Tema III.

coli i curente n universul juridic

1.
2.
3.
4.
5.
6.

coala dreptului natural.

Idealismul n drept. coala istoric a dreptului. Orientarea biologic n drept.
Pozitivismul n drept (coala sociologic).
Teoria dreptului obiectiv (pseudopozitivismul).
Teoria pur a dreptului (normativismul).
Pragmatismul i realismul juridic.

1. coala dreptului natural

n cadrul gndirii juridice cu un larg rsunet i o mare longevitate, cu momente de ascensiune,
eclips i renatere, cu germeni nc din antichitate, cu evocri i n epoca contemporan, se nscrie
coala dreptului natural.
Ideea fundamental a colii dreptului natural se bazeaz pe conceptul drepturilor inalienabile ale
individului, care constituie o permanen a naturii umane n orice loc i n orice timp.
Aceasta coal constat o dualitate a conceperii dreptului: existena unui drept pozitiv, creaie a
oamenilor, care se concretizeaz n legi i n alte acte normative i existena unui drept natural, care
nu este o creaie voluntar a oamenilor i are un caracter etern, universal i se impune dreptului
pozitiv. Problema supuse dezbaterii const n determinarea naturii dreptului natural, al originii i
forei acestuia (este el de origine natural, este un produs al raiunii umane sau are o origine divin).
Originea concepiei dreptului natural o gsim nc n antichitate la filosofii greci i apoi la
romani. Filosofia greac fcea distincie clar ntre legea natural i legea scris, ntre justiia
natural i justiia legal (Heraclit, Sofocle, Aristotel). Nedreptilor i tiraniei le erau opuse norme
eterne (echitatea), fiind superioare legilor pozitive. Nu este posibil modificarea dreptului natural,
nici abaterea de la el, nici abrogarea acestuia (Cicero).
n Evul Mediu, prinii bisericii (Augustin, Toma d'Aquino) au menionat ideea dreptului natural,
cutnd ns s-i dea un fundament religios. ns se menine trstura evideniat n antichitate, n
conformitate cu care dreptul pozitiv care nu corespunde dreptului natural nu are validitate.
n epoca Renaterii, n condiiile luptei dintre monarhul absolut i supremaia Bisericii, aciunile
antagonitilor se bazeaz pe principiile dreptului natural n scopul justificrii aciunilor sale.
Autoritatea spiritual a dreptului divin este nlocuit cu cea a raiunii i explicaia dreptului natural se
d recurgndu-se la raiunea uman. Are loc corelarea ntre concepiile jusnaturaliste i acelea ale
contractului social. Astfel, Hugo Grotius este considerat ca adevratul ntemeietor al colii dreptului
natural. Natura sociabil i moral a omului conduce la ideea contractului social, la constituirea
comunitii umane; pe baza acestei naturi se poate constitui un drept invariabil pentru toate timpurile
i toate locurile, care exist datorit raiunii, independent de divinitate.

Principiul major al dreptului natural este propria sa conservare. Dreptul i autoritatea exist
numai pentru protejarea individului care posed drepturi inalienabile (Thomas Hobbes). Funcia
contractului social este de a apra drepturile naturale ale omului. Atta
timp ct i ndeplinesc ndatoririle de a garanta drepturile individuale, guvernanii nu pot fi privai
de putere (John Locke).
Dup Rousseau, prin ncheierea contractului social oamenii au renunat la drepturile pe care le
aveau n stare natural, n favoarea comunitii din care fceau parte. Statul nu-i justific existena,
dect prin garantarea drepturilor naturale ale oamenilor pe care le restituie sub forma drepturilor
civile.
Dup Kant, fundamentul dreptului este n om, omul trebuie s fie respectat n libertatea sa.
Dreptul natural este reelaborat ca drept raional. Neokantianismul a dus la renaterea colii dreptului
natural (Fichte, Schelling, Rudolf Stammler, Charles, Renouviers). Ei consider c instituiile
juridice snt variabile n timp i spaiu prin nsi natura lor. Experiena social demonstreaz
relativitatea valorilor, iar un ideal pur de justiie nu poate spera la recunoatere i la o validitate
universal. Astfel, se ofer soluia dreptului natural. Or, numai metoda raional de apreciere a
caracterului drept sau nedrept al unei instituii juridice se aplic perpetuu. Del Vecchio consider
dreptul natural ca un principiu de evoluie juridic prin care umanitatea este condus i tinde spre o
mai mare autonomie a omului, or, omul i drepturile sale reprezint o permanen esenial a
dreptului.
II. Idealismul n drept. coala istoric a dreptului. Orientarea biologic n drept.
Acest curent (idealismul) a fost influenat de filosofia german a sec. XVIII-XIX (Kant, Hegel,
Fichte). Departe de a fi curent pe deplin unitar, acesta cunoate abordri diferite, probleme
controversate, interferene cu alte coli i curente. Elementul distinct comun pentru aceti filosofi o
constituie nelegerea omului ca fiin raional. Hegel ceea ce este raional este real i ceea ce este
real e raional.
Kant dreptul permite convieuirea dintre voinele libere, el fiind o totalitate de condiii n care
voina liber a fiecruia poate coexista cu voina liber a tuturor, n conformitate cu o lege universal
a libertii. Hegel Fii o persoan i respect-i pe ceilali ca persoane.
Hermann Cohen (coala de la Marburg ntoarcerea la Kant) persoana prezint conceptul
fundamental al dreptului. Rudolf Stammler abordeaz dreptul ca domeniu specific al voinei umane.
Dreptul este, n primul rnd, voin, pentru c el este un mod de a ordona actele umane, de a
armoniza scopurile individuale. Un raport juridic este drept dac idealul social spre care tinde este
corelarea scopurilor raionale ale fiecrui individ cu scopurile raionale ale celorlali. A realiza justiia
nseamn a nltura scopurile i normele care contrazic pe cele general acceptate.
2

coala istoric a dreptului a aprut n prima jumtate a sec. XIX n Germania. Fondatorul ei este
Fridrich Karl von Savigny. Ali reprezentani snt Gustav Hugo, Puchta.
Pentru susintorii acestei coli dreptul este o oper a naturii. Dreptul nu trebuie creat ci se
creeaz singur ca un fenomen natural ca limba, folclorul etc. el este o oglind a trecutului poporului.
Dreptul crete odat cu sufletul poporului i oglindete ntreaga istorie a poporului. Prin urmare,
cutuma, dar nu legea, reprezint izvorul principal al dreptului. Legiuitorul nu are puterea de a crea
dreptul. El este numai un organ care exprim comunitatea spiritual a poporului.
Friedrich Schelling - natura este o infinit productivitate, adic sufletul lumii. Dup cum exist
un suflet al lumii, exist un suflet al poporului, care determin contiina social i politic.
Creatorul orientrii biologice n drept este Herbert Spencer. Ea este fundamentat pe teoria
evoluiei biologice elaborat de Charles Darwin. Darwin consider c lupta pentru via oblig
speciile animale, inclusiv omul, s se adapteze continuu condiiilor de existen pentru a supraveui.
Spencer arat c individul se adapteaz condiiilor sociale conform principiului ereditii. Prin
adaptarea la necesitile vieii sociale, specia uman dobndete anumite experiene pe care le las ca
motenire generaiei urmtoare. Ceea ce este experien pozitiv i ajut la supravieuire, devine
instinct la urmtoarea generaie. Morala, datoria, justiia devin astfel instincte bazate pe experiene
care au permis generaiei precedente s supravieuiasc. Conform acestei evoluii controlate de
legiti biologice, experiena este transformat n instinct. Astfel, Spencer deduce un numr de
drepturi naturale ale individului, cum ar fi: dreptul de proprietate, libertatea muncii, libertatea
cuvntului etc. Dar accept c libertatea trebuie nsoit de sentimentul responsabilitii, or, toi
oamenii pot face ceea ce lor le place, cu condiia s nu aduc atingere libertii egale a celorlali.
Instituiile juridice ca componente importante ale organismului social au nevoie de permanent
adaptare i perfecionare pentru a putea fi soluionat fiecare caz concret, adaptarea societii la
mediul natural i supravieuirea societii nsi.
III. Pozitivismul n drept (coala sociologic).
Curentul pozitivist n drept este indisolubil legat de dezvoltarea tiinei moderne, n prim planul
cunoaterii fiind situate nu ideile pure ci faptele, experiena, practica. Unul din fondatorii acestei
coli este francezul Auguste Comte care considera faza pozitivist (tiinific) ca o faz distinct,
superioar a istoriei umane, dup faza teologic i cea metafizic. Comte compar aceste stri cu
vrstele omului: copilrie, adolescen i maturitate.
Starea teologic este acea n care oamenii explic fenomenele naturii prin cauze supranaturale,
prin interveniile zeilor, prin miracole. Starea teologic corespunde copilriei, cci, dup Comte,
copilul este un mic teolog, cum teologul este un copil mare.

Starea metafizic (filosofic) are menirea de a asigura tranziia spiritului uman de la teologie la
tiin. Incapabil s construiasc ceva, metafizica se limiteaz la a pregti terenul, suprimnd
teologia fr a pune ceva n loc. Aceast stare este perioada de adolescen a omenirii, stare incert i
trectoare.
Starea pozitiv reprezint regimul definitiv al raiunii umane i se caracterizeaz prin tendina de
a nlocui absolutul cu relativul. Este vrsta maturitii omenirii, este vremea tiinei pozitive care
descrie realitatea nu cred, dect ceea ce vd. Termenul pozitiv semnific n acelai timp utilul n
opoziie cu inutilul, certul n opoziie cu indecisul, precisul n opoziie cu vagul i relativul n
opoziie cu absolutul totul este relativ; iat singurul lucru absolut.
coala pozitivist n drept respinge orice idei de drept natural i ncearc de a orienta cunoaterea
juridic exclusiv spre relaiile economice, sociale, politice, juridice, lingvistice etc. n natur nu
exist drept, n natur exist fapte. Termenul de pozitivism n filosofia dreptului nu are o semnificaie
unic, general acceptabil, el determinnd un ir de curente filosofice. Fiind diverse opinii, ne vom
referi la: utilitarismul, pozitivismul sociologic, pozitivismul pragmatic i pozitivismul analitic.
Utilitarismul reprezint o reacie mpotriva caracterului abstract al filosofiei dreptului din sec.
XVIII. Astfel, fondatorul acestui curent, englezul Jeremy Bentham (1748-1832) apreciaz c natura a
plasat omul sub imperiul plcerii i al suferinei i anume aceste sentimente eterne i irezistibile
trebuie s fac obiectul studiilor legiuitorului. Dreptul trebuie s slujeasc utilitatea, iar utilul
corespunde plcerii. Unicul scop la vieii este plcerea neleas n sens materialist, ca satisfacie i
avantaj personal. Plcerea i suferina nlocuiesc noiunile de dreptate i nedreptate, moralitate i
imoralitate. Dreptul, justiia, frumuseea nu snt dect cuvinte prin care se traduce ideea de utilitate.
Bine este ceea ce produce plcere, iar morala este calculul plcerilor (aritmetic moral).
ns, nimeni nu poate fi fericit n mijlocul unei mulimi de nefericii. Pe de alt parte egoismul
propriu determin aceiai atitudine i din partea celorlali. Este deci un efect de bumerang. Scopul
suprem nu mai este plcerea individului, ci cea mai mare fericire a celui mai mare numr de indivizi.
Regula fundamental a lui Bentham este n repartizarea plcerilor nici un om nu trebuie s fie
exclus, i fiecare trebuie s conteze drept un om. Astfel, scopul final al legislaiei l reprezint
maxima fericire pentru un ct mai mare numr de oameni.
Rudolf von Ihering, dup cum am artat, accentueaz teza n conformitate cu care dreptul
urmrete s concilieze interesele individului cu interesele societii, s le echilibreze, acesta fiind
scopul dreptului.
John Stuart Mill crede c utilitatea este fondat pe toate interesele permanente ale omului ca fiin
progresiv. El stabilete o ierarhie a intereselor, demnitatea reprezentnd valoarea suprem a plcerii.

Mill ncearc o sintez ntre dreptate i utilitate relevnd subordonarea interesului individual fa de
cel general, realizabil prin organizare social, sanciune i educaie.
Herbert Spencer subordonarea minoritii majoritii este legitim atta timp ct ea nu implic
restricii proprietii i libertii dect cele necesare pentru cea mai bun protecie a acestei liberti i
acestei proprieti.
Pozitivismul sociologic. Acest curent este corelat cu alte coli. Astfel, ca i coala istoric a
dreptului, acesta studiaz dreptul n evoluia sa, n schimbrile succesive i le leag de schimbrile pe
care le sufer nsi societatea. Ca i coala utilitar, pozitivismul sociologic vede in instituii
mijloace de a da satisfacie interesului social.
Ideea de baz lansat de Eugen Ehrlih este c centrul de greutate al evoluiei dreptului trebuie
cutat n societatea nsi. Aceasta duce la instituirea sociologiei dreptului cu un statut tiinific
propriu cu un obiect propriu de cercetare reprezentat de realitatea social integral a dreptului n
geneza, structura, dinamica i funcionalitatea sa (cu utilizarea metodelor sociologice generale).
Ceea ce este caracteristic colii sociologice este efortul ferm pentru a da moralei un fundament
tiinific de a integra tiina social n sistemul general al tiinelor naturale. coala sociologic
recurge la metoda care const n a studia faptele sociale n ele nsele, n a le constata i n a cuta s
le explice, pentru ncercarea cunoaterii a tuturor condiiilor vieii n comun.
Astfel, ipoteza evoluiei a fost aplicat tiinelor sociale, aa cum s-a ntmplat cu tiinele naturii.
Instituiile popoarelor civilizate au fost considerate ca produs al unei selecii, fiindc societile care
nu au tiut s se disciplineze i s se organizeze, care au practicat furtul, violena, s-au eliminat
singure. Tot aa i diferite forme ale cstoriei, prin rpire, prin cumprare, prin acord liber
corespund progreselor succesive ale vieii colective. La fel se ntmpl cu substituirea prin dreptul
penal al vendetei (principiului talionului). Astfel, dreptul rezult din intervenia exercitat de
societate, n propriul su interes, intervenie destinat s fac s nceteze sau s previn conflictele.
Dreptul este ansamblul mijloacelor cu ajutorul crora fiecare grup se apr mpotriva tulburrilor
strnite de anumii membri ai si sau mpotriva ostilitilor altor grupe. Societatea intervine pentru a
se apra, pentru a asigura conservarea sau dezvoltarea sa, prevalnd interesul social. August Comte
consider c, la propriu vorbind, nu are drepturi, el nu are dect ndatoriri. Nimeni nu posed un alt
drept dect acela de a-i face ntotdeauna datoria sa. Societatea singur are toate drepturile, iar fa
de ea individul nu are dect ndatoriri.
Unii sociologi au totui tendina de a opune individul societii. ns aceast idee este fondat pe
acel fapt al experienei c respectul individului este o bun politic social i constituie pentru
societate cel mai bun mijloc de a se conserva i de a se apra.

Pozitivismul analitic (teoria imperativist a dreptului) susinut de Bergkohm, H.L.A. Hart, John
Ostin. Orice drept este drept pozitiv, n afara acestuia neexistnd altul. Dreptul este o creaie a
statului, a crei autoritate nu poate fi pus sub semnul ndoielii. Dreptul nseamn totalitatea
normelor n vigoare.
Ostin dreptul este norma impus pentru a fi guvernat o fiin inteligent de ctre o alt fiin
inteligent care are puterea de partea sa. Dreptul pozitiv se caracterizeaz prin patru elemente: ordin
(comandament), sanciune, ndatorire i suveranitate. Dreptul depinde de constrngere, iar
constrngerea constituie monopolul statului.
Pozitivismul pragmatic (pragmatismul). Consider c valoare unei doctrine se determin prin
efectele ei este adevrat ceea ce reuete. Reiese n opinia majoritii autorilor din realismul juridic
american i realismul jurisdic scandinav.
Realismul juridic american. Fondatorii snt J. C. Gray, Jerome Franck i O. W. Holmes. Pentru
acetia ceea ce conteaz cu adevrat n drept nu snt propoziiile normative, conceptele, ci conduita
practic a persoanelor oficiale, modul real n care se soluioneaz litigiile. Aceast aciune de a face
ceva privind litigiile, de a face n mod raional, de ctre judectori sau erifi, funcionari sau avocai,
este ceea ce revine dreptului. Ceea ce fac aceste persoane oficiale n legtur cu litigiile este dreptul
nsui.
Oliver Holmes consider c n drept factorul logic nu este unic. O importan deosebit o au
factorii nonlogici: interese, emoii, mediul social, personalitatea judectorului etc. Aceasta se
ntmpl deoarece dreptul ca i societatea este ntr-un flux permanent, dar dreptul se mic ncet, n
timp ce viaa se mic repede n jurul lui, fapt pentru care unele legi se pot rupe de via. Ca
consecin, pentru a pune n concordan dreptul cu transformrile sociale trebuie s se acorde un rol
discreionar instanelor judectoreti. Fiecare caz este unic i cere soluii creatoare, netutelate de
autoritatea tradiional a dreptului. n aceast viziune judectorul este nelept i creator, liber de
paragrafe i precedente, cu o percepie clar i calm.
J. Franck Dreptul din ceruri, plutind deasupra existenei omeneti este lipsit de valoare.
Principiile, normele, conceptele pot constitui dreptul doar pentru juriti, dar nu pentru restul
omenirii. Pentru omul simplu, dreptul nseamn ceea ce au hotrt i vor hotr instanele, dar nu pure
i vagi generalizri.
Realismul juridic scandinav se afirm n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale i are ca
reprezentani pe Axel Hogerstorm, K. Olivecrona, V. Lundstedt, Alf Ross. Realismul scandinav se
pronun mpotriva ideii dreptului natural i justiiei absolute. n opinia acestora dreptul nu este
altceva dect viaa nsi a umanitii n grupuri organizate i condiiile care fac posibil coexistena
panic a indivizilor i grupurilor sociale, cooperarea lor pentru realizarea unor scopuri sociale.
6

Dreptul este determinat ntr-o societate concret de interesul social, justiia depinznd de modul n
care legea se aplic n concret.
Ordinea juridic trebuie s fie orientat de o scar de valori care nu poate fi fixat n termeni
absolui, ci n raport de necesitile sociale care se schimb n funcie de moment, ri i mprejurri.
V. Teoria pur a dreptului (normativismul) a fost elaborat de Hans Kelsen. Doctrina pur a
dreptului este o teorie a dreptului pozitiv care ne indic n ce const i cum este dreptul, ns nu cum
ar trebui s fie. Ea tinde s purifice dreptul de toate elementele care i snt strine. Dreptul este n
exclusivitate normativ, problema central a doctrinei fiind norma juridic.
Kelsen susine teoria crerii dreptului n cascade. Exist un ntreg sistem de norme juridice n
sacr, a crei baz este o norm ipotetic Grundnorm.
IV. Teoria dreptului obiectiv (pseudopozitivismul).
O teorie juridic considerat radical realist, numit de nsi autorul ei teoria obiectiv a
dreptului, a fost creat de savantul francez Leon Duguit. Doctrina lui Duguit se raporteaz ntr-o
anumit msur la pozitivismul juridic, mprtind anumite idei ale acestei coli, ns nintnd i
unele idei contrare.
Astfel, Duguit are n comun cu pozitivismul cultul faptului (s adaptm teoriile juridice la fapte i
nicidecum faptele la teoriile juridice) i se declar adversarul conceptelor filosofice pure (abstraciile,
construciile idealiste) despre care crede c acestea pot servi la construirea unui sistem religios sau a
unei opere literare, dar care rmn strine tiinei dreptului. Duguit susine, de asemenea, separarea
strict a dreptului de moral i acord superioritate datoriilor n raport cu drepturile, dar respinge
conceperea dreptului ca oper a violenei, fie ea i violena statului, astfel ntrnd n contradicie cu
pozitivitii. Deoarece pornete de la pozitivism i ajunge la concluzii opozabile acestuia, doctrina
creat de Duguit a fost numit i pseudopozitivism.
Printre construciile filosofice care trebuie demolate Duguit stabilete i dreptul subiectiv al
individului, connsiderndu-l o ipotez pur lipsit de realitate. Teoria dreptului natural a ndeplinit un
rol istoric pozitiv, ns fiind fals s-a perimat. Ea este fals n sine pentru c pornete de la ipoteza
nedemonstrat i nedemonstrabil a omului natural i izolat, pentru c ea vede n societate un fapt
secundar i voluntar, cnd societatea e un fapt primar i spontan, pentru c ea nu sesizeaz dect un
singur element al naturii umane, elementul individual; or, omul este totodat individual i social i
aceste dou caractere snt absolut inseparabile i formeaz nsui omul.
Esena concepiei lui Duguit despre drept este ideea c dreptul e obiectiv, fiind impus din afar. El
crede c exist o regul de drept superioar i individului i statului, superioar guvernanilor i
guvernailor, care se impune i unora i altora. Dreptul nu este emanaia statului ca personalitate
juridic.
7

Omul este n acelai timp individual i social i aceste dou caracteristici inseparabile ale
contiinei i voinei lui se fortific reciproc. Asociat, omul se simte mai om n grupurile
corporative individualitatea crete. Astfel, Duguit trage concluzia c solidaritatea oamenilor este un
fapt prim i c acest fapt real al solidaritii este fundamentul dreptului. Dreptul devine un fapt social
derivat din solidaritate, care este sursa real a regulilor de drept i a instituiilor juridice. Solidaritatea
implic direct existena regulilor care se impun tuturor fiind superioare i guvernanilor i
guvernailor. n consecin, cnd guvernanii formuleaz o regul de drept ntr-o lege pozitiv, ei nu
creeaz aceast regul de drept, care e anterioar i superioar lor, ei nu pot dect s-o constate. Astfel,
pentru Duguit dreptul este regula superioar oricrei voine individuale, ca lege suprem a voinelor,
a tuturor voinelor dreptul este un fapt social guvernat de legea solidaritii.
ns spre deosebire de reprezentanii colii filosofice, Duguit concepe solidaritatea ca fapt, dar nu
ca valoare. Regula fondat pe conceptul de solidaritate social este o regul de drept fiind o regul
obiectiv, pentru c vine din afara indivizilor i statului. Regula de drept se impune statului, adic
indivizilor investii cu putere, aa cum ea se impune tuturor indivizilor. Statul o constat, i
organizeaz sancionarea practic, dar n-o creeaz, or, statul nu poate fi logic obligat de regulile de
drept crora tocmai el, i numai el, le d via. Legile nu snt menite s exprime i s organizeze fora
statului, ci, dimpotriv s-o limiteze.
Greeala de baz acre a fost invocat lui Duguit este ncercarea de a elimina din drept orice
element de moral, or exist forme de solidaritate pe care legea nsi le condamn.