Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
coninnd
dou
straturi.
Fondul
originar
american
olritului
simbolisticii
ne
conduce
religioase.
direct
Ornamente
la
n
problematica
aparen
pur
Emil Schmidt, Vorgeschichte Nordamerikas im Gebiet der Vereinigten Staaten, Braunschweig, 1894, p.
179 i urm.
scriere.
Tipul
de
tratare
ornamental
animalelor
Jesse Walter Fewkes, Archeological Expedition to Arizona in 1895, n Seventennth Annual Report of
the Bureau of Ameriacn Ethnology, 1895-1896, II, p. 519-174, Washington D.C. 1898.
arpele
propriu-zis
sunt
elementele
constitutive
ale
nfieaz
construirea
unui
altar
sculptat
consacrat
pe
zidul
Bisericii
din
Acoma).
Ornamentul
dantelat
10
Potnia Theron, cf. Jane E. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, ed. a 3-a, Cambridge
1922, p. 264.
12
privete ursul, este numai for. Oamenii pot face numai cte ceva,
animalul poate n ntregime ceea ce-i este dat s fac. Orict de
ciudat ar prea, aceast gndire mitic este treapta premergtoare a
interpretrii noastre genetic- tiinifice despre lume. Cci indienii
pgni, la fel ca toi pgnii din lume, intr n relaie cu regnul animal
printr-o fric plin de veneraie - ceea ce se numete totemism - cu
credina c animalele de orice specie sunt strmoii mitici ai triburilor
lor. Explicndu-i aadar lumea printr-un ansamblu de relaii nonorganice, ei nu sunt foarte departe de darwinism; n timp ce noi
aplicm legea natural peocesului autonom al evoluiei, pgnii
ncearc s explice aceast lege natural printr-o relaie arbitrar cu
regnul animal.
civilizaiei
de
vntoare,
dansurile
katcina,
ce
aparin
de nisip, unde crete numai grozam. Vizitiul, Frank Allen, care m-a
condus prin acest inut, era mormon. Am trecut printr-o puternic
furtun de nisip, care a acoperit n totalitate urmele cruelor, singurul
mijloc de orientare n stepa lipsit de drumuri. Am avut totui noroc i,
dup dou zile de drum, am ajuns n Keam Canon, unde ne-am bucurat
de ospitalitatea domnului Keam, un amabil irlandez.
De acolo am putut face excursiile propriu-zise n satele trogloditice,
aezate pe trei platouri stncoase, ce se ntind paralel de la nord la
sud.
Am vzut mai nti strania aezare Walpi. Cu casele sale n trepte,
satul se nal pitoresc pe creast stncoas, ca o mas de pietre
cocoat pe stnci. O potec ngust duce la stnca cea mare, trecnd
prin faa aglomerrii de case (Il. 11 Vedere din Walpi, 12 Poteca de
la marginea caselor din Walpi). Imaginea ne arat cum se nal spre
lume, prsit i plin de gravitate, aceast stnc mpreun cu casele
sale.
Foarte asemntor cu Walpi este aezat Oraibi, unde am putut s
vd dansul Humiskatcina. Sus, n piaa satului trogloditic, n locul unde
st btrnul orb cu capra sa, a fost amenajat un spaiu pentru dans
(Il.13 Btrn orb la locul de joc). Hamiskatcina este dansul grnelor n
cretere. n ajunul dansului propriu-zis, m aflam n kiwa, locul n care
se desfoar ceremoniile secrete. Nu exista un altar cu fetiuri.
Indienii edeau pur i simplu i fumau potrivit ceremonialului. Din cnd
n cnd o pereche de picioare brune aprea de sus, pe scar, urmat
mai apoi de ntregul corp al brbatului.
Tinerii erau ocupai s-i picteze mtile pentru a doua zi. Coifurile
mari din piele sunt refolosite la nesfrit, dat fiind c achiziionarea
unora noi ar fi mult prea costisitoare. Pictarea o fceau lund ap n
gur, cu care mprocau masca de piele, pe care ntindeau apoi
culorile.
15
Corul execut dou aciuni diferite. Fie fetele stau aezate n faa
brbailor i produc sunete btnd moritile cu o bucat de lemn, n
timp ce brbaii execut o figur coregrafic rotindu-se pur i simplu n
jurul lor unul dup altul, fie femeile se ridic i nsoesc micrile
brbailor n aceast rotire. n tot acest timp, doi preoi se ndeletniceau
s mprtie asupra lor fin sfinit (Il. 14, 16, 17 - Dans Hatcina).
Costumul de dans al femeilor const dintr-o stof ce nvluie
nfoar corpul n ntregime, tocmai pentru a nu dezvlui faptul c
sunt brbai. Masca are n partea de sus, pe prile laterale, accesoriul
mpletit din flori specific pentru pr, care este podoaba tradiional a
fetelor Pueblo (Fig.8). Smocuri de pr de cal vopsit n rou, atrnnd
din masc, simbolizeaz ploaia, iar ornamentica ploii se regsete pe
benzile i stofele cu care se nfoar.
n timpul dansului, un preot mprtie fin sfinit peste dansatori:
cei din capul dansului continu s rmn n preajma micului templu.
Dansul dureaz de dimineaa pn seara. n rstimpuri, indienii se duc
n afara satului pn la o stnc proeminent unde se odihnesc un
moment (Il.19). Oricine vede un dansator fr masc va muri.
Micul templu reprezint punctul central al figurilor de dans. Este un
copcel mpodobit cu pene, aa-numitele nakwakwocis. M-a frapat ct
de mic era copcelul. M-am dus la btrnul ef de clan, care sttea la
captul pieei, i l-am ntrebat pentru ce era aa de mic. Iar el mi-a
rspuns: am avut nainte un copac mare, acum am luat unul mic,
deoarece sufletul copilului este mic.
Ne aflm aadar n plin teritoriu al cultului copacului i al sufletelor,
n forma sa desvrit, aa cum l cunoatem din lucrrile lui
Mannhardt; l regsim continuu n pgnismul european, spravieuind
pn n zilele noastre n obiceiuri legate de seceri, ca form de
gndire religioas primitiv general-uman. Funcia lui este de a stabili
o conexiune ntre forele naturii i om, de a crea un symbolon,
18
din
[nachahmender
Walpi
se
afl
mimischer
ntre
Einfhlung]
empatia
i
mimic-mimetic
sacrificiul
sngeros:
micrile unui baston cu pene. Cel de-al treilea personaj este nsrcinat
s supravegheze i s prind erpele, n cazul n care acesta scap din
gura indianului. Dansul se desfoar puin mai mult de o jumtate de
or n piaa ngust din Walpi. Dup ce toi erpii au fost astfel purtai o
vreme n acompaniamentul de moriti al dansatorilor care produc
zgomotele att cu moriti, ct i cu carapacele de broasc estoas
pline cu pietricele prinse de genunchi sunt dui apoi cu viteza
fulgerului n cmpie, unde dispar.
Din ceea ce tim despre mitologia walpi, este sigur c acest cult i
are originea n miturile dinastice cosmologice. O legend povestete
istoria eroului semizeu Ti-yo care a fcut o cltorie n lumea
subpmntean pentru a descoperi izvorul originar al apei att de mult
21
dorite. El trece prin diferitele kiwa ale regilor subpmnteni, fiind tot
timpul nsoit de un mic paianjen-femel, care slluia nevzut n
urechea lui dreapt i l ndrum un Virgil indian, cluza lui Dante n
infern; n cele din urm, dup ce strbate cele dou case ale soarelui,
de la vest i de la est, ajunge n marea kiwa a erpilor unde primete
baho-ul magic de invocare a vremii. Se ntoarce - spune legenda mpreun
cu
dou
fete-erpi,
aduse
de
Ti-yo
din
trmul
22
ntr-o prim variant a acestui pasaj, Warburg explica astfel for a simbolic a arpelui: Ce nsu iri are
arpele pentru a se putea impune ca termen de comparaie n literatur i art?
1. Traverseaz anual ciclul vieii de la somnul profund al morii la viaa cea mai intens.
2. i schimb pielea i rmne acelai.
3. Nu se slujete de picioare pentru mers i are totui o vitez maxim de deplasare, legat i de arma
mortal datorat veninului.
4. Ofer o vizibilitate minim pentru ochi, mai ales atunci cnd adopt, prin legile mimetismului,
culoarea deertului sau a pmntului n care st ascuns.
5. Falus.
24
Laocoon este salvat. n ce fel? n faa sa s-a ridicat toiagul lui Esculap
cu
arpele
vindector,
ceea
ce
corespunde
fragmentului
din
aflm
faa
unui
fragment
de
idolatrie
[vor
einem
26
27
adorarea celui mai pgn idol, cu un pathos cu nimic mai prejos dect
cel din grupul Laocoon.
Moise, despre care Biblia povestete c a spart tablele legii din
cauza venerrii vielului de aur, este nfiat aici ca scutier nsui al
arpelui cu clopoei, printr-o aluzie explicit la tablele legii.
M voi declara mulumit dac imaginile din viaa cotidian i
practicile de ceremonial ale indienilor Pueblo v-au convins c dansurile
lor cu mti nu sunt o joac, ci rspunsul, formulat ntr-o forma pgn
primar, la marea i chinuitoarea ntrebare despre cauza lucrurilor:
caracterului incomprehensibil [Unfabarkeit] al fenomenelor naturii,
indianul i opune voina sa de nelegere, transformndu-se el nsui
ntr-o asemenea cauz a lucrurilor. Instinctiv, el se ntemeiaz drept
cauz a consecinei inexplicabile, n modul cel mai tangibil i mai clar
[in grtmglicher Fabarkeit und Anschaulichkeit]. Dansul cu mti
este cauzalitate mimat.
Dac religia este conexiune [Verknpfung]5, atunci simptomul
evoluiei prin care se iese din aceast stare originar se definete
printr-o legtura din ce n ce mai spiritual ntre om i fiina strin:
omul nu se mai identific cu simbolul mtii, ci realizeaz cauzalitatea
n plan pur abstract, progresnd spre o mitologie sistematic,
structurat n cuvinte. Voina de druire prin devoiune este forma
sublimat a aciunii de a purta mti. Odat cu ceea ce numim progres
n civilizaie, obiectul venerrii i pierde din ce ce mai mult
monstruoasa materialitate [ungeheuerliche Erfabarkeit], devenind n
final un simbol spiritual invizibil.
Aceasta nseamn: n imperiul mitologicului nu domneste legea
energiei minimale, nu se caut cel mai mic factor declanator al
legitii fenomenelor naturale; dimpotriv, se instituie de dragul
comprehensibilitii o fiin saturat de for demonic, pentru a se
putea explica cu adevrat cauza fenomenelor misterioase. Ceea ce am
5
28
prin
intermediul
paratrsnetului.
Raionalitatea
tiinelor
30
de
la
apropierea
instinctual-magic
la
distanarea
este
exterminarea.
Fulgerul
capturat
firul
electric,
sau
de
meditaie
[Denkraum],
spaiu
pe
care
32
33