1.

- S ne privim drept n fa. Suntem cu desvrire nordici1, tim ndeajuns ct

de aparte vieuim. Nici pe pmnt, nici pe mare, nu vei gsi calea ce duce
spre cei nordici"; ne-a spus-o mai demult Pindar. Dincolo de miaznoapte,
gheurile i moartea - viaa noastr, fericirea noastr... Noi am descoperit
fericirea, noi i tim calea, noi am gsit ieirea printre miile de ani ai labirintului.
Cine altul ar fi gsit-o? -Omul modern poate"? Nu tiu nici s intru, nici s
ies", ofteaz omul cel nou... Suntem bolnavi de aceast modernitate, - bolnavi
de aceast nesntoas pace, de aceast nemernic pierzare a faimei, de toat
aceast virtuoas necurenie a modernului da i nu. Aceast ngduin i aceast lrgime a inimii, care iart" totul, fiindc nelege" totul, e pentru noi
un fel de siroco2. Mai bine s vieuieti printre gheuri dect n mijlocul
virtuilor moderne i al altor vnturi de miazzi!... Am fost destul de curajoi,
n-am cruat nici pe alii, dar nici pe noi nine nu ne-am cruat, - de vreme
ndelungat n-am tiut unde s punem vitejia noastr. Din ce n ce mai
posomori deveneam i ni se spunea fataliti. Fatalitatea noastr era
deplintatea, ncordarea, renvierea puterilor Ne era sete de fulgere i fapte;
rmneam foarte departe de fericirea bicisnicilor, foarte departe de
resemnare"... Atmosfera noastr era plin de vijelie, firea din noi se
posomora, cci noi nu aveam drum. lat formula fericirii noastre: un da, un nu,
o linie dreapt, un el...
2.
Cine este cel bun? - Tot cel care preamrete cu simul puterii, cu voina
puterii, cu puterea nsi.
Cine-i cel ru? - Tot cel care are la rdcina lui slbiciunea?
Ce este fericirea? Sentimentul c puterea crete, c s-a ridicat, e mpotrivire.
Nu mulumirea, ci nsi puterea, nu pacea nainte de orice, ci rzboiul, nu
virtutea, ci valoarea (virtute, n stilul Renaterii, virtute lipsit de mica moral).
Piar cei slabi i neisprvii, iat ntiul principiu al dragostei noastre de
oameni. i nc unii i mai ajut s piar.
Care este cel mai vtmtor viciu? - Mila ce-o simte fapta pentru cei
dezmotenii i slabi: Cretinismul...
3.
Nu pun aici aceast problem: Ce anume caut s nlocuiasc omenirea n
scara
fpturilor (- omul e un sfrit). Dar ce spe de om trebuie ridicat, trebuie
voit, ce spe
avea-va cea mai mare valoare, fi-va cea mai vrednic de a vieui, cea mai
sigur de un
viitor?
Aceast spe de o valoare superioar s-a mai vzut ades: dar ca o ntmplare,
ca o
excepie, nicicnd ca un tip voit. Dimpotriv, ea a fost aceea care a fost cea
mai fricoas;

pn acum ea a fost aproape un lucru cu deosebire nspimnttoare prin

excelen; - i
aceast team va nsmna spea potrivnic, voit, pregtit, atins: animalul
casnic,
dobitocul (de turm, animalul bolnav) care e omul, -cretinul...
4.
Omenirea nu reprezint nici o dezvoltare spre un bine, spre un ce mai puternic,
mai nalt,
aa cum se cuget astzi.
Progresul" nu-i dect o idee modern, adic una fals.
n valoarea sa de european de astzi, el rmne cu mult mai prejos dect
europeanul
Renaterii. A se dezvolta nu nseamn neaprat a se nla, a se ridica mai
presus, a se
ntri.
Dimpotriv, exist o nentrerupt izbnd a cazurilor singuratice, pe diferitele
puncte ale
pmntului, n snul civilizaiilor cele mai deosebite. Aceste cazuri permit ntradevr s se
imagineze o spe superioar, o fiin care n legtur cu ntreaga omenire
constituie un fel
de supraoameni. Astfel de lovituri ale ntmplrii marii izbnzi au fost pururea
cu putin, i
vor fi poate ntotdeauna. Ba seminii ntregi, triburi, popoare chiar, n
mprejurri anumite pot
reprezenta lovituri fericite.
5.
Nu trebuie s vrei nici s mpodobeti, nici s dezvinoveti cretinismul: el a
dus o lupt
de moarte mpotriva acestei seminii superioare a omului, a pus la opreal
toate instinctele
fundamentale ale acestui tip, a distilat din aceste instincte: rul, pe rutcios; omul puternic,
tip al afurisitului. Cretinismul a luat aprarea a tot ceea ce este slab, josnic,
neizbutit, a fcut
un ideal din mpotrivirea fa de instinctele de conservare, ale vieii puternice,
ba chiar a
corupt dreapta judecat a firilor celor mai puternice din punct de vedere
intelectual,
propovduindu-le c valorile superioare ale intelectualitii nu-s dect pcate,
rtciri i
ispite. Pilda cea mai vrednic de plns este coruperea lui Pascal, care crede n
stricciunea
mintii sale datorit pcatului din natere, pe cnd ea nu era stricat dect prin
cretinismul
su!

6.
O dureroas i nspimnttoare privelite ridicatu-sa naintea ochilor mei: am
ndeprtat
perdeaua stricciunii oamenilor. Acest cuvnt este, cel puin n gura mea, la
adpost de orice
bnuial, cel care conine o nvinuire moral a omului, l neleg - interesant
este a sublinia
nc o dat - lipsit de mica moral; i asta pn-ntr-att nct resimt aceast
stricciune
exact acolo unde, pn n zilele noastre, se nzuia ct mai contiincios la
virtute", la firea
divin", neleg prin concepie - cred c se ghicete lucrul acesta - un ce n
nelesul
decderii: pretind c toate valorile ce slujesc astzi oamenilor ca s-i rezume
cele mai nalte
dorine sunt valorile decderii.
Numesc corupt, fie un animal, fie o spe, fie un ins, a-tunci cnd el alege i
prefer ceea
ce-i este mai prielnic. O istorie a sentimentelor celor mai nalte", a idealurilor
umanitii" - i
e cu putin s-mi fie necesar s-o povestesc - ar da aproape lmurirea pentru
ce omul e att
de stricat. Viaa nsi e pentru mine instinctul credinei, al duratei, al creterii
puterilor;
instinctul puterii unde lipsete voina puterii este degenerare. Pretind c
aceast voin
lipsete n toate valorile superioare ale omenirii - c valorile degenerrii, valori
nihiliste,
domnesc sub denumirile cele mai sfinite.
7.
Se spune c cretinismul este religia milei - mila e n contradicie cu
sentimentele
ntritoare ce nal energia nelesului vital; ea lucreaz ntr-un chip
deprimant. Cnd i-e
mil, pierzi din trie. Prin mil se nmulete i sporete irosirea puterii pe care
suferina o
aduce vieii, nsi suferina devine molipsitoare prin mil. n atare cazuri ea
poate aduce o
total irosire a vitalitii i energiei, pierdere absurd cnd o compari cu
minciuna cauzei
(cazul morii Nazariteanului). lat ntiul punct de vedere, totui este unul i
mai nsemnat
nc. Admind c se msoar mila dup valoarea reaciilor care de obicei i dau
natere,
caracterul de primejdie vital se va ivi i mai lmurit nc. Mila mpiedic n
definitiv legea

evoluiei, care este aceea a seleciei. Ea nelege ceea ce este copt pentru
dispariie, ea se
apr n favorul dezmoteniilor i osndiilor vieii. Prin numrul i varietatea
celor neizbutite,
pe care le reine n via, ea d vieii nsi un aspect posomort i ndoielnic.
S-a avut curajul
de a ne numi mila o virtute (n orice moral nobil, ea trece drept slbiciune);
s-a mers
nc i mai departe, s-a fcut din ea o virtute, trmul i obria tuturor
virtuilor. Dar nu
trebuie uitat niciodat, c acesta era punctul de vedere al unei filosofii care
este nihilist,
care nscria pe scutul su tgduirea vieii. Schopenhauer avea dreptate cnd
spunea: viaa
este tgduit prin virtute, mila o face i mai vrednic de a fi tgduit, mila e
practicarea
nihilismului, nc o dat, acest instinct copleitor i molipsitor se ntlnete n
cale cu celelalte
instincte ce doresc s izbuteasc a pstra i spori valoarea vieii, el este - i ca
nmulitor, i
ca pstrtor al tuturor mizeriilor - unul din uneltele principale pentru renvierea
decderii: mila
implic neantul!... Nu se spune neantul"; se nlocuiete sursa cu noiunea
dincolo"; sau
Dumnezeu"; ori viaa adevrat", sau chiar nirvana", izbvirea, fericirea
celor alei".
Aceast nevinovat retoric ce intr n domeniul idiosincrasiei religioase i
morale, va prea
cu mult mai puin nevinovat, de ndat ce se va pricepe c ea este nzuina ce
se nvluie
aici ntr-o mantie de cuvinte sublime: dumnia vieii. Schopenhauer era
vrjmaul vieii, de
aceea mila deveni pentru el o virtute... Se tie c Aristotel vedea n mil o stare
bolnvicioas i periculoas, pe care o dezrdcina, lund din cnd n cnd cte
un purgativ:
tragedia era pentru el acel purgativ. Pentru a ocroti instinctul vieii, ar trebui
ns s se caute
ntr-adevr un mijloc de a da o lovitur acestei ngrmdiri a milei, att de
periculoas i aa
de bolnvicioas cum e nfiat de cazul lui Schopenhauer (i din nefericire i
de acel al
ntregii noastre decadene literare i artistice de la Petersburg la Paris, de la
Tolstoi pn la
Wagner), pentru ca s-o fac s izbucneasc... Nimic mai nesntos, n mijlocul
modernismului

nostru nesntos, dect aceast mil cretin. A fi medici n acest caz,

nendurai aici,
a mnui scalpelul, face parte din noi nine, e felul nostru de a iubi oamenii;
prin ea suntem
noi filosofi, noi tia din ndeprtata miaznoapte!...
8.
E necesar a spune pe cine socotim noi ca un contrast luntric al nostru: teologii
i tot ce
are snge de teolog n vine - ntreaga noastr filosofie... Trebuie s fi vzut mai
de a-proape
aceast ursit, mai bine nc, trebuie s-o fi vieuit, trebuie s fi fost gata s
pierzi pentru
dnsa, pentru ca s nu mai nelegi gluma n acest caz (libera gndire a
domnilor, oamenii
notri de tiin, a fiziologitilor notri e n ochii mei o glum, le lipsete patima
n aceste
chestii, le lipsete faptul de a fi suferit cu ele). Aceast otrvire merge cu mult
mai departe
dect i d omul cu prerea: am gsit instinctul teologic, al mndriei
pretutindeni unde se
simte azi idealism", pretutindeni unde mulumit unei obrii mult mai nalte,
i nsueti
dreptul de a privi de sus realitatea, ca i cum ne-ar fi strin... Idealistul,
ntocmai ca i
preotul, are la ndemn toate marile idei (i nu numai n mn!), mnuiete
un binevoitor
dispre mpotriva raiunii", a simirilor", a onorurilor", a bunei stri", a
tiinei", se simte mai
presus de toate acestea, ca i cum ar fi nite puteri vtmtoare i
ademenitoare deasupra
crora plutete ca o pur osndire la singurtate... duhul": ca i cum
smerenia, nevinovia,
srcia - ntr-un cuvnt sfinenia - nu fcuser pn acum mult mai mult ru
vieii dect
oricare alt viciu... Spiritul pur este minciun curat.
Att ct preotul va trece nc drept o spe superioar, preotul, - acest
tgduitor, acest
brfitor, acest otrvitor al vieii prin meserie, nu este rspuns la ntrebarea: ce
este adevrul?
Adevrul e cu capul n jos, dac avocatul ntrit al neantului i tgduirii trece
ca fiind
reprezentant al adevrului...
9.
Acestui instinct teologic i fac eu rzboiul: am gsit pretutindeni urmele lui. Acel care are
snge de teolog n sine, se afl de la ntiul pas ntr-o fals poziie fa de toate lucrurile, ntro
situaie lipsit de sinceritate. Patosul ce izvorte din ea se cheam credin; trebuie s

nchizi ochii o dat pentru totdeauna nainte-i, ca s nu suferi de aspectul unei falsiti fr
de leac. Aparte, i faci din aceast optic cu cusururi, o moral, o virtute, o sfinenie: se
unete buna contiin cu o vedenie fals, se cere ca nici o altfel de optic s nu aib
valoare, dup ce ai fcut-o sacrosanct pe a ta nsi, dndu-i" numele de Dumnezeu",
mntuire", venicie". Pretutindeni unde m duceam, am pus n lumin, am vdit instinctul
teologic, este ntr-adevr forma subpmntean a falsitii. Ceea ce socoate drept adevrat
un teolog, trebuie s fie fals: e aproape un criteriu al adevrului. Cel mai josnic instinct de
conservare al lui este acela ce-l oprete de a da cinstire realitii, sau s-i dea cuvntul ntrun
oarecare punct. Pretutindeni unde ajunge influena teologic, evalurile s-au rsturnat,
pretutindeni concepiile adevrat" i fals" sunt necesarmente nlocuite una prin alta:
adevr" e n cazul acesta tot ce este mai primejdios pentru via; ceea ce-l nal, l ridic, l
afirm, l ndreptete i-l face s triumfe se cheam fals"... Dac se ntmpl ca teologii
s-i ntind mna - ctre putere, prin contiin" prinilor (sau noroadelor) - s nu ne ndoim
de ceea ce se ntmpl n fond, de fiecare dat: voina sfritului, voina nihilistului vrea s
obin puterea...
10.
ntre germani a fi pe dat neles, dac a spune c filosofia e corupt prin sngele
teologilor.
Pastorul protestant este bunicul filosofiei germane, protestantismul este nsi pecatum
originale al ei. Definiia protestantismului: cretinismul paralizat pe de o parte i raiunea tot
aa... N-ai dect s rosteti cuvntul seminarul din Tubingen", pentru ca s pricepi ce este n
definitiv filosofia german - o filosofie prin iretlic... vabii sunt cei mai buni mincinoi din
Germania, ei mint cu neprihnire... De unde vine uurarea care trecu la ivirea lui Kant asupra
Germaniei i asupra lumii tiinifice, compus pe trei sferturi din fiii de pastori i dascli
steti - de unde vine convingerea german, care i acum i mai gsete ecou, c prin Kant
se inaugureaz o crmuire spre mai bine? Instinctul teologic al savantului german ghicea
ceea ce ar redeveni cu putin... Un drum cotit spre idealul antic era deschis, concepia
lumii-adevr", concepia moralei ntru att ct esena lumii (aceste dou dintre cele mai 'rele
greeli din cte sunt!) era nou, dac nu cu putin de dovedit, cel puin cu neputin de respins,
mulumit unui scepticism delicat i viclean... Motivul, dreptul are temei, nu are
puternice nclinri... S-a nfptuit din realitate o aparen"; o lume cu desvrire mincinoas, aceea a
esenei devenite realitate... Succesul lui Kant nu este dect un succes
de teolog; Kant nu era - ca Luther, ca Leibniz, - dect un fru mai mult integritii germane, i
aa destul de puin temeinic.
11.
nc un cuvnt mpotriva lui Kant i ca moralist. O virtute caut s fie nscocirea noastr,
aprarea noastr i necesitatea noastr personal: luat n cu totul alt neles, ea nu este o
primejdie. Ceea ce nu este o condiie vital este vtmtor vieii; o virtute care nu fiineaz
dect din pricina unui sentiment de respect pentru ideea de virtute", cum o voia Kant, este
primejdioas. Virtutea", datoria", binele n sine", binele cu caracter de impersonalitate, de
valoare obteasc - himere n care se exprim degenerarea, ultima slbire a vieii, chinezeria
din Koenigsberg. Cele mai adnci legi ale conservrii i creterii cer contrariul: ca fiecare si
nscoceasc virtutea sa, imperativul su categoric. Un popor piere cnd confund datoria
sa cu concepia general a datoriei. Nimic nu nimicete mai adnc, mai temeinic, dect
datoria impersonal, jertfa n faa zeului Moloch al abstraciei. i pas s mi se gseasc
pericolul imperativ - categoric al lui Kant!... Numai instinctul teologic a putut s-l ia sub a lui
ocrotire! O aciune scornit de instinctul vieii dovedete valoarea sa, prin bucuria cu care-l
nsoete; i acest nihilist cu mruntaiele cretine i dogmatice socotea bucuria ca o
greeal... Ce slbete oare mai repede dect munca, gndirea, dect a simi fr necesitate
luntric, fr o adnc alegere personal, fr bucurie, ca un automat al datoriei". E
ntructva un fel de reet pentru decaden i nerozie... Kant deveni nerod. i acesta era
contemporanul lui Goethe! Acest pianjen prin puterea sorii era socotit ca filosoful german n
plin neles al cuvntului - i... vai! nc mai este!... M feresc tare mult de a spune ce cuget
despre germani..., Kant nu vedea oare n Revoluia francez trecerea de la o form
anorganic a Statului la forma organic? Nu s-a ntrebat el oare, dac exist un eveniment
inexplicabil altfel dect printr-o aptitudine moral a omenirii n aa fel ca prin acest eveniment
s fie dovedit - o dat pentru totdeauna - nzuina omenirii spre mai bine"? Rspunsul lui
Kant" E revoluia". Instinctul care se nal n toate, instinctul mpotriva firii, decadena
german i filosofic - iat Kant!
12.
Las la o parte pe cei civa sceptici, filosofi de ras n istoria filosofiei: ct despre rest, ei

nu cunosc nici cele dinti cerine ale cinstei intelectuale. Toi fac ca femeile: aceti mari
nflcrai, aceste dobitoace curioase, iau sentimentele frumoase" drept argumente, pieptul
ridicat" drept suflarea de furar a dumnezeirii, convingerea drept Criterium al adevrului. La
sfritul vieii sale, Kant n nevinovia lui german", nc a mai cutat s se fac tiinific,
sub numele de raiune practic", aceast form a corupiei, aceast lips de contiin
intelectual; ci nscoci ad-hoc o raiune, n care nu se ocup de raiune, aceast raiune se
manifest cnd vorbete morala, cnd se poate auzi revendicarea tu trebuie". Dac se ine
seama c, aproape la toate popoarele, filosoful nu este dect dezvoltarea tipului sacerdotal,
aceast motenire a preotului, aceast fals batere de moned n faa sa nsui nu mai
uimete. Cnd ai datorii sfinte, de pild aceea de a face pe oameni mai buni, de a-i izbvi, de
a le aduce mntuirea, cnd pori dumnezeirea n pieptu-i, cnd eti transmitorul
imperativelor suprapmnteti, te i gseti - cu o atare misiune - n afara evalurilor pur
conforme raiunii - sfnt prin tine nsui printr-o atare sarcin, tip tu nsui al unei ierarhii
superioare!... ntru ce-l privete tiina pe un preot El se afl prea sus pentru dnsa!... i
preotul a domnit doar pn aici!... El a determinat concepia adevrului" i a falsului"!...

13.
S nu rmnem mai prejos de msur: noi nine, noi tia care suntem mini
libere,
suntem de pe acum o prefacere a oricror valori", o acea declaraie de rzboi
i victorie
mpotriva tuturor vechilor concepii ale adevrului" i falsului". Cele mai
preioase vederi se
gsesc n cele din urm; dar vederile cele mai preioase sunt metodele.
Toate metodele, toate presupunerile spiritului nostru tiinific, aveau mpotrivle, timp de
veacuri, cel mai adnc dispre: mulumit lor erau cu totul nlturate legturile
cu oamenii
cinstii" - erau socotite ca un duman al lui Dumnezeu", un defimtor al
adevrului, un
demoniac", ntru ce privete caracterul tiinific, era Tndla... Avem
mpotriv-ne ntreg
pathosul omenirii - concepia sa despre ceea ce trebuia s fie adevrul,
serviciul adevrului.
Fiecare din imperativele tu trebuie" era ndreptat, pn acum mpotriva
noastr... Lucrul
nostru, umbletul nostru tcut, ngrijorat, nencreztor - totul li se prea absolut
nevrednic i
de dispreuit, n ultim instan ar fi locul de a ne ntreba - cu oarecare
dreptate - dac nu
este o anumit rafinare estetic n faptul opririi omenirii ntr-o att de
ndelungat orbire: ea
cerea adevrului un efect pitoresc, ba cerea ca acela ce caut contiina, s
produc asupra
simurilor o puternic impresie. Smerenia noastr le-a fost mult vreme
potrivnic... O, cum
au mai ghicit acest lucru, curcanii tia.
14.
Ne-am schimbat felul nostru de a vedea. Am devenit mai puin pretenioi n
toate lucrurile.
Nu mai scoboram pe om din spirit" din dumnezeire", noi l-am aezat iari

printre animale.
E pentru noi animalul cel mai puternic, pentru c e cel mai viclean:
spiritualitatea noastr e o
urmare a acestui lucru. Pe de alt parte ne aprm mpotriva unei deertciuni
care, i ea, ar
vrea s-i nale vocea: ca i cum omul ar fi fost cea mai mare gndire dincolo
de captul
evoluiei animale. Nu este o absolut ncununare a creaiei, fiecare fptur se
afl alturea
de dnsul n acelai grad de desvrire... i pretinznd asta, nc mergem
prea departe:
omul este relativ cel mai lipsit dintre toate animalele, cel mai bolnvicios, acela
care s-a
rtcit ct mai periculos de departe de instinctele sale - e drept, cu toate
acestea este i
animalul cel mai interesant!
n ce privete animalele, Descartes era acela care, cel dinti a avut admirabila
ndrzneal
de a socoti pe animal ca o main: ntreaga noastr fiziologie se ncumet a
dovedi aceast
propoziie. Astfel - cu dreapt judecat nu mai punem pe om aparte, cum fcea
Descartes:
ceea ce concepe omul astzi nu depete cu mult mai departe de concepia lui
mainal.
Odinioar se da omului liberul arbitru" ca o nzestrare a unei lumi superioare:
astzi i-am luat
chiar i arbitrul, voina n acest neles, c nu-i mai este ngduit a se nelege
prin asta un
arbitru. Vechiul cuvnt voina" nu mai servete la altceva dect s arate o
rezultant, un fel
de aciune individual, care urmeaz neaprat unei serii de ntrtri, - fie
concordante, fie
contradictorii: - Voina nu lucreaz" nici nu mai a".
Altdat se vedea n contiina omului, n spirit", o dovad a obriei lui
superioare, a
dumnezeirii sale: pentru desvrirea omului i s-a dat sfatul s-i vre n sine
simurile, ca
broasca estoas; s suprime legturile cu cele pmnteti, s ndeprteze
nveliul muritor:
nu mai rmnea din el dect esenialul: spiritul curat". Acolo ne-am modificat
felul nostru de
a vedea. Spiritul", contiina ni se par a fi tocmai simptomele unei relative
nedesvriri a
organismului, o ncercare, o pipire, un dispre, o trud ce istovete zadarnic
mult putere
nervoas, - tgduim c nu poate fi furit la perfecie, atta timp ct este

contiincios fcut.
Spiritul pur" e o curat nerozie: dac facem abstracie de sistemul nervos, de
nveliul
pmntesc", ne nelm n socoteala noastr i nimic mai mult!
15.
n cretinism nici morala, nici religia nu sunt n contact cu realitatea. Nimic alta
dect nite
cauze imaginare (Dumnezeu", suflet", eu", spirit", liber arbitru" - sau chiar
arbitru care nu
e liber"); nimic altceva dect efectele imaginare (pcatul", mntuirea",
ndurarea",
ispirea", iertarea pcatelor"). O nchipuit legtur ntre fpturi
(Dumnezeu", spirit",
suflet"); o imaginar tiin natural (antropocentric, o absolut lips a
conceperii cauzelor
fireti); o psihologie imaginar (nimic altceva dect nenelegeri, interpretri de
sentimente
generale, plcute sau neplcute, ca strile marelui simpatic, cu ajutorul graiului
figurat al
idiosincrasiilor religioase i morale - (cina", vocea contiinei", ispita
diavolului", prezena
lui Dumnezeu"); o teologie imaginar (domnia lui Dumnezeu", Judecata de
Apoi", viaa
venic"). Aceast lume a ficiunilor pure se deosebete foarte tare, n
defavoarea sa, de
lumea viselor, pentru c asta oglindete, pe ct vreme cealalt nu face dect
s-o falsifice, so
deprecieze i s-o tgduiasc. Dup ce a fost nscocit nceputul fire", ntr-att
ct
mpotrivirea conceptului Dumnezeu", firesc" ajunge echivalentul conceptului
de dispreuit",
- toat aceast lume de ficiuni i are obria n ura mpotriva firescului (realitatea! -), e
expresia adncii neplceri ce-o pricinuiete realitatea... Dar aceasta explic
totul. Cine este
dar unicul care s aib motiv a iei din realitate, printr-o minciun? Acela pe
care ea l face
s sufere. Dar a suferi, n acest caz, nseamn s fii tu nsui o realitate
greit...
Preponderena sentimentului suferinei fa de sentimentul plcerii este cauza
acestei religii,
a acestei morale nchipuite: un atare exces d formula pentru decaden3...
16.
O critic a concepiei cretine a lui Dumnezeu nlnuie o asemenea concluzie.
Un popor
care mai are nc credin n sine nsui, posed i un Dumnezeu care-i este

propriu. El
venereaz n acest Dumnezeu condiiile ce-l fac victorios, virtuile sale, el
rsfrnge senzaia
plcerii ce i-o pricinuiete siei, sentimentul puterii ntr-o fptur creia i
putem mulumi.
Acel care a avut, vrea s dea; un popor mndru are trebuin de un
Dumnezeu, cruia s-i
jertfeasc... n aceste condiii religia e o form a recunotinei. Eti
recunosctor fa de tine
nsui: iat de ce trebuie un Dumnezeu. Un atare Dumnezeu trebuie s poat
folosi i
vtma, trebuie s fie prieten i vrjma, l admiri n bine ca i n ru. Scopirea
antifireasc a
unui Dumnezeu, pentru a face din El numai un Dumnezeu al binelui, ar fi n
afar de tot ce se
poate dori. Ai nevoie de Dumnezeul rutcios, tot att ct i de un Dumnezeu
bun. Nu-i
prea datoreaz omul propria lui existen toleranei, filantropiei... Ce
nsemntate ar avea un
Dumnezeu care n-ar cunoate nici mnia, nici rzbunarea, nici pizma, nici
btaia de joc, nici
vicleugul, nici silnicia, care n-ar ti poate nici chiar luminoasele ardori ale
victoriei i
nimicirii? Un atare Dumnezeu n-ar fi neles, de ce-ar mai avea omul? Fr
ndoial, cnd
piere un popor, cnd simte definitiv credina lui n viitor, sperana sa n
libertate, cnd
supunerea i se pare a fi de prim necesitate, cnd virtuile supunerii intr n
contiina sa, ca
o condiie a conservrii, atunci trebuie tot aa ca i Dumnezeul lui s se
transforme.
El devine atunci farnic, fricos, smerit, povuiete pacea sufletului", lipsa
urii, ateniile,
iubirea" fa de prieteni ca i de neprieteni. Nu face alta dect s moralizeze,
se urc n
cocioaba tuturor noroadelor particulare, devine Dumnezeul lumii ntregi,
Dumnezeul vieii
particulare, devine cosmopolit... Altdat El reprezenta un popor, puterea unui
popor, tot
ceea ce este btios i cu puteri falsificate n sufletul unui popor; acum nu mai
e dect bunul
Dumnezeu... ntr-adevr, nu e alt alternativ pentru Dumnezei: sau sunt chiar
VOINA
PUTERII, - i atunci vor fi Dumnezeii unui popor, sau sunt neputina putinei, i atunci vor
deveni neaprat buni...

17.
Pretutindeni unde, ntr-un chip oarecare, voina puterii descrete, este de
fiecare dat o
fiziologic dare napoi, o decaden. Divinitatea decadenei 4 este circumscris
n virtuile
sale i instinctele brbteti devin neaprat Dumnezeul acelor ce sunt ntr-o
stare de
regresiune fiziologic: Dumnezeul slabilor. Ei nii nu se numesc slabi, ci i
spun bunii". Se
nelege, fr s mai fie nevoie de vreo indicaie, n care clip a istoriei devine
cu putin
ficiunea dualistic a unui bun i a unui ru Dumnezeu. Cu acelai instinct de
care se servesc
supuii pentru a apleca pe Dumnezeul lor spre binele n sine", ei rpesc bunele
caliti
Dumnezeului nvingtorilor: se rzbun pe stpnii lor ndrcind pe Dumnezeul
stora. Bunul
Dumnezeu, ca i diavolul, amndoi sunt produsele decadenei. Cum e cu
putin s se mai
supun cineva din zilele noastre simplicitii teologilor cretini, ca s decreteze
cu ei
mpreun, c dezvoltarea concepiei lui Dumnezeu, ncepnd de la Dumnezeul
lui Israel" Dumnezeul unui popor, - pn la Dumnezeul cretin, suma tuturor buntilor
poate fi un
progres? Dar i Renan nsui o face. Ca i cum Renan ar fi avut un drept la
simplicitate!
Contrariul i sare numaidect n ochi. Dac se elimin din concepia lui
Dumnezeu condiiile
vieii ascendente, tot ce este puternic, viteaz, mre, mndru, dac aceast
concepie decade
pas cu pas pentru a deveni simbolul unui toiag al ostenelii, o scndur de
izbvire pentru toi
acei ce se neac, dac se face din ea Dumnezeul srmanilor, al pctoilor, al
bolnavilor
prin excelen i dac atributul de Mntuitor", de Renvietor", rmne,
rmne ntructva i
n chip general singurul atribut divin: la ce va duce o atare transformare?, o
atare reducere a
dumnezeirii? Fr ndoial: domnia lui Dumnezeu" s-a mrit. Odinioar
Dumnezeu nu-i
avea dect norodul su ales". De atunci ncoace El s-a dus printre strini; ca i
poporul Lui a
nceput a cltori fr s se mai opreasc vreodat locului: pn acolo nct El
a fost
pretutindeni acas, marele cosmopolit, - pn acolo c avu de partea Lui

marele numr",
democratul printre zei, nu deveni totui un mndru zeu pgn: rmase evreu,
rmase
Dumnezeul ungherelor i al locurilor obscure, al tuturor mahalalelor
nesntoase din lumea
ntreag, mpria Lui universal e - nainte ca i dup aceea - o mprie
subteran, un
spital, un regat al Ghettoului...5. i el nsui att de palid, aa de slab, att de
decadent... Cei
mai strvezii dintre fpturile palide se fcur stpnii lui, domnii metafizicieni,
aceti albinoi
ai gndirii ntr-att i esur pnza n preajma Lui, nct - hipnotizat de
micrile lor, - ajunge
El nsui pianjen, El nsui metafizician. Acum s-a dedat s mpart lumea fr
vrerea Lui sub Specie Spinozae6 - i s-a prefcut ntr-un ce pururea mai subire, mereu
mai palid, a
ajuns ideal", spiritul pur", absolutum", lucru n sine"... Ruina unui
Dumnezeu: Dumnezeu
devine lucru n sine"...
18.
Concepia cretin a lui Dumnezeu - Dumnezeu, zeul bolnavilor, Dumnezeu,
pianjenul,
Dumnezeu-duhul e una din concepiile divine cele mai corupte din cte s-au
nfptuit
vreodat pe pmnt; poate c e chiar cu mult mai prejos de nivelul evoluiei
scobortoare a
tipului divin: Dumnezeu degenereaz pn ajunge n contradicie cu viaa, n
loc de a fi
glorificarea i venica afirmare! A declara rzboi vieii, firii, voinei de a tri, n
numele lui
Dumnezeu! Dumnezeu, formul pentru toate brfelile de dincoace", pentru
toate minciunile
de dincolo"! Neantul divinizat n Dumnezeu, voina neantului sfinit!...
19.
C puternicele rase din miaznoaptea Europei nu l-au respins pe Dumnezeul cretin, asta
ntr-adevr nu face cinste darului lor religios, ca s nu mai vorbim i de gustul lor. Ele ar fi
trebuit s-o sfreasc cu acel produs al decadenei, bolnvicios i firav, lat pentru ce apas
asupra lor un blestem: ele au absorbit n toate instinctele lor, boala, btrneea,
contrazicerea, de cnd n-au mai creat un Dumnezeu! Aproape dou mii de ani i nici un alt
Dumnezeu nou! Vai, dinuie pururea un ultimatum i un maximum al puterii creatoare a
divinitii, a creator spiritus-ului n om, acest vrednic de mil, Dumnezeu al
monotonoteismului cretin! Acest ubred edificiu de ruine, nscut din zero, dintr-o idee i o
contradicie, n care toate obsesiile sufletului i gsesc pedeapsa lor!
20.
Prin osndirea cretinismului n-a vrea s nedreptesc o religie nrudit, care-l ntrece
chiar prin numrul credincioilor ei: budismul. Amndou preuiesc ntr-att c sunt religii
nihiliste - sunt religiile decadenei - dar amndou sunt desprite prin cel mai ciudat fel de a

fi. Critica cretinismului e adnc recunosctoare indianitilor, chiar de a fi comparate acum.

Budismul e de o sut de ori mai realist dect cretinismul, el aduce, ca motenire, putina de
a ti s pun n mod obiectiv i rece problemele, el vine dup o micare filosofic de mai
multe veacuri; ideea de Dumnezeu" n geneza lui e fixat cnd vine. Budismul e singura
religie cu adevrat pozitiv ce ne-o arat istoria, chiar n teoria contiinei (un strict
fenomenalism), el nu mai spune: lupta mpotriva pcatului" ci, dnd drept realitii lupta
mpotriva suferinei". El are chiar n urma lui - i asta-l deosebete profund de cretinism iluzia voluntar a concepiilor morale, - el se afl aezat, ca s vorbesc n graiul meu, dincolo
de bine i de ru, - cele dou fapte fiziologice ce le ia drept baz i pe care le consider, sunt mai nti o
umflare a sensibilitii, care se exprim printr-o putere rafinat de a suferi, apoi o
hiperspiritualizare, o via prea prelungit prin ideile i procedurile logicii n care instinctul
personal a fost jignit n favoarea impersonalitii. (Dou stri pe care cel puin unii dintre
cititorii mei - obiectivi" ca i mine - le cunosc din experien). Din cauza acestor condiii
filosofice s-a produs o scdere a puterilor pe care Buddha o combate prin igien. Ca leac el
ntrebuineaz viaa n aer liber, viaa n micare, cumptarea i alegerea alimentelor,
prevederi mpotriva spirtoaselor, mpotriva tuturor strilor bolnvicioase ce produc fiere, care
aprind sngele: nici o grij, nici pentru sine, nici pentru alii. El cere reprezentaii ce procur
fie odihna, fie veselia, - nscocete mijlocul de a se descotorosi de altele, nelege prin
buntate lucrurile care sunt bune, prielnice sntii. Rugciunea este exclus, ca i
ascetismul; nici un imperativ categoric, nici o constrngere, nici chiar n comunitile
clugreti - (se poate iei din nou din ele) - . Toate astea nu-s socotite ca mijloc de a ntri
aceast prea mare sensibilitate. De aceea budismul nu cere lupta mpotriva ereticilor;
nvtura sa nu se apr de nimic, att de mult ct se apr de rzbunare, de scrb, de
ur (dumnia nu pune cap vrjmiei"; e mictorul refren al budismului...). i asta cu drept
cuvnt: avnd n vedere principalul el igienic, aceste tulburri ar fi ntru totul nesntoase. El
se lupt mpotriva oboselii sufleteti pe care o afl la sosirea sa, o oboseal care se exprim
printr-o mare obiectivitate", (adic slbirea interesului individual, pierderea echilibrului, a
egoismului"), printr-o aspr rentoarcere chiar a intereselor spirituale asupra personalitii, n
nvtura lui Buddha egoismul devine o datorie: singurul lucru trebuincios". Chipul n care
se descotorosete cineva de suferin, reguleaz i hotrnicete orice diet spiritual (- s-i
aminteasc oricine de acel atenian care declara deopotriv rzboiul tiinei pure" a lui
Socrate, care n domeniul problemelor, ridic egoismul la nlimea unui principiu).
21.
Cea dinti condiie pentru budism e o clim foarte dulce, o mare blndee, o mare libertate
n obiceiuri i nici urm de militarism. Micarea trebuie s-i aib cminul su n castele
superioare, chiar n straturile nvailor. Ca el suprem el vrea senintatea, tcerea, lipsa de
dorine i scopul este atins. Budismul nu-i o religie prin care se nzuiete numai la
desvrire; perfeciunea este cazul normal.
n cretinism instinctele supuilor i apsailor vin n prima linie: straturile cele mai de jos
sunt acelea ce caut n el izbvirea: aici se exercit, ca ndeletnicire, ca leac mpotriva
urtului, cazuistica pcatului, critica de sine, inchiziia contiinei, aici se menine nencetat prin rugciune - extazul n faa unui puternic, numit Dumnezeu"; aici cel mai nalt e privit ca
un lucru de care nici nu te poi apropia, ca un prezent, o graie". De asemenea lipsete
publicitatea: uile nchise, locul ntunecos este cretinismul, aici se dispreuiete trupul,
igiena este respins ca senzualitate; Biserica se apr chiar i mpotriva cureniei - prima
msur cretin dup izgonirea Maurilor a fost nchiderea bilor publice, care numai n
Cordoba erau dou sute aizeci: o anumit aplecare spre cruzime ctre sine nsui i fa de
alii, este esenialmente cretin; tot aa ura necredincioilor, a schismaticilor, voina de a-i
prigoni; idei mohorte i nelinititoare ocup ntiul rnd; strile de suflet cele mai cutate,
acelea ce se arat sub cele mai nalte nume sunt epilepsoizii"; dieta e poruncit n aa fel,
ca s ocroteasc fenomenele bolnvicioase i s suprantrte nervii.
Cretinismul e ura mortal mpotriva stpnilor pmntului, mpotriva nobililor" - i n
acelai timp o concuren ascuns i tainic (li se las trupul", nu vor dect sufletul").
Cretinismul e ura spiritului", a mndriei, a curajului, a libertii, necredinei 7 spiritului;
cretinismul e ura mpotriva simurilor, mpotriva plcerii simurilor, mpotriva bucuriei n
genere...
22.
Cnd cretinismul i prsi primul su trm, castele inferioare, pe subpmnteanul lumii
antice, cnd caut puterea printre popoarele barbare, nu mai avea naintea-i - ca prim

condiie - nite oameni obosii, ci oameni luntricete mbobocii, ce se sfiau unii pe alii, nu
pe omul puternic, ci pe omul peste msur de slbit. Nemulumirea de sine, suferina trupului
nu-s aici - ca la buditi - mare sensibilitate 8 i o prea mare putere de a suferi, dimpotriv, o
uria dorin de a face s sufere, de a dezlnui ncordarea luntric n fapte i idei
contradictorii. Cretinismul avea trebuin de idei i de valori barbare, pentru a se face
stpnul barbarilor, astfel sunt jertfa primelor roade, consumarea sngelui la Cin 9, dispreul
spiritului i culturii, tortura sub toate formele - trupeasc i sufleteasc - marea pomp a
culturilor. Budismul este o religie pentru oamenii zbavnici, pentru rasele devenite bune,
blnde, lenee, care sunt prea simitori la durere (Europa nc nu-i coapt pentru acest caz),
e o chemare a acestor rase spre pace i senintate, dieta n cele sufleteti, spre o anumit
ntrire trupeasc. Cretinismul vrea s se fac stpnul fiarelor slbatice, motivul su este
s-i fac bolnavi, slbirea este reeta cretin pentru domesticire, pentru civilizaie".
Budismul e o religie pentru sfritul i oboseala civilizaiei; cretinismul nu gsete nc
aceast civilizaie, el o furete, dac asta-i este trebuitor.

23.
Budismul, nc o dat spus, e de o sut de ori mai rece, mai demn de crezare,
mai obiectiv. El nu mai are trebuin de a-i pregti durerea sa, puterea lui de
a suferi, prin interpretarea pcatului, el spune numai ceea ce cuget: Sufr".
Pentru barbar, dimpotriv, a suferi nu e deloc convenabil: el are mai nti
necesitatea unei lmuriri, pentru a-i mrturisi c sufer - instinctul su, mai
degrab l ndeamn s tgduiasc suferina, s-o sufere n tcere - Aici
cuvntul diavol" a fost o binefacere: a avea un vrjma precumpnitor i
groaznic - se simea nevoia ruinii de a suferi din partea unui atare duman, n
baza cretinismului sunt cteva finei care aparin Rsritului. Mai nti de
toate, el tie c-i este cu totul indiferent n sine, dac e ceva adevrat, dar c
este de cea mai mare nsemntate s fie crudul adevr. Adevrul i credina n
ceva sunt dou lumi de interes cu desvrire ndeprtate una de alta, aproape
dou lumi de mpotriviri, - ajungi i la una i la alta, pe ci cu totul deosebite.
Faptul de a fi iniiat asupra acestui punct, aproape constituia pe neleptul n
Rsrit: astfel o neleg brahmanii, aa le nelege Platon i toi discipolii
nelepciunii tainice 10. Dac, de pild, e fericire n a se ti izbvit de un pcat,
nu e trebuincios - ca prim condiie - ca omul s fie vinovat cu orice chip,
credina e mai nti de toate trebuincioas, va trebui s se discrediteze
raiunea, cunoaterea, cercetarea tiinific: calea adevrului devine drumul
oprit. Sperana intens este un bine cu mult mai mbolditor vieii, ca indiferent
orice alt fericire care se ndeplinete. Trebuie susinui acei ce sufer de pe
urma unei sperane care nu poate fi contrazis prin nici o realitate; - care nu
poate izbuti n nici o nfptuire: o ndejde din cealalt lume. (Din pricina
acestei putini de a face s tnjasc nenorocitul, sperana era privit de greci
ca ru al relelor, ca cel mai ru dintre toate, acela care rmase pe fundul cutiei
Pandorei). Pentru ca iubirea s fie cu putin, Dumnezeu trebuie s fie
personal; pentru ca instinctele cele mai josnice s poat fi de partea lui, trebuie
ca Dumnezeu s fie tnr. Pentru osrdia femeilor se pune un sfnt frumos, n
prima linie; pentru aceea a brbailor o Sfnt Fecioar. Asta cu condiia ca
cretinismul s vrea s devin stpnul solului unde cultul Afro-ditei i cultul lui
Adonis determinaser deja concepia cultului; revendicarea neprihnirii
ntrete violena i inferioritatea instinctului religios - ea face cultul mai cald,
mai entuziast, mai intens. Iubirea este starea n care omul vede mai mult
lucrurile, aa cum nu sunt. Puterea iluzorie e n ordine ierarhic cea mai

ridicat, ca putere ndulcitoare, putere glorificatoare. Era vorba de a se gsi o

religie n care s se poat iubi: cu iubirea te pui mai presus de cele mai rele
lucruri din via - nu le mai vezi nicidecum. Asta n ceea ce privete cele trei
virtui cretine, credina, iubirea i sperana: le numesc cele trei prevederi
cretine. Budismul este prea zbavnic, prea pozitiv, pentru ca s mai fie nc i
prevztor n felul acesta.
24.
Nu fac aici dect s ating problema obriei cretinismului. Primul lucru pentru
a ajunge la soluia acestei probleme se anun astfel: Nu se poate nelege
cretinismul dect considerndu-l pe trmul unde a crescut, el nu este
nicidecum o micare de reaciune mpotriva instinctului semitic, e nsi
consecina, o ncheiere mai mult n nspi-mnttoarea-i logic, n formula
Mntuitorului; Izbvirea prin evrei", iat cel de-al doilea punct: tipul psihologic
al ga-lileanului e nc de recunoscut, dar numai n completa-i degenerare (care
e n acelai timp o sluire i o suprapovar a trsturilor strine) ce a putut-o
servi, aa cum a fost ntrebuinat, tipul Mntuitorului omenirii.
Jidovii sunt poporul cel mai de seam din istoria universal, fiindc, pui n faa
problemei de a fi sau a nu fi, ei au preferat cu limpeziciune de vederi
nelinititoare, s existe cu orice pre, acest pre era falsificarea radical a tot
ceea ce este fire, firesc, realitate, att ca lume luntric i ca lume exterioar.
Ei se baricadar mpotriva tuturor condiiilor ce ngduiau pn acum unui
popor s vieuiasc, ei crear o idee opus condiiilor fireti, - au rentors, una
dup alta, religia, cultul, morala, istoria, psihologia, pentru a face ntr-un chip
iremediabil contrariul a ceea ce era fireasca lor valoare, ntlnim nc o dat
acelai fenomen, nlat la proporii de nespus, i cu toate acestea, toate astea
nu-s dect o copie: lipsete biserica cretin, n comparaia poporului aleilor",
orice pretenie a originalitii. De aceea evreii sunt poporul cel mai fatal din
istoria universal: n ulterioara lor nrurire ei au falsificat ntr-att omenirea,
nct i astzi nc cretinul poate simi ntr-un chip antievreiesc, fr a se
socoti o consecin extrem a iudaismului.
n a mea Genealogie a Moralei, am prezentat pentru ntia oar ideea
contrastului ntre o moral nobil i o moral de ur, una nscut dintr-un nu
cu privire la cealalt: e morala iudeo-cretin n ntregime. Pentru a putea
spune nu", ca rspuns la tot ceea ce reprezint micarea ascendent a vieii,
la tot ceea ce este bine nscut, puterea, frumuseea, afirmarea de sine pe
pmnt a trebuit ca instinctul urii, devenit geniu, s-i nscoceasc o alt
lume, de unde ni s-a artat aceast afirmare a vieii, ca rul, lucrul osndit n
sine nsui. Psihologic vorbind, poporul iudeu e acela ce posed fora vital cea
mai anevoie de smuls. Transportat n condiii imposibile, el se hotrte, liber,
cu o adnc inteligen a conservrii, pentru toate instinctele decderii, nu c-ar
fi fost stpnit de ele, ci pentru c a ghicit o putere care-l putea face s
izbuteasc mpotriva lumii". Evreii sunt contrariul tuturor decadenilor: ei au
putut s-i reprezinte pn la iluzie, ei au tiut s se pun n capul tuturor
micrilor decadenei, cu un nec plus ultra al geniului comediantului - cu
cretinismul Sfntului Pavel - pentru a face un lucru, care a fost mult mai

puternic dect toate hotrrile, afirmnd viaa. Pentru categoria de oameni

care, n iudaism i n cretinism, nzuiesc la putere, pentru categoria
sacerdotal, decadena nu e dect un mijloc: oamenii tia au un interes vital
s fac omenirea bolnav i s rstoarne, n neles primejdios i defimtor,
noiunea de bine" i de ru", de adevrat" i fals".
25.
Istoria lui Israel este apreciabil, ca istorie tipic a denaturrii tuturor valorilor
fireti. Indic cinci fapte care arat aceast denaturare, nc de la nceput, mai
ales de pe vremea regilor, israeliii se aflau, n privina tuturor lucrurilor, ntrun drept raport, adic firesc. Jehova al lor era expresia sentimentului puterii, al
bucuriei n sine, al speranei n sine: de la el se spera victoria i mntuirea, prin
el se atepta cu ncredere ca firea s dea ceea ce dorete poporul, mai nti de
toate ploaia.
lahveh este Dumnezeul lui Israel, deci Dumnezeul dreptii. El este logica
oricrui popor care are puterea i are contiina linitit, n cultul solemn se
exprim aceste dou laturi ale afirmrii unui popor; el este recunosctor pentru
marile destine ce-l nltur de stpnire, el este recunosctor pentru
regularitatea n succesiunea anotimpurilor i pentru ntregul noroc n creterea
vitelor i n agricultur. Aceast stare de lucruri rmsese nc mult timp sub
form de ideal, chiar cnd lu sfrit ntr-un chip trist: anarhia n interior,
asirianul n afar. Dar poporul pstr, ca cea mai nalt nzuin a sa, aceast
imagine a unui rege care este un bun osta i un judector aspru: imagine
propagat nainte de orice prin acest profet-tip (critic i satiric al momentului)
Isaia. Totui, toate speranele rmaser nemplinite. Dumnezeul antic nu mai
putea nimic din cele ce putuse odinioar. Ar fi trebuit s-l prseasc. Ce se
ntmpl? Se transform, se denatura noiunea de Dumnezeu: cu acest pre l
putur pstra, lahveh, Dumnezeul dreptii" nu mai e una cu Israel, expresia
sentimentului demnitii naionale: nu mai e dect un Dumnezeu, condiional...
Noiunea sa devine o unealt n minile agitatorilor sacerdotali, care acum
interpreteaz ntreaga fericire ca o rsplat, toat fericirea ca o pedeaps a
nesupunerii fa de Dumnezeu, cum un pcat" devine n felul acesta
interpretarea cea mai mincinoas din toate; o pretins lege moral"
rsturnnd o dat pentru totdeauna concepia raional a cauzei" i
efectului". Cnd cu ajutorul rsplii i al pedepsei s-a izgonit din lume
cauzalitatea fireasc, ai nevoia de o cauzalitate mpotriva firii i acum urmeaz
tot restul a ceea ce este mpotriva naturii. Un Dumnezeu care cere, - n locul
unuia care povuiete, care la urma urmei este expresia ntregii inspiraii
fericite a curajului i ncrederii n sine... Morala: nici expresia condiiilor de
via i de dezvoltare a unui popor, nici instinctul vital cel mai simplu, dar un ce
abstract, potrivnic vieii, - morala, stricciune sistematic a imaginaiei, piaza
rea" pentru toate. Sau ce este morala iudaic, ce este morala cretin?
ntmplare care i-a pierdut nevinovia; nenorocirea pngrit prin ideea de
pcat", bunstarea, o primejdie, o ispit", indispoziia fiziologic otrvit de
viermele roztor al contiinei.
26.

Noiunea de Dumnezeu falsificat: noiunea moralei falsificat: - preoimea

iudaic nu se opri aici. Nu se putea servi de ntreaga istorie a poporului israelit;
se descotorosi de dnsa. Preoii realizar aceast minune de falsificare, despre
care n mare parte Biblia va rmne un document. Cu un dispre fr seamn,
al oricrei tradiii, n pofida oricrei realiti istorice, ei au transcris ntr-un
neles religios propriul lor trecut naional. Au fcut din ea o neroad unealt de
mntuire i de vinovie eu privire la lahveh; de pedeaps, de adoraie pentru
lehova, de rspltire. Am resimi cu mult mai dureros acest ruinos act de
falsificare a istoriei, dac interpretarea ecleziastic n curs de mii i mii de ani
nu ne-ar fi istovit aproape cu preteniile lor de probitate n historicis. i filosofii
ajutar Biserica: minciuna de ordin moral" strbate ntreaga evoluie a
filosofiei, pn la cea mai modern. Ce nseamn ordinul moral"? Exist
numai, o dat pentru totdeauna, o voin a lui Dumnezeu care hotrte tot
ceea ce trebuie s fac omul, sau s nu fac; c valoarea unui popor, ori a unui
individ se msoar, dup cum se supune mai mult ori mai puin voinei lui
Dumnezeu; c n destinele unui popor sau ale unui individ, voina lui Dumnezeu
se arat stpnitoare, adic ea pedepsete sau rspltete dup gradul de
supunere. Pus n locul a-cestei jalnice minciuni, realitatea pune: un fel de
oameni parazii care nu propesc dect n dauna tuturor formaiunilor
sntoase ale vieii, preotul abuzeaz de numele lui Dumnezeu; el numete
Stpnirea lui Dumnezeu" o stare de lucruri n care preotul e acela care
fixeaz valorile; el numete Voina lui Dumnezeu" mijloacele ce le
ntrebuineaz pentru a atinge sau a menine o astfel de stare de lucruri; cu
rece cinism el msoar popoarele, epocile, indivizii, dup cum au fost folositori
ori s-au mpotrivit preponderenei sacerdotale. Vedei-i la lucru: sub minile
preoilor iudei, marea epoc a istoriei lui Israel deveni o epoc de
descompunere; surghiunul, ndelunga nenorocire, se prefcu n venic
pedeaps pentru marea epoc - o epoc n care preotul nc nu era. Dup
trebuin ei au fcut nite figuri puternice i foarte libere ale istoriei lui Israel,
nite farnici mizerabili i nite ipocrii, sau chiar nite necucernici"; ei au
simplificat psihologia tuturor marilor evenimente, pn la idi-oata formul a
supunerii sau nesupunerii ctre Dumnezeu. Un pas mai mult: voina lui
Dumnezeu", adic condiia de pstrare pentru puterea preotului, trebuie s fie
cunoscut, - pentru a atinge elul acesta, trebuie o destinuire". Altfel spus: o
mare falsificare literar devine necesar, se descoper Sfintele Scripturi", se
public cu toat pompa ierarhic, cu posturi i tnguiri, din pricina ndelungatei
stri de pctuire. Voina lui Dumnezeu" era de mult fixat, toat nenorocirea
const n aceea c s-au ndeprtat de Sfnta
Scriptur"... i lui Moise i s-a artat voina lui Dumnezeu"... Ce s-a ntmplat
oare? Preotul cu asprimea i pedanteria lui, formulase, o dat pentru
totdeauna, marile i micile impozite cu care era dator - s nu se uite cele mai
bune buci de carne, cci preotul este un mare mncu de bifte-curi - ceea ce
voia el s aib, aceea era voina lui Dumnezeu"... De atunci toate ale vieii
sunt ornduite n aa chip, nct preotul devine pretutindeni indispensabil. La
toate evenimentele fireti ale vieii: naterea, cstoria, boala, moartea; ca s
nu mai vorbim de jertf, - ospul" - aprea parazitul ca s le falsifice 11,

pentru a le sfini" n graiul lui... Cci trebuie neles prin aceasta: orice obicei
firesc, orice instituie natural (Stat, justiie, cstorie, ngrijirile de dat
sracilor i bolnavilor) ntreaga credin inspirat de instinctul vieii, ntr-un
cuvnt, tot ce-i are valoarea sa n sine, e depreciat prin principiu, fcut
contrariu valorii sale prin parazitismul preotului. Pentru ca s fie necesar o
pedeaps dup o lovitur, trebuie o putere care atribuie o valoare, care
tgduiete pretutindeni firea i care creeaz prin asta o valoare... Preotul
depreciaz, pngrete firea, numai cu preul acesta fiineaz el. Nesupunerea
fa de Dumnezeu, a-dic fa de preot, fa de lege" se cheam acum
pcatul"; mijloace de a se mpca cu Dumnezeu sunt, ca de drept, mijloacele
ce asigur i mai mult supunerea ctre preot: singur preotul rscumpr"...
Verificate psihologic, n toat societatea preoete organizat, pcatele" devin
indispensabile, propriu-zis sunt uneltele puterii, preotul vieuiete prin pcate,
are nevoie s se pctuiasc". Ultima axiom: Dumnezeu iart pe acela ce se
pociete", altcum spus: pe acela ce se supune preotului.
27.
Cretinismul crete pe un trm fals unde ntreaga fire, orice valoare natural,
orice realitate aveau mpotriv-le cele mai profunde instincte ale claselor
crmuitoare, o form de dumnie mpotriva realitii, dumnia de moarte
care de atunci ncoace n-a mai depit. Poporul ales" care n-a pstrat pentru
toate lucrurile dect valori de preoi, cuvinte de preoi i care a desprit de
sine, cu o logic nenduplecat, ca un lucru necucernic, impur, pcat", tot ce
mai rmne nc puternic pe pmnt, poporul acesta furi pentru instinctele
sale o ultim formul consecvent pn la negaiunea de sine nsui; el sfri
prin a nega n cretinism ultima formul a realitii, poporul sfinit", poporul
aleilor", nsi realitatea iudee. Cazul e cu desvrire de prim ordine, mica
micare revoluionar botezat cu numele de Isus din Nazaret" e o repetare a
instinctului preoesc care nu mai sufer realitatea preotului, nscocirea unei
forme de existen nc i mai retras, a unei vedenii a lumii nc i mai
neaievea, aceea care condiioneaz organizaia Bisericii. Cretinismul
tgduiete Biserica...
Dimpotriv, nu vd care era direcia rzvrtirii prin care trecu Isus, pe nedrept
poate, ca s fie promotorul, dac a-ceast rzvrtire n-ar fi fost ndreptat
mpotriva Bisericii iudee, biserica luat n exactul neles ce-l dm astzi acestui
cuvnt. Era o rzvrtire mpotriva bunurilor i drepilor", mpotriva sfinilor lui
Israel", mpotriva ierarhiei societii, nu mpotriva corupiei societii, ci contra
castei, a privilegiului, ordinea, formula. E o lips de credin n oamenii
superiori", un nu rostit mpotriva a tot ceea ce era preot i teolog. Dar ierarhia
care, prin acest fapt, era pus n chestie, nu a fost oare aceea care pentru o
clip era locuina plutitoare, care singur ngduia poporului evreu s existe n
mijlocul apei", ultima posibilitate de a supravieui, cu greu cptat, reedina
existenei politice autonome, un atac mpotriva acestei existene era un atac
mpotriva celui mai adnc instinct popular al su, mpotriva celei mai drze
voine de a tri a unui popor din cte au existat pe pmnt. Acest sfnt
anarhist care chema cel mai de rnd popor, pe afurisii i pe pescari, pe
Tndla iudaismului, la mpotrivirea contra ordinii stabilite, - cu un grai care

acum ar duce cu siguran n Siberia, dac s-ar putea da crezare Evangheliilor,

acest anarhist era un criminal politic, cu att mai puin cu ct un criminal politic
era posibil ntr-o comunitate absurd de nepolitic. Asta-l duse pe cruce;
inscripia ce se gsea pe aceast cruce, e o dovad. El muri pentru pcatele
Sale, - lipsete orice raiune de a pretinde, dei a fcut-o destul de adesea, c
a murit pentru pcatele altora.
28.
O atare contradicie era oare un fapt al contiinei, e ceea ce pare a fi drept, s se ntrebe omul, - sau nu
vom simi-o dect ca o simpl contrazicere. i numai aici ne vom atinge de problema psihologiei
Mntuitorului. Recunosc c citesc puine cri cu attea greuti ca Evangheliile. Aceste dificulti sunt de
alt ordin dect acelea ce ngduir savantei curioziti a spiritului german celebre i de neuitat triumfuri,
sorbeam cu prevztoarea ncetineal a filologului rafinat, opera fr de seamn a lui Strauss. Aveam pe
atunci douzeci de ani, acum prea sunt serios pentru aa ceva. Ce-mi pas de consecinele tradiiei"?
Cum se poate n genere numi tradiie" legendele sfinilor! Istoriile sfinilor sunt literatura cea mai n doi
peri din cte exist: a le afla metoda tiinific, dac nu exist alte documente, e un procedeu osndit din
primul loc - o simpl trndvie de savant!
29.
Ceea ce m privete pe mine, e tipul psihologic al Mntuitorului. Acesta ar putea s se menin n
Evanghelii, chiar fr vrerea lor, dei schilodit i plin de trsturi strine: cum s-a pstrat n legend acela
al lui Francisc d' Asissi. Nu e vorba de adevrul celor ce a fcut el, despre cele ce a spus, despre chipul
cum a murit, ci de a se ti dac se mai poate nfia nc tipul su, dac a fost pstrat"? ncercrile ce
au fost fcute pentru a descoperi chiar n Evanghelii, povestea unui suflet" mi par, dup cte le cunosc,
c dau dovad unei urcioase nimicnicii psihologice. D-l Renan, a-ceast ppu n psihologicis, a dat
drept lmurire a tipului lui Isus, dou din cele mai cuviincioase din cte s-au putut da: ideea geniului i
ideea eroului. Totui, dac este un lucru mic evanghelic, e mult idee eroic. Contrar oricrei lupte,
oricrui sentiment de a se afla n lupt, s-a amestecat n instinct: incapacitatea de mpotrivire ce se
transform n moral, (nu rezist rului", cea mai profund vorb a Evangheliilor ntruct va fi cheia lor),
fericirea aleilor n pace, n blndee, n incapacitatea de a fi dumani. Ce nseamn vestea cea bun"?
Viaa adevrat, viaa venic este gsit, - ea nu se fgduiete: ea e aici, ea este n voi: e viaa n
dragoste, n iubirea fr deducie, fr concluzie, fr distan. Fiecare e copil al lui Dumnezeu - Isus nu
acapareaz absolut nimic pentru dnsul - atta timp ct El este copilul lui Dumnezeu, fiecare este egal
fiecruia... A face din Isus un erou! - i ce nenelegere mai e i n cuvntul geniu"! ntreaga noastr
noiune a spiritului", aceast idee de civilizaie, nu are nici o noim ntr-o lume n care supravieuiete
Isus.
O vorb de seriozitate despre fiziologist, orice alt cuvnt ar fi cu totul altfel la locul lui... Cunoatem o
stare bolnvicioas de iritare a simului pipitului care se d ndrt n faa oricrei atingeri, care se
nfioar de ndat ce apuc un obiect solid. Reduc-se un atare habitus la ultima consecven, - va deveni
un instinct, o ur mpotriva oricrei realiti, o fug n ceea ce nu se poate apuca", n ceea ce nu poate fi
priceput" 12, o scrb fa de orice formul, de orice noiune a timpului i spaiului mpotriva a tot ceea
ce este obiectul temeinic instituiei, Biserica: va deveni obinuina unei lumi, n care nici un fel de realitate
nu mai mic, o lume care nu mai e dect interior" al unei lumi adevrate", al unei lumi venice"...
mpria lui Dumnezeu este n voi..."
30.
Ura instinctiv asupra realitii: urmarea unei extreme faculti de a suferi, a unei extreme iritabiliti
care n general nu mai vrea s fie atins", fiindc simte prea viu orice contact.
Excluderea instinctiv a oricrei uri, a oricrei dumnii, a tuturor granielor i tuturor distanelor n
sentiment; urmarea unei extreme faculti de a suferi, a unei extreme iritabiliti care ncearc orice
mpotrivire, orice trebuin de a rezista, cu o nesuferit neplcere (adic primejdioas, respins de
instinctul conservrii) i care nu cunoate fericirea - plcerea - dect n ne-rezistena la ru, iubirea ca
unic, i ca pe o ultim putin n via...
Iat dou realiti psihologice pe care s-a nlat doctrina nvierii. Le socotesc ca pe o sublim dezvoltare
a hedonismului13 pe baze cu desvrire bolnvicioase. Epicurismul, doctrina nvierii pgnismului, i
rmne de aproape nrudit, dei suprancrcat cu o puternic doz de vitalitate greac i de energie
nervoas. Epicur, un decadent tipic: pentru ntia oar recunoscut ca atare de mine. Teama durerii, chiar
a durerii nespus de mic, aceast team nu poate sfri altfel, dect ntr-o religie a dragostei...
31.

Mi-am dat de mai nainte rspunsul la problema condiiei, pentru a putea formula acest rspuns era
necesar a admite c tipul Mntuitorului nu ni-a fost pstrat dect foarte sluit. Aceast desfigurare e
foarte verosimil; pentru multe motive un atare tip nu putea rmne n ntregime liber de adugituri.
Trebuie c mediul n care lucra aceast figur, s fi lsat urme asupr-i, i, mai mult dect istoria,
datinele primelor comuniti cretine: tipul a fost mbogit n mod retrospectiv cu trsturi ce nu pot fi
interpretate dect prin motive de lupt i de propagand. Aceast lume stranie i bolnav n care ne
introduc Evangheliile, o lume ca luat dintr-un roman rus, n care drojdia societii, bolile nervoase i
nerozia copilreasc" par s-i fi dat ntlnire, aceast lume trebuie s fi ngroat n orice chip tipul:
primii discipoli, ndeosebi, tlmcir cu propria lor cruzime - ca s poat pricepe ceva din el - o fptur n
ntregime alctuit din simboluri i din ceva insesizabil: pentru ei tipul nu exist, dect dup ce a fost
turnat n tipare cunoscute... Profetul, Mesia, viitorul judector, stpnul moralei, fctorul de minuni, loan
Boteztorul, attea prilejuri de rea cunoatere a tipului, n sfrit, s nu dm o valoare prea mic
proprietii oricrei mari slviri, mai cu seam cnd ea e schismatic. Ea terge din fpturile venerate
trsturile originale, ades chinuitor de ciudate: idiosincrasiile; ea nsi nici nu le vede. Trebuie s ne par
ru c un Dostoevski n-a vieuit n vecintatea acestui interesant decadent, vreau s spun, cineva care ar
putea resimi precis farmecul cotropitor al unui amestec de sublim, de bolnvicios i copilresc. Un ultim
punct de vedere: tipul - ntru att ct tipul decadenei a putut fi, ntr-adevr rar, ciudat de multiplu i
contradictoriu; o atare putin nu e de exclus n ntregime. Totui se pare c totul l discredita, i-n cazul
acesta faptul c tradiia ar trebui s fie remarcabil de credincioas i obiectiv - dar avem motive s
admitem contrariul, n mod provizoriu exist o contrazicere larg deschis ntre acela ce predic n muni,
lacuri i-n livezi, care apare ca un Buddha pe un trm foarte puin indic, i acest fanatic al atacului,
duman de moarte al teologilor i preoilor, pe care rutatea lui Renan l-a glorificat ca marele maestru al
ironiei". Nu m ndoiesc nici eu nsumi c o mare doz de fiere - i chiar de spirit - nu e rspndit n tipul
maestrului dect n ciudeniile strii de agitaie a propagandei cretine; cci se cunoate din belug
puinul scrupul al sectarilor de a-i alctui propria lor apologie n persoana maestrului lor. Cnd prima
comunitate avu trebuin de un teolog rutcios i foarte ager pentru a judeca, a se certa i a se mnia
mpotriva teologilor, ea i furi Dumnezeul" ei, dup necesitile sale, dup cum i puse n gur aceste
idei, cu totul potrivnice Evangheliei, de care nu se putea lipsi rentoarcerea lui Christ", Judecata de
Apoi".
32.
nc o dat m mpotrivesc fapului c se nscrie aceast latur fanatic n tipul Mntuitorului: cuvntul
imperios ce-l ntrebuineaz Renan, anuleaz el singur acest tip, Vestea cea bun" e tocmai faptul c nu
mai sunt contraste, n ea mpria lui Dumnezeu aparine copiilor; credina ce se deteapt nu e
nicidecum cucerit prin lupte, - de la nceput a rmas copilreasc. Cazul pubertii ntrziate i rmas n
stare latent n organism, este obinuit cel puin fziologitilor, ca un simplon secundar al degenerrii. O
a-tare credin e fr pizm, nu dojenete, nu se apr: ea nu poart de fel, sabia", nici nu-i nchipuie
mcar c ar putea despri cndva, s creeze discordii. Ea nu se manifest nicidecum, nici prin minuni,
nici prin fgduieli de rspltire, nici chiar prin Scripturi; ea nsi este n fiecare clip, propria ei minune,
rsplata sa, dovada ei, a sa mprie a lui Dumnezeu". Aceast credin nu se formuleaz, - ea
vieuiete, se apr de formule. Fr ndoial, ntmplarea mediului, limba, prealabila educaie, determin
un anumit cerc de concepii: ntiul cretinism nu se servete dect de noiuni iudeosemitice (mncarea i
butura fac parte din sfnta Cin, aceast idee de care s-a fcut un abuz aa de rutcios, ca tot ce este
evreiesc). Dar s se bage seama, s nu se vad altceva dect un limbaj de semne, o semis-tic, un prilej
de a vedea parabole. Nici unul dintre cuvintele sale nu trebuie luate ad literam, iat condiia prealabil a
oricrei cuvntri, pentru acest antirealist. Printre indieni s-ar fi servit de ideile lui Sankhyam, printre
chinezi de acelea ale lui Lao-z - fr s vad n asta vreo deosebire. Cu oarecare libertate n expresie, sar putea numi Isus un spirit liber", - el nu se sinchisete nicidecum de tot ce s-a fixat: verbul ucide, tot
ce este fix ucide. Ideea, experiena vieii", dup cum singur recunoate, i face scrb de orice fel de
vorb, de formul, de lege, de credin, de dogm. El nu vorbete dect despre ceea ce este mai luntric:
viaa" sau adevrul" ori chiar lumina", sunt cuvintele sale pentru a-cest lucru luntric, - restul tot,
ntreaga realitate, toat firea, nsui limba, nu au pentru el dect valoarea unui semn, a unui simbol.
Deloc nu-i ngduit s se nele omul n aceast privin, orict de mare ar fi ispita ce se ascunde n
prejudiciile cretine, vreau s zic colesiastice 14. Acest simbolism, prin excelen se afl n afara oricrei
religii, a oricrei noiuni de cult, a oricrei tiine istorice i naturale, a oricrei nelepciuni a vieii, a
oricrei cunoateri, a oricrei politici, a oricrei psihologii, a oricror cri, a oricrei arte, - nelepciunea"
sa este exact pura ignoran a unor atari lucruri. Civilizaia nu-i este cunoscut dect din auzite, nu are
nevoie s lupte mpotriva ei, - el n-o tgduiete... Tot aa cu Statul, tot aa cu instituiile civile i din
ordin social, munca, rzboiul, - el n-a avut nicicnd motiv s tgduiasc lumea", nu s-a ndoit niciodat
de ideea ecleziastic a lumii"... Tgduirea este aadar, pentru dnsul un ce cu totul imposibil. De
asemenea lipsete i dialectica, ca i ideea c o credin, un adevr" ar putea fi dovedite prin argumente,

dovezile sale sunt lumini" luntrice, senzaii de plceri luntrice i afirmri de sine, nimic alta dect
probe nsufleitoare". O atare doctrin nu poate contrazice, ea nu nelege nicidecum c mai sunt i alte
doctrine, c se mai poate avea i altele, nu-i poate nchipui cu nici un pre o judecat potrivnic...
Pretutindeni unde ea-l ntlnete, se mhnete din cauza acestei orbiri" prin comptimire luntric, - cci
vede lumina" - dar nu face obieciuni.
33.
n ntreaga psihologie a Evangheliei" lipsete ideea de vinovie i de pedeaps, ca i ideea de rsplat.
Pcatul", orice raport de distan ntre Dumnezeu i om e suprimat, e tocmai tirea cea fericit".
Fericirea venic nu e fgduit nicidecum, dar nici nu este legat de anumite condiii; ea e singura
realitate, realul nu e, dac privim aa, dect semn...
Consecinele unei atari stri se arat ntr-o practic nou, propriu-zis practica evanghelic. Nu credina"
lui l deosebete pe cretin: cretinul lucreaz, el se distinge printr-un fel de a lucra deosebit. El nu rezist
aceluia care este ru fa de dnsul, nici prin cuvinte, nici n inima sa. El nu face deosebire ntre strini i
btinai, ntre evrei i neevrei (aproapele", adic coreligionarul, evreul). El nu se supr pe nimeni, nu
dispreuiete pe nimeni. Nu se arat tribunalelor i nu se supune nicidecum la contradicii (Nu depune
jurmnt"), n nici un caz nu vrea s se despart de nevast-sa, nici chiar n cazul unei vdite necredine.
Toate astea-s urmarea unui instinct.
Viaa Mntuitorului nu era altceva dect aceast practic, - moartea Lui nu fu nimic mai mult dect att...
El nu avea nevoie nici de formule, nici de rituri pentru legturile cu Dumnezeu - nici chiar de rugciune. El
a pus cu desvrire capt doctrinei iudee a cinei i iertrii; El cunoate singura practic a vieii, care
pricinuiete sentimentul de a fi divin", fericit", evanghelic", pururea copil al lui Dumnezeu, Cina",
rugciunea pentru iertare" nu sunt deloc cile spre Dumnezeu, ele sunt Dumnezeu" - Ceea ce era
detronat prin evanghelie, era iudaismul ideii pcatului", a iertrii pcatelor", a credinei", a izbvirii"
prin credin - orice dogmatic iudee era tgduit n tirea cea bun".
Adncul instinct pentru felul n care trebuie s triasc cineva, pentru ca s se simt n ceruri", pentru ca
s se simt venic", n timp ce cu o alt purtare nu s-ar simi nici de fel n ceruri"; numai lucrul acesta e
realitatea psihologic a nvierii". O via nou, i nu o credin nou...
34.
Dac neleg ceva n acest mare simbolist, e doar faptul de a nu lua drept realiti, drept adevruri, dect
realitile luntrice, i c restul, tot ceea ce e firesc, tot ceea ce are legtur cu timpul i spaiul, tot ceea
ce e istoric, nu i se preau dect ca nite semne, nite prilejuri de parabole. Ideea despre fiul omului" nu
e o personalitate concret, care face parte din istorie, ceva individual, unic, ci un fapt etern", un simbol
psihologic, desprins din noiunea de timp. sta-i adevrul, afirm nc o dat, i n cel mai nalt neles, al
Dumnezeului acestui simbolist-tip, al mpriei lui Dumnezeu", al mpriei Cerurilor", al fiului lui
Dumnezeu", a doua personalitate a Treimii.
Toate astea - s mi se ierte expresia - sunt lovitura de pumn drept n ochi. O! n care ochi! - al
Evangheliei: un cinism istoric n insula simbolului... Totui se vede lmurit, - nu toat lumea, sunt de
acord, - ceea ce este artat prin semnele tatlui" i fiului": cuvntul fiul" exprim ptrunderea n
sentimentul transfigurrii" generale a tuturor lucrurilor (beatitudinea), cuvntul tat", acelai sentiment,
sentimentul de venicie i nfptuire. Mi-e ruine s amintesc ce a fcut Biserica din acest simbolism: n-a
pus ea oare povestea lui Amphitryon n pragul credinei cretine? i o dogm a neprihnitei zmisliri" n
afar de asta? - Dar astfel, ea a prihnit Zmislirea.
mpria Cerurilor" e o stare a inimii, - nu-i o stare su-prapmnteasc" sau chiar dup moarte".
Orice idee de moarte fireasc lipsete n Evanghelie: moartea nu e nicidecum o punte, nici o trectoare;
ea e lips, fiindc face parte dintr-o lume cu totul alta, aparent, folositoare numai, tot atta ct i
somnul. Ora morii" nu-i o idee cretin, ora", timpul, viaa trupeasc i crizele ei nu fiineaz pentru
maestru vetii fericite"... Domnia lui Dumnezeu" nu e un ce care se ateapt, ea nu are nici ieri, nici
mine, nu vine n mii de ani", - i nu este o experien a inimii, se afl pretutindeni, i nu e nicieri...
35.
Acest mbucurtor trimis" muri aa cum vieuise, aa cum propovduise, - nicidecum pentru a izbvi pe
oameni", ci pentru a le arta cum trebuie s vieuiasc. Practica o las pe seama oamenilor: atitudinea Lui
n faa clilor Lui, fa de nvinuitorii Si i de orice fel de brfire i pngrire - atitudinea Lui pe cruce. El
nu rezist, nu-i arat dreptul Su, nu face un pas ca s se ndeprteze de sine lucrul extern, mai mult
nc: l provoac... i se roag, sufer i iubete cu acei care i fac ru... Nicidecum s se apere,
nicidecum s se mnie, nicidecum s fac rspunztor pe cineva. Dar nici aa s se mpotriveasc rului,
iubind rul

36.
- Noi, cei dinti, noi tia care suntem spirite libere, noi avem condiiile necesare pentru a nelege ceva,
pe care 19 veacuri l-au interpretat ru, acest adevr devenit instinct i patim, care poart rzboiul
mpotriva Sfintei minciuni", mai mult nc dect oricrei alte minciuni... Era nespus de departe de
binevoitoarea noastr neutralitate prevztoare, de aceast disciplin a spiritului care, singur permite s
se ghiceasc lucruri att de ndeprtate i aa de delicate: cu un nereuit egoism s-a voit, n toate
vremurile, s nu se gseasc dect propriul su avantaj, contrazicerea cu Evanghelia a cldit Biserica.
Oricine ar mai cuta semne, ca s descopere divinitatea ironic, care de dup marele teatru al lumii, i
agita degetele n-ar invoca cretinismul. Omenirea ngenuncheaz n faa contrariului de ceea ce era la
obrie, nelesul, dreptul Evangheliei; ea a sfinit n ideea de biseric" ceea ce nveselitorul trimis", ceea
ce el socotea cu exactitate ca mai prejos de dnsul, ca rmas n urma lui. n zadar se caut o mare form
a ironiei istorice.
37.
Epoca noastr e mndr de nelesul ei istoric: cum de s-a putut ea lsa convins de aceast nerozie, c
se afl n pragul cretinismului o fabul grosolan despre Mntuitor i despre fctorul de minuni, i c tot
ceea ce este spiritual i simbolic nu s-a dezvoltat dect mai trziu? Cu totul dimpotriv - de la moartea pe
cruce - e istoria unei treptate interpretri pururi mai fals i mai grosolan a simbolismului primitiv. De
fiecare dat cnd cretinismul se mprtie peste masele din ce n ce mai dese i mai grosolane, care
nelegeau din ce n ce mai puin condiiile dinti ale naterii sale, se simea nevoia s se vulgarizeze
cretinismul, s-l barbarizeze, absorbind n sine dogme i rituri de ale tuturor felurilor de boli mintale.
Necesitatea de a face credina nsi tot aa de bolnav, tot aa de panic, tot aa de ordinar, dup ct
de bolnave, de josnice i de rnd erau necesitile ce trebuia s le satisfac, - iat necesitatea
cretinismului. Barbaria bolnav ngrmdete n sfrit propria ei putere n Biseric, aceast form de
dumnie fa de orice dreptate, de orice nlare sufleteasc, de orice disciplin a minii, de orice omenie
liber i bun. Valorile cretine - i valorile nobile: noi tia, cei cu spiritele libere, fost-am cei dinti care
am restabilit acest contrast, cel mai mare din cte exist!
38.
Aici nu-mi nbu un oftat. Sunt zile cnd mi vine un sentiment mai negru dect cea mai neagr
melancolie -dispreul oamenilor. i ca s nu las nici o ndoial n privina a ceea ce dispreuiesc eu, i pe
cine dispreuiesc, voi spune c este omul de astzi, cu care fatalmente sunt contemporan: Omul de
astzi, a crui suflare necurat m nbu. Aidoma tuturor clarvztorilor, sunt de o mare ngduin
fa de trecut, adic m constrng eu nsumi, cu mrinimie trec cu o posomort luare aminte de
prevedere peste a-ceste miimi de ani ai unei lumi - chiliu ce se numete cretinism", credin
cretin", biserica cretin" - m feresc de a face omenirea rspunztoare de bolile ei mintale dar
sentimentul meu se ntoarce, izbucnete de ndat ce intru n timpurile modeme, n vremea noastr.
Epoca noastr e un timp care tie. Ceea ce odinioar nu era dect bolnav, a devenit necuviincios astzi, n zilele noastre e o necuviin s fii cretin. i aici ncepe dezgustul meu. Privesc n preajma mea: n-a
mai rmas un singur cuvnt din ceea ce se chema odinioar adevrul", nu mai suferim ca un preot s
rosteasc cuvntul adevr", nici chiar n vrful buzelor. Chiar cu cele mai smerite cerine de dreptate
trebuie s se tie astzi c un teolog, un preot, un pap, la fiecare fraz pe care o rostete, nu svrete
numai o greeal, ci spune o minciun, c nu-i mai este ngduit s mint din nevinovie" sau din
netiin"... Preotul tie i el, ca indiferent care altul, c nu mai exist Dumnezeu", nici pcat", nici
Mntuitor", - c liberul arbitru", ordinea moral" sunt minciuni: seriozitatea, profunda victorie spiritual
asupra siei, nu mai ngduiesc nimnui s fie ignorant n aceast privin... Toate ideile despre Biseric
sunt recunoscute drept ceea ce sunt, cea mai rea i fals plat din cte exist, pentru a deprecia firea i
valorile fireti, nsui preotul e recunoscut drept ceea ce este, cea mai periculoas spe de parazit,
adevratul pianjen negru al vieii... tim, contiina noastr tie astzi ct preuiesc a-ceste nelinititoare
nscociri ale preoilor i bisericii, la ce slujesc ele. Prin aceste nscociri a fost atins o stare de spurcare a
omenirii a crei privelite poate insufla groaza. Ideile din cealalt lume", a Judecii de Apoi", a
nemuririi sufletului", a sufletului" nsui, sunt instrumente de tortur a sistemelor de cruzimi de care sau servit preoii pentru a deveni stpni, pentru a rmne stpnii... Fiecare tie asta: i cu toate astea
rmne n vechea stare de lucruri. Unde s-a dus dar, ultimul sentiment de pudoare, de demnitate fa de
sine nsui, dac brbaii notri de Stat nii, - un fel de brbai n genere foarte sinceri, pe deplin
anticretini n fapt, - se mai numesc astzi cretini i se duc la mprtanie?... Un tnr 15 prin n
capul regimentelor sale, - superba expresie a egoismului i orgoliului poporului su - dar mrturisind fr
ruine, c e cretin!... Cine neag dar, cretinismul? Ce-i pentru el lumea"? Cnd e osta, judector,
patriot; cnd se apr cineva, cnd ine la cinstea lui; cnd i voiete propriul lui folos, cnd e cineva
mndru... Practica tuturor momentelor, fiecare instinct, fiecare preuire devenind aciune, e astzi
anticretin; ce lepdtur a falsitii trebuie s fie omul modern pentru ca s nu-i fie ruine, chiar cnd

se numete cretin!
39.
- M rentorc pe urma pailor mei i redau adevrata poveste a cretinismului - Cuvntul cretinism" e i
aa un non-sens - de fapt n-a fost dect un singur cretin, i acela a murit pe cruce. Evanghelia" a murit
pe cruce. Ceea ce de atunci ncoace, s-a numit Evanghelie", era i aa contrariul a ceea ce vieuise
Christ: o rea vestire", un dysan-gelium. E fals pn la non-sens s vezi ntr-o credin", ca de pild
credina n mntuirea prin Christ, instinctul distinctiv al cretinismului: nu e dect practic cretin, o
via ca aceea ce-a trit-o cel care a murit pe cruce, i care e cretin...
n zilele noastre e cu putin o asemenea via unor anumii oameni, trebuitoare chiar: cretinismul
adevrat i primitiv va fi cu putin tuturor epocilor... Nu numai o credin deosebit, dar o facere
deosebit, a nu face anumite lucruri, i mai ales, a duce o alt via...
Strile de contiin, o credin oarecare, de pild, a crede adevrat un lucru oarecare - toate astea
(psihologul o tie) - total indiferent i de a cincea ordine, dac se compar cu valoarea instinctelor: ca s
vorbim mai exact, orice noiune de cauzabilitate spiritual este fals. A reduce faptul de a fi cretin,
cretinismul, la un fapt de credin, la un simplu fenomen de contiin, e ceea ce se cheam a tgdui
cretinismul. De fapt n-au fost nicicnd cretini. Cretinismul" nu este dect o galimatie psihologic. A
privi ct mai de a-proape, fr a ine seama de credin", ar domni n el numai instinctele, i ce instincte!
- Credina nu a fost, n toate vremurile, ca de pild la Luther dect o mantie, un pretext, un val ce tinuia
jocul instinctelor, o neleapt orbire cu privire la domnia unor anumite instincte. Credina" am i nu-mito adevrata prevedere" cretin - s-a vorbit mereu despre credin", s-a lucrat pururea prin instinct... n
lumea reprezentrilor, la cretin, nu este nimic care s ating realitatea, dimpotriv, recunoatem n ura
instinctiv mpotriva realitii, elementul impulsiv, singurul impulsiv, n rdcinile cretinismului. Ce mai
urmeaz apoi? C n cele psihologice, greeala e deopotriv de radical, adic determinat pentru fpturi,
adic substan. Smulgndu-se de aici o singur idee, o singur realitate, i ntreg cretinismul se
rostogolete n neant. Privit de sus, faptul acesta, cel mai ciudat din toate, rmne o religie - nu numai
motivat de greeli ci nscocitoare i chiar genial nu numai pe trmul erorilor care primejduiesc viaa i
otrvesc inima. i aici e un spectacol pentru zei - pentru aceste diviniti care sunt n acelai timp filosofi
i pe care i-am ntlnit - de pild - n vestitele dialoguri ale lui Naxos. n clipa cnd dezgustul i prsete
(i ne prsete i pe noi!) ei devin recunosctori pentru spectacolul ce li-l procur cretinii: stelua mic,
mizerabil de mic, care se cheam Pmntul, merit, poate, singur din pricina acestui caz ciudat, un
interes divin, o privire dumnezeiasc. Dar s nu depreciem pe cretin: cretinul, fals pn la nevinovie,
ntrece cu mult pe maimu; -ntru ce privete pe cretin, teoria descendenei devine o curat amabilitate.
40.
- Soarta Evangheliei se hotr n clipa morii, era atrnat de cruce"... A fost aceast moarte neateptat
i ruinos de mrav, - crucea ndeobte rezervat canaliei, - i numai acest groaznic paradox aduse pe
discipoli n faa adevratei probleme: Cine era omul acesta? Ce era asta? Se nelege foarte bine
sentimentul micat i jignit, pn-n adncul fpturii, teama c o atare moarte poate fi serioasa combatere
a cauzei lor, groaznicul punct de ntrebare: Pentru ce este asta?" Aici totul trebuia s fie necesar, s aib
o noim, o raiune superioar; iubirea unui nvcel nu cunoate ntmplarea. Numai atunci se deschide
prpastia: Cine-i acela ce l-a ucis? Care-i era vrjmaul su firesc"? Aceast ntrebare nete ca un
fulger. Rspunsul: Iudaismul stpnilor, clasa lui diriguitoare. De aici nainte, se afla n revolt contra
ordinii, Isus a fost privit dup aceea ca un rzvrtit mpotriva ordinii stabilite. Pn atunci aceast
trstur rzboinic i negativ, lipsa imaginii sale: mai mult nc, era tgduirea. Este tiut faptul c
mica comunitate nu nelesese esenialul, pilda dat prin aceast moarte, libertatea, superioritatea asupra
oricrei idei de rzbunare: asta dovedete ct de puin l pricepea comunitatea! Prin moartea sa, Isus nu
putea s voiasc nimic alta n sine, dect s dea dovada cea mai strlucit a nlturrii sale... Dar ucenicii
lui erau departe de a ierta aceast moarte, ceea ce ar fi fost evanghelic n cel mai nalt grad; sau chiar s
se lase prad unei atare mori, ntr-o dulce i senin linite sufleteasc... Sentimentul acesta, mai puin
evanghelic, al rzbunrii, a fost acela care a pus stpnire pe dnii. Era cu neputin ca s fie judecat
cauza prin aceast moarte: era nevoie de rsplat", de Judecat" (- i totui ce poate fi mai potrivnic
Evangheliei dect rsplata", pedeapsa", judecata"!). Ateptarea popular a unui Mesia revine nc o
dat pe planul nti; un moment istoric a fost luat n seam; mpria lui Dumnezeu", socotit ca act
final, ca fgdu-ial! Evanghelia a fost tocmai afirmarea, ndeplinirea, realitatea acestei mprii";
Moartea lui Christ a fost mpria lui Dumnezeu". Acum se nscrie n tipul maestrului tot dispreul i
amrciunea aceasta mpotriva fariseilor i crturarilor, i de aici au fcut din el un fariseu i un crturar!
Pe de alt parte, slbatica veneraie a acestor suflete devotate nu mai suferea dreptul fiecruia de a fi
copilul lui Dumnezeu, acest drept care-l propovduise Isus; rzbunarea lor consta n a-l nla pe Isus
ntr-un chip lturalnic, a-l dezlipi de el nsui, dup cum odinioar iudeii, prin ura dumanilor se

despriser de Dumnezeul lor, pentru a-l ridica n nlimi. Dumnezeul unic, fiul unic: amndoi erau
produse ale urii...
41.
- i de atunci s-a ivit o problem absurd Cum de putea Dumnezeu una ca asta? Mintea tulburat a micii
comuniti gsi n asta un rspuns de o absurditate cu adevrat groaznic: Dumnezeu ddu pe fiul Su ca
jertf pentru iertarea pcatelor. Ah! Dintr-o dat se sfrete cu Evanghelia! Jertfa ispitoare, i asta sub
forma cea mai respingtoare, cea mai barbar, jertfa nevinovatului pentru greelile pctoilor! Ce
pgnism! Isus nu suprimase oare ideea pcatului"? Nu tgduise prpastia ntre om i Dumnezeu,
vieuise aceast unitate ntre om i Dumnezeu care era vestitorul su cel mbucurtor? i nu era n asta
un privilegiu pentru el! De ndat ce se introduce puin cte puin n tipul Mntuitorului: doctrina judecii
i ntoarcerii, doctrina morii prin jertf, nvtura nlrii care escamoteaz orice idee de mntuire",
ntreag, singura i unica realitate a Evangheliei - n favorul unei stri dup moarte. - Sf. Pavel a fcut
aceast concepie mai logic - neruinare a concepiei! - cu aceast obrznicie rabinic ce este proprie n
toate lucrurile: Dac Christ n-a nviat din mori, credina noastr este zadarnic". - i dintr-o dat
Evanghelia devine cea mai vrednic de dispre dintre fgduielile irealizabile neruinata doctrin a
nemuririi personale. Sf. Pavel nsui n nvtura lui i fcea o rspltire!
42.
Se vede n acela care lua sfrit n moartea pe cruce o sforare nou, cu totul pripit, ctre o micare de
domolire budist, spre fericirea pe pmnt, nu numai fgduit, ci nfptuit. Cci, am i spus-o clar, c
aceasta rmne eseniala deosebire ntre cele dou religii ale decadenei: budismul nu fgduiete, ci
ndeplinete, cretinismul promite totul, dar nu ndeplinete nimic. Buna vestire" a fost urmat de
aproape de cel mai ru vestitor" dintre toi vestitorii, acela este al Sf. Pavel. n el se ncadreaz tipul
contrariu, vestitorului vesel", geniul n ur, n vedenia urii, n nendurata logic a urii. Cte lucruri n-a
jertfit urii dysangelistul" acesta! Mai nti de toate pe Mntuitorul: l intui pe crucea lui. Viaa, pilda,
predica, moartea, nelesul i dreptul oricrei Evanghelii - nimic nu vor fiina dect afar de ceea ce
nelegea n ura lui acel calpuzan, nimic alta dect ceea ce i putea fi de folos. Nici o realitate, nici un
adevr istoric! i nc o dat instinctul preoesc al jidovului svri aceeai mare crim mpotriva istoriei,
terse cu simplicitate ieri i alaltieri din cretinism, nscoci o istorie a ntiului cretinism. Mai mult nc,
Sf. Paul falsific din nou istoria lui Israel, pentru ca s-l fac s apar ca o prefa a actelor sale: toi
profeii au vorbit despre Mntuitorul" su. Biserica falsific mai trziu pn i istoria omenirii, pentru a
face din ea preludiul cretinismului... Tipul Mntuitorului, doctrina, practica, moartea, nelesul morii,
chiar dup moarte, - nimic nu rmase neatins, nimic nu mai pstra asemnarea cu realitatea. Sfntul
Pavel mic pur i simplu centrul de gravitate al oricrei existene, ndrtul acestei viei, n minciuna lui
Isus nviat". n fond el nu se putea servi deloc de viaa Mntuitorului", - avea nevoie de moartea pe
cruce i nc de altceva... A crede n sinceritatea lui Sf. Pavel, care i avea patria n sediul principal al
raionalismului stoic, cnd cu halucinare se pregtea o dovad a supravieuirii Mntuitorului, sau chiar s
cread ntr-o poveste c el a fost acela care a avut a-ceast nlucire, ar fi o adevrat nerozie din partea
unui psiholog: sfntul Pavel voi elul, dei voia i mijloacele. Ceea ce nu credea nici el, nerozilor le arunc
el doctrina lui. Necesitatea sa era puterea, cu Sf. Pavel preotul voi nc o dat puterea, el nu se putea
servi dect de idei; de nvminte, de simboluri ce tiranizau mulimile care formeaz turmele. Ce-a
mprumutat Mahomed mai trziu din cretinism? Nscocirea Sfntului Pavel, mediul su de tiranie
sacerdotal pentru a forma turmele: credina n nemurire - adic doctrina judecii viitoare!
43.
Cnd nu se mai pune centrul de gravitate al vieii n viaa de aici, ci n cea de dincolo" - n neant, i s-a
rpit vieii centrul su de gravitate. Marea minciun a nemuririi personale distruge orice raiune, orice
natur n instinct - tot ce este n instinct e binefctor, vital, tot ce fgduiete viitorul, deteapt acum
nencrederea. A tri n aa fel ca s nu mai aib raiunea de a tri, asta devine acum raiunea vieii. La ce
bun spiritul public, la ce bun recunotina pentru obrii i strmoi, la ce bun s colaboreze, s aib
ncredere, s se ocupe de binele obtesc i s-l ncurajeze? - Attea ispite", attea abateri de la calea
dreapt" - un singur lucru e necesar". Ca s fie fiecare suflet nemuritor" i de rang egal cu fiecare, ca n
totalitatea fpturilor", mntuirea" fiecruia poate revendica o venic importan, c micii farnici,
smintiii pe trei sferturi, s aib dreptul a-i nchipui c pentru el legile firii pot fi nfrnte fr ncetare -o
atare gradaie a tuturor egoismelor, pn la infinit, pn la neobrzare, nu poate fi vdit prin destul
dispre. i totui cretinismul trebuie s fie victoria acestei jalnice mguliri a deertciunii personale, - pe
aici a atras la sine, tot ce este josnic de rzvrtit, toi acei ce nu i-au avut partea lor, drojdia i
lepdtura omenirii. Mntuirea sufletului", altcum zis; lumea se nvrtete n jurul meu..." Otrava
nvtoare: drepturile egale pentru toi" - aceast otrav a mprtiat-o cretinismul prin principiu,
cretinismul ne distruge fericirea pe pmnt... A acorda nemurirea lui Petru i Pavel a fost pn n prezent

atentatul cel mai uria, cel mai ru mpotriva lumii nobile. - i s nu preuim ca o prea slab valoare
fatalitatea care s-a strecurat din cretinism pn n politic! Nimeni nu mai are astzi ndrzneala
privilegiilor, a drepturilor de stpnire, a sentimentului de respect ctre sine i aproapele, - patosul
distanei. Politica noastr e bolnav de lips de curaj! Aristocratismul sentimentului a fost cel mai
subpmntete minat de minciuna egalitii sufletelor, i dac credina n drepturile celui mai mare
numr" face revoluiile e fr nici o ndoial - cretinismul, sunt aprecierile cretine care transform orice
revoluie n snge i crim! Cretinismul e o rzvrtire a tot ce se aga, mpotriva celui ce se nal:
evanghelia celor mici" te face mic...
44.
Evangheliile sunt documente nepreuite n favoarea corupiei deja constatat n snul celor dinti
comuniti cretine. Ceea ce duse cu bine Sfntul Pavel mai trziu, cu cinismul logic al rabinului, nu era
dect un fenomen de descompunere care ncepu la moartea Mntuitorului. Nu se pot citi cu destule
pecauii aceste Evanghelii: ele au dificultatea lor, ndrtul fiecrui cuvnt. Mrturisesc, i contrastul
oricrei corupii naive, rafinarea n cel mai nalt grad, stpnirea n corupia psihologic, sunt pentru
psiholog o plcere de prim mn. Evangheliile trebuie luate n parte. Biblia n genere nu sufer
asemnrile. Te afli ntre evrei: ntiul punct de vedere pentru a nu pierde din vedere firul, aceast
prefctorie de sine, sub un ce sfnt", cu desvrire genial, nici cnd atins, chiar de departe, n cri i
de oameni, a-ceast fals batere de moned a cuvintelor i gesturilor, devenit o art, nu e nici
ntmplare a unui dar individual, nici a unei oarecare firi excepionale. Aici trebuie rasa. n cretinism
meteugul de a mini cu sfinenie, fapt care este iudaism, o ucenicie dintre cele mai serioase i o tehnic
a mai multor veacuri, - ajunge s fie ultima desvrire. Cretinismul, aceast ultim ratio a minciunii, e
iudeu, pururea evreu, i mai israelit, ntreit jidov... Voina de a nu ntrebuina ca principiu dect idei,
simboluri, atitudini dovedite prin practica preotului, refuzul instinctiv a orice alt practic, a oricrei alte
perspective a valorii i necesitii - nu e numai tradiie, ci motenire: prin aceast ereditate lucreaz firea,
ntreaga omenire, chiar i cele mai bune creiere ale celor mai bune epoci - (unul singur exceptat care
poate s nu fie un monstru) s-a lsat a fi amgit. S-a citit Evanghelia ca o carte a nevinoviei: nici cel
mai mic semn care s arate cu ce stpnire de sine s-a fcut comedia. Totui, dac am vedea, fie'chiar n
treact, toate aceste ciudate joim-rie, aceti sfini artificiali, s-ar isprvi cu dnii, - i deoarece nu
citesc nici o vorb fr a vedea atitudini, pentru mine s-a sfrit cu ei. Ei au un anumit chip de a-i ridica
ochii, pe care nu-l pot suferi. Din fericire, pentru cea mai mare parte a oamenilor, crile nu sunt dect
literatur. Nu trebuie s se lase izgonii. Nu judecai!" spun ei, dar trimit n iad tot ce se afl n drumul
lor. Fcnd pe Dumnezeu judector, judec ei nii; mrind pe Dumnezeu, se glorific pe ei nii;
pretinznd virtutea de care sunt capabili, - mai mult nc, aceea de care au nevoie s se menin, - i
dau aparena c lupt pentru virtute, aparena luptei pentru domnia virtuii. Trim, murim, ne jertfim
pentru bine" (adevrul", lumina", mpria lui Dumnezeu"): de fapt nu fac dect ceea ce nu se pot
stpni s nu fac. Fcnd pe smeriii, ca nite vicleni, ghemuii n colurile lor, trind n umbr cu
umbrele, ei i fac din asta o datorie: smerenia vieii li se arat ca o datorie, ea e o dovad mai mult a
cucerniciei lor. O! acest smerit fel de minciun nevinovat, nduioat! Virtutea nsi trebuie s
mrturiseasc pentru noi!!..." Citeasc-se Evangheliile ca nite cri de ademenire prin moral: morala e
n mna acestor oameni mici, ei tiu ce este moral n ea! Omenirea mai bine se las trt de vrful nasului la mijloacele moralei! n realitate nfumurarea neroad, contient c se simte aleas, face pe
modesta: s-a aezat acest sine, comunitatea", bunii i drepii", o dat pentru totdeauna, pe deoparte,
lng aceea a dreptii" - i restul lumii", de cealalt parte... Era cea mai primejdioas nebunie a
mreiilor, din toate cte au fost pe pmnt: mici lepdturi farnice i mincinoase au pus mna, ncetul
cu ncetul pe ideile Dumnezeu", adevr", lumin", spirit", dragoste", nelepciune", via", ca i cum
aceste idei erau ntructva sinonimele propriilor lor fpturi, pentru a nsemna desprirea dintre ei i
lume"; adevrai ovreiai copi pentru tot felul de csue, nvrtir valurile dup ei nii, ca i cum
cretinul era nelesul, sarea, msura i Judecata de Apoi a ntregului rest... Astfel ajunge cu putin fatal
existena unui fel de nebunie a mreiilor vecine, de aceeai ras, ca nebunia iudaic: de ndat ce se
deschide prpastia ntre evrei i cretinii tiai mprejur, nu mai rmnea nici o alegere de fcut pentru cei
din urm, le era trebuincios s ntrebuineze - mpotriva iudeilor nii - aceleai procedee de pstrare de
sine ce le-o povuia instinctul lor iudaic, n timp ce evreii nu le ntrebuinaser pn aici dect mpotrivle, dect mpotriva celor pgni. Cretinul nu e dect un jidov de o credin mult mai liber".
45.
Dau cteva pilde despre ce i-au vrt n cap oamenii tia mititei, despre ceea ce-au pus n gura
nvtorului lor: nimic dect mrturisirile Sufletelor alese".
i dac sunt pe undeva oameni care nu v primesc, nici nu v ascult, retragei-v de acolo i scuturaiv praful de pe picioare, pentru ca asta s v serveasc de mrturie. Adevr v spun vou: c n ziua
Judecii, Sodoma i Gomora vor fi tratate cu mai puin asprime dect oraul acesta" (Marcu, VI, 11).

Ct de evanghelic este spusa asta!

Iar dac vreunul dintre acetia ar jigni pe unul dintre mititeii tia, care cred, mai bine ar fi de el, s i se
atrne de gt o piatr de moar i s-l arunce n mare" (Marcu, IX, 42). Ct de evanghelic este!
i dac ochiul tu prilej de cdere este, smulge-l pre el; mai bine va fi pentru tine s intri n mpria lui
Dumnezeu numai cu un ochi, dect s ai doi i s fi zvrlit n Geena, unde viermele nu moare i focul nu
se stinge" (Marcu, l, 47). Nu e vorba tocmai de ochiul cu pricina...
Adevr griesc vou, unii dintre aceia ce sunt aici, nu vor muri, pn ce nu vor vedea mpria lui
Dumnezeu venind cu putere i mrire". (Marcu, IX, 1). Stranic mini voinice!...
Dac cineva vrea s vin dup mine, s se lepede de sine i ieie-i povara crucii i s m urmeze.
Cci..." (Observaia unui psiholog: morala cretin este combtut prin ale ei cci", motivele sale
combat, - asta-i cretinesc". (Marcu, VII, 34).
Nu judecai, pentru ca s nu fii judecai... Vei fi msurai cu msura de care v vei sluji ca s
msurai." (Matei, VII, 1). Ce concepie de dreptate a unui judector integru"!...
Dac iubii pe acei ce v iubesc, au ce rsplat meritai voi? Au tot aa fac i vameii? Ci dac salutai pe
fraii votri, au ce fapt deosebit facei voi? Au pgnii nu tot aa fac"? (Matei, VI, 16). Foarte
compromitor pentru printele" cu pricina.
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Sa; i toate lucrurile astea v vor fi date pe
deasupra". (Matei, VI, 33). Toate acestea; adic hrana, vemintele, toate cele trebuincioase n via. O
greeal pentru a ne exprima n chip discret... ndat dup aceea Dumnezeu se ivete ca croitor, cel puin
n anumite cazuri.
Bucurai-v i v-veselii n ziua aceea, tresrii de bucurii pentru c mare fi-va rsplata voastr n
ceruri; cci aa i tratau prinii lor pe profei". (Luca, VI, 23). Neruinat mitocnie! Se i aseamn cu
profeii.
Au nu tii c voi suntei templul lui Dumnezeu i c duhul lui Dumnezeu slluiete n voi? Dac cineva
nimicete templul lui Dumnezeu, Dumnezeu nu-l va nimici, cci sfnt este templul Domnului, i n el
triete Domnul. (Sfntul Pavel, 1, scrisori ctre Corintheni, III, 16). Nu se pot dispreui ndeajuns atari
idei.
Au nu tii c sfinii judeca-vor lumea? i prin voi este judecat lumea, au suntei nevrednici de a face
cele mai mici judeci? (Sfntul Pavel: 1, Scrisoare ctre Corintheni, VI, 2). Din nenorocire, nu e numai
cuvntul unui nebun nchis. Acest groaznic arlatan continu cuvnt cu cuvnt: Au nu tii c noi judecavom ngerii? i c nu vom judeca cu mai mare strnicie cele lumeti ale vieii"?
Dumnezeu n-a convins nebunia nelepciunii lumii? Cci deoarece lumea, cu a ei nelepciune, nu l-a
cunoscut nicidecum pe Dumnezeu n nelepciunea Sa, plcutu-i-a lui Dumnezeu s izbeasc pe credincioi
prin nebunia predicii. Printre voi cei chemai, nu sunt nici mult nelepi nici mult puternici, nici mult mai
nobili. Dar a ales cele slabe din lume pentru a contopi pe cei puternici; i a ales Dumnezeu cele mai
josnice din lume i cele ce se dispreuiesc, cele ce sunt nimica, spre a reduce la nimic cele ce sunt, pentru
ca nici un om s nu se preamreasc naintea lui Dumnezeu (Sfntul Paul: 1 ctre Corintheni, l, 20 i
urmtorii).
Pentru a pricepe acest pasaj, o dovad cu totul de mna nti pentru psihologia oricrei morale a
Tndlei, citeasc-se partea ntia a Genealogiei Moralei: pentru ntia oar am pus n lumin contrastul
ntre o moral nobil i o moral a Tndlei, nscut din ur i rzbunare neputincioas. Sfntul Pavel
era cel mai mare dintre apostolii rzbunrii.
46.
Ce urmeaz apoi? C bine este s se pun mnui cnd se citete Noul Testament. Vecintatea attor
necuraii, aproape c te oblig la asta. S cercetm pe primii cretini", ntructva la fel cu jidovii
polonezi: nu e nevoie s li se impute nici ct negru sub unghii. Amndoi miros urt. Zadarnic am cutat n
Evanghelie, o singur urm simpatic; nimic nu se afl aici, care s fie liber, bun, fi, sincer. Omenirea
nu i-a fcut nc ntile ei nceputuri, - instinctele de curenie lipsesc. Nu sunt dect instincte rele n
Noul Testament, nu e mcar curajul acestor porniri. Totul e aici laitate, ochii nchii, nelciune
voluntar. Orice alt carte devine curat, ndat ce citeti Noul Testament: ca s dau o pild, am citit cu
ncntare, imediat dup Sf. Pavel - pe acest ncnttor i obraznic zeflemisitor care se numete Petroniu,
Petroniu despre care s-ar putea spune ceea ce scria Boccaccio despre Cesar Borgia ducelui de Parma: e
tutto festo - nemuritor de sntos, nemuritor de vesel i bine izbutit. Dar aceti mici arlatani se nal n
ceea ce-i mai esenial. Ei atac, dar tot ce este atacat de dnii, devine distins. Un prim cretin" nu
murdrete pe cel ce-l atac. Dimpotriv: e o cinste s aib mpotriva sa pe primii cretini". Nu se citete
Noul Testament fr o preferin pentru tot ce-i maltratat, - fr a mai vorbi de nelepciunea acestei
lumi", pe care un neruinat agitator ncearc de-a surda s-o prefac n nimic, prin zadarnice discursuri".
Dar nii fariseii i scribii ctig avnd atari dumani: trebuie c vor fi preuind ceva, pentru ca s le
uri ntr-un chip att de necinstit. Ipocrizie - e o imputare ce cutezau s-o fac cei dinti cretini"! La
urma-urmelor ei erau privilegiai: asta-i de ajuns, ura Tndlei nu mai are trebuin de motive: Primul

cretin" i tare mi-i team ca i ultimul cretin - vieui-va poate vreme ndelungat, pentru ca s-l mai
vd - se rzvrtete n josnicele instincte mpotriva a tot ce este privilegiat, - el triete, lupt pururi
pentru drepturile egalilor"! Mai de aproape privit el nu are alegerea. Dac el nsui vrea s fie alesul lui
Dumnezeu", sau chiar templul lui Dumnezeu" ori judectorul ngerilor" - orice alt principiu al alegerii, de
pild dup simul dreptii, dup spirit, brbie i mndrie, dup frumuseea i libertatea
minii, devine pur i simplu, lumea" - rul n sine. Moral: fiecare cuvnt n gura unui cretin dinti" e o
minciun, fiecare din faptele lui, o falsitate instinctiv - toate valorile ei, toate scopurile sale, ruinoase,
dar tot ceea ce urte el, toi aceia pe care i urte ctig n valoare. Cretinul, preotul cretin mai ales
este un criterium pentru valoarea lucrurilor. Trebuie s mai spun c n tot Noul Testament nu se ivete
dect o singur figur ce trebuie onorat? Pilat, guvernatorul roman. A lua n serios o ceart ntre jidovi,
nu se putea hotr el la una ca asta. Un evreu mai mult ori mai puin - ce intereseaz? Nobila ironie a unui
roman fa de care s-a fcut un neruinat abuz cu cuvntul adevr", a mbogit Noul Testament, cu
unicul cuvnt ce are valoare, care este critica lui, nimicirea sa nsi: Ce este adevrul?".
47.
C nu vom putea gsi pe Dumnezeu nici n istorie, nici n natur, nu asta ne desparte - dimpotriv, a nu
simi sentimentul divinitii fa de acela ce este cinstit ca Dumnezeu, a gsi lucrul acesta vrednic de
plns, absurd, vtmtor, a vedea n asta nu numai o greeal, ci un atentat la via... Tgduim pe
Dumnezeu... Dac ni s-ar arta acest Dumnezeu ca al cretinilor, am crede i mai puin n ei.
n formula Deus qualem Paulus creavit, dei negatis 16. O religie ca cretinismul, care nu se atinge n nici
un punct de realitate, care-i d ochii peste cap de ndat ce vreun colior al realitii i ncape ntre
degete, o atare religie va fi pe bun dreptate, duman de moarte al nelepciunii lumii, vreau s spun
tiinei", ea va ncerca toate mijloacele pentru a otrvi, brfi, a defima disciplina minii, curia i
asprimea n cele ale contiinei spiritului, nobila rceal, nobila libertate a minii.
Credina" att ca imperativ, este veto mpotriva tiinei, n practic minciuna cu orice pre... Sfntul Pavel
nelese c minciuna, c credina", era necesar; i mai trziu biserica nelese i ea pe Sf. Pavel; - Acest
Dumnezeu" pe care l-a scornit Sf. Pavel, un Dumnezeu care nimicete nelepciunea lumii" (ntr-un
neles mai mult strmt dect cei doi mari potrivnici ai oricrei superstiii filologia i medicina), nu-i de
fapt dect o hotrre determinat de Sf. Pavel, de a numi Dumnezeu" propria sa voin; Thora este arhijidovesc, Sfntul Pavel nimicete nelepciunea lumii": dumanii si, bunii filologi i medici ai colii
alexandrine, i-mpotriva lor s-a rzboit el, fr a fi totodat i antichrist. Ca filolog te uii pe dup crile
sfinte", ca medie dindrtul grbovirii i neputinei cretinului-tip. Medicul spune de nevindecat", filologul
zice: arlatanism".
48.
nelesu-s-a bine faimoasa poveste care se afl la nceputul Bibliei - povestea cu groaza lui Dumnezeu n
faa tiinei? N-a fost priceput. Aceast carte prin excelen preoeasc ncepe, cum i se i cade, cu
marea greutate luntric a preotului; pentru el nu e dect o singur primejdie, deci pentru Dumnezeu"
nu este dect o singur mare primejdie.
Dumnezeul cel vechi, n totul numai spirit", ntru totul mare preot, desvrit n ntregime, se preumbl
n grdina Lui: totui se plictisete, mpotriva plictiselii, de-a surda se lupt Dumnezeii. Ce face atunci?
Nscocete pe om, - omul este o distracie... Dar iat c i omul i se urte. Mila lui Dumnezeu pentru
singura trud care este nsuirea tuturor paradisurilor, nu cunoscu hotrre; atunci El furi i alte
animale, ntiul dispre al lui Dumnezeu: omul n-a putut s se distreze, nici animalele, - el domni asupra
lor, el nu voi s fie animal". Deci Dumnezeu furi pe femeie. i ntr-adevr plictiseala ncet - i multe
altele tot aa! Femeia a fost al doilea dispre al lui Dumnezeu. - Prin firea ei orice femeie este un arpe:
Hera" - e ceea ce tie fiecare preot: Prin femeie vine orice ru n lume". - E iari ceea ce tie orice
preot. Deci tiina purcede i ea tot de la dnsa..." Femeia l-a fcut pe brbat s mnnce din pomul
contiinei. - Ce se ntmpl apoi? Dumnezeul antic a fost cuprins de panic. Omul nsui devenise cel mai
mare dispre al su, i crease un potrivnic, tiina te face egal cu Dumnezeu, s-a sfrit cu preoii i cu
zeii, dac omul devine tiinific! - Morala: tiina e lucru oprit n sine, numai ea este oprit. tiina e
ntiul pcat, germen al oricrui pcat, al pcatului original. Numai asta e morala. Nu vei cunoate; restul
urmeaz de la sine. Panica lui Dumnezeu nu-l mpiedic s fie viclean. Cum s se apere mpotriva tiinei?
A fost mult vreme cea mai mare trndvia, evoc gndurile, - toate gndurile sunt cugete rele... Omul
nu trebuie s cugete. i preotul n sine" nscocete suferina; moartea, pericolul mortal al sarcinii, tot
felul de mizerii, btrneea, grija i mai nti de toate boala, - nimic alta dect mijloacele de lupt cu
tiina! Mizeria nu ngduie omului s cugete... i orice ar fi! O groaz! Opera contiinei se nal uria,
dngnind de ngropciune amurgului zeilor. - Ce-i de fcut?-! Strvechiul Dumnezeu nscoci rzboiul, el
desparte noroadele, face ca oamenii s se nimiceasc reciproc (preoii au pururea trebuin de rzboi...)
Rzboiul este ntre altele un mare turbur-serbare a tiinei! De necrezut! Contiina, emanciparea de
jugul preoesc sporete rzboaiele. i vechiul Dumnezeu ia o ultim hotrre: Omul a devenit tiinific, -

asta nu slujete la nimic, trebuie necat!"

49.
Am fost neles? nceputul Bibliei conine ntreaga psihologie a preotului. Restul nu cunoate dect o
singur primejdie mare: tiina - noiunea sntoas a cauzei i efectului. Dar tiina nu propete n
genere, dect sub condiii bune, trebuie s ai timpul, trebuie s ai duhul restului, pentru a cunoate..."
Deci trebuie fcut omul ct mai nefericit - a iost logica de toate vremurile; logica preotului. Se ghicete
ceea ce a intrat n lume, conform acestei logici - pcatul", ideea de vinovie i de pedeaps, tot ordinul
moral" a fost nscocit mpotriva tiinei, n contra izbvirii omului din minile preotului... Omul nu trebuie
s ias, el trebuie s pri-veasc-n sine nsui; el nu trebuie s vad lucrurile, cu judecat i socotit
pentru ca s nvee, nu trebuie s vad totul: el trebuie s sufere. i trebuie s sufere n aa fel, ca s
aib ntotdeauna nevoie de preot. - Jos medicii! Un mntuitor e ceea ce trebuie. Ideea de greeal i de
pedeaps, cuprinznd n ea doctrina harului", a mntuirii", a iertrii", - nimic alta dect minciuni fr
nici o realitate psihologic, nscocite numai pentru a nimici n om simul cauzelor: atentate mpotriva ideii
de efect i cauz! i nu e nicidecum un atentat cu pumnul, cu cuitul, cu sinceritatea n ur i dragoste.
Nu, instinctele cele mai lae, cele mai viclene, cele mai josnice sunt n joc. Atentate preoeti! Atentate de
parazii! Vampirismul palidelor i subpmntetilor lipitori! Dac consecinele fireti ale unui act nu-s mai
fireti", dar dac se nchipuiesc a fi pricinuite de nlucirile superstiiilor, de Dumnezeu", de duhuri", de
suflete" ca consecine morale", rsplat, pedeaps, ntiinare, mijloc de educaie", este c condiia cea
dinti a contiinei e distrus - i cu asta s-a sfrit cea mai mare crim mpotriva omenirii. Pcatul, nc o
dat spus, aceast form de spurcciune a omenirii n cel mai nalt grad, a fost nscocit pentru a face cu
neputin tiina, cultura, orice nlare, orice noblee a omenirii; preotul domnete prin nscocirea
pcatului.
50.
Nu m pot scuti de o psihologie a credinei" i credincioilor", n folosul nsui al credincioilor". Dac i
astzi sunt nc de aceia care nu tiu pn la ce punct e neruinat lucru s fii credincios" - sau chiar
ntruct e un simptom al decadenei, al voinei vieii zbrodite, mine vor ti-o. Glasul meu mic chiar i
pe aceia care aud ru. Se pare c exist printre cretini - dac voi fi neles eu bine - un fel de criteriu al
adevrului ce se numete proba puterii". Credina izbvete; deci ea este adevrat. S-ar putea obiecta
mai nti c mntuirea ce va s vin, nu-i dovedit - ci numai fgduit - mntuirea e legat de condiia
credinei", trebuie s fiu mntuit, deoarece cred. Dar cum s-ar dovedi c ceea ce fgduiete preotul
credinciosului, acest dincolo" care scap oricrui control? - pretinsa dovad a puterii" nu este deci n
fondul ei dect o credin n ndeplinirea celor ce fgduiete credina n formula: Cred c credina
mntuiete; - deci este adevrat". Dar asta ne i cluzete pn la capt. Acest deci" ar fi absurditatea
nsi, prefcut n criteriu de adevr. S admitem totui, cu puin deosebire, c mntuirea ce va s
vin, este dovedit prin credin - (nu numai fgduit de gura suspect a unui preot) mntuirea - n chip
mai tehnic spus, plcerea - s fie ea oare cndva o dovad a adevrului? Ar fi tot aa de puin, ca i cnd
senzaiile plcerii se amestec n a rspunde la ntrebarea care-i adevrul?" aproape avem dovada
contrariului i-n toate cazurile, cea mai mare nencredere n adevr". Dovada plcerii" e o dovad a
plcerii" - nimic mai mult; cum s-ar putea ti c judecile adevrate pricinuiesc o mai mare plcere
dect falsele judecai, i c potrivit unei armonii de mai nainte stabilit, ar atrage dup sine neaprat
senzaiile plcerii? - Experiena tuturor minilor serioase i profunde propovduiete contrariul. A trebuit
cucerit prin lupt fiecare prticic de adevr, a trebuit s se jertfeasc tot ce ne st n inim, tot ce iubea
dragostea i ncrederea noastr n via. Trebuie s avem pentru asta mreia sufleteasc: serviciul
adevrului este cel mai aspru serviciu. Ce se numete de fapt a fi sincer n cele ale minii? A fi aspru fa
de inima sa, a dispreui sentimentele frumoase", a-i face o chestie de contiin din fiecare da" i nu"!
- Credina izbutete; deci c minte...
51.
C n anumite mprejurri credina mntuiete, c cereasca fericire nc nu d o adevrat prere a unei
idei fixe, c credina nu urnete munii din loc, ci i aaz ales acolo unde li-i locul; o grbit vizit ntr-o
cas de nebuni va da o suficient dovad despre asta. Totui nu unui preot: cci acesta fgduiete din
instinct, c boala este boal, c o cas de nebuni e o cas de nebuni. Cretinismul are nevoie de boal,
aproape tot att ct a avut trebuin antichitatea greac de un excedent de sntate; a mbolnvi, iat
adevrata gndire de apoi n capul ntregului sistem renvietor al bisericii. i biserica nsi nu e oare casa
catolic de nebuni ca cel din urm ideal? Pmntul n ntregime e cas de nebuni? Omul religios, aa cum
l vrea Biserica e un decadent tip; epoca n care o criz religioas se aga de un popor este de fiecare
dat nsemnat printr-o epidemie a unei boli nervoase; lumea luntric" a unui om religios se aseamn
- de te poi nela - cu lumea luntric" a unui om obosit peste msur i istovit; strile superioare" pe
care cretinismul le-a aezat mai presus de omenire, ca valoare a tuturor, sunt forme epileptoidice,

Biserica n-a canonizat dect nebuni, sau pe marii arlatani in majorem Dei honorem 17... Mi-am ngduit
odat a privi tot training-ul fericirii cereti i al mntuirii cretinilor (care se studiaz astzi mai bine n
Anglia) ca pe o nebunie circular, metodic produs, pe un trm cu desvrire bolnvicios, de mai
nainte pregtit. Nimeni nu are libertatea de a deveni cretin: nu este convertit" la cretinism - trebuie s
fie ndeajuns de bolnav pentru asta... Noi tia, care avem curajul sntii i, de asemeni, dispreul, cum
mai avem noi dreptul s dispreuim o religie care a propovduit s-i uite de trup! care vrea s se
descotoroseasc de suflet! care face un merit" din hrana nendestultoare! care combate n sntate un
fel de duman, de diavol, de ispit! care s-a convins c se poate purta un suflet desvrit" ntr-un trup
cadaveric i care nc mai are trebuin de a-i furi o idee nou despre desvrire", o fptur palid,
bolnvicioas, idiot de fanatic, sfinenia", sfinenia care ea nsi nu e dect simptomul unui trup
srcit, enervat, incurabil de corupt!... Micarea cretin, ntr-att ct e o micare european, este furit
mai nti de ngrmdirea elementelor scoase din uz i a rmielor tuturor speciilor (ei sunt cei ce caut
puterea n cretinism). Ea nu exprim nicidecum degenerarea unei rase, dar este un conglomerat i o
agregare a formelor decadenei, venind de pretutindeni, ngrmdite i cutndu-se reciproc. Nu este,
cum se crede: stricciunea antichitii, a nobilei antichiti care fcu cu putin cretinismul: nu se poate
combate cu destul violen idiotismul savant care i astzi nc, menine un atare fapt. n epoca n care
straturile sociale bolnave i stricate se cretinar n tot Imperiul Roman, tipul contrariu, distincia exista
mereu n forma ei cea mai frumoas i mai coapt. Marele numr devine stpn: democratismul
instinctelor cretine a fost victorios. Cretinismul nu era naional", el nu era supus condiiilor unor rase,
el se adreseaz tuturor varietilor printre dezmoteniii vieii, avea pretutindeni aliaii si. Cretinismul a
ncorporat pizma instinctiv a bolnavilor mpotriva celor sntoi, n contra sntii. Tot ce e drept,
mndru, superb, frumuseea nainte de orice, i face ru auzului i vzului su. Amintesc nc o dat
nepreuitul cuvnt al Sfntului Pavel: Dumnezeu a ales, ceea ce este slab n faa lumii, ceea ce este
nebun n ochii lumii, ceea ce este mrav i dispreuit"; asta a fost formula, acest in hoc signo18 al
decadenei a fost victorios. Dumnezeu pe cruce, nu se nelege oare prin asta pururi groaznicul gnd
ascuns ce exist n dosul acestui simbol? Tot ce sufer, tot ce este legat crucii este divin... Noi toi nu
suntem atrnai pe cruce, deci nu suntem divini... Numai noi nu suntem divini. Cretinismul a fost o
victorie, o prere distins pieri prin el, cretinismul a fost pn acum cea mai mare nenorocire a omenirii.
52.
Cretinismul se afl n contradicie cu orice bun-sim intelectual - raiunea bolnav este singura raiune
cretin i se hotrte pentru tot ceea ce este lipsit de inteligen, rostete afurisenia mpotriva minii,
mpotriva mndriei minii sntoase. Deoarece boala face parte din esena cretinismului, trebuie, de
asemenea, ca starea-tip a cretinului, credina" s fie bolnvicioas, trebuie ca toate drumurile drepte
cinstite, tiinifice, care duc la contiin, s fie date n lturi de Biseric, ca drumuri oprite, ndoiala i aa
este un pcat... Completa lips de curenie psihologic la preotul care se destinuiete n privire - e o
urmare a decadenei, observase femeile isterice, deoparte, i copiii rahitici, de alta, i se va vedea cu
regularitate c falsitatea prin instinct, plcerea de a mini pentru a mini, incapacitatea de a privi i umbla
drept, sunt simptomele decadenei. Credina este a voi s nu tii ceea ce este drept. Prtaul
Evangheliei, preotul de ambele sexe, e fals pentru c e bolnav, instinctul lui cere ca adevrul s nu intre
prin nici o parte n drepturile sale. Ceea ce mbolnvete este bun; ceea ce revars plenitudinea puterii
este ru": aa cuget credinciosul. Dup restricia minciunii recunosc teologii predestinrilor. Un alt semn
distinctiv al teologilor este incapacitatea lor filologic, neleg aici prin filologie, ntr-un sens foarte general
- arta de a citi bine, de a ti distinge faptele, fr a le falsifica prin interpretri, fr a pierde n dorina de
a nelege, bgarea de seam, rbdarea i fineea. Filologia ca ephexis n interpretare: fie c este vorba
de cri sau de tirile din ziare, de destine sau fapte meteorologice, ca s nu mai vorbim de mntuirea
sufletului..." Felul n care un teolog, fie din Berlin sau din Roma, explic un cuvnt al Bibliei" sau chiar
are un eveniment oarecare, victoria otirii naionale n lumina psalmilor lui David, e pururea ncetior
cutezat, nct i face pe filologi s sar. i cum s se mai poarte cnd prtaii Evangheliei i alte vaci din
ara Suabiei, fac din ticloasa lor existen zilnic i sedentar, o manifestare a degetului lui Dumnezeu",
o minune a harului", a providenei", a ndurrii". Cea mai mic sforare a gndirii, s zicem de buncuviin, a trebuit totui s conving pe aceti interprei ai copilriei i nevredniciei, despre un atare abuz
al iscusinei divine. Dac-ar avea numai o mic doz de cucernicie, un Dumnezeu care vindec la timp o
puternic rceal, sau care te face s intri ntr-o trsur n clipa cnd plou cu gleata, un Dumnezeu aa
de absurd, ar trebui suprimat chiar dac-ar fiina. Acest Dumnezeu domestic, factor ambulant, colportor,
strnete prin a face din el expresia cea mai neroad din toate hazardurile... Providena divin" aa cum
o admit azi o treime dintre cetenii Germaniei culte", ar fi un argument mpotriva lui Dumnezeu, mult
mai puternic dect s-ar putea nchipui. i n toate cazurile ea este un argument mpotriva germanilor!...
53.
E aa de puin adevrat c un martir poate demonstra adevrul unui lucru, nct a vrea s afirm c un

martir n-a vzut nicicnd adevrul, n demersul ce-l ia un martir pentru a-i azvrli convingerea sa n
capul lumii, se exprim un grad att de inferior de cinste intelectual, o atare incapacitate de a rezolva
chestiunea adevrului", nct nicicnd nu simi nevoia de a respinge un mucenic. Adevrul nu este un ce
pe care unii l au, iar alii nu-l au: numai ranii i apostolii ranilor, n genul lui Luther, pot gndi astfel
despre a-devr. Poi fi sigur c dup gradul de contiin n cele spirituale, modestia din acest punct de
vedere va deveni pururea mai mare. A fi competent n cinci ori ase lucruri, a refuza cu mna uoar de a
ti aiurea. Adevrul" aa cum l nelege profetul, sectarul, liber-cugettorul, socialistul, clericalul, e o
dovad absolut c educaia spiritului i victoria asupra sa nsi, necesare pentru a gsi un adevr, chiar pe acelea mai mici, - nc lipsesc cu totul. Chinurile mucenicilor, a spune n treact, au fost o mare
nenorocire n istorie: ei au sedus... A deduce, cum fac toi slabii de nger, printre acetia femeile i
norodul, ca o pricin care poate duce la mucenicie (sau chiar care pricinuiete o molim de jertfe, ca
ntiul cretin) are vreo valoare, - a deduce astfel, mpiedic libera cercetare, paralizeaz spiritul cercetrii
i prevederii. Mucenicul vtma adevrului, nc i astzi nu este nevoie dect de o anumit cruzime n
persecuie pentru a crea unor oarecari sectari o faim onorabil. Cum! O pricin poate ctiga n valoare,
dac i se jertfete viaa sa! O greeal ce devine onorabil este o greeal care posed un farmec de
ademenire mai mult: credei, domnilor teologi, c v vom da prilej de a juca rolul de mucenici pentru
minciunile voastre... Se combate un lucru demonstrndu-i cu atenie punctele slabe... aa se combat i
teologii... Nerozia istoric a tuturor persecutorilor a fost aceea care a dat pricin contrarie apariiei
onorabilitii - s-i acorde vraja muceniciei. Femeia se pune astzi n genunchi n faa unei greeli,
deoarece i s-a spus c a murit pe cruce pentru a-ceast greeal. Aadar este crucea un argument... Dar
n privina tuturor lucrurilor acestora, numai cineva a spus cuvntul de care ar fi trebuin, de mii de ani
ncoace - Zarathustra.
Ei nscriu semne de snge pe drumul pe care l-au strbtut, i nebunia lor propovduia c cu sngele se
mrturisete adevrul.
Dar sngele e cel mai ru martor al adevrului, sngele otrvete doctrina cea mai pur i o transform n
nebunie i ur a inimilor.
i cnd trece cineva prin foc pentru doctrina sa, ce dovedete cu asta? E ntr-adevr cu totul altceva,
cnd din propriul su rug nete propria lui nvtur.
54.
C nu se las omul rtcit marile spirite sunt sceptice, Zahathustra e un sceptic. Fora i libertatea
provenite din tria i deplintatea minii se dovedesc prin scepticism. Pentru tot ce privete principiul
valorii i a ne-valorii, trebuie vzute cinci sute de convingeri mai presus de sine, -n urma sa. Un spirit
vrea una mare, care vrea de asemeni i mijloacele pentru a ajunge aici, este negreit un sceptic.
Independena tuturor felurilor de convingeri fac parte din fora nsi, trebuie tiut s-o priveti n mod
liber! Marea pasiune a scepticului, fondul i puterea fpturii sale, mai luminat i mai tainic nc dect
cum nu este ea nsi, pune toat inteligena sa n slujba lui, ea ndeprteaz orice ovire, ea d curajul
mijloacelor necucernice, le ngduie convingeri n anumite mprejurri. Convingerea n acelai timp i
mijloc: sunt multe lucruri care nu se ating dect cu o convingere. Marea pasiune are nevoie de convingeri,
ea ntrebuineaz convingerile, nu se supune lor, - ea se tie suveran. Dimpotriv, nevoia de credin, de
ceva care nu atrn de da i de nu, carlysmul, dac pot spune astfel, e o necesitate de slbiciune. Omul
credinei, credinciosul tuturor speelor este prin urmare un om care atrn - un oarecine care nu se
socotete la un el, el trebuie s fie consumat, el are nevoie de cineva care-l consum. Instinctul lui, face
cea mai mare cinste unei morale a jertfei: totul l nduplec spre aceast moral, pruden, experiena,
vanitatea sa. Orice fel de credin ntr-un lucru este ea nsi un fel de jertf, de ndeprtare de sine...
Dac se cuget ct de trebuincios este pentru cea mai mare parte a oamenilor, c constrngerea ntr-un
neles mai ridicat al sclaviei, este singura i ultima condiie care ngduie s propeas-c oamenii cu
voina slab, mai ales femei: se va pricepe de asemeni i convingerea, credina". Omul convingerii i are
ira spinrii n credin. A nu vedea anumite lucruri, a nu fi independent din nici un punct de vedere, a fi
totdeauna al unui partid", a avea pretutindeni o optic aspr i necesar - numai asta explic pentru ce
exist ndeobte o astfel de spe de oameni. Dar asta face c ea este contrariul, antagonista adevrului,
- al dragostei de adevr... Credinciosul nu are libertatea s aib o contiin pentru chestia .adevrului" i
falsului": aici cinstea ar fi pieirea sa. Dependena patologic opticii sale face din fanatic, un convins
-Savonarola, Luther, Rousseau, Robespierre, Saint-Simon -tipul contrariu spiritelor puternice i eliberate.
Dar marea atitudine a acestor spirite bolnave, a acestor epileptici ai ideilor, lucreaz asupra maselor, fanaticii sunt pitoreti, omenirea prefer s vad atitudini dect s aud argumente...
55.
- Un pas mai mult n psihologia convingerii, a credinei", mult am observat c convingerile sunt poate
nite vrjmai mai periculoi pentru adevr dect minciunile (Omenesc, prea omenesc, Aforism, 483). Aici
a vrea s pun ntrebarea definitiv. Exist, n chip general, o antitez ntre minciun i convingere? -

Toat lumea o crede, dar ce nu crede oare lumea? Orice convingere i are istoricul ei, formele sale
primitive, ncercrile i dispreurile ei; ea devine convingere dup ce n-a fost vreme ndelungat i fr s
poat rmne. Cum! sub aceast form embrionar a convingerii, nu s-ar putea s fie o minciun?
Cteodat nu-i nevoie dect de o schimbare de persoane, ajunge s fie convingere pentru fiu, ceea ce la
tat mai era o minciun. Numesc minciun refuzul de a vedea ceva, aa cum nu se vede: prea puin
intereseaz - dac da sau ba - s-a rostit fa de martori. Minciuna cea mai frecvent este aceea fa de
sine nsui; a mini altora nu e dect un caz, relativ, excepional. Dar a nu voi nicidecum s vezi ceea ce
se vede, a nu voi nici de fel s vezi cum se vede, aceasta e condiia prim pentru toi acei ce sunt din
cutare sau cutare partid.
Istoricii germani, de pild, sunt convini c Imperiul Roman era despotismul, c germanii au adus spiritul
libertii n lume: ce deosebire e ntre aceast convingere i o minciun? Se mai poate mira nc vreun om
de faptul c - din instinct - toate partidele, ntre care i istoricii germani se servesc de marele cuvnt al
moralei, - c morala continu a fiina aproape numai pentru c omul de partid are nevoie de dnsa n
fiecare clip? - Asta e convingerea noastr; o recunoatem fa de toat lumea, trim i murim pentru
dnsa; - s se respecte mai nti de toate acela care are convingeri!" E ceea ce am auzit chiar i-n gura
antisemiilor. Dimpotriv domnilor, simind din principiu, un antisemit nu devine mult mai cuviincios...
Preoii, care n acest fel de lucruri, sunt mult mai fini, au neles foarte bine contrazicerea ce-o cuprinde
ideea convingerii, adic o deprindere de a mini din principiu, ntr-un scop precis. Ei au mprumutat de la
evrei socotina de a introduce n acest caz, ideea de Dumnezeu", de voina lui Dumnezeu", de
destinuirea divin". Kant nsui, cu al su imperativ categoric, se afl pe aceeai cale; aici raiunea lui
devine practic. Sunt chestiuni n care omul nu se poate hotr de partea adevrului ori a falsului: toate
chestiunile superioare, toate problemele de valoare superioar se afl dincolo de raiunea omeneasc... A
nelege hotrrea raiunii - numai asta este adevrata filosofie... n ce scop dat-a Dumnezeu omului
destinuirea... Cum ar fi fcut Dumnezeu un ce mai de prisos... Omul nu poate ti prin el nsui ceea ce
este bine sau ru, de aceea Dumnezeu l-a iniiat cu voina sa... Morala: preotul nu minte, chestiunea
adevrului" i falsului" n lucrurile despre care vorbesc preoii: nu ngduiesc nicidecum minciuna. Cci,
pentru a mini, ar trebui s se poat hotr ceea ce este adevrat. Dar e ceva ce nu poate omul: i de
aceea preotul nu e dect purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu. Un atare silogism19 al preotului, al
preoilor decadeni ca i al celor pgni (pgnii sunt toi acei care afirm viaa, pentru care Dumnezeu"
e marea expresie a afirmrii tuturor lucrurilor). Legea", voina lui Dumnezeu, cartea sfnt", inspiraia"
- cuvinte ce nu arat dect condiiile necesare puterii preotului, pentru a putea pstra puterea preotului,
aceste idei se gsesc la baza tuturor organizaiilor preoeti, a tuturor ocrmuirilor ecleziastice i
filosofice. Sfnta minciun", comun lui Confucius, crii lui Manu, lui Mahomed i Bisericii cretine: aceast minciun se regsete i la Platon. Adevrul e aici": asta nseamn pretutindeni c preotul
minte...
56.
n cea din urm ordine de idei, intereseaz a se ti pentru ce sfrit se minte. Obiectez cretinismului
lipsa lui de eluri sfinte". Nu-s dect sfrituri rele: otrvirea, brfeala, fgduirea vieii, dispreul
trupului, njosirea i stricciunea omului prin ideea de pcat, - prin urmare aceste mijloace sunt
deopotriv de rele. Cu un sentiment contrar citesc legea lui Manu, o carte fr seamn de spiritual i
superioar: a o compara pe necugetate cu Biblia, ar fi un mare pcat mpotriva spiritului. Se ghicete
numaidect: o filosofie n coninutul acestei cri i nu numai un amestec greos al rabinismului
superstiiei. - D ceva de furc chiar i psihologilor celor mai delicai. S nu uitm esenialul; ceea ce-o
deosebete de orice fel de Biblie: castele nobile, filosofii i lupttorii se servesc de ea ca s stpneasc
mulimea: pretutindeni valori nobile, un sentiment de desvrire, o afirmare a vieii, o triumfal
bunstare, - soarele strlucete peste toat ntregimea crii. Toate lucrurile pe care cretinismul le
acoper cu vulgaritatea lui nesecat, ca de pild concepia, femeia, cstoria, au aici seriozitate i sunt
tratate cu respect, dragoste i ncredere. Cum se pune n minile copiilor i femeilor o carte care conine
murdar de josnice cuvinte: Totodat pentru a nltura neruinarea ca fiecare s-i aib femeia lui, i ca
fiecare femeie s-i aib brbatul ei... Cci e mai bine s se nsoare omul dect s ard de doruri...? i
are dreptul de a fi cretin atta vreme ct raiunea oamenilor a fost cretinizat, adic batjocorit prin
ideea neprihniei zmislirii?... Nu cunosc cri unde s nu se spun attea lucruri plcute i bune femeii ca
n Legea lui Manu, aceti monegi i sfinii acetia aveau un fel de a fi binevoitori i plcui fa de femei,
fel care n-a fost ntrecut de atunci: Gura unei femei, se spune n aceast carte, snul unei fete tinere,
rugciunea unui copil, fumul jertfei sunt pururea curate". Aiurea: Nu exist nimic mai curat dect lumina
soarelui, umbra unei vaci, aerul, apa, focul i rsuflarea unei fecioare". i aiurea mai spune - i e poate de
asemeni o sfnt minciun: - Toate deschizturile trupului deasupra buricului sunt curate; toate cele de
dedesubt necurate sunt: dar la fecioar tot trupul e ntregime curat".
57.

Prinzi n flagrant culpeie nereligiozitatea mijloacelor cretine, dac compari elurile creine cu acelea ale
Legii lui Manu i mai ales dac iluminezi prea tare marea contrazicere a acestor dou eluri. Critica
cretinismului nu se poate lipsi de a face vrednic de dispre. O lege ca acea a lui Manu se lucreaz cu
ngrijire, ca toate codurile bune: ea rezum practica, prudena i morala experimental a ctorva mii de
ani, ea conchide, ea nu mai creeaz nimic. Primele condiii pentru o codificare de acest fel, ar fi s se
conving legiuitorul c mijloacele pentru a furi autoritatea unui adevr, cu ncetul i cu greu cptat,
sunt cu totul deosebite de acelea prin care s-ar dovedi adevrul acesta. Un cod nu povestete niciodat n
prefaa lui, folosina, raiunea, cazuistica legilor sale: asta ar face s i se piard tonul poruncilor, acel tu
trebuie" - cea dinti condiie pentru a face s se supun, n asta const problema, ntr-un anumit punct al
dezvoltrii unui popor, cartea lui cea mai cumpnit, a-ceea care ntrezrete trecutul i viitorul, declar
c oprete practica dup care trebuie s trieti. Felul su e de a strnge road, pe ct cu putin mai
complet i mai bogat, experienele vremurilor rele. Ceea ce mai cu seam trebuie nlturat e de a
continua facerea ncercrilor, de a continua a infinit, starea nestabil a studiului, a examinrii, a alegerii,
a criticii valorilor. Se opune aici un ndoit zid: pe deoparte destinuirea, adic afirmarea c raiunea
acestor legi nu e de obrie omeneasc, i c n-a fost cutat i gsit cu ncetineal, cu dispreuri, c e
de obrie dumnezeiasc, ntreag, desvrit, fr istorie, c e un dar, o minune a-dus. Pe de alt
parte, tradiia - adic afirmarea c legea a fiinat din vremi ce nu se mai pot ine minte, c ar fi o lips de
respect, o crim fa de strmoi de a pune la ndoial. Autoritatea legii e bazat pe aceste dou teze:
Dumnezeu a dat-o, strmoii au vieuit-o. Raiunea superioar a acestei proceduri se descoper n scopul
de a ndrepta puin cte puin contiina vieii, a crei dreptate este recunoscut (adic dovedit printr-o
enorm experien i cu ngrijire trecut prin ciur): astfel se atinge acest complet automatism al
instinctului - ntia condiie a oricrei stpniri, a oricrei desvriri n arta vieii. A furi un cod n felul
aceluia al lui Manu, nseamn a acorda de la nceput unui popor dreptul de a fi stpn, de a deveni
desvrit, de a nzui de la cea mai sublim art a vieii, pentru aceasta trebuie s-l faci incontient; e
scopul tuturor minciunilor sfinte. Ordinea castelor, legea superioar i dominat, nu-i dect o sanciune a
unei ordine fireti, a unei legi naturale de ntiul ordin, pe care nici o voin arbitrar, nici o idee modern,
n-ar putea-o rsturna, n ntreaga societate sntoas se deosebesc trei, tipuri psihologice ce graviteaz
deosebit, dar care sunt supuse una alteia, avnd fiecare propria ei igien, propriul su domeniu de
munc, propriul su sentiment de desvrire i stpnire. Firea, i nu Manu, e aceea care desparte
oamenii, n cei de preponderen intelectual, acei de prepon-deren muchiular, i acei cu
temperamente puternice, de acei care nu se disting prin nici o preponderen; cei de al treilea, mediocrii cei din urm sunt n numr mare, cei dinti sunt elita. Casta superioar e cea mai desvrit, are i
drepturile celui mai mic numr: trebuie deci ca ea s reprezinte fericirea, frumuseea, buntatea pe
pmnt. Nu-mai oamenii cei mai intelectuali au dreptul la frumusee, la nzuina de frumos, numai la ei
buntatea nu e nicidecum slbiciune. Pulchrum est paucorum hominum, prerogativa este a aceluia care
este bun. Nimic nu li-e mai puin ngduit ca manierele urte, privirea pesimist, ochiul care urte, - sau
chiar indignarea din pricina aspectului central al lucrurilor. Indignarea e prerogativa Tndlei, pesimismul
tot aa. Lumea e desvrit", - astfel glsuiete instinctul celor mai intelectuali, instinctul afirmativ nedesvrirea, tot ce este deasupra noastr distana, emfaza distanei. Tndla nsi nc face parte
din aceast desvrire. In-telectualii fiind cei mai puternici, gsesc fericirea lor acolo unde alii ar pieri n
labirintul, n asprimea fa de sine nsui i de alii, n ispit; bucuria lor este de a se nvinge pe sine
nsui, la ei ascetismul devine fire, necesitate, instinct. Sarcina grea a prerogativelor lor, a se juca cu
poveri ce zdrobesc pe alii i le este o petrecere. Contiina - e una din formele ascetismului.
Ei sunt clasa de oameni cea mai onorabil i asta nu exclude ca ei s fie n acelai timp clasa cea mai
vesel i mai plcut. Ei domnesc, nu pentru c voiesc s domneasc, ci pentru c sunt; ei n-au libertatea
de a fi al doilea. Cei de al doilea sunt paznicii dreptului, administratorii ordinii i siguranei, sunt nobilii
lupttori, sunt naintea a oriice regele, formula superioar a lupttorului, a judectorului, a sprijinitorului
legii. Cei de al doilea: executiva intelectualilor ceea ce li-i mai apropiat, ceea ce-i despovreaz de tot ce
este grosolan n munca de a domni, suita lor, mna lor dreapt, cei mai buni elevi ai lor. n toate astea,
nc o dat spus, nu e nimic arbitrar, nimic factice"; ceea ce altul este meteugit - i atunci firea a fost
pngrit... Rnduiala casteior, regulamentul rangurilor, nu formuleaz dect reguli superioare ale vieii
nsi; separaia celor trei tipuri superioare - inegalitatea drepturilor este cea dinti condiie pentru
fiinarea drepturilor. Un drept este un privilegiu, n felul su de a fi gsete fiecare i privilegiul su. S nu
preuim prea josnic privilegiile mediocrilor.
Pe msur ce viaa se nal, ea devine mai aspr, frigul sporete, crete rspunderea. O nalt cultur
este o piramid; ea nu se poate nla dect pe un trm larg, ea are nevoie drept condiie prim de o
mediocritate sntoas i puternic consolidat. Meteugul, comerul, agricultura, tiina, cea mai mare
parte a artei, un anumit mediu al puterii i voinei; atari lucruri ar fi nelalocul lor, ntr-un cuvnt toate
ndeletnicirile zilnice nu se pot mpca dect n fpturile excepionale, instinctul necesar ar fi n
contrazicere att cu aristocraia ct i cu anarhismul. Pentru a fi o folosin public, o mainrie, o funcie,
trebuie s fie preursit pentru asta: nu e nicidecum societatea, spea de fericire lesne de primit de marele

numr, aceea care face din acest numr mare maini inteligente.
Pentru cel mediocru, a fi atare, a fi mediocru, este o fericire; stpnirea de sine este unicul lucru,
specializarea n cte un instinct firesc. Ar fi cu totul nevrednic pentru un spirit profund s vad o
obieciune n nsi mediocritatea. Ea este ntia necesitate pentru ca s se poat avea excepii; o nalt
cultur atrn de dnsa. Dac omul excepional trateaz pe mediocru cu mai mult blndee dect pe sine
nsi i pe egalii si, nu e numai o politee a inimii, ci pur i simplu datoria sa... Ce ursc mai mult din
drojdia de astzi a poporului? Scursura socialist, pe apostolii Tndlei care surp instinctul, plcerea,
mulumirea lucrtorului, cu mijloace restrnse, - care fac pe lucrtor pizma, care le propovduiesc
rzbunarea... Nedreptatea nu se afl nicicnd n pretenia la drepturi egale"...Cine-i cel ru? Am mai ziso; tot ce are obria sa n slbiciune, pizma, rzbunarea, anarhistul i cretinul au o aceeai obrie...
58.
ntr-adevr trebuie inut seama pentru ce scop se minte; este drept o mare deosebire ntre a pstra i a
nimici. Se poate pune completamente n paralel, cretinul i anarhistul: elurile lor, instinctele lor, nu-s
dect nimicitoare. Istoria arat aceast afirmare cu o nspimnttoare precizie. Am vzut mai sus o
legislaie religioas avnd el s nveniceasc" o mare organizaie a societii, condiie superioar pentru
a face s propeasc viaa; - dimpotriv cretinismul a gsit misiunea sa n distrugerea unui atare
organism, fiindc viaa propea aici. Acolo rezultatele raiunii, vreme de ani ndelungai de experiene i
nesiguran, trebuiau s fie semnate pentru a servi n timpurile cele mai ndeprtate i de asemenea
road trebuia s fie mare, att de mbelugat, i de asemenea pe ct cu putin, complet: dincoace se
voia, dimpotriv, a se otrvi recolta n timpul nopii... Ceea ce exist aere perenius, Imperiul Roman, cea
mai mrea form de organizare, n condiii grele care au fost cndva nfptuite, att de mre nct,
asemnat cu el, tot ce l-a preces nu a fost dect diletantism, lucru nedesvrit i crpcit - aceti sfini
anarhiti i-au fcut o cucernicie" din a distruge lumea", adic Imperiul Roman, pn ce n-a mai rmas
din el dect piatr peste piatr - pn ce nii germanii i ali bdrani au putut pune stpnire asupri... Cretinul i anarhistul sunt amndoi decadeni, amndoi incapabili de a lucra altcum dect ntr-un chip
dizolvant, veninos, strictor, pretutindenea ei istovesc sngele, amndoi au instinctiv o ur de moarte
mpotriva a tot ce fiineaz, a tot ce este mare, a tot ce are durat, a tot ce fgduiete viitorul vieii...
Cretinismul a fost vampirul Imperiului Roman, - el a fost nimicit ntr-o singur noapte, aceast munc
uria a romanilor: a fi ctigat un trm pentru o mare cultur ce-i are vremea ei. Au tot nu se
nelege? Imperiul Roman pe care-l cunoatem tot mai mult, aceast admirabil oper de art n stil
mare, era un nceput, zidirea lui era socotit pentru a fi demonstrat prin mii de ani, - nicicnd pn n
zilele noastre nu s-a constituit n acest fel, niciodat nu s-a visat barem a se cldi ntr-o egal msur,
sub specie ae-terni! Aceast organizaie era destul de tare, ca s poat suferi i mpraii ri: ntmplarea
fiinei persoanelor nu trebuie s aib nimic comun n atare lucruri - ntiul principiu al oricrei mari
arhitecturi. Totui n-a fost destul de puternic mpotriva speei corupte a corupilor, mpotriva
cretinismului. Aceast vermin ce se apropia de fiecare n miez de noapte i prin negura zilelor
ndoielnice, care sustrgea fiecruia seriozitatea pentru lucrurile adevrate, instinctul realitilor, aceast
band nemernic, femeiasc i dulceag, a ndeprtat pas cu pas sufletul" de aceast uria cldire aceste firi preioase, brbteti de nobile, care vedeau n cauza Romei propria lor cauz, propria lor
seriozitate i propria lor mndrie. Vicleugul farnicilor, oaptele clugreti, ideile posomorte ca iadul,
jertfa nevinovailor, unirea mistic ntru sorbirea sngelui, mai nti de toate focul urii ncetior nsufleit,
ura Tndlalilor, - acestea devenir stpn Romei, aceeai spe de religie, care, n forma ei
preexistent, fusese combtut de Epicur (Citeasc-se Lucreiu, pentru a nelege c cel mpotriva cruia
s-a rzboit Epicur, n-a fost decum pgnismul, ci cretinismul") vreau s spun corupia sufletului prin
ideea pcatului, a pocinei i nemuririi. El se lupta mpotriva culturilor subterane, a ntreg cretinismului
ascuns - n acel timp a tgdui nemurirea era deja o adevrat nviere. i Epicur fusese victorios, orice
minte respectabil a Imperiului Roman era epicurian: atunci se ivi Sf. Pavel. Adic ura Tndlei
mpotriva Romei, n contra lumii" devenise amvon, devenise geniu: Sfntul Pavel, jidovul rtcitor n cel
mai nalt grad... Ceea ce ghici el, era felul de a aprinde un incendiu universal cu ajutorul mici micri
sectare a cretinilor, aparte de iudaism, cum s-ar putea ntruni cu ajutorul simbolului Dumnezeu pe
cruce", ntr-o putere uria, tot ce era de rnd i-n tain rzvrtit, toat motenirea uneltirilor anarhiste a
Imperiului. Mntuirea vine prin iudei" - A face din cretinism o formul pentru a suprambogi culturile
subterane de tot felul ca a celor a lui Osiris, a Mamei celei mari, a lui Mithras, de pild, o formul pentru a
rezuma: aceast ptrundere face genialitatea Sfntului Paul. Instinctul su era aa de sigur, nct cu un
despotism, fr cruare pentru adevr, el puse n gura acestui Mntuitor" al nscocirii sale, predicile de
care se servea pentru a vrji aceste credine ale poporului, - i nu numai cu gura lui, fcu el din
Mntuitorul" su un ce la fel cu orice preot de al lui Mithras, pe care l putea nelege. Acesta n drumul
su, la Damasc: el nelese c avea nevoie de credina n nemurire, pentru a deprecia lumea", c ideea
de iad" putea ajunge stpna Romei, - c cu lumea viitoare" se omoar viaa. - Nihilism i Cretinism amndou noiunile se potrivesc de minune...

59.
n zadar toat munca lumii vechi: nu gsesc cuvinte ca s-mi expun sentimentul n privina unui lucru att
de monstruos. - i lund n consideraie c aceast munc nu era dect una pregtitoare, c cu o
cunoatere de sine tare ca stnca de granit, abia se duraser temeliile pentru o munc de mai multe mii
de ani - n zadar tot nelesul lumii antice. La ce bun grecii... La ce bun romanii? Toate condiiile dinti
pentru o civilizaie sntoas! Toate metodele tiinifice erau deja aici, se i fcuse marea, neasemnat
art de a citi bine - aceast condiie trebuitoare tradiiei, culturii, unitii tiinelor, tiinele naturale
legate de matematici i de mecanic se aflau pe calea cea mai bun, nelesul faptelor, ultimul i cel mai
preios din toate nelesurile avea coala sa, tradiia ei de mai multe veacuri! Ai priceput asta... Tot ceea
ce era esenial pentru a se pune la lucru, fusese gsit: - metodele, cat s-o spun de zece ori, nu o dat, sunt esenialul i de asemenea cele mai anevoioase lucruri, acelea care au mpotriv la cea mai
ndelungat vreme, deprinderile i lenea. Ceea ce am rectigat astzi ca o nespus victorie asupr-ne,
cci toi avem relele instincte, instinctele cretine n noi; privirea liber n faa realitii, mna
prevztoare, rbdarea i seriozitatea n cele mai mici lucruri, toat cinstea n cercetarea cunotinelor,
toate acestea fiinau acum mai bine de dou mii de ani. i mai mult nc, bunul gust, tactul fin i sigur!
Nu numai ca o pregtire" a creierului, nu numai ca cultura german", cu maniere de bdrnie! Ci ca
trup, ca gest, ca instinct - ca realitate ntr-un cuvnt... Toate astea n zadar! Nu mai mult dect o amintire
de azi pe mine! Grecii! Romanii! nobleea instinctelor, a justului, cercetarea metodic, genul organizrii
i administraiei, voina de viitor omenesc i credina n viitor, marea afirmare a tuturor lucrurilor, vizibil
sub forma de Imperiu Roman, vizibil pentru toate nelesurile, marele stil, nu numai art, ci realitate,
ntr-adevr via.
i nu e un cataclism al firii care a nimicit toat arta de azi pn mine! nu e tropotul germanilor i al altor
tardigrazi 20! Vampirii i viclenii, clandestinii, nevzuii i anemicii l-au necinstit! Nu-i nvins ci numai
istovit!... Setea de rzbunare ascuns, mica pizm lund nfiri de stpni! Tot ce-i vrednic de mil,
bolnvicios, hruit de rele nclinri, toat lumea Ghetto-ul sufletelor, puse pe nepus mas n rndul
nti! Citeasc-se un agitator cretin oarecare, Sf. Augustin de pild, spre a nelege pentru a simi ce
necurate fpturi au fost tari i mari. S-ar nela cu desvrire cel care ar presupune o lips de inteligen
la efii micrii cretine - ah! au fost vicleni pn la murdrie, domnii prini ai Bisericii! Ceea ce le
lipsete lor este altceva. Firea i-a neglijat, a uitat s-i nzestreze, cel puin cu modestie, cu instincte
potrivite i proprii...ntre noi fie zis, nici oameni nu sunt... Dac islamismul dispreuiete cretinismul, apoi
are mii de motive pentru asta. Islamismul ca prim condiie, are oameni...
60.
Cretinismul ne-a nelat pgubindu-ne de motenirea geniului antic, tot aa mai trziu de motenirea
Islamului. Minunata civilizaie maur din Spania, n definitiv mult mai nvecinat de simurile i de
gusturile noastre dect Roma i Grecia, aceast civilizaie fu clcat n picioare (nu spun de ce picioare),
pentru ce? Pentru c ea i datora obria unor instincte nobile, unor instincte omeneti, pentru c spunea
Da" vieii, i nc cu ce mreii rare i rafinate ale vieii maure!... Cruciadele luptar mai trziu mpotriva
unui lucru pe care mai bine ar fi fcut s-l adore n pulbere, o civilizaie care ar face ca secolul nostru, al
nousprezecelea, s par foarte srac i foarte zbavnic". E drept c ei voiau s fac prad: Rsritul era
avut... S fim deci neprtinitori! Cruciadele - o piraterie pe o scar ntins, nimic mai mult! Nobilimea
german - n fond nobleea vikingilor - se afla n elementul ei. Biserica tia prea bine, cum se d
nobilimea de partea ei... Nobleea german, pururea portarii" Bisericii, mereu n slujba relelor instincte
ale Bisericii, dar bine pltit. Cu ajutorul spadei germane, al sngelui i curajului german, a purtat Biserica
rzboiul de moarte mpotriva a tot ce-i nobil pe pmnt! S-ar putea spune multe lucruri dureroase aici.
Nobleea german e aproape ntotdeauna lipsit n istorie, de nalt cultur... Cretinism, alcoolism - cele
dou mari mijloace ale corupiei... n definitiv nu putea fi alegere ntre islamism i cretinism, tot aa de
puin ca ntre un arab i un evreu. Hotrrea e luat; nimeni nu mai are libertatea de a alege. Sau e
Tndla, ori nu este... Rzboiul de moarte cu Roma! Pace i prietenie cu islamismul". Astfel o voi acest
mare sfnt-liber, geniu ntre mpraii germani, Frederic al ll-lea. Cum? Trebuia ca un german s fie geniu,
s fie spirit liber, pentru a devenii cuviincios? Nu neleg cum de a putut un german s se simt cndva
cretin.
61.
E necesar a atinge aici o amintire de o sut de ori mai dureroas nc pentru germani. Germanii au
mpiedicat n Europa ultimul mare seceri al culturii, seceri ce era cu putin de recoltat: Renaterea. Se
nelege n sfrit, este vrerea de a nelege n sfrit ce era Renaterea? Transpunerea valorilor cretine,
ncercarea de a da victoria cu toate instinctele, cu tot geniul valorilor potrivnice, valorilor nobile... Nu
fusese pn acum dect acest unic mare rzboi, nu fusese pn atunci problem mai cuprinztoare dect
aceea a Renaterii - problemele noastre sunt aceleai - nu fusese nicicnd form de atac mai

fundamental, mai dreapt, mai aspr, ndreptat mpotriva centrului, pe toat linia. A ataca n locul
hotrrilor, chiar la asediul cretinismului, a pune pe tronul papal valorile nobile, adic a introduce aceste
valori n instincte, n necesiti i dorinele inferioare ale celor care erau la putere. Eu vd nainte-mi
putina unei magii suprapmnteti, de un desvrit farmec al culorii: mi se pare c aceast putin
izbucnete n toi fiorii unei frumusei rafinate, c o art se destinuiete n ea, o art att de divin, att
de diabolic de divin, nct zadarnic s-ar cuta de-a lungul epocilor o a doua posibilitate la fel; vd un
paradox, nct toate divinitile Olimpului ar fi avut prilejul unui spectacol att de semnificativ i-n acelai
timp aa de minunat al unei nemuritoare hotrri de rs - l vd pe Cesar Borgia pap... Sunt neles?...
ntr-adevr, asta ar fi fost victoria pe care singur numai eu o cer acum: asta ar fi suprimat cretinismul?
Ce se ntmpl? Un clugr neam, Luther, veni la Roma. Acest clugr plin de toate instinctele rzbunrii
unui preot nefericit, se rzvrti la Roma mpotriva Renaterii, n loc ca plin de recunotin s nface
minunea ce sosise: cretinismul cocoat n tronul lui nsui - ura lui nu putu scoate din aceast privelite
dect propria sa hran. Un om al Bisericii nu cuget dect la sine. Luther vzu corupia papalitii, n timp
ce ar fi trebuit s ntrezreasc contrariul: vechea corupie: Preccatum originale, cretinismul nu mai era
sigur pe Scaunul papal. Fusese nlocuit prin via, triumful vieii, marele da" cu privire la toate cele
nalte, frumoase i ndrznee! i Luther restabili Biserica. Renaterea ajunsese un eveniment lipsit de
neles, un mare n zadar! Ah! germanii tia, ct ne-au mai costat! n zadar - este tot ce pururi fost-a
opera germanilor: Reforma; Leibniz; Kant i ceea ce se cheam filosofia german; rzboaiele libertii"
mpotriva lui Napoleon I; noul imperiu german, de fiecare dat n zadar, pentru un ce care era gata s se
nfptuiasc, pentru un lucru ireparabil. Sunt vrjmaii mei, o mrturisesc, germanii tia; dispreuiesc n
ei ntreaga spe de necurenie a ideilor i valorilor, a laitii n faa cinstei fiecrui da" i nu". Dup
aproape o mie de ani ei au ndesit i nclcit tot ce au atins cu degetele lor, ei au pe contiin toate
jumtile de msuri, toate compromisurile de care bolnav este Europa, ei au de asemenea pe contiin
spea cea mai necurat din cte sunt a cretinismului, cea mai de netmduit, cea mai nenduplecat:
protestantismul. Dac nu se izbutete s se pun capt cretinismului, germanii vor fi de vin.
62.
Termin aici i mi rostesc judecata. Osndesc cretinismul, ridic mpotriva Bisericii cretine cea mai
groaznic dintre nvinuiri pe care nicicnd n-a rostit-o vreun acuzator. Ea e cea mai mare corupie care se
poate imagina, ea a avut voina ultimei corupii cu putin de nchipuit. Biserica cretin nu cru nicieri
stricciunea sa, ea a fcut din orice valoare o non-valoare, din fiecare adevr, o minciun; din fiecare
integritate, o josnicie sufleteasc, ndrzneasc-se s mi se vorbeasc despre binefacerile ei umanitare".
A suprima o mizerie era potrivnic celui mai adnc utilitarism al ei, ea a trit din mizerii, ea furi mizerii
pentru a se nvenici. Viermele pcatului de pild: o mizerie cu care numai Biserica a mbogit omenirea!
Egalitatea sufletelor naintea lui Dumnezeu", aceast falsitate, acest pretext al pizmelor celor mai josnice,
acest explozibil al ideii, care sfri prin a deveni Revoluie, idee modern, principiu al degenerrii oricrei
aezri sociale - este dinamita cretin. Binefacerile umanitare" ale cretinismului! A face din humanitas
o contrazicere, o art a spurcrii, o scrb, un dispre al tuturor instinctelor bune i drepte, lat
binefacerile cretinismului!... Parazitismul, i-a unit! Ca practic a Bisericii, bnd cu idealul ei de anemie i
sfinenie, sngele, dragostea, sperana vieii, crucea, semn de unire pentru uneltirea cea mai subteran
din cte au fost vreodat, - uneltire mpotriva sntii, a frumuseii, a dreptii, a vitejiei, a spiritului,
frumuseea sufletului, mpotriva vieii nsi...
Vreau s nscriu pe toate zidurile aceast nvinuire venic mpotriva cretinismului, pretutindeni unde
sunt ziduri, - am nite litere care fac i pe orbi s vad... Numesc cretinismul unica pacoste mare,
singura mare stricciune luntric, unicul mare instinct al urii care nu gsete mijloc de veninos, destul de
subteran, ndeajuns de mic - l numesc unica i nemuritoarea vestejire a omenirii...
i se mai msoar timpul din ziua nefast, care a fost nceputul acestei ursite, - ncepnd din prima zi a
cretinismului! De ce nu s-ar msura timpul ncepnd cu ultima lui zi? - ncepnd de astzi. - Prefacerea
tuturor valorilor!...
NOTE
1) n text: Hiperborean.
2) Vnt cald din Africa torid.
3) n original cuvntul este scris n franuzete.
4) Aceste sublinieri sunt n franuzete n textul original.
5) Ghetto: n crile catolice evreii locuiau n mahalale ce se numeau astfel, mai cu deosebire n Spania i
Italia.
6) n afar de apropierea care sare-n ochi, Nietzsche ncearc un nelmurit joc de cuvinte ntre Spinne
(pianjen, n nemete) i numele filosofului Spinoza.
7) Joc de cuvinte, artnd i necredin i desfru.
Hyperesthezie.

9) Cina cea de tain.

10) Esoterice.
11) Denaturase.
12) n text insesizabil, incomprehensibil.
13) Sistem filosofic care face din plcere scopul vieii.
14) Joc de cuvinte ce le face Nietzsche cu Christlich (cretinesc) i Krichlich (bisericesc, ecleziastic).
15) n original cuvntul lips, dar se subnelege N. T.
16) Dumnezeul pe care l-a creat Sf. Petru, este Dumnezeul tgduirii.
17) ntru cea mai mare cinste a lui Dumnezeu.
1
Cu acest semn, aluzie la vedenia lui Constantin cel Mare: in hoc signo vinces = cu acest semn vei
nvinge.
19) Un argument care conine trei propoziii: majora, minora i concluzia.
20) Mamifere cu mers ncet.