Pictura exterioar n Moldova

Fascinant prin controversele pe care le propune, dezbtut n

numeroase scrieri sau congrese,subiectul picturii exterioare n Moldova pare
a rmne unul imposibil de epuizat, de fiecare dat nou, de fiecare dat
chemnd a fi studiat.
Nu puini sunt istoricii de art, romni sau chiar din sfera criticii
universale, care i vor manifesta interesul fa de o astfel de opiune
artistic. Unicitatea acestui tip de pictur se construiete nu doar n jurul
imposibilitii de a-i stabili premisele, ci i de a nelege de ce acest fenomen
att de frumos i, totodat, riguros abordat, va disprea la fel de brusc cum
a aprut.
Pictura exterioar mural reprezint, adar, un fenomen artistic limitat
n timp, al crui apogeu corespunde epocii lui Petru Rare.
n ceea ce privete originea picturii exterioare din Moldova, exist o
mulime de teorii, fiecare la fel de pertinent i de bine argumentat: Joseph
Strzygowsky o consider o reacie tardiv, determinat de modelele
mazdeene; David Rice crede c este o influen venit de la Trebizonda;
Andre Grabar crede c e influen srb ,prin apariia exonartexului n
arhitectura religioas a Moldovei; pentru Schweinfurt este vorba
despreinfluena occidental, iar I.D. tefnescu consider c exist o
influen sud-dunrean n special bulgar, teorie pe care o mprtete i
Paul Henry. George Bal este primul care consider pctura un fenomen
local ,tez preluat de P. Comarnescu i Sorin Ulea, cei 2 insistnd pe
programul iconografic antiotoman sau chiar, dup Irineu Crciuna pe un
posibil program antireformator.
Pictura exterioar mural reprezint un fenomen artistic limitat n timp,
al crui apogeu corespunde epocii lui Petru Rare.
Decorarea faadelor este un procedeu cunoscut din Antichitate i Ev
Mediu, difuzat pe arii argi mai ales dac ne gndim la fresc sau mozaic. n
Transilvania, pictura mural exterioar dateaz din secolul XVI: Strei,
Sntmrie-Orlea, Sighioara...
Grabar observ n cartea sa, Originea Faadelor Pictate ale Bisericilor
Moldoveneti, c bisericile pictate pe exterior posedau un exonartex-pridvor
i aveau aproape totdeauna spaii foarte mari ntre stlpi. La Humor i la

Moldovia, pridvorul se deschidea n trei locuri prin arcade, la Baia, de

asemenea, la Probota i la cele dou biserici din Suceava sunt trei deschideri
gotice mari, absente n pronaos, care asigur comunicarea imediat.La
Blineti pridvorul este un peron monumental, cu arcade deschise
,precednd intrarea principal n biseric. La Arbore nu exist exonartex, dar
exist un soi de construcie acoperit de o cupol monumental ,construcie
particular cu rol de pridvor.
Astfel, n opinia lui Andre Grabar, generalizarea pridvorului coincide
grosso modo cu apariia picturilor exterioare. Pridvorul se prezint ca un
spaiu intermediar ntre interiorul i exteriorul bisericii att n Bizan, ct i n
rile slave. Graie grandorii i frecvenei deschiderii, pictura pridvorului este
vizibil de afar, de cei aflai n proximitatea bisericii, dar i din interior.
Astfel, biserica ofer impresia unei faade pictate,dei, n realitate, este
pictat doar pridvorul. De aici pn la a picta ntreaga biseric nu a mai fost
dect un pas.n acest sens, autorul aduce dou demonstraii:decoraiile
pictate pe faade sunt compuse dintr-un numr mare de subiecte, reunite
ntr-un ansamblu iconografic pefect ordonat, care poate varia foarte puin de
la un monument la altul (subiecte pe care le putemgsi n mod obinuit n
sec. XII, XIII, XIV pe pereii nartexului i exonartexului n bisericile bizantine,
slave, romane). Nu vom gsi niciodat pe pereii exteriori Marile Srbtori
sau Patimile,care sunt subiecte principale n decoraia navei. Temele
principale pentru pictura exterioar sunt Asediul Constantinopolului, Scara lui
Ioan Sinaitul i Vmile Cereti,ce vor mbogi o serie considerabil de
compoziii precum Imnul Acatist sau tema fundamental a picturii de secol
XVI, tema Morii i a nvierii. Aceste
subiecte se gasesc pe faada
occidental a bisericilor moldoveneti, n timp ce cele trei abside au o
decoraie independent.
Partea oriental a decoraiei exterioare reprezint o dezvoltare
grandioas a temei Deisis,care poate fi comparat cu marile iconostase
ruseti, care apar n aceeai epoc: figuri de apostoli , profei,i sfini
reprezentai n rugciune.
Continund dezbaterea problemelei iconografice a picturii exterioare,
Tania Vellmans propune o tez n care pleac de la trei premise: Programele
iconografice prezint vdite asemnri, faadele au fost decorate ntre 1522
i 1600/1601, iar subiectele sunt puine la numr, acoperind suprafee mari.
Referindu-se la premisele apariiei picturii exterioare, Tania Vellmans
aduce n discuie numeroase influene ruseti, ngrijorarea cu privire la

micrile reformiste occidentale, o eventual participare a oamenilor la

slujb n exteriorul bisericii (n cazul n care numrul satelor ar fi crescut) i,
bineneles, relaiile Moldovei cu rile balcanice, dar i cu ri occidentale.
Conform tezelor sale, iconografii moldoveni sunt hrnii de spiritualitatea
rus, de ideile avansate n occident i de tendinele mistice locale, ajungnd
s gseasc soluii originale la problemele care i preocup.
n ceea ce privete decorul faadei orientale, n cazul Voroneului, Tania
Vellmans gsete c ansamblul decorului este o evocare particular a
rugciunii de intercesiune a tuturor sfinilor, la sfrsitul timpurilor. Primul
registru l relev pe Hristos (flancat de ngeri n medalioane, innd lancea i
monograma lui Hristos) binecuvntnd. n al doilea registru avem heruvimi i
serafimi n nie, al treilea registru ne prezint Fecioara tronnd cu Pruncul,
registrul IV este reprezentat de Amnos, n cel de-al cincilea registru Hristosl
binecuvnteaz pe Sf. Gheorghe, iar registrul VI este registrul sfinilor
militari i al martirilor. Imaginile din axul vertical exprim dogmele
fundamentale ale credinei: Biserica Cereasc i Biserica Pmnteasc.
Registrele trebuie interpretate dou cte dou, revelndu-ni-se Paradisul, ca
regat al viitorului, ntruparea i Hristos binecuvntndu-l pe Sf. Gheorghe
(patronul bisericii, care va continua lupta Domnului contra rului n numele
Su).
Pictura exterioar de la Moldovia aduce tema Mielului de Sacrificiu.
Imaginea mielului este de influen occidental. Are aspect tipic, cu
meniunea c aici nu se distinge crucea pe care, n tradiia iconografic
occidental, ar fi trebuit s o ridice. Mielul este flancat n mod curios de nite
episcopi mbrcai n haine antice, purtnd calice.
La Sucevia ntlnim scenele Cel Vechi de Zile i Emanuel, trimiteri
la lumea celest i misterul naturii divine. Avem, din nou, Fecioara Tronnd
cu Pruncul, Amnos i Deisis, Cortegiul de Sf. Martiri i pe Ioan Boteztorul
naripat, purtndu-i capul.
n cazul Humorului, programul este mai laconic: Hristos judecator, cu
ngerii, Fecioara cu Pruncul, alturi de profei, Deisis, Mandilion (nlocuind
Amnos), arhangheli i mariri. Decorul faadei orientale este solid ancorat n
tradiie, dar i afirm, totodat, particularitatea, prin amplasare, amploare i
bogie tematic.
n ceea ce privete faada occidental, aceasta se aseamn cu cea
oriental, ambele propunnd scenele cu importan major pe axul vertical,
completat de registrele orizontale. Avem aici de-a face aproape n ntregime

cu tema Judecii de Apoi, cu un program iconografic inspirat din pictura

rus. Originalitatea lor este conturat de mesajul de ansamblu. De
amsemenea, locul damnailor este redus n favoarea episoadelor despre
rscumprare.
Pereii de nord i sud se echilibreaz la fel ca n cazul celor de est-vest.
Gsim aici Arborele lui Ieseu, Imnul Acatist, Asediul Constantinopolului,
imagini care o glorific pe Fecioar (Fecioara de la Pokrov (Suceava), Imnul
De Tine se bucur (toat creaia) (Humor), ncoronarea Fecioarei. Exist i
un numr mic de subiecte independente (pe spaiul liber din jurul porii de
intrare din zona de vest a peretului de sud): Deisis, imagini terotestamentare
despre salvare, cei trei evrei n cuptor, cicluri hagiografice (mai ales viaa Sf.
Nicolae i Sf. Ioan cel Nou ca patron al Moldovei), sfini militari clare (la
Moldovia i Vorone).
Alte teme adiacente mai sunt ciclurile hagiografice edificatoare, Vmile
Cereti, Copilria Mariei, Cele ase zile ale Genezei, Zapisul lui Adam.
Putem spune, aadar, dup Tania Vellmans, c faada de est propune
relevarea beatitudinii cereti la sfritul timpurilor, faada de vest amintete
Judecata de Apoi, pe peretele de sud gsim ntruparea i realizarea planului
divin prin intermediul Fecioarei, iar la nord ne sunt propuse modele cretine.
Avem, astfel, de-a face cu un ansamblu abstract de forme ale dogmelor
fundamentale cretine, n versiune liturgic.
ntre bisericile moldoveneti cu pictur exterioar, cazul Voroneului
este cu siguran unul aparte. Wladyslaw Podlacha este autorul primei
monografii consacrate picturii murale moldoveneti. Paul Henry apreciaz
elansarea siluetelor Fecioarei i a lui Iisus. Vasile Drgu va acorda
Voroneului un studiu iconografic foarte elaborat.
Cercettorii consider compoziia Voroneului ca fiind bazat pe
modelele bizantino-balcanice, considerate eseniale, dar i avnd programe
iconografice specifice. O analiz atent a picturii ne arat c pictura de la
Vorone nu se mulumete s rmn fidel Erminiei sau s imite sfinii din
caietele de modele, ci se dovedete una original. Organizarea iconografic
este de o asemenea claritate, nct ne face s ne gndim la elaborarea unui
program riguros, ce stabilete o relaie ntre biserica construit i cea
universal, iar toate aceste aspecte denot existena unui artist talentat i
capabil de a interpreta inteligent modelele pe care le avea.

Dupa criza iconoclast i restabilirea cultului icoanelor, alturi de

Conciliul VII-843, n care s-a stabilit c icoana nu este nici cosubstanial, nici
identic cu prototipul, s-a ncercat ca imaginea ce urma s fie pictat n
bisericile nou construite s conin maximul de nvminte teologice care
trebuiau transmise credincioilor. Urmrind programul iconografic de la
Vorone, l vom descoperi n perfect acord cu aceste considerente.
Pe cupola navei este reprezentat Ierusalimul Celest sau Biserica
Truimftoare. Pe patru registre distincte avem serafimii, arhanghelii, profeii
i apostolii, iar n zona inferioar a tamburului se gsesc ancadramente
decorative. Desi reprezentarea este in acord cu Erminiile,gasim elemente de
noutate proprii epocii lui Stefan cel Mare: Iisus Pantocrator este maiestuos,
reprezentat cu o mare noblee, iar chipul i este nscris ntr-un cmp n form
de stea, rezultat din ntretierea a dou ptrate: unul verde i unul rou. n
colurile roii ale stelei se gsesc simbolurile apocaliptice ale celor 4
evangheliti. Imaginea Pantocratorului mrturisete o profund originalitate,
iar ncrctura ei simbolic este mult mbogit fa de reprezentrile
analoage din arta bizantin.
Este clar c reprezentarea de la Vorone, att de particular, are alt
scop privind simbolistica urmrit.Steaua n opt coluri reprezint ziua fr
sfrit dup Judecata de Apoi. n acelai timp, steaua n opt coluri reprezint
Eternitatea, dar i Lumina Divin, astfel nct Pantocratorul de la Vorone are
implicaii eshatologice i datorit asocierii cu simbolurile apocaliptice ale
celor patru evangheliti, ceea ce numim tetramorphe.
La Vorone, Hristos nu este numai n ipostaza de Pantocrator, ci mai
ales de Judector al celei de-a doua Parusie, gata s separe Binele de Ru.
Putem s ne gndim la o asemenea interpretare datorit grzii de serafimi
din jurul discului trasat de curcubeu n cupola semisferic. n registrele
descendente ale tamburului apar, succesiv,ngerii, profeii i apostolii. n
principiu, schema corespunde Erminiei, dar trebuie s lum n calcul c lng
apostoli apar i Prinii Bisericii orientale: Sf. Nicolae, Grigore de Naziansm,
Vasile cel Mare i Ioan Crysostomul.Toate acestea ne conduc ctre o apologie
a ortodoxiei: cel care se abate de la calea dreapt va da socoteal n faa
judecii divine.
Nu trebuie uitat c pictura mural de la Vorone a fost relizat n 1496,
dup drama cderii Constantinopolului i intrarea acestuia sub jurdisdicia
Porii Otomane. n 1456, Atena i deschide porile n faa cuceritorului turc,
iar Pantheonul, devinit de peste un mileniu biseric cretin consacrat

fecioarei Maria, devine moschee. Toate aceste state balcanice se vor vedea
ameninate n ceea ce aveau mai profund, n integralitatea psihic i
spiritual.
Pornind de la aceast ameninare, dar i n urma Conciliului de la
Ferrara, n care nu s-a putut hotr unirea celor dou biserici surori,
programul iconografic de la Vorone se constituie ntru-un veritabil act de
credin. nsi construcia bisericii trebuie considerat ca fiind un act menit
s satisfac raiuni de ordin simbolic.
Exist la Vorone o serie de teme iconografice foarte rar ntlnite:
Arborele lui Ieseu, Naterea lui Ioan Boteztorul, Discipolii lui Ioan
Boteztorul urmndu-l pe Isus. Acestea indic grija iconografului de a stabili
un raport ntre Vechiul i Noul Testament.
In acelai timp, iconograful a fcut o selecie, dar i o organizare a
compoziiei murale, n raport cu dou ideale majore: demonstrarea
Atotputerniciei Salvatorului prin scene ca Transfigurarea,nvierea lui Lazr,
Anastasis, Urcarea la cer; reprezentarea episoadelor Patimilor i morii lui
Hristos, care au ca urmare salvarea umanitii: Predica de pe munte,
Crucificarea , Batjocorirea, Coborrea de pe Cruce.
Tema Deisis este, de asemenea, foarte important n iconografia de la
Vorone. Plasat conform regulii, n registrul inferior al peretelui de la nord al
navei i orientat spre fereastra zidului de sud, aceast scen are la Vorone
o solemnitate i o gravitate ce invit la meditaie. Hristos pe tron este
reprezentat ca arhiepiscop. La dreapta tronului, vedem Fecioara-regin,
purtnd coroan, iar la stnga, Sf. Ioan Boteztorul. De o parte i de cealat
a Deisis-ului, se afl arhanghelii Mihail i Gavril. Apariia Evangheliei deschise
pare s sugereze obligativitatea privitorului de a practica rugciunea, aa
cum Maria, mpreun cu Ioan, o fac ca intercesori pentru noi n faa lui
Dumnezeu-Fiul.
Apariia Feciorei reprezentat ca regin n bisericile lui tefan cel Mare
pare a se explica n relaie imediat cu ciclul Patimilor.
Tabloul votiv este impresionant, reprezentndu-l pe tefan cel Mare n
postura de donator, prezentnd lui Hristos macheta bisericii. Sf. Ghorghe l
asist n calitate de patron al bisericii, iar mna pus de sfant pe umrul
domnitorului se dorete a fi reprezentarea proteciei de care acesta trebuie
s se bucure. Familia princiar, dispus n veritabil cortegiu ceremonial, este
nvemntat n costume somptuase i rafinate.

La fel ca n nav, pictura altarului este clar i sobr, urmrind

ndeaproape instruciunile Erminiei. n conca altarului se afl Fecioara cu
pruncul n majestate; doi ngeri i vegheaz de o parte i de alta. Ca un
chenar,
figuri de serafimi separ imaginea monumental de Cin,
mprtirea Apostolilor cu pine, Adoraia Mielului(sub forma Pruncului pe
Paten), pzii de arhanghelii Mihail i Gavril, pictai n ancadramentul
ferestrei, Spalarea picioarelor.
n registrul inferior, prinii Bisericii asistai de arhidiaconul Prochoros i
tefan, n Proscomidiar scena Hristos n Mormnt, cu Fecioara i cei doi
ngeri. n Diaconicon, l vedem pe Simion purtand pe Iisus copil n brae.
Pruncul n paten, avnd de-a stnga i de-a dreapta sa cele doua
sacrificii din Noul i Vechiul Testament, ntrete aceast idee a jertfei. Exist
un acord perfect ntre pictura Patimilor din nav i cea din altar, concentrat
pe ideea Euharistiei.
Ca i n celelalte biserici ale lui tefan cel Mare, atrage n mod deosebit
atenia respestul pentru ceea ce Drgu numete pictura esenial. n
contrast cu picturile sud-dunrene, cu care cercettorii n general obinuiesc
s fac comparaie, frescele de pe vremea lui tefan reprezint mesajele
fundamentale ale dogmei ortodoxe, fr divagaii, fiind tiut, de altfel, c pe
teritoriul ortodoxiei medievale romne nu au existat erezii. Adoptarea
temelor particulare, mprumutate din iconografia rilor vecine, s-a fcut cu
pruden .
W.Podlacha consider c frescele din vremea lui tefan se mrginesc la
a reprezenta cteva scene, dar acestea sunt mbogite cu sens.
Pictura de la Vorone este monumental i plin de expresie i vigoare,
iar asta pentru c, executat n plin ameninare otoman, aceasta trebuia
s fie plin de autoritate, cu sens simbolic sugestiv.
Ca exemplu, exist scena Cavalcadei Sfinilor Militari, de pe peretele de
vest al bisericii din Ptrui. Grabar va fi primul care a subliniat importana li
originalitatea acestei compoziii, care nu este o simpl ilustrare a btliei lui
Constantin mpotriva lui Maxeniu, ci o compoziie cu sens teologic,
transformnd-o ntr-o victorie etern cu ajutorul Crucii.
n Moldova , viziunea mpratului este modificat esenial: n fruntea
combatanilor, care nu sunt simpli soldai, ci sfini militari, se afl
arhanghelul Mihail, purtnd armur, clare pe un cal alb. Victoria este
asugurat de Crucea care strluceste deasupra cerului. Grabar consider

aceast reprezentare ca fiind n acord cu spiritul militant al Moldovei lui

tefan, considerat a fi un apostol al luptei mpotriva semilunii - tefan este n
postura unui al doilea Constantin, care se ridic mpotriva necredincioilor.
Avansnd pe aceast linie, ni se relev dou aspecte importante:
Biserica se afl de aceeai parte cu puterea laic, cu Stefan adic, n lupta
eroic de a salva libertatea naional i contra pgnismului, iar aceast
biseric este contient de puterea i resursele pe care imaginea sacr le are
n educarea poporului.
Cea mai semnificativ contribuie iconografic a Voroneului este,
aadar, exaltarea ortodoxiei,din nevoia de a o apra de unirea cu Roma i de
micrile Reformei idee ce traverseaz iconografia sex XVI, introducnd n
timpul lui Petru Rare pictura exterioar cu not militant distinctiv.
Dimitrie Cantemir, referindu-se la sinodul de la Jassy contra
iconoclatilor i a altor eretici de acest tip (n Descriptio Moldavie), gsete
aici unadin explicaiile fundamentale ale genezei coninutului picturii
exterioare.
n registrul inferior al naosului de la Dobrov gsim o inovaie
iconografic pentru ilustrarea celor trei capitale capitale ale orientului
ortodox: miracolul lui Atanasie Atonitul, Scara lui Ioan Climax Sinaitul,
miracolul lui Sabbas din Ierusalim.
Iconografia aleas pentru reprezentarea supliciilor i morii Sf. Ioan cel
Nou relev intenia de a sublinia cruzimea infidelilor (ttari, genovezi, erezia
latin occidental).
Constatm, aadar, la nceputul domniei lui Rare, c n Moldova
exista o tradiie n elaborarea programelor iconografice, centrate mai ales pe
aprarea ortodoxiei de tentativele reformei de a ptrunde pe pmntul
moldovenesc. Apare, aadar, o reacie prompta. Pentru a rspunde reformei,
a fost elaborat acest ntreg program de imagini.
Reforma contesta cultul Fecioarei, cultul imaginilor sfine. Pictura
exterioar avut n vedere exalteaz aceste imagini, aducnd pe faade
adevrate sanctuare i subliniind rolul icoanei n viaa spiritual. Din acest
punct de vedere, Asediul Constantinopolului are un sens dublu: martor
aldevoiunii ctre Fecioar i ctre icoane i un sens antiotoman (departe de
a fi comis o inadverten istoric, este vorba de o ingenioas asociere, din
perspectiv teologic i moralizatoare.

Arborele lui Ieseu, deseori asociat cu Imnul Acatist, avnd o origine

controversat, reprezint legtura dintre Noul i Vechiul Testament,
devenind, cu timpul, un argument genealogic ce o vizeaz pe Fecioar. Are,
de asemenea o dubl semnificaie: consacrarea Legii Vechi i glorificarea
Fecioarei.
Reforma contesta ortodoxia n sensul su tradiional, astfel c
opiunea pentru viaa Sf. Nicolae (ca protector al adevratei credine i
luptator mpotriva ereziei n genere) contureaz ideea fidelitii fa de
ortodoxie i nevoia de a o apra.
De asemenea, pictura exterioar din perioada lui Rare denot atenie
pentru vieile monastice (iar reforma contesta monahismul).
Astfel, dincolo de premise previzibile, construite pe considerente
sociale vagi, iconografia exterioar apare ca o opiune profund personal,
construindu-se n jurul luptei pentru unitatea credinei, pentru aprarea
acesteia de ameninrile externe. Picturile murale din Moldova sunt veritabile
cri de nvtur, puse n vzul tutror, lecia lor fiind una de adevrat i
dreapt credin i, implicit, de patriotism.

Andra Miruna Stancu

ITA, an III