Condiia omului de geniu n creaia eminescian

Capodoperele eminesciene precumLuceafrul pun n valoare marea capacitate de

sinteza filozofic i de creaie , ceea ce a determinat variate analize , unele
exhaustive , altele pariale. Interesul pentru aceste capodopere , ce reprezint treapta
cea mai nalt i care ncununeaz ntreaga oper a poetului , este dat i de faptul c
aceste creaii se situeaz ca genez n perioade apropiate.
Teme aproape comune : condiia omului de geniu , cosmogonia , timpul i
perfeciunea artistic.
Geniul romantic ceea ce adus nou romantismul n dezvolatrea conceptului de
geniu a fost explicitarea opoziiei ntre geniu i talent , precum i latura social a
problemei : geniul este , n ordine , uman , un nefericit , un nenteles , aflat n venic
opoziie cu omul comun . Inadaptarea la regulie de convieuire obinuite l izoleaz i
are drept urmare nefericirea.
Dup 1880 acest poem rmas n manuscris va fi prelucrat n cinci variante i
transformat ntr-un cntec liric n care povestea mai veche trnsformat i aceasta
devine pretextul alegoric al unei meditaii romantice, filosofice asupra geniului, dar i
asupra condiiei omului ca fiin sfiat de contradicii.
Poemul Luceafrul este un poem romantic pe tema destinului omului de geniu.
Poemul se desfoar pe un vag fir epic ntr-o suit de metafore i simboluri prin care
se sugereaz idei filosofice. Este deci n egal msur un poem de dragoste i un poem
filosofic.
Pentru a releva condiia geniului nefericit , nsingurat , Mihai Eminescu asimileaz i
transform n simboluri lirice antinomiile din filosofia shopenhauerian referitoare la
omul superior i la cel comun . Geniul este nzestrat cu inteligena , obiectivitate ,
capacitatea de a-i depi sfera , aspiraia spre cunoatere , posibilitatea de a se
sacrifica n vederea atingerii unui idea , manifest o adevarat vocaie pentru viaa
tri n solitudine .Omul comun este sociabil, se caracterizeaz prin instinctualitate ,
subiectiviate , incapacitatea de a-i depi condiia , voina de a tri , dorina de a fi
fericit.
Despre sensurile poemului Luceafrul au vorbit muli critici, dar cea mai bun
interpretare a poemului o d nsui Eminescu. Poetul fcea o nsemnare pe marginea
unui manuscris artnd c n descrierea unui voiaj n rile Romne germanul K
(Kunish) povestete legenda Luceafrului. Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric
ce i-am dat este, c, dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de
noaptea uitrii, pe de alt parte aici pe pmnt nici capabil de a ferici pe cineva, nici
capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc.
Mi s-a prut c soarta Luceafrului din poveste saman mult cu soarta geniului pe
pmnt i i-am dat acest neles alegoric."
Din acest punct de vedere Luceafrul este o alegorie pe tem romantic a locului
geniului n lume. Astfel nseamn c povestea, personajele i relaiile dintre ele nu snt
dect o suit de personificri, metafore i simboluri care sugereaz idei, concepii,
atitudini ieite dintr-o meditaie asupra geniului vzut ca fiina nefericit i solitar opus
prin structur omului comun. Aceast viziune romantic asupra geniului este puternic
influenat de filosofia lui Schopenhauer.

Dup ce a ncercat s construiasc n jurul temei oferite de Kunisch un poem filosofic

de mare amploare , el a restrns semnificaia meditaie sale : i-a umanizat personajul ,
fcndul un simbol al geniului , al gnditorului , i-i imagineaz destinul propriu dup
modelul acestei permanene a astrului , indiferent i rece. Aici , pe pmnt geniul va fi
deci solitar, indiferent , dar nlat prin suferina lui la nemurire.
O interpretare a poemului Luceafrul socotete aceast creaie ca un poem al
vocilor poetului sau un poem al mtilor n sensul c poetul se proiecteaz n diferite
ipostaze lirice. Astfel Eminescu s-a imaginat pe sine n primul rnd n Luceafrul sau
Hyperion, geniul care caut suprema clip de fericire fr s fie neles i rmnnd la
locul su separat de societatea din jur. Eminescu s-a imaginat ns i n chipul lui
Ctlin. Pmnteanul obinuit care triete din prima clip a dragostei.
Partea urmtoare cuprinde zborul luceafrului spre Creator este un zbor simbolic,
mental, avnd semnificaia ajungerii geniului la contiina sa de nemuritor. Zborul
nseamn deci contientizarea de ctre Hyperion a condiiei sale superioare ; geniale.
Zborul are loc din finit n infinit:
Un cer de stele dedesubt,
Deasupra-i cer de stele
Prea un fulger ne-ntrerupt
Rtcitor prin ele.
Hyperion a aspirat la o comunicare prin iubire cu oamenii obinuii, dar acest lucru,
nefiind posibil, el ajunge la o nelegere superioar a condiiei sale de geniu nemuritor,
contemplnd lumea n dialectica relativului cu absolutul:
Ce-i pas ie, chip de lut,
Dac-oi fi eu sau altul ?
Trind n cercul vostru strmt
Norocul v petrece,
Ci eu n lumea mea m simt
Nemuritor i rece.
Versurile exprim amrciunea, dezamgirea omului superior, neneles de oamenii
obinuii. Conjuncia adversativ ci exprim opoziia fundamental dintre geniu i
oamenii obinuii.Nemuritor i recesugereaz nsingurarea orgolioas (mndr) a
geniului.
Asemenea ntregii creaii eminesciene, i acest poem are un substrat filozofic:
problema geniului este tratat conform filozofiei lui Schopenhauer, dar poetul intervine
creator n concepia filozofului german, nzestrndu-i personaul cu o extraordinar
capacitate afectiv; zborul luceafrului i descrierea universului cosmic cuprind
numeroase idei filozofice; Mihai Eminescu mbin o concepie static despre lume
specific filozofiei indiene cu concepia dialectic a lui Hoegel; setea de iubire a
geniului este tratat i ea prin concepia filozofic a lui Hoegel ca o dorin a geniului
de a ajunge la sine nsui prin reflectarea n alt fiin.
Problema geniului este privit din perspectiva filozofului Schoppenhauer, potrivit
careia, cunoaterea lumii este accesibil numai omului de excepie, capabil s
depaseasc sfera subiectivitaii, s se depeasc pe sine, nlndu-se n sfera
obiectivului.