I.Tutu. Scrieri social-politice, p.81.

Ibidem.
3
Ibidem, p.83.
2
31
Lupu etc.) i introducerea n locul lor a pravilelor naiei greceti. Acestea ns, fiind pentru alte lumi, alt norod, alte timpuri, rmneau a fi scrise numai pe hrtie. n realitate, domnea
bunul plac, samavolnicia, despotismul. Lipsa unui cadru legislativ, necesar anume poporului nostru, a dat natere unui dezm total n judectorii. Aici, ca i n sfera administrativ, prima interesul i mita, prtinirile. Judectorului i revenea rolul
celui de-al triilea tlhariu, dup spusele lui Gh.Asachi.
Deplorabil era situaia i n sfera culturii, n special n
domeniul nvmntului. n locul colilor lui Vasile Lupu se
nfiineaz coli greceti. Rodul lor era ns att de smintit,
dup mrturiile lui I.Tutu, nct numrul bunilor ucenii esti
ca a Finixului (psrii Phoenix - M.B.). Cauza unei asemenea
situaii el o vedea n prigonirea pmntenilor, n privigherea
ace re, care nu permitea unui moldovean a nva i a rzbate tiinele, deoarece atrgea asupra lui ura i prigonirea meghistanilor si (superiorilor si - M.B.), care puteau doar s se
iscleasc.
n sfrit, degradarea ncepuse a mcina ca o pecinjene
duhul romnilor: se pierdur obiceiurile i tradiiile naionale; limba necultivat i dispreuit rmase numai n gura poporului, cci nobilimea nva grecete limbajul curii. Chiar
dac nvturile i talentul uneori nu lipseau, inima poporului
era, dup spusele lui A.Russo, seac; ntr-un cuvnt, oamenii
erau aproape de a uita c sunt romni.
Epoca fanariot a constituit, n opinia iluminitilor, un puternic impediment n dezvoltarea societii moldoveneti, o cauz dintre cele mai profunde ale decderii ei, dar nu i unica.
Iluminitii sesizeaz dou grupe de cauze sau factori, care au
dus ara spre ruinare: 1) de ordin extern i 2) de ordin intern.
Prin factori externi, care au mpiedicat progresul societii
moldoveneti, ei nelegeau, asemenea cronicarilor Gr.Ureche,
32
I.Neculce etc., n primul rnd, aezarea geografic i raporturile

politice nefavorabile cu vecinii sau, cum le spunea I.Tutu,
poziia, schesurile ori lovirile cele pre din afar. Moldova
nu s-a putut dezvolta firesc pentru c este aezat n calea rutilor, la rscrucea intereselor marilor puteri Turcia, Rusia
etc.
O parte din iluminiti erau orientai ns s considere drept
cauz principal a decderii statului moldav factorii de ordin
intern introducerea la sfritul secolului al XVI-lea de ctre
Mihai Viteazul a erbiei, care a produs asuprirea nemiloas a
poporului, instabilitatea politic i social, degradarea economic i cultural, coruperea moravurilor. Supunerea turceasc,
domniile fanarioilor, protectoratul ruilor etc. sunt concepute
de ei ca nite fenomene generate de ornduirea feudal. Astfel,
n Strigare norodului Moldovei ctr boierii pribegii i ctr
Mitropolit, Starea jalnic a Moldovei i pricinile istorice ale
acestei stri, I.Tutu i face rspunztori de toate nenorocirile
neamului pe boierii pmnteni. Nicieri, n nici un stat, scrie el,
nu s-au vzut atte dri fr pricin, atte rli ntrebuinri n
ival, cumprri de slujbile patriei, vnzri de cinuri, rli potriviri n rnduieli... prdciuni de ctr nsui pzitorii naiei, lipsa pravililor, giudeci strmbi, hatr, prtiniri i mit, piedici a
tiinei i a nvturii i cte altele. Vedei pre toati aceste n
pmntul Moldovii, aduse numai de boierii si1.
Ideile lui I.Tutu au fost reluate de ctre C.Negruzzi n
Ochire retrospectiv, M.Koglniceanu n Ochire istoric asupra sclaviei, A.Russo n Amintiri, N.Blcescu n Mersul revoluiei n istoria Romnilor i Istoria romnilor sub Mihai-Vod
Viteazul etc., ajungndu-se pn la critica domnitorilor considerai a fi ideali, precum era chiar i personalitatea lui tefan,
1
33
pentru ridicarea aristocraiei1, a lui Mihai Viteazul, pentru introducerea erbiei, ce fcuse ranii s zac n mizerie, pierznd
astfel orice interes de aprare a patriei. Toate acestea erau n
folosul strinilor: turcilor, grecilor, ruilor etc. Aadar, societatea moldoveneasc, lund calea dezvoltrii de la starea natural, se prbui, n opinia iluminitilor, prin cteva trepte de decdere, ntrerupte de unele etape progresive, dar stopate, la
rndul lor, de epoca fanariot, considerat culme a ruinrii rii.
Epoca fanariot a constituit, n opinia iluminitilor, ultima
vrst pe calea descreterii, iar revoluia lui Tudor
Vladimirescu hotarul prin care se sfarm edificiul efemer
lucrat de fanarioi i se rentorc Moldovei vechile drepturi i
privilegii. Or, decderea a durat pn la restabilirea domniilor
pmntene, marcat de urcarea la tronul Moldovei (1822) a lui
Ioan Sandul Sturza Voievod. De aici ncepe nvierea noastr
sau o nou epoc n evoluia societii moldoveneti - epoca de
regenerare ce coincide cu era nou deschis pentru toate popoarele europene de revoluiile burghezo-democrate. Din aceast
perspectiv, A.Russo tinde, pe de o parte, s ncadreze pulsul
vieii romneti n cel european, s considere regenerarea moldovenilor drept parte component a regenerrii europene, iar,
pe de alta parte, s pun etapele progresive n dependen nu de
o simpl schimbare a domnilor, ci de profunzimea transformrilor realizate n societate. Privit sub acest aspect, noua epoc,
n viziunea lui A.Russo, reprezint pentru poporul nostru totui
un timp de nedeterminare, n care lumea romn, sfiat de
pierderea Basarabiei i netmduit de risipele rzboiului din
1821, st indecis n a hotar ntre instituiile noi, nc modeste
la numr, i viaa pasiv venit de o sut de ani cu domnii strini. Cu alte cuvinte, peste puin timp, A.Russo i ali iluminiti
.. , p.262,263.
34
nu mai sunt entuziasmai de urmrile evenimentelor de la 1821,

cci modernizarea luase un curs lent i contradictoriu, acesta
fiind determinat de apariia unei noi perioade de stagnare n
istoria societii noastre cea a lui M.Sturza* i a Regulamentelor Organice (noii Constituii), intrate n vigoare n 1831 n
Moldova i n 1832 n Muntenia.
Caracterul transformrilor sociale consfinite de noua Constituie a fost dezvluit cu toat fermitatea n Dorinele partidei
naionale n Moldova (1848), lucrare ce-i aparine lui
M.Koglniceanu i n care autorul spune clar c Regulamentul
Organic nu putea n nici un caz s aduc rii fericirea, drept
dovad servind ispita de 17 nenorocii ani1 ai regimului lui
M.Sturza. El indic asupra a dou metehne de cpetenie, prin
care noua Constituie lovea n contra legilor progresului i a
perfectibilitii poporului nostru: 1) interzicerea oricror
schimbri n Regulament fr mputernicirea naltei Pori i a
Curii Rusiei, ceea ce nsemna dezbrcarea naiei de dritul de
autonomie; 2) Regulamentul nu exprima necesitile poporului moldovenesc, deoarece a fost ntocmit n timpul ocupaiei
armielor rosieneti, dup instrucii strine de cteva persoane
(printre care era i M.Sturza), i nu de Adunarea naional, desfiinnd astfel toate instituiile, legile vechi ale rii i rupnd
toat relaia cu trecutul fr a ntemeia prezentul. O Lege
Fundamental, sau o Constituie, trebuie s fie ns o plant
indigen, expresia nravurilor i nevoinelor naiei. Iat de ce
Regulamentul, n opinia lui M.Koglniceanu, nu a putut i nici
nu putea s fac fericirea rii noastre2.
*
Domnii, care au crmuit Principatele sub regimul stabilit de Regulamentul

Organic, sunt numii domni regulamentari.
1
M.Koglniceanu. Dorinele partidei naionale n Moldova // M.Zamfir.
Gndirea romneasc n epoca paoptist. Vol.2. -Bucureti, 1969., p.71.
2
Ibidem, p.72,73.
35
n cele din urm, i epoca regulamentar a lui M.Sturza este conceput de majoritatea iluminitilor ca o perioad de stagnare, iar de unii (A.Russo, V.Alecsandri, M.Koglniceanu etc.)
chiar i drept o nou epoc fanariot, cnd libertatea fu
lnuit cu nsi mna domnitorului..., egalitatea turtit, srmana, sub un nmol de prejudee monstruoase, un nmol att
de mare, att de greu, nct ar trebui un cutremur social ca s-l
rstoarne, s-l risipeasc1. Chiar i mult mai trziu, dup
1840, ideile i principiile moderne nu ptrunseser nc n ar,
societatea purta un caracter oriental, spiritul i inima se luptau
i amoreau sub suflarea otrvitoare a fanariotismului2.
Contieni de starea de decaden i nemulumii de cursul
pe care l urma istoria rii, de condiiile de existen, care prea
puin s-au schimbat dup ce au fost restabilite domniile pmntene, iluminitii moldoveni purced la critica vehement a regimului lui M.Sturza. Ei dezvluie caracterul ornduirii relevat
prin cercetarea structurii sociale, care avea ca principale elemente constitutive clasa boierimii i clasa rnimii, prin analiza raporturilor dintre aceste clase, a locului i rolului lor n viaa statului, n procesul istoric etc.
Cu o uimitoare profunzime este descris tabloul ierarhiei /
structurii sociale din Moldova din aceast perioad de
V.Alecsandri n articolul su Constantin Negruzzi, din care aflm
c n vrful societii sta un domn cu topuzul* n mn i cu legea sub picioare. Urmtoarea treapt o constituia boierimea
ghiftuit de privilegiuri, mprit n trei straturi. Primul strat,
sau protipendada (denumirea este pstrat n limba greac), fiind
compus din cinci ranguri nalte: logofei mari, vornici, hatmani,
postelnici i agi) forma o oligarhie de cteva familii bogate
.. . Vol.I, p.7.
Ibidem, Vol.IV, p.553.
*
un fel de sceptru; simbol al puterii.
1
2
36
greco-romne, care i atribuise de la sine titlul de aristocraie,

deoarece el nu era bazat nici pe fapte glorioase, nici pe motenire,
precum se proceda n Europa Occidendal. Din protipendad
domnul i alegea consilierii si i nalii demnitari ai statului:
minitri, preedini ai Divanului, generali ai armatei etc. Al doilea
strat era format din reprezentanii rangurilor secundare: sptari,
comii, paharnici etc. Aceast ptur a boierimii era mult mai
numeroas, ns cu posibiliti limitate de trecere n prima ptur.
Foarte rar, chiar i dup muli ani de serviciu, se ntmpla ca un
favorit al soartei s se furieze n mndra protipendad. Al treilea strat reprezenta un furnicar de cinovnici, funcionari, subalterni, care umpleau cancelariile i mngeau conuri (cliduri)
groase de hrtie vnt cu docladuri, otnonii, anaforale (rapoarte ctre domnul rii etc.) scrise cu slove (slavone - M.B.), nclecate unele deasupra altora, cci pe atunci literele latine erau tot
aa de cunoscute n neamul latin al romnilor ca i hieroglifele
egiptene sau ca smnele alfabetului chinez1. Alturi de boierimea ce se bucura de toate drepturile, pn i de ilegaliti (frdelegi), se afla clerul ignorant, ai crui efi, venii de la Fanar
i din vizuinile muntelui Atos, se desftau ntr-o via de lux,
trndav i scandaloas2. Dup boierime i cler urmau negustorii
i meseriaii, lipsii de orice drept municipal, dar exploatai de
funcionarii agiei i eforiei. Pe ultima treapt a scrii sociale se
afla poporul romn, iar mai jos de el se rtcea un neam de origine strin, czut n robie, gol, nomad, batjocorit, dispreuit iganii. n fine, aceste elemente constitutive ale structurii societii
moldoveneti sunt concepute de ctre V.Alecsandri i ali iluminiti ca formnd dou poluri cu totul opuse i separate printr-o
prpastie de netrecut: sus - puterea egoist a boierilor, jos
erbirea i mizeria poporului, rnimii.
1
2
.. . Vol.IV, p.537.
Ibidem, p.539.
37
Fa de cei de sus iluminitii moldoveni aveau o atitudine vdit critic, aceasta fiind orientat mai nti mpotriva protipendadei, marii boierimi, considerat drept izvorul tuturor
relelor din societate. Critica aristocraiei i a ntregii clase boiereti se face sub dou aspecte: politic i social. Boierii sunt nvinuii mai nti de lips de patriotism, intrigi, vrjbi i prigoniri, trdare fa de domnii pmnteni, care au i dat prilej
strinilor s se amestece n treburile rii. n Strigare norodului Moldovei I.Tutu dezvluie nc un adevr: boierii nu numai c au colaborat cu regimurile strine, n special cu cel fanariot, n-au opus rezisten acestora, dar n-au permis nici poporului s se mpotriveasc, inndu-l n netirea adevrului. De
altfel, n timpul eteriei, poporul era gata s izgoneasc din pmntul nostru tulburrile streinilor1. Aceast idee o gsim mai
trziu i n pamfletul lui M.Koglnicianu Cina ncrederii n
boierii aristocrai i sfnta hotrre de a nu-i mai crede
(1848), din care aflm c marea boierime ginte venetice i
strine a provocat la 1848 intervenia strin pentru a-i apra
privilegiile, nelnd poporul prin promisiuni false.
Aristocraia feudal i tiranic a ruinat ara nu numai prin
vinderea domniilor la strini, ci i prin exploatarea crud (mpreun cu acetia) a rnimii. Ea poart toat rspunderea pentru starea de mizerie a acestei clase, fiind nfiat ca puii nprcii, hrnii din sudoarea norodului, neamici mai primejdioi dect cei din afar, care zi i noapte soarbe averea moldo-valahilor.
Boierii au fost acuzai de iluminiti pentru viaa trndav,
rsfat i luxoas, pentru c onoreaz mai mult petrecerile,
dect ndeletnicirea cu trebile ce aduc folos, preuiesc mai
mult osteneala dasclului ce-i nva a dansa sau a cnta, dect
1
38
a meterilor ce le lucreaz uneltele industriei i ale plugriei1.

Boierii au fost criticai pentru ignoran, atitudine dispreuitoare fa de cultura naional, cosmopolitism etc. n sfrit, vzut prin cele dou aspecte politic i social boierimea apare n
concepia iluminitilor moldoveni ca o clas retrograd, lipsit
de evghenie, corupt, egoist, preocupat numai de avutul
propriu, de lupta pentru putere, care nu mai poate fi de folos
rii.
n Principiile noastre pentru reformarea patriei, document
alctuit la 12/24 mai 1848 de ctre Teodor Sion, Costachi
Negri, Vasile i Iancu Alecsandri, A.Russo, Gr.Bal etc. (revoluionari moldoveni pribejii la Braov), prin articolul 4 se cerea lichidarea tuturor privilegiilor acordate boierilor i, prin
urmare, deopotriv purtare a sarcinilor statului de ctre tot poporul n deobte, precum i deopotriv mprtire a lui la toate
driturile politice i ivile2. Revendicri asemntoare gsim i
n Dorinele partidei naionale n Moldova a lui
M.Koglniceanu, n Elemente de dreptul politic a lui
C.Negruzzi etc.
Dac o parte din iluminiti I.Tutu, C.Negruzzi etc.
vedeau n boierime cauza principal a ruinrii rii, a instaurrii
regimurilor tiranice cu domnitori, apoi alii modific ntructva
raportul boier-domnitor n responsabilitatea pentru decdere.
Spre exemplu, V.Alecsandri, relatnd realitatea politic i social deplorabil din anii 40, n explicarea cauzei pune accentul
acestei stri pe samavolniciile domnitorului M.Sturza ieit din
monstruoasa mpreunare a suveranitii turceti cu protectorul
rusesc. M.Sturza este asemnat cu un arbore mecanic de la
care porneau toate ramurile administrative, financiare, judec1
2
C.Stamati. Muza romneasc, p.443-444.

G.C. Nicolescu. Viaa lui Vasile Alecsandri. -Chiinu, 1990, p.169.
39
toreti i chiar bisericeti. De 14 ani, avea s scrie

V.Alecsandri n mai 1848 n manifestul su Protestaie n numele Moldovei, al omenirii i al lui Dumnezeu, Mihail Sturza
rstlmcete i calc cuprinsul Regulamentului Organic n interesul su particular. El vinde rangurile boiereti, vinde posturile statului de la cele mai mici pn la cele mai nalte; vinde
scaunele clerului, vinde cinstea; vinde cugetul oamenilor; vinde
drepturile patriei noastre! El vinde orice se poate vinde sau nu,
i adun aur peste aur, milioane peste
milioane pe care le
scoate afar din ar, pentru ca s o srceasc nc mai mult1.
M.Sturza este acuzat de ctre V.Alecsandri, A.Russo, C.Negri,
A.Cuza, L.Rosetti, T.Sion, Gr.Bal etc. de distrugerea naiei
noastre prin nlturarea din slujbele statului a oamenilor iubitori de dreptate, a bunilor patrioi ce s-au mpotrivit sistemului
de corupere stabilit de acesta, prin asuprirea nemiloas a ranilor, prin nimicirea tuturor mijloacelor de propire.
nfiernd nedreptile regimului despotic al lui M.Sturza,
legea societii feudale n general, dup care orice face cel mai
mare, dreptate-n toate are, iluminitii s-au pronunat pentru
aprarea ranilor - cea mai numeroas clas din structura social, dar care se afla pe cea mai de jos treapt i n cea mai
mizer stare. Ticloasa soart a acestei clase, dup spusele lui
M.Koglniceanu, fusese nsprit i mai mult de Regulamentul
Organic, care transformase rnimea n nite instrumente de
munc n minile guvernului, ale proprietarilor i ale posesorilor de moii.
Iluminitii au vzut n popor, n muncitorii pmntului
temelia vieii sociale sau, cum zice I.Tutu, pe sprijinitori ai
obtii, demosul nsui, iar n marea boierime o foarte mic
1
V.Alecsandri. Protestaie n numele Moldovei, al omenirii i al lui Dumnezeu //

P.Cornea, M.Zamfir. Gndirea romneasc n epoca paoptist. Vol. 2, p.151.
40
tagm de beneficiari, i nicidecum ara, dup cum acetia se

prezentau. Or, cei bogai i cei sraci pot fi egali numai n faa
morii, dar nu i n faa istoriei. Prin munca ranilor, celor ce
n-au dect cenu-n vatr, se creeaz bunurile materiale, bogia rii1, poporul e stlpul rii2. De aceea starea rea a maselor de jos numaidect se va rsfrnge i asupra celor de
sus, asupra rii n ntregime. M.Koglniceanu prentmpin:
Vai de noi dac am socoti c soarta ranilor fiind rea, soarta
rii va putea fi i rmne bun3.
Prin modul de abordare i soluionare a problemei rneti, iluminitii moldoveni se integreaz n estura general a
gndirii sociologice romneti. Ei considerau aceast problem
ca fiind de importan vital pentru soluionarea tuturor celorlalte probleme privind dezvoltarea rii. n reforma relaiilor
agrare iluminitii vedeau nsi refacerea condiiilor naionale
i sociale, consolidarea naionalitii romne, manifestarea
patriotismului, nelepciunii, dreptii. n mbuntirea situaiei ranilor, scria M.Koglniceanu, vd tot viitorul rii mele,
vd fundarea naionalitii romne. Pentru el, emanciparea i
mproprietrirea ranilor exprimau necesiti stringente ale
epocii, fr a cror soluionare nu putea fi posibil evoluia rii
pe calea civilizaiei moderne. Astfel, M.Koglniceanu meniona c pstrarea rmielor erbiei n Moldova este contrarie
spiritului secolului Luminilor, c astzi, mai toat Europa au
abolit munca silit, numit robot, clac, boieresc, sau cu orice
alt numire4. Poporul nostru, ca prticic a Europei, nu putea,
desigur, s rmn nctuat n lanurile barbarismului asiatic.
1
Gh.Asachi. Opere. Vol.I, p.98.

3
M.Koglniceanu. mbuntirea soartei ranilor // Mrturii despre Unire. -Bucureti, 1959, p.420-421, 453.
4
M.Koglniceanu. Dorinele partidei naionale n Moldova, p.85.
2
41
Majoritatea paoptitilor nelegeau reforma relaiilor agrare ca msur de lichidare a tuturor rmielor erbiei, de mproprietrire a ranilor cu pmnt, toate acestea fiind dictate,
n opinia lui M.Koglniceanu, de omenire, dreptate i interesul
rii: de omenire - pentru c nu este omenesc ca omul s exploateze alt om, ca cei muli s fie instrumente de munc pentru cei puini; de dreptate - pentru c, desfiinnd boierescul i
mproprietrind ranii, ne vom debarasa de cruntele nedrepti
ale veacurilor trecute, istoricete fiind dovedit faptul c n
timpurile din nceput, mai fieticare romn era proprietar i c
numai sila i puterea celor mari au dezbrcat pre o mare parte
din steni de pmnturile i chiar de libertatea lor; de interesul
rii fiindc proprietatea este cel mai puternic instrument de
civilizaie i dac intenionm s avem o ar puternic e necesar a avea muli proprietari1.
Cerina mproprietririi ranilor a fost promovat insistent, de asemenea, n Proclamaiile de la Islaz i de la Braov,
alctuite n 1848 prin concursul lui N.Blcescu, V.Alecsandri,
A.Russo .a. Ei susineau n repetate rnduri c dac nu se vor
mproprietri ranii nu se va terge ura dintre cele dou clase,
iar pentru binele patriei ele trebuie s triasc n armonie. n
nfptuirea reformei agrare paoptitii porneau de la valorile
fundamentale ale civilizaiei moderne: egalitate, libertate,
emancipare. Aceste valori trebuiau s fie realizate pentru toate
clasele. Drept urmare, cea mai numeroas i important clas a
societii romneti nu putea s rmn n afara cadrului democratic instituit o dat cu afirmarea societii burgheze.
M.Koglniceanu scoate la iveal nc un adevr de importan
incontestabil i pentru zilele noastre: Nicieri ideile comuniste i subversive nu se nasc mai mult dect n rile unde ranii
42
sunt lipsii de proprietate i sunt redui la starea de proletari sau

i chiar de coloni1.
mproprietrirea ranilor era considerat de majoritatea
paoptitilor drept unica cale de trezire a contiinei naionale,
de cointeresare a fiecruia n aprarea patriei, cci numai acolo
unde exist dragoste de pmnt, acolo e rspndit i dragostea
de patrie. Astzi, ns, pentru ce ranul i-ar mai iubi i i-ar
apra o patrie unde el nu are nici un drept, ci numai ndtoriri i
sarcine2. Aadar, modernizarea rii este pus de iluminiti n
dependen nemijlocit de refacerea complex a situaiei ranilor, de lichidarea strii de erbie, de mproprietrirea lor cu
pmnt.
Ideea progresului prin cultur
Activitatea iluminitilor orientat spre reorganizarea i
modernizarea vieii rii exprim clar optimismul lor social,
ncrederea n ideea progresului, dezvoltrii. Progresul este
conceput ca o lege fireasc i ireversibil. Progresul este legea omenirii, scrie M.Koglniceanu, i orice s-ar face, ara nu
poate merge napoi. Progresul nu are ns un caracter linear.
Toate lucrurile din lume, meniona n acest context
M.Koglniceanu, au fazele lor de progres i regres. Progresul
se realizeaz printr-o lupt crncen a forelor opuse, o lupt
nbuit, ns uria i necontenit, ntre btrn i tnr, ntre
obiceiul czut i veted i inovaia cuteztoare, plin de putere
i de via, o lupt pe moarte ntre vechi i nou, dar n care
biruina, desigur greu ctigat, va fi a celui din urm3.
Convini de progresul societii, iluminitii erau nemulumii de ritmurile ncetinite ale schimbrilor din ar, de rmneM.Koglniceanu. mbuntirea soartei ranilor, p.462-463.
3
1
2
43
rea n urma epocii, fapt ce putea fi constatat n plan universal.

Dorina fierbinte de a pune capt strii de napoiere i mobilizeaz spre cutarea noilor ci de accelerare a progresului, a forelor ce-i vor atribui un caracter ireversibil, a modelelor bune
de urmat etc. Meditnd asupra acestor probleme, iluminitii
adesea fac referiri la nvtura lui Montesquieu, gsind un izvor important al dezvoltrii societii n factorii de ordin natural, precum clima, aezarea geografic etc., dar nu numai.
A.Hjdeu, spre exemplu, descoper cauzele principale ale progresului societii n fora de integrare a indivizilor, n comunitatea lor, prin care nelege nu o simpl adunare de oameni..., ci o totalitate uman, raional-uman... care, dac la
exterior se prezint cu caracter de colectivitate, apoi n sine
formeaz o unitate perfect1.
Cutnd rspuns la ntrebarea care sunt factorii ce unesc
oamenii ntr-o comunitate organic, A.Hjdeu consider de
importan hotrtoare cultura, conceput de el ca un produs i,
n acelai timp, ca un stimul al activitii oamenilor2. Drept
elemente i forme principale de realizare a culturii sunt socotite
limba, tiina, meteugurile, arta, morala, religia, diverse formaiuni sociale: neamul, poporul, statul etc.
Cultura naional era considerat drept factorul fundamental
al modernizrii patriei. Culturii i revenea misiunea de a civiliza
ara, de a forma spiritul poporului necesar n noile condiii de
emancipare i democratizare a vieii sociale. Or, alturi de definirea progresului ca lege valabil pentru ntreaga omenire, un alt
principiu fundamental al gndirii sociale a iluminitilor moldoveni
l constituie recunoaterea originalitii individuale a popoarelor i
a epocilor istorice, a importanei lor ca valori de sine stttoare.
1
2
A.Hjdeu. Problema timpului nostru, p.3.

Ibidem, p.7-8.
44
Totodat, menionm c ideea specificitii culturii n sensul larg al cuvntului avea importan major n acea vreme
pentru toate popoarele ce nu dispuneau de libertate naional.
Valorile naionale au fost nalt apreciate i pe larg cultivate de
Herder, Brentano, Tieck, Schelling, Schlegel, Humboldt etc.
Astfel, eforturile iluminitilor din Principate puse n slujba
dezvoltrii spiritualitii romneti, creterii gradului de contiin a poporului n ceea ce privete nsemnele sale, rostul n
lume i destinul istoric, erau n deplin concordan cu micarea ideologic dintr-un ir de ri europene, ce reflecta nzuinele popoarelor spre emancipare i unitate naional.
n decursul istoriei a fost pus problema diversitii, specificului naional, fiind interpretat ns n diferite moduri, avnd
consecine i pozitive, i negative. Sintetiznd confruntarea de
opinii diametral opuse referitor la originalitatea culturii
A.Hjdeu meniona c unii aa-zii gnditori prea nelepi
propag credina n umanitate ca n ceva nedeterminat, obscur,
rece, mort, dorind s transforme poporul viu... ntr-o ostur
mpietrit, iar alii poligrafi flecari - vorbesc des i mult
despre naionalitate i aceasta numai pentru c acest cuvnt are
un puternic impact asupra auzului i simului prin farmecul su
specific1. Astfel, pe de o parte, sunt evideniate concepiile ce
ncercau s deznaionalizeze cultura, pe de alta cele ce ncepuser s absolutizeze independena relativ a elementelor naionale, concepndu-le ca superioritate proprie.
Respingnd tot felul de extremiti i fiind ptruni de un
profund spirit umanist, iluminitii moldoveni caut s stabileasc adevrata importan a elementului naional n dezvoltarea culturilor, prin care s se ntreasc sentimentul de dreptate,
bine i frumos. n acest scop ei atribuie (printre diversele cerce1
45
tri) un loc aparte studiilor cu privire la corelaia n procesul

istoric dintre elementul naional i general uman sau, cum se
mai exprima A.Hjdeu, asemenea lui I.Herder, dintre naionalitate i umanitate. A.Hjdeu considera aceast problem drept
problema timpului nostru, fiind ferm convins c ea va constitui problema ntregului viitor al istoriei noastre1.
O tez fundamental a concepiei sociologice a tuturor
iluminitilor moldoveni const n convingerea c formele de
via social depind de condiiile i particularitile istorice ale
fiecrei comuniti de oameni.
Dezvoltarea social este conceput de iluminiti ca o continuitate selectiv a etapelor precedente. Or, societatea de azi
i are rdcinile n cea trecut, iar procesul de modernizare a
rii i gsete sensul pornind de la ceea ce exist n istoria
proprie i nu n importaiune din alte pri. Trecutul constituie rezervorul dezvoltrii interne i este factorul de evoluie i
regenerare modern. De aici i ndemnul lui Koglniceanu: S
ne inem mai ales de cele trecute, ele pot s ne scape de pieire.
S ne inem de obiceiurile strmoeti, att ct nu sunt mpotriva dreptei cugetri. S ne inem de limb, de istoria noastr...
Ptruni de marea dorin de a scoate poporul din starea de
aservire social i naional, iluminitii, n special paoptitii,
concepeau realizarea acestor deziderate numai n condiiile lichidrii pasivismului civic, renvierii spiritualitii romneti,
uzat de negrele secole ale dominaiilor strine. Astfel, ei i-au
propus ca scop s instruiasc poporul n ce privete adevratul
sens al elementelor constitutive ale naionalitii: originea, istoria, limba, religia, legile, tradiiile i obiceiurile etc., din a cror
aciune se nate contiina naional, patriotismul, considernd
c un popor care i-a pzit semnele caracteristice ale naionali1
46
tii nu va dispare niciodat de pe arena istoric. Dup

Gh.Asachi, el poate renvia ca un fenix... din proprie cenu,
chiar dac secole n ir a fost apus din orizontul politic1.
Totodat, iluminitii moldoveni i-au dat bine seama de
faptul c renvierea contiinei naionale, cultivarea sentimentului de patriotism este un proces destul de complicat i c n accepiunea multora poate cpta o nuan eronat. De aceea, ei
prentmpinau c adevratul patriotism trebuie s fie critic, i
nu apologetic, cci nu toate sunt minunate care sunt naionale. Gh.Asachi ne ndeamn s onorm datinele naiei, s fim
drepi pentru meritul poporului nostru, dar n acelai timp s
nu fim nepstori pentru a sale sminte. Numai cunoscndu-le
vom ncerca s le ndreptm. Convini de aceste adevruri,
iluminitii au scos n lumin o serie de fenomene negative legate de pervertirea psihologiei poporului. Cugetrile lui A.Russo
constituie un puternic semnal de alarm mpotriva falilor patrioi care vorbesc mult, dar fac puin, urmrind scopuri egoiste
sub masca interesului obtesc, care nu au alte principii dect
interesul personal, alt Dumnezeu dect pe sine nsui, alt profesie de credin dect noi prin noi i pentru noi2. Acetia sunt
acei care nu cred, de fapt, nici n libertate, nici n sacrificii, nici
n devotament, dar se acoper cu haina patriotismului n zilele
de lupt, n zilele cele mari ale popoarelor3. Aciunile falilor
patrioi au fost considerate de A.Russo drept lovitur de moarte
pentru cauza transformrilor revoluionare, cci ei, pornii mpotriva aristocraiei, sunt singuri nite aristocrai ascuni n
zdrenele demagogiei. Aceti aristocrai de uli, de noroiu, de
patim sunt cei mai aprigi dumani ai libertii. Ei decreteaz
legile de proscripie, ei msur i vnd libertatea ca o marf, ei
1
Gh.Asachi. Opere. Vol.2, p.443.

3
Ibidem.
2
47
arunc pietre oamenilor de pace i de onoare, ei acuz de

tradare pe cine nu vrea s coboare n rndul lor.1 Cu totul de
alt natur sunt adevraii patrioi cei care gndesc ca poporul, vorbesc puin, dar lucreaz cu toat puterea pentru binele
lui. i dac adevraii patrioi, umr la umr cu poporul, lupt
s rstoarne legile despotice, instituiile nedrepte, atunci falii
patrioi se ndeas numai la parad, grbindu-se s apuce partea cea mai mare. Ei sunt neltorii i instigatorii popoarelor,
masca egoismului n timpurile de mari primeniri n societate2.
Drept fals au considerat iluminitii i patriotismul degenerat n ovinism. De un asemenea val de patriotism, observ
A.Russo, a fost cuprins n vltoarea revoluiei din 1848 mai
ales Ungaria, a crei deviz devenise: Libertate, frie maghiar sau moartea, iar strigtul maghiar Ellen sabuciag! nsemna pentru toate celelalte popoare conlocuitoare nrobire3. Politica de njosire a unor popoare n favoarea nlrii altora apare,
n concepia lui A.Russo, ca fiind de natur imperial i n deplin contradicie cu modul republican de guvernare. Maghiarismul... viseaz imperiul lui Atila..., pentru aceasta trebuie ca
celelalte popoare s-i uite originea, limba mamelor, s-i foreze hotarele lor naturale i obiceiurile lor, s se maghiarizeze4. Politica imperial, observ n continuare A.Russo, se sprijin pe puterea administrativ cu tunuri i cu spnzurtori, dar
nu pe libertate.
Dragostea de patrie era considerat de iluminiti ca fiind,
cu adevrat, pururea o simire nobil. Totodat, ei avertizau s
ne ferim de iubirea de patrie att n sensul ei cel mai larg,
precum i n cel mai ngust, care ar cuprinde numai o mndrie
1

Ibidem, p.291.
3
Ibidem, p.333.
4
Ibidem, p.302,303.
2
48
deart de a fi nscui n anumite locuri sau care ar fi un cuvnt

pentru a pstra ura ctre alte politii, alte provincii, alte naii.
Iubirea de patrie, fiind un sentiment nltor, nu trebuie s
prezinte un impediment pentru iubirea de omenire: Defimare
fie acelui suflet njosit, carele nu ncuviineaz chipurile feluritelor nfoeri, ce poate cpta ntre oameni instinctul sfinit al
vieii frete de a da cinstea cuviincioas i ajutoriu fiicruia1.
Iubirea de omenire este, de asemenea, nobil, conchide
Gh.Asachi, dar ea nu trebuie s mpiedice iubirea de patrie.
Aadar, marea dragoste fa de poporul i cultura romneasc
au fost mbinate n creaia iluminitilor cu respectul sincer fa
de toate popoarele.
Iluminitii au rmas ostili oricrui exclusivism naional,
considernd c acesta este un obstacol pentru propirea poporului, l ine n obezile napoierii: ...De mult ce ne vom luda,
spune A.Russo, de mult ce vom huli celelalte neamuri, romnii
vor socoti c sunt buni i mari din nscare i se vor acufunda
iari n somnul lor adnc2. Convini de adevrul c numai
cultivnd sentimentele tuturor popoarelor ele nu vor ajunge
s fie duntoare3, iluminitii au pus progresul, umanismul unei
societi, adevrata marime a liderilor naionali, n dependen direct nu de promisiunile fcute, ci de stabilirea unei depline egaliti a naionalitilor ce triesc pe teritoriul statului, de
iscusina acestora de a stabili binele comun.
Convingerile iluminitilor au fost distanate n aceeai msur att de patriotismul ngmfat, mbrcat n haina naionalismului sau a ovinismului, ct i de cosmopolitismul mort
care mpiedica renaterea spiritului naional. Ei au defimat
turma oarb, pentru care e bun tot ce e strin, au respins
.. , p.498.
A.Russo. Opere, p.74,183.
3
.. , .497.
1
2
49
mania imitaiei, cnd n pretenia de a ne civiliza s-a lepdat

de tot ce era bun, pmntesc, mprumutnd de la strini
superficialiti, haina din afar, ...iar nu spiritul su, nu
duhul. Or, modernizarea se constituie prin concordana dintre
fondul naional i exigenele timpului, i nicidecum prin
transplantul de instituii i moravuri strine.
Dac dorim s devenim cu adevrat europeni, ne convingea A.Hjdeu, nu este necesar s-i copiem absolut n totul, cu
att mai mult n trsturile exterioare, n form (haine, mod
etc.), ci s nvm de la ei a ne stima pe noi nine, a ne pstra
naionalitatea, cci anume aceste valori se afl n fruntea civilizaiei europene. Acolo fiecare popor dorete s fie el nsui i
nu altul, s triasc o via a sa i nu una strin1. Or, din realizrile altor popoare e necesar s lum doar ceea ce prezint valoare pentru patrie n domeniul economic, politic, spiritual, dar
nu obiceiurile rele care pngresc tradiiile naionale, ne stric
mintea i inima, ruinnd totodat duhul romnesc. Regenerarea, progresul nu nseamn deci pentru iluminitii moldoveni
imitaie a modelelor strine, ci o sintez creativ a acestor realiti, o implantare a valorilor general umane n contiina noastr, pstrnd totodat tradiiile neamului, individualitatea, specificul naional. Interaciunea dintre naional i general uman,
dintre un popor aparte i omenire a fost conceput de iluminitii moldoveni ca interaciune dintre parte i ntreg, particular i
general, unitar i divers.
Aadar, pronunndu-se pentru dezvoltarea maxim a nceputului original, naional al poporului, iluminitii moldoveni
nu s-au oprit la acest moment. Ei au condamnat nchistarea naional, concepnd dezvoltarea elementului naional drept o
continuare a procesului istoric mondial, ca o mpcare per1
A se vedea: A.Hjdeu. Problema timpului nostru, p.21.
50
manent cu alte culturi naionale, cu strinismul, cu general

umanul. Fiecare popor i are importana absolut numai n sine
nsui. Fa de nceputul suprem, de umanitate, spune
A.Hjdeu, importana lui este relativ. Umanitatea, la rndul
su, se poate ntri numai prin existena unor naiuni contiente
i egale n drepturi. Iat deci n ce const, dup A.Hjdeu, problema timpului nostru: S fii naional n spiritul umanitii, s
fii umanitar n spiritul naionalitii1. Ca un fir rou trece prin
meditaiile iluminitilor ideea particularitilor i legitilor
specifice, multiplelor forme de micare a popoarelor spre o
ornduire democratic idee ce rmne n deplin acord i cu
cerinele procesului contemporan de modernizare a societii.
Organizarea politic a societii
Un loc aparte n operele iluminitilor moldoveni revine
meditaiilor cu privire la sfera vieii politice, din care pot fi
desprinse multiple elemente de sociologie politic. Acestea in,
n primul rnd, de ncercarea de a studia problemele legate de
formarea, distribuia i utilizarea puterii n societate, de modul
n care statul poate modifica realitile sociale, de descrierea
comportamentului politic al guvernanilor i al altor grupuri de
oameni etc. n acest context, un interes deosebit prezint lucrrile lui I.Tutu, An.Donici, C.Negruzzi, M.Koglniceanu,
A.Russo etc.
I.Tutu, spre exemplu, consider c pentru rezolvarea cu
succes a multiplelor probleme cu care se confrunt poporul e
necesar mai nti s se elaboreze o teorie, o tiin politiceasc, care ar dezvlui meteugul de a ocrmui statul (ara)2.
Dominat de ideea c succesul organizrii i conducerii
unui stat este determinat de posedarea teoriei acestui meteug,
1
2

I.Tutu. Scrieri social- politice, p.179.
51
I.Tutu i propune s scrie un Tratat de politic Socotini

asupra meteugului ocrmuirii cu urmtoarea tabl de
materii: starea fireasc a omului, nceputul ocrmuirilor; ideea de ocrmuire; mersul acestei tiini; piedica ce mare a desvririi ei; dac toate locurile sunt primitoare ori nu de aceleai
sisteme; dac o sistem poate fi vecinic1. Elucidarea de ctre
autor a problemelor enumerate a fost axat pe cercetarea tradiiilor poporului romn, pe lucrrile De republica a lui Platon,
Esprit des lois a francezului Montesquieu, Essai sur le
despotisme a lui Mirabeau, Enciclopedia iluminitilor francezi,
de asemenea pe lucrrile lui Locke, Newton i ale altor autoriti din epoca Luminilor, amintind c tiina de a ocrmui
oamenii este o disciplin foarte dificil, este o materie cu atta mai gre, cu ct shesurule (raporturile M.B.) ce sunt ntre
oameni i ntre lucruri se afl mai mpleticite2.
Ca un adevrat umanist, I.Tutu vede scopul teoriei ocrmuirii n a face ct se poate mai lung viaa norodului sau,
...ct se poate mai bun pitrecirea fiitecruia om din norod3.
Dar, ntruct politica este pentru om, atunci ea trebuie s fie
zidit pe firea (natura) omului i pe moral, pe cunotina
pravililor firii n general. Pravilele politiceti, continu n
acelai spirit An.Donici, nu pot fi alctuite ntr-un alt chip dect dup fireatile i dup obteatile drepti ale neamurilor,
ascultnd sfatul i povuirea ce ne-o d mustrarea cugetului,
cci nu poate fi mai iscusit judectoriu dect mustrarea cugetului, prin care nsui omul iaste martur lui4. Or, natura pentru
I.Tutu, An.Donici etc. reprezenta, ca i pentru iluminitii din
I.Tutu. Scrieri social- politice, p.178.

Ibidem, p.156.
3
Ibidem, p.154-155.
4
Manualul juridic al lui Andronachi Donici, p.20.
2
52
Occident, unicul model de comportament uman, de convieuire

n societate.
Cu tot caracterul complicat, cu toate divergenele i ntorsturile, teoria ocrmuirii trebuie s inteasc pstrarea vieii
popoarelor, bunei lor petreceri. Iat de ce, n opinia lui
I.Tutu, nu orice hotarnic poate s se ocupe de tiina politicii, ci numai nelepii, cei ce cunosc profund pravilile firii
omului, lucru, negreit, neles de Platon cnd a zis: Atunci
vor fi fericite noroadele, cnd filosofii vor mpri ori mpraii vor fi filosofi1. Spre regret, acest adivr mare n teorie,
spune I.Tutu, nu totdeauna se transpune n practic, din care
cauz iau natere attea rele n lume. Aadar, elaborarea i cunoaterea teoriei politicii reprezint, n viziunea lui I.Tutu,
condiia primordial a unui sistem ideal de guvernare.
Teoria contractului social, pus de iluminiti la baza apariiei societii civile, a servit drept temei i al unei ample discuii referitoare la formele ideale de guvernare. Asemenea lui
J.Locke i Montesquieu, iluminitii moldoveni au aplicat
aceast teorie n scopul susinerii dreptului de alegere a guvernelor de ctre majoritatea poporului, considerat de ctre
I.Tutu, C.Negruzzi etc. drept calea cea mai fireasc de dobndire a puterii, cci e mhnicios lucru a cugeta (dei aceasta a durat mult timp) c o ar i naia ce locuiete pot fi date
prin druire i motenire, n vnzare sau foaie de zestre, ca o
moie cu dobitoacele ce se afl pe ea, sau ca autoritatea unui
pstor simbria asupra turmei sale2.
Pornind de la ideea c gradul de civilizaie, condiiile (istorice, geografice etc.) de existen difer de la popor la popor,
1
2

C.Negruzzi. Elemente de drept politic // P.Cornea, M.Zamfir. Gndirea
romneasc n epoca paoptist, p.86.
53
iluminitii moldoveni, asemenea lui Montesquieu, conchid c

i formele de guvernmnt nu pot fi pretutindeni identice. n
dependen de aceti factori, I.Tutu, de exemplu, delimiteaz
apte tipuri de ocrmuire (dimocraie, aristocraie, monarhie,
despotism, monarho-reprezentaticeasc, theocraie, ohlarhie)1,
care pot fi reduse n plan final la trei: republic, aristocraie i
monarhie. n realitate ns, spune I.Tutu, dorind s fie ct mai
departe de schematismul logic i acceptnd relativismul istoric,
sunt attea feluri de guvernmnt cte deosbite stpniri sunt
asupra globului, pentru c, cercetate cu amnuntul, nici una nu
s gsete a fi ntocma asmine altiia2. Ba mai mult, chiar i
supt aceiai stapnire sunt provinii osbite una de alta n felul
ocrmuirii lor... fiitecare poate lua numile a uniia din cele trei,
precum n sistema ei va fi avnd mai multe temeiuri a vre uniia
din acele trei feliuri3.
Constatnd c Moldova se afl pe a doua treapt de dezvoltare economic, politic i cultural, fiind asemenea unei
grdini nvechite i prsite, I.Tutu considera c forma de
crmuire, necesar ei pentru etapa respectiv, este monarhia,
domnia: Noi avem trebuin de un domn, acesta este un
adevr simit de tot moldovanul4. Din scrierile lsate conchidem c simpatiile lui I.Tutu, precum i ale multor ali iluminiti, erau orientate spre monarhia regulat5, sau constituional.
Plednd pentru un regim monarhic, iluminitii atenionau
asupra faptului c n anumite condiii poate aprea primejdia ca
puterea domnului s se transforme n despotism, chircindu-se
1

Ibidem.
3
Ibidem, p.154.
4
Ibidem, p.282.
5
Ibidem, p.127,258.
2
54
n tiranie aristocraticeasc sau n slbiciune anarhiciasc.

ns, att despotismul unuia, tirania aristocraiei, ct i anarhia
mulimii sunt trei rele la fel de distrugtoare pentru societate,
deopotriv uciga de staturi, nct nu poate nimeni hotar
care din ele este mai mic. I.Tutu conchide c n toate locurile,
n toate vremurile aceste excese de putere au ticloit
pamntul, au prisrat pe faa lui jariti de mormnturi1.
Pentru evitarea posibilelor abuzuri, arbitrariului, iluminitii
insistau ca puterea domnitorului s fie bazat pe lege i limitat
de ea. ntr-un spectru mai larg ideea este reluat de ctre
I.Tutu i An.Donici care vin s precizeze c fericirea unui popor este isprava unor pravile drepte, ntocma pzite, i maice a
unor obiceiuri bune2. Multe strmbti ns pot urma, n
opinia lui An.Donici, nu numai din lipsa unui cadru legislativ,
dar i din netiina pravilelor. Convins de acest adevr, el
insist s fie nceput o ampl activitate de iluminare juridic a
poporului, editarea a ct mai multor izvoare legislative. ntru
realizarea acestui scop, An.Donici elaboreaz un Manual juridic (1814) care intea s asigure o mai bun mprire a dreptii n ar, s nlesneasc tlcuirea pravilelor n limba romn scrise de ctre nelepii veacurilor de mai nainte
(Dreptul roman i greco-roman, Basilicalele, Manualul lui
Armenopol, Manualul lui Mihail Ataliatis, Cartea lui
Leunclavius, Sobornicescul Hrisov al lui Alexandru
Mavrocordat etc.), precum i obiceiurile pmntene3. Avnd ca
prav cultivarea faptelor cuviincioase, legea trebuie s devin, n opinia iluminitilor, o norm de via pentru toi cetenii
statului, s fie povuitorul cugetului omenesc n general.

Ibidem, p.195.
3
Manualul juridic al lui Andronachi Donici, p.23.
2
55
A.Russo atribuie legii o funcie i mai radical: ea constituie unicul mijloc de instaurare a egalitii i libertii indivizilor, cci cel ce nu cunoate nevoia legii, nu cunoate ce e slobozenia. Totodat, e necesar s menionm c pentru A.Russo,
ca i pentru J.-J.Rousseau, sunt valabile i eficiente numai legile ratificate de ntregul popor care servesc intereselor acestuia.
Libertatea este legea icoana dreptii dumnezeieti, legea
aezat prin nvoirea tuturora i la care toi deopotriv se supun. Acolo ns unde nu e lege, nu e nici libertate, i acolo
unde legea e numai pentru unii i ceilali sunt scutii de subt
ascultarea ei, slobozenia a pierit... i fericirea e stins..., cci
atunci asuprirea, nevoile, necazurile i srcia izvorsc n lume;
atunci lumea se mparte n sraci i bogai, n stpni i robi,
flmnzi i mbuibai..., atunci lumea st n cumpn de pieire1. Astfel, legea devine, n opinia iluminitilor moldoveni, o
ntruchipare a spiritului raional, iar aezarea societii pe baza
unei legislaii noi i echitabile este considerat drept calea
principal de democratizare a societii.
ncrezui n atotputernicia legii, iluminitii regretau faptul
c Moldova nu are pravile hotrte, din care cauz nravurile ei sunt ntr-un dezastru nemaipomenit. Ce-i drept, I.Tutu
nu contest existena codicului Calimah (1817), ns consider c acest cod de legi avea ca un mare dezavantaj urmtoarele:
1) nu inea cont de obiceiurile vechi ale pmntului, ceea ce
permitea ca s de o slobod curgerii voinii giudectorilor,
spre a alegi pe acele cari, dup vremi i mprejurri, privesc
mai mult folosului lor2 i astfel nasc izvoarile din care ar
curge ticloiile poporului nostru; 2) era scris ntr-o limb
strin (greac), necunoscut de cea mai mare parte a norodului. Or, legile, n opinia lui I.Tutu, An.Donici, C.Negruzzi
1
2

56
etc., reprezint anumite raporturi ce rezult din natura lucrurilor. Prin urmare, ca i la Montesquieu, ele nu pot avea un caracter stabil i general ce ar permite s fie aplicate n acelai fel
n orice epoc i n orice mediu social. Legile sunt produsul
unor condiii socioistorice i geografice bine determinate. Iat
de ce a afirma c Moldova are toate pravilile lumii nseamn,
dup prerea lui I.Tutu, a afirma c nu avea nici una. Or, numai o legislaie rezultat din condiiile concrete de existen a
poporului nostru va putea duce la rezultate cu adevrat benefice. Pornind de la acest adevr, I.Tutu susinea c noi avem
trebuin de pravile,, chiar dac i este pus n aplicare codicul
Calimah, c reorganizarea statal a Moldovei trebuie s nceap cu introducerea unui larg cadru juridic, a unei Constituii*.
ndemnai de scopul edificrii unui stat bazat pe drept,
I.Tutu i An.Donici particip activ la ntocmirea proiectului de
Constituie a crvunarilor** (1822), definind aceast lege (prin
articolul 75) drept fundamental, adic temeiul n care st stavila ntregii slobozenii, hotarul puterii celor ce plinesc trebile
obtei, pravul cel prevuitoriu spre ocrotirea acetii, a averii
i a drepturilor obteti... temeiul puterii care plinete i face a
se plini toate aceste legturi soialiceti1. Proiectul de Constituie prevedea ca Moldova s devin un stat parlamentar. Parlamentul s fie numit Sfatul rii sau Sfat obtesc. n proiect se proclama, de asemenea, egalitatea tuturor cetenilor n
faa legii, libertatea contiinei, a cuvntului, presei, inviolabilitatea proprietii, precum i alte liberti burgheze progresiste.
*
La caracterizarea acestui document iluminitii moldoveni au utilizat, alturi de termenul constituie, i denumirile pravil, aezmnt, lege, regulament.
**
Un grup de boieri liberali, negustori i intelectuali, nsufleii de ideile revoluiei
burgheze din Frana i de micarea revoluionar din Italia, numii carbonari.
1
D.V. Barnoschi. Originile democraiei romne, p.127-228.
57
Interesul sporit al iluminitilor moldoveni fa de regimul

constituional a fost generat n mare parte de operele gnditorului iluminist francez Ch.Montesquieu, considerat de ei drept
aprtor al dritului omenirii1. Cele spuse sunt confirmate i
n lucrarea lui C.Negruzzi Elemente de dreptul politic (1846),
n care i-au gsit oglindire teoretic un ir de probleme referitoare la organizarea statal.
Urmndu-l pe Montesquieu, C.Negruzzi reliefeaz dou
forme principale de guvernmnt: republica (democratic i
aristocratic) i monarhia. Aceasta din urm poate fi
stmparat i despotic. Instituirea acestor tipuri de guvernare este pus de C.Negruzzi n dependen de un ir de factori:
teritoriu, clim, moravuri, obiceiuri etc. Sub aspectul valorilor
morale democraia se bazeaz pe virtute, monarhia pe onoare,
iar despotismul pe team. Fa de regimurile despotice iluminitii moldoveni au avut o atitudine complet dezaprobatoare,
considerndu-le ca fiind corupte prin nsi esena lor, iar conductorii acestor state ca fiind clii popoarelor... carii dup
ce-i plinesc urta solie, pier, lsnd o pomenire de
blestemuri2.
Dezvluind esena modului republican de conducere,
C.Negruzzi subliniaz c n republica democratic puterea este
nfptuit de ntreg poporul, n cea aristocratic de o parte a
lui. n ambele forme ns poporului sau aristocraiei i aparine
numai puterea legislativ. Puterea executiv i cea judectoreasc este nfptuit prin delegare. Cu toate acestea, spune
C.Negruzzi, se poate afirma c poporul e stpnitor, cci el face legile, iar magistraii ce le ndeplinesc sunt numai rnduiii
si3. C.Negruzzi admitea i posibilitatea existenei unei repu.. , p.64.
.. , p.264.
3
C.Negruzzi. Elemente de dreptul politic, p.82.
1
2
58
blici federative alctuite din mai multe mici republici. Fiecare

dintre ele i are guvernul su, dar care i trimite deputatul la
o adunare obteasc, numita diet, sau congres, i astfel se supune acestora. Manifestnd ns scepticism fa de ocrmuirea
republican n general, C.Negruzzi nu accept cu att mai mult
republicile federative, chiar i pe cele realizate n Elveia i n
Statele Unite ale Americii, considernd c ele au adus multe
nevoi i primejdii1. Pentru a-i ndrepti aceast atitudine,
C.Negruzzi ncearc s selecteze un ir de argumente suplimentare. Astfel, el ine s sublinieze, ndeosebi, c sistemul republican, de rnd cu dominaia principiilor morale, mai necesit
i existena multor altor factori, precum: unitatea de vreme i
de loc pentru adunri; votul cu majoritatea glasurilor; alegerea
magistrailor; delegarea suveranitii unor reprezentani. Cel
din urm punct i produce autorului Elementelor... cea mai mare ngrijorare, cci atunci cnd pmntul unei republici e prea
ntins i mpoporarea sa mult, poporul nu se poate aduna ntreg ca sa delibereze i e silit a ncredina autoritatea sa unui
anumit numr de reprezentani, care formeaz un fel de aristocraie i prilegiuete intrigi, cabale din partea pretendenilor la
reprezentaie; pe de alt parte, proviniile unui stat care nu au
aceleai interese, aceleai obiceiuri, uneori nici aceeai limb2.
Astfel, C.Negruzzi, asemenea lui Montesquieu, respingnd
despotismul ca sistem de conducere nefiresc, nu accept nici
principiile republicane, considernd c ele sunt valabile numai
pentru state foarte mici, unde poporul poate participa permanent la adoptarea deciziilor.
Cea mai bun form de ocrmuire este, dup C.Negruzzi,
monarhia stmprat, numit i guvern reprezentativ.
Aceasta nu e o monarhie, spune C.Negruzzi, de vreme ce nu
1
2

Ibidem, p.83.
59
este monarhul singur stpnitor, ci o adevrat republic, ai

crei slujbai sunt supui unui cap, crui i zic rege, n loc de
a-i zice consul sau prezident, dar care nu poate face dect aceea
ce le nvoiete legea fcut cu concursul naiei1. Astfel, prin
monarhia stmprat C.Negruzzi nelegea monarhia constituional de tip englez, n care domin legea i cinstea, acestea
asigurnd armonia social.
Trstura fundamental a monarhiei stmprate o constituie mprirea puterilor, cci numai n asemenea condiii pot fi
realizate libertile politice: Nu poate fi slobozenie acolo unde
puterea legislativ, puterea mplinitoare (administrativ) i puterea judectoreasc sunt n minile unui singur ins, sau unite
ntr-o singur adunare, or mcar mprite ntre mai multe adunri deosebite, dar alctuite numai din cetenii unei clase privilegiate ce au interese potrivite ntre ei, protivnice ns pentru
rmia naiei2.
n cadrul monarhiei constituionale (stmprate), fondate
pe baza principiului de diviziune a puterii, puterea legislativ
se afl n mna domnitorului i a unei camere alegtoare. Puterea administrativ este ncredinat unor mputernicii ai stpnitorului care activeaz numai n deplin concordan cu legea.
Puterea judectoreasc aparine unor magistrai inamovibili,
unor persoane trase din trupul poporului cu chipul prescris de
lege i nicidecum ea nu poate aparine corpului legislativ sau
persoanei nvestite cu puterea executiv, cci de altfel legea sar putea schimba la voia lor3.
Caracteriznd cele trei puteri, C.Negruzzi intenioneaz s
scoat n prim-plan factorii de importan hotrtoare pentru
1

Ibidem, p.276-277.
3
Ibidem, p.276.
2
60
funcionarea lor eficient. Astfel, el ine s sublinieze, n special, c n acest scop reprezentanii poporului, prin care se face
lucrarea puterii lejuitive, nu trebuie s uite c sunt mai nainte dect toate nfitori ai naiei, c au a face treburile rii,
iar nu ale lor i c interesul particular trebuie s se strneasc
dinaintea interesului public etc.
De rnd cu mprirea puterilor, printre trsturile de cpetenie ale guvernului reprezentativ C.Negruzzi enumer un
ir de ali factori importani, de care depinde soarta oricrui
stat, insistnd n mod special asupra libertii teascului. Tot
ceteanul trebuie s poat nfoa corpului lejuitiv tnguirile
sale, observaiile sale ntru ce l privete personal, ntru tot ce
intereseaz un clas de ceteni pentru ca deputaii rii s cear
i s capete de la puterea mplinitoare ndreptire rului de care se jluiesc, s-l ndrepte ei nii prin legi. Tot ceteanul si poat obti prin canalul jurnalelor observaiile i tnguirile
sale pentru ca naia luat de marturi s poat cunoate dac
jluitorul are dreptate sau nu1.
n fruntea monarhiei constituionale iluminitii moldoveni
doreau s vad un domnitor luminat, precum era neleptul
Alecsandru, tefan fulger ntre arme, evgenia crora se
rzma n paza legii, n credin, un adevrat filosof i bun
lucrtor pe tron. Ch.Asachi l vede, bunoar, n statuia lui
Petru cel Mare pe filosoful Arhimedis, adncit n cugetri de
tiin i mestrii, conjurat de instrumente i unelte, cu carele
nsui au lucrat2. Numai un domn, nzestrat cu tiini, cu lumini, cu o bogat experien, scrie I.Tutu, va putea scoate
ara din impas. Domnitorul trebuie s aib mai nti o vast
pregtire teoretic i practic n meteugul crmuirii, s cu1
2

.. , p.370.
61
noasc istoriile, aezmnturile i pravilele altor neamuri, pentru a le compara cu ale noastre i a vedea osbirea, a gsi
izvorul rlilor i a afla vindecrile. Un domnitor luminat trebuie s posede neaprat temeiurile moralului, firea omului,
adic s aib o bun pregtire etic i psihologic, s cunoasc
profund problemele economice i s fie unul din boierii de batin, cel mai vechi i mai destoinic a ndeplini bine aceast nvrednicire*.
Principiile profesate de M.Koglniceanu n organizarea i
crmuirea statului, care ar salva Moldova de tirania machiavelic a lui M.Sturza, pornind-o pe calea regenerrii, sunt expuse
cu claritate n lucrrile sale Dorinele partidei naionale din
Moldova i Profesie de credin. Printre cele fundamentale el
numete: independena administrativ i legislativ, neamestecul oricrei puteri strine n treburile interne ale statului; ntemeierea unui guvern constituional reprezentativ care ar asigura
libertatea contiinei, a presei, a ntrunirii, a petiiei etc.; statornicirea legilor care apr viaa, demnitatea i proprietatea fiecrui cetean, indiferent de statutul social; drepturi civile i politice egale pentru toi; reforma legii electorale care ar permite
ntregii naii s-i nainteze reprezentanii si n parlament;
Adunarea Obteasc (parlamentul) compus din reprezentani
ai tuturor pturilor sociale; alegerea Domnului din orice ptur
social; lista civil proporional cu veniturile i mijloacele
rii; stricta responsabilitate a minitrilor i a tuturor funcionarilor statului; publicitatea larg a dezbaterilor ce au loc n
cadrul Adunrii Obteti i al tribunalelor; supremaia Adunrii, pentru c numai o Adunare independent poate aduce la
libertate, siguran, poate transforma puterea executiv ntr-un
organ al legii care ar exprima voina naional; inamovibilitatea
*
Toate aceste caliti I.Tutu le vedea ntruchipate n personalitatea sa, spernd s-i nainteze candidatura la domnia Moldovei.
62
corpului judectoresc; introducerea juriului n procesele criminale de pres i politice; neamestecul domnitorului n ramul judectoresc; dezvoltarea larg a instituiilor municipale,
independena municipiilor urbane i a localitilor rurale.
Concepiile lui A.Russo i V.Alecsandri cu privire la guvernmnt au tins s accepte modalitatea republican. Conform
propriilor mrturii, Alecsandri se ntorsese n 1839 din Frana,
unde i fcuse studiile, republican, adept nflcrat al sfintei
treimi n numele Libertii, Egalitii, Fraternitii. Alecu Russo
ne mrturisete i el c devenise n Elveia un republican elveian convins. Cu toate acestea, nici V.Alecsandri, nici A.Russo
nu i-au sistematizat definitiv opiniile cu privire la modul de organizare a noii ornduiri. Ei au vorbit numai despre unele principii fundamentale, simuri naintate care vor domina n aceast societate: omenia, demnitatea, cinstea, libertatea, egalitatea,
fria. Ideea fondrii tuturor instituiilor statale pe principii republicane este clar promovat n proiectul de Constituie Principiile noastre pentru reformarea patriei (1848) alctuit cu participarea nemijlocit a lui V.Alecsandri i A.Russo. Ceva mai concret
despre organizarea statal aflm din vestita Proclamaie de la
Islaz (alctuit prin concursul lui N.Blcescu), ale crei idei au
fost susinute i de M.Koglniceanu, V.Alecsandri, A.Russo etc.
n ea se prevedea convocarea unei Adunri generale cu reprezentana tuturor pturilor naiunii. Domnitorul trebuia s fie ales
de ntreg poporul pe un termen de 5 ani din orice ptur social
i s-i asume responsabiliti n faa lui.
n cele din urm, putem concluziona c n concepiile cu
privire la organizarea statal o parte din iluminitii moldoveni
au militat pentru monarhia luminat, constituional, alii, n
special paoptitii pentru un regim republican. Majoritatea
iluminitilor considerau ideea crerii statului raional indispensabil de ideea independenei naionale i a unirii rii
63
Romneti cu Moldova. Toate cutrile, ntreprinse de ei n

domeniul determinrii sistemelor ideale de guvernmnt, se
nscriu n patrimoniul general al ideilor social-politice elaborate de iluminitii din rile romne i cei din Occident.
Nu a existat la iluminiti o unitate de preri nici n ce privete modalitile de nlturare a nedreptilor sociale, de instituire a ornduirii raionale a societii binelui comun. Pentru
Gh.Asachi, I.Tutu, M.Koglniceanu .a. calea principal de
constituire a bazelor societii moderne o reprezint reforma.
Ei confundau revoluia cu micrile violente, considernd-o un
factor de regres prin distrugerile produse societii. Orice
schimbare silnic, orice prefacere nprasnic, scrie
M.Koglniceanu, nu pot s nu fie dect fatale. Cnd revoluiile
ncep, civilizaia nceteaz, rzboiul niciodat n-a fcut dect a
mistui rodurile semnate n timpul pcii.
Unica cale de regenerare era vzut de I.Tutu,
M.Koglniceanu n reformele blnde i graduale, rspndirea
instruciei publice, egala instruire a tuturor claselor naiunii,
ndreptarea moravurilor n familie, ntrirea, statornicirea i
respectarea puterii crmuitoare ca organ al legii etc.
ns, nu toi iluminitii moldoveni mprteau asemenea
preri. Concepiile lor cu privire la problema n cauz au evoluat de la reformism spre paoptismul revoluionar. Deja
A.Hjdeu, C.Negruzzi au mbinat dorina poporului de a avea
domnitori luminai, care, chipurile, vor putea realiza idealul
scontat prin reforme, cu nvtura despre dreptul poporului la
destituirea domnitorilor tirani.
Pornind de la teoria dreptului natural i a contractului
social n stabilirea relaiilor dintre domnitori i supui,
C.Negruzzi meniona c n caz de nclcare a contractului de
ctre una din pri nu e alt mntuire ntr-un stat despotic dect cuitul i revolta, iar n staturile reprezentative exist alte
64
mijloace, mai panice. Camera reprezentailor naiei, insuflat

de duhul patriotismului, poate a le gsi1. Dac ns camera
deputailor nu-i ndeplinete datoria, legea soial este clcat
i puterea face dreptul, pentru c legea fireasc nvoiete a se
mpotrivi cineva puterii cu puterea. n continuare gnditorul
menioneaz c concluzia aceasta este trist, dar adevrat:
din norocire, e rareori trebuin a se ntrebuina2.
Cu toate c nu a participat la evenimentele din 1848,
C.Negruzzi apreciaz mai trziu anul 1848 ca priincios libertii popoarelor3. ncercarea de a justifica rscoala l-a apropiat
pe C.Negruzzi n msur considerabil de aripa paoptitilor
revoluionari A.Russo, V.Alecsandri, N.Blcescu etc., care sau pronunat clar pentru lichidarea ornduirii existente pe calea
rscoalei populare, cci cei ce prin sluire fac nelegiuiri, prin
sluire pier... i sabia domnului e n mna norodului...4
n lucrarea sa Cntarea Romniei A.Russo cheam la furtuna mntuirii: Deteapt-te, pmnt romn! Biruiete-i durerea! E vremea s iei din amorire... ziua dreptii se apropie... toate popoarele s-au micat, cci fortuna mntuirii a
nceput. Viezi! Cu ct mai mult pleci capul, cu att cei nelegiuii i bat gioc de tine i sug sngele tu.5
Adresndu-se poporului, V.Alecsandri n Deteptarea
Romniei l ndeamn la rscoal: Iat! Lumea se deteapt
din adnca-i letargie! Ea pete cu pas mare ctr'un el de mult
dorit. Ah! trezii-v ca dnsa, fraii mei... La arme, viteji, la
arme!.. Libertate acum sau moarte s ctm, s dobndim6.
1

Ibidem.
3
Convorbiri literare. Iai, 1867. -Nr.5. -1 mai.
4
5
Ibidem, p.165
6
.. . Vol.1, p.165-166.
2
65
Aceast poezie, numit pe bun dreptate de autor adevrat

marseiez, a aprins n 1848 mpreun cu Cntarea Romniei
a lui A.Russo spiritele multor tineri. Dorind din tot sufletul ca
micarea ce se pregtea s fie ncununat de succes,
V.Alecsandri i A.Russo s-au ncadrat activ n rndurile paoptitilor revoluionari.
Cauza revoluiilor, n opinia lui A.Russo, se afl n situaia
grea a poporului: ...Blestemele vduvelor srace, sudoarea
oamenilor aruncat ca pleava, hrana srimanilor mistuit,
motenirea copiilor rpit toate acestea adunate la un loc
cresc furtuna omeneasc i iuesc rsplata cumplit a dreptii
domnului1.
Revoluiilor, dup A.Russo, le revine un rol progresist n
procesul istoric, cci fiecare dintre ele va da natere unui adevr. Cel mai important ns este faptul c prin revoluii norodul
n un ceas numai i rscumpr veacuri de chinuri2.
A.Russo particip la evenimentele revoluionare din Iai, la
grandioasele manifestri ale transilvnenilor (de la 15-16 mai)
de pe cmpia Libertii din Blaj, merge la Braov, unde, mpreun cu V.Alecsandri, C.Negri, G.Bal, Teodor Sion .a.,
semneaz Principiile noastre pentru reformarea patriei (document apreciat de ntreaga istoriografie ca expresia cea mai
nalt a poziiei revoluionare din Principate), fiind deopotriv
entuziasmat de revoluia izbucnit n Muntenia, sentiment exprimat ntr-o scrisoare adresat lui N.Blcescu (5 iulie 1848):
Drag Blcescule, Vivat! Victorie! Sunt mndru de voi ceilali
i gloria revoluiei voastre se rsfrnge i asupra noastr i asupra tuturor romnilor! nc o dat vivat i glorie, viitorul poate
s nu fie pentru noi, dar nu vom disprea fr s lsm o ultim
1
2
.. . Vol.1, p.165.
66
amintire despre noi!.. Srut steagul din partea mea1 etc.

C.Negruzzi, A.Russo, V.Alecsandri etc. vedeau n revoluii
un mijloc de dobndire a libertii i dreptii. Concomitent ns e necesar s fie pus n lumin i un alt adevr: ei nu au
transformat violena revoluionar ntr-un scop n sine, condamnnd pe cei ce doreau cu orice pre s restabileasc viaa
fericit din trecut. Revoluiile erau acceptate de A.Russo,
V.Alecsandri drept mijloc de soluionare a problemelor doar n
condiii excepionale. Cea mai solicitat pentru ei rmnea totui calea panic de nlturare a contradiciilor sociale. Iat de
ce A.Russo, ndemnnd poporul la revoluie, n acelai timp era
ferm convins c numai atunci omenirea va hldui n bine i
n pace, cnd caritatea evanghelic i va relua locul ce i se cuvine n organizarea societilor2.
n concluzie putem spune c, dei nu i-au propus n mod
expres s fac sociologie, iluminitii moldoveni, pornind de la
realitile concrete ale vieii, de la istorie, ajung la sociologie
prin elaborarea multiplelor idei asupra societii i a dezvoltrii
sociale, a factorilor fundamentali ai dezvoltrii societii (tiinifici i politici), precum i prin opiniile cu privire la emancipaie, propire, progres i civilizaie, la edificarea unei
societi aezat pe principiile echitii i libertii.
1.4. M.Eminescu. Sociologia politic
Concepia social i politic a lui M.Eminescu (18501889) reprezint un alt moment de referin n constituirea i
evoluia sociologiei romneti. n rodnica i extrem de variata
activitate, Eminescu a fost preocupat n mod constant att de
marile probleme teoretice i practice ale devenirii societii
1
2
A.Russo. Opere, p.301-302.

Ibidem, p.295.
67
romneti n ansamblul su, ct i de domeniile ei concrete:

social, istoric, politic i cultural.
El a elaborat o concepie proprie despre societate, n general, i despre societatea romneasc, n particular, formulnd
un ansamblu coerent de concepte, teze i teorii sociologice.
Sursele teoretice din care s-a inspirat marele geniu al poporului
romn au fost lucrrile lui J.S.Mill, N.Machiavelli, A.H.Muller,
A.Smith, D.Ricardo, Ch.Darwin, K. Marx etc.
n calitate de principiu metodologic fundamental n cunoaterea autentic a societii trebuie s serveasc, n opinia
lui M.Eminescu, abordarea acesteia ca pe o realitate, aa cum
se prezint ea n fiecare etap a devenirii sale, adic att cu
evoluiile pozitive, ct i cu fenomenele sau procesele negative,
cci toate i au izvorul n societatea nsi, n natura, starea sa
real i n tendinele devenirii sale naturale.
Mersul general al dezvoltrii societii este totdeauna orientat de la trecut prin prezent spre viitor. De aceea, la studierea
sistemelor, fenomenelor sociale este neaprat nevoie s se in
cont de relaiile fireti dintre aceste trei componente temporale:
orice eroare, consider Eminescu, poate avea consecine grave
asupra societii.
M.Eminescu a conceput progresul social ca o lege fundamental fireasc a societii care lucreaz n mod hotrt i
inevitabil. De fapt, progresul apare ca o dezvoltare treptat
i continu a muncii fizice i intelectuale, cci cine zice
progres nu-l poate admite dect cu legile lui naturale, cu
continuitatea lui treptat. Or, adevratul progres nu se poate
opera dect conservnd, pe de o parte, adugnd, pe de alt
parte: o vie legtur ntre prezent i viitor, nu ns o serie de
srituri fr ornduial. Prin urmare, progresul adevrat,
fiind o legtur natural ntre trecut i viitor, se inspir din
68
tradiiile trecutului, nltur ns inovaiunile improvizate i

aventurile hazardoase.
Un interes deosebit prezint, pentru cunoaterea devenirii
tiinei sociologice n Moldova, preocuprile lui M.Eminescu
pentru definirea i precizarea unui ir de termeni sociologici cu
care a operat n scrierile sale cu caracter social i care au stat la
baza teoriilor sale sociologice, precum cele de: popor, populaiune, ras, clas de mijloc, clas veche superioar, asimilaie etc.
Poporul, n viziunea lui M.Eminescu, nu include ntreaga
populaie a unei societi, ci numai acea parte sau acele clase
care sunt productive. Din aceast perspectiv, n societatea romneasc contemporan lui M.Eminescu poporul era format
dintr-o singur clas rnimea, dat fiind c avea de una singur atributul de clas productiv, adic de clas pozitiv.
Populaiunea, spre deosebire de popor, cuprinde categorii de
oameni fr o identitate etnic precis, n special cele imigrate
n ar.
Rasa, subliniaz M.Eminescu, este o categorie istoric, sociocultural, i nu biologic. Ea este determinat istoric i nu,
pur i simplu, ereditar. Pornind de la aceste teze, M.Eminescu
este convins c nu exist...nici o deosebire ntre rasa romn
din Muntenia, Moldova, din cea mai considerabil parte a
Ardealului i a rii Ungureti. E absolut aceeai ras, cu absolut aceleai nclinri i aptitudini.
Clasa veche superioar, denumit i aristocraie istoric, este clasa boierilor romni de dinaintea epocii fanariote.
Clasa de mijloc include profesiile liber alese n msura n care
acestea sunt pozitive. n afara lor, clasa de mijloc cuprinde
meteugarii, dar i comercianii, dac acetia faciliteaz valorificarea mrfii fr a-i nsui plusvaloarea prin monopol i
spoliere.
69
Conceptul asimilaie este definit de M.Eminescu ca proces prin care un grup i nsuete valorile de baz ale unui alt
grup dominant numeric, politic, economic, cultural etc. Este
deci un sens identic cu cel atribuit asimilaiei i de sociologia
modern a culturii, n special de antropologia cultural.
Toate aceste concepte au fost utilizate de ctre
M.Eminescu la elaborarea principalelor sale teorii sociologice:
teoria despre stat, teoria pturii superpuse, teoria seleciei sociale negative a elitelor, teoria compensaiei muncii.
Teoria despre stat a fost expus la 14 mai 1876 n cadrul
societii Junimea n prelegerea cu privire la Influena austriac asupra romnilor din Principate i publicat n Convorbiri
Literare la 1 august 1876. Conform acestei teorii, popoarele nu
sunt un produs al inteligenei, ci al naturii. Dup cum omul nui poate schimba dup bunul plac organele sale, astfel nici statul nu poate, pur i simplu, ntr-un anumit stadiu al evoluiei
sale s-i modifice la dorin forma i structura sa. M.Eminescu
critic viziunea liberalilor romni din acea perioad care considerau statul un produs contractual, independent de originea lui
i de pmntul pe care ar funciona. Aceast concepie
organicist despre stat era mprtit de membrii societii Junimea, inclusiv de T.Maiorescu, i i avea rdcinile n cultura
german romantic trzie, n special n lucrrile lui A.H.
Muller.
Eminescu nu vede n stat numai suma indivizilor unei comuniti, ci consider c fiecare individ este parte a totalitii.
Dup prerea marelui poet, dezbaterea privind natura statului poate fi nfptuit n dou moduri. Prima este raionalist
i deductiv, cea de-a doua empirist i inductiv. Conform
primei modaliti, libertatea individului este mai presus dect
orice, iar statul trebuie oprit s exercite tutela sa asupra indivizilor. Omul este nzestrat de la natur cu libertate i orice limi70
tare a drepturilor sale poate fi tratat ca uzurpare sau concesie a

individului statului. Viziunea empiric susine ns c statul
este un produs al naturii, iar libertatea nu este ceva nnscut,
dat de la natur, ci ceea ce omul poate cuceri n decursul timpului, el fiind la origini sclavul naturii.
Scopul cel mai nalt al statului nu este dominaia, ci bunstarea naiunii. n viziunea eminescian, statul este aprtor al
meritului legitimat, al averii legitime, este ceva superior dispoziiilor generale ale unei generaii, un element moral alturi cu
imoralitatea eventual a tendinelor existente n societate1. De
aici putem conchide c Eminescu prefer un stat absolutist, n
care cetenilor le merge bine, comparativ cu statul liberal, n
care se extinde mizeria i boala. Poziia critic a lui
M.Eminescu fa de liberalism o putem explica prin prisma
consecinelor negative ale capitalismului asupra poporului truditor.
Forma de stat i de dominaie trebuie judecat n dependen de meritele aduse naiunii. Astfel, M.Eminescu preamrete forma de stat oligarhic i o condamn pe cea liberal.
Aceast viziune are la baz concepia lui N.Machiavelli expus
n lucrarea Principele, conform creia oligarhia este o for de
rezisten contra agenilor de disoluie. Avantajele statului oligarhic constau n faptul c el dispune de o clas de oameni care
au drept scop s pun n unison formele trecutului cu cerinele
viitorului i astfel s garanteze statului o continuitate n procesul de dezvoltare.
Arta guvernrii const n adaptarea acesteia la natura poporului, n recunoaterea stadiului lui de evoluie i n cluzirea lui prudent mai departe, pe drumul care corespunde aptitudinilor lui individuale.
1
Timpul, 29 noiembrie 1879.
71
Un stat care funcioneaz bine, un stat sntos deine forma unei piramide. Pentru a reda structura acesteia Eminescu recurge la comparaia cu lopata plin de grne. Grnele aruncate n
vnt cad la pmnt n form de piramid. Forma piramidal garanteaz cea mai mare durat de via posibil. Dac grnele ar
cdea n form cilindric, prima rafal de vnt ar drma aceast
construcie. Prin acest exemplu, marele poet explic de ce numrul celor care muncesc trebuie s fie mult mai mare dect cel al
comercianilor. Producia menine sntatea poporului1.
M.Eminescu face o distincie clar ntre societate i stat.
Societatea este un cmp al eternului, schimb al luptelor interminabile pentru supravieuire i dominaie. Statul este arbitrul care urmrete s fie respectate regulile. Deci, societatea,
n viziunea eminescian, simbolizeaz mobilitatea, iar statul
stabilitatea.
Pentru cunoaterea autentic a societii este necesar
abordarea acesteia i a problemelor sale majore i minore, ca
pe o realitate, aa cum se prezint ea n fiecare etap a devenirii
sale att cu evoluii pozitive, ct i cu fenomene i procese
sociale negative. Involuiile din viaa societii i au sursele
eseniale n societatea nsi, n natura, starea sa real i n tendinele devenirii sale naturale2.
Pentru a asigura un echilibru n cadrul statului,
M.Eminescu susine c ar fi nevoie de o familie, ale crei interese s se suprapun cu cele ale armoniei sociale. Aceast familie, ar fi n viziunea poetului, dinastia, al crei reprezentant suprem este monarhul care se situeaz n vrful piramidei.
Istoria omenirii, susine Eminescu, trebuie privit prin lupta dintre individualism care s-a concretizat n sistemul liberal i
1
2
J.-P. Storfa. Scrierile politice ale lui M.Eminescu. -Bucureti, 2003, p.123.
A se vedea: Sociologi romni (coord. St.Costea). -Bucureti, 2001, p.175-183.
72
echilibrul de interese propus de reprezentanii monarhiei. Republica nu este acceptat de Eminescu, deoarece eful republicii este adesea exponentul unui partid i el nu deine nici un fel
de putere i control. n afar de aceasta, o mulime ntmpltoare n cadrul republicii se joac cu destinul rii, fapt considerat
de gnditorul romn anormal i inadmisibil.
Separarea puterilor este pus la ndoial de M.Eminescu.
Cel mai mare ru al acesteia ar consta n faptul c parlamentul
nu poate fi tras la rspundere pentru deciziile, hotrrile i aciunile sale. Poporul, care este singurul judector al parlamentului, nu are alt posibilitate dect s aleag ali reprezentai n el.
Din aceast cauz, deinerea puterii ntr-o singur mn, fie de
legiuitor, administrator sau judector, este considerat mai plin de sens dect divizarea acestora.
Scopul moral al statului, n viziunea eminescian, s-ar baza
pe o activitate compensatorie. Statul trebuie s compenseze
clasele de jos prin munca folositoare i util a claselor de sus,
idee reluat i desfurat n teoria compensaiei muncii.
Teoria pturii superpuse se bazeaz pe analiza imperiilor
i a imperialismului i pe dominaia etnic. n istoria sociologiei universale, problema dat a fost expus de coala lui
Frederic Le Play, prin reprezentantul acesteia E.Demolins. Fenomenul pturii superpuse i fenomenul imperial fac parte
dintr-o categorie de fenomene unitare care trebuie invocate
pentru a nelege i explica modul de funcionare a imperiilor la
periferii. M.Eminescu, este n viziunea lui I.Bdescu, primul
teoretician modern care a analizat complet i cu argumente de
sociologie fenomenul imperial din sud-estul Europei n corelaie cu destinul popoarelor din aceast arie geografic. Ulterior,
teoria pturii superpuse a fost dezvoltat de N.Iorga1.
1
A se vedea: I. Bdescu. Sociologia eminescian. -Galai, 1994.
73
Dup M.Eminescu, populaia unei societi ar consta din

cercuri concentrice. Cercul adevrailor oameni cultivai care
conduc societatea ar fi foarte mic. n jurul acestui cerc se formeaz un alt cerc, ceva mai mare, care i cuprinde pe cei ce
sunt n stare s neleag i s aprecieze munca celor cultivai.
n afara acestor dou cercuri se afl masa ce posed puin tiin, pe jumtate fiind incult i care este uor vulnerabil.
Cultura fiecrei naiuni este ameninat de masa oarb care
poate s decad n orice moment n barbarie. Locul de origine a
masei oarbe este oraul, locul unde oamenii sunt npstuii
fizic i spiritual1. Numrul acestor oameni crete atunci cnd
mica manufactur se prbuete datorit victoriei capitalului
mare.
Dup expunerea acestor idei, Eminescu trece la analiza istoric a societii romneti. El susine c poporul romn are o
ptur superpus aprut din amestecul scursturilor orientale
i occidentale, care nu au nici tradiii, nici patrie, nici naionalitate hotrt. ntre rasa romn i aceast ptur superpus
exist mereu o oscilaie, o schimbare a punctului de gravitaie:
cnd asupra elementelor instinctiv-naionale, cnd asupra celor
instinctiv-strine. De pe la nceputul secolului al XVIII-lea victoria aparine pturii superpuse, format din boierimea arigrdean din cartierul Fanar. Fanarioii nu au fost preocupai
de soarta rii. Sarcina lor era de a sluji intereselor Imperiului
Otoman att din punct de vedere diplomatic, ct i din punct de
vedere economic de a plti regulat haraciul i a executa regulat muncile cerute de nevoile armatei turceti aflate permanent
n rzboaie.
Poporul romn se afl la rscrucea a trei civilizaii: slav,
occidental i oriental, fapt ce a determinat ca n oraele ro1
Timpul, 6 august 1878.
74
mneti s se adune toate deeurile de provenien greac, bulgar, evreiasc etc. toate craniile cu cte cinci dramuri de
creier, fr seriozitate i adncime, toi microcefalii i toate
strpiturile peninsulei balcanice...1.
Astfel, grecii din Fanar reprezint o asociaie de exploatatori fr principii, legai ntre ei prin demagogie i prin fapte
ale cror consecine contribuie la degradarea biologic a poporului romn, la declinul economic, la dezintegrarea culturalspiritual a acestuia. Pentru a reda mai sugestiv condiia pturii
superpuse, poetul romn folosete metafora hotelului, n care
membrii pturii superpuse duc o via de vacan, rupi de lumea nconjurtoare cu necazurile i problemele ei reale. Deci,
degradarea societii romneti este, n viziunea lui Eminescu,
un rezultat al conduitei sociale a pturii superpuse, o clas
improductiv, care n-a nvat nimic, n-a muncit nimic i care a
ajuns a fi stpn pe cei care au nvat, pe cei ce au, pe cei ce
muncesc. Ptura superpus constituie, n viziunea lui
M.Eminescu, o gloat morbid de linguitori i lingi care i
schimb convingerile asemenea cmilor atunci cnd e vorba
de vreun avantaj, un post, o pensie.
Ptura superpus este responsabil de starea social-politic
deplorabil din Romnia. Pentru explicarea fenomenului
M.Eminescu folosete conceptul de putere (politic, economic, militar, spiritual). Astfel, el menioneaz c o dat cu
venirea fanarioilor i instaurarea puterii acestora asistm la o
selecie social negativ a elitei romneti. Boierii romni din
ierarhia puterii i-au schimbat modul de adaptare la mediu.
Elementele viguroase i statornice au fost sistematic reprimate
i impuse s stea jos, n timp ce linguitorii, mincinoii, viclenii s-au ridicat. Selecia a fost negativ, ntruct n condiiile
1
75
create de regimul politic fanariot nu superioritatea organic a

nvins, ci au nvins naturile slabe care s-au adaptat mai bine
la un mediu nedemn. Astfel, M.Eminescu corecteaz teoria seleciei naturale a lui Darwin, artnd cum n perioada dominaiei fanariote s-a produs o selecie social negativ a populaiei.
Aceast selecie social negativ a creat ptura superpus care
a acaparat puterea statului i o folosete pentru a-i exercita
dominaia. Modul de acaparare a aparatului politic al statului
este ns diferit la 1866 fa de 1700, cci aparatul de stat este
manipulat prin umflarea lui inclusiv cu elemente declasate
autohtone, ceea ce exclude acuzaia de xenofobil adus lui
M.Eminescu.
n studiul Patologia societii noastre, M.Eminescu scrie:
...toate condiiunile sociale s-au surpat i s-au amestecat ntrun fel de promiscuitate; o clas nou guvernant s-au ridicat
fr tradiiune i fr autoritate, nct ara cea mare, temeiul i
baza naionalitii noastre, nu-i gsete contiina raporturilor
politice cu cei ce-o guvern... un stat n care funciunile publice
se exploateaz de-o gloat de oameni cari nu produc nimic, ci
numai consum resursele bugetare....
Sistemul colonial pericliteaz statul i cultura. Eminescu
vede poporul srcit, nbuit, demoralizat i exploatat. Cei care au creat aceast situaie sunt cei care manipuleaz n orae
plebea, cei care speculeaz i fac anticamer, o ptur a mai
noilor fanarioi, un element al demagogiei i al distrugerii, n
mare parte strini, care s-au strecurat n Romnia i aici au devenit conductori ai poporului, fr a-l iubi. Deci, e vorba de o
ptur de venetici, o ptur superpus.
Situaia creat determin ca populaia autohton s scad i
s srceasc, ntruct cri nici se tipresc, nici se citesc; p-
76
tura dominant superpus rasei romne n-are nici sete de cunotine, nici capacitate de a percepe adevrul1.
Cei care poart vina pentru situaia creat, susine Eminescu, sunt boierii liberali. Liberalismul romnesc subordona imaginile i idealurile de dreptate social principiilor referitoare la
libertatea politic i economic. Din acest punct de vedere, el nu
se diferenia de liberalismul din alte pri ale lumii. Dar romnii
liberali au fost dispui s preia reforme care le-au favorizat interesele proprii, deci e vorba de un liberalism degenerat, deformat.
Eminescu nu s-a ndoit niciodat de faptul c acest liberalism a
adus mari nenorociri poporului romn. El consider cel mai grav
faptul c o band de aventurieri de origine etnic incert i-a nsuit statul n scopul de a-i asigura propria existen. Nenumrate nuliti, sub pretextul liberalismului i al democraiei se servesc de stat i de demnitile lui pentru a ctiga o pine, pe care
pe calea muncii oneste n-ar putea-o ctiga...2.
M.Eminescu scria n articolele sale de publicistic c sub
dominaia liberal statul s-a degradat, devenind o firm privat
pentru exploatare, al crei interes s-ar epuiza n meninerea cu
orice pre la putere. Organizaia liberal cosmopolit, n viziunea eminescian, poart responsabilitatea pentru transformarea
rii ntr-un hotel al gunoaielor occidentale i orientale. Liberalismul deformat a introdus mizeria economic i intelectual
n ar, de asemenea domnia ignoranei i a incapacitii.
n ochii lui Eminescu liberalii romni sunt nite arlatani
care au afirmat c ar fi gsit un leac universal pentru orice maladie a societii romneti. Acest leac universal poart amprenta sloganelor revoluiei franceze: Libertate, Egalitate, Fraternitate.
1
2
Timpul, 30 iulie 1881.

Timpul, 14 octombrie 1879.
77
Gnditorul romn nu atac libertatea nsi, ci principiul

egalitii ascuns n spatele acesteia, de care au tiut a se folosi
aa-numiii liberali romni. Pentru M.Eminescu este evident
faptul c oamenii sunt inegali din punctul de vedere al naturii
lor, al aptitudinilor i al originii lor etnice. Libertatea ar consta mai mult n faptul c fiecare persoan i fiecare popor, fiecare comunitate i fiecare naiune s se dezvolte urmnd un
principiu intern i s prospere n conformitate cu legile sale
inerente. Deci, libertatea, n viziunea eminescian, este conceput ca ceva crescut organic, n conformitate cu anumite
legi de dezvoltare specifice, i nu ca un principiu abstract, ca
o dogm creia ar trebui s i se supun toi indivizii i toate
popoarele.
M.Eminescu critic procesul de cretere a funciilor publice i a cheltuielilor statului, cretere a datoriilor publice i a
clasei de demnitari parazitari, a cror pregtire este minim, dar
a cror lcomie este maxim. El prezint date statistice care
atest c cheltuielile statului au crescut n perioada anilor 18501870 de la 28 milioane la 118 milioane.
Trsturile exponenilor partidului liberal din Romnia
Eminescu le-a clasificat dup:
1. Originea etnic. Ei sunt strini, nepoii, feciorii, demnii urmai ai fanarioilor..., civa ali de origine deosebite i foarte puini romni1.
2. Calitile sociale. Liberalii sunt inculi.
3. Calitile morale care se evideniaz prin neruinare i
rapacitate. Sunt mincinoi, neoneti, perveri, ignorani...2
1
2
Timpul, 21 decembrie 1879.

78
4. Calitile estetice. Se deosebesc de figura nobil a ranului romn printr-un aspect fizic neplcut, provocator
de scrb.
Concluziile lui M.Eminescu privind venirea democraiei
liberale la putere n societatea romneasc sunt triste: era liberal a Romniei ar egala cu epoca fanarioilor. Caracteristicile
de baz ale ambelor perioade constau n prezena unor demnitari care nu posed calitile necesare nici profesionale, nici
umane i n exploatarea inuman a poporului. Reformele introduse de liberali au creat un teren larg corupiei, organizarea
social i administrarea devenind nespus de costisitoare pentru
viaa simpl a unui popor format n mare parte din rani.
Drept urmare, i ptura superpus i liberalii care au urmat-o i-au dezvoltat i manifestat comportamentele tipice
bazate pe consum, i nu pe producie. Comportamentele consumatoare sunt, desigur, generatoare de trebuine, dar i de false trebuine, care urmeaz a fi satisfcute prin munca aceluiai
numr de populaie, ba chiar al unuia mai mic, din cauza scderii sporului natural. n acest context, M.Eminescu evalueaz
realitatea istoric generat de apariia pturii superpuse n baza
unei noi teorii economico-sociologice teoria compensaiei
muncii. La baza oricrei societi trebuie s stea munca. Calitile morale ale unui popor depind de starea sa economic. Scopul muncii const n a asigura bunul trai.
Or, dac starea economic a romnilor se caracterizeaz
prin srcie, aceasta se datoreaz faptului c a crescut consumul fr s creasc producia. Cauza acestei stri este, n opinia
lui M.Eminescu, istoric: o datorm regimului greco-fanariot,
formrii pturii superpuse care a favorizat o selecie negativ a
elitelor; cauza srciei este nmulirea peste msur a oamenilor ce triesc din munca aceluiai numr de productori. n
alte ri, clasele superioare compenseaz, prin munca lor inte79
lectual, munca material a celor de jos, n timp ce la noi vechea clas de mijloc pozitiv a fost dislocat prin selecie social negativ, aa nct noua clas de mijloc, fiind
neproductoare, nu permite realizarea compensaiei muncii depuse pentru reproducerea ei. Noua clas de mijloc a monopolizat schimbul economic i l scumpete n mod artificial.
Articolele de publicistic publicate de-a lungul anilor n
Timpul l prezint pe Eminescu i n calitate de continuator al
teoriei formelor fr fond. Creatorul conceptului form fr
fond (n originalul german form fr fundament) este
T.Maiorescu. Junimitii nelegeau prin fond baza socioeconomic i politic a societii romneti, trsturile de caracter ale romnilor i tradiiile formate de-a lungul secolelor;
iar prin forme suprastructura instituional importat din
Apus. Ei s-au opus prelurii formelor strine de cultur i civilizaie (n special celor franceze, exploatndu-le pe cele germane), proces ce s-a desfurat masiv ntre anii 1840-1870 i care
a condus societatea romneasc spre o criz profund.
T.Maiorescu, n Contra direciei de astzi n cultura romn, 1872, a elaborat teoria conform creia un popor nu poate mprumuta ideile i instituiile altor popoare, naintate n
civilizaie, pentru c acestea sunt, pentru el, simple forme fr
fond.
n aceast ordine de idei, Maiorescu critic activitatea paoptitilor care, fcndu-i studiile n Occident, au fost impresionai doar de efectele revoluiei franceze, fr a nelege adevratele ei cauze. ntori n ar, tinerii paoptiti au ncercat s
reproduc aparenele culturii apusene, creznd c vor aduce
repede libertatea ntr-un stat modern. Aceste iluzii juvenile
bazate pe ncercarea de a arta popoarelor strine cu orice pre,
chiar cu preul adevrului, c le suntem egali la nivelul civilizaiei, au constituit, dup T.Maiorescu, grave abateri de la linia
80
adevrului istoric. Astfel, nainte de a avea profesori capabili

care s nvee poporul, s-au deschis coli, gimnazii, licee, universiti. Funcionnd n gol, fr fond, aceste forme se discrediteaz cu totul n opinia public i ntrzie chiar fondul care ar
putea aprea mai trziu, independent de ele. Aceast idee a fost
continuat ulterior de C.Rdulecu-Motru n Cultura romn i
politicianismul (1904) i i pstreaz actualitatea i n prezent.
Prin concepiile sale Maiorescu chema poporul spre a contientiza starea real de lucruri care necesita a fi schimbat, redresat. Mesajul su avea o finalitate social-politic, cultural
i literar adresat tinerimii care trebuia s descurajeze mediocritile i formele fr fond ce nu propagau cultura, ci o nimiceau. Privit n originile i substana sa, critica sociologic a lui
T.Maiorescu apare ca un element al gndirii postrevoluionare
n rile Europei.
n contextul ideilor lansate de T.Maiorescu, M.Eminescu
critic fiii pturilor dominante care, ntori de la Paris, nu-i ddeau silina s studieze obiceiurile i deprinderile propriei ri.
Ei aduceau obiceiuri franuzeti, ca i cum poporul romn ar fi
fost fr legi, fr tradiii. n acest mod, s-a ajuns la situaia cnd
legile noastre au devenit strine; ele sunt fcute pentru un stadiu
de evoluie social, cunoscut n Frana, dar nu i la noi1.
Contradicia dintre form i coninut s-a manifestat n toate
domeniile vieii sociale. Nu o utopie, o mie de utopii populau
capetele generaiei trecute, care-i nchipuiau libertatea fr
munc, cultura fr nvtur, organizaia modern fr o dezvoltare economic analoag. O serie de fraze ieftine, copiate
din gazete strine, ... din discursurile unor politici trii i crescui n alte ri, a nlocuit i nlocuiete n mare parte silina dea nva singuri; raionamente strine, rsrite din alte stri de
1
Timpul, 11 decembrie 1877.
81
lucruri, nlocuiesc exerciiul propriei judeci.1

Trstura civilizaiei romneti a epocii lui M.Eminescu
este preluarea formelor exterioare ale culturii apusene, creia iar lipsi orice coninut n Romnia. Carenele educative i culturale, instabilitatea dezvoltrii, golurile din administraia public
s-ar reduce la introducerea necugetat a tuturor formelor posibile de civilizaie apusean. I.Brtianu* meniona n unul din
discursurile sale c n loc s ne croim noi viaa social, cu ochii
ndreptai asupra societilor civilizate, am voit s ne ridicm
imediat la nivelul lor de civilizaie2.
Imitarea unor modele de cultur strin, fr baz economic i un coninut corespunztor, nu poate conduce dect la
intrarea n mizerie a clasei muncitoare. Ceea ce i s-a ntmplat
n Romnia. Eminescu susine c a avut loc un experiment sociologic cnd ideile, care au aprut i au crescut ntr-o ar dezvoltat, au fost implementate ntr-un spaiu subdezvoltat. Astfel, constituia liberal a statului a fost preluat sub influena
contactului cu Europa de Vest i aceast constituie a deschis
calea unei reforme economice, dar societatea romneasc nu
era pregtit pentru aceast reform. ns, n rile dezvoltate
instituiile liberale au urmat capitalismul.
M.Eminescu atrage atenia asupra strii anormale din cadrul societii romneti, ajuns ntr-o adevrat semibarbarie,
1
Timpul, 17 februarie 1880.

I.C. Bratianu (1821-1891) creatorul i inspiratorul Partidului Naional
Liberal format n timpul revoluiei de la 1848. Concepia sociologic a lui
I.C.Bratianu, dei format la aceleai surse tiinifice europene ca i a
celorlali paoptiti, i are rdcinile adnci i contient afirmate n nevoia
de reformare social proprie societii romneti a epocii, care trebuia s
lichideze motenirea feudal i s-i deschid instituii moderne reieind
din realitatea social romneasc.
2
Curierul de Iai, 22 decembrie 1876.
*
82
exprimnd regresul, coruperea unei societi naionale prin viciile unei societi strine. Semibarbaria este conceptul sociologic corolar conceptelor folosite de M.Eminescu n teoria
compensaiei muncii i a pturii superpuse. Prin concepia asupra semibarbariei, M.Eminescu este printre primii critici ai raionalitii formale capitaliste, potrivit creia se putea ntemeia
o civilizaie adevrat n Occident, n America, nu ns n Romnia. i aceasta din cauz c nu exist o civilizaie uman
general, accesibil tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip... Fiecare popor i are civilizaia sa proprie, dei n ea
intr o mulime de elemente comune i altor popoare. Civilizaia romneasc adevrat a fost compromis prin mprumutul
mecanic de instituii occidentale, iar starea de semibarbarie reprezint boala civilizaiei adevrate1.
Modalitatea de depire a situaiei create gnditorul o vede
n reconstituirea societii pe bazele istoriei naionale, n nlturarea dominaiei strine (a pturii superpuse), a liberalismului
care au creat tristul paradox ara merge nainte, chiar dac poporul piere. E necesar, n asemenea condiii, reformarea i
dezvoltarea nvmntului clasic i real, n concordan cu stadiul de dezvoltare a societii romneti. Or, a iei din
semibarbarie nseamn a cldi o civilizaie proprie, romneasc.
Concretiznd aceste idei, M.Eminescu menioneaz c poporul romn nu-i poate propune un ideal social identic cu cel
al altor popoare, ci unui specific siei, impus de realitile economice i sociale eseniale, care ne arat c noi nu putem s
dorim a deveni o Americ dunrean, nici o Belgie a Orientului i, n nici un caz, nu trebuie s acceptm a deveni o
Californie a Rsritului, deoarece aceasta ar echivala cu a
ajunge n situaia de colonie a Europei apusene, care i va diri1
Sociologi romni (coord. St.Costea), p.181.
83
ja aici capitalurile i populaia flotant de care dorete s

scape1. Or, M.Eminescu a militat pentru introducerea noilor
instituii sociale inndu-se cont de realitile naionale, de cerinele societii romneti de la etapa respectiv de dezvoltare.
Numai aa se va putea obine o adevrat micare pe calea progresului.
n contextul celor spuse se nscrie i conceptul de rol istoric al societii romneti, lansat de M.Eminescu. Astfel, el
menioneaz c societatea romneasc rmas n urm att pe
plan economic, ct i social, cultural nu va putea s lupte pentru propria existen i devenire dect dac i va determina un
rol istoric pus n concordan cu situaia economico-social a
Europei din care face parte, precum i cu propriile sale necesiti i interese. Pentru aceasta este necesar ca mai nti s se
in cont de locul n care societatea romneasc este plasat.
Starea dat a lucrurilor genereaz un ansamblu de obligaii pe
care societatea romneasc trebuie s le contientizeze dac
vrea s-i realizeze adevrata sa misiune istoric. Noi trebuie
s cunoatem bine ce semnificaie are faptul c ne aflm ...pe
muchia ce desparte trei civilizaii diferite: cea slav, cea occidental i cea asiatic, care se deosebesc foarte mult unele de
altele. Cunoscndu-le n profunzime, trebuie s determinm cu
rigoare i corectitudine n ce relaii ne plasm cu fiecare n
parte i cu toate la un loc; ce este profitabil s prelum i ce
este necesar s respingem, n aa fel nct eforturile noastre de
dezvoltare n toate direciile s se plaseze sub scutul unui rol
istoric recunoscut n Europa i congruent cu interesele noastre, nelegnd pe deplin i aplicnd ... principiul fundamental
c orice politic nu poate lucra dect cu elementele care-i sunt
date, iar nu cu cele pe cari i le nchipuiete a le avea...2
1
2

Ibidem, p.178.
84
Dup cum menioneaz cercettorul romn t.Costea, sociologia lui Eminescu reprezint o decodificare, n sens
weberian, a tipului de raionalitate instituit prin atragerea n
circuitul economic capitalist a unei societi cu o economie
slab dezvoltat, a structurilor sociale caracterizate prin iraionalitate ce blocheaz autoreproducerea structurilor istorice naionale, ameninnd fiina naional a popoarelor.
Concepia sociologic a lui M.Eminescu reprezint un nceput important n constituirea i evoluia sociologiei romneti
ca tiin care, prin problematica abordat i prin soluiile sugerate cu privire la devenirea societii romneti, i pstreaz
valabilitatea i astzi.
1.5. C.Stere. Teoria ocolirii etapei capitaliste
n afar de problema naional, acceptat de ctre
comunitatea sociologic ca problem capital a societii
romneti, la sfritul secolului al XIX-lea dobndete o
importan
deosebit
problema
dezvoltrii
sociale.
Problematica complex privind echilibrul social, dimensiunile
schimbrii, ordinea a dat natere la dezbateri serioase ce au
condus la apariia, n sociologia romneasc, a unor curente i
doctrine de inspiraie european, dar cu pregnante note de
originalitate conferite de specificul naional. Este vorba de
direcia poporanist i rnist, reprezentat de basarabeanul
C.Stere (1856-1936) publicist, romancier, om politic,
profesor i fondator al revistei Viaa romneasc.
Arestat de poliia secret arist pentru transportul clandestin de literatur subversiv editat n Occident, timp de 9 ani
s-a aflat n nchisorile ruseti din Chiinu, Odesa, Moscova,
deportat n Siberia. Este eliberat din detenie n 1891, iar din
1892 se stabilete cu familia la Iai. Se nscrie la Facultatea de
85
Drept a Universitii de aici pe care o absolv n 1897, susinnd teza de licen cu tema Evoluia individualitii i noiunea de persoan n drept. Studiu sociologic i juridic. Teza de
licen a fost apreciat de T.Herseni drept cea dinti ncercare
de sociologie teoretic la nlimea celor din Occident, ntreprins n aceast specialitate cu deplin tiin.
La scurt vreme de la venirea sa n ar, C.Stere a devenit
o personalitate influent a micrii socialiste. Dup primul rzboi mondial ntemeiaz partidul rnesc devenit din 1926 Partidul Naional rnesc. A fost unul dintre cei mai influeni
membri i conductori ideologici ai acestui partid. C.Stere este
considerat fondatorul poporanismului1.
Cristalizarea doctrinei poporaniste n opera lui C.Stere s-a
nfptuit treptat, ncepnd cu influena micrii narodnice ruseti de care fusese atras n tineree. A fost influenat ndeosebi
de ideile lui Lavrov, Bakunin, Cernevski, Herzen, Kropotkin,
Dobroliubov, Pisarev etc. Narodnicismul era mai mult o stare
de spirit intelectual i emoional dect o doctrin precis i
avea la baz, ca elemente constitutive, iubirea nemrginit
pentru popor i iluminarea maselor muncitoare i productoare. C.Stere meniona c ntre narodnicism i socialism sunt raporturi de interptrundere: idealul micrii narodnice este socialist, el a luat natere n Europa n cadrul micrilor muncitoreti, dar acest ideal a fost introdus n Rusia de sus, n ali
termeni de ctre pturile culte, deoarece masele erau aici
nepstoare i inerte, comparativ cu cele din Occident care
erau bine organizate i contiente.
Denumirea de poporanism exprim ideea de program
pentru popor. Sursele sociologiei poporaniste propuse de Stere
sunt att exogene, ct i endogene. Izvoarele externe ale acestei
1
86
sociologii sunt analizele critice ale experienelor cruciale ale

autorului: experiena narodnic din Rusia i experiena instituiilor universitare engleze. Sursele interne sunt diagnozele asupra structurii social-economice, demografice, etnice a societii
romneti.
Profund influenat de micarea narodnic rus, Stere, mai
nti sub pseudonimul de rcleanu, ncepe o campanie de
propagare a poporanismului n societatea romneasc, conceput iniial ca o aciune cultural promovant n mase de ctre
tineri. Ulterior, el pledeaz n favoarea unei conlucrri dintre
socialiti i liberali, ca mai apoi s elaboreze o doctrin poporanist opus n mod radical att celei socialiste, ct i celei
liberale.
Concepia poporanist a lui C.Stere se deosebete i de
viziunea narodnicilor rui. Gnditorul romn vede necesitatea
i posibilitatea trecerii spre o societate socialist prin ocolirea
capitalismului. El este un adept al viitoarei societi rniste.
n cteva articole publicate n Viaa Romneasc n anul
1907, intitulate Social-democraie sau poporanism, Stere dovedete neaplicabilitatea doctrinei social-democrate n Romnia. n publicistic sunt expuse controversele care aveau loc n
cadrul micrii socialiste apusene referitoare la destinul agriculturii. C.Stere este convins c legile stabilite de K.Marx referitoare la dezvoltarea capitalismului nu pot fi aplicate n domeniul agriculturii. Cei din Apus vor gsi n mod sigur o soluie
pentru a rezolva problema dat, dar oricare ar fi aceast soluie
ea nu poate fi potrivit pentru romni.
Aceast poziie a gnditorului basarabean era axat pe o
baz de date statistice care dovedeau lipsa muncitorilor n industrie (sub 1%) comparativ cu muncitorii agricoli ce constituiau majoritatea populaiei rii. Stere susine c n rile din
Europa de Vest, unde exist o clas a muncitorilor industriali,
87
este justificat existena unui partid muncitoresc, fapt inadmisibil n Romnia, pentru c o infim minoritate nu poate forma
baza unui partid politic muncitoresc i socialist, care s fie instrumentul de schimbare a realitii sociale.
Capitalismul a generat n rile apusene probleme extrem
de complicate, care puteau fi soluionate numai prin trecerea la
socialism. n aceste ri exista i clasa proletarilor care era n
stare s foreze trecerea de la capitalism la socialism. n rile
agricole, dup cum argumenteaz C.Stere, programul socialdemocratic nu are sens, deoarece nu exist antagonismele caracteristice societii capitaliste.
n rile industriale, chestiunea agrar e subordonat rezolvrii problemei industriale. n rile agricole, menioneaz
C.Stere, rnimea alctuiete majoritatea absolut i ea este
singurul element social n baza cruia poate fi creat un partid.
Problema agrar nu poate fi deci subordonat altei probleme.
Din contra, ea este singura problem ce se impune a fi rezolvat de ctre societate n conformitate cu tendinele sociale ale
rnimii, cu interesele ei i n sensul evoluiei proprii a produciei1.
n studiile sale Social-democraie sau poporanism aprute
n Viaa Romneasc din 1907 i 1908 C.Stere expune mai
multe argumente ntru a demonstra nelegitimitatea socialismului din perspectiva: structurii sociale (existena populaiei majoritare rneti), gradului de dezvoltare economic a societii
romneti (caracterul ei agrar, lipsa industriilor mari), problemei naionale (este esenial pentru Romnia i strin pentru
socialismul nscut din mprejurri diferite), planului politic
(socialismul este o doctrin revoluionar, iar n Romnia nu
1
H.H.Stahl. Gnditori i curente de istorie social romneasc. -Bucureti,

2001, p.214.
88
se poate risca o aciune revoluionar fr a primejdui serios

independena).
Or, calea pe care trebuie s-o urmeze Romnia const, n
opinia lui C.Stere, n desvrirea relaiilor existente ce vor duce la o democraie rural, adic la realizarea crezului poporanist: O rnime liber i stpn pe pmntul ei; dezvoltarea meseriilor i a industriilor mici, cu ajutorul unei intense
micri cooperatiste la sate i orae; monopolizarea de ctre
stat, n principiu, a industriei mari...; aceasta este formula progresului nostru economic i social ce ne-o impun condiiile nsei ale vieii noastre naionale1.
O contribuie sociologic important o constituie i teoria
cooperaiei a lui C.Stere. Prin cooperaie el nelege acea
putere a maselor, acel prisos de puteri care nu se poate reduce la suma puterilor individuale intrate n conlucrare. Lipsit de
arme naturale, omul a nvins prin cooperaie. Conceptul de
cooperaie reprezint la C.Stere un principiu fundamental al
sociologiei, n jurul cruia se grupeaz toate datele tiinei. Dac la H.Spencer societatea era un organism, apoi la C.Stere
societatea este o cooperaiune. Ideea coperaiunii este o idee
central pe care C.Stere i-a bazat sociologia poporanist. El a
militat pentru un sistem de reforme care s promoveze cooperaia rural a micilor gospodrii rneti.
Societatea este, n esena ei, o coperaiune ntre mase care hotrsc viitorul rii. rnimea, constituind majoritatea
covritoare a naiunii, nsumeaz toat fora ei vital. Ascensiunea rnimii presupune dezvoltarea gospodriilor rneti
cu ajutorul unei micri cooperatiste. Analiznd n continuare
gospodriile agricole, C.Stere d prioritate gospodriilor mici.
Argumentele lui sunt urmtoarele: Agricultura mic nu numai
1
89
c nu are a se teme de concurena marei agriculturi, ci, dimpotriv, n condiiuni egale, gospodriile mici i mijlocii se dovedesc mai rezistente dect cele mari.1
Gnditorul basarabean face distincie ntre avantajele tehnice izvorte din utilizarea mijloacelor de producie mai perfecionate i avantajele de ordin pur economic. El consider c
rolul tehnicii este foarte important n industrie i mai puin n
agricultur. n viziunea lui C.Stere, fora mecanic, de exemplu, are o nsemntate mai mic n agricultur comparativ cu
puterea animalelor de traciune.
Mijloacele tehnice pot fi folosite att n gospodriile mici,
ct i n cele mari, dar avantajele economice sunt de partea micilor ntreprinderi agricole, ntruct acestea nu au unicul scop de a
obine rent i nici de a dobndi doar capital. Munca productorului pentru sine este mult mai intensiv, deoarece i ofer posibilitatea de a folosi fiecare lot de pmnt. Ca exemplu sunt aduse
cooperativele din Danemarca, care pstrnd mica proprietate
rneasc, ofer posibilitile i avantajele marii produciuni.
Stere critic marxismul care l consider pe ran ca mic
burghez, din punctul de vedere c este proprietar asupra mijloacelor de producie, i ca proletar, din punctul de vedere c
este exploatat de ctre clasele superioare. n realitate, ranul
nu este nici proletar, nici mic-burghez, ci o categorie social
distinct, pe baza muncii cruia s-au ridicat toate celelalte clase
sociale, inclusiv proletariatul industrial. ranul nu este proletar, ntruct este proprietar, dar n acelai timp el este i exploatat. Nu este burghez, pentru c nu exploateaz ali oameni.
rnimea constituie o baz social nedifereniat (n gospodria rneasc nu s-a nscut nc diferenierea elementelor
de produciune) i istoric de lung durat. Gnditorul romn
1
H.H.Stahl. Gnditori i curente de istorie social romneasc, p.215.
90
face apel la istoria Eladei, la cea a nvlirilor barbare din Evul

mediu, la capitalismul timpuriu, n cadrul crora s-a schimbat
realitatea social, n schimb fondul a rmas acelai agricol.
Drept urmare, rile agricole nu sunt condamnate la stagnare. Cooperativele agricole asigur gospodriilor rneti toate
avantajele marii agriculturi. Deci, rnimea nu numai c nu se
prezint ca o piedic n calea progresului social, ci, dimpotriv,
i asigur o realizare lipsit de numeroase neajunsuri i suferine inutile.
Scopul socialismului const n a lichida diferenierea de
clase i lupta de clas, menioneaz C.Stere, dar societatea rneasc rmne nedifereniat. De aceea, rile agricole trebuie s urmreasc progresul rnimii, care poate fi realizat prin
consolidarea economic a acesteia, prin ridicarea culturii sale
generale: ntr-un cuvnt, calea progresului social nu poate fi
deschis pentru noi dect prin realizarea unei adevrate democraii rurale romneti1.
Stere nu este de acord cu procesul de industrializare a Romniei. Motivul invocat este c industria trebuie s in cont de
piaa extern, iar romnii nu pot concura pe piaa mondial,
ntruct mrfurile industriale nu pot face fa. n fond, viziunea
lui C.Stere este c Romnia trebuie s rmn o ar agrar i,
n realizarea progresului social, ea trebuie s contribuie la ntrirea poziiilor economice ale rnimii, la ridicarea culturii generale a acesteia, la nlturarea tuturor piedicilor din calea dezvoltrii sale libere, n general la realizarea unei adevrate democraii rurale. ranul se apropie cel mai mult de idealul
omului armonios, el muncete, simte, cuget. Or, n concepia lui C.Stere, constituirea viitorului stat rnesc prosper este
indisolubil legat att de progresul politic, ct i de cel econo1
H.H.Stahl. Gnditori i curente de istorie social romneasc, p.217.
91
mic, iar crearea lui va duce la dezvoltarea rnimii.

Legitimitatea unui partid politic i a unui program politic
n societatea romneasc, sublinia Stere, trebuie s se bazeze pe
idealul independenei naionale. n aceasta const deosebirea
esenial dintre poporanism, care i integreaz scopurile n cadrul vieii naionale, i socialism, care urmrete idealuri internaionale.
n concluzie putem spune c C.Stere primul a supus unei
critici radicale evoluionismul sociologic marxist i a pus n
lumin rolul evoluionar al clasei mijlocii1, propunnd o cale
specific de dezvoltare a societii realizarea unei adevrate
democraii rurale.
Sociologia poporanist a lui C.Stere a fost supus unei critici aspre din partea lui C.D.Gherea, E.Lovinescu, t.Zeletin,
H.Sanielevici etc. pentru caracterul hibrid, susinnd altoirea
unui regim politic modern (democraia parlamentar, rural) pe
un regim economic medieval (stat de mici gospodrii rurale),
pentru c ntoarce spatele oraului i nu vede n burghezie
fermentul civilizaiei romneti. Cu toate acestea, C.Stere rmne a fi, dup aprecierea lui T.Herseni, poporanistul cel mai
interesant pentru sociologie prin marea lui putere de gndire,
bogata experien i temeinica cultur.
1.6. D.Gusti. Sistemul sociologic
tiina sociologic este delimitat clar de alte tiine n concepia lui D.Gusti (1880-1955), ntemeietorul i conductorul
colii Sociologice de la Bucureti. Aceast coal a fost cunoscut n literatura vremii i sub denumirea de coal de sociolo1
I.Bdescu, D. Dungaciu, R. Baltasiu Istoria sociologiei. Teorii contemporane. -Bucureti, 1996, p.82-102.
92
gie monografic i a avut i are adnci implicaii pe plan intern

i internaional. Piatra de temelie a colii a fost pus de ctre
D.Gusti la Iai, n 1918, sub forma Asociaiei pentru studiul i
reforma social, care n 1921 a devenit Institutul Social Romn,
iar n 1938, n urma adoptrii Legii Serviciului Social, a fost
transformat n Institutul de Cercetri Sociale al Romniei. Institutul Social din Bucureti lucra n strns colaborare cu institutele regionale care i aveau sediile n toate provinciile rii.
Originalitatea demersului iniiat de D.Gusti const n modul n care a intuit parcursul cercetrii sociologice de tip monografic, iar actualitatea sa n strategiile organizaionale i
comunicaionale pe care le-a dezvoltat ntre membrii colii.
Definitoriu pentru caracterizarea operei lui D.Gusti rmne dubla configuraie: mod de gndire sociologic i metod de investigaie empiric monografia sociologic.
Sistemul sociologic propus de Gusti s-a bazat pe analiza critic a diferitelor tiine sociale particulare i a punctelor de vedere sociologice pariale, stabilindu-se ntr-un ansamblu articulat
de teorii, concepte, teze prin care se afirm c societatea este
format din uniti sociale; esena societii este voina social;
voina social se actualizeaz n manifestri constitutive economice i spirituale, reglementate de manifestri juridice i politice; voina social este condiionat, n manifestrile ei, de cadrele vieii sociale: cadrul cosmic, biologic, psihic i istoric; schimbrile care au loc n societate sub influena factorilor condiionai
sunt denumite procese sociale; nceputurile de dezvoltare surprinse n realitatea prezent i care pot fi prevzute se numesc
tendine sociale. n aceste teorii sunt formulate, de asemenea,
legea paralelismului sociologic, conform creia totul se dezvolt
concomitent i nu succesiv; principiul interdisciplinaritii etc.
Lucrrile n care sunt expuse n mod sistematic elementele
din sistemul doctrinar sunt: Schia unui sistem sociologic
93
(1932) i Sociologia monografic, tiin a realitii sociale

(1934). D.Gusti era convins c sociologia nu mai putea ignora
realitatea i a propus astfel un sistem sociologic n baza cruia
s se fac analiza concret a realitii sociale romneti.
Punctul de plecare a fost Sociologia naiunii, a crei superioritate fa de orice sociologie de ramur este indiscutabil.
Argumentul invocat de D.Gusti pentru susinerea ideii preeminenei sociologiei naiunii este de factur durkheimist, adic
sociologia este o tiin pozitiv, ndreptat spre fapte, o tiin
care nu poate ignora problemele impuse de realitate. Or, realitatea i se nfia lui D.Gusti ntr-o gradaie axiologic, n vrful creia se situeaz naiunea singura unitate social care i
ajunge siei, n nelesul c nu cere pentru deplina ei realizare o
unitate social mai cuprinztoare, fiind n stare s-i creeze o
lume de valori, s-i stabileasc un scop n sine i s-i afle
mijloacele de nfptuire, adic fora de organizare i propire
n propria ei alctuire1.
Sistemul gustian a fost un rspuns la necesitatea noilor
condiii social-economice. Dup cum e tiut, Unirea principatelor romneti, recunoscut n tratatele internaionale, a avut ca
rezultat crearea Romniei Mari. Drept urmare, Regatul Romniei, cu o suprafa de circa 137 000 km2 i cu o populaie de
aproximativ 8 milioane, i-a dublat teritoriul i populaia ajungnd la 295 049 km2 i aproape la 15 milioane de locuitori.
Prin realipirea provinciilor Transilvania, Banat, CrianaMaramure, Bucovina i Basarabia s-a modificat nu numai
configuraia granielor, dar s-a schimbat i locul Romniei n
Europa. Aceste schimbri au fost nsoite i de importante modificri n domeniul economiei, culturii etc.
D.Gusti Sociologia Naiunii i a rzboiului. -Bucureti, 1995, p.1.
94
Condiiile noi create au naintat probleme importante statului, autoritilor publice, precum i tiinei. Aceste evenimente
social-istorice au determinat dezvoltarea sociologiei, n special
a sociologiei naiunii. Cercetrile sociale, n asemenea mprejurri, au trecut din zona teoretic n cea practic, pe teren,
avnd drept obiect de investigaie cu predilecie satele.
Satul una dintre unitile sociale, naiunea cea mai larg unitate social, au constituit obiectivele principale ale sociologiei gustiene sociologie a ruralului. Metoda cea mai adecvat de cunoatere tiinific integral a unitilor sociale a fost
considerat de D.Gusti monografia sociologic care a primit
conotaii proprii ce o difereniaz de utilizrile sale anterioare
(att n plan romnesc I.Ionescu de la Brad, S.P. Radianu,
V.A. Gdei etc., ct i n plan european Fr.Le Play).
Drept punct de plecare al concepiei sociologice gustiene
au servit principiile idealist-metafizice de nuan voluntarist,
mbinate cu un apriorism specific neokantianismului german.
n opinia sociologului romn, omul este contiina eu-lui,
contiina de sine care n interior se manifest prin iubirea
de sine, iar n exterior se proiecteaz prin actul de simpatie
i religiozitate sau prin simmntul de team i respect,
prin antinomia egoism-altruism1. Omul reprezint voina sa i
el se manifest, n primul rnd, prin activitatea contient
ndreptat spre un anumit scop. Simpatia, proiectndu-se spre
un alt eu, creeaz o nou existen, care nu este altceva dect
societatea. n felul acesta se contureaz o nelegere neokantian a omului, mbinat cu apriorism sociologic. Conform
acestei teorii, omul este social nainte de orice manifestare a sa,
societatea exist n om ca virtualitate, ca potenialitate datorit
1
D.Gusti. Sistemul de sociologie, etic i politic // D.Gusti. Opere. Vol.I.

-Bucureti, 1968, p.343.
95
simpatiei. Doctrina sociologic a lui D.Gusti este deci centrat

pe ideea de voin i pe dubla modalitate de existen a acesteia: fapt material existent i putere de a face; fenomen i proces.
Elementele eseniale ale sociologiei propuse de el sunt: teoria voinei sociale, teoria cadrelor vieii sociale, teoria manifestrilor sociale1.
Teoria voinei sociale constituie dimensiunea cea mai
contestat i etichetat a sistemului sociologic. Unii discipoli,
precum i exegei, evideniaz caracterul confuz, netiinific i
eclectic al acestei teorii. Critica teoriei voinei sociale a condus
n anii postbelici la cristalizarea, aproape fr controverse, a
unui stereotip de interpretare reducionist a concepiei gustiene. Dac n ceea ce privete celelalte teorii care alctuiesc sistemul sociologic a existat o dezbatere, o evoluie critic a consistenei i validitii lor, acelai lucru nu se poate afirma despre teoria voinei sociale. Ultima a fost respins de la bun nceput. Sub presiunea normativ a paradigmei marxiste, acestui
segment din gndirea i concepia lui D.Gusti nu i s-a putut
gsi nici o legitimitate, nici o posibilitate de recuperare tiinific, susine M.Larionescu2. Iat de ce astzi apare necesitatea
readucerii n circuitul dezbaterilor tiinifice a problematicii
voinei sociale a lui Gusti, a capacitilor explicative i interpretative ale acesteia.
Teoria voinei sociale deine un loc central n sistemul sociologic gustian. Cu aceast teorie i prin ea gnditorul romn
i-a sincronizat gndirea teoretic cu cele mai nalte realizri
tiinifice ale sociologiei europene, ndeosebi ale celei germane. W.Wundt, F.Tonnies, M.Weber, G.Simmel, Fr.Paulsen,
1
2
A se vedea: Sociologi romni (coord. St.Costea), p.223 - 227.

coala Sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate (coord.
M.Larionescu). -Bucureti, 1996, p.12-14.
96
L. von Wiese, A.Schopenhauer .a. au propus o varietate de

teorii ale voinei de a exista, voinei de a fi, voinei de a
putea, pentru a susine legitimitatea tiinific a disciplinelor
spiritului, din care fcea parte i sociologia, psihologia,
filosofia, istoria etc.
D.Gusti a fost studentul i doctorandul lui W.Wundt. Sub
ndrumarea acestuia a scris teza Egoism i Altruism: Asupra motivaiei sociologice a voinei practice (1904). n lucrrile ce au
urmat teza de doctorat: tiinele sociale, sociologia, politica i
etica n interdependena lor unitar: prolegomene la un sistem;
Despre natura vieii sociale; Realitate, tiin i reform social;
Sociologia monografic, tiin a realitii sociale; Problema
sociologiei. Sistem i metod etc., sociologul romn a precizat i
a dezvoltat teoria voinei sociale, creia i confer un statut de
baz n ansamblul sistemului sociologic. Voina social este considerat esena vieii sociale i principiul su explicativ.
Voina social este esena societii, ntruct definete dou pri distincte ale acesteia: caracteristica de univers moral al
societii opus universului material i cea de izvor al ntregii
viei sociale. Voina, ca esen, nu epuizeaz ntreaga realitate
social. Ea este doar un principiu obinut pe calea abstraciei cu
scopul de a nelege i a clasifica mulimea unitilor sociale.
Voina social este, n viziunea sociologului romn, o totalitate autonom de manifestri spirituale i economice, reglementate juridic i politic i condiionate cosmic, biologic,
psihic i istoric. D.Gusti, asemenea profesorului su
W.Wundt, consider c nimic nu se petrece n viaa social fr un izvor de aciune a indivizilor voitori. Voina este, astfel, acel principiu socializator care confer ideilor, sentimentelor, reprezentrilor putere de realizare, de actualizare n plan
social. Anume voina social are n constituia sa intim micarea, manifestarea, activitatea.
97
Gusti i-a atribuit voinei sociale i o alt calitate capacitatea de a crea uniti sociale, de a ndeplini o funcie moral
primordial. Sociologul romn demonstreaz existena unei
legturi intime ntre caracterul social de activitate al voinei i
constituia sa psihic. n acest sens el meniona c voina nu
poate exista niciodat n afara contiinei. Ceea ce face din om
o fiin voluntar este, nainte de toate, contiina de sine. Dac fiina uman nu i-ar da seama de faptele sale i nu ar putea
s le stpneasc, ea ar aciona mecanic, instinctual i nu n
conformitate cu propria voin.
Contiina de sine este un fapt complex, un centru volitiv
care are o dubl motivare: afectiv i raional. D.Gusti, asemenea lui Im.Kant, face distincie ntre aspectul afectiv al motivrii voinei ca impuls i reprezentarea contient a afectelor
ca putere energizant, mobil. Impulsurile determin voina n
chip nemijlocit, prin desfurarea sentimentelor care genereaz
att calitatea, ct i direcia voinei. Astfel, o contiin srac
n sentimente rmne ineficace, potenial, n vreme ce o contiin cu o energie afectiv puternic este concretizat prin eficien i actualitate1.
De asemenea, sunt identificate trei aspecte tipice fundamentale care exprim motivarea afectiv a voinei (iubirea de
sine, simpatia i veneraia fa de necunoscutul natural i social) i trei puteri energizante care constituie motivarea raional
a acesteia (percepia, intelectul, raiunea). Att afectele tipice,
ct i puterile energizante tipice sunt sociale n natura lor.
Iubirea de sine este un afect ce nsoete contiina de sine,
iar simpatia este o proiectare n afara iubirii de sine; ele devin
factori de creaie social, ori de cte ori ntlnesc fiine semene,
1
D.Gusti. Egoism i altruism. Despre motivaia sociologic a voinei practice //

D.Gusti. Opere. Vol.II. -Bucureti, 1969, p.58.
98
capabile de acelai efect1. Prin simpatie, omul surprinde identitatea sa cu ali oameni i astfel ia natere contiina de grup.
Iubirea de sine i simpatia sunt unite ntr-o sintez creatoare (ca
i la W.Wundt), ntr-un afect superior frica respectuoas sau
veneraia fa de necunoscutul natural i social (religiozitatea
menionat de Em.Durkheim) care implic subordonarea contient a propriului eu fa de puterile naturii i ale societii,
recunoscute a fi mai nalte.
Dezvoltrii afectelor tipice ale voinei i corespunde succesiunea progresiv a puterilor energizante tipice care sunt, n
esen, reprezentri ale scopului i mijloacelor necesare pentru
atingerea lui. Voina este determinat de un scop i este neleas prin realizarea acestuia. Scopul nu este izolat, el este condiionat de anumite realiti i se raporteaz la familie, naiune,
epoci istorice etc.
n dependen de raportul care se stabilete ntre scop i
mijloacele de realizare a acestuia, Gusti distinge trei trepte n
devenirea voinei sociale:
voina embrionar, caracteristic omului natural, lipsit
de noiunea scopului i care cade n plasa impulsurilor
incontiente, momentane;
voina slab dezvoltat care aparine celor care tiu a
alege mijloacele, dar nu au scopuri bine determinate;
voina deplin realizat ce aparine celor care posed att
perspectiva scopurilor, ct i pe cea a mijloacelor adecvate pentru realizarea lor2.
Analiza morfologiei sociale, nfptuit de D.Gusti, surprinde prin subtilitatea intuiiilor sale. Impulsurile tipice ale
D.Gusti. Sociologia militans. Cunoatere i aciune n serviciul naiunii.
I.Cunoatere. -Bucureti, 1946, p55.
2
A se vedea: D.Gusti. Sistemul de sociologie, etic i politic, p.218-219.
1
99
voinei sociale i mobilurile sale tipice intr n combinaii pe

baza crora se desfoar ntreaga via social. Unitatea dintre
afectele fundamentale ale voinei i mobilurile sale tipice formeaz conceptul de personalitate. Pentru sociologul romn,
personalitatea poate fi o posibilitate, o realitate pe cale de desvrire sau pe deplin realizat.
Astfel, consecina etic care deriv din aceste consideraii
are valoarea unui imperativ: orice evaluare a motivelor aciunii
voinei grupurilor i membrilor lor trebuie s considere sintetic
ntreg coninutul tipic al voinei i nu doar unele impulsuri sau
motive. Gusti critic n acest sens utilitarismul care a pus accent pe mbinarea iubirii de sine cu mobile raionale, ignornd
toate celelalte componente ale morfologiei voinei sociale; hedonismul care a accentuat mbinarea iubirii de sine cu
mobilurile percepiei; etica cretin care preuiete doar sentimentul de veneraie; etica lui A.Schopenhauer care se bazeaz
pe mil, o form a simpatiei; etica lui Im.Kant ntemeiat pe
raiunea pur etc. Aceste doctrine au preluat doar unele elemente din caracterul unitar i complex al voinei, conferind calificativul etic n detrimentul altor elemente. n viziunea sociologului romn, singura modalitate tiinific de apreciere a moralitii voinei trebuie s fie caracterul ei unitar.
Referindu-se la teoria gustian a voinei sociale,
M.Larionescu face unele concluzii de ordin metodologic de
mare nsemntate pentru sociologia contemporan1. n primul
rnd, aceast teorie a oferit o explicaie articulat teoretic a capacitii unitilor sociale de a crea o personalitate. n al doilea
rnd, prin dubla motivare a voinei afectiv i raional societatea, familia, grupul social triete n individ, omul fiind
1
coala Sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate (Coord.

M.Larionescu).- Bucureti, 1996, p.17.
100
social a priori, adic el este social nainte de orice experien

prin structura intim a voinei. D.Gusti a fcut o precizare important precum c omul nu este social datorit unui instinct
(Aristotel), nici datorit unei triri ndelungate n grup
(Em.Durkheim), ci ntruct societatea triete n individ, prin
structura sa psihic i existenial. Prin simpatie indivizii stabilesc ntre ei anumite raporturi de solidaritate, tot n simpatie se
afl rdcina afectiv a limbii, moralei, religiei, dreptului
etc., iar prin configuraia sa raional voina social i consolideaz vocaia socializatoare. O a treia consecin care deriv
din teoria voinei sociale se refer la statutul explicaiei n sociologie. Fiind un fenomen de voin social, cu o dubl motivare, socialul nu mai poate fi explicat prin raportare la una sau la
mai multe cauze exterioare, ci necesit cercetarea sensului propriu al unitilor sociale.
Prin intermediul acestei teorii D.Gusti a facilitat imaginaia
sociologic, orientnd cercetrile disciplinare spre cmpul explorrilor interpretative, fenomenologice, dar fr a renuna la
etiologie. Ideea dup care comprehensiunea precede cu necesitate stabilirea cauzelor poate fi considerat un aport metodologic important adus de Gusti la dezvoltarea sociologiei.
Dar voina social n unitatea ei este doar o condiie a vieii
sociale. O alt condiie, n conexiune cu prima, o constituie
unitatea mediului sau cadrele vieii sociale.
Teoria cadrelor vieii sociale are drept suport distincia
fundamental dintre condiie i cauz. n aceast ordine de idei,
orice fapt care este o condiie de manifestare a socialului aparine unui anumit cadru. Cadrele vieii sociale definesc anumite
virtualiti, deveniri ale societii care sunt configurate n condiiile ei de dezvoltare.
Semnificaia sociologic a cadrelor const n explicarea
vieii sociale prin indicarea modalitilor prin care viaa socia101
l neactualizat, care exist latent, se transform n realiti

sociale. Socialul, spune D.Gusti, este rezultatul unor mprejurri spaiale, temporale, vitale i spirituale ce formeaz cadrele:
cosmic, istoric, biologic i psihologic. Natura cadrul cosmic
i viaa cadrul biologic, formeaz cadrele naturale, asociale,
iar timpul cadrul istoric i contiina cadrul psihic, alctuiesc cadrele sociale1.
n concepia lui D.Gusti, cadrele sociale se obin prin deducia transcedental a categoriilor aciunii sociale. Primele
meniuni referitoare la cercetarea proceselor de genez a societii ca produse ale mediului cosmic, lumii fizice i organice au
fost fcute n lucrarea Despre natura vieii sociale (1910).
Dezvoltarea teoriei celor patru cadre ale vieii sociale a fost
efectuat n lucrarea Sociologia rzboiului (1915).
Cadrul cosmic (cosmologic) l intereseaz pe sociolog
doar n msura n care natura a intrat n relaie cu viaa social.
Semnificativ n aceast relaie este direcia, sensul raportrii
grupurilor umane la mediul natural privit ntr-o tripl perspectiv: al reaciilor sociale (cultur, civilizaie) sub influena factorilor naturali; al transformrilor culturii sub impactul mediului biologic, geografic i al sintezei aciunii reciproce a celor
doi termeni (natur-cultur).2
Determinrile cosmologice ale vieii sociale reflect raporturile dintre aezrile umane i mediul geografic: condiiile
climaterice, geologice, hidrologice, flora, fauna, aezrile sociale, natura, cultura. Ceea ce este important pentru sociolog nu
se refer la prezentarea cadrelor naturale n sine, ci la impactul
mediului asupra tipului de aezri, ritmului vieii sociale, calendarului agricol, credinelor, superstiiilor, naturii cultivate.
1
2
D.Gusti . Sistemul de sociologie, etic i politic, p.238-239.

T.Herseni. Teoria monografiei sociologice. -Bucureti, 1934, p.121.
102
Cadrul biologic condiioneaz viaa social prin datele

constante ale biologiei i ofer date despre factorii demografici,
igiena populaiei, adaptarea la mediu etc. Determinrile biologice devin cadre ale vieii sociale n msura n care interacioneaz cu grupurile umane.
n calitate de cadre imanente ale vieii sociale se consider
cadrele psihologic i cel istoric, care exprim modalitile de
autocondiionare, autodeterminare a vieii sociale, completnd
aciunea cauzalitii mecanice a mprejurrilor exterioare exprimate prin cadrele naturale.
Cadrul psihologic exprim raporturile de constrngere, de
presiune, pe care le exercit colectivitatea asupra faptelor individuale sau creaiile individuale asupra colectivitii, provocnd reacii de autonomie i tendine de inovaie. Astfel, structura psihic individual, structura mentalitii colective, a personalitii din trecut i din prezent, conformismul, inovaia,
opinia public, psihologia maselor sunt considerate fenomene
psihologice, att prin structur, ct i prin mecanismul de funcionare, toate acestea constituind obiectul cadrului psihic al
vieii sociale.
Cadrul istoric reprezint influenele sociale provenite din
evoluia societilor. Timpul social disprut, consider D.Gusti,
exercit constrngeri asupra colectivitilor prezente prin intermediul tradiiei, provocnd n calitate de reacie tendinele
de inovaie. Cadrul istoric exprim raporturile de succesiune i
dependen cauzal n timp. De aceea, orice fenomen social
preexistent momentului cercetrii i care se dovedete a fi factor condiional este nscris n cadrul istoric. Faptele sufleteti
colective ce sunt creaii ale trecutului: datinile, obiceiurile, credinele, superstiiile, opiniile alctuiesc cadrul istoric. Dac
respectivele fenomene nu poart amprenta trecutului, ci exprim fenomenele sociale coexistente, elemente constitutive ale
103
momentului studiat care condiioneaz viaa social prezent,

ele sunt subsumate cadrului psihologic1.
M.Vulcnescu2 i T.Herseni3 au specificat unele implicaii
teoretice i metodologice inovatoare ale teoriei gustiene a cadrelor vieii sociale, menionnd n primul rnd nelegerea
problemei cauzalitii sociologice prin disocierea de tratarea
mecanicist. Astfel, cadrele nu cauzeaz direct transformri
sociale, ci numai le condiioneaz i le provoac prin manifestrile sociale. Condiia indic o posibilitate, nu i o necesitate.
Cadrele provoac reacii care variaz dup natura societii.
Sociologul trebuie s studieze relaiile de interdependen dintre mediul natural, cel istoric i viaa social.
Un alt moment novator l reprezint mecanismul explicaiei sociologice prin ideea determinismului finalist indus de fora de autodeterminare a cadrelor imanente vieii sociale. Problema explicaiei sociologice, dup admiterea forei de autodeterminare, nu mai poate s rmn n domeniul strict al explicaiei mecanice prin cauze exterioare, ci recurge la o nelegere
dinamic, prin scopuri i prin motive. Viaa social nu este deci
un obiect inert supus cauzalitii mecanice a mprejurrilor sociale, ci o totalitate complex, nzestrat cu putere de reacie
proprie la fiecare mod de influen cauzal: influenei naturale
societatea i opune cultura; influenei biologice o reacie de
selecie sau contraselecie; influenei psihologice o nou reacie individualizat; influenei trecutului inovaia.
Astfel, sociologul romn, pornind de la analiza conceptului
de personalitate ca actualizare a virtualitilor omeneti, a ajuns
1
T.Herseni. Teoria monografiei sociologice, p.101.

M.Vulcnescu. Teoria i sociologia vieii economice. Prolegomene la studiul morfologiei economice a unui sat // Arhiva pentru tiin i reform
social, anul X, 1932, nr.1-4, p.218-220.
3
T. Herseni. Teoria monografiei sociologice, p.101.
2
104
la ideea cadrelor: potenele sunt n noi nine, dar posibilitile

sunt n afara noastr. Pentru D.Gusti condiionarea nu coincide
cu ntregul cuprins al cadrelor, ci numai cu acea parte din ele
care corespunde virtualitii romneti. Prin aceste virtualiti
societatea se ncorporeaz n om datorit afectelor voinei sociale. Cu ct voina social este mai mare, eu-l se revars sub
forma simpatiei, respectiv crete sociabilitatea. Concluzia lui
Gusti este c individul e social nu pentru c triete n societate, ci pentru c societatea triete n individ. Omul este sociabil
prin constituia psihic a voinei sale i datorit condiionrii
prin cadre.
Teoria manifestrilor sociale a fost expus de D.Gusti n
1909 n lucrarea tiinele sociale, sociologia, politica i etica n
interdependena lor unitar: prolegomene la un sistem. Ulterior, aceast problem a fost dezvoltat n toate lucrrile lui
Gusti i ale colaboratorilor si. Izvoarele teoretice ale teoriei
pot fi identificate n cercetrile de psihologie a popoarelor ale
lui Lazarus i Wundt, studiile economice ale lui K.Bucher, lucrrile de istorie a culturii elaborate de K.Lamprecht, sociologia neokantian a lui R.Stammler, cercetrile criminalistice ale
lui Fr.Liszt.
Manifestrile sociale, mpreun cu unitile sociale, relaiile i procesele sociale, definesc, n viziunea gustian, realitatea
social i constituie obiectul de studiu al sociologiei. Orice fapt
care este o activitate actual i care e condiionat de ali factori
constituie manifestri ale unitii sociale. Exist attea feluri de
manifestri, cte feluri de trebuine, necesiti sunt:
manifestri economice, referitoare la satisfacerea nevoilor
de ordin material (hran, adpost, meserii etc.);
manifestri spirituale care corespund necesitilor sufletului (tiin, religie, art, magie etc.);
105
manifestri moral-juridice ce urmresc reglementarea i

instituionalizarea manifestrilor economice i spirituale (viaa
juridic tradiional i procesiv, proprietatea individual i
colectiv);
manifestri politico-administrative, referitoare la modul
de impunere a reglementrilor i a instituionalizrii (concepii
i aciuni politice, administraia comunal etc.).
Manifestrile economice i spirituale sunt constitutive,
substaniale, iar cele juridice i politice sunt regulative, funcionale1.
Tipologia manifestrilor gustiene este i ea o continuare a
filosofiei kantiene. T.Herseni consider c raportul celor dou
tipuri de manifestri formulate de Gusti ar fi un rspuns kantian: activitatea economic i spiritual fr reglementarea juridic i ierarhizarea etic ar fi o activitate haotic; iar activitatea
juridic, moral, politic i administrativ fr o materie pe care s o organizeze ar fi o activitate lipsit de coninut2.
n timp ce categoriile constitutive spirituale sunt, n concepia sociologului romn, valori-scopuri, adic valori n sine i
pentru sine, categoriile economice sunt valori-mijloace care
servesc la satisfacerea necesitilor. Totodat, faptul c spiritualul are valoare intrinsec, iar economicul valoare extrinsec,
n viziunea lui Gusti, nu dovedete subordonarea economicului
fa de spiritual. Economicul formeaz o lume care servete n
afar, dar deine legi proprii de funcionare. Raportul cu ceilali
factori este de interdependen i coexisten.
Spiritualul, fiind scop, semnific faptul c ntrebrile se
pun n absolut: adevr-minciun, dreptate-nedreptate, frumos1
2
A se vedea: D. Gusti. Sistemul de sociologie, etic i politic, p.340-341.

A se vedea: T.Herseni. Teoria monografiei sociologice, p.102.
106
urt. Manifestrile spirituale implic un act de voin, o reacie

creatoare n faa obiceiurilor, datinilor, tradiiilor care impun
anumite lucruri i te scutesc de altele. Valorile culturale sunt
produse n societate i pentru societate.
Astfel, manifestrile vieii sociale, mpreun cu unitile,
procesele i relaiile sociale, constituie realitatea propriu-zis.
Iar unitatea social se definete drept voin social actualizat n manifestri sociale, prin utilizarea cadrelor1 sau ca o grupare de oameni ce triesc mpreun formnd un corp unitar,
caracterizat printr-o mulime de relaii ntre indivizi, prin
contiina participrilor la grup.
n conformitate cu gradul de consisten, obiectivare i durabilitate, D.Gusti clasific unitile sociale n trei categorii:
comuniti, instituii i grupuri.
Comunitile se caracterizeaz prin integrarea complet a
indivizilor, prin anihilarea voinelor individuale i supunerea lor
voinei colective, obiceiurilor i interesului comun. Exemple de
comuniti sunt naiunea, neamul, limba, religia, familia.
Instituiile pot fi explicate prin natura lor exterioar i constrngtoare fa de indivizi. Ele sunt uniti ce au o via proprie,
independent de cea a indivizilor. Acetia pot intra sau nu n instituii, dar odat intrai trebuie s se supun legilor lor. n calitate de
exemple pot servi: primria, coala, fabrica, biserica etc.
Grupurile sunt uniti ce au ca punct definitoriu voina liber
a indivizilor prin caracterul lor convenional sau contractual. Ele
au o variabilitate mai mare a formelor: oamenii pot intra, iei, le
pot invoca. Drept exemple pot servi asociaiile de prieteni, asociaiile comerciale, societile sportive, clasele de vrste .a.
D.Gusti. Sociologia militans. Cunoatere i aciune n serviciul naiuni.

-Bucureti, 1946, p.55.
107
Pentru D.Gusti unitatea social nu este altceva dect o

structur uman i voluntar pus n slujba necesitilor materiale i sufleteti ale membrilor si.
Ca o continuitate a celor elucidate, autorul mai formuleaz
i cinci legi ale unitilor sociale: legea cauzalitii, legea paralelismului sociologic, legea idealului, legea dreptii i legea
circuitului ntre idealuri i valori1.
Conform legii cauzalitii, o unitate social nu poart n
sine cauza existenei sale. Dup Gusti, cauzalitatea unitilor
sociale trebuie neleas ca o aciune reciproc a mai multor
condiii indispensabile ale existenei: mediul natural i social al
unitii sociale, voina social care este cauza cauzans.
Legea paralelismului sociologic se refer la raporturile
dintre prile ntregului social (voina social, cadre, manifestri). Aceste pri se dezvolt concomitent i nu succesiv, raporturile dintre ele sunt de interdependen i nu de subordonare. Astfel, conform concepiei gustiene, exist un paralelism
ntre cadre, ntre manifestri i ntre cadre i voin. Consecina
nemijlocit a aplicrii acestei legi este egala ndreptire a prilor n proiectele de cercetare monografic, adic imposibilitatea ierarhizrii lor dup criterii de importan.
O interpretare modificat a legii paralelismului sociologic
o gsim la H.H. Stahl legea aceasta devenind mijloc tehnic de
investigare pe teren, avnd funcia unui registru-inventar de
ntrebri la care cercettorii trebuiau s dea rspuns2.
M.Vulcnescu, discipolul lui D.Gusti, a dezvluit implicaiile
metodologice ale legii paralelismului sociologic asupra funda1
D.Gusti Legile unitii sociale // D.Gusti. Sociologia militans .Cunoatere

i aciune n serviciul naiunii, p.495-564.
2
A se vedea: H.H. Stahl. Unealta de lucru a "modelului" sociologic creat
de D.Gusti // D.Gusti. Sociologia militans .Cunoatere i aciune n
serviciul naiunii, p.11-24.
108
mentrii conceptului de explicaie sociologic gustian, menionnd c prin aceast lege se pune accentul asupra imposibilitii
de a explica o realitate concret foarte complicat prin cteva
elemente care nu sunt dect abstraciuni din nevoi de metod1.
Dac Legea cauzalitii i Legea paralelismului sociologic
sunt legi ale realului social, atunci Legea Idealului i Legea
Dreptii reprezint legi ale idealului social. Gusti era convins
c pentru a putea influena asupra realului trebuie s credem n
eficacitatea aciunii, iar aceast credin nu poate s ne-o dea
altcineva dect tiina social, ideea. Dac ideea este cunotina
realitii aa cum este ea, idealul prezint ideea a ceea ce trebuie s fie. Astfel, idealul fr idee este anemic, iar ideea fr
ideal nu are putere creatoare. De aceea, trebuie de stabilit un
acord sintetic ntre realitate, idee i ideal, care nu poate fi altceva dect reforma social.
n opinia lui D.Gusti, reforma social trebuie s se bazeze
att pe realitatea social, ct i pe ideal. Prin adaptarea instituiilor la starea real a societii se produce socializarea i moralizarea raporturilor sociale. Sociologia nu poate condiiona de
una singur reforma social, ea trebuie s acioneze alturi de
alte tiine ale societii politica, etica i doar mpreun cu
acestea se pot realiza schimbri eficiente n cadrul unei naiuni.
Idealul social constituie, n viziunea gustian, dimensiunea
normativ a realitii, idealul este scop. Omul nu poate fi constrns s fie bun sau drept. Acest lucru nu este posibil fr voia
lui. Societatea poate controla doar faptele, nu i cugetul. Existena n cadrul societii i ofer omului posibilitatea de a-i
realiza idealurile. Calitatea fundamental a societii, consider
Gusti, const n posibilitatea idealului de a se realiza.
1
A se vedea: M.Vulcnescu. Teoria i sociologia vieii economice. -Bucureti,

1932, p.218.
109
i dac scopul este n concordan cu mijloacele, avem

Legea Dreptii sociale. Uniunea dintre legea idealului i cea
a dreptii conduce spre Legea circuitului ntre idealuri i valori. Aceast lege a circuitului social semnific o norm a realitii. Or, idealul trebuie s fie cuprins n posibilitile de
devenire ale realitii, raportul fiind de la virtual la actual i
din nou la virtual.
Principiul cosubstanial al sistemului sociologic gustian
este principiul interdisciplinarietii. Geneza acestuia se bazeaz pe ncercarea lui D.Gusti de a face o analiz critic a
tiinelor sociale particulare i a sociologiilor de ramur n
vederea edificrii unei sociologii sintetice i sistematice. Concepia sociologiei integrative este una dintre cele mai remarcabile contribuii ale lui D.Gusti la constituirea sociologiei ca
tiin. Sarcina oamenilor de tiin, ndeosebi a sociologilor,
este de a depista n realitatea prezent idealurile care trebuie
de realizat, idealuri care sunt n prezent, dar care se nscriu n
sfera viitorului, i de a le fundamenta tiinific. De aici i necesitatea unei noi tiine a eticii. ns, sociologii nu se pot
mulumi cu cunoaterea realitii sociale prezente i nici cu
investigarea viitorului, a societii ideale de mine, ci trebuie s lupte pentru nfptuirea idealurilor societii. Aceast
lupt nu poate fi desfurat la ntmplare, e necesar a fi determinate tiinific mijloacele, metodele de aciune n vederea
realizrii scopurilor, deci e necesar o alt tiin politica. n
concepia lui D.Gusti, etica i politica, sunt de fapt sociologie
etic i sociologie politic, iar sociologia nu este doar o tiin integratoare despre societatea prezent, ci i o tiin integratoare despre evoluia viitoare a societii1.
A se vedea: Sociologia militans. IV. coala Sociologic de la Bucureti.

-Bucureti, 1971, p.66-68.
110
Sociologul romn a elaborat astfel un sistem unitar de sociologie, etic i politic n raport cu celelalte tiine sociale
care implic cooperarea punctelor de vedere specializate n
studierea realitii sociale. n acest sens, meniona D.Gusti,
operele majore ale tiinei nu se fac din ambiia de a stpni
singur un domeniu ntreg, ci prin efortul comun al specialitilor
din diferite ramuri ale tiinei1.
Dup constituirea sistemului sociologic gustian a urmat
operaionalizarea lui n ipoteze de cercetare, planuri de cercetare, chestionare i ghiduri de interviu, fie de observaie direct
i coparticipativ etc. n acest proces de transformare a sistemului teoretic n practic metodologic s-a pus pentru prima
dat problema semnificaiei satului ca unitate de cercetare monografic i, n consecin, s-a format sociologia rural monografic. Or, monografia romneasc se deosebete fundamental de monografiile din alte pri prin sistemul sociologic
care i st la baz, prin caracterul interdisciplinar i prin aplicarea datelor obinute n domeniul realizrilor publice.
Concepia sociologic gustian se ncadreaz n limitele
unui realism critic care a dorit s integreze teoria cu practica.
Considerate i evaluate, att din perspectiv istoric, ct i
critic, coordonatele generale ale sistemului sociologic propus
de D.Gusti s-au situat pe cele mai avansate niveluri ale dezbaterii cu comunitatea sociologic internaional. Aceste teorii
au fost anunate n cadrul conferinelor naionale i internaionale publicate n reviste de specialitate. Sistemul sociologic
propus denot o puternic personalitate i identitate care i-a
propus drept scop reforma realitii sociale romneti prin tiin.
1
D.Gusti. Cunoatere i aciune n serviciul naiunii. Vol.I. -Bucureti,

1940, p.21.
111
Aprecierile sociologilor strini date lui D.Gusti sunt semnificative. Americanul P.E. Mosley, de exemplu, scria n 1936
c Dimitrie Gusti este creatorul unui sistem sociologic unitar,
organizatorul unei coli unice de activitate pe teren i inspiratorul unei micri mereu crescnde de mbuntire a situaiei
satului. n ciuda marilor sacrificii fizice i financiare el a reuit
totui s-i ndeplineasc sarcina propus1.
1.7. H.H. Stahl. Contribuiile metodologice la cunoaterea
comunitilor rurale
Henri Henri Stahl (1901-1991) specialist n domeniul istoriei i dreptului, este unul dintre cei mai nonconformiti discipoli ai lui D.Gusti care s-a integrat n cadrul colii Sociologice de la Bucureti n 1924, participnd la campaniile de cercetri monografice de la Ruseu, Brila (1926), Nerej, Vrancea
(1927), Fundul Moldovei, Suceava (1928), Drgu, Fgra
(1929), Runcu, Gorj (1930), Cornova, Orhei (1931), zona
Drgu (1932), ara Oltului (1933), Valea Doamnei (1934),
an, Nsud (1935 i 1936), Nerej, Vrancea (1938), Dioti,
Teleorman (1939), Runcu, Gorj (1946). Dup 1966, particip,
ca profesor i coordonator, la cercetrile de teren din zona Slatina, Olt (1967, 1968, 1969), Teiul Doamnei (1970), Bragadiru,
Bucureti (1971), Vratec, Vracea (1973). Lucrnd alturi de
D.Gusti din a doua campanie monografic, H.H. Stahl i-a
format o perspectiv sociologic ce-l situeaz printre cei mai
cunoscui sociologi romni, ilustrnd prin propria experien
beneficiile pe care orice specialist n domeniul unei tiine sociale le dobndete prin nsuirea perspectivei sociologice2.
1
2
Sociologia militans. IV. coala Sociologic de la Bucureti, p.24-27.

A se vedea: Sociologia militans. IV. coala Sociologic de la Bucureti,
p.134-139.
112
Activitatea tiinific a lui H.H. Stahl este reflectat n

23 de volume i n peste 200 de studii i articole, 50 de publicaii de specialitate consacrate teoriei sociologice, metodologiei,
metodelor i tehnicilor de investigaie, istoriei sociale, arheologiei sociale1. Discipolul lui D.Gusti a elaborat un ansamblu
de concepte, teze i teorii privind societatea ca realitate complex i specific, sociologia ca tiin i relaiile sale cu
filosofia i alte tiine sociale particulare, precum i metodologia i tehnicile cercetrii sociologice. Dincolo de acestea, contribuia cercettorului i profesorului H.H. Stahl este legat de
cunoaterea satului romnesc. Prin studii sistematice, timp de
circa jumtate de secol, a realitii rurale din Romnia,
H.H. Stahl a explicat geneza i funcionarea comunitilor agrare sedentare, specificul satului romnesc devlma, funcionarea teoriei obtei pe baz de tradiii difuze etc.
n concepia despre societate, H.H. Stahl promoveaz o
viziune materialist, susinnd c societatea este un ansamblu
autonom de fapte i procese sociale care coexist potrivit unei
determinri funcionale reciproce. Exist ntre toate laturile
vieii sociale un paralelism i o reciproc determinare funcional, constituind un ansamblu autonom, pus sub influena anumitor condiionri2. Problemele vieii sociale sunt multiple,
concrete i empirice.
Societatea este ntotdeauna o realitate contemporan i istoric, fiecare generaie continund s triasc n formele cultural-istorice create de naintai. Viaa oamenilor n societate
este istoric, dar nu numai; ea posed laturi diverse de care se
ocup multiple discipline sociale particulare.
1
2
A se vedea: Sociologi romni (coord.St.Costea), p.418-423.

D.Gusti, T.Herseni, H.H.Stahl. Monografia teorie i metod. -Bucureti, 1999,
p.176.
113
Societatea este, astfel, o unitate global, de interdependen a elementelor i factorilor constitutivi, ea este o realitate sistematic n care schimbarea unui element atrage cu sine
schimbri corelative ale tuturor celorlalte elemente ale structurii sale1. Exist, n acest mod, o coeren dialectic ntre elementele i structurile societii. Totul este supus unui proces
istoric de dezvoltare (sincronic i diacronic). Desigur, persist
contradicii ntre elementele componente ale societii care iniiaz crize sociale, acestea din urm, n anumite situaii, determinnd revoluii. Astfel, viaa social, se afl, conform viziunii
sociologului, ntr-un proces de transformare, de la ceea ce a
fost, la ceea ce este, spre ceea ce va fi.
Societatea se afl n relaii multiple i complexe cu natura.
Fenomenele i procesele sociale, susine H.H. Stahl, se desfoar pe anumite teritorii, dup anumite reguli. Sensul general
al relaiilor dintre societate i natur se refer la integrarea naturii n procesul complex al vieii sociale, respectiv la
transformarea naturii de ctre oameni.
Printre elementele constitutive ale concepiei lui
H.H. Stahl despre societate un loc aparte revine teoriei sociologice asupra legilor privind existena i dezvoltarea societii,
prin care se promoveaz un ir de idei importante, precum cele
ce in de convingerea c:
de la sfritul procesului de antropogenez i pn n
prezent societatea a fost guvernat de legi care pot fi cunoscute,
dar care nu pot fi schimbate de la o zi la alta (legi pentru ntreaga istorie a omenirii);
legile privind constituirea i evoluia societii umane
sunt legi obiective, ele acioneaz independent de faptul dac le
cunoatem noi sau nu;
1
114
legile sociale au caracter abstract, tendenial, ele nu se

bazeaz pe relaia cauz-efect;
legile pot fi cunoscute, cunoaterea lor fiind determinat
de necesiti practice sau de curiozitate;
legile pot fi studiate n baza numeroaselor fapte, adic
stocastic.
n cele din urm, H.H. Stahl menioneaz c legile sociale
care guverneaz viaa social pot fi grupate n trei categorii principale: legi generale (constatabile n orice form istoric de convieuire), legi specifice (pentru diverse tipuri de formaiuni sociale), legi stadiale privind dezvoltarea fiecrui tip de formaiune
social (caracteristice fazelor de dezvoltare a formaiunilor).
O asemenea concepie despre societate a devenit posibil
datorit modului n care H.H. Stahl a conceput sociologia ca
tiin. Asemenea lui D.Gusti, el consider c sociologia trebuie s fie o sintez a gndirii teoretice, a cercetrii sociologice
directe a realitii sociale i a aciunii sociale. Sociologia este
o ncercare de a cunoate legile vieii sociale, respectiv cele
privind modul n care a evoluat societatea de cnd o cunoatem. Putem cunoate societatea prin dou modaliti: n baza
documentelor care s-au pstrat din trecut, puine la numr i
nesistematizate, sau pe baza documentelor din prezent. Or, sociologia urmrete ntregul mers al dezvoltrii istorice a omenirii..., structurile sociale i procesele sociale, pentru a ajunge
la cunoaterea legilor de dezvoltare social, n vederea utilizrii
lor la conducerea societii i la rezolvarea unor probleme sociale concrete1.
Privit din aceast perspectiv, sociologia ne apare ca o
tiin teoretic i practic. n calitate de disciplin teoretic,
1
115
H.H. Stahl precizeaz c sociologia nu poate fi disciplin filosofic, o metafizic social, dar nici o tiin social a societii n genere. Sociologia trebuie s fie o tiin a societilor
reale, concrete, deci o teorie regional. Iar n calitate de tiin practic, sociologia trebuie s devin o inginerie social, o
ncercare a inginerilor sociali de a aplica in via tot ce cunosc teoretic din sociologie. Conceput astfel, sociologia se
practic fie ca sociologie de teren, fie ca sociologie de cabinet,
sub forma cercetrilor n bibliotec, ori sub ambele forme, aa
cum au fcut-o unii dintre clasicii sociologiei M.Weber,
L. von Wiese etc.
Avnd ca obiect de studiu oamenii, n toat complexitatea
modului n care i duc ei viaa n natur i societate, sociologia
este o tiin de sintez interdisciplinar despre om care se realizeaz prin echipe de cercetare interdisciplinare. Ca tiin interdisciplinar, sociologia este o tentativ de sintez a tuturor
disciplinelor sociale particulare, operat n sensul unei viziuni
globale asupra legilor care fac ca societatea uman s formeze
o unitate, un sistem coerent, ale crei pri constitutive sunt
analizate de disciplinele sociale particulare.
Cunoaterea sociologic obinut pe aceast cale trebuie
valorificat n practica social prin intermediul aciunii sociale.
Sociologia trebuie s devin o teorie a aciunilor politice
multivariate, constnd n studiul experienei lor, n condiiile
diverse ale formaiunilor sociale cunoscute n istorie.
Concepia metodologic a lui H.H. Stahl cuprinde un ansamblu de principii teoretice i gnoseologice, prin cele mai importante afirmndu-se c: exist dou categorii de metode i
tehnici de investigare a realitii sociale metodele i tehnicile
istorice i cele ale anchetelor sociale; o cunoatere autentic a
societii se poate realiza doar prin investigarea direct, pe teren, care reprezint sursa principal de documentare a cercet116
torului tiinific, dei cercettorul trebuie s utilizeze ambele

modaliti de investigare. Sociologul va face monografii sociologice. Va prsi biroul su de lucru i, avnd n fa obiectul
tiinei sale, societatea ca ntreg, va cuta s o studieze direct.
Fa n fa, i vor sta: sociologul i societatea.1 Informaia pe
teren const dintr-o mbinare permanent ntre realitate,
gndire i aciune, puse n slujba unui ideal; orice fragment
al vieii sociale trebuie analizat n unitatea global structural
din care face parte, n caz contrar (dac va fi rupt din contextul
lui) orice fenomen social nceteaz de a avea sens sociologic;
orice fapt de via social trebuie privit sub dublu aspect: n
sine i n corelaiile sale cu toate componentele vieii sociale.
Studiul direct al realitii sociale se poate realiza prin utilizarea unui complex de metode i tehnici specifice de investigare care includ: observaia tiinific, stabilirea riguroas a unor
ipoteze prealabile de lucru, colectarea i nregistrarea documentelor sociale, observarea direct a manifestrilor sociale i
realizarea unei sociologii descriptive, aplicarea unor raionamente-experiment ale faptelor observate etc. Toate metodele,
tehnicile, activitile sau operaiile menionate se desfoar
potrivit unor reguli riguroase i numai prin respectarea acestora
se poate asigura o cunoatere autentic, obiectiv a faptelor i a
proceselor sociale. Ele se structureaz n cadrul monografiilor
sociologice. De mult vreme folcloritii, etnografii, lingvitii
etc. i strng materialul lor de lucru prin cunoaterea nemijlocit a vieii unui grup social oarecare. Tehnica lor de lucru este
foarte dezvoltat i tratate speciale o descriu mai mult sau mai
puin amnunit. Dar punctul de vedere sociologic, ntr-o cercetare a vieii sociale, aduce dup sine o prefacere total a chipului n care se nfieaz problemele i, ca atare, i o schimbare
1
D.Gusti, T.Herseni, H.H.Stahl. Monografia teorie i metod. -Bucureti,

1999, p.177.
117
a tehnicilor de lucru.1 Spre deosebire de ali cercettori, pe

sociolog l intereseaz n mare parte mecanismul prin care faptele sociale ajung s formeze un tot unitar i cunoaterea condiiilor care determin felul de a fi al unei societi. Sociologul
nu poate nregistra totul; el trebuie s aleag faptele pe care le
va observa. De aceea, sociologul trebuie s-i clarifice ideile pe
care le are despre ceea ce este semnificativ sau nu pentru o societate. Prima grij metodologic i cea mai important dintre
toate trebuie s fie stabilirea ipotezelor, meniona H.H. Stahl2.
Exist, de asemenea, i anumite caliti pe care trebuie s
le dein un sociolog. Una dintre regulile cele mari este cea a
respectului, a iubirii pentru cei pe care i studiaz. Anchetatorul social care i dispreuiete anchetaii, care i permite s-i
dea avizul lui propriu, atunci cnd nimeni nu i-l cere, s se
amestece cu aer de moralist pentru ndreptarea unor lucruri pe
care de fapt e dator s le cerceteze, nu s le ndrepte, sau care
se arat vdit impresionat n ru, de felul de a fi al stenilor, nu
va ajunge niciodat un cercettor bun3. La etapa de cercetare,
specific H.H. Stahl, grija cercettorului de teren trebuie s fie
aceea de a nu se face simit prezena lui. Oricare ar fi faptele
care se nfieaz, nici un gest din partea cercettorului nu trebuie s arate atitudinea acestuia.
Pentru a culege informaia necesar, sociologul trebuie s
iniieze o conversaie care s plece ntotdeauna de la lucrurile cel intereseaz pe cel anchetat, de la munca pe care o face acesta,
de la nevoile lui imediate. i numai dup aceasta sociologul poate trece la problemele ce-l intereseaz. n acelai timp, el trebuie
s controleze conversaia, informatorul nu trebuie lsat n voie s
vorbeasc despre ceea ce consider el de cuviin.
D. Gusti, T.Herseni, H.H.Stahl. Monografia teorie i metod, p.175.
Ibidem, p.178.
3
Ibidem, p.183.
1
2
118
Problema autenticitii informaiei are o importan deosebit n sociologie. De aceea, orice observaie trebuie notat.
nregistrarea informaiei mai permite i o sistematizare critic a
materialului acumulat.
Aceste reguli i altele, de o semnificaie deosebit, sunt
descrise de H.H. Stahl n Tehnica monografiei sociologice
(1934); ndrumri pentru monografiile sociologice (1940)
lucrri de o importan major i n prezent pentru orice sociolog nceptor.
Perfecionarea metodelor de cercetare sociologic, observaiile privind compatibilitatea diferitelor tehnici utilizate n
cercetarea comunitilor rurale, formularea unor reguli de aplicare a instrumentelor de investigaie actuale i astzi, elaborarea unor planuri pentru cercetarea cadrelor i manifestrilor, a
unitilor sociale, relaiilor i proceselor sociale toate sunt
contribuii metodologice valoroase lsate de H.H. Stahl posteritii.
De asemenea, un aport nu mai puin important a adus profesorul i cercettorul H.H. Stahl la investigarea comunitilor
rurale n evoluia lor, nsemnat n acest sens fiind teoria satului romnesc devlma.
H.H. Stahl d dovad de cunotine temeinice n ce privete aezrile rzeeti de tip arhaic, n special referitor la satul
devlma. Lucrrile de referin n acest sens sunt Nerej un
village dune region archaique (Nerej un sat din o regiune
arhaic, n 3 volume 1939), Sociologia satului devlma romnesc (1946), Contribuii la studiul satelor devlmae
(n 3 volume, 1950-1965).
Cercetrile monografice desfurate la Nerej i-au permis
lui Stahl s combat concepia pn atunci vehiculat, conform
creia satele romneti ar fi de tip genealogic, adic ar deriva
119
dintr-o familie originar, dup o devlmie de spi de neam,

n baza motenirii ereditare. n realitate, meniona H.H. Stahl,
putem observa o devlmie care nu are nimic familial n ea, ci
mai degrab ceva statal. Prin urmare, satul romnesc nu este un
ansamblu de gospodrii individuale, de proprieti individuale,
ci constituie colectiviti organizate.
H.H. Stahl a definit satul romnesc ca o form de convieuire social, pe un trup de moie, a unui grup biologic nchis,
deseori legat prin rudenie de ceat, trind n gospodrii familiale, asociate ntr-o obte care, prin hotrri luate de adunrile ei
generale, are dreptul de a se amesteca n viaa particular a fiecrei gospodrii, potrivit regulilor juridice ale devlmiei i
conform mecanismului psihic al obtei pe baz de tradiii difuze1. Satul arhaic, susinea Stahl, este un sat cu o obte democratic egalitar, spre deosebire de satul evoluat, n a crui obte s-au produs diferenieri de avere, cu drepturi inegale, n care
exist categorii sociale diverse cu interese antagoniste.
Aceast form de convieuire social este valabil att pentru satele de rzei, ct i pentru cele de clcai. Cercettorul
atrage atenia nu numai asupra naturii economice a ocupaiilor,
ci i asupra formelor de organizare social. Se ncearc, n
acest mod, s se depeasc clasificarea clasic a satelor, care
presupune etapele obligatorii de evoluie a omenirii vntoare-pstorit-agricultur, astfel nct pstorul s nu mai fie considerat un nomad primitiv, iar agricultorul un sedentar avnd
aptitudini bine dezvoltate doar n ale agriculturii. Ipoteza confirmat de H.H. Stahl este c n viaa social a satelor romneti pstoritul i agricultura se mbinau armonios. Prin urmare, pot fi determinate tipuri de sate pastorale, agricole, pre1
A se vedea: coala Sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate

(coord. M.Larionescu), p.111.
120
cum i tipuri intermediare de sate (mixte). Dar, satul de tip

pastoral nu este ns un sat n care nu se practic dect creterea de vite, dup cum nici satul agricol nu este un sat care nu
cunoate dect agricultura1. Conform concluziilor savantului,
ntr-un sat pastoral obtea este cea care se ocup n comun cu
creterea vitelor, lsnd agricultura la libera alegere a fiecrui
stean. Majoritatea terenurilor ce aparin satului sunt constituite
din pdure i islaz, supuse unui drept comun de liber exploatare, n sistemul devlmiei absolute. n satul agricol, obtea
conduce cu activitatea agricol a oamenilor, principala ei preocupare fiind arinele care tind s acopere totalmente pmnturile aparinnd satului, iar islazul i pdurea i reduc tot mai
mult din suprafa. n satul mixt pastoral-agricol, obtea realimenteaz activitatea fiecrei gospodrii, stabilind anumite poriuni de pmnt din teritoriul satului asupra crora toi locuitorii satului au drepturi egale.
Dincolo de divizarea teritoriului stesc, n raport cu organizarea lui economic i juridic, H.H. Stahl constat importana formei de asociere a oamenilor n activitatea lor economic.
Satul devlma reprezint o form de asociere egalitar a unor
gospodrii, condus fiind de obte sau de adunarea n sfat a
tuturor capilor de gospodrie din sat2. Obtea era organul care
reglementa relaiile dintre populaie, folosirea mijloacelor de
producie. Ea avea drepturi i ndatoriri specifice: putea s se
implice n organizarea proceselor de producie; n viaa public
sau privat a satului; n modalitatea de creare i aplicare a obiceiurilor pmntului; n reglementarea relaiilor intercomunitare. Totodat, deinea dreptul de monopol asupra relaiilor
1
2
H.H.Stahl. Sociologia satului devlma romnesc, vol.I. - Bucureti, 1946, p.44.

Ibidem, p.47.
121
comerciale cu alte sate sau cel puin de a le supraveghea; dreptul de a reprezenta comunitatea etc.
n interiorul satului, diviziunea muncii era simpl. Practic,
toate gospodriile exercitau aceleai munci, n acelai ritm, potrivit acelorai regulamente de munc i ascultnd de aceeai
conducere. Pe lng aceasta, exista o diviziune de atelier a
muncii steti, adic unele gospodrii se specializau n anumite
activiti meteugreti, fie c lucrau doar pentru locuitorii
satului sau, uneori, pentru locuitorii ctorva sate.
Diviziunea social a muncii, n baza creia au aprut categorii sociale diferite, a avut loc abia la etapa de disoluie a satului devlma, cnd s-a realizat trecerea de la tipul de sat liber,
n care obtea gospodriilor deinea n totalitate drepturile patrimoniale i administrative, la tipul de sat seniorial, n care un
stpnitor mprea cu obtea ranilor si ansamblul de drepturi caracteristice obtilor liberale. n trecerea de la un tip la
altul, H.H. Stahl a enunat urmtoarele categorii de sate ipotetic
existente: satul unui grup de rani liberi; satul unui grup de
rani care admit strini crora li se determin un regim special
de dijm; satul boieresc n care obtea stenilor se afl n mna
unui stpnitor; satul cu dubla ceat devlma (una boiereasc, alta rneasc); satul n care grupa boiereasc s-a contopit
cu obtea rneasc; satul colonie.
Observm, astfel, c opera lui H.H. Stahl a fost ntr-o permanent evoluie, bazndu-se continuu pe rezultatele cercetrilor empirice. Una dintre constantele metodologice ale concepiei i activitii sale tiinifice a reprezentat-o insistena pentru
cercetarea tiinific interdisciplinar care ofer noi perspective
i posibiliti de nelegere a realitii sociale.
122
1.8. A.Golopenia. Rolul sociologiei, statisticii i demografiei

n dezvoltarea naiunii
Activitatea tiinific a lui A.Golopenia (1909-1951), dei
de o durat scurt, se circumscrie unui numr de probleme
eseniale pentru destinul sociologiei. Printre acestea se nscriu
cele referitoare la valoarea i limitele sociologiei tradiionale,
necesitatea dezvoltrii sociologiei n societile contemporane;
raporturile dintre sociologie, tiinele sociale i politic; relaiile dintre teoria sociologic i cercetarea sociologic concret;
perfecionarea i dezvoltarea metodologiei, a metodelor i tehnicilor de investigaie sociologic; dezvoltarea demografiei i
geopoliticii etc.
Cea mai complet caracterizare dat lui A.Colopenia ca
personalitate tiinific i aparine colegului su, ilustrului sociolog H.H. Stahl: l consider...ca pe cel mai dotat sociolog din
ci au luat parte la campaniile noastre monografice...
Golopenia era ns o sintez a mai multora dintre noi: filosof
tot att ct Mircea Vulcnescu, erudit i profesor tot att ct
Traian Herseni, investigator deopotriv cu mine i organizator
tot att de abil ca i Octavian Neamu1.
Una dintre problemele importante ridicate de A.Golopenia
ine de necesitatea reconstruciei sociologiei. n viziunea sa,
sociologia motenit era limitat, n principal, la activitatea didactic din universiti, fiind predat i practicat fie ca o analitic formal despre faptele i procesele realitii sociale sau ca
o descriere empiric a unor fapte izolate, fie ca o explicare de
filosofie a istoriei, nefiind adecvat noii civilizaii occidentale,
att de cuprinztor impregnat de raionalitate.
1
H.H.Stahl. Amintiri i gnduri din vechea coal a monografiilor sociologice.

-Bucureti, 1981, p.292.
123
ntre sociologie i celelalte tiine sociale se nregistreaz o

reciproc ignorare, ceea ce reclam o nou concepie despre
sociologie i despre rolul ei n viaa popoarelor i statelor. Noua sociologie, menioneaz Golopenia, trebuie s reflecte i s
rspund cerinelor societii contemporane, ea urmnd a fi
elaborat ca o tiin ... despre structurile tipice ale unitilor
sociale, despre corelaia dintre elementele lor i dintre unitile
diferite, despre desfurarea proceselor care le prefac..., ntr-un
cuvnt, o tiin a ntregii realiti sociale, avnd ca obiectiv
fundamental sprijinirea unei mai bune conduceri a societii1.
O asemenea tiin trebuie s fie n msur s rspund satisfctor nevoilor, din ce n ce mai acute, de coordonare a tuturor componentelor vieii sociale, de prevedere a evoluiei proceselor sociale i, n general, de raionalizare treptat i de sporire a perspicacitii n aciunea de conducere. Funciile unei
asemenea discipline vor consta n: stabilirea de scopuri politice pentru fiecare dintre statele care alctuiesc comunitatea internaional; administrarea vieii colectivitii sociale, informarea continu a factorilor de conducere i de decizie asupra
realitilor sociale n fiecare moment al dezvoltrii lor; formularea propunerilor i soluiilor prin intermediul crora pot fi
atinse scopurile sociale i politice propuse. Pentru aceasta se
cere organizarea activitii de cercetare a realitii sociale, perfecionarea metodelor i tehnicilor de investigaie, utilizarea
unor procedee noi, inclusiv ale statisticii matematice. Ca s
satisfac aceste cerine, cercetarea sociologic trebuie s furnizeze continuu informaii referitoare la toate aspectele vieii social-economice, politice, culturale, spirituale, precum i asupra
situaiei internaionale, iar materialul informativ trebuie s fie
obinut n termenii continuitii i rapiditii informaiilor me-
124
teorologice, s fie integral i prospectiv. Este necesar excluderea din cercetare a simplei descrieri de situaii, fapte izolate
i ntemeierea teoretic a cercetrilor, fr de care nu este posibil nici dezvluirea tendinelor imanente ale diferitelor situaii,
nici cauzalitatea i legitatea care le guverneaz i, deci, nici
prevederea desfurrii i evoluiei lor viitoare. Numai pe
aceast cale sociologia va putea deveni o tiin practic util.
De aceste idei teoretice i metodologice A.Golopenia s-a condus n ntreaga activitate de cercetare sociologic personal,
precum i n cea desfurat de echipele pe care le-a dirijat sau
n cadrul crora a activat.
Sintetiznd principalele componente ale activitii de cercetare moderate de A.Golopenia observm c ele in de:
a) Introducerea n arsenalul teoretico-metodologic i n
activitatea de cercetare a unor noi orientri, metode i tehnici
de lucru concretizate n schimbarea obiectului cercetrilor, de
la monografia complet a unitilor sociale la investigarea problemelor sociale reprezentative, pe calea monografiilor sumare,
urmrite ntr-un numr ct mai mare i mai reprezentativ de
uniti sociale. Ipoteza monografiei sumare despre sat a avut
scopul de orientare spre problemele acute ale unitilor sociale;
promovarea unui demers comparativ n vederea obinerii unor
sinteze i construcia de tipologii a satelor; folosirea statisticii
i a cartografierii. Monografia dat a fost propus n scopul
simplificrii programului de cercetare i adaptrii lui la posibilitile de investigare a echipelor studeneti, urmrind ridicarea
social-economic i cultural a satelor;
b) Realizarea de cercetri i studii comparative n msur
s conduc la depistarea problemelor majore i caracteristice,
n jurul crora este necesar s se concentreze eforturile factorilor de decizie i de aciune, pentru dezvoltarea i modernizarea
unitilor i zonelor investigate;
125
c) Promovarea cercetrii sociologice regionale, conceput

ca cercetare a problemelor specifice unitilor administrativteritoriale ca uniti sociale, n scopul informrii i documentrii tiinifice a factorilor de decizie, pentru adoptarea msurilor
de mbuntire a activitii economice i sociale. (Pentru realizarea acestui deziderat a fost promovat ipoteza monografiei
sociologice zonale cu sau fr sat pilot, care prezenta specificul ntregii regiuni);
d) Introducerea aparatului statistic n colectarea i prelucrarea datelor. (Proiectarea i efectuarea anchetei sociologice
de amploare extins asupra 60 de sate romneti, n 1938, cu
participarea echipelor studeneti, formate din 850 de membri,
a urmrit statistic cteva probleme, precum: starea populaiei,
micarea populaiei, evoluia postbelic a proprietii agricole,
analiza economic a gospodriilor rurale, starea sanitar, starea
cultural etc.; redactarea i publicarea parial a rezultatelor
cercetrilor);
e) Conceperea, coordonarea i efectuarea monografiilor
sociologice zonale (Dmbovicul o plas din judeul Arge).
n cadrul cercetrii au fost introduse i aplicate noi principii i
tehnici de cercetare: realizarea de cercetri succesive de
8-13 zile n ntreaga plas; utilizarea corelat a metodelor de
observare direct a realitilor sociale i a interviului cu studierea documentelor de arhiv i a datelor statistice, cu transcrierea n grafice i diagrame, de mare eficien n analiza i interpretarea informaiilor culese.
A.Golopenia a iniiat, de asemenea, Dicionarul statistic al
unitilor administrativ-teritoriale ca lucrare de fundamentare a
unei viitoare tipologii a unitilor sociale; a condus lucrrile
consacrate alctuirii Atlasului sociologic al Romniei, menit s
permit inventarierea cartografic a strilor i problemelor sociale ale unei zone teritoriale sau ale ntregului teritoriu al rii. Pe
126
aceast cale s-au realizat studii comparative n msur s reliefeze situaii, particulariti, necesiti sociale specifice fiecrei
regiuni sau pri de regiune, astfel ca politicile, programele i
msurile de dezvoltare regional sau subregional s se ntemeieze pe cunoaterea tiinific prealabil a caracteristicilor i
problemelor sociale specifice fiecrei zone n care se acioneaz.
Statistica i demografia reprezint o parte mai puin cunoscut din opera lui A.Golopenia. Studiile care s-au publicat
la acest capitol aparin lui Vladimir Trebici care l-a cunoscut
personal Geopolitica i demografia n opera lui
A.Golopenia1, A.Golopenia: statisticianul i demograful2.
A.Golopenia a participat la pregtirea i efectuarea recensmntului populaiei din 6 aprilie 1941. A publicat o serie de
materiale privind rezultatele recensmntului: Structura social a Romniei. Contribuia recensmntului din 1941 la
lmurirea problemei; Recensmntul romnesc din 1930 vzut
de statisticieni germani; Populaia evreiasc a rii n lumina
recensmntului din 1930.
Dup iulie 1941, o dat cu constituirea guvernului
Transnistriei, a participat, mpreun cu H.H. Stahl i T.Herseni,
la ntocmirea datelor statistice privind noua unitate administrativ-teritorial.
De asemenea, Golopenia a iniiat cercetarea sociologic i
etnografic a romnilor aflai la est de Bug. Unele rezultate ale
acestei cercetri excepionale au aprut la nceputul anilor 903.
Cu deschiderea la 24 noiembrie 1941 a Institutului de Statistic, Actuariat i Calcul pe lng Facultatea de tiine a Uni1
Restituiri. Anton Golopenia. -Bucureti, 1995, p.92-107.

A.Golopenia. Opere complete. Vol.II. Statistic, demografie i geopolitic.
-Bucureti: Editura Enciclopedic, p.9-31.
3
A.Raiu. Romnii de la est de Bug. -Bucureti, 1994.
2
127
versitii din Bucureti (director O.Onicescu), A.Golopenia a

fcut parte din corpul profesoral, fiindu-i ncredinat cursul de
Statistic i realitate naional. n nota introductiv la acest
curs autorul a precizat c informarea asupra surselor i datelor
principale cu privire la structura i evoluia populaiei, economiei, culturii, sntii este datoria oricrui om de tiin. Necesitatea tot mai mare de a dirija viaa poporului n toate manifestrile ei pune n faa conductorilor de stat importana statisticii. n acest scop, este necesar de a integra ntr-o viziune unitar, de ansamblu, toate cunotinele despre populaie, situaia
economic, cultural etc. n 1947-1948 A.Golopenia a fost i
conductorul Institutului General de Statistic, urmndu-l pe
Sabin Manuil.
A.Golopenia a proiectat i a efectuat, mpreun cu eminenii si colaboratori, recensmntul populaiei i al agriculturii, din 25 ianuarie 1948. Rezultatele provizorii ale acestuia au
fost publicate ntr-un timp record n martie 1948. Studiul introductiv al recensmntului a fost semnat de A.Golopenia i
D.C. Georgescu i cuprinde date privind numrul total al locuitorilor, repartiia teritorial a populaiei, populaia urban i
rural, mrimea gospodriilor, repartiia populaiei pe sexe i
grupe de vrst, repartiia populaiei dup limba matern, date
privind analfabetismul.
La 25 ianuarie 1948 populaia Romniei era n numr de
15.873 mii locuitori (comparativ cu datele recensmnturilor
din 6.04.1941 16.126 mii, din 29.12.1930 14.281 mii), dintre care 23,4% locuiau n mediul urban, 76,6% n mediul rural
(populaia urban era ntr-o uoar scdere, deoarece n 1941
constituia 23,6%). Repartiia pe sexe: 48,3% brbai i
51,7% femei. Cota tineretului (14 ani inclusiv) era destul de
redus 30% din totalul populaiei. Analfabetismul era mult
mai sczut dect la recensmntul precedent tiau carte 3 din
128
4 locuitori avnd vrsta de 7 ani i peste (n 1941 2 din 5 locuitori de 7 ani i peste).
Puin mai trziu au fost publicate i rezultatele provizorii
ale recensmntului agriculturii. Studiul introductiv, aparinnd
lui P.Onic i A.Golopenia, fiind un model de analiz tiinific, reprezint ultimul tablou al agriculturii romneti nainte de
procesul de colectivizare socialist. Recensmntul agricol
s-a fcut cu scopul de a cunoate starea social i economic
din sate dup rzboi, consecinele reformei agrare i ale secetei
din anul precedent. Datele acestui recensmnt ofer informaii
despre proprietari i proprietile agricole, relaiile de munc,
fora de munc, utilajul agricol, exploataiile agricole specializate, economia de schimb etc.
Tot n 1948 A.Golopenia a proiectat Ancheta bugetelor
de familie care a fost sursa principal de cunoatere a nivelului de trai al populaiei Romniei n perioada anilor 1949
1989.
Inovaiile propuse i realizate de A.Golopenia n cadrul
colii Sociologice de la Bucureti porneau din adnca lui convingere c n societatea modern rolul sociologiei i al tuturor
tiinelor sociale este de a informa operativ, complex i
multilateral conducerea statului asupra problemelor interne i externe, cu scopul de a sprijini luarea celor mai indicate decizii. Prin mijloace statistice, matematice, tipologice
informaia trebuia s fie proiectiv, adic s ofere ansa unor
prognoze, nelimitndu-se la diagnoze. Desigur, A.Golopenia
nu concepea sociologia doar ca o colecie de informaii complexe: tiina social nu este numai cercetarea concret a realitii... Ea este unitatea indisolubil a lmuririi realitii concrete, n vederea mai bunei conduceri cu ea i a stabilirii teoriei
generale... Rostul tiinelor sociale... e s uureze conducerea
statului neamului propriu, printr-o informare svrit de spe129
cialiti, a conductorilor politici. tiinele sociale i ndeplinesc dar funciunea lmurind prin cercetri concrete situaia
prezent i tendinele de evoluie a naiunii, att n raport de ea,
ct i n raport cu naiunile dumane i prietene. Informaia
aceasta va fi cu att mai perspicace, cu ct cei ce o ntreprind
au la ndemn o zestre mai cuprinztoare de teorie general a
realitii sociale. Cercetarea concret e naional, lmurete
situaia naiunii proprii; teoria general a realitii e relativ
universal, utilizabil de toate naiunile care au o structur
asemntoare 1.
Activitatea i opera sociologic a lui A.Golopenia a rmas
la o etap de devenire, dar marcat de o identitate proprie, de o
vast arie de cuprindere, de abordare aproape exhaustiv a problematicii teoretice i metodologice fundamentale a sociologiei
ca tiin, de acurateea i temeinicia soluiilor pe care le-a dat
acestei problematici, precum i de prodigioasa activitate de
cercetare, organizare i promovare a sociologiei ca tiin. Opera lui A.Golopenia prezint un sistem original de gndire sociologic, situat pe cele mai avansate poziii din epoc i de actualitate i pentru zilele noastre2.
Momentele elucidate ne permit s concluzionm c tiina
sociologic romneasc a aprut i s-a dezvoltat n dependen
de sociologia occidental, dar a avut i conotaii proprii determinate de realitatea social. Sociologia romneasc a aprut n contextul eforturilor consacrate realizrii idealurilor de eliberare naional i social, unitate, independen i suveranitate naional.
Aceast situaie explic particularitile sociologiei romneti,
care nu s-a constituit din metafizic, filosofie sau tiina moravurilor, ci din studiul realitilor istorice naionale concrete, ceea
p.139-143.
2
1
130
ce-i confer un ansamblu de trsturi specifice, importante pentru nelegerea genezei i dezvoltrii sale. tiina sociologic a
avut o dimensiune acional fiind subordonat idealurilor de
dezvoltare a naiunii i de emancipare a poporului.
Sociologia romneasc a aprut i a evoluat ca parte integrant a culturii naionale, aflndu-se ntr-o relaie direct cu
doctrinele i practica social-politic i avnd un caracter public.
O asemenea situaie i are originea n faptul c, n societate, a
existat un decalaj ntre instituiile moderne de guvernare i realitile sociale concrete, ceea ce a determinat orientarea sociologiei spre cercetarea direct, concret a proceselor i fenomenelor sociale. Or, constituirea sociologiei romneti a fost marcat de contextul istorico-naional i socio-economic, de eforturile de a pstra valorile tradiionale, de a reforma societatea.
Problemele sociale n dezvoltarea gndirii sociologice au fost
asociate, n majoritatea cazurilor, cu problemele naionale, iar
studiile sociologice au aprut ca o necesitate obiectiv de a
propune soluii pentru rezolvarea lor. Configuraia de ansamblu
a problemelor sociale, tematica acestora relev cteva deschideri teoretico-metodologice semnificative n gndirea sociologic:
conceperea problemelor sociale n conexiune cu etapele
istorice ale dezvoltrii poporului i naiunii;
imaginarea unor soluii proprii de definire i diagnoz a
problemelor sociale care s mreasc percepia lor n epoc;
adoptarea cu precdere a strategiilor de cunoatere i explicare de factur macrosocial.
131
II. NCEPUTURI DE CERCETARE SOCIAL

TIINIFIC N MOLDOVA
2.1. Rolul colii Sociologice de la Bucureti
n dezvoltarea tiinei sociologice
Sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al
XX-lea relev o nou etap n dezvoltarea tiinei sociologice
romneti. La aceast etap sociologia este delimitat clar de
alte tiine i este introdus n calitate de disciplin de studiu n
nvmnt. Cel care a adus o contribuie remarcabil n aceast
direcie este D.Gusti, el gsind modalitatea de soluionare a
uneia dintre cele mai controversate probleme teoretice i metodologice ale tiinei sociologice: cea a raporturilor dintre nivelul teoretic i nivelul empiric al cunoaterii sociologice.
n contextul dat, Gusti a pus problema organizrii cercetrii realitii sociale n cadrul unor formaiuni i instituii specializate. Astfel, s-a format coala Sociologic de la Bucureti, n
a crei evoluie putem distinge urmtoarele etape:
1. 1910-1918 nfiinarea Seminarului de Sociologie i
Etic;
2. 1918-1934 crearea Institutului Social Romn (ISR) i
a filialelor sale n teritoriu;
3. 1934-1938 formarea echipelor studeneti prin Legea
Serviciului Social (au participat 2563 de echipieri n cadrul a 230 de expediii monografice n 140 de sate);
132
4. 1938-1948 publicarea monografiilor despre unele sate

cercetate1.
De la Seminarul de Sociologie, iniiat n 1910, la apariia
Institutului Social Romn i la expediiile monografice, la monografiile publicate observm o evoluie pe diferite planuri.
Lund drept criteriu activitatea desfurat, putem distinge trei
direcii fundamentale de activitate:
organizarea nvmntului universitar, n general, i a
celui sociologic, n particular;
organizarea cercetrilor sociale;
organizarea vieii culturale (a se vedea Figura 1).
Sociologia devine, astfel, un sistem complex, coerent i
ramificat de instituii sociologice.
Organizarea activitii universitare
Pornind de la dezideratul c pentru realizarea unui proiect
complex i de durat este necesar pregtirea specialitilor n
domeniul sociologiei, D.Gusti a ncercat s reformeze nvmntul superior mai nti din Universitate, prin introducerea
unor instrumente moderne de operare: Seminarul de Sociologie
i Etic, Biblioteca de Sociologie, echipele monografice, echipele studeneti, Serviciul Social. Primul Seminar de Sociologie i Etic al Facultii de Litere, Drept i tiine de la Universitatea din Iai avea o dubl finalitate: didactic i tiinific.
Timp de un deceniu acesta a funcionat att ca mijloc de comunicare dintre profesor i studeni, ct i ca organism activ de
producere a tiinei sociologice. Seminarul a servit n calitate
de cadru n testarea sistemului sociologic propus.

p.27-32.
133
Organizarea nvmntului universitar

Introducerea Seminarului de Sociologie i Etic
Fondarea Bibliotecii de Sociologie
nfiinarea centrului de documentare sociologic
Deschiderea arhivelor sociologice
Formarea echipelor studeneti
Activitatea tiinific
Editarea revistelor periodice:
Arhiva pentru tiin i reform social, 1919
Sociologia romneasc,1936
Affaers danubienis, 1935
Publicarea lucrrilor n domeniul sociologiei
Biblioteca de Sociologie i Etic
Organizarea conferinelor publice
coala Sociologic
de la Bucureti
Organizarea cercetrilor sociale

nfiinarea Institutului
Social Romn
Deschiderea filialelor
regionale ale Institutului
Social Romn
Formarea echipelor
monografice
Organizarea vieii culturale

Crearea cminelor
culturale
Deschiderea
bibliotecilor
Organizarea
expoziiilor
Figura 1. Direcii fundamentale de activitate

ale colii Sociologice de la Bucureti
134
Principiile reorganizrii Universitii se regsesc n Planul

de organizare a vieii studeneti, 1923 (Program studenesc
pentru organizarea vieii universitare), precum i n dou studii intitulate Universitatea social, 1927-1928. Reforma universitar a inut cont de menirea social pe care o are instituia
de nvmnt superior pregtirea elitelor capabile s desfoare activiti culturale. Or, n organizarea nvmntului
universitar se cere s se tind nu numai la acumularea de cunotine, dar i la formarea personalitilor creatoare de valori
utile societii. De aceea, Universitii nu-i revine rolul de fabric de diplome, ci cel de pregtire a elitelor care s contribuie
la dezvoltarea naiunii.
n contextul dat, principalul instrument de formare a elitelor,
baza material a oricrei cercetri este lectura. D.Gusti a acordat
o atenie deosebit acestei probleme n: Proiectul de organizare
a bibliotecii seminarelor Facultii de Litere din Iai; Proiectul
seciei bibliologice a Institutului Social Romn pentru organizarea unei biblioteci de stat. Astfel, deja n 1923, mpreun cu studenii Seminarului de Sociologie i Etic, sociologul romn organizeaz un fiier al tuturor crilor de sociologie, etic i politic, aflate n bibliotecile publice din Bucureti, de asemenea, n
Oficiul universitar i n sala de lectur pentru ziarele i revistele
periodice etc. i pentru c ideea bibliotecii nu-l satisface pe deplin, ncearc s nfiineze un Centru de documentare social,
arhive sociologice. Acest deziderat tinde s-l realizeze n practic n colaborare cu Institutul Social Romn, Fundaia
Rockefeller, Fundaia Carnegie, care la fel intenionau s nfiineze la Bucureti centre de documentare sud-est europene.
Greva studeneasc declanat n 1923 l-a determinat pe
D.Gusti s aplice principiul de cercetare direct a realitii sociale, realiznd mpreun cu studenii Seminarului de Sociologie un
program n care se regsesc ideile tuturor reformelor universitare
135
n ceea ce privete cursurile teoretice i practice, organizarea

vieii materiale a studenilor etc. Observm c reorganizarea
universitar preconizat de sociologul romn nu se baza doar pe
preluarea unor modele occidentale, pe care D.Gusti a avut posibilitatea s le cunoasc n timpul studiilor, dar i pe orientarea
acestora spre un scop practic. Astfel, trstura distinct a nvmntului sociologic romnesc const n stabilirea unor obiective practice, a unor funcii concrete n faa tineretului studios.
Organizarea cercetrilor sociale
nzestrat cu un sim deosebit, D.Gusti a neles c mprejurrile social-istorice de dup rzboiul de ntregire a neamului,
care au dus la crearea Romniei Mari, necesit cercetri sociologice fundamentale. Problemele sociale ridicate de unificarea
economic, politic, cultural, administrativ nu implicau doar
politica, nici economia politic sau tiinele financiare. Aceste
probleme cereau soluii de ansamblu, de cooperare ntre tiine,
de analiz multidisciplinar i interdisciplinar. n aceste mprejurri, sociologia ca tiin de sintez nu pierde din vedere
nici un aspect al vieii sociale prezente. Or, ea nu poate ignora
nici determinrile trecutului, dar nici idealul anticipator al viitorului. innd cont de acestea, sociologia alege ns n calitate
de direcie major impulsul spre reorganizarea social.
Ca i n cazul altor coli de sociologie rural (spre exemplu, cea american), s-a mers pe ideea de documentare i explicare cu scopul de a nfptui ulterior reforme. n martie 1918,
D.Gusti a propus ideea editrii unei reviste periodice, care s
conin analize tiinifice din diferite domenii ale tiinelor sociale particulare, s evalueze critic realitatea romneasc, s
propun o cronic a vieii tiinifice, culturale, politice interne
i externe. n primul numr al Arhivei pentru tiin i reform
social (1919) sunt expuse direciile fundamentale ale colii
Sociologice de la Bucureti:
136
cercetarea vieii romneti sub toate aspectele;

propunerea unor reforme care s rezulte din aceste studii;
realizarea reformelor propuse;
educarea social a maselor.
n acelai timp, a fost anunat i intenia de a ntemeia o
Asociaie pentru Studiul i Reforma Social. Asociaia a fost
conceput iniial (1918-1921) ca un centru de informare i documentare care i-a propus s contribuie la formarea unei naiuni contiente de menirea ei n istoria universal i la constituirea unui stat corespunztor contiinei de sine a naiunii. Deja
la 1 februarie 1921 Asociaia pentru Studiul i Reforma Social
se transform n Institutul Social Romn. Au fost deschise, de
asemenea, uniti regionale: Institutul Social Romn din Banat,
cu sediul la Timioara (1932); Institutul Social Romn din
Basarabia, cu sediul la Chiinu (1934); Institutul Social din
Transilvania, cu sediul la Cluj (1934); Institutul Social din
Moldova, cu sediul la Iai (1934); Institutul Social din
Dobrogea, cu sediul la Constana (1934); Institutul Social din
Oltenia, cu sediul la Craiova (1934); Institutul Social Romn
din Cernui (1934). Astfel, s-a constituit coala Sociologic
romneasc, care a fost deschiztoare de drumuri n sociologia
de la nceputul secolului al XX-lea. Numele de coala Sociologic de la Bucureti nu este tocmai exact, deoarece au existat
filiale organizate la Cluj, Chiinu, Iai, Timioara, Craiova,
Constana, Cernui. Or, aceste uniti au format o reea n ntreaga ar, urmrind obiectivele enunate mai sus i innd
cont de particularitile regiunilor n care au fost deschise. Nici
termenul de coala monografiilor sociologice nu este potrivit,
deoarece D.Gusti, dei a pus accentul pe monografiile sociologice, nu considera monografia drept unic metod de cercetare.
137
Cercetrile organizate de coala Sociologic de la Bucureti se deosebesc prin nomenclatura original i modul deosebit de cercetare colectiv. Nomenclatorul refuz planurile ntemeiate pe o concepie sociologic unilateral. Numrul minim de specialiti prevzut n echip era de 12: un geograf, un
antropolog, un statistician, un istoric, un psiholog etnograf
(pentru cadre), un economist, un jurist, un cercettor al vieii
politice i administrative, trei cercettori ai vieii spirituale (un
folclorist muzicolog pentru muzic i dans, un literatlingvist
pentru limb i literatur, un etnolog pentru arta i moravurile
locale) pentru cercetarea manifestrilor. Coordonarea ansamblului de cercetri i efectuarea studiilor referitoare la uniti,
relaii i procese sociale era efectuat de ctre un sociolog1.
Interdependena cercetrilor se fcea n dou moduri: prin
planul de cercetare comun care prevedea pentru fiecare cercettor o misiune precis n cadrul cercetrilor i prin edinele comune pentru a analiza fenomenele complexe ce ofereau o pluralitate de aspecte.
Perspectivele pe care le deschide nelegerea unui fapt social, posibilitatea de a-l situa succesiv pe mai multe planuri,
sunt att de neateptate nct risc uneori s provoace dezorientarea cercettorului. Realitatea este studiat n ansamblu, respectiv se impune necesitatea participrii diverilor specialiti
care critic n comun interpretrile propuse. n acest caz, e dificil a realiza o sintez, ntruct apar un ir de interdependene
care trebuie luate n considerare. Probabil, din acest motiv lipsesc un ir de monografii ale localitilor cercetate.
ntre anii 1923-1934 a fost propus i testat pe teren metoda monografiei integrale n cercetrile tiinifice de la:
Goicea Mare, judeul Dolj (1925); Ruseu, judeul Brila
1
M.Vulcnescu, D.Gusti, profesorul //D.Gusti i coala sociologic de la

Bucureti. -Bucureti: Editura Institutului Social Romn, 1937, p.76.
138
(1926); Nerj, judeul Vrancea (1927); Fundul Moldovei, judeul Cmpulung (1928); Drgu, judeul Fgra (1929); Runcu,
judeul Gorj (1930); Cornova, judeul Orhei (1931). Nota caracteristic a acestor ani consta n primatul cunoaterii asupra
aciunii reformatoare.
Ideea ndreptrii spre cercetarea concret a ctigat cu timpul noi i noi adepi. Dac la nceput au participat doar studeni
de la Facultatea de Litere i Filosofie, de la Istorie, Drept i
Medicin etc., precum i intelectuali din satele cercetate, dup
1927 la aciunile de cercetare a realitii sociale i-au adus
aportul i profesori din domeniul tiinelor sociale, cercettori.
Unii au privit cercetarea ca surs de documentare i informare,
alii ca aspect cultural.
Printre cei mai apropiai colaboratori ai profesorului
D.Gusti au fost: Gh.Vldescu-Rcoasa, H.H. Stahl, T.Herseni,
M.Vulcnescu, O.Neamu, A.Golopenia, C.Briloiu, S.Milcu,
H.Dumitrescu, N.Corneanu, G.Breazul, F.Stnciulescu,
M.Pop, M.Constantinescu, V.Moldovan, F.Florescu etc.
Cu timpul s-a observat c aciunile ndrumate de D.Gusti
au cptat amploare, la ele participnd diveri specialiti n variate probleme referitoare la om i ncadrarea lui n societate.
Acest fapt a contribuit la formarea echipelor complexe, interdisciplinare care urmreau realitatea sub o multitudine de
aspecte: sociologic, economic, etnografic, medical etc.
Efectund o analiz a ceea ce au realizat D.Gusti i colaboratorii si pn n 1938, constatm unele deficiene i limite
att n felul n care se stabileau unitile sociale ce urmau a fi
cercetate, ct i n disponibilitile materiale i umane existente
pentru cercetare. Unitile sociale erau alese dup criterii care
nu satisfceau cerinele metodologiei sociologice. n aceast
situaie s-a cerut o selectare a unitilor dup un alt criteriu
cel tipologic. Ca rezultat, s-a trecut la alctuirea unui Atlas So139
ciologic al Romniei, care s poat oferi imaginea ntregii ri,

i la eantionare, care permite alegerea satelor reprezentative.
n cercetrile ntreprinse n 1938, care aveau drept criteriu
tipologia, s-a pus problema cunoaterii aspectelor caracteristice
din toate regiunile rii, pentru a da o imagine asupra ntregului
naional. Spre deosebire de lucrrile de pn atunci, unde compararea se putea face numai prin studierea succesiv a satelor
din aceste regiuni, se trece la un studiu comparativ, bazat pe
cercetarea simultan a satelor din diferite regiuni. Unitile nu
mai erau alese dup preferinele individuale, ci n urma consultrii specialitilor Institutului de Statistic.
Astfel, au fost studiate 60 de sate, folosind ase formule
(foi de familie, foi de gospodrie, formular demografic, formular de evoluie a proprietii, de alimentaie, de stare cultural),
precum i instruciuni pentru ntocmirea monografiilor sumare.
Prelucrarea statistic a datelor culese conform formularelor a
fost fcut n iarna lui 1938-1939, iar redactarea materialului
s-a realizat n perioada martie-iulie 1939, pentru a putea fi prezentat celui de-al 14-lea Congres Internaional de Sociologie
care urma s se desfoare la Bucureti.
Din cauza amnrii Congresului, provocat de nceputul
rzboiului, precum i din cauza desfiinrii Institutului de Cercetri Sociale, volumele, culese aproape n ntregime ctre 15
august 1939, au rmas n aceast stare pn n toamna anului
1941, cnd Banca Naional a acordat fondurile necesare
pentru tiprirea lucrrii1.
Rezultatele cercetrii au vzut lumina tiparului n lucrarea
60 de sate romneti, cercetate de echipele studeneti n vara
anului 1938 (volumele I, II, IV, V; 1941-1943).
1
O.Bdina. Dimitrie Gusti i coala Sociologic de la Bucureti. Rol i

semnificaii // D.Gusti. Critice. -Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p.244.
140
Important este i faptul c o dat cu acest gen de activitate

se observ clar i tendina de a axa cercetrile pe anumite probleme. Spre exemplu, volumul I cerceteaz populaia; volumul
II situaia economic, cu referiri directe la evoluia de dup
rzboi a proprietii agricole i la situaia economic din 1938;
volumul III trebuia s includ starea sanitar i cea cultural
(nu a fost publicat); volumul IV prezint contribuiile la tipologia satelor romneti (sate agricole, sate pastorale), iar ultimul
volum prezint satele cu ocupaii anexe.
Regulile care au fost experimentate n formarea cadrelor
de cercettori ai vieii sociale de ctre coala Sociologic de la
Bucureti au condus la organizarea nvmntului sociologic
la nivel universitar, n care s se formeze sociologi cu pregtire
superioar, capabili s organizeze, s conduc tiinific i s
efectueze monografierea sociologic a realitii sociale.
Activitatea tiinific desfurat n cadrul Institutului Social Romn a avut trei forme de manifestare: publicaii, conferine,
cercetri monografice1 (publicaiile ISR se mpart n dou categorii: reviste periodice de specialitate* i literatur tiinific**).
L.Apolzan. Sate, orae i regiuni cercetate de Institutul Social Romn
1925-1945.-Bucureti: Editura Institutului Social Romn, 1945, p.9.
*
Periodicele sunt: Arhiva pentru tiina i Reforma Social (revist trimestrial,
nfiinat n 1919); Sociologie Romneasc (revist lunar, nfiinat n 1936);
Affairs danubiennes (revist nfiinat n 1935, consacrat problemelor de
politic extern). La acestea se adaug Buletinele seciilor Institutului: Buletinul
Seciei Studii Cooperatiste; Buletinul Seciei Economice etc.
**
Au fost publicate: Sociologia militans; Teoria monografiei sociologice de
T.Herseni; Tehnica monografiei sociologice de H.H.Stahl; Sociologie, ontologie
regional a realitii sociale de T.Herseni etc. S-au efectuat i unele traduceri:
Regulile metodei sociologice, E.Durkheim (Sudeeanu); Individul mpotriva
statului, H.Spencer; Noua teorie a statului, K.Menger; Catehismul
industriailor, Saint-Simon; Prolegomene, Im.Kant (Antoniade); Scurte
expuneri ale filosofiei sceptice, S.Empiricus (Bezdechi); Idealurile umanitii,
Masaryk; Critica raiunii practice, Im.Kant (Amzr) etc.
1
141
Un aspect important al activitii l-au constituit conferinele i comunicrile publice. ISR a organizat opt cicluri de conferine consacrate diferitelor probleme sociale de actualitate*. Caracteristica acestor cicluri este efortul simultan de organizare a
ideilor i de informare a publicului.
coala romneasc de sociologie are adnci implicaii i
ecouri pe plan intern i internaional. ncepnd cu 1925, cercetarea sociologic s-a repetat n fiecare an, extinzndu-se att n
problematic, ct i n numrul unitilor abordate. Cu timpul s-a
observat c activitile ndrumate de D.Gusti au cptat amploare, la ele participnd diveri specialiti n variate probleme ce
vizau omul i ncadrarea lui n societate, ceea ce a contribuit la
formarea echipelor complexe, interdisciplinare care urmreau
realitatea sub o multitudine de aspecte: sociologic, economic,
etnografic, medical etc. Experiena acumulat de cei care au activat n cadrul colii Sociologice de la Bucureti a dus la elaborarea unui adevrat sistem metodologic modern de formare a
cercetrilor realitii sociale, n msur s asigure colaborarea
cercettorilor care doreau s propun o lucrare continu i permanent despre realitile sociale din ntreaga ar.
Iniierea asistenei sociale
Mai puin cunoscut este faptul c renumitul sociolog romn D.Gusti a reuit s creeze i s organizeze aciuni i n
domeniul asistenei sociale.
n perioada interbelic creterea exploziv a oraelor punea
problema de a gsi unele mijloace de adaptare a celor din mediul urban la noile condiii de via. n orae apreau n mas
*
Constituia nou a Romniei; Doctrinele partidelor politice; Politica extern a

Romniei; Viaa social a Romniei dup rzboi; Capitalismul n viaa
social; Sat i ora; Politica culturii; Problemele Romniei n cadrul vieii
internaionale etc.
142
fenomene de anomie, de patologie social. La periferiile oraelor puteau fi urmrite categorii de oameni defavorizai, care
duceau o via material i spiritual jalnic, fapt ce determina
creterea morbiditii n rndul copiilor i ridicarea numrului
de nou-nscui prsii de mame, de asemenea luau amploare
comportamentul delincvent i vagabondajul.
Toate aceste fenomene ngrijortoare aveau o etiologie social i se simea necesitatea unei terapii sociale care s se bazeze pe cunoaterea tiinific a cauzelor. Organele de stat nu
erau receptive fa de aceste probleme. Dar unele dintre ele puteau fi soluionate prin msuri de securitate social, de
exemplu, prin instituirea unui sistem de pensii pentru fotii
funcionari. Altele puteau fi rezolvate prin aciuni de ocrotire
social, precum deschiderea orfelinatelor, cminelor pentru btrni i invalizi, azilurilor etc. Cele mai multe probleme erau
lsate ns n seama iniiativelor private, asistena social fiind
privit ca un domeniu de activitate cu caracter filantropic, ocazional.
Pentru rezolvarea acestor probleme sociale era nevoie de o
nou politic social, deosebit de cea filantropic; era nevoie
de aciuni efectuate prin toate mijloacele de care dispuneau tiinele sociale i care s fie realizate de un personal tehnic specializat.
n concepia profesorului D.Gusti, era deci necesar crearea unei asistene sociale tiinifice orientate spre:
cunoaterea tuturor situaiilor ngrijortoare ale vieii
sociale, prin folosirea metodelor i tehnicilor de investigaie
sociologic, adic prin cercetri de monografie interdisciplinar;
143
elaborarea unor metode i tehnici de intervenie direct,

prin mijloace de asisten social instituionalizate, dar individualizate.
Asistena social individualizat nsemna:
cunoaterea mediului social particular;
identificarea cauzelor (temporare, periodice sau permanente) n care unii indivizi nu pot, fr ajutor, s-i asigure
existena proprie i a celor ce depind de ei;
gsirea mijloacelor necesare n ajutorarea celor defavorizai.
D.Gusti a considerat c este necesar i posibil s se nceap
o munc de sociologie urban, sub form de asisten social, conceput ca ramur practic a sociologiei concrete. Astfel, asistena social avea scopul de a ntemeia o politic social care, n deplin cunotin de cauz, ar fi fost n msur s
trateze fenomenele de devian social, obinnd un maximum
de rezultate n terapia i profilaxia acestora.
Pentru realizarea acestor scopuri era necesar, n primul
rnd, s se formeze un corp de profesioniti, capabili att de
munca de cercetare, ct i de organizarea interveniilor necesare pentru soluionarea problemelor existene. Astfel, n toamna
anului 1929, cu aprobarea Ministerului Sntii i al Ocrotirii
Sociale, a luat fiin coala Superioar de Asisten Social.
Primii studeni erau absolvenii care au susinut bacalaureatul,
ei fiind instruii i ndrumai de 4 membri ai Seminarului de
Sociologie i 13 membri ai Institutului Social Romn.
Programa analitic a colii a fost elaborat de ctre
D.Gusti n colaborare cu I.Moldovan (Ministrul Sntii i al
Ocrotirii Sociale), S.Manuil (directorul Institutului de Statistic), V.Manuil (directorul colii de Asisten Social).
144
Programa curricular urmrea:

1. Cunoaterea celor mai importante probleme ale vieii
sociale urbane, att din punct de vedere teoretic, ct i practic
(biosociologia familiei normale; biosociologia familiei dezorganizate, destrmate, a concubinajului; sociologia colectivitilor i a grupurilor sociale de dependen social, a delincvenilor, de inadaptare social; sociologia problemelor speciale ale
femeilor i copiilor etc.);
2. Informaii generale necesare oricrui activist social privind legislaia rii, economia politic, sociologia, psihologia
general i difereniat, igiena i sntatea public etc.;
3. Metodologia i tehnica investigaiilor sociale, generale
i de cazuistic. Statistica vital i social. Contabilitatea;
4. Metode i tehnici de aciune social pe colectiviti i
grupuri, cazuistica social individual. Organizarea unitilor i
instituiilor de ocrotire social.
Cursurile erau urmate de seminare practice n centre experimentale, organizate iniial pentru asistena familiei, servicii
sociale de spital, asistena social industrial i asistena grupurilor defavorizate social.
Pentru a propaga i susine teoria muncii profesionale i
pentru a ridica nivelul tiinific al celor interesai de problem,
coala Superioar de Asisten Social a considerat necesar s
publice, din 1929, o revist Asistena Social sub forma de
buletin al colii (revista a continuat s apar cu unele intermitene pn n 1944).
Preocupat de problemele sociale cu care se confrunta Romnia n perioada interbelic, D.Gusti a nfiinat pe lng Institutul Social Romn o secie care se preocupa n special de problemele de asisten a mamei i a copilului.
145
De asemenea, n 1936, sub preedinia lui Gusti, a fost

format o asociaie pentru progresul asistenei sociale, care cuprindea:
secia tiinific (pe domenii: familie, copii, servicii sociale de spital, asistena delincvenilor, asistena psihiatric,
asistena juridic, asistena grupurilor, statistica social, sociologie i psihologie);
secia profesional, care urmrea i susinea noile cadre
profesionale n domeniul asistenei sociale.
n 1938, profesorul D.Gusti a organizat i a deschis primul
Congres al asistenilor sociali din Romnia, precum i o serie
de conferine n cadrul Institutului Social Romn. Cteva asistente sociale au participat la campaniile de monografie social
conduse de Gusti, inclusiv la campania din Cornova, raionul
Orhei (1931).
Acestea sunt doar cteva din aciunile ntreprinse de ctre
ntemeietorul colii Sociologice de la Bucureti pentru dezvoltarea asistenei sociale. Aadar, asistena social n Romnia a
aprut pe fgaul sentimentalismului generos i al simplelor
bune intenii, pentru a pi n domeniul unei aciuni sociale i
etice ordonate i temeinic motivate, cu scopul exclusiv de a
servi societatea nu doar prin teorie, ci n primul rnd prin modaliti practice de soluionare a problemelor intercalate cu
multiple conflicte din cele mai diverse domenii ale vieii.
Organizarea vieii culturale
Constatarea situaiei privind cultura romneasc dup
Unire (1918), ndeosebi a situaiei din sfera nvmntului, l-a
condus pe D.Gusti la ideea nfiinrii unor instituii speciale
menite s preia conducerea i ndrumarea activitii culturale a
poporului n scopul dezvoltrii la maximum a personalitii.
Lucrarea Cunoatere i aciune n serviciul naiunii, (1940) vi146
ne s confirme aceste obiective majore prin care se promova

convingerea c nu exist individ a crui manifestare, ct de nou i ct de posibil ar fi, s se fi petrecut n afara factorilor sociali. Necesitatea cercetrii realitii sociale l-a determinat pe
D.Gusti s formeze echipe studeneti n cadrul Serviciului Social, prin care au fost educate elitele societii romneti. Echipele studeneti au desfurat o activitate intens ntre anii
1934-1938, studiind satele din diferite regiuni ale rii, crend
cmine culturale i organiznd diferite expoziii pentru a demonstra potenialul intelectual care exista la sate.
n contextul satisfacerii necesitilor societii romneti,
cercetrile monografice au avut efecte tiinifice, dar i educative. Astfel, pe de o parte, lucrrile desfurate pe teren au dus
la mbogirea teoretic i metodologic a sociologiei romneti n perioada interbelic, iar, pe de alt parte, contactul colectivelor de cercetare monografic cu problemele concrete ale
realitii sociale studiate i cu viaa satului a exercitat o influen educativ nu numai asupra cercettorilor, dar i asupra populaiei din localitile studiate, n special prin deschiderea bibliotecilor, cminelor culturale etc.
coala romneasc de sociologie a activat aproximativ patru decenii (1910-1948). Ea nu i-a ntrerupt activitatea nici n
perioada celui de al doilea rzboi mondial. Astfel, n iulie 1941
A.Golopenia a extins recensmntul i asupra Basarabiei i
Nordului Bucovinei (inclusiv Transnistria), iar ntre anii 19421944 particip la cercetrile etno-sociologice efectuate n comunitile romneti rzlee din spaiul Ucrainei de Sud, de la
est de Bug, pn la Caucaz i bazinul carbonifer al
Donbasului1.
A. Raiu. Romnii de la est de Bug. -Bucureti, 1994.
147
Desigur, coala Sociologic de la Bucureti nu a monopolizat ntreaga micare sociologic, cu toate c, prin amploare, a
depit tot ceea ce precedase i tot ceea ce-i era contemporan n
domeniul sociologiei. coala a pus temeliile tiinei sociologice
n ar, nscriind sociologia romneasc n circuitul sociologiei
universale ca o contribuie nou, original i deschiztoare de
rodnice perspective. O explicaie a particularitii ei const i n
faptul c sociologia gustian a fost strns legat de nsi istoria poporului din acea perioad, a trit o intens integrare social ca tiin, cutnd i ncercnd a da rspuns unor probleme
fundamentale ale epocii.
D.Gusti nu a fost numai fondator al instituiilor, publicaiilor i cercetrilor n domeniul sociologiei. Cu venirea lui Gusti
situaia creat n universiti, cnd cursurile de sociologie erau
predate doar de ctre profesori de alt specialitate i fr nici o
regularitate, a suportat o schimbare esenial. Or, menioneaz
T.Herseni, o dat cu explorarea mediului intelectual numrul
specialitilor n domeniul dat tot mai mult i-a fcut prezena i
n aulele universitare, dar i n cercetare1.
2.2. Debutul cercetrilor sociale n Basarabia:
satul Cornova
n cadrul realizrii cercetrilor realitii sociale pe un eantion la nivel naional, D.Gusti pune problema cercetrii satelor
din Basarabia. Aceast iniiativ s-a soldat cu cercetarea a
37 de localiti din Basarabia (a se vedea Tabelul 1).
Cercetarea realitii sociale din Basarabia a debutat cu satul Cornova. Campania de la Cornova, din 1931, a fost a aptea
expediie monografic organizat de Institutul Social Romn.
1
T.Herseni. D.Gusti: un sistem de Sociologie, Economie i Politic //

D.Gusti i coala Sociologic de la Bucureti. -Bucureti, 1937, p.95.
148
Ca schem de organizare i metod de lucru, expediia de

la Cornova, realizat ntre 25 iunie 13 august 1931, nu s-a deosebit cu nimic de cele anterioare efectuate la: Goicea Mare,
judeul Dolj; Ruseu, judeul Brila; Nerej, judeul Putna; Fundul Moldovei din Bucovina; Drgu, judeul Fgra; Runcu,
judeul Gorj. n ceea ce privete numrul de participani, aceast campanie se nscrie printre cele mai numeroase 55 de participani.
Tabelul 1
Satele cercetate n Basarabia (anii 1931- 1938)

Judeul Lpuna 1. Iurceni**; 2. Nicani**; 3. Stolniceni;
4. Suruceni, 5. Lozova
Judeul Tighina 1. Copanca**; 2. Tochuz; 3. Delacheu; 4. Talcmaz
Judeul Orhei 1. Cornova*; 2. Vprova**; 3. Dicova**; 4. Ignei
1. Olneti; 2. Toplia; 3. Corcimaz; 4. Palanca; 5.
Judeul
Tudora; 6. Purcari; 7. Rsciei; 8. Satul Nou; 9. Satul
Cetatea Alb
Mare
1. Npdeni; 2. Chirileni; 3. Cubolta
Judeul Bli
Judeul Soroca 1. Popetii de Sus**; 2. Cotigenii Mari;
3. Vsoca; 4. Pohoarne; 5. Cuhureti
Judeul Cahul 1. Vleni; 2. Colibai; 3. Tocmaz;
4. Cubel; 5. Vorniceni
Judeul Izmail 1. Generalul Averescu
Judeul Hotin 1. Vancicui
Total
37 sate
* Sat cercetat de Institutul Social Romn.
** Sate cercetate de Institutul Social Romn din Basarabia.
Celelalte sate au fost cercetate de echipele studeneti n cadrul Serviciului
Social n colaborare cu nvtorii i autoritile locale
Monitoriznd echipa de la Cornova, s-a constatat c aceasta, ca de altfel i cele anterioare, includea oameni cu pregtire
i cu experien diferit n cercetarea pe teren, printre ei
aflndu-se personaliti ale vieii cultural-tiinifice i politice
romneti, ca: M.Pop, etnograf, directorul Institutului de Etno149
grafie i Folclor; L.Constante, artist; H.Brauner, eminent muzicolog; Gh.Foca, ulterior muli ani director al Muzeului Satului
din Bucureti, H.H. Stahl, sociolog, academician, unul dintre
cei mai buni specialiti n metodologia investigaiei sociale;
M.Vulcnescu, eminent filosof i teoretician al colii Sociologice de la Bucureti; A.Golopenia, specialist n domeniul cercetrii, teoriei i practicii sociale; I.Measnicov, specialist de
prim-rang n statistica populaiei; P.tefnuc, student, discipolul profesorului D.Gusti, ulterior director al Institutului Social
Romn din Basarabia.
Perioada desfurrii cercetrilor la Cornova a fost subiectul filmului documentar Un sat basarabean, Cornova (operator
T.Posmantir, regizori E.Bucua, H.H. Stahl, A.Golopenia).
Acesta a fost al doilea film, dup cel despre satul Drgu, realizat de coala Romneasc de Sociologie.
Satul a fost ales la propunerile lui D.C. Georgescu i
M.Costescu, datorit faptului c era un sat de mazili cu o veche
organizare rzeeasc, n formula umblrii pe btrni, formul aproape disprut la momentul cercetrii. Rzeia era o form de organizare a satului romnesc cu o structur economic,
juridic i politic, iar umblarea pe btrni era caracteristic
rzeiei, aceasta nefiind ns studiat n cadrul unor cercetri
directe.
Obiectivele urmrite n cadrul expediiei: cercetarea formulei de organizare a umblrii pe btrni i studierea influenelor administraiei Imperiului Rus asupra tuturor formelor
de structur social.
Studiile care au aprut n urma acestei campanii monografice se mpart n: lucrri publicate n perioada interbelic i lucrri publicate n timpul i dup cel de-al doilea rzboi mondial. n cadrul seciei de Sociologie a Institutului Social Romn
150
au fost organizate, de asemenea, 19 conferine dedicate problemelor satului Cornova.

D.C. Georgescu a studiat Evoluia demografic a satului
conform datelor selectate din crile bisericeti de stare civil
pstrate ncepnd cu anul 1817. Pentru anii cu referire la care
nu au fost gsite date n crile bisericeti, acestea au fost extrase din arhiva Consistoriului bisericesc din Chiinu. Dinamica
numrului de populaie a fost analizat pentru o perioad de
114 ani (1817-1930), o atenie deosebit fiind acordat celor
mai importante fenomene i procese demografice cum sunt natalitatea, mortalitatea, nupialitatea, sporul natural, diferenele
dintre fenomenele demografice n dependen de sex i vrst,
repartizarea cstoriilor pe lunile anului, cauzele de deces etc.
Concluziile studiului semnaleaz c numrul populaiei din satul Cornova este n cretere, dei ritmul de cretere este lent (de
la 371 locuitori n 1816 la 1573 n 1930). Pe parcursul a 11 ani
populaia Cornovei i-a dublat numrul.
Un alt studiu sub aspect demografic, de proporii mai mici,
a fost publicat de locuitorul acestui sat P.Mihail, n 1943, n revista Viaa Basarabiei. n articol se menioneaz c natalitatea n
Basarabia, n special n satul Cornova, este destul de nalt. Dar
ea se afl n corelaie direct cu mortalitatea, care este i ea nalt. Sunt aduse exemple concrete cnd din 25 de copii nounscui au supravieuit doar 3; ca urmare, sporul natural al populaiei este mic. Autorul susine c este necesar s fie deschise
puncte medicale, materniti i alte instituii care ar contribui la
reducerea morbiditii i a mortalitii n rndurile copiilor. Prin
aceasta satul Cornova i-ar ndeplini n continuare menirea de a
fi rezervor al neamului i straj neadormit pe pmntul acesta1.
1
P. Mihail. Sporul naterilor n satul Cornova, judeul Orhei // O.Bdina.

Cornova un sat de mazili. -Bucureti: Editura Economic, 1997.
151
H.H. Stahl a cercetat organizarea social rzeeasc n formula umblrii pe btrni nsumnd rezultatele n studiul Vatra
satului Cornova. Sistemul juridic al umblrii prin btrni se bazeaz pe o devlmie de cote-pri proporionale, care las urme n pmnt: msurtori, parcelri, potriviri cantitative venic
aceleai, reprezentnd btrnii satului. Devlmia putea fi uneori nlocuit cu proprietatea privat. Treptat, sistemul de organizare a proprietilor stpnite n devlmae dispare. Ceea ce rmne este proporionalitatea ntre proprieti, care reprezint vechile cote-pri, ce reveneau unei vie de neam i care pot fi astzi reconstituite.
n afar de problemele legate de viaa social a satului, a
fost studiat i structura social a populaiei (T.Herseni. Categoriile sociale cornovene. Prezentare de material i schiarea problemei i D.I. Pun. iganii n viaa satului Cornova). Or, n trecut categoriile sociale din sat erau impuntoare, incluznd:
dvoreni, mazili, grajdani, rani, igani etc., adic de la ptura
celor cu slujbe la stat, celor nvestii cu merite, precum era tagma
preoeasc, pn la clcai. Din punct de vedere politicoadministrativ, la aceste categorii se adugau mescianicii locuitori care treceau cu traiul de la ora la sat i christianii rani
rui venii din alte gubernii. Fiecare categorie social ducea o
via aparte, barierele dintre pturile sociale nu puteau fi trecute.
La momentul cercetrii, aceste categorii se simplificau. Mazilii
(dvorenii, grajdanii, boierii), dei situai pe treapta de mijloc n
ierarhia social, reuiser prin numrul i proprietile pe care le
aveau s preia tot ceea ce era nobil, iar toi ceilali se ncadrau n
masa ranilor. n urma analizei topografice a vieii satului, monografitii au ajuns la concluzia c satul Cornova este un sat de
mazili, la care s-au adugat stenii lturai1.
1
H.H.Stahl. Vatra satului Cornova // Arhiva pentru Reform i tiin Social,

anul X, 1932, N1-4, p.134.
152
n cercetarea monografic a unui sat, studiul gospodriilor

reprezenta un element de baz att pentru cercetarea vieii economice, ct i pentru stabilirea nivelului de via spiritual a
grupului familial, pe de o parte, i a satului, pe de alta. n numeroasele campanii monografice, planul de cercetare a gospodriilor a evoluat de la preocuparea pur descriptiv la cercetarea aspectului static i a celui dinamic, a ntregului proces de
via care se desfoar ntr-un grup familial.
Din aceast perspectiv, gospodria rneasc din
Cornova a fost analizat de I.Zamfirescu n publicaia ce-i
aparine Contribuii la cercetarea unei gospodrii rneti
din Cornova. O atenie deosebit s-a atras elementelor gospodriei (casa, csoaia, fntna, pivnia, magazia etc.), istoricului
familiei, muncilor efectuate, culturilor cultivate, consumului,
bugetului i, de asemenea, relaiilor dintre membrii familiei i
dintre acetia i comunitate. Autorul enun c factorul economic nu poate fi desprit de cel spiritual n cadrul analizei activitii unei gospodrii. Familia nu este doar o comunitate de
munc, ea concentreaz ntreaga activitate a grupului, care trebuie conceput ca unitate social. n cadrul ei se desfoar ntreaga problematic de la cele mai elementare preocupri
practice pn la atitudinile fa de nsui sensul vieii; prin ea
se valorific sensuri sociale ce formeaz baza material prin
care grupul familial se integreaz n structura vieii sociale.
Cercetrile de la Cornova sunt cunoscute i printr-o alt ncercare a membrilor colii Sociologice. Astfel, A.Golopenia a
studiat, pentru prima dat n Romnia, procesul de urbanizare a
acestui sat1. H.H. Stahl meniona: Portul rnesc era cu desvrire pierdut. Fa de Gorjul pitoresc, impresia era jalnic.
1
A.Golopenia. Aspectele desfurrii procesului de orenizare a Cornovei //Arhiva pentru Reform i tiin Social, anul X, 1932, Nr.1-4,
p.544-572.
153
Oamenii umblau n pufoaice i cu pantaloni oreneti, purtau n

cap epci cu cozoroc, influenai fiind de un proces de orenizare de vdit caracter rusesc.1 A suferit modificri nu numai
structura vestimentaiei cornovenilor, dar i hora satului jocul
mare era succedat de polc, chiriacu, foxtrot, bulgreasca, valiiu
etc. Schimbri interveniser i n ceea ce privete situaia economic, modul de organizare a vieii steti. Preul la marf ncepea s devin rodul ntmplrii, muncile erau ncepute cu sperana de bun augur etc. n schimb, se vorbea o limb curat, mai
arhaic dect cea din Moldova2. Graiul cornovenilor pstrase
arhaisme care i aminteau de limba cronicarilor. A.Golopenia
meniona c procesul de orenizare a satului Cornova nu era
ceva ieit din comun. nlocuirea formelor i atitudinilor locale
tradiionale cu cele specifice civilizaiei oreneti este un proces
pe care l putem urmri n ntreaga Europ. Deosebirea rezid
doar n faptul c ptrunderea formelor urbane la Cornova era
mai accelerat dect n alte sate basarabene.
De contextul elucidrii specificului de la Cornova ine i
studiul lui Mihail Pop privind dialectul localnicilor psreasca (Contribuii la studiul limbilor speciale din Cornova:
psreasca). Acest dialect era un argou care pstra n ntregime
sistemul gramatical i lexical al limbii comune, dar care schimba aspectul fonic al cuvintelor. Se proceda prin anagrama cunoscut de francezi nc la sfritul secolului al XIX-lea, sub
denumirea de jargon. n acest mod, silaba nti a fiecrui cuvnt era nlocuit printr-o silab n s sau r, silaba iniial
trecndu-se la urm. Spre exemplu, fraza: Venii pe la mine devenea iniivi sila pe simini etc.
H.H.Stahl. Amintiri i gnduri din vechea coal a "monografiilor sociologice".

-Bucureti, 1981, p.163-164.
2
Ibidem, p. 164.
1
154
Concluzia la care au ajuns specialitii n urma cercetrilor

enun c psreasca era un argou n constituia ei intern
care a ajuns n viaa lingvistic a satului un caz de snobism.
Or, Cornova nu este un caz unic n acest sens. Peste tot exist o
categorie de oameni care, uneori pentru a prea democrai,
alteori pentru a se arta lipsii de prejudeci, i fac un titlu de
glorie din a vorbi argou. Snobismul lingvistic al celor ce vorbeau psreasca se integra perfect n procesul de urbanizare a
satului. El mergea alturi de dansurile moderne cu pantofii de
lac i cu osete i este caracteristic pentru psihologia celor care
l practic1.
O alt lucrare de valoare istoric prezint E.Bernea Contribuii la problema calendarului. Reforma calendarului, problemele pe care le-a ridicat acesta i consecinele pe care le-a
determinat sunt actuale i astzi. Urmrile acestei reforme pentru Basarabia au fost mai grave dect n celelalte provincii romneti. Studiul prezint situaia credincioilor, aplicarea reformei n 1924 i ncercrile preotului I.Zam de a introduce
schimbri, de a rezolva unele dificulti care au aprut. Discuiile, observaiile vin s demonstreze c reforma calendarului s-a
dovedit a fi un puternic ferment de disoluie a satului romnesc, de dezechilibrare a vieii spirituale a satului.
De asemenea, n urma campaniei de la Cornova,
S.Cristescu a publicat 3 studii: Chestionarul pentru studiul
credinelor, practicilor i agenilor magici n satul romnesc;
Frecvena formulei magice n Cornova i Practica magic a
descntecului de strns. Ea a inut o comunicare despre formulele magice din satul basarabean la Congresul Internaional
de Sociologie care a avut loc la Bruxelles n 1935.
1
M.Pop. Contribuii la studiul limbilor speciale din Cornova: psreasca // Arhiva pentru Reform i tiin Social., anul X., 1932, Nr.1-4, p.446.
155
Este cunoscut c fiecare formul magic are n grupurile

agenilor magici o anumit arie de extensiune. Frecvena ei este
determinat de numrul persoanelor care o tiu. Dei formula
magic e inut s rmn neschimbat, ea totui acumuleaz
diferite variante. Soarta variantei este n strns conexiune cu
personalitatea celui ce o tie.
Crearea variantelor unei formule magice se deosebete de
crearea variantelor oricrui alt element folcloric. n viaa spiritual-social a satului, formula magic are un statut deosebit.
Dac o doin sau o strigtur e rostit nestingherit, cu voce tare, n grup, formula magic e inut s fie rostit ncet, secret,
transmis n condiii speciale. n acest proces de trecere ngrdit formula sufer modificri de natur lingvistic, datorit
auzirii greite, combinrii de cuvinte etc. Aceste schimbri dau
formulei magice un aspect rigid care i imprim un caracter de
neneles i bizar.
Folosirea social a unei formule magice este n legtur cu
ritmul de via biologic i sufleteasc a satului. Sunt sate n
care se descnt mai mult copiii bolnavi de anumite boli etc.
Legtura vieii sociale prezente cu trecutul face ca n sat s circule mai ales formule cu care oamenii sunt deja obinuii, pe
care le cunosc de la cei btrni. Din acest punct de vedere, satul
romnesc este o individualitate specific de credine i practici
magice motenite, individualizate, ce se exprim i se consolideaz prin trecerile de la o generaie la alta.
O lucrare n care a fost adunat un bogat material autentic,
90 de Scrisori de rzboi, aparine lui P.tefnuc. Acestea au
fost scrise aproape n totalitate de aceeai persoan pe parcursul
a doi ani i jumtate. Ele poart amprenta dialectului moldovenesc i caracterele ruseti, fapt care reflect starea cultural n
care se afla populaia din Basarabia dup Unirea necondiionat
a principatelor.
156
Nu mai puin important pentru specialiti a fost studiul lui

E.Tufescu Un manuscris miscelaneu necunoscut, descoperit n
urma cercetrilor efectuate. Manuscrisul era un text original de
pe la sfritul secolului al XVIII-lea care prezint o preioas
dovad despre circulaia scrisului romnesc n Basarabia.
Lucrrile despre Cornova care au aprut n timpul i dup
cel de-al doilea rzboi mondial le datorm, n cea mai mare
parte, lui P.Mihail (6 studii incluznd amintirile i impresiile
despre satul natal: despre preotul I.Zam, clopotarul I.Butnaru,
familia dasclului i nvtorului I.Mihail etc.).
Cu timpul, multe din cele realizate la Cornova au fost tratate ntr-un alt mod. Spre exemplu, P.Mihail i exprim
dezacordul privind unele informaii expuse n Amintiri i gnduri despre vechea coal a monografitilor, 1981. n opinia
lui Mihail, acest eseu al lui H.H. Stahl a fost scris cu mentalitatea sa din 1981, deformnd adevrul i prezentnd preri eronate, minimalizeaz credina stenilor1. Unele date prezentate
n lucrarea citat sunt ndreptate mpotriva faptelor care au
existat n realitate, n special ele defimeaz credina ortodox,
alte afirmaii sunt de-a dreptul n spiritul ateu al anilor 80
susine autorul2.
Pe lng lucrrile tiprite n 1932 au fost i unele care nu
au reuit s fie publicate. Astfel, nu au vzut lumina tiparului
studiile despre viaa spiritual a satului Cornova, efectuate n
baza datelor culese de monografiti. Aceste lucrri, pregtite
pentru tipar, precum i unele materiale colectate ulterior n cadrul expediiilor organizate de Institutul Social Romn din
Basarabia la Iurceni, Nicani, Copanca, Popetii de Sus, ale
1
P.Mihail. Mrturii pentru monografia satului Cornova-Orhei // Cornova.

Un sat de mazili. -Bucureti, 1997, p.322.
2
Ibidem.
157
cror rezultate se pstrau la arhiva de la Chiinu, au fost

pierdute dup ultimatumul din 28 iunie 1940. Evenimentul a
fost urmat, de asemenea, de arestarea i exterminarea lui
P.tefnuc, de desfiinarea Institutului Social Romn din
Basarabia.
Abia dup 1990 fenomenul Cornova este readus n circuitul
tiinific din Republica Moldova. n anul 1991 O.Bdina, prin
prezena sa la Chiinu, deschide Institutul Naional de Sociologie din Republica Moldova. Dup mai mult de ase decenii, n
1993, n cadrul acestui Institut se realizeaz un studiu la
Cornova. Profesorul O.Bdina a invitat spre colaborare prima
grup de studeni care i fceau studiile n domeniul sociologiei
(studeni care au fost nmatriculai la Universitatea de Stat din
Moldova, transferai ulterior la Academia de Studii Economice).
Rezultatele cercetrilor au fost incluse n cteva studii ce au avut
ca subiect schimbrile operate pe parcursul anilor: Evoluia demografic a localitii; Cultur, tradiii, procese educaionale i
de instruire; Potenialul economic al satului; Cornova n procesul trecerii la economia de pia etc. A fost realizat, de asemenea, un film Cornova dup 60 de ani.
2.3. Activitatea Institutului Social Romn din Basarabia:
tradiia monografiilor steti
Cercetrile sociale de la Cornova au dat imbold iniiativei
de a nfiina Institutul Social Romn din Basarabia. Ideea aparine preedintelui Institutului Social Romn din Bucureti,
D.Gusti, care n toamna anului 1934 a convocat la Chiinu
edine publice, explicnd necesitatea acestei instituii tiinifice pentru abordarea situaiei social-politice, economice i culturale din Basarabia. Gusti era contient de faptul c provinciile
reintegrate necesit studii tiinifice complexe care s contribuie la mbuntirea situaiei din domeniul economic, social i
158
cultural. Fiecare provincie avea anumite particulariti specifice, care trebuiau cunoscute i de la care era necesar s nceap
i reformele. Institutul Social Romn din Basarabia a aprut din
cel mai curat patriotism al fondatorilor si, rspunznd unor
necesiti reale: cunoaterea acestei pri de ar, a trecutului i
prezentului ei din toate punctele de vedere, n scopul unei reintegrri ct mai benefice a inutului.
n aceste condiii, dup vizitele ntreprinse n repetate rnduri, n diferite localiti din Basarabia, D.Gusti a semnalat necesitatea deschiderii unei filiale a Institutului Social Romn la
Chiinu. Inaugurarea Institutului a avut loc la 18 noiembrie
1934, n prezena unui numr impuntor de intelectuali
basarabeni i a delegailor Institutului Social Romn D.Gusti
(preedinte), Al.Costin (secretar general).
Institutul Social Romn din Basarabia i-a propus s grupeze intelectualii basarabeni n direcia cunoaterii realitilor
sociale din provincie, n scopul de a face cultur, de a lupta mpotriva analfabetismului. Prin obiectivele propuse se preconiza:
cunoaterea satelor i a oraelor din Basarabia prin metoda monografiilor sociologice;
organizarea conferinelor publice, cu participarea celor
mai distinse personaliti din ar, n scopul familiarizrii
cu problemele economice, politice i sociale, precum i cu
rezultatele cercetrilor monografice;
organizarea unei biblioteci sociologice, cu o secie care
s cuprind toate crile scrise despre Basarabia;
ntocmirea unui ndrumar bibliografic asupra tuturor
studiilor etnografice, folclorice, istorice i sociologice privind Basarabia;
159
organizarea unei arhive de materiale sociologice, prin

anchete directe pe teren (din diferite zone ale Basarabiei);
elaborarea unei anchete sociologice n regiunile cu populaie mixt din Nordul i Sudul Basarabiei, pentru a cunoate raportul de fore etnice ntre moldoveni i neamurile
conlocuitoare;
organizarea unui muzeu sociologic al Basarabiei i a expoziiilor permanente care s oglindeasc viaa satului etc.1
S-a format un comitet organizatoric n frunte cu P.Halippa
preedinte; I.Costin (primarul Chiinului), .Ciobanu (profesor universitar, membru al Academiei Romne), N.PopescuPrahova (profesor universitar, decanul Facultii de Teologie
din Chiinu), S.Bejan (profesor universitar, Facultatea de Teologie din Chiinu) vice-preedini; P.tefnuc secretar
general.
Institutul i-a propus s activeze n 16 secii:
1. Secia Istoric, condus de t. Ciobanu, profesor universitar.
2. Secia Cultelor, condus de N.Popescu-Prahova, profesor
universitar.
3. Secia Cultural, condus de T.Bulat, profesor universitar.
4. Secia Politic Administrativ, condus de A.Boldur, profesor universitar.
5. Secia Agricol, condus de A.Cardva, profesor universitar.
6. Secia Politic Extern, condus de P.Halippa.
7. Secia Economic, condus de T.Al. tirbu, profesor universitar.
8. Secia Sanitar, condus de P.Cazacu, doctor.
1
P.V.tefnuc. Folclor i tradiii populare. -Chiinu, 1991, p.244.
160
9.
Secia Juridic, condus de C.Georgescu-Vrancea, consilier de Curte.

10. Secia Sociologic, condus de H.Dsclescu, profesor.
11. Secia Bibliologic, condus de L.T. Boga, profesor.
12. Secia Educaie Naional, condus de V.Ndejde, colonel.
13. Secia Tehnic i Urbanistic, condus de N.Profiri, inginer, inspector general.
14. Secia Studii Cooperatiste, condus de V.Ghenzul.
15. Secia Statistic, condus de D.Aposolescu, viceprimar.
16. Secia de Studii feministe, condus de E.AlistarRomenesu, doctor.
Bugetul Institutului era alctuit din taxe de nscriere, cotizaii anuale, donaii, subvenii de la instituii de stat, ca: Primria municipiului Chiinu, Prefectura judeului Lpuna, Consiliul Eparhial din Chiinu, Fundaia Cultural Regele Mihai
etc.1 Faptul c a fost o instituie nebugetar s-a reflectat n activitatea sa chiar din primii ani de activitate. Astfel, la nceputul
anului 1936, din cele 16 secii preconizate activau doar 8: Secia Cultural, Secia Agricol, Secia Economic, Secia Juridic, Secia Sociologic, Secia Educaie Naional, Secia Tehnic i Urbanistic, Secia Studii Cooperatiste.
Obiectivul major pe care i l-a propus Institutul Social din
Basarabia a fost, dup cum am menionat, organizarea cercetrilor sistematice, n toate domeniile vieii sociale, documentarea i ncadrarea tineretului n munca de cercetare. Micarea monografic de la Chiinu este reaciunea elementelor
tinere basarabene Cu timpul sperm s putem atrage n micarea noastr mai multe elemente tinere i pe calea cercetrilor
monografice, s putem trezi un interes cu mult mai mare pentru
1
P.V.tefnuc. Folclor i tradiii populare, p.248.
161
satul romnesc din Basarabia att de necunoscut i prsit pn

acum1, scria P.tefnuc. Populaia de la est de Prut, n mare
parte rural, era complet derutat, srcit i cu un nalt grad de
nencredere fa de tot i de toate. Astfel, n procesul cercetrii
monografice a satelor membrii Institutului i-au propus:
s analizeze, n limita posibilitilor, realitatea social
rural care nu se afla sub influenele vieii oreneti;
s cuprind n studii formele vechi de proprietate rzeeasc: islazurile, iazurile, pdurile stpnite n devlmie etc.;
s ofere posibilitatea unor cercetri de memorie social
n legtur cu faptele istorice, care au putut influena
epicul popular etc.2
n vederea realizrii celor propuse era nevoie de mai multe
mijloace, inclusiv pentru: deschiderea unor organe de publicitate, publicaii; acordarea de premii celor care se manifestau n
mod special; organizarea cercetrilor monografice; rspndirea
cunotinelor prin conferine, congrese, publicaii, prelegeri i
excursii; nfiinarea unei biblioteci, a unei arhive, a unui oficiu
de informaii i a unui birou statistic.
ncercnd s analizm activitatea seciilor, ne vom opri la
cteva din cele mai active: economic, sociologic, juridic,
tehnic i urbanistic, cooperatist, agricol. Astfel:
Secia Economic, condus de T.Al. tirbu, i-a concentrat activitatea asupra:
difuzrii ideilor economice i sociale contemporane n
pturile intelectuale, prin organizarea de conferine, inute de
1
2
P.V. tefnuc. Folclor i tradiii populare, p.238.

Ibidem, p.240-241.
162
profesori universitari i oameni de stat care cunoteau n profunzime problemele economice ale satului;
studierea realitilor i posibilitilor economice din
Basarabia prin comunicri expuse de persoanele specializate n
diferite domenii economice n edinele sptmnale ale seciei;
participarea la cercetrile monografice, organizate de
Institut n perioada de var.
n afar de aceasta, colaboratorii seciei au elaborat un plan
amnunit pentru studierea activitii economice n oraul
Chiinu.
Realitatea a dovedit c scopul propus de Secia Economic
a corespuns necesitilor culturale ale intelectualilor din
Basarabia. n timpul conferinelor slile erau arhipline, iar ideile expuse au fost comentate n presa local i puse n dezbatere
n cercurile intelectualilor.
Din ciclul de conferine intitulat Doctrine politice i economice contemporane, organizate de secie, menionm: Sfatul rnesc de I.Mihalache; Cum neleg Romnismul de
C.Rdulesdcu-Motru; Sisteme de economie dirijat de
I.Rducanu; Cooperaia n viitoarea organizaie a satului de
Gr.Mladenatz; Capitalism i socialism de Gh.Tac; Doctrina economic naionalist de A.Cusin; Evoluia economiei
liberale de V.Madgearu; Organizarea satului rnesc de
N.Chiulea; Doctrina satului rnesc de A.Bentoiu; Doctrina
naionalist de N.Crainic; Doctrina liberal de Al.PopescuNeceti; Doctrina i aciunea politic de D.Gusti; Criza
democraiei de Gr.Iunian; Liberalismul de I.C. Briteanu1.
Alte conferine cu caracter general, care s-au bucurat de
mare rsunet, au fost inute de: D.Gusti Aciunea cultural la
1
163
sate; S.Mehedini coala i criza economic; N.Iorga Ieirea din actualele greuti economice; M.Chelmegeanu Organizarea muncii naionale; M.Djuvara Libertatea, dreptul pozitiv i dreptul raional; Em.Brancovici Rolul social i economic al trgurilor; V.Vlcovici Tehnica i economia;
Gr.Filipescu Noile aspecte ale politicii europene; Al.Costin
Ideea de autoritate i libertate; Gr.Gafencu Despre pace;
I.Rducanu Factorul monetar n criza economic mondial;
H.Vasiliu nvmntul agricol n Romnia1.
Din cele relatate observm c aceste conferine au fost inute de cele mai proeminente personaliti de la Bucureti, cum
ar fi D.Gusti, C.Rdulescu-Motru, V.Madgearu, I.C.Brtianu,
M.Djuvara, Al.Costin etc. Putem concluziona c soarta
Basarabiei era n centrul preocuprilor colii Sociologice de la
Bucureti, toi urmrind o integrare ct mai rapid, inndu-se
ns cont de particularitile n baza crora a evoluat aceast
provincie.
n cadrul cercetrilor asupra vieii economice a Basarabiei,
secia a studiat n special problema valorificrii produciei,
dezbtut i ea n urmtoarele comunicri: Valorificarea produciei viticole de Vl.Cristi, Valorificarea produciei prin organizarea desfacerii de T.Al. tirbu; Organizarea i valorificarea produselor ovine de T.Nic; Industrializarea produciei
agricole de H.Vasiliu; Gospodriile comunale i rolul lor n
raionalizarea agriculturii de M.Voia; Valorificarea produciei basarabene prin cooperaie de E.Pavlescu; Valorificarea
fructelor n Basarabia de N.Roca.
Alte probleme studiate n acest cadru au fost: Politica bancar n Basarabia de P.Synadino; Rempdurirea n Basarabia
de t.Constantinescu; Navigaia pe Nistru de T.Al. tirbu; n1
164
rurirea organizaiei de stat sovietice asupra legturilor economice din Basarabia i URSS de C.Georgescu-Vrancea;
Basarabia economic n 1936 de T.Al. tirbu, precum i o serie de dezbateri referitoare la: Problema creditului n
Basarabia; Problema muncii n Basarabia; Nevoile industriei n Basarabia; Regimul contigentrii i politica comerului
exterior1.
Secia Sociologic a fost deschis la 8 decembrie 1934,
coordonator H.Dsclescu (H.Dsclescu fiind ocupat de probleme politice, secia i-a continuat activitatea sub conducerea
lui P.tefnuc, secretar general al Institutului). Colaboratorii
seciei i-au propus s cerceteze unele sate din punct de vedere
monografic. Pentru a realiza aceast idee, n decembrie 1934,
ianuarie i februarie 1935 au fost organizate apte edine cu
membrii seciei cu scopul de a-i familiariza cu principiile monografiei sociologice propuse de Institutul Social Romn:
Monografia sociologic i cunoaterea vieii satului romn;
Problema cadrelor i manifestrilor n sistemul sociologic al
profesorului D.Gusti; Satele rzeeti din Basarabia i cadrul
istoric n monografia sociologic; de asemenea, 4 edine n
care s-au dus discuii libere asupra regiunilor din Basarabia i
despre necesitatea studierii acestora.
edinele au continuat n mai i iunie 1935 pentru membrii
echipei monografice care au plecat la Iurceni, cu scopul de a
pregti planul de lucru al echipei monografice.
Secia Juridic, condus de G.Georgecu-Vrancea, a organizat cteva edine cu membrii seciei. G.Georgescu-Vrancea
a inut n cadrul Institutului conferina nrurirea organizaiei
de stat sovietice asupra legturilor economice dintre Basarabia
i URSS.
1
P.V. tefnuc. Folclor i tradiii populare, p.244-245.
165
Membrii Seciei Tehnic i Urbanistic au participat la

conferinele inute de Secia Economic cu comunicri referitoare la diferite aspecte ale vieii sociale din Basarabia. Au elaborat un plan pentru monografierea laturii tehnice a oraului
Chiinu i au studiat problema construciilor rneti.
N.Profire, preedintele seciei, a inut n cadrul Institutului o
conferin despre Problema drumurilor n Basarabia.
Secia Cooperatist a activat sub ndrumarea lui
V.Ghenzul, organiznd cteva ntlniri cu membrii si care au
nceput a aduna informaii despre starea actual a cooperaiei
basarabene. Din cauza c V.Ghenzul a plecat s exercite funcia de director la Banca Romn din Cetatea Alb, secia ia ntrerupt activitatea.
Secia Agricol a inut 5 comunicri n cadrul seciunii i
a participat la edinele din cadrul Institutului.
Din cele expuse putem concluziona c Institutul Social
Romn din Basarabia a tins s devin focalizatorul tuturor
energiilor intelectuale din inut, precum i generatorul de soluii pentru problemele cu care se confrunta Basarabia n perioada respectiv.
2.3.1. Cercetrile sociale la Iurceni
n august 1935, prima echip monografic, organizat de
Secia Sociologie, dar care includea i membri ai altor secii
din cadrul Institutului Social Romn din Basarabia, a nceput
cercetarea satului Iurceni. Drept baz teoretic a servit concepia lui D.Gusti experimentat deja n practic monografia sociologic. P.tefnuc meniona: Cercetrile noastre poart
denumirea de cercetri monografice, fiindc n activitatea pe
166
teren ne-am condus de principiile monografiei sociologice1.

Alegerea Iurcenilor a fost determinat de Aurel Sava care a mai
efectuat cercetri privind acest sat.
Materialul documentar colectat la Iurceni are o deosebit
valoare tiinific, ntruct prezint verificarea modelului
gustian de investigare a unitilor sociale n mediul basarabean.
La Iurceni, membrii Institutului i-au propus s realizeze urmtoarele obiective: cercetarea documentelor istorice privind proprietatea rzeeasc; cercetarea tradiiilor i obiceiurilor (la
natere, botez, nunt, nmormntare etc.); cercetarea strii economice a satului; cercetarea industriei casnice (olritul i esutul covoarelor) etc.
Urmnd exemplul echipelor monografice ale Institutului
Social Romn, Institutul de la Chiinu a cutat s se implice n
viaa cotidian a iurcenenilor, desfurnd n timpul anchetei o
vast activitate cultural, materializat n conferine pe teme de
interes local sntate, cunotine n domeniul agriculturii,
consultaii medicale, servicii religioase etc.
n aceast campanie s-a organizat i un mic muzeu ceramic
care a fost trimis la expoziia echipelor regale studeneti.
Echipa monografic a organizat la Iurceni asisten medical cu medicamente ce i-au fost puse la dispoziie de Inspectoratul sanitar al Basarabiei i de Institutul de seruri i vaccinuri
Dr.Cantacuzino din Bucureti.
S-a nfiinat, de asemenea, un cmin cultural i s-a nceput
organizarea olarilor ntr-o cooperativ, fapt pentru care Institutul a intervenit pe lng Ministerul Agriculturii, acesta acordnd un ajutor de 10 000 lei.
Buletinul Institutului Social Romn din Basarabia, tomul I, 1937.

-Chiinu, 1938, p. 398.
167
Institutul Social al Basarabiei a nceput s publice n revista Viaa Basarabiei, sub rubrica De la Institutul Social Romn al Basarabiei, cele mai importante materiale culese la
Iurceni. Ulterior, unele studii i informaii au aprut i n Arhiva pentru tiin, Reform social i Sociologia romneasc. O
lucrare aparte, sub aspect monografic, dedicat satului Iurceni,
nu exist, cauza fiind lipsa de finane n cadrul Institutului. Totui, ulterior a fost posibil publicarea unor rezultate n Buletinul Institutului Social Romn de la Chiinu, din 1937. Aici
gsim diverse studii referitoare la aspectele vieii sociale i
economice a satului Iurceni din judeul Lpuna.
Nu este specific unui buletin s prezinte monografii complete, dar din numeroasele studii trei sunt despre Iurceni: Rzeia Iurcenilor de A.V.Sava, Industria olritului de S.Gona i
Dou variante basarabene la basmul Harap Alb al lui
I.Creang de P.tefnuc. De asemenea, au fost publicate cteva cercetri, sub aspect comparat, ale satelor Iurceni i
Nicani, n baza crora putem lua cunotin de aspectele vieii
rneti i problemele ei: ameliorarea i raionalizarea muncii
agricole, drumurile i comunicaiile, ridicarea nivelului cultural, regimul de munc etc.
Studiul lui A.V. Sava (din a crui iniiativ a i fost ales
satul Iurceni pentru studiul monografic), Rzeia Iurcenilor,
prezint istoricul satului n baza a 300 de documente. Prima
atestare a satului dateaz de prin secolul al XIV-lea, Iurcenii
fiind menionai alturi de Vrzreti, Mrzoaia, Corneti,
Czneti etc. n baza acestor documente, A.V. Sava aduce dovezi c ipoteza lui H.H. Stahl din Tehnica monografiei sociologice, potrivit creia satul de rzei presupune o devlmie
originar, iar satul de mazili devlmie prin derivaie, nu se
adeverete n cazul Iurcenilor. ntre satul de mazili i satul de
rzei nu exist nici o deosebire structural, chiar dac noiunea
168
de mazil nu are nici o legtur cu acea de rze. Mazil calitate personal, nobil, motenit ca titlu sau ca o participare de
noble, independent de calitatea de proprietar de pmnt. Calitatea de rze nu e o calitate care se afl n raport direct cu
persoana rzeului. Noiunea de rze nu poate fi conceput n
afar de rzeie i de proprietatea rzeeasc. Rzeii devin,
prin dobndire de pri rzeti, chiar i strinii. Cel puin
acest lucru este caracteristic pentru regiunea Basarabiei, n special pentru satul Iurceni.
Un specific al satului cercetat este olritul. Despre acest
lucru ne vorbete S.Gona n Industria olritului n comuna
Iurceni. n sat, la momentul cercetrii, erau 51 de familii de
olari, dintre care 24 de familii se ocupau doar cu olritul, ceea
ce constituia 13,3% din ntreaga populaie a satului. Aceast
industrie casnic avea la Iurceni o vechime de peste 100 de ani.
Dezvoltarea industriei date a fost favorizat de materia prim
care se gsea din abunden prin mprejurimi (lut galben, puin
nisipos i necalcaros). Dar olarii de la Iurceni, la momentul
cercetrii, erau sraci, se alimentau prost, sntatea le era ubred. Cauza principal care a determinat aceast trist realitate
era c lutul se prelucra cu smal de plumb, care producea vapori duntori sntii, afectnd cile respiratorii. Ca rezultat,
muli olari mureau n plin tineree, neajungnd la vrsta de 40
de ani. Situaia era suplimentat de condiiile antisanitare n
care se fabricau oalele. Astfel, din numrul total de olari doar
10,4% erau sntoi.
Srcia olarilor era i o urmare a concurenei. n anii 20 n
Basarabia se aduceau obiecte din ceramic fabricate n
Transilvania. Acestea erau mult mai ieftine i mai frumoase
Drept urmare, monografitii au studiat rentabilitatea ntreprinderilor basarabene. Olarii din Iurceni i produceau marfa n
mod individual, pe lng casele lor, fiind ajutai de membrii
169
familiei. Nu n ultimul rnd, srcia lor era determinat i de

faptul c intermediarii cumprau marfa lor la un pre ct mai
redus posibil pentru a obine un profit ct mai mare.
Pentru a mbunti ct de ct aceast situaie, echipierii au
propus: s fie oprit fabricarea obiectelor din ceramic n condiii antisanitare; s fie trimii 2-3 olari la ntreprinderile
similare din ar pentru cteva luni, unde s obin o experien
mai naintat; la Iurceni s fie organizat o ntreprindere de
olari, pe principii de cooperare etc.
Una dintre cele mai stringente probleme n perioada respectiv era i romnizarea colii. Pn la Unire accesul la nvmntul secundar nu era liber, de el profitau doar unele categorii sociale, nu ntotdeauna moldovenii. Dac vom cerceta
numrul de elevi moldoveni n nvmntul secundar, n special liceal, putem constata c moldovenii lipseau cu desvrire. Opera de romnizare a colilor din provinciile reintegrate nu
s-a ncununat de succes, ntruct romnizarea colii nu nsemna
doar obligaia profesorilor de a se iscli n statele de plat n
limba romn. Reforma trebuia s asigure cadre didactice pregtite n universitile romneti i un contingent de elevi n
care s se pstreze o just proporionalitate etnic ntre toate
categoriile sociale. Astfel, la nceputul anilor 30 nvmntul
se afla ntr-un proces de schimbri radicale.
Relevant n acest sens este studiul lui O.Ghibu Basarabia
n statistica Universitii din Iai (Arhiva pentru reform i tiin social, 1932, anul X, Nr.1-4), care n primvara anului
1930 a avut posibilitatea s examineze din unele puncte de vedere situaia cultural i naional a Basarabiei, aa cum era
prezentat n arhivele Universitii ieene de la 1918-1930. n
studiu este analizat situaia n provincie din primii 12 ani de la
Unirea ei cu Romnia, aa cum rezult din datele statistice.
Cifrele ne spun c numrul studenilor romni este cu mult
170
mai redus dect al neromnilor reprezentnd o proporie de

33% la 67%1. La specialitatea Farmacie evreii deineau peste
97% la Facultatea de Medicin numrul studenilor evrei era
de aproximativ trei ori mai mare dect al celor romni. Afluxul
cel mai mare al elementului romnesc basarabean a fost spre
Facultatea de tiine, unde el a depit 58% (vezi Tabelul 2).
Tabelul 2
Studeni basarabeni nscrii la Universitatea din Iai n anii de
studii 1918/1919 1929/1930, dup faculti i naionaliti
Romni
Rui
Ucraineni
Bulgari
Gguzi
Nemi
Greci
Armeni
Polonezi
Evrei
Total
Litere
156
93
28
23
0
2
1
3
1
35
342
tiine
529
103
53
38
5
8
12
11
30
120
917
Drept
426
155
77
104
10
24
16
16
3
381
1212
Medicin
186
102
5
17
3
1
1
7
7
733
1062
Farmcie
9
4
0
0
0
1
0
0
0
525
539
Total
1306
457
163
182
18
36
30
37
41
1794
4062
Observm astfel c reforma nvmntului efectuat n

anii postbelici nu rezolvase nici pe departe problemele cu care
se confrunta populaia din Basarabia. Pentru D.Gusti la soluionarea acestora puteau contribui n mare parte cercetrile pe
teren care s reflecte realitatea de care trebuia s se in cont la
realizarea unei sau altei reforme.
Unul dintre principiile propuse de Gusti, dup care urmau
s se efectueze cercetrile monografice n satele romneti, a
fost ridicarea activismului localnicilor prin nrolarea acestora n
1
Arhiva pentru reform i tiin social, 1932, anulX, Nr.1-4, p.633.
171
micarea de ridicare a nivelului sociocultural al satului natal.

Astfel, alturi de echipa monografic la cercetri participau nvtori, preoi, rani etc.
Membrii Institutului de la Chiinu au preluat aceast experien. Putem urmri c, pe lng cercetrile monografice
efectuate de Institutul Social Romn de la Bucureti (cercetarea
de la Cornova) sau cele realizate de Institutul Social Romn din
Basarabia (Iurceni, Nicani, Copanca, Popetii de Sus,
Vprova, Dcova), cercetri au fost efectuate i de ctre echipele studeneti sau persoane aparte. Unele rezultate ale cercetrilor au fost publicate n Viaa Basarabiei, Sociologia Romneasc i 60 de sate romneti cercetate de echipele studeneti
n vara 1938 etc.
Printre acestea menionm studiul comparativ Problemele
colare n satele Nicani, Iurceni i Stolniceni din judeul
Lpuna de D.Barbu, nvtor n comuna Stolniceni. Autorul
susine c necesit a fi introdus nvmntul gratuit care ar contribui la dezvoltarea nivelului intelectual al satelor. Situaia colar n satele sus numite se prezenta n felul urmtor: la
Nicani37,1% din populaie era analfabet; la Stolniceni
57,9%, iar la Iurceni 82,1%. Datele reflect c analfabetismul
difer de la sat la sat. Se observ diferene n ceea ce privete
tiina de carte i ntre sexe; de obicei, brbaii sunt mai instruii.
Totui, procentul nalt de analfabetism nu este ntotdeauna
n raport direct cu nivelul cultural al unui sat. Chiar dac la
Iurceni 80% din populaie erau analfabei, nu putem susine c
satul era lipsit de cultur, deoarece anume aici a fost gsit un
izvor nesecat de cultur popular: basme, cntece, legende. n
perioada cercetrilor monografice au fost culese, de la 12 povestitori, 136 de basme, fr ca s se poat spune c acest izvor
s-a epuizat. Din cei 12 povestitori de basme din Iurceni 11 erau
brbai, fapt ce poate fi explicat prin ocupaiile pe care le aveau
172
fetele la eztori. P.tefnuc a prezentat n Buletin Dou variante basarabene la basmul Harap Alb, menionnd c literatura popular a Basarabiei numr puine culegeri de folclor, dintre toate speciile folclorice cel mai slab fiind prezentat basmul.
T.A. tirbu, eful Seciei Economice, a prezentat un studiu
comparativ referitor la situaia economic n Iurceni i Nicani,
n care menioneaz c n trecut Iurcenii aveau mai multe posibiliti de a-i dezvolta economia. ndeletnicirile agricole erau
completate cu alte ocupaii, rentabile, cum ar fi prelucrarea
lemnului din pdurile din apropiere, olritul .a. Prelucrarea
lemnului, ca ramur de activitate la momentul cercetrii, era n
decdere, att din cauza epuizrii materiei prime, ct i din cauza defririi pdurilor i exproprierii de stat. Olritul, practicat
n acele timpuri, era lipsit de viitor, aceast ndeletnicire necesita susinere prin organizarea unei cooperative care s se ocupe cu aprovizionarea cu materialele necesare i cu desfacerea
produselor. n acelai scop trebuia construit un cuptor modern,
erau necesare i nite cursuri de instruire. O alt ocupaie a
iurcenenilor era pomicultura, necesitnd i ea organizarea productorilor n vederea industrializrii i desfacerii mrfii de
ctre productori.
Viitorul agriculturii era ameninat de srcirea solului i
dac aceast stare va continua, susinea T.A. tirbu, Basarabia
poate s se transforme ntr-o Sahar, iar la Iurceni acest fapt
poate fi observat mai bine dect n alte pri.
n baza celor menionate au fost fcute urmtoarele concluzii: Iurcenii, sat cu posibiliti naturale reduse, cu gospodrii
concentrate pe o suprafa mic, oameni harnici i cu un interes
de grup dezvoltat, era un sat plin de datorii, fr viitor, ceea ce
a contribuit la exodul populaiei din el.
Timpul prea scurt petrecut pe teren, experiena monografic redus ne-au mpiedicat s adncim studiul problemelor
173
aa cum o cer principiile monografiei sociologice. Deocamdat

am reuit s nsuim observarea direct a faptelor pe teren, nelegerea obiectiv a fenomenelor sociale, notarea datelor pe
fie i comunicarea datelor de la unul la altul pentru a putea
face o oper colectiv1, menionau cei care au participat la
cercetri n vara lui 1935. Este ns o prim ncercare a colaboratorilor Institutului Social Romn din Basarabia, care merit a
fi adus la cunotina celor ce se intereseaz de problema dat,
ntruct experiena acumulat a fost mbogit n anii imediat
urmtori prin noi cercetri monografice.
2.3.2. Cercetrile sociale la Nicani
Cea de-a doua campanie a Institutului Social Romn din
Basarabia s-a desfurat n august 1936 la Nicani, judeul
Lpuna, fiind condus de P.tefnuc. Drept baz teoretic a
cercetrilor a servit acelai sistem sociologic elaborat de
D.Gusti. Obiectivele cercetrii urmreau studierea celor patru
cadre: cosmologic, biologic, istoric i psihologic i a manifestrilor: spirituale, economice, juridice i politico-administrative.
La cercetri au participat: T.A. tirbu, D.Barbu, P.Guja,
N.Lipcan, A.Arvat, M.Ienitea, P.Mihailovschi preot, S.Roca,
S.Bogo doctor veterinar, I.Tonev, N.Moroan, N.Gustiuc,
I.Stoian,
I.Antonovici,
V.Adiasevici,
Gh.Macadonschi,
I.Semacu, V.Coloencu, I.Dormomoz, A.Mihailovschi. i-au
dat concursul, de asemenea, P.Stratan i C.Stratan nvtori.
n septembrie satul a fost vizitat, pentru a cerceta folclorul muzical, de ctre C.Briloiu, secretarul general al Societii Compozitorilor Romni.
Buletinul Institutului Social Romn din Basarabia, tomul I., 1937. -Chiinu,
1938, p.398.
174
Experiena acumulat n cadrul cercetrilor de la Iurceni a

oferit posibilitatea de a efectua cercetri mai temeinice, mai
ample ale satului Nicani.
N.N. Moroan, profesor la Institutul geologic al Romniei,
a analizat Geologia satului Nicani: relieful, stratificarea i paleontologia depozitelor, hidrologia etc. n urma cercetrilor s-a
putut evidenia c depozitele geologice, din punct de vedere
paleontologic, pot fi considerate sterile, dar ele ofer fosile interesante i importante pentru tiin i muzeologie. Rocile utile omului sunt ntr-o cantitate mic, dar depozitele hidrologice
ofer o reea bogat de pnze freatice i o ap potabil de calitate superioar. Autorul susine c numeroasele alunecri de
teren cu diferite morfologii corelate cu indiferena locuitorilor
fa de mediul nconjurtor pot provoca consecine imprevizibile. Deci, oamenii ar trebui s fie mai prudeni n relaiile lor
cu mediul.
L.M. Gustiuc, specialist n domeniul arheologiei, laborant
la Facultatea de tiine Agricole din Chiinu, s-a ocupat de
cercetarea Solului moiei comunei Nicani. Metoda folosit n
cursul cercetrii a fost cea stabilit de N.Frolov. n baza ei s-a
stabilit tipul de sol, au fost culese probe pentru laborator, redactat harta arheologic a regiunii. Concluzia la care au ajuns
investigatorii: solul moiei Nicani este foarte bun pentru agricultur, ntruct pe o suprafa mic prezint multiple diversiti. Aceste studii au fost completate cu observrile
antropogeografice efectuate de P.I. Guja, liceniat n geografie
de la Universitatea din Iai, care a menionat c locuitorii satului tiu s se foloseasc cu pricepere de ceea ce le ofer natura.
n aceast campanie monografic s-a atras o atenie special florei din regiune. Astfel, au fost colectate 100 de pachete cu
plante medicinale, alctuit un ierbar etc. Cel care s-a ocupat de
aceste probleme a fost A.A. Arvat, liceniat n tiinele naturii
175
la Universitatea din Iai, la momentul cercetrii profesor n

comuna Cojuna. S-au publicat studii despre Plantele ornamentale i Plantele medicinale i medicina popular de la
Nicani. Locuitorii satului Nicani acordau o atenie deosebit
cultivrii plantelor decorative. Au fost enumerate 67 de specii
care nfrumuseau grdinile i casele oamenilor.
A fost cercetat, de asemenea, n ce msur stenii cunosc
plantele medicinale i leacurile populare. S-a stabilit c mazilii
satului nu cunosc plantele medicinale, ntruct atunci cnd se
mbolnvesc apeleaz la doctor sau, n unele cazuri, cheam babele doctorese, acestea din urm acordnd o atenie deosebit
ritualului de strngere a buruienilor, uscatului i pstrrii plantelor etc. Toate acestea sunt o dovad a faptului c medicina a
pornit de la cunotinele poporului despre plantele medicinale:
deci, acestea trebuie s fie cunoscute, pentru c sunt mai prielnice organismului, fiind naturale i mai potrivite structurii lui.
Cadrul istoric al satului a fost studiat de preotul
P.Mihailovici, care n lucrrile sale a prezentat apariia i evoluia satului n timp, dinamica natural a populaiei, aceasta fiind redat n baza registrelor bisericeti etc.1, precum i unele
date despre simbolurile credinei, tradiiile bisericeti la
Nicani2.
Relevant n acest sens este studiul comparativ al lui
S.Bogos despre situaia demografic din satele Iurceni i
Nicani3. S-a stabilit c satele de mazili erau mult mai omogeP.Mihailovici. Satul Nicani dup documente i tradiii // Buletinul Institutului Social Romn din Basarbia, tomul I, 1937.-Chiinu, 1938.
2
P.Mihailovici. Personaliti religioase i culturale din Nicani.- n: Buletinul Institutului Social Romn din Basarbia, tomul I, 1937.-Chiinu,
1938.
3
S.Bogos. Nicanii n lumina datelor statistice. n: Buletinul Institutului
Social Romn din Basarbia, tomul I, 1937.-Chiinu, 1938.
1
176
ne: la Nicani 98,2% din populaie erau romni, 0,78% rui,

0,71% evrei, 0,18% polonezi, 0,14 igani; la Iurceni 93,54%
romni, 4,13% evrei, 1,05% rui, 1,28% igani.
n aceast campanie monografic a fost analizat, de asemenea, o problem care a devenit una constant n cadrul cercetrilor la Cornova problema calendarului, ndreptat. La
Nicani, cel care a prezentat situaia asupra stilului a fost
S.Roca, absolvent al Facultii de Teologie din Chiinu. Cauzele din care basarabenii nu acceptau reforma calendarului rezid n faptul c ranii n-au neles c schimbarea calendarului nu nseamn schimbarea credinei; nu putea fi schimbat
nici ncrederea lor c exist o legtura ntre zilele din calendar
i fenomenele care se petrec n natur cucul cnt n ziua de
Buna vestire i n nici un caz cu 13 zile mai devreme; era puternic exprimat conservatorismul ranilor basarabeni, care nu
acceptau ca Patele s fie srbtorit de dou ori, cum s-a ntmplat n 1926 etc. Nu n ultimul rnd schimbarea calendarului a determinat i diminuarea sentimentului religios.
La Nicani au fost culese 235 texte incluznd doine i strigturi, urturi i descntece etc. Textele au fost transcrise dialectal i prezentau importante particulariti lingvistice. O valoare deosebit prezentau doinele de nstrinare i doinele osteti. S-au cercetat datinile i obiceiurile la Crciun, Anul Nou
i Boboteaz, la natere, nunt, nmormntare.
I.Antonovici (preda desenul) a studiat gusturile estetice ale
locuitorilor satului. Legile frumosului triesc n contiina poporului, dup cum e vie n sufletul lui i dragostea de bine, de
adevr. Valoarea esteticului era ns confuz n contiina
nicienilor. Latura economic prima toate laturile vieii steanului, ceea ce era util, era conceput adesea i ca frumos. Totodat, locuitorii satului manifestau o atitudine deosebit fa de
rstigniri manifestri spirituale mai puin cercetate. La
177
Nicani existau 16 rstigniri 2 din piatr, celelalte din lemn,

fiecare aflndu-se lng o fntn sau cimea.
Pentru prima dat n cadrul cercetrilor monografice au
fost studiate bibliotecile rneti. S-au cercetat toate gospodriile din sat i s-au nscris n fie crile care au fost gsite n
fiecare gospodrie. Materialul adunat a fost prelucrat n 5 tabele statistice. n sat cri aveau 179 de gospodrii; printre acestea predominau cele religioase, dar au fost gsite i cri cu
coninut literar, tiinific etc.
Situaia economic a fost analizat de Th.tirbu,
Gh.Semacu, I.Tonev, I.Cazan, care au prezentat date referitor
la meseriaii din sat, bugetele ranilor, organizarea gospodriilor etc.
Tendinele de dezvoltare a satului Nicani au permis s se
constate c bunurile materiale se concentreaz n special n cteva gospodrii, numrul celor deposedai de pmnt fiind n
cretere. n asemenea situaii, singurul mijloc ce permitea simpla existen a celor deposedai era munca nereglementat pe
pmnturile celor avui. Drept urmare, apreau conflicte ntre
mazili i ranii care nu aveau unde lucra.
Aspectele juridice au fost cercetate de avocatul
Gh.Macadonschi, care a cules date despre tipurile de infraciuni
svrite n sat de ctre mazili i rani, despre conflictele generate n urma distrugerii hotarelor de teren.
Cercetrile privind situaia politico-administrativ au scos n
vileag informaii despre organizarea administrativ a mazililor i
ranilor pn la revoluia din 1917, despre lupta dintre partide n
timpul alegerilor, despre figurile politice ale satului etc.
Rezultatele cercetrii monografice de la Nicani au relevat
c stpnirea ruseasc i-a ntiprit spiritul pentru mult vreme
asupra populaiei din Basarabia. Influenele ruseti pot fi obser178
vate n modelul de construcie a caselor, n aspectul pictural al

Bisericii iconostas, icoane etc., n urmarea calendarului vechi,
n numrul de cri n limba rus din casele ranilor etc.1
Printre cele mai stringente probleme care trebuiau soluionate se numrau: nlturarea conflictelor dintre mazilii i ranii
satului; ultimii rmseser practic fr pmnt. Respectiv, se
cerea mproprietrirea acestora, o atitudine grijulie a locuitorilor satului fa de bogiile naturii, mpdurirea unor loturi de
pmnt prin care s se mpiedice alunecrile de pmnt, utilizarea raional a materiei prime etc.
2.3.3. Cercetrile sociale la Copanca
A treia campanie pe teren a ISR din Basarabia, cea din vara anului 1937 (9-30 august), la care au participat 26 de persoane, s-a desfurat la Copanca, judeul Tighina. Dup cercetarea satelor din regiunea Codrilor centrali, membrii Institutului
au trecut la studierea unu sat din regiunea Nistrului de Jos.
Aceast campanie monografic a ISR din Basarabia este
una dintre cele mai reuite, dei nici n cadrul ei nu s-a putut
elabora o monografie complet. Materialul factologic adunat i
studiile efectuate au fost publicate n 1939, n cel de-al doilea
Buletin al Institutului de Cercetri Sociale al Romniei, Regionala Chiinu, sub redacia lui N.N. Moroan, P.V. tefnuc,
Th.Al. tirbu, cuprinznd 20 de studii (660 pagini).
La Copanca au fost studiate urmtoarele probleme din cadrul cosmologic: Arheologia satului de ctre N.Frolov, de la
Facultatea de tiine Agricole din Chiinu. Acest studiu cuprinde descrierile curganelor i a Valului lui Traian, date des1
Buletinul Institutului Social Romn din Basarabia, tomul I, 1937. -Chiinu,

1938, p.245.
179
pre unele aezri protoistorice. S-au efectuat 300 de sondaje i

100 de profile, ntocmindu-se o hart arheologic a regiunii.
Monografitii, n urma rezultatelor obinute, au ajuns la concluzia c Copanca este una dintre cele mai vechi aezri moldoveneti de pe malul Nistrului.
Aezarea geografic a moiei satului Copanca n cuprinsul regiunii naturale a Bugeacului i n valea inundabil a Nistrului de Jos este un studiu care prezint structura i tipul satului, ocupaiile impuse de condiiile mediului natural n comunitatea satului.
Geologia satului a fost studiat de N.Moroan, care a atras
o atenie deosebit formelor de relief, stratigrafiei i paleontologiei depozitelor, hidrologiei etc. Una dintre cele mai mari
bogii ale acestui sat erau solurile provenite din degradarea
cernoziomului care n procesul descompunerii nu au depit
stadiul al II-lea sau al III-lea i sunt un adevrat tezaur pentru
agricultur1. Aceste tipuri de soluri prezentau temelia unei
agriculturi intensive.
Hidrologia regiunii satului Copanca a fost una dintre preocuprile principale n timpul cercetrilor. S-au fcut cercetri
asupra pnzelor de ap freatic, vii i blii rului Botna, Nistrului viu i Nistrului mort, blilor i grlelor din cuprinsul
prii inundabile a Nistrului.
Cadrul istoric a inclus date despre Preistoria regiunii i
Procesul de stratificare etnic. n Copanca, alturi de familiile
de moldoveni, triau numeroase familii de ruteni, lipoveni,
evrei, greci, bulgari, igani. Fiecare etnie avea ocupaiile sale i
inea ndeosebi la limba, cultura sa matern. S-a ncercat a se
stabili momentul venirii acestor etnii la Copanca, localizarea
1
Buletinul Institutului de Cercetri Sociale al Romniei, Regionala Chiinu,

tomul II, 1938. -Chiinu, 1939, p.23.
180
lor n cadrul satului, relaiile pe care le au cu ceilali locuitori ai

satului. D.Barbu a ntocmit 70 de spie genealogice, prin care a
urmrit raporturile etnice ntre romni i popoarele slave n trecut.
Cadrul biologic a inclus studii despre cunotinele pe care
le au stenii despre plantele medicinale i substanele medicale.
O.Frolova, asistent la Facultatea de tiine din Iai, a efectuat
Observri antropologice i cercetri serologice la circa 350 de
btinai, n scopul de a stabili frecvena grupelor sangvine,
indicele biochimic. Cercetarea caracterelor morfologice i studiul complexului tegumentar a fost fcut att pentru a caracteriza, din punct de vedere antropologic, diversele grupe de
populaii ale satului, ct i pentru a urmri modul de mbinare a
acestor caractere cu proprietile sangvine.
De asemenea, n timpul campaniei monografice, dispensarul nfiinat a fost vizitat de circa 560 locuitori care au primit
consultaii sau tratament. Bolnavilor li s-au distribuit n mod
gratuit medicamente, oferite de Inspectoratul Sanitar Chiinu.
n general, starea sanitar a locuitorilor din Copanca era nesatisfctoare, consecinele acestei situaii fiind nefaste malaria,
alcoolismul etc.
Cadrul psihologic a inclus cercetri, realizate de S.Roca,
viznd relaiile conjugale premaritale, csniciile instabile, concubinajul. n baza unei anchete s-a studiat, de asemenea, nupialitatea populaiei pe o perioad de 7 ani, n dependen de aa
variabile precum statutul social, etnia, vrsta.
Manifestrile spirituale ale locuitorilor satului Copanca
au fost studiate n dou direcii: cultura tradiional ceea ce
se creeaz spontan i anonim, motenindu-se din generaie n
generaie sub form de credine, obiceiuri, datini, literatur i
muzic popular, adic folclor, i cultura de stat msurile
luate de stat de a rspndi, prin coal, cultura n masele cet181
enilor. Acest din urm gen de cultur nu este spontan, nu se

transmite de la sine din generaie n generaie i nici nu este
anonim.
Au mai fost cercetate:
Cntecul popular. La Copanca s-au cules 100 de cntece
i jocuri populare: colinde, cntece de lume, bocete. n baza
unei analize comparative a cntecelor care se cntau la
Copanca la momentul campaniei monografice i a celor care se
cntau cu 50 de ani n urm, s-a constatat c oraul i las amprenta asupra tradiiilor de la sat.
mpodobirea interiorului, covoarele moldoveneti caracteristice satului.
Datinile populare i obiceiurile de srbtori. O datin de
iarn, descris de P.tefnuc, este hurdughia, prin care se
nelege casa pe care o nchiriaz flcii de la un gospodar din
sat, pe tot timpul srbtorilor de iarn. La hurdughie se adun
cetele i nva colinde, aici se aduc toate darurile pe care le
ctig cu colindatul sau cu hitul. n curtea acestei case se
face jocul, n cele trei zile de Crciun, de Anul Nou i de Boboteaz. La hurdughie flcii se mpart n cete pentru a merge
cu pluguorul n ajunul Anului Nou. Chiria pentru cas se pltete din banii adunai cu colindatul i hitul. Tot din aceti
bani sunt angajai lutarii. Banii care rmneau se ddeau preotului la biseric (din ei se cumprau veminte pentru preoi,
steaguri, vase) sau se foloseau pentru construirea fntnilor, a
altor obiecte de folos obtesc.
D.Barbu a cercetat i la Copanca aceeai problem nvmntul. Astfel, s-a stabilit c la coal se nscriu doar 60%
din numrul total al celor care trebuie s fie colarizai, ntruct
localul este mic. n afar de aceasta, din cei nscrii doar aproximativ 40% frecventeaz regulat coala. Analfabetismul n
182
rndurile femeilor era de circa 80%, iar cel general de 55-60%.

La Copanca, ca i la Iurceni i Stolniceni, s-a constatat un numr mare de femei analfabete, spre deosebire de brbai, n
rndul crora tiina de carte era mai rspndit. Romnii deineau cota cea mai mare n ce privete analfabetismul, fiind urmai de lipoveni, rui. La evrei analfabetismul era un fenomen
rar ntlnit. S-a constatat, de asemenea, c tiina de carte era
mai rspndit n rndul tinerilor.
O atenie deosebit s-a acordat manifestrilor economice.
Ocupaia de baz a locuitorilor era pomicultura, Copanca fiind
cunoscut drept Californie a Romniei. Astfel, interesele lor
gravitau n jurul a dou probleme mari: periodicitatea recoltei
de fructe i valorificarea acesteia. Spre deosebire de alte sate
romneti, unde ranul productor de cereale consuma ceea ce
producea, copnceanul, productor de fructe, trebuia s realizeze, s comercializeze produsele, pentru a cumpra ulterior alte
bunuri de consum necesare. Recolta normal de fructe era din
doi n doi ani. Legumicultura, cerealele erau culturi secundare,
venitul de la care nu acoperea golul bugetar. Fructele prezentau
bogia de baz a regiunii, se aflau n centrul ateniei btinailor, celelalte bogii naturale fiind neglijate. Dar, fructele destinate consumului, n stare proaspt, constituiau o marf delicat i uor alterabil, de aceea n ce privete valorificarea lor se
punea nu numai problema desfacerii i industrializrii, dar i
cea a depozitrii i transportului, care trebuiau soluionate.
Manifestrile juridice ale satului, la momentul cercetrii,
ineau n principal de dreptul de proprietate sui-generis fr
de jus abundendi. Grdinile din sat aparineau proprietarilor
din Slobozia, de peste Nistru, din RASS Moldoveneasc, recunoscui ca proprietari, dar fr a fi pui n posesie. Acestea erau
urmrile reformei agrare din Basarabia, efectuate de guvernul
rus n 1868. Cei care au arendat terenurile pe un termen nde183
lungat au devenit ulterior proprietari. Respectiv, copncenii au

rmas fr grdini i, pentru a soluiona ct de ct problema
dat, locuitorilor btinai li s-au mai dat 6 ha. Deci, btinaii
erau lipsii de dreptul de a folosi grdinile.
Un studiu despre Infraciunile i reaciile morale la
Copanca a prezentat V.Cotiga. Acestea pot fi divizate n dou
categorii: infraciuni cu reaciuni morale i infraciuni fr
reaciuni morale. n prima categorie se includ infraciunile care
rmn n memoria satului, infractorii, cu mici excepii fiind exclui din comunitatea spiritual a satului de exemplu: cei care
furau cai din cmp.
n urma cercetrilor monografice de la Copanca s-a constatat: bogiile naturale ale solului nu sunt utilizate raional i suficient; locuitorii satului nu s-au putut adapta la toate condiiile
mediului natural; cea mai dezvoltat ramur a agriculturii este
pomicultura, dar, ntruct pomii nu rodesc n fiecare an, muli
locuitori ai satului plecau la lucru n alte regiuni ale rii; structura etnic a populaiei din sat a fost determinat de nfiinarea
mnstirii Chicani, care a uurat aezarea strinilor pe moiile
satului; analfabetismul variaz dup naionaliti, romnii reprezentnd cel mai nalt procent de analfabei; datinile i obiceiurile populare erau pe cale de dispariie, cauza fiind procesul
de orenizare care se face tot mai mult simit.
Pentru a ameliora starea economic, social i cultural a
satului Copanca au fost naintate urmtoarele propuneri: soluionarea problemelor ce in de proprietate cu locuitorii de peste
Nistru (rscumprarea grdinilor) n scopul ameliorrii destinului ranului din sudul Basarabiei nevoit n anii de secet s
plece la munc sezonier n Dobrogea sau n alte localiti din
Vechiul Regat; dezvoltarea unor ramuri alternative ale agriculturii legumicultura, piscicultura; darea n exploatare a unei
fntni arteziene; construirea cilor de comunicaie, n special
184
de la gara Chircieti pn la Copanca; studierea inundaiilor, a

nmolului depus n urma acestora i ncercarea de a reduce
efectele lor.
2.3.4. Cercetrile sociale la Popetii de Sus
n august 1938, 32 de colaboratori ai Institutului Social
Romn din Basarabia au ales spre cercetare un sat din partea de
nord a regiunii satul Popetii de Sus din judeul Soroca. Acest
sat era situat n Valea Cinarului, la 20 km deprtare de
Soroca. Dac n anii trecui au fost studiate sate n care ocupaia de baz era pomicultura, viticultura i apoi agricultura, apoi
n satul Popetii de Sus a fost studiat viaa agricol care era
aici intens.
Studiile au relevat aezarea satului ntr-o regiune de es i
coline, condiiile geografice, climaterice etc. Cadrul istoric a
fost analizat n baza documentelor depistate, conform crora
satul a fost ntemeiat n 1840 de ctre moldovenii rzei care au
fugit de pe pmnturile boiereti. Acetia s-au desprins din
satele de prin mprejurimi: Stoicani, Napadova, Cinarii-Vechi.
De la nfiinare i pn n prezent locuitorii satului au dat dovad de o puternic vitalitate, reuind s formeze prin roire pe
moiile cumprate de la boierii din vecintate alte dou sate i
un ctun. n acelai timp, stenii au tiut s fac dovad unei
adevrate funcionaliti etnice a neamului romnesc fa de
minoritatea ucrainean din Nordul Basarabiei, care tindea s se
coboare spre locurile libere din partea de Sud.
Ocupaia principal a stenilor era agricultura. Se cultiva
n special gru, porumb, floarea-soarelui, soia etc. Situaia material a gospodriilor era destul de bun. Localnicii aveau n
sat o moar de ap care era proprietatea ntregii obti, o alt
moar de aburi, oloini.
185
La Popetii de Sus o deosebit atenie s-a acordat trsturilor specifice acestei localiti, evideniindu-se mai ales cele etico-morale, localnicii avnd reputaia de oameni harnici care n
timpul seceriului lucrau cte 18 ore pe zi. Cu toate acestea, n
sat nu ajungeau brae de munc, de aceea n timpul muncilor
agricole se apela la ajutorul satelor vecine Balin, Oclanda,
Iarova i altele. n acest context, Popetii de Sus prezint una
dintre cele mai elocvente dovezi c voina ranului, voina
comunitii reprezint izvorul, baza realizrilor individuale i
comunitare. Voina este cea care ridic contiina omului la
rolul de continuator i transformator al energiei naturii. Omul e
puternic atunci, cnd stpnete legile naturii i dorete s
munceasc.
n sat nu era crcium. Gardurile, dei erau mici, din piatr, iar multe gospodrii nu aveau pori, furturile lipseau aproape cu desvrire, ntruct dac houl era prins n flagrant delict, era omort.
Stenii acordau o atenie deosebit datinilor ce ineau de
natere, nunt, nmormntare, n schimb unele ritualuri de srbtori, de exemplu steaua, nu erau primite la locuitori. De
aceea, la Crciun veneau stelari din alte sate de prin mprejurimi.
2.4. B.Malschi. Monografia satului Olneti
Obiectivele cercetrilor organizate pe parcursul a aproape
40 de ani de D.Gusti i colaboratorii si era tineretul i formarea personalitii sociale. Astfel, D.Gusti a format echipe studeneti n cadrul Serviciului Social, pe care le-a ncadrat n
cercetarea realitii sociale. Activitatea echipelor studeneti
ntre anii 1934-1938 a fost intens, studiindu-se satele din diferite regiuni, crendu-se cmine culturale i organizndu-se di186
ferite expoziii pentru a demonstra potenialul intelectual care

exista la sate.
n contextul satisfacerii necesitilor societii, cercetrile
monografice s-au soldat cu rezultate tiinifice notabile, dar i
educative: s-au lrgit posibilitile de a cunoate situaia social
concret din localiti n baza unor cercetri integrale sistematice ale vieii sociale. Lucrrile desfurate pe teren au dus la
perfecionarea teoretic i metodologic a sociologiei n perioada interbelic, iar rezultatele cercetrilor monografice privind problemele concrete cu care se confruntau oamenii de la
sate au influenat decisiv viaa lor spiritual. Astfel, n urma
expediiilor monografice au fost deschise biblioteci, cmine
culturale etc.
Echipe studeneti au activat n 30 de sate din cele 9 judee
ale Basarabiei, avnd drept scop ridicarea activismului social al
oamenilor de la sate, consolidarea ncrederii ranilor n ziua de
mine, mbuntirea condiiilor de via.
Un interes deosebit n organizarea i desfurarea cercetrilor sociale a fost manifestat fa de judeul Cetatea-Alb. Astfel, au fost studiate 9 sate din acest jude. Informaii ample
despre satele basarabene cercetate sunt cuprinse n lucrarea 60
de sate romneti, cercetate de echipele studeneti n vara
anului 1938 (volumele I, II, IV, V), 1941-1943. Cel mai bogat
material despre cercetrile efectuate de echipele studeneti n
Basarabia gsim n monografia lui B.Malschi Viaa moldovenilor de la Nistru (studiu sociologic al unui sat nistrean Olneti), Cetatea-Alb, 1939 (760 de pagini).
Olnetiul, sat de grani i de trecere spre Odesa, centru al
satelor moldoveneti de pe malul Nistrului, cu oficiu potal,
sinagog evreiasc, cas de rugciuni baptist i lutheran, cu
187
trupe de grniceri1, a fost studiat ntre anii 1935-1937 de

3 echipe studeneti. n cadrul cercetrilor desfurate, echipierii au studiat realitatea satului pe baza sistemului de monografie propus de D.Gusti.
Materialul documentar colectat de echipieri la Olneti are
o deosebit valoare tiinific, ntruct prezint realitatea satelor basarabene din partea de sud eforturile depuse de populaie pentru a lupta cu fenomenele naturii i a supravieui secetelor destul de abundente n aceast regiune, pentru a-i ntreine
familia n condiii economice destul de grele, pentru a-i crete
copiii. Urmnd exemplul altor echipe studeneti, participanii
la cercetrile din Olneti s-au implicat n viaa cotidian a satului, desfurnd o vast activitate de ameliorare a acesteia,
axat pe cultura sntii, cultura muncii, cultura minii i cultura sufletului.
n domeniul sntii, alturi de investigarea a 2969 de
persoane despre modul de via i igien, a 170 de tineri despre
starea lor fizic nainte de a-i face serviciul militar, s-au oferit
consultaii i tratamente la dispensar i domiciliu, s-a construit
o baie pentru locuitorii satului, s-au distribuit medicamente, s-a
amenajat terenul sportiv etc.
n domeniul muncii s-au organizat conferine pe teme de
interes local, la care s-au dat instruciuni i sfaturi agricole despre altoirea pomilor i a viei de vie; s-a ntemeiat o coal de
pomicultur i viticultur; s-au nfiinat cooperative agricole,
vinicole, de consum, aprovizionare i desfacere; s-au fcut i
s-au reparat drumuri; s-a construit un pod de 40 metri lungime;
s-au reparat, curit i acoperit fntni.
1
B.Malschi. Viaa moldovenilor de la Nistru (studiu sociologic al unui sat

nistrean Olneti). -Cetatea-Alb, 1939, p.282.
188
n domeniul privind cultura minii i cultura sufletului s-au

organizat conferine religioase, predici la biseric, s-au ntemeiat
3 coli rneti, s-a reorganizat o biblioteca, au rulat filme etc.
Rezultatele cercetrilor prezint cadrul cosmologic, cadrul
biologic, cadrul istoric i cel psihologic, redau situaia economic, administrativ-politic i juridic, voina social a locuitorilor satului Olneti, precum i aciuni ntreprinse de echipieri
ntru mbuntirea ei.
Studiile despre cadrul cosmologic cuprind date despre
aezarea satului, clima din regiune, despre flor i faun etc.
Autorul analizeaz perioadele de secet din regiune n decursul
a 33 ani (1890-1923), durata acestora i pagubele materiale,
menionnd c seceta este una dintre cele mai dificile probleme
pentru locuitorii din regiunea de sud a Basarabiei.
n materialele privind cadrul biologic este analizat populaia; repartizarea acesteia dup vrst, sex, naionalitate; dinamica natural i migraiunea. Populaia din Olneti cuprindea
diferite etnii: moldoveni (90,24%), rui (2,99%), evrei (2,98%),
germani (1,50%), igani (1,20%), ruteni (0,86%), alte etnii
(0,23%). Fiecare etnie avea anumite predilecii spre o munc
sau alta. Moldovenii sunt n majoritate agricultori celelalte
naionaliti fug de agricultur1, nemii sunt mai mult industriai, evreii comerciani, iganii lutari, fierari, cizmari.
O atenie deosebit pentru cercettor prezint analiza cauzelor mortalitii, n general, i a mortalitii infantile, n special, rata mortalitii fiind extrem de ridicat la Olneti. Unul
dintre factorii care determinau rata nalt a intensitii mortalitii era cel economic, alt factor este determinat de concepia
locuitorilor despre familie i femeie. ranca gravid fiind, nu
1

nistrean Olneti), p.61.
189
este protejat nici de stat, nici de familie mcar. Ea lucreaz

alturi de brbat pn n ziua naterii hrana femeii gravide
nu se deosebete cu nimic de a unei femei care nu are un prunc
n pntece i peste un timp foarte scurt dup natere, chiar a
doua zi, se apuc de robotit prin cas, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimico oaie este mai bine protejat de gospodar dect femeia gravid ori cu prunc nou-nscut; ceteanului
fiindu-i fric s nu piard crlanul. De femeie ori de copil nu-i
prea bate capul, cci unul moare altul n loc.1 Aceste rnduri
prezint crunta realitate basarabean a mamei i a copilului.
O alt cauz a acestei situaii era analfabetismul n rndul
populaiei. B.Malschi constat problema de cptiu a vieii
noastre sociale: ridicarea nivelului cultural al populaiei. Ct
timp vor mai exista ignorani, superstiioi, analfabei i babe
doftoroaie cu buruieni misterioase i descntece, e greu de precizat dac populaia ar putea crete n condiii bune2. Drept urmare, monografitii au pus problema organizrii nvmntului n
satul Olneti, proteciei mamei i a copilului; au propus permanentizarea consultaiilor gratuite n dispensarul medical.
n cadrul cercetrilor de la Olneti s-a acordat atenie i
problemelor de igien. Att curenia casei, ct i cea a corpului las de dorit, menioneaz B.Malschi. Minile ranului
erau ntotdeauna murdare. Spun de splat faa nu se prea gsea
n casele rneti. n acest mod, echipierii au desfurat o ampl activitate pentru a-i convinge pe localnici n necesitatea de
a dispune de produse igienice.
Srcia ranului era condiionat i de disciplina slab a
muncii, de munca deseori iraional din zori pn n noapte
1

Ibidem, p.99.
190
care ducea la extenuarea forelor. Situaia precar a ranului

din Olneti era suplimentat i de alimentaia proast; el nu
avea cu ce se mbrca, ncla, cu ce s-i amenajeze locuina.
Prezentnd cadrul istoric, autorul monografiei face o incursiune n istoria satului, analiznd clasele sociale, importana
colii n viaa satului.
Studiile privind cadrul psihologic reflect psihologia locuitorilor. B.Malschi susine c la baza acestei psihologii stau
elementele etnice ale populaiei conlocuitoare, evenimentele
istorice precum i cele politice, sociale. Moldovenii sunt blnzi
i primitori, au un nalt spirit de tovrie, dar nvlirile prea
dese ale turcilor le-au fcut voina schimbtoare1. O influen
decisiv asupra strii sufleteti o are, n viziunea cercettorului,
i starea economic: mizeria lucie, familia numeroas te face
s uii de cultura sufleteasc i s te ocupi exclusiv numai de
salvarea economic a familiei2.
Monografitii au cercetat modul de a gndi al ranului
(filosofia i mentalitatea), credina, superstiiile i practicile
magice ale locuitorilor, concluzionnd c religia, aa cum o
nelegeau stenii, era conform superstiiilor, ntruct, cred cei
btrni, superstiiile sunt tot de la Dumnezeu lsate ca s pzeasc omul n via, cci totul se eman de la divinitate.
Monografia sociologic despre satul Olneti ofer informaii ample despre folclorul literar: cntecul i poezia popular, caracteristicile cntecului moldovenesc, strigturile la
hora satului, ghicitorile, bancurile i basmele specifice satului.
La moldoveni, menioneaz Malschi, cntecul e opera la care
a lucrat satul ntreg; el reprezint o sintez a aceleiai catego1

2
Ibidem, p.236.
191
rii de simminte, trecute prin sufletele tuturor, modificate de

toi, cntecul este un sentiment social1. Astfel, n folclorul
literar ntlnim expresia atitudinilor pe care le-a avut ranul
fa de strinii venii, fa de situaia lui de strin n mijlocul
altor popoare, fa de diferite evenimente ale vieii sale etc.
n procesul cercetrilor monografice la Olneti s-a studiat
limba pe care o vorbeau locuitorii satului plin de diminutive mbietoare, drgostoase, copilroase2. Echipierii au constatat c limba a suferit unele modificri, influene serviciul militar obligatoriu de dup 1875, sub rui, a fcut ca vocabularul
moldovenilor din Olneti s fie mbogit cu cuvinte tehnice
ruseti. La aceasta au contribuit i rzboiul mondial, revoluia.
Soldaii moldoveni, fiind trimii pe front la mari deprtri, ineau legtura, prin scrisori, cu prinii lor, iar cnd se ntorceau
acas, dup 3 ani, dup ce nvau n armat limba rus, deveneau propagatorii termenilor tehnici care lipseau n limba moldoveneasc3. Aceste schimbri care au intervenit constituie, n
viziunea autorului, un factor pozitiv, ntruct vocabularul limbii romne a fost mult mbogit.
Monografia, aa cum a fost conceput, nu exclude estetica
popular. Studiul Viaa moldovenilor de la Nistru cuprinde informaii detaliate despre broderia batistelor, cearafurilor, cmilor, ornamentarea scoarelor i a covoarelor, vopsitul oulor, troiele (rstignirile) din sat etc. Sufletul olnetean, menioneaz B.Malschi, este preocupat i de problema frumosului.
Preocuparea nu este determinat numai i numai de sensibilitatea artistic, ci i de cauze ceva mai terestre, cum ar fi interese-

2
Ibidem, p.481.
3
Ibidem, p.486.
192
le familiale i materiale1. Situaia este determinat de tradiiile

moldoveneti, conform crora fata trebuie s aib zestre.
Capitolul privind manifestrile economice reflect n mare
parte situaia economic a ranilor, proprietile de pmnt ale
satului, modul de exploatare a acestora, agricultura, industriile
i comerul. Trstura distinctiv n ce privete lucrarea pmntului o constituia cultura extensiv, fr metode raionale, eficiente mpotriva secetelor abundente din regiune.
Autorul descrie istoricul procesului de mproprietrire,
problemele care au aprut o dat cu mprirea pmnturilor
locuitorii au primit pmnt la deprtri de 25 i 70 km2 i
cauzele care i-au hotrt s rmn pe loc, fr pmnt. Veniturile din agricultur erau foarte mici, iar pentru a lucra pmntul
la aa deprtri era nevoie de mijloace de transport pe care ranul de la Olneti nu le avea.
Pentru a determina rentabilitatea gospodriilor rneti,
monografitii au dus o eviden a tehnicii din sat. Pentru a desfura muncile agricole stenii dispuneau de 450 pluguri de fier
de construcie nemeasc, 450 boroane de lemn i 3 de fier3.
ntre industriile caracteristice satului i regiunii au fost cercetate industria cnepei i a inului. Acestea, precum i industria
lnii, ineau prin excelen, de munca femeilor. Dintre muncile
cu care se ocupau brbaii au fost analizate cele ce ineau de prelucrarea lemnului, papurii, nuielelor de rchit. Caracteristica
general a industriilor rneti, constat B.Malschi, este numrul mare de industriai fa de numrul populaiei, caracterul sezonier al muncii lor, ale crei rezultate erau destul de modeste.
1

2
Ibidem, p.530.
3
Ibidem, p.533-534.
193
Concluziile la care au ajuns cercettorii: satul Olneti se

caracterizeaz printr-un nivel nalt de pauperizare, situaia fiind
determinat de factorii climaterici nefavorabili. Olnetenii
vroiau s triasc mai bine, dar mprejurrile, spiritul tradiionalist, lipsa de carte nu le permitea i aceasta nu din cauza lenei, ranul este muncitor, srguincios, rob al pmntului su,
dar el nu tie s-i cultive n mod raional pmntul. Se cere,
deci, o bun organizare a muncii, a comerului, o planificare a
activitilor agricole, introducerea culturii intensive ca mijloc
mpotriva secetei, raionalizarea altor ocupaii dect cele ce in
de agricultur. n acelai timp, s-a atras atenia i asupra necesitii de a renvia i a pstra vechea industrie textil (esutul
covoarelor, a prosoapelor i cearafurilor).
ISR din Basarabia a existat aproximativ 6 ani. De-a lungul
acestor ani a desfurat o activitate de cercetare pe coordonatele sociologiei monografice. n baza celor relatate putem constata c Institutul a fost nfiinat i a activat sub egida colii Sociologice de la Bucureti, care a constituit un adevrat cadru organizatoric al cercetrii sociale interbelice, afirmndu-se n
acest context prin rezultate remarcabile.
Printre institutele regionale, ISR din Basarabia deine un
loc prioritar, fiind depit ca performan, n special pe terenul
valorificrii rezultatelor cercetrii, doar de Institutul BanatCriana (care a activat 10 ani)1.
Contientiznd necesitatea cercetrii directe i complexe a
vieii sociale, ISR din Basarabia a adoptat metodologia
monografiei sociologice, pe care a utilizat-o dup necesitile i
posibilitile sale concrete, elabornd o cale proprie de abordare a realitii sociale locale. Institutul basarabean nu dispunea
de specialiti, teoreticieni i doctrinari pe care i avea coala
1
A.Negru. Institutul Social Banat-Criana. -Cluj-Napoca, 1999, p.177.
194
Sociologic. n lipsa unor cadre specializate n domeniul sociologiei, ISR din Basarabia a recrutat colaboratori dintre profesionitii aflai n contact nemijlocit cu socialul (juriti, medici,
cadre didactice, preoi), familiarizai, printr-o munc de autodidact, cu cunotine de natur sociologic, dar nzestrai cu abiliti practice. De aceea, membrii Institutului basarabean se raportau la sociologie nu ca la un scop n sine, ci ca la un mijloc
pentru rezolvarea, prin cercetare i cunoatere, a unor probleme
sociale stringente n regiune, n vederea propunerii ctre organele statului a unor soluii de ameliorare a vieii locuitorilor lui.
Membrii Institutului i-au concentrat atenia n special asupra satului, ca unitate complex. Astfel, au fost selectate i
studiate mai multe localiti, inndu-se cont de deosebirile dintre zonele de Centru, Nord i Sud. O atenie deosebit s-a acordat obiceiurilor, tradiiilor. S-a ajuns la concluzia c pentru cunoaterea realitilor sociale conta nu att simpla descriere a
unitilor sociale, ct mai ales depistarea disfuncionalitilor
vieii sociale sau a tendinelor de dezvoltare a unor procese
sociale.
Axate pe unele probleme de interes zonal sau chiar naional,
rezultatele cercetrilor monografice cuprind materiale din domeniile vieii sociale a localitilor cercetate. Buletinele (I, II) reprezint o oper de cunoatere i prezentare a faptelor, constituind n acelai timp o contribuie tiinific nsemnat n vederea
mbuntirii unor condiii sociale. Rezultatele acestor investigaii constituie o baz documentar important de cercetare a dezvoltrii economice, social-politice i culturale a Basarabiei n
perioada dintre cele dou rzboaie mondiale.
Problemele sociale cu caracter zonal sau naional abordate
de ISR din Basarabia sunt: deznaionalizarea elementului romnesc de pn la 1918 i urmrile acesteia asupra culturii populare; convieuirea i relaiile cu diverse minoriti etnice
195
lipoveni, evrei, gguzi; valorificarea i salvarea culturii i civilizaiei rneti, problem prezent n toate campaniile monografice ale Institutului; problema nvmntului n localitile rurale, preocupare permanent ce prevedea necesitatea luptei
mpotriva analfabetismului i reorganizarea sistemului educativ
n conformitate cu nevoile reale ale rnimii din Basarabia;
problema sntii populaiei rurale, implementarea unor cunotine despre igiena locuinelor; situaia economic a rnimii din Basarabia.
ISR din Basarabia inteniona s-i extind aria problematic, incluzndu-i n programul de viitor unele proiecte noi, precum: monografia integral a zonei Codrilor; continuarea cercetrii satelor cu populaie mixt, extinderea cercetrilor monografice i asupra Chiinului, problema industrializrii ranului romn etc.
n cadrul ISR din Basarabia au fost abordate unele teme
care s-au dovedit a fi deosebit de perene pentru gndirea i cercetarea sociologic, deinnd chiar o anumit prioritate n irul
problemelor sociale, precum a fost cea a urbanizrii vieii rurale. Efortul colaboratorilor Institutului reprezint o contribuie
modest, dar util, la cunoaterea n profunzime a realitilor
noastre sociale, pe care ar trebui s se bazeze reformele treptate
i continue.
Cele menionate demonstreaz c cercetrile sociologice
desfurate n perioada interbelic n Basarabia au avut o importan deosebit pentru viaa social-economic din regiune
prin:
militarea pentru cunoaterea realitii sociale, exclusiv
prin metode tiinifice, considerndu-se c doar o asemenea cunoatere poate constitui baza unor transformri eficiente n cadrul societii;
196
studiile monografice efectuate ce au prezentat realitatea

complex a satelor sub aspecte social-economic, politic
i cultural;
analiza n dinamic a datelor statistice care a permis
evidenierea unor trsturi specifice satului basarabean
i studierea comparativ a diferitelor regiuni ale
Basarabiei, elaborarea unor recomandri practice;
trezirea interesului fa de cercetare n rndul tineretului
i ncurajarea lui de a elabora monografii;
ridicarea speranei i a entuziasmului ranilor pentru
rennoirea vieii social-economice;
armonizarea relaiilor dintre sat i ora etc.
197
III. DEZVOLTAREA SOCIOLOGIEI N

REPUBLICA MOLDOVA
3.1. Etapele i particularitile evoluiei
sociologiei ca tiin
Cercetarea problemei privind dezvoltarea tiinei sociologice n Republica Moldova nu poate fi nceput cu actul declaraiei de independen. Ea i coboar rdcinile, dup cum am
putut vedea, n adncurile istoriei. n procesul dezvoltrii tiinei sociologice n Republica Moldova pot fi sesizate cteva etape distincte:
1. Dezvoltarea sociologiei n cadrul Institutului Social
Romn (filiala de la Chiinu) 1934-19401. Intelectualii
basarabeni au aderat la sistemul sociologic al lui D.Gusti, participnd la prima campanie monografic organizat n
Basarabia de Institutul Social Romn Cornova (1931).
Cercetrile sociologice efectuate n Basarabia (la Iurceni,
Nicani, Copanca, Popetii de Sus, Olneti, Vrpova,
Dicova) au avut ca scop cercetarea realitii sociale din
Basarabia, cunoaterea i elaborarea de metode ntru soluionarea problemelor cu care se confrunta populaia din mediul
rural. Organul de publicitate i de prezentare a rezultatelor
cercetrilor efectuate de Institutul Social din Basarabia a fost
Buletinul Institutului (I, II).
1
A se vedea: Capitolul precedent nceputuri de cercetare social tiinific

n Moldova.
198
Dup cum susine cercettorul L.Surugiu n Gndirea filosofic i social n Basarabia (1918-1944), n aceast perioad
n Basarabia au fost promovate aceleai idei i concepii existente n gndirea filosofic i sociologic romneasc. Drept
confirmare servesc urmtoarele argumente: circulaia n
Basarabia a operelor ce oglindesc problematica socialfilosofic romneasc, apariia n periodicele locale a unor publicaii ce vizeaz opiniile unor mari gnditori romni, ncercrile gnditorilor basarabeni de a aprecia opera acestora, manifestarea activ n spaiul spiritual basarabean a marilor personaliti romneti C.Rdulescu-Motru, M.Djuvara, D.Gusti1.
O dat cu trecerea Basarabiei n componena URSS n anul
1940, filiala Institutului Social Romn este desfiinat, iar
membrii cei mai activi care nu au reuit s emigreze n Romnia sunt deportai n Siberia.
Pentru a nelege n profunzime aceste evenimente e necesar a evidenia etapele evoluiei sociologiei n Uniunea Sovietic, transformrile care aveau loc n acest Imperiu i care, desigur, s-au reflectat i asupra dezvoltrii tiinei sociologice din
Moldova.
Procesul de dezvoltare i instituionalizare a tiinei sociologice n Rusia nu a coincis cu cel din Occident: ncadrndu-se
n urmtoarele etape: etapa I anii 1918-1937 perioada de
dezvoltare controversat a sociologiei n cadrul filosofiei; etapa a II-a 1938 - sfritul anilor 50 perioada de interzicere
a sociologiei; etapa a III-a anii 1956-1984 revenirea la latura aplicativ a sociologiei, efectuarea cercetrilor sociologice;
etap a IV-a anii 1985-1990 recunoaterea sociologiei ca
tiin independent care are att o baz teoretic, ct i una
1
L.Surugiu. Gndirea filosofic i social n Basarabia (1918-1944).

-Chiinu, 1996, p.6-7.
199
empriric; etapa a V-a din 1991 pn n prezent dezvoltarea tiinei sociologice. Acest proces a avut un impact direct i
asupra devenirii sociologiei n Republica Moldova, care pn
n 1991 s-a aflat n componena URSS.
Revoluiile care au avut loc la nceputul secolului al XXlea au impulsionat dezvoltarea sociologiei n URSS. Astfel, n
1919 a fost creat Institutul Sociologic, iar sociologia a fost introdus ca disciplin obligatorie att n instituiile de nvmnt superior, ct i n cele medii de specialitate. n ianuarie
1919, la Facultatea de Cultur General a Universitii de Stat
din Petrograd a fost deschis prima catedr de sociologie, condus din 1920 de P.Sorokin. Tot n aceast perioad i-a reluat
activitatea Asociaia Rus de Sociologie n numele lui
M.M. Kovalevschi, al crei preedinte a devenit N.I. Kareev.
ns, formarea treptat a regimului autoritar, a sistemului
administrativ de comand a avut un efect negativ asupra tiinelor sociale, n general, i a sociologiei, n special. tiina sociologic, care nu mprtea ideile adepilor socialismului i
comunismului, a fost exclus din programele de nvmnt
pentru anul de studii 1921/1922, n schimb fiind introdus cursul
Evoluia formelor sociale care, prin decretul lui V.I. Lenin,
putea fi inut doar de comuniti, adepi fideli ai filosofiei marxiste.
n 1922, pentru critica adresat puterii sovietice din Rusia,
au fost expulzai circa 160 de savani, printre acetia i
sociologi cu renume mondial P.A. Sorokin, P.B. Struve,
N.A. Berdeaev, S.N. Bulgakov, G.D. Gurvitch etc.
n anul de studii 1923/1924 n cadrul instituiilor de nvmnt superior n locul sociologiei a fost introdus cursul de
materialism istoric.
200
n perioada stalinist situaia sociologiei s-a agravat extrem

de mult. I.V. Stalin, n introducerea la cursul Istoria Partidului
Comunist (compartimentul Materialismul dialectic i istoric),
1938, a declarat sociologia tiin burghez care nu are nimic
comun cu marxismul, fiind considerat chiar dumanul acestuia. Metodele de cercetare sociologic au fost scoase din uz. De
asemenea, au fost interzise i investigaiile concrete ale fenomenelor i proceselor sociale.
2. Cea de-a doua etap a devenirii sociologiei ca tiin
n cadrul Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti ine de
perioada anilor 60.
n aceast perioad s-au creat condiii favorabile renaterii
sociologiei n cadrul URSS, pentru c se simea necesitatea
unor cercetri sociale concrete care s lichideze dogmele i stereotipurile create.
Filosofii, nelegnd absurditatea negrii tiinei sociologice, au revenit la concepia format la nceputul anilor 30, conform creia sociologia era identificat cu materialismul istoric
i privit ca parte organic a cunoaterii filosofice. Astfel, sociologia a fost declarat tiin filosofic, iar cercetrile sociologice erau interpretate ca ncercri de a aduce n filosofie elemente pozitiviste.
Desigur, confundarea sociologiei cu materialismul istoric,
includerea ei n cadrul tiinelor filosofice, negarea statutului
ei de tiin independent au consituit un obstacol substanial
n dezvoltarea tiinei sociologice. Depirea acestui obstacol a
fost anevoioas i a avut loc treptat. La prima etap s-a purces
la legalizarea conceptului sociologie.
Renaterea sociologiei n URSS a nceput la Conferina Institutului Internaional de Sociologie, cu expunerea problemelor coexistenei panice, care i-a desfurat lucrrile la Mos201
cova n 1956. Anume la aceast conferin participanii, din

diferite ri, au argumentat i au demonstrat c sociologia este
o tiin social ce se deosebete esenial de filosofie i comunismul tiinific. Apoi, a urmat invitaia pentru savanii din
URSS de a participa la Congresul Mondial de Sociologie din
Amsterdam (august 1956).
Liderii de partid erau cointeresai s plece n strintate, s
extind relaiile i contactele, dar era posibil s participe la
congrese, conferine numai dac fceau parte dintr-o organizaie profesional naional. Astfel, sociologia a ajuns s fie considerat o tiin la mod i s-a pus problema crerii Asociaiei Sovietice de Sociologie i a filialelor regionale ale acestei
asociaii.
Asociaia Sovietic de Sociologie i-a nceput activitatea
sub preedinia membrului corespondent al Academiei de tiine a URSS I.P. Franev i a ntrunit n rndurile sale savani
care i propuneau s analizeze realitatea vieii sociale din Uniunea Sovietic. n cadrul asociaiei, G.V. Osipov a pus problema independenei tiinei sociologice1. Dup acest eveniment a
urmat i procesul de creare a centrelor de cercetri sociologice.
ns, nu toi filosofii recunoteau statutul sociologiei de tiin independent. n repetate rnduri au fost ntreprinse ncercri de a uni sociologia cu comunismul tiinific (A.M. Kovalev)
sau cu gnoseologia/cunoaterea social (V.F. Halipov). Negarea
gndirii sociologice a avut drept rezultat dominarea fr limite a
dogmatismului i scolasticii n tiina despre societate.
Dup numeroase discuii i dezbateri sociologia a fost instituionalizat n URSS ca tiin aplicativ. Cercetrilor sociologice le revenea ns un rol apologetic. Sociologilor li se ofe1
A se vedea: ... //
, c.95.
202
rea posibilitatea efecturii unor cercetri concrete, ei fiind obligai s accentueze aspectele pozitive ale dezvoltrii societii i
s neglijeze aspectele negative1.
n Republica Moldova sociologia a urmat n esen aceleai etape ale devenirii. Astfel, n cadrul Institutului de Istorie,
Limb i Literatur al Academiei de tiine a R.S.S.Moldova
este nfiinat, n 1956, Secia de istorie a gndirii filosofice i
social-politice. Paralel cu cercetarea problemelor istoricofilosofice colaboratorii seciei sunt preocupai i de problemele
sociale, de schimbrile ce aveau loc n republic.
La 17 aprilie 1969 este creat Secia de Filosofie i Drept
sub conducerea lui V.N. Ermuratschii, doctor n tiine filosofice, ulterior conducerea fiind preluat de academicianul
D.T. Ursul. n cadrul seciei activau 42 colaboratori tiinifici,
4 doctori n tiin i 22 candidai la urmtoarele specializri:
filosofie i ateism tiinific; cercetri sociologice; istoria statului i dreptului; comunism tiinific; istoria tiinei.
Cercetrile sociologice efectuate dup cel de-al doilea rzboi mondial au fost axate pe fundamentele sociologiei empirice
a lui D.Gusti i pe experiena acumulat de Institutul Social Romn din Basarabia, teoria fiind revzut i completat cu unele
idei din paradigmele sociologice sovietice. Or, sociologia moldoveneasc se afl n aceast perioad la confluena colilor sociologice romne i ruse; desigur, nu pot fi omise i influenele
colilor de sociologie francez, german, american, italian.
Dei obiectul cercetrii rmne preponderent acelai problemele dezvoltrii social-economice a satului metodele,
instrumentariul i abordarea rezultatelor sunt diversificate.
Asistm la o perioad de avnt, destul de fructuoas, a cercetrilor sociologice. n anii 60 au fost efectuate peste 30 de cerce1
A se vedea: . . -, 2003, .58
203
tri sociologice, n finalul crora s-au publicat peste 15 lucrri

i monografii n domeniul sociologiei elaborate de ctre colaboratorii sectorului de cercetri sociologice din cadrul Seciei
de Filosofie i Drept al Academiei de tiine a R.S.S.M.
Satul reprezenta tema central. Problemele abordate reflectau, n special, dezvoltarea culturii la sat1, trecutul i prezentul
satelor moldoveneti2, probleme legate de planificarea dezvoltrii social-economice a satelor etc.3
Transformrile social-economice profunde care aveau loc
n viaa satului au determinat ca problemele integrrii agroindustriale s fie n centrul analizei sociologice. Baza dezvoltrii
sociale i a perfecionrii relaiilor sociale la sat o constituia
creterea continu a forelor de producie, consolidarea bazei
tehnico-materiale i transformarea muncii agricole ntr-o varietate a muncii industriale.
Analiznd problemele teoretico-metodologice privind cercetarea structurii sociale a populaiei rurale n condiiile integrrii agroindustriale, N.V. urcanu afirma c cercetarea integrrii agroindustriale trebuie efectuat n trei etape:
1. Primul nivel l prezint teoria sociologic general i
metodele cunoaterii sociale bazate pe materialismul istoric.
2. Al doilea nivel se refer la relaiile dintre teoriile sociologice particulare (sociologia urban, sociologia rural, cea a
nvmntului, familiei etc.) sau la teoriile de rang mediu care
asigur legtura dintre teorie i practic.
.., ... .
. -:
, 1962.
2
. : , 1969.
3
- - "" 1968-1975 .
-, 1969.
1
204
3. Abia n a treia etap ncep a fi desfurate cercetri sociologice concrete1.

Savanii A.I. Timu, N.V. urcanu, V.I Staroverov2 au
analizat impactul integrrii agroindustriale i al cooperrii
intergospodreti asupra structurii sociale a populaiei steti
(schimbrile n structura socioprofesional i cea sociodemografic), asupra procesului de apropiere a satului de ora.
Cercetrile sociologice prezint schimbrile n caracterul muncii, opinia populaiei privind aplicarea mecanizrii, modificrile parvenite n calificarea profesional a oamenilor de la sate,
procesele de integrare care exercit o influen direct asupra
dezvoltrii satelor prin deschiderea spitalelor, centrelor de comer i de deservire, prin construcia complexelor pentru creterea vitelor, a fabricilor de psri, a centrelor agrochimice, a
depozitelor pentru pstrarea legumelor i fructelor etc.
A. Babii, V. Ermuratschi3 au studiat schimbrile culturale
care s-au produs n republic dup 1940 n baza studiului de
caz al satului Copanca deschiderea colii de cultur general
i a colii serale, creterea nivelului de frecventare a colii .a.
Succesele nvmntului public erau asigurate prin garaniile
sociale fixate n Constituie. Dreptul la nvtur era garantat
prin gratuitatea tuturor tipurilor de nvmnt, prin asigurarea
nvmntului general obligatoriu al tineretului. n dezvoltarea
nvmntului profesional-tehnic, mediu de specialitate i superior se urmrea legtura instruirii cu viaa, cu producia, prin
dezvoltarea nvmntului cu frecven redus i a celui seral.
...
. - : , 1985, c.7.
2
.., .., ... . -: ,1979.
3
.., ..E, .
. -: ,
1962.
1
205
Una dintre cele mai importante investigaii n aceast perioad a fost cercetarea monografic a satului Copanca1, efectuat de savanii de la Institutul de Sociologie de la Moscova (G.V.
Osipov, V.N. ubkin) n colaborare cu cercettorii din Chiinu
(A.I. Babii, V.N. Ermuratschii, V.S. Zelenciuc, D.N. Tabacaru).
Copanca era o localitate tipic pentru R.S.S.M. i oferea posibilitatea efecturii unei analize comparate (privind anii 1937 i
1962). Metodele i tehnicile de cercetare utilizate erau observarea, interviul (individual sau de grup), ancheta. Acestea au fost
completate cu folosirea diferitelor tipuri de fie. De exemplu,
fia pentru fiecare locuitor al satului cuprindea 14 ntrebri i
oferea posibilitatea de a afla numrul locuitorilor, repartizarea
acestora dup vrst, sex, naionalitate etc.; fia de familie includea 8 ntrebri i identifica numrul membrilor din cadrul
familiei, naionalitatea prinilor, ocupaiile acestora etc.
Un element novator, comparativ cu cercetrile din 1937,
l-au constituit fiele pentru cercetarea timpului liber. Au fost
intervievai n acest scop 10% din locuitorii satului, care depiser vrsta de 15 ani (populaia a fost repartizat dup grupe de
activitate, n ordine alfabetic, fiind chestionat fiecare a 10-a
persoan).
Nivelul de trai al populaiei a fost analizat dup urmtorii
indicatori: sntate, consumul produselor alimentare, studii,
ocupaii, condiiile de munc, asistena social, drepturile omului (egalitatea dintre sexe) etc. n cercetare s-au studiat, de
asemenea, resursele de munc i indicatorii demografici. La
studierea activitii economice un accent deosebit s-a pus pe
3 indici: intensitatea, productivitatea i rentabilitatea muncii. n
baza scrisorilor, fotografiilor, datelor statistice, datelor din anchete i interviurilor au fost analizate 22 bugete familiale.
1
25 . -: , 1965.
206
S-au cercetat condiiile naturale i climaterice, economia,

timpul de munc i timpul liber, viaa spiritual, familia i situaia femeii n cadrul familiei, cultura populaiei, indicndu-se
schimbrile care au survenit n viaa locuitorilor pe parcursul
celor 25 de ani de la ultima cercetare (mproprietrirea ranilor
i egalarea proprietii, formarea colhozurilor, deschiderea colii
din sat, a spitalului, grdiniei, farmaciei, Casei de cultur etc.).
n anul 1953 este fondat Buletinul Economic, n 1976 Revista de Economie i Sociologie care apare pn n prezent de 3
ori pe an, iar ncepnd cu 1990 n limbile romn i rus. Aceast revist continu a fi unica revist de specialitate a sociologilor.
3. Cea de a treia perioad a cercetrilor sociologice revine anilor 70. La aceast etap n Uniunea Sovietic s-a dus o
lupt intens pentru a fi recunoscut faptul c sociologia, pe lng
dimensiunea empiric, orientat spre descrierea sistematic a
realitii sociale, mai are i o dimensiune teoretic, ndreptat
spre construirea de modele teoretice, dup o metod ipoteticodeductiv care pleac de la caracteristicile generale ale socialului. Lucrarea 1, editat
sub conducerea lui G.V. Osipov, a generat dezbateri aprinse care
s-au finalizat cu interzicerea din nou a conceptului sociologie.
Acest concept a fost nlocuit cu termenul sociologie aplicat,
existena sociologiei teoretice fiind negat.
Astfel, cititorii din Uniunea Sovietic au nceput s fie familiarizai cu lucrrile sociologilor din Occident2. Prin critica
adus teoriilor sociologice de peste hotare se realiza funcia de
(o. p.
..). -, 1968.
2
. -,
1977; 1 . -,
1979; .
-, 1979 (toate sub redacia lui G.V.Osipov).
1
207
informare a savanilor din URSS cu teoriile occidentale declarate de cei de la conducere burgheze.
n decursul acestor ani n RSS Moldoveneasc specialiti
din diverse domenii, precum: sociologie, economie, filosofie,
au efectuat un ir de cercetri ale vieii sociale. Drept obiect
principal de studiu a servit stabilitatea colectivelor de munc,
climatul social-psihologic n colective, problemele urbanizrii.
Continuau, de asemenea, studiile asupra satului.
Drept urmare, n 1973, la fabrica de confecii din Chiinu a
fost deschis Facultatea de Psihologie Social, unde au inut lecii savanii A.I. Prigojin, A.L. Svenchi. Facultatea a pregtit peste 200 de specialiti n domeniul ingineriei i tiinelor sociale1.
n aceast perioada au fost publicate peste 80 de lucrri,
dintre care 20 despre sate. Au fost cercetate urmtoarele aspecte ale vieii rurale: procesele sociale2, schimbrile sociale3, tendinele actuale i pe viitor4, dezvoltarea bazei materiale a culturii5, intelectualitatea de la sate6 etc.
. -: ,1987, .105.
2
... : . -e: , 1975.
3
.., .., ... . -:
, 1977.
4
... . -: , 1977.
5
... (1951-1970).
-: , 1978.
6
..
. -: , 1974; .., ...
- . -:
-, 1978.
1
208
Un loc deosebit n cadrul cercetrilor din anii 70 l-au ocupat lucrrile despre urbanizare i viaa de la ora: dezvoltarea
oraului Kalininsk1, planul economic i social al dezvoltrii
oraelor2, urbanizarea i dezvoltarea culturii3.
Au fost analizate, de asemenea, probleme legate de organizarea muncii4, activitatea de munc n cadrul diferitor ntreprinderi5, activitatea social a muncitorilor6, opinia cititorilor despre
ziare7, rolul psihologiei sociale n dezvoltarea relaiilor sociale,
munca femeilor, cultura spiritual i dezvoltarea personalitii,
situaia studenimii i conceptele ei morale, timpul liber etc.
n aceast perioad membrii Sectorului de Sociologie
al Academiei de tiine N.A. Pobeda, A.I. Timu,
V.N. Ermuratschii, A.I. Babii, G.C. Entelis i alii au iniiat
un studiu complex despre uzina de tractoare din Chiinu.
Monografia
, publicat n 1972, ajut s nelegem
importana planificrii social-economice pentru dezvoltarea
durabil a societii.
Planul de dezvoltare social de perspectiv a colectivului
uzinei de tractoare a fost alctuit n baza analizei factorilor
. -: , 1973.

1976-1980 . -: , 1976.
3
... .
-: , 1976.
4
. -: , 1972.
5
.
-: , 1972.
6
...
. -: , 1972.
7
... . -: , 1973;
... : , , .
-: , 1978.
1
2
209
economici, organizatorici i sociali, n scopul perfecionrii

vieii sociale a colectivului de munc, sporirii productivitii
muncii i eficacitii produciei.
Una dintre problemele cu care se confrunta conducerea
uzinei era cea privind stabilitatea cadrelor i a colectivului de
munc. Pentru a afla cauzele fluctuaiei forei de munc, la
prima etap a investigaiilor s-au studiat seciile din care plecau
lucrtorii, condiiile de munc n cadrul acestora. n procesul
de cercetare s-a observat c fluxul de cadre de la uzin a atins
cote destul de nalte, uzina ntmpina dificulti n ce privete
angajarea muncitorilor i, ca rezultat, nu funciona la nivelul
cerut.
Pentru a nelege motivele care i determinau pe muncitori
s prseasc uzina, la cea de a doua etap a cercetrii au fost
analizate motivele din care muncitorii abandonau seciile, categoriile de muncitori dup stagiul de munc la uzin, gradul de
calificare etc. Fora de munc a uzinei era destul de tnr,
menionau sociologii: 50% din muncitori aveau vrsta ntre
18-25 ani. Tinerii, relateaz datele cercetrii, alctuiau rata cea
mai mare a concedierilor 74%. Factorii principali care determinau o asemenea stare de lucruri erau legai de inadaptarea
profesional a tinerilor la noul loc de munc. Printre ali factori
importani s-au dovedit a fi condiiile de trai. Spre exemplu,
36% din cei care se eliberau locuiau n cmine, 31% nchiriau
apartamente i doar 40% aveau locuine proprii. Totui, n procesul cercetrilor, sociologii au evideniat c exodul de cadre
cu care se confrunta uzina era n corelaie direct n primul rnd
cu inadaptarea profesional a tineretului.
Cercetrile sociologice au continuat prin intervievarea a
600 de muncitori care s-au concediat din motive personale.
Analiza datelor culese relev c nu exista o cauz unic ce ar
putea fi invocat de toi muncitorii care plecau de la uzin, mo210
tivele menionate de ctre cei intervievai fiind diverse. S-a urmrit, astfel, analiza acestora n dependen de cteva variabile
vrst, vechimea n munc, condiiile de trai. Una dintre cauzele menionate a fost lucrul n schimburi (21,2%), alta munca fizic grea (12%). Condiiile de trai, ca motiv al concedierilor, erau nesemnificative pentru muncitorii avnd vrsta de
19-20 de ani, ns nu i pentru cei de 21-25 de ani. n acest
mod, conducerii uzinei i-au fost propuse recomandri n privina schimburilor de lucru i mbuntirii sistemului de distribuire a spaiului locativ. Drept urmare, n 1971 muncitorii au fost
asigurai cu 700 de locuri n cmine.
Printre cauzele din care specialitii cu studii superioare se
eliberau de la lucru au fost menionate organizarea nesatisfctoare a procesului de munc, relaiile instabile n colectivele de
munc, conflictele cu cei care conduceau seciile.
Investigaiile efectuate la uzina de tractoare din Chiinu
s-au finalizat cu naintarea mai multor recomandri, printre care se meniona n special necesitatea perfecionrii condiiilor
de munc, a organizrii muncii, creterii eficacitii i a randamentului muncii; organizrii lucrului n scopul adaptrii profesionale a tineretului; soluionrii problemelor privind condiiile
de trai ale muncitorilor, mbuntirii condiiilor igienicosanitare.
n cadrul cercetrilor au fost analizate i probleme, precum: remunerarea muncii, dezvoltarea iniiativei i a concurenei n cadrul seciilor, perfecionarea metodelor de conducere a
colectivelor de munc etc. G.I. Caminschii menioneaz, spre
exemplu, c aplicndu-se principiile remunerrii muncii trebuie
s se in cont de calitatea i volumul muncii, nivelul de calificare, categoriile de lucrtori, fiind necesar o politic economic unic n privina salarizrii.
211
Cercetarea sociologic complex efectuat la uzina de tractoare demonstreaz rolul deosebit care i revine planificrii sociale n dirijarea tiinific a proceselor sociale i n soluionarea problemelor cu care se confrunt colectivele de munc.
n 1977 n cadrul Academiei de tiine a RSSM s-a format
Asociaia Sociologilor (ianuarie 1977, preedinte A.I. Timu,
doctor habilitat n economie). Acest fapt a favorizat reciclrile,
ntre anii 1970-1990, aproape a 250 de sociologi n diverse
centre tiinifice din fosta URSS.
4. O alt etap n dezvoltarea cercetrilor sociologice n
Moldova ine de anii 80. Transformrile care au avut loc n
URSS la mijlocul anilor 80 au determinat sfritul luptei de
70 de ani pentru recunoaterea sociologiei ca tiin independent. n aceast perioad, n instituiile de nvmnt superior
au fost introduse primele cursuri de sociologie aplicativ. Respectiv, i n dezvoltarea cercetrilor sociologice din Moldova
atestm n anii 80 o nou etap. n aceast perioad au fost
elaborate peste 100 de lucrri n domeniu. Cercetrile sociologice au fost efectuate de Secia Filosofie i Drept, Institutul de
Economie, Secia Cercetrilor Etnografice, Asociaia Sociologilor din Moldova (secie a Asociaiei Sociologilor din Uniunea
Sovietic).
Asociaia Sociologilor din Moldova avea n componen
101 membri colectivi (ntreprinderi, laboratoare), care includeau: Sectorul de cercetri sociologice al Seciei Filosofie i
Drept, Sectorul de planificare social al Institutului de Economie, Secia Etnografie, Biblioteca Central a Academiei de tiin, Institutul de Istorie, Catedra Igien Social a Institutului
de Medicin, Laboratorul sociologic al Catedrei Filosofie a
Universitii de Stat, Laboratorul Sociologic al Catedrei Economie Politic a Institutului Politehnic, Institutul Pedagogic din
Bli, Institutul Pedagogic I.Creang, Institutul Pedagogic
212
din Tiraspol etc.1 i 125 membri individuali care erau repartizai pe secii de cercetri tiinifice (a se vedea Figura 2).
Filiala
Bli
Biroul
seciei de sociologie
Adunarea General
Biroul filialei
Seciile de
cercetri
tiinifice
Filiala
Tiraspol
Adunarea General
Biroul filialei
Opinia
Problemele
Structura Planificare
Sociologia public, Sociologia
sociale ale
socialmuncii i ideologia
social
culturii
dezvoltrii
economic
organizrii i masssatelor
media
Figura 2. Structura Asociaiei Sociologilor
Asociaia Sociologilor avea deschise dou filiale Filiala

din Bli ce activa sub conducerea lui N.V. urcanu (pe atunci
lector superior la Institutul Pedagogic din Bli) i cea din
Tiraspol dirijat de I.A. Harcenko, secretar responsabil al organizaiei obteti Znanie din Tiraspol.
1

1981-1985 . -, 1981.
213
Seciile de cercetri tiinifice: structura social; planificarea social-economic; problemele sociale ale dezvoltrii satelor; sociologia muncii i organizrii; opinia public, ideologia
i mass-media; sociologia culturii ne prezint direciile de cercetri sociologice la aceast etap.
Secia structur social era condus de G.S. Entelis, cercettor la Institutul de Istorie. Secia planificare socialeconomic activa sub conducerea lui A.T. Cojuhari, eful Catedrei Economie Politic a Institutului Politehnic. A.I. Timu,
eful seciei de cercetri sociologice a Seciei de Filosofie i
Drept dirija activitatea Seciei problemele sociale ale dezvoltrii satelor. Secia sociologia muncii i organizrii i desfura
cercetrile sub conducerea lui A.M. Nichitin, seful seciei de
cercetri sociologice a laboratorului Moldvinprom. Secia
opinia public, ideologia i mass-mediei realiza investigaii sub
conducerea lui V.G. tiuca, eful Catedrei Filosofie a Universitii de Stat. N.A. Pobeda, cercettor tiinific superior la Secia
Filosofie i Drept, dirija activitatea Seciei sociologia culturii.
n cadrul Asociaiei activau, de asemenea, un ir de centre
sociologice care erau deschise pe lng uzinele i fabricile din
republic. Spre exemplu, Centrul sociologic al uzinei Mezon
era condus de E.C. Pogonii i efectua investigaii sociologice
privind condiiile de munc, satisfacia muncii etc.; Centrul sociologic al fabricii de confecii din Chiinu, (conductor
M.L. Gorove) studia problemele social-psihologice ale adaptrii absolvenilor colilor profesional-tehnice n cmpul muncii;
Centrul sociologic al combinatului ISCOJ, (conductor
V.M. Fetcu) cerceta stabilitatea colectivului de munc; Centrul
sociologic al fabricii de confecii din Tiraspol, (conductori
V.V. Cicilimov, M.M. Caina) investiga modul de via al
muncitorilor.
214
O activitate fructuoas n cmpul cercetrilor sociologice au desfurat Laboratorul sociologic al Catedrei Filosofie
a Universitii de Stat care a studiat valorile morale ale studenilor, educaia internaional a studenilor, socializarea
etc.; Laboratorul sociologic al Catedrei Economie Politic a
Institutului Politehnic care investiga problemele legate de
planificarea muncii; Catedra Igien Social a Institutului de
Medicin care se ocupa de organizarea ajutorului medical la
sate.
Dintre lucrrile publicate n aceast perioad 25 sunt despre sat. n ele au fost analizate procesele de integrare i perfecionare a relaiilor sociale1, cultura de la sate2, adaptarea
migranilor3, problemele tineretului de la sate4, timpul liber,
structura social a satului, modul de via al populaiei rurale.
ntr-un ir de studii autorii trateaz modul de via, sportul i
formarea personalitii5, progresul tiinific i creativitatea
maselor6, probleme cu care se confrunt familia tnr7, aspecte social-demografice ale familiei8, disciplina de munc ca
... . -:
, 1981.
2
... .
-: , 1980.
3
... .
-: , 1981.
4
... : . -:
, 1981.
5
... . . . -: , 1980.
6
... . -: , 1981.
7
.. . . - : 1985.
8
... , : - .
-: , 1983.
1
215
factor eficient al ridicrii productivitii muncii1, cultura fizic i sportul2 etc.

nvmntul face parte din dimensiunile fundamentale ale
dezvoltrii umane. Importana nvmntului n progresul social i, n mod special, n formarea capitalului uman este argumentat tiinific i recunoscut unanim. n plan global, cererea
social pentru nvmnt este n continu cretere, de aceea
problema respectiv este una dintre cele prioritare att n cadrul
politicilor sociale, ct i al cercetrilor tiinifice din aceast
perioad.
n lucrarea :
sunt cercetate problemele din cadrul instituiilor de nvmnt din republic din anii 80. Autorii studiilor E.A. Lunev, N.A. Pobeda, D.G. Zidu susin c s-a trecut la
realizarea reformei colare fr o concepie clar a nvmntului mediu. Din aceast cauz, planurile de nvmnt, nomenclatorul disciplinelor au rmas neschimbate. nvmntul
este orientat spre contingentul mediu, puin atenie se acord
celor sub acest nivel, chiar dac i au capaciti de a nva.
Un fapt ngrijortor, depistat n cadrul cercetrilor, viza
numrul n cretere de elevi care ncalc normele de drept. n
anul de nvmnt 1986/1987 numrul acestora a crescut cu
10%. n acest context, sociologii au menionat necesitatea educaiei copiilor nu numai n cadrul colii, dar i al familiei, n
spiritul valorilor general umane.
...
. -: ,1982.
... .
-: , 1986.
216
Una dintre lucrrile cele mai recente la tema respectiv1

prezint problemele din sfera nvmntului superior, mediu
de specialitate i de cultur general. Lucrarea prezint rezultatele unui sondaj sociologic realizat conform eantionrii pe cote. n cadrul investigaiei au fost utilizate 7 tipuri de anchete:
pentru profesori, nvtori, prini, elevi, studeni, absolveni,
experi. Au fost intervievai 492 nvtori, 510 prini, 856 absolveni ai colilor de cultur general, 219 profesori, 692 absolveni ai colilor profesional-tehnice, 132 experi. Datele cercetrii denot c 3/4 dintre absolvenii colilor de cultur general doresc s-i continue studiile, 11% doresc s se ncadreze
n cmpul muncii, iar nc 11% nu s-au decis. Exist o corelaie
direct ntre planurile absolvenilor i cele ale prinilor, care
practic coincid.
Observm totui unele deosebiri n ceea ce privete orientrile de perspectiv ale tineretului de la ora i de la sat. Dintre
cei care au menionat c doresc s lucreze 13% sunt de la
ora; 10% din localitile rurale. Intenia de a continua studiile
variaz i dup sexe. Astfel, 14% din respondenii de sex masculin au menionat c vor s lucreze, comparativ cu 7% din
respondenii de sex feminin.
Cercetarea sociologic privind problemele colii demonstreaz necesitatea mbuntirii i perfecionrii bazei tehnicomateriale a instituiilor de nvmnt. 2/3 din cei chestionai au
menionat c coala se afl ntr-o criz profund i c ea necesit a fi reorganizat.
Rezultatele investigaiei au fost aduse la cunotin organelor de resort n scopul efecturii reformei nvmntului n co1
: . -,
1990.
217
respundere cu progresul tehnico-tiinific. Recomandrile propuse vizeaz fiecare nivel de instruire n parte. n calitate de
recomandri generale, sociologii au menionat: mbuntirea
bazei materiale a nvmntului prin editarea manualelor, a
materialelor didactice; utilizarea metodelor intensive i interactive de instruire discuii, modelarea de situaii etc.; acordarea
burselor de studii, difereniat, n dependen de performanele
colare .a.
Ct privete domeniul cercetrii, menionm c ntre anii
1962-1986 n Moldova au fost efectuate peste 200 de cercetri
sociologice, ale cror rezultate au fost publicate n peste 80 de
monografii1. Aproximativ n aceeai perioad (1972-1990) au
fost pregtii la secia cu frecven la zi sau cu frecven redus
36 doctori n domeniul sociologiei i 8 doctori habilitai. Dup
1990, specialitii n domeniul sociologiei, pregtii la cursuri de
scurt durat pentru ntreprinderi i asociaii agricole, au fost
disponibilizai n legtur cu reducerea cadrelor i nchiderea
ntreprinderilor.
5. Cea de-a cincia perioad a dezvoltrii cercetrilor
sociale ncepe n anii 90 (perioada de tranziie). n URSS
aceast etap este marcat de procesul de instituionalizare a
nvmntului sociologic. Astfel, n anul 1988, Comisia Superioar de Atestare a URSS a introdus sociologia n Nomenclatorul de specialiti. Acest eveniment este unul de importan major pentru dezvoltarea ulterioar a sociologiei n Rusia
i n Comunitatea Statelor Independente, deoarece el constituie
momentul de delimitare a sociologiei de filosofie, proces care
n Occident s-a finalizat n secolele XVIII-XIX.
n luna august 1988 a fost emis decretul Comitetului de
nvmnt al URSS Despre formarea sistemului de pregtire
1
.I.Timu. Sociologia i societatea // Economie i Sociologie, 1996, nr.2.
218
a cadrelor sociologice. n conformitate cu acest decret, specialitatea Sociologie aplicativ a devenit specialitatea Sociologie; se deschideau noi faculti i secii de sociologie. n acest
mod, la 6 iunie 1989 s-a deschis prima facultate de sociologie
la Univesitatea de Stat din Moscova.
i n Republica Moldova aceast etap poate fi considerat
una de fond, deoarece a avut loc reorganizarea n 1991 a Seciei
de Filosofie, Sociologie i Drept n Institut, n cadrul Seciei de
tiine Socioumanistice a Academiei de tiine din Moldova.
Activitatea Institutului urma s se desfoare n cadrul urmtoarelor 5 secii: secia Stat i Drept, secia Sociologie, secia Filosofie, secia Filosofie Social i Politologie, Centrul de
cercetri interdisciplinare i informaie tiinific.
La 5 mai 1993, prin ordinul nr.63 al Comisiei Superioare
de Atestare din Republica Moldova, n cadrul Institutului de
Filosofie, Sociologie i Drept al Academiei de tiine al Moldovei a fost format Consiliul tiinific Specializat DH
09.93.43. Consiliului i s-a permis s primeasc pentru susinere
teze de doctor i de doctor habilitat la urmtoarele specialiti:
09.00.03 istoria filosofiei;
22.00.04 structura social, instituii i procese sociale;
23.00.01 teoria i istoria politologiei, instituii i procese
politice;
09.00.08 filosofia tiinei i tehnicii (numai teze de doctor).
Acest eveniment nu marcheaz ns nceputul pregtirii
doctoranzilor n domeniul sociologiei n republic. i pn la
aceast dat doctoranzii erau pregtii de A.Timu, doctor
habilitat n economie, profesor universitar. Din 1970 tezele de
doctor n sociologie erau susinute la Universitile din Mosco219
va, Sankt-Petersburg, Mensk, Kiev, iar din 1993 asistm la

examinarea tezelor de doctor i doctor habilitat n instituiile
din republic. Menionm, c n perioada anilor 1993-2005 la
Academia de tiine a Moldovei i n instituiile de nvmnt
superior din ar au fost pregtii 7 doctori habilitai i 19 doctori n sociologie la specialitatea Structura social, instituii i
procese sociale.
n componena Consiliul Specializat au activat 9 membri
permaneni (din 1997 10) la care au fost cooptai n calitate de
refereni oficiali sau de membri provizorii peste 50 de persoane
att din Republica Moldova, ct i de peste hotarele rii. La
aceast dat, membri permaneni ai Consiliului erau:
Al. Roca (preedinte) directorul Academiei de tiine a Republicii Moldova, academician, doctor habilitat n filosofie;
Al.Zavtur (vicepreedinte) doctor habilitat, profesor universitar, membru-corespondent al AM; Gh.Bobn (secretar tiinific) directorul IFSD, doctor n filosofie, cercettor tiinific
superior; M.Bulgaru doctor habilitat n filosofie, profesor universitar, L.Dergaciov doctor habilitat n filosofie, profesor universitar; A.Timu doctor habilitat n economie, profesor universitar; T.rdea doctor habilitat n filosofie, profesor universitar; N.urcanu doctor habilitat n sociologie, profesor universitar; P.Rumleanschi doctor habilitat n filosofie, profesor universitar; V.Guu doctor n filosofie, confereniar universitar.
Susinerea tezelor de doctorat avea loc n cadrul Consiliului conform Regulamentului Comisiei Superioare de Atestare
Cu privire la activitatea consiliilor tiinifice specializate i la
modul de conferire a titlurilor tiinifice i tiinificodidactice.
nainte de a fi admise la susinere, tezele erau discutate la
edinele seciilor de profil ale Institutului. La aprobarea referenilor oficiali se inea cont de corespunderea cifrului speciali220
tii tezei de doctor i cifrului referentului. Deoarece n Republica Moldova sunt puine cadre de nalt calificare, cu titlu
tiinific de doctor habilitat n domeniul sociologiei, se invit
uneori n calitate de refereni oficiali ai tezelor de doctorat la
specialitatea respectiv unele i aceleai persoane ori specialiti
de peste hotarele republicii. Aceleai dificulti intervin i n
privina membrilor cooptai ai Consiliului. n unele cazuri, n
calitate de refereni oficiali sunt invitai specialiti n disciplinele nrudite.
Din cele 57 de consilii tiinifice specializate cu dreptul de
organizare a susinerii tezelor de doctorat la 136 de specialiti
doar un singur consiliu dispune de dreptul de a oferi titlul de
doctor/doctor habilitat n sociologie la o singur specialitate
22.00.04 structur social, instituii i procese sociale. Dac
facem o comparaie ntre consiliile de susinere n domeniul
sociologiei din Republica Moldova i Federaia Rus, ar trebui
s menionm c exist o discrepan vdit n ceea ce privete
specialitile. n Federaia Rus exist 6 specializri: teorie,
metodologie i istoria sociologiei; sociologie economic; structura social, instituii i procese sociale; sociologie politic;
sociologia domeniului spiritual; sociologia conducerii1. Aceast deosebire semnificativ se datoreaz faptului c n perioada
anilor 1960-1989 n Moldova nu a existat nvmnt sociologic. De aceea, pentru a-i continua studiile n domeniul sociologiei, competitorii notri se adresau n centrele universitare
ruse. Actualmente n republic nu exist doctori n domeniul
teoriei, istoriei i metodologiei (specialitatea 22.00.01 teoria,
istoria i metodologia sociologiei) i al sociologiilor de ramur.
1

a. , 1999 . // ,
2000, 7.
221
n urma adunrii generale din 1991 a suferit schimbri i

Asociaia Sociologilor care a devenit Asociaia Sociologilor i
Demografilor din Moldova (preedinte T.Danii, doctor habilitat n
sociologie). La mijlocul anilor 90 Asociaia era reprezentat de
135 membri individuali i 82 membri colectivi, cu filiale la Bli
i Tiraspol. (Din 2002 preedinte al Asociaiei Sociologilor i
Demografilor din Moldova este V.Mocanu, doctor n sociologie).
n aceast perioad s-au realizat cercetri sociologice pe diverse teme sociale: dezvoltarea satelor, procesul de privatizare a
pmntului, fenomenul delincvenei, fenomenul copiii strzii,
procesul migraiei forei de munc peste hotare, sntatea reproductiv a tinerilor etc. Instituiile de stat au nceput s se confrunte, la aceast etap, cu lipsa de mijloace financiare. n aceste
condiii, s-au deschis centre de cercetri sociologice aparinnd
sectorului privat care au realizat diverse studii, ele fiind finanate
de organizaii internaionale (UNICEF, Banca Mondial, Organizaia Internaional pentru Migraie, Consiliul Europei, INTAS
i altele) sau de organizaii neguvernamentale locale. Astfel,
Serviciul Independent de Sociologie i Informaii OPINIA
(director T.Danii, doctor habilitat n sociologie) o atenie deosebit acord dinamicii schimbrilor din republic n perioada de
tranziie la economia de pia, reformelor efectuate, agendei locale, opiniei populaiei referitoare la transformrile care au loc,
calitii vieii, problemelor de marketing etc. Centrul de Investigaii Sociologice i Studii de Pia CBS-AXA (director I.Jigu)
analizeaz dezvoltarea local i reforma administrativ-teritorial,
respectarea drepturilor omului n Republica Moldova, reforma
sistemului de pensii, Procesul de la Bologna i perspectivele nvmntului superior din Republica Moldova, fenomenul migraiei forei de munc etc. Centrul de Analize i Investigaii
Sociologice, Politologice i Psihologice CIVIS (director
E.Mihailov) i-a orientat activitatea spre monitorizarea reflect222
rii vieii politice n preajma campaniilor electorale de ctre instituiile mass-media, monitorizarea timpului de anten i a spoturilor publicitare locale, sntatea reproductiv a femeilor etc.
Cercetrile realizate de Institutul de Marketing i Analize Sociologice IMAS INC (director executiv D.Petrui) prezint studii
de audien mass-media a posturilor de radio internaionale Radio Europa Liber, Vocea Americii; mass-media n contextul
reformei economice, Etnobarometrul etc.
Aria tematic, domeniile de investigaie, structura i dinamica produciei sociologice constituie un indicator important
pentru identificarea unor caracteristici generale ale sociologiei
ca tiin. Exist o conexiune mutual ntre aceste elemente de
baz ale sociologiei i mediul n care ele evolueaz. Sub acest
aspect, mediul n care a evoluat sociologia n Republica Moldova a fost marcat de:
transformri politice, economice i sociale, care au
schimbat natura, orientrile i finalitile societii moldoveneti, att n ansamblu, ct i la nivelul subsistemelor sale
componente;
schimbarea statutului proprietii, direcia industrializrii rapide, caracterul nou al muncii n colhozuri, sovhozuri etc.;
destrmarea Uniunii Sovietice i formarea statelor independente la nceputul anului 1990 etc.
Aceste schimbri au conferit o nou direcie att economiei, ct i societii n ansamblu, sub impactul proceselor de urbanizare, modernizare a mediului rural, de migraie masiv intern i extern, de transformare a vechilor sisteme de educaie,
nvmnt i cultur.
Cercetrile sociologice efectuate evideniaz domenii tematice destul de extinse. Astfel, pot fi identificate preocuprile
pentru dezvoltarea domeniului rural i cel industrial, probleme223
le educaiei tineretului i familiei, organizrii ct mai productive a muncii etc. Ponderea, extensiunea i gradul de cuprindere
a diferitelor domenii tematice de cercetare sunt diferite. Unele
au avut prezene semnificative de durat, altele au aprut numai
n anumite perioade. Unele sunt ilustrate de realizri ce merit
a fi reinute, altele mai puin.
Tematica cercetrilor evideniaz anumite probleme studiate n toate perioadele: evoluia demografic a populaiei;
nivelul de instruire i colarizare; organizarea ranilor, muncitorilor n asociaii, cooperative; activitile economice pe ramuri; orientrile valorice ale tineretului; cultura maselor.
Cu referire la problemele legate de viaa religioas a populaiei menionm c acestea au avut un destin aparte. Dac religia era considerat unul dintre factorii importani ai coeziunii
vieii sociale n perioada interbelic, atunci, o dat cu instaurarea puterii sovietice, aceasta devine unul dintre punctele forte
de lupt. Ca urmare, se desfoar o activitate antireligioas,
iar cercetrile care aveau drept scop studierea atitudinii populaiei fa de religie denot c slbete credina n Dumnezeu i,
totodat, crete devotamentul fa de partidul comunist.
Datele analitice obiective evideniaz cteva direcii tematice caracteristice anilor 1960-1980 privind: formele de organizare social, schimbrile n structura social, n modul de organizare a muncii i a timpului liber, nivelul de instruire, urbanizarea, relaiile de producie, problematica statului socialist, organizaiile de mas, propaganda politic i relaiile cu publicul.
Analiznd, sistemul de metode i tehnici de investigaie observm c iniialmente a predominat metoda monografic (perioada interbelic), ulterior s-a trecut la o abordare materialistdialectic i istoric, alturi de care o rspndire larg a nregistrat-o metoda anchetei sociologice (datorit accesibilitii tehnicilor sale specifice i posibilitii utilizrii lor convergente cu
224
alte metode de investigaie). O utilizare extins au cunoscut i

metodele socioistorice i statistico-matematice. Cele din urm
au rmas n mare parte la nivelul tehnicilor descriptive, dar au
permis o valorificare cognitiv, explicativ, anticipativ i predictiv. Nu au fost neglijate nici metodele observaiei directe,
coparticipative, documentarea i metoda comparaiei, chiar dac au fost mai puin aplicate.
Dac pn la 1990 n cercetrile sociologice a predominat
ancheta de teren, cercetrile avnd un caracter aplicativ i predictiv, apoi dup aceast perioada specialitii ncearc s utilizeze i alte metode, axndu-i investigaiile pe funciile cognitive i explicative.
O evaluare calitativ a produciei sociologice din anii
1931-1990 evideniaz cteva caracteristici generale specifice
societii moldoveneti:
Republica Moldova nu a dispus de un cadru instituional propriu de pregtire a specialitilor n domeniul sociologiei,
acetia au fost pregtii peste hotarele republicii;
specialitii n domeniul tiinelor sociale au obinut un
anumit nivel de profesionalizare n sociologie, contribuind la
formarea generaiilor de sociologi i la deschiderea instituiilor
locale de pregtire a specialitilor n acest domeniu;
un domeniu de cercetare cu mare pondere n tematica i
coninutul lucrrilor de sociologie a fost cel al sociologiei rurale.
3.2. Realizri n evoluia nvmntului sociologic
Introducerea sociologiei n calitate de disciplin de studiu
n cadrul nvmntului romnesc a decurs anevoios, fiind realizat abia n anul universitar 1896/1897. Cei care au pus bazele cursului au fost C.Dumitrescu-Iai la Bucureti i
C.Leonrdescu la Iai. Treptat, sociologia a fost inclus pe lista
225
disciplinelor obligatorii la facultile de filosofie i litere, iniial

la Iai i Bucureti, ulterior la Cluj (1920), Cernui (1921),
Oradea (1923). Practic, toate centrele universitare romneti,
cu excepia Chiinului, aveau cursuri de sociologie n primele
decenii ale secolului al XX-lea.
Corpul profesoral-didactic care asigura primele cursuri n
domeniul sociologiei (Sociologia general; Sociologia i Etica;
Pedagogia social; Filosofia dreptului i Sociologia; Sociologia
juridic; Sociologia i Filosofia dreptului administrativ etc.)
avea n componen personaliti distincte, ca: D.Gusti,
P.Andrei, A.Claudian, M.Ralea, P.Dragomirescu, T.Brileanu,
V.Brbat, L.Blaga, E.Sperania i alii.
Dup ce a fost introdus n nvmntul universitar, sociologia a nceput s fie introdus i n liceele romneti (19181944). Un aport remarcabil n acest context i aparine lui
D.Gusti care, mpreun cu specialitii din Ministerul Instruciunilor Publice, a pregtit prima program analitic pentru nvmntul secundar (Legea din 1934 i decizia Ministerului Instruciunilor Publice din 1936 referitor la statutul sociologiei ca
obiect de studiu n nvmntul secundar). n acelai complex
de msuri s-a nscris i elaborarea unor manuale de sociologie
i etic pentru clasa a VIII-a corespunztor cerinelor noii programe analitice.
nvmntul sociologic din coli a asigurat nu numai pregtirea teoretic adecvat a elevilor n domeniul respectiv, dar
i-a ndrumat i n activiti concrete de investigare a condiiilor
de existen i de manifestare a unor uniti sociale.
Integrarea sociologiei n nvmntul universitar romnesc se corela cu obiectivele generale urmrite de procesul instructiv-educativ care situa n prim-plan pregtirea tineretului
pentru a deveni fiine sociale. Observm, deci, o trstur
distinct, fundamental, a nvmntului sociologic romnesc:
226
axarea pe obiective practice i pe realizarea unor funcii concrete. Acest caracter va alimenta perpetuu direciile evoluiei
tiinei sociologice naionale, conferindu-i un pronunat caracter practic-aplicativ.
n Basarabia, n perioada aflrii inutului n componena
Romniei, situaia era ns mai complicat. La Chiinu existau
doar dou faculti (Facultatea de Teologie i Facultatea Agrar) care se subordonau de fapt Universitii de la Iai. Pe teritoriul provinciei nu se predau cursuri de sociologie i nu se pregteau specialiti n domeniul respectiv.
Schimbri radicale n domeniul nvmntului nu s-au
produs nici dup formarea Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti, chiar dac pe teritoriul republicii au fost deschise
formaiuni de cercetri sociologice.
Introducerea sociologiei n nvmntul universitar din
Republica Moldova ncepe la mijlocul anilor 80 prin includerea unor cursuri de sociologie n programele de nvmnt
pentru pregtirea economitilor. Comitetul de Stat pentru nvmntul public al URSS a propus mai nti un curs de Sociologie a muncii pentru studenii instituiilor de nvmnt superior care i fceau studiile la specialitatea Economia i Sociologia muncii.
n scopul asigurrii procesului de instruire cu materiale didactice necesare, n anul 1991 la editura Universitas este editat
manualul Sociologia muncii, autori A.A. Dikareva i
M.J. Mirskaia (redactor tiinific V.oimari, traducere sumar
L.Cojocaru). Manualul propus este o prim ncercare de a expune ntr-o form sistematizat cunotinele acumulate n domeniul sociologiei muncii. Structura manualului era dictat de
realitatea social. Sociologia muncii constituia unicul curs sociologic din ntregul ciclu de discipline predate economitilor.
Din aceast cauz, autorii prezint, alturi de dezvoltarea com227
plexelor economice de producie n calitate de colectiviti sociale, de interaciunea lucrtorilor n sfera muncii, de particularitile comportamentului n munc al diferitelor grupuri sociale, i cunotine despre sociologie n ansamblu ca tiin ereditar pentru sociologia muncii i alte discipline sociologice.
Manualul e structurat n trei compartimente. Primul compartiment este consacrat bazelor metodologice ale sociologiei
muncii. Studierea unei discipline de nvmnt presupune nsuirea acelor metode de analiz a realitii sociale care sunt
utilizate de tiina respectiv. Dei aceste metode nu sunt specifice sociologiei muncii, autorii au considerat cunoaterea lor ca
fiind important, pentru c i va ajuta pe viitorii specialiti s
neleag cum se analizeaz relaiile de munc, care sunt factorii ce influeneaz aceste relaii i cum se elaboreaz concluzii
i soluii pentru diferite probleme. n compartimentul doi al
manualului se analizeaz procesele sociale din sfera muncii,
modul de reglementare a acestora. Munca este considerat un
proces social de baz, un proces valoric-orientativ care se desfoar la nivelul individului, colectivului de munc i al economiei naionale. Analiza acestor procese se face cu scopul de
a stabili metodele de mbuntire a atitudinii lucrtorilor fa
de munc, de ridicare a responsabilitii, a iniiativei n munc.
Perfecionarea mecanismului de dirijare a proceselor sociale
din sfera muncii reprezint un factor sociologic al dezvoltrii
produciei sociale. Compartimentul trei prezint planificarea
proceselor sociale din sfera muncii, bazele metodicoorganizatorice ale planificrii sociale. Planificarea social este
un factor important al dezvoltrii social-economice care se realizeaz la nivel societal, regional, ramural etc.
Manualul Sociologia muncii este unul dintre primele manuale de sociologie ce au fost editate pe teritoriul republicii.
Desigur, astzi unele idei i concepii propuse n el sunt parial
228
depite, dar ele trebuie analizate n contextul social-istoric n

care a fost editat acest manual.
Primii pai n scopul pregtirii specialitilor n domeniul
sociologiei la nivel universitar sunt realizai n 1990, o dat cu
nmatricularea primei grupe de studeni la specialitatea Sociologie cu durata studiilor de 5 ani, n cadrul Facultii de Istorie
a Universitii de Stat din Moldova. Acest eveniment a
circumstaniat editarea manualului Studiu de sociologie de
V.Guu (editura Cartea Moldoveneasc, 1991). Manualul a fost
preconizat pentru instituiile de nvmnt superior, fiind
aprobat de Ministerul tiinei i nvmntului din Republica
Moldova.
Autorul menioneaz creterea importanei rolului sociologiei la etapa respectiv. Cercetarea sociologic apare ca un mijloc de obinere a informaiei sociale, a opiniei publice care devine un factor activ al participrii la viaa social. n acest scop,
susine autorul, sunt introduse cursuri de sociologie n instituiile de nvmnt, se deschid faculti de sociologie. Realizarea msurilor pentru ridicarea rolului sociologiei n rezolvarea
problemelor cardinale ale societii se complic, n viziunea
autorului, din cauza lipsei de manuale i materiale necesare.
n manual se examineaz temele de baz ale unui curs de
sociologie care ncepe de la cunoaterea general i finializnd
cu analiza nemijlocit a practicii cercetrilor sociologice. Sunt
expuse probleme, precum: obiectul de studiu al sociologiei,
funciile tiinei sociologice i raportul sociologiei cu alte tiine sociale; direciile cercetrilor tiinifice n perioada respectiv; principiile elaborrii programelor de cercetare sociologic;
metodica i tehnica culegerii informaiei sociologice primare;
prelucrarea informaiei sociologice; aplicarea rezultatelor cercetrilor sociologice n practic. Manualul are unele lacune n
ceea ce privete teoria sociologic care este aproape complet
229
neglijat, n acelai timp relaia dintre sociologie i ideologie

fiind prezentat n el la cel mai nalt nivel. Totui, valoarea lucrrii trebuie apreciat n conformitate cu timpul n care a aprut. La nceputul anilor 90 nu existau manuale n domeniul
sociologiei i editarea unui manual la capitolul respectiv a nsemnat un moment pozitiv pentru nvmntul sociologic.
O dat cu formarea Academiei de Studii Economice (1991),
prima grup de studeni nmatriculai la specialitatea Sociologie
n cadrul Universitii de Stat din Moldova a fost transferat la
instituia dat. Cursurile de sociologie la grupa de Sociologie
aplicat din cadrul Catedrei Management Social a Academiei de
Studii Economice au fost inute preponderent de O.Bdina, doctor n sociologie din Romnia. Studenii au fost iniiai n studiul
sociologiei generale, al metodelor i tehnicilor de investigare
sociologic, n disciplinele sociologice de ramur.
O.Bdina, pe lng activitatea instructiv-didactic desfurat n cadrul Academiei de tiine Economice, a contribuit la
deschiderea Institutului Naional de Sociologie pe lng Guvernul Republicii Moldova, demonstrnd necesitatea cercetrilor sociologice n dezvoltarea social-economic a statului.
n 1993, O.Bdina a editat, n scopul pregtirii specialitilor, manualul Introducere n sociologie, Partea I (n 2 volume).
Intenia autorului a fost de a pune la dispoziia primei generaii
de sociologi care erau pregtii la Chiinu instrumentele de
lucru care s ajute la formarea temeinic a specialistului capabil s lucreze n noile condiii, n care concurena i va spune
cuvntul. O.Bdina preconiza s publice patru pri: Partea I
consacrat istoriei sociologiei; Partea II referitor la domeniul
sociologiei (sociologia general i sociologia de ramur); Partea III dedicat metodelor i tehnicilor de investigaie sociologic; Partea IV urma s prezinte elemente de istorie a sociologiei romneti. Din cauza unor probleme financiare a fost pu230
blicat doar Partea I a manualului, n care sunt analizate izvoarele sociologiei, ncepnd cu gndirea social n antichitate
(oriental, greac, roman), continund cu doctrina i esena
cretinismului, concepiile sociale n perioada Renaterii
(N.Machiavelli, T.Morus, T.Campanella), inclusiv concepiile
sociale n epoca modern (Montesquieu, J-J.Rousseau,
Th.Hobbes, J.Locke) i ideile sociologice ale socialitilor utopiti (Saint-Simon, Ch.Fourier, R.Owen).
Volumul al doilea prezint fondatorii sociologiei de la
A.Comte pn la sfritul secolului al XIX-lea prin urmtoarele
curente: pozitivismul sociologic, organicismul i evoluionismul (H.Spencer, L.H. Morgan), sociologia marxist, determinismul biologic prin direciile sale (teoriile asupra rasei:
A.Gobineau, H.S.Chamberlain; teoriile biologice ale ereditii:
F.Galton; teoriile seleciei: O.Ammon, V. de Lapouge).
n conformitate cu necesitile societii, n septembrie
1994 la Universitatea de Stat din Moldova, n cadrul Facultii
de Filosofie i Psihologie, a nceput regulat nmatricularea la
specialitatea Sociologie. Spre regret, pn n 1996, din cauza
lipsei de specialiti n domeniul respectiv, se studia preponderent filosofia. Cursurile cu profil sociologic predate ntre anii
1994-1996 erau: Sociologia general i Metode i tehnici de
cercetare sociologic.
Prin hotrrea Senatului Universitii din 28 mai 1996, n
cadrul Facultii de Filosofie i Psihologie a fost deschis Catedra Sociologie i Istoria Filosofiei, ef catedr fiind numit
M.Bulgaru, doctor habilitat, profesor universitar. n anul 1998
n cadrul acestei catedre este nfiinat specialitatea Asisten
Social, teoria i practica creia au fost dezvoltate, dup cum e
tiut, n baza celor mai importante paradigme sociologice i
psihologice. Din 22 februarie 2000 fosta Catedr Sociologie i
Istoria Filosofiei este reorganizat n Catedra Sociologie i
231
Asisten Social, cele dou specialiti dezvoltndu-se n ambiana lor fireasc i completndu-se reciproc.
Prin nfiinarea primei Catedre de Sociologie n Republica
Moldova s-a urmrit scopul major de a pregti specialiti n
domeniul sociologiei n conformitate cu standardele internaionale, specialiti care s tie s monitorizeze problemele societii noastre. Mai mult dect att, nu numai s explice i s interpreteze fenomenele care au avut loc, dar i s prognozeze
evoluia acestora i s poat recomanda strategii raionale de
dezvoltare.
n anul 2001 Facultatea de Filosofie i Psihologie, n cadrul creia a fost deschis Catedra Sociologie, este redenumit
Facultatea de Filosofie, Psihologie, Sociologie, iar n luna decembrie a aceluiai an este reorganizat n Facultatea de Asisten Social, Sociologie i Filosofie, avnd-o ca decan pe
M.Bulgaru. Transformrile din cadrul facultii s-au efectuat
concomitent cu lrgirea procesului de contientizare a importanei pregtirii specialitilor n domeniul sociologiei att de
necesari societii noastre, n special la etapa actual.
Prin Hotrrea Consiliului Naional de Evaluare Academic i Acreditare nr.3/1 din 14 decembrie 2000 a fost acreditat
specialitatea Sociologie, iar prin Hotrrea nr. 419 din 15 septembrie 2005, a fost acreditat i specialitatea Asisten Social
din cadrul USM.
Specialitatea Sociologie au absolvit-o deja apte promoii
de studeni (1994-1999, 1995-2000, 1996-2001, 1997-2002,
1998-2003, 1999-2004, 2000-2005) n total 128 de persoane.
Absolvenii specialitii Sociologie obin titlul Liceniat n Sociologe i calificarea Sociolog. Profesor de sociologie.
Specialitatea Asisten Social au absolvit-o patru promoii
(1998-2002, 1999-2003, 2000-2004, 2001-2005), n total
232
123 de specialiti n domeniul asistenei sociale. Absolvenii

specialitii Asisten Social obin titlul Liceniat n asisten
social i calificarea Asistent social.
n prezent (2005), la facultate i fac studiile 1200 de studeni, dintre care 995 studeni la specialitatea Asistena Social* (600 la secia cu frecvena la zi i 395 la secia cu frecven
redus); 140 studeni la specialitatea Sociologie, 41 studeni la
specialitatea Filosofie i 10 studeni la specialitatea Filosofie i
Sociologie (secia cu frecven redus), 26 studeni la specialitatea Antropologie.
Specializrile se efectueaz cu studiul aprofundat al unei
limbi moderne (limba englez, limba francez sau limba italian). Catedra realizeaz, de asemenea, pregtirea specialitilor
n sociologie i asisten social prin masterat, urmrind s
aprofundeze cunotinele absolvenilor, n special n domeniul
cercetrii sociologice, politicilor sociale europene, dezvoltrii
comunitare, managementului serviciilor sociale.
Printr-o decizie a Comisiei Superioare de Atestare a Republicii Moldova, n 2002 la Catedra Sociologie i Asisten Social din cadrul Universitii de Stat din Moldova a fost iniiat
pregtirea cadrelor de nalt calificare prin doctorat la specialitatea 22.00.04 structura social, instituii i procese sociale.
Au absolvit doctorantura i au susinut tezele de doctor n sociologie M.Dilion i D.Cheianu, confereniari la aceeai catedr.
Actualmente i fac studiile prin doctorantur la aceast specialitate 12 persoane (M.Buciuceanu, V.Pistrinciuc, A.Oceretni,
M.Nicolescu, E.Trubicoi, E.Sndu, N.Cojocaru, A.Rudi,
A.Pancu, N.Chistruga, D.Popa i I.Sinchevici).
*
Specialiti n domeniul asistenei sociale sunt pregtii de asemenea la Universitatea Pedagogic de Stat A.Russo din Bli, Universitatea Pedagogic de Stat
Ion Creang din Chiinu i la Universitatea B.P.Hadeu din Cahul.
233
O parte din absolvenii specialitilor de sociologie i asisten social i continu studiile la masterat i doctorat att n
ar, ct i peste hotarele ei. Ceilali se angajeaz n cmpul
muncii n cele mai diverse instituii din cadrul Ministerului
Educaiei, Tineretului i Sportului, Ministerului Sntii i
Proteciei Sociale, Ministerului Afacerilor Interne, n centrele
de cercetri sociologice (Serviciul Independent de Sociologie i
Informaii OPINIA, Centrul de cercetri sociologice CBSAxa, Centrul de Analize i Investigaii Sociologice, Politologice i Psihologice CIVIS, Institutul de Marketing i Analize
Sociologice IMAS Inc etc.), la Biroul Naional de Statistic,
Casa Naional de Asigurri Sociale, Direcia Municipal pentru Protecia Drepturilor Copilului, Direciile raionale de asisten social, Oficiile Teritoriale ale Forei de Munc, Centrele
de Plasament, n organizaiile neguvernamentale (Centrul comunitar pentru copii i tineret; Centrul naional de prevenire a
abuzului fa de copii etc.), organizaiile internaionale (Every
Child, Salvai Copiii, CARITAS, Ai.Bi., etc.).
Catedra dispune n prezent de un personal didactic nalt calificat: M.Bulgaru, decan al facultii, doctor habilitat n
filosofie, profesor universitar; S.Milicenco, ef catedr, doctor
n sociologie, confereniar universitar; L.Dergaciov, doctor
habilitat n filosofie, profesor universitar; V.Blajco, doctor
habilitat n sociologie; T.Sptaru, doctor habilitat n sociologie,
confereniar universitar; V.Onicov, doctor n filosofie, confereniar universitar; M.Dilion, doctor n sociologie, confereniar
universitar; D.Cheianu, doctor n sociologie, confereniar universitar; L.Srbu, lector etc.
O dat cu formarea Catedrei Sociologie i Asisten Social au fost revzute i planurile de nvmnt, programele la
specialitile respective. La elaborarea lor a fost luat n considerare experiena avansat a Universitilor din Bucureti,
234
Cluj-Napoca, Iai, Timioara (Romnia), Norwich (Marea Britanie), Lund, Stockholm (Suedia), a Institutului European de
Asisten Social din Berlin, a Universitii de tiine Aplicative din Merseburg (Germania). Planurile de studii au fost elaborate la ambele specialiti n conformitate cu standardele naionale i internaionale de pregtire a specialitilor, cu exigenele
Procesului de la Bologna.
Direciile majore n studierea disciplinelor sociologice
sunt: teoria sociologic (Sociologie general, Istoria sociologiei universale, Istoria gndirii sociologice naionale, Paradigme
sociologice contemporane, Politici sociale, Stratificare i mobilitate social etc.), metodologia cercetrii sociologice (Metodologia cercetrii sociale, Metode i tehnici de cercetare sociologic, Statistic social i economic, Metode calitative de
cercetare etc.) i sociologiile de ramur (Sociologia tiinei,
Sociologia opiniei publice, Sociologia relaiilor etnice, Sociologia devianei, Sociologia familiei, Sociologia juridic, Sociologia culturii, Sociologia personalitii, Sociologia comunicrii,
Sociologia politic, Sociologia religiei, Sociologia tineretului,
Sociologia educaiei, Sociologia timpului liber, Sociologia populaiei, Sociologia organizaional i a conducerii, Sociologia
rural-urban etc.).
Pregtirea asistenilor sociali este axat, de asemenea, pe
cteva domenii eseniale: teoria asistenei sociale, metode i
tehnici n asistena social, asistena social individualizat,
administrarea justiiei n comunitate, politici sociale etc.
La ambele specialiti planurile de nvmnt prevd ca
studenii, ncepnd cu anul II de studii, s desfoare, concomitent cu procesul de nsuire, i activiti practice de cercetare.
Obiectivele practicii urmresc att scopuri didactice, ct i tiinifice. Prin coninutul, organizarea i desfurarea sa, practica
este menit s sprijine studenii n aprofundarea i asimilarea
235
temeinic a cunotinelor teoretice obinute la diferite discipline, dar i s contribuie la formarea competenelor i abilitilor
necesare utilizrii acestor cunotine n munca de cercetare tiinific, n activitatea de soluionare a diverselor probleme sociale pe care ei urmeaz s o desfoare dup absolvirea Universitii. Un exemplu elocvent n acest sens l prezint studiul
sociologic Copiii strzii n oraul Chiinu (Chiinu, 2000),
realizat n baza cercetrii sociologice de ctre profesorii de la
catedr M.Bulgaru, O.Bulgaru, Z.Chitoroag, M.Dilion,
D.Cheianu mpreun cu studenii. Cercetarea a fost efectuat cu
suportul Reprezentanei UNICEF n Moldova, avnd n calitate
de obiective principale: studierea i evaluarea fenomenului
copiii strzii n oraul Chiinu; determinarea dimensiunilor
fenomenului sub aspect statistic i sociopsihologic; sensibilizarea opiniei publice la situaia copiilor strzii; crearea unei surse
de informare pentru elaborarea politicilor sociale eficiente n
vederea proteciei copilului. Studiul prezint abordarea tiinific a fenomenului dat din mai multe perspective: conceptual,
metodologic, comprehensiv-explicativ, incluznd i analiza legislaiei n vigoare referitoare la fenomenul n cauz, evaluarea
unor servicii sociale acordate copiilor i familiei, reflectarea
problematicii date n mass-media.
Instituiile pentru desfurarea practicii sunt selectate n
corespundere cu specificul pregtirii studenilor n domeniul
sociologiei i asistenei sociale. Actualmente prinre acestea
sunt: Academia de tiine a Moldovei, Biroul Naional de Statistic, Centrele de cercetri sociologice, Direcia Municipal
pentru Protecia Drepturilor Copilului, Centrul Temporar de
Plasament de pe lng MAI, Inspectoratul de minori i moravuri de pe lng Comisariatul General de Poliie, Casa Naional de Asigurri Sociale, Ministerul Sntii i Proteciei Sociale, Departamentul Migraii i Relaii Interetnice, Oficiile Teri236
toriale ale Forei de Munc. De asemenea, studenii efectueaz

practica i n cadrul ONG-urilor: Centrul de Informare i Documentare privind Drepturile Copilului din Republica Moldova, Centrul comunitar pentru copii i tineret, Centrul naional
de prevenire a abuzului fa de copii, Asociaia Motivation,
Organizaia Medico-Social Angelus-Moldova, Organizaia
Filantropic Oameni generoi, Centrul de Plasament pentru
Copii n Situaie de Risc ASCLEPIO (s.Varnia); ONG Generaia mea (s. Grtieti), ONG MILENIUM, organizaiile
internaionale Every Child, Salvai Copiii.
Procesul de reformare a nvmntului, orientat spre constituirea unui Spaiu European comun n nvmntul Superior, spre recunoaterea i echivalarea studiilor este de neconceput fr cooperarea i colaborarea cu instituiile de profil
naionale i internaionale. Pe parcursul anilor, Catedra Sociologie i Asisten Social din cadrul USM i-a consolidat relaiile de colaborare cu Academia de tiine a Moldovei, Universitatea Pedagogic de Stat A.Russo din Bli, Universitatea
Pedagogic de Stat I.Creang, Universitatea B.P.Hadeu
din Cahul. Printre instituiile de peste hotare cu care se ntrein
relaii fructuoase de colaborare pot fi numite: Universitatea din
Bucureti (Facultatea de Sociologie i Asisten Social), Universitatea din Cluj-Napoca (Catedrele Sociologie i Asisten
Social), Universitatea de Vest din Timioara (Catedrele Asisten Social i Sociologie), Universitatea Al.I. Cuza din Iai
(Catedrele Asisten Social i Sociologie), Institutul de Sociologie al Academiei Romne, Institutul Calitii Vieii al Academiei Romne, Departamentele de Sociologie i de Asisten
Social de la Universitatile din Lund, Linkoping, Stockholm
(Suedia), Departamentul Asisten Social de la Universitatea
de Est din Norwich (Marea Britanie), Institutul European de
237
Asisten Social (Berlin), Universitatea de tiine Aplicative

din Merseburg (Germania) i altele.
Colectivul Catedrei Sociologie i Asisten Social, n
scopul pregtirii specialitilor, este permanent preocupat de
consolidarea bazei didactice prin elaborarea textelor de lecii,
publicarea articolelor tiinifice, monografiilor, manualelor,
suporturilor de curs etc.
Activitatea tiinific a catedrei se desfoar n baza a dou teme principale: Probleme fundamentale ale sociologiei (direciile principale de cercetare: sisteme, teorii, curente n istoria
gndirii sociologice universale i naionale; metodologia cercetrilor sociale; aspecte ale tabloului demografic n sud-estul
Europei; fundamente teoretice i sociale ale problemei genurilor), Probleme de asisten social (direciile principale de cercetare: din istoria asistenei sociale n Moldova; politici sociale
europene; asistena social a familiei i copilului; indicatori
sociali ai calitii vieii).
Eforturile corpului profesoral-didactic sunt direcionate
spre cercetarea problemelor sociale cu care se confrunt populaia din Republica Moldova la etapa actual, precum: srcia
i strategiile de estimare a ei, tendinele de modificare a structurii sociale, manifestrile crizei ecologice, particularitile de
dezvoltare a relaiilor interetnice, delincvena juvenil etc. i
spre elaborarea unor metode de soluionare a acestora. Cu referire la problemele de asisten social, activitatea de cercetare
tiinific a catedrei este orientat spre studierea metodelor i
tehnicilor de lucru cu persoanele aflate n dificultate, investigarea familiilor aflate n situaie de risc, cercetarea programelor
de plasament familial din Republica Moldova, elaborarea propunerilor pentru perfecionarea sistemului de protecie social
etc.
238
Publicaiile tiinifice ale membrilor catedrei ieite de sub

tipar ntre anii 1996-2005 sunt n numr de peste 270 (articole,
monografii, manuale, note de curs, programe etc.) cu un volum
total de circa 376 coli de autor. n cadrul acestora se nscriu:
Concepte fundamentale ale asistenei sociale, autori
M.Bulgaru, M.Dilion; Contiina colectiv i patologia social,
autor O.Isac; Metode i tehnici n asistena social, coordonator M.Bulgaru; .
, autor O.Isac; Gndirea iluminist n Moldova:
opinii i realiti, autor M.Bulgaru; Aspecte teoretice i practice ale asistenei sociale, coordonator M.Bulgaru; Sociologie
(n 2 volume), coordonator M.Bulgaru; Asistena social i justiia juvenil: modaliti de integrare i cooperare, coordonator M.Bulgaru; Asistena social a persoanelor refugiate, coordonator M.Bulgaru, Probleme de integrare social a persoanelor refugiate, coordonator M.Bulgaru etc. Lucrrile enumerate reprezint studii complexe ce-i propun ca finalitate pregtirea specialitilor n domeniul sociologiei i asistenei sociale.
Astfel, manualul Sociologie cuprinde dou volume n care
sunt generalizate experiena profesoral-didactic a autorilor,
datele empirice privind transformrile sociale din ultimii ani,
precum i un bogat material teoretic expus n multiple monografii din ar i de peste hotare. n cele dou volume ale
manualului, Sociologia este reprezentat ca o disciplin tiinific pluristructurat, din care au fost desprinse urmtoarele niveluri distincte: 1) sociologia ca teorie general a socialului
cuprinznd denumiri diferite, precum: teoria sistemului social,
teoria aciunii sociale, teoria organizrii sociale etc.; 2) sociologia ca teorii ale diferitelor componente, subsisteme ale societii globale, ntruchipate n sociologiile de ramur: sociologia politic, a familiei, a vieii spirituale, a delincvenei, urbanrural etc.
239
n primul volum sunt elucidate sociologia ca tiin a universului social; viaa social i structura social prin prisma faptelor, proceselor i relaiilor sociale; comportamentul social, iniiind cititorii n problematica tiinei sociologice, familiarizndui cu aparatul conceptual al acesteia, informndu-i despre locul
sociologiei n sistemul tiinelor socioumanistice i relaiile ei cu
alte tiine sociale. n cel de-al doilea volum sunt prezentate diferite domenii ale realitii sociale din perspectiva sociologiilor
particulare: sociologia vieii spirituale, care cuprinde aspecte din
sociologia personalitii, sociologia culturii i sociologia opiniei
publice, sociologia familiei i educaiei, n care sunt analizate
instituia familiei, teoriile educaiei i procesul de socializare;
politica social ca domeniu de cercetare al sociologiei; sociologia urban-rural ce nglobeaz problemele comunitilor umane
teritoriale.
n baza celor menionate putem conchide c manualul are
scopul de a oferi cititorilor informaii generale despre problemele eseniale ale sociologiei. n manual sunt prezentate sumar
principalele teme incluse n programa cursului de Sociologie
general, prin intermediul crora sunt dezvluite variate modaliti de explorare a lumii sociale.
Prin coninutul i stilul expunerii problemelor, colectivul
de autori ncearc s elucideze faptul c Sociologia, ca disciplin universitar i domeniu tiinific teoretico-aplicativ, obine n Republica Moldova din ce n ce mai mult un statut independent de restriciile ideologice i relaiile de conjunctur,
detandu-se de adevrurile dogmatizate i aprecierile categorice. Autorii s-au strduit s reflecte nu doar rolul i importana
teoriei sociologice, dar s expun amplu i un bogat material
factologic.
Destinaia acestui manual este de a forma la studeni o
gndire analitic, capacitatea de a ptrunde de sine stttor n
240
esena ntrebrilor, de a aplica cunotinele sociologice n cele

mai diverse domenii: industrie, agricultur, ocrotirea sntii,
cultur, activitate politic, nvmnt etc.
Cartea .
abordeaz preponderent metodologia cercetrii
sociologice, etapele principale de organizare i efectuare a cercetrii sociologice: eantionarea n cercetarea social, analiza i
opera-ionalizarea conceptelor, cuantificarea i msurarea n
sociologie, utilizarea rezultatelor cercetrii. Intenia autorului a
fost de a elabora un text ce ar veni n ajutor celor care doresc s
efectueze o cercetare sociologic, fapt ce a contribuit la schiarea diferitelor modaliti de realizare cu referire la unele cercetri efectuate pe teritoriul republicii. Nu n ultimul rnd este
prezentat Codul deontologic al sociologului, regulile i normele
etice de care trebuie s se conduc cei care i propun ca scop
studierea realitii sociale.
Studiul Contiina colectiv i patologia social prezint
elaborrile teoretice ale clasicului tiinei sociologice franceze i
mondiale Em.Durkheim. Se demonstreaz c ideile conceptuale
propuse de Durkheim nu i-au pierdut actualitatea; dimpotriv,
capt noi dimensiuni evolutive n condiiile reformrii socialeconomice a societii contemporane. Autorul analizeaz esena
faptelor sociale i influena lor asupra comportamentului individului n societate, principiile metodologice de observare i interpretare a realitii sociale, factorii integrrii sociale i cei ai
controlului relaiilor sociale conform concepiei durkheimiene.
Momentul esenial al lucrrii const n analiza comparativ a
legitilor evideniate de sociologul francez cu tendinele din realitatea actual.
n domeniul asistenei sociale au fost publicate mai multe
lucrri importante dintre care menionm:
241
Concepte fundamentale ale asistenei sociale informeaz

studenii i specialitii n domeniu cu funciile i caracteristicile
asistenei sociale, cu specificul profesiei de asistent social, relaiile dintre asistentul social i clientul/beneficiarul serviciilor de
asisten social, sistemul de valori proprii asistenei sociale,
teoriile specifice aplicate n practica asistenei sociale, elementele de metodologie a asistenei sociale (ancheta social, diagnoza social etc.).
Scopul manualului const n familiarizarea viitorilor specialiti cu baza teoretic necesar pentru profesia de asistent social, cu problemele concrete de asisten social, fiind propuse
unele exemple i modaliti de aciune i intervenie n viaa
individului, a grupurilor, a ntregii comuniti; n acelai rnd,
este specificat sistemul de valori, principii i norme morale cerute de Codul deontologic al asistentului social.
Metode i tehnici n asistena social prezint publicului
interesat aspectele teoretico-metodologice ale asistenei sociale,
metodologia de elaborare a proiectului de investigare i intervenie social; modaliti de investigare i intervenie n asistena social individualizat; metode i tehnici de lucru cu persoanele implicate n procedura adopiei; metode i tehnici de
cercetare i prevenire a fenomenului delincvenei, aspecte privind asistena social a omerilor etc.
Autorii manualului au urmrit scopul de a ajuta studenii i
practicienii s aplice teoria asistenei sociale n activitatea lor
practic. n asistena social, dup cum se menioneaz n manual, mai mult dect n alte domenii, teoria trebuie s se afle
ntr-un permanent contact cu practica, s fie sub controlul acesteia; chiar i cea mai bun teorie n acest gen de activitate uman nu poate nlocui nelepciunea practicii. Un bun asistent
social trebuie s cunoasc diverse metode i tehnici de lucru cu
persoana, familia, grupul, comunitatea pentru a le putea selecta
242
pe cele mai adecvate. Acest lucru i va reui numai n cazul n

care alegerea metodelor se va face n strict conformitate cu
nevoile beneficiarului i numai dac persoana asistat nu va fi
impus s se adapteze metodei. Munca de asisten social necesit rigoarea cercettorului-practician care poate activa potrivit unei logici adecvate, dar implicnd i sufletul, raiunea, pentru a mbina reuit teoria cu practica.
Aspecte teoretice i practice ale asistenei sociale (manual)
prezint dimensiunile conceptuale ale asistenei sociale i statutul tiinific al acestei discipline, obiectivele i rolul politicilor sociale, structura sistemului de politici sociale i tipologia
politicilor sociale, inclusiv aspecte privind politicile sociale n
domeniul populaiei i familiei n Republica Moldova. Sunt
analizate un ir de fenomene sociale (srcia, violena domestic, narcomania) cu care se confrunt astzi societatea moldoveneasc i care au condus la marginalizarea unor segmente
importante ale populaiei, modalitile de lucru ale asistentului
social n domeniul dezvoltrii comunitare, administrrii justiiei n comunitate, plasamentului familial etc. Autorii propun
modele de planificare i organizare a lucrului comunitar, de
consiliere corecional i utilizare a acesteia n sistemul de probaiune, msuri de prevenire a consumului de droguri i de
acordare a asistenei psihosociale persoanelor dependente de
drog, metode de intervenie psihosocial n cazurile de maltratare a femeii, copilului etc.
Asistena social a persoanelor refugiate i Probleme de
integrare social a persoanelor refugiate ofer cititorilor
informaii despre un domeniu nou de activitate pentru asistenii
sociali, generat de extinderea fenomenului refugiailor cu care
Republica Moldova se confrunt ncepnd cu anii 90 ai secolului al XX-lea. Temele principale abordate n cele dou lucrri
in de funciile i nivelurile de intervenie n asistena social a
243
persoanelor refugiate, diagnosticul i terapiile specifice pentru

aceast categorie de persoane vulnerabile, sistemul de valori i
norme, aspectele socioculturale i de mediere a muncii pentru
integrarea lor cu succes n societatea moldoveneasc.
n afar de Universitatea de Stat din Moldova, cursuri de
sociologie se susin i n cadrul Academiei de Studii Economice, prevzute n planul Catedrei Management Social: Sociologie general, Metode i tehnici n cercetarea sociologic, Sociologia muncii, Sociologia urban i regional etc.
i Universitatea Cooperatist-Comercial a considerat benefic introducerea n programul de studii, ncepnd cu anul
1993, a unui curs obligatoriu de Sociologie general. n calitate
de curs opional la aceast instituie este propus cursul Sociologia i psihologia muncii.
n acelai timp, s-au produs unele schimbri i n programul curricular de studii n licee. Planul de nvmnt liceal
pentru clasele a X-a a XII-a conine compartimentul Obiecte
la alegere (limba latin, logica, literatura universal, psihologia, sociologia, etnografia, istoria religiilor etc). Este adevrat,
c acest caracter opional al respectivelor obiecte le determin
situaia. Practic, la ora actual, n licee nu se pred Sociologia.
n concluzie menionm c transformrile care au avut loc
la mijlocul anilor 90, marcate de deschiderea specialitii Sociologie, pregtirea studenilor i doctoranzilor la aceast specialitate n instituiile de nvmnt superior din republic,
desfurarea multiplelor cercetri sociologice constituie pai
importani n formarea specialitilor sociologi. Este necesar,
ns, ca aceste nceputuri n dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic s devin prioriti permanente ale politicii de
pregtire a cadrelor din Republica Moldova.
244
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1.
Apolzan L. Sate, orae i regiuni cercetate de Institutul Social Romn

1925-1945. - Bucureti: Editura Institutului Social Romn, 1945.
2.
Asistena social activitate de mediere n societate. - Chiinu, 1999.
3.
Asistena social n context european. - Chiinu, 2002.
4.
Asistena social n perioada de tranziie: probleme i modaliti de

soluionare. - Chiinu, 2000.
5.
Bdescu I. Istoria sociologiei. - Galai: Porto-Franco,1994.
6.
Bdescu I. Sociologia eminescian. - Galai, 1994.
7.
Bdescu I., Dungaciu D., Baltasiu R. Istoria sociologiei. Teorii contemporane. - Bucureti, 1996.
8.
Bdina O. Cercetarea sociologic concret. Tradiii romneti. - Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1966.
9.
Bdina O. Cornova. Un sat de mazili. - Bucureti: Editura Economic,

1997.
10. Buletinul Institutului de Cercetri Sociale al Romniei, Regionala

Chiinu. Tomul II, 1938. - Chiinu, 1939.
11. Buletinul Institutului Social Romn din Basarabia. Tomul I, 1937.
- Chiinu, 1938.
12. Bulgaru M. (coordonator). Asistena social a persoanelor refugiate.
- Chiinu, 2005.
13. Bulgaru M. (coordonator). Asistena social i justiia juvenil: modaliti de integrare i cooperare. - Chiinu, 2005.
14. Bulgaru M. (coordonator). Aspecte teoretice i practice ale asistenei
sociale. - Chiinu, 2003.
15. Bulgaru M. (coordonator). Copiii strzii n oraul Chiinu. - Chiinu,
2000.
245

16. Bulgaru M. (coordonator). Metode i tehnici n asistena social. - Chiinu, 2002.
17. Bulgaru M. (coordonator). Probleme de integrare social a persoanelor refugiate. - Chiinu, 2005.
18. Bulgaru M. (coordonator). Sociologie (manual n 2 volume). - Chiinu, 2003.
19. Bulgaru M. Gndirea iluminist n Moldova. Opinii i realiti. - Chiinu: USM, 2001.
20. Bulgaru M., Bulgaru O., Barbarasa A. Studentul USM: probleme i
perspective de soluionare. - Chiinu, 2002.
21. Bulgaru M., Dilion M. Concepte fundamentale ale asistenei sociale.
- Chiinu, 2000.
22. Buzrnescu . Istoria doctrinelor sociologice. - Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1995.
23. Chelcea S., Mrginean I., Cauc I. Cercetarea sociologic. Metode i
tehnici. - Deva, 1998.
24. Costea t. (coordonator). Sociologi romni. - Bucureti, 2001.
25. D.Gusti i coala Sociologic de la Bucureti. - Bucureti: Editura Institutului Social Romn, 1937.
26. Danii T. Republica Moldova n spaiul tranziiei i costul social al reformelor: analiz i evaluare sociologic a calitii vieii populaiei.
- Chiinu, 2004.
27. Dikareva A.A., Mirskaia M.J., Sociologia muncii. - Chiinu: Universitas, 1991.
28. Filosofia, Sociologia, Politica i tnra generaie. - Chiinu, 2003
29. Golopenia A. (coordonator). 60 sate romneti cercetate de echipele
studeneti n vara 1938. - Bucureti, 1941.
30. Gusti D. Cunoatere i aciune n serviciul naiunii (n 2 volume).
- Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1940.
31. Gusti D. Opere (n ase volume). - Bucureti: Editura Academiei de
tiine a Romniei, 1968-1977.
32. Gusti D. ociologia naiunii i a rzboiului. - Bucureti: Floare Albastr, 1995.
33. Guu V. Studiu de sociologie. - Chiinu, 1991.
246

34. Herseni T. ndrumri pentru monografiile sociologice. - Bucureti:
Editura Institutului Social Romn, 1940.
35. Herseni T. Problema sociologiei. - Bucureti: Editura Institutului Social Romn, 1934.
36. Herseni T. Sociologie. - Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic,
1982.
37. Herseni T. Teoria monografiei sociologice. - Bucureti: Editura Institutului Social Romn, 1934.
38. Larioneascu M. Sociologia romneasc. Vol. I. - Bucureti: Editura
Academiei de tiine a Romniei, 1995.
39. Malschi B. Viaa moldovenilor de la Nistru (studiu sociologic al unui
sat nistrean: Olneti). - Cetatea Alb: Tipografia prefecturii judeului
Cetatea Alb, 1939.
40. Moser C.A. Metodele de anchet n investigarea fenomenelor sociale.
- Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1967.
41. Punescu E. D.Gusti i cooperarea intelectual internaional. - Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1982.
42. Raiu A., Romnii de la est de Bug. - Bucureti: Editura Fundaiei Culturale Romne, 1994.
43. Probleme sociale ale reformrii societii: sperane, realizri, perspective. Chiinu, 1998.
44. Realitatea social: procese de transformare i interaciune n societate.
Chiinu, 1996.
45. Restituiri. Golopenia A. - Bucureti: Ararat, 1995.
46. Satul romnesc contemporan (coordonatori: Fulea M., Florian V.,
Srbu A.). - Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1996.
47. Sociologia militans, I. Obiectul sociologiei. - Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1967.
48. Sociologia militans, II. Metode i tehnici sociologice. - Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1969.
49. Sociologia militans, III IV. coala Sociologic de la Bucureti. - Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1971.
50. Stahl H.H. Amintiri i gnduri din vechea coal a "monografiilor sociologice". - Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1981.
247

51. Stahl H.H. Teoria i practica investigaiilor sociale. - Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1974.
52. coala sociologic de la Bucureti. Tradiii i actualitate. - Bucureti:
Metropol, 1996.
53. tefnuc P.V. Folclor i tradiii populare (n 2 volume). - Chiinu,
1991.
54. Tineretul la rscruce de milenii: realiti i perspective. - Chiinu,
2000.
55. Tineretul republicii n perioada de tranziie le economia de pia: probleme i soluii. Chiinu, 1993.
56. rdea T. Filosofie social i sociocognitologie. - Chiinu, 2001.
57. Ungureanu I. Idealuri sociale i realiti naionale. Seriile constitutive
ale sociologiei romneti. - Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
58. :
. - : , 1981.
59. . . - , 1993
60. .., ..
. .
- : , 1962.
61. .. :
. - , 2003.
62. .., .., ..
.
- : , 1977.
63. .., .. . - , 1993.
64. .., .., :
, .
- : 1991.
65. .. . - ,
1988.
66. .. . - :
, 1995.
248

67. ..
. - : , 1981.
68. .. :
. - , 1999.
69. .., ..
. - : , 1978.
70. .., .
- : , 1971.
71. ( .. .).
- , 1997.
72. .. .
- , 1987.
73.
. - : , 1976.
74. :
- , 1989.
75. 19761980 . - : , 1977.

76. .. .
- , 1990.
77. ..
- : , 1985.
78. .. .
- : , 1982.
79. .. . ? - :
, 1983
80. . - :
, 1972.
81. . . - , 2003.
82. .., .., ..
. - , 1979.
83. . . - : ,
1985.
249

84. .. -
: . - : , 1977.
85. .. : , ,
. - : , 1978.
86. .. :
. - : , 1975.
87. .., . - : ,
1973.
88. .. ..
. - : , 1983.
89. .. . - ,
1965.
90. ..
(1951-1970). - : , 1978.
91. ..
. - :
, 1985.
92. .. :
. - , 1989.
250
Maria BULGARU
Diana CHEIANU
Dezvoltarea tiinei
i nvmntului sociologic n Moldova
_________________________________________
Redactor Ariadna Strungaru

Asistena computerizat Ana Enachi, Oleg Bulgaru
Bun de tipar 24.12.2005. Formatul 60x84 1/16
Coli de tipar 18,0. Coli editoriale 17,5.
Comanda 94. Tirajul 50 ex.
Centrul Editorial-Poligrafic al USM
str. Al.Mateevici, 60. Chiinu, MD 2009
251

Ist. Societatii Moldovei

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ist. Societatii Moldovei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

Facultatea Asisten Social, Sociologie i Filosofie

M.Bulgaru, D.Cheianu, 2005

Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova

DIN ISTORIA DEVENIRII GNDIRII

1.1. Delimitri conceptuale ale sociologiei.........................

1.2. Idei sociale n epoca umanismului...............................

1.3. Concepii cu privire la societate n epoca

1.4. M.Eminescu. Sociologia politic.................................

1.5. C.Stere. Teoria ocolirii etapei capitaliste.....................

1.6. D.Gusti. Sistemul sociologic........................................

1.7. H.H.Stahl. Contribuiile metodologice la

1.8. A.Golopenia. Rolul sociologiei, statisticii i

II. NCEPUTURI DE CERCETARE SOCIAL

2.1. Rolul colii Sociologice de la Bucureti n

2.2. Debutul cercetrilor sociale n Basarabia:

2.3. Activitatea Institutului Social Romn din

Maria BULGARU, Diana CHEIANU

2.3.1. Cercetrile sociale la Iurceni............................

2.3.2. Cercetrile sociale la Nicani............................

2.3.3. Cercetrile sociale la Copanca..........................

2.3.4. Cercetrile sociale la Popetii de Sus................

2.4. B.Malschi. Monografia satului Olneti......................

III. DEZVOLTAREA SOCIOLOGIEI N

3.1. Etapele i particularitile evoluiei sociologiei

3.2. Realizri n evoluia nvmntului

Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova

Maria BULGARU, Diana CHEIANU

Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova

Maria BULGARU, Diana CHEIANU

societii noastre aspiraiile umanitilor (N.Milescu-Sptaru,

Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova

Maria BULGARU, Diana CHEIANU

I. DIN ISTORIA DEVENIRII GNDIRII SOCIOLOGICE

P.Andrei. Sociologie general. -Iai, 1997, p.47.

Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova

Or, exist multiple diferene ntre filosofia social i sociologie.

Maria BULGARU, Diana CHEIANU

Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova

- funcia predictiv se contureaz graie capacitii

A se vedea: Sociologie. Vol I (coord. M.Bulgaru). -Chiinu, 2003, p.19-22.

Maria BULGARU, Diana CHEIANU

logic care se identific cu teoria sociologic, constituind o

H.H.Stahl. Gnditori i curente de istorie social romneasc. -Bucureti,

Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova

critic. Dei spiritul laic nu totdeauna a fost dus pn la capt, ei

M.Costin. Opere. -Bucureti, 1958, p.277.

Maria BULGARU, Diana CHEIANU

observrilor concrete asupra realitii sociale, chiar dac n

Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova

neri excelente ale ideilor sociale. Problemele sociale principale

Maria BULGARU, Diana CHEIANU

rea continuitii dezvoltrii lor normale. Soluia propus de

A se vedea: Istoria sociologiei romneti (coord. St.Costea). -Bucureti,

Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova

D.Cantemir atribuia un rol deosebit factorilor geografici n

Maria BULGARU, Diana CHEIANU

patriei: Cnd pentru fcut folosul de obte cineva se fericete,

D.Cantemir. Istoria ieroglific. -Bucureti, 1964-1965, p.106.

Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova

noaterea de care dispunea. Iscusina i cinstea trebuiau s

Maria BULGARU, Diana CHEIANU

l de dezvoltare a societii umane precum este cea a creterii

Dezvoltarea tiinei i nvmntului sociologic n Moldova