UNIVERSITATEA DE VEST TIMIOARA

FACULTATEA DE LITERE, ISTORIE I TEOLOGIE

MASTERAT-RELIGIE, CULTUR, SOCIETATE

Sacrul n textura antic i patristic

EPOPEEA LUI GHILGAME

Datorit vechimii motivelor si simbolurilor ei, Epopeea lui Ghilgames reprezint opera
cea mai important a geniului semitic si una dintre cele mai valoroase scrieri ale literaturii
universale. Lucrarea l prezint pe istoricul rege al Urukului, Ghilgames, asumndu-si o
odisee ce n final va revela eternul conditiei umane, construind astfel un tablou succint si
totusi esential al bucuriilor si suferintelor omenesti. Eroul traverseaz pe parcursul celor 12
tablete ale epopeii o serie de evenimente cu rol initiatic, fiecare dintre ele marcnd o trecere
spre desvrsirea spiritual, spre o mai ampl asumare a sacrului.
Lucrarea se deschide cu imaginea lui Ghilgames, rege tiranic n cetatea Urukului,
nclinat spre excese bahice si erotice. Se poate vorbi acum despre o trire de ctre erou a
conditiei profane, marcat de primitivismul comportamentului social si am putea afirma chiar
politic (referindu-ne la sensul etimologic al termenului). Nemultumiti, locuitorii Urukului se
plng zeilor, iar acestia hotrsc c singura solutie pentru mblnzirea caracterului lui
Ghilgames este prietenia cu o fiint asemntoare lui. Plmdit din lut si cptnd viat din
rsuflarea zeitei Aruru, Enkidu este cel care va initia constient sau nu ntreaga actiune a
epopeii. Jumtate animal, jumtate fiint omeneasc, Enkidu este domesticit de o curtezan
si adus n cetatea Urukului pentru a-l ntlni pe Ghilgames.
ntlnirea cu Enkidu are un efect hotrtor asupra regelui tiran, care sufer acum o
prim transcendere. Episodul ntlnirii si prietenia lui Ghilgames cu Enkidu au rol initiatic,
transfernd existenta celui dinti dintr-o conditie profan ntr-o conditie eroic marcat de
dorinta faimei si a recunoasterii sale ca rege viteaz si netemtor n lupte. Puterea (kratos) si
brbtia lui Ghilgames se exercit

acum n fapte eroice aparent fr nici o

motivare

(defrisarea pdurii de cedri si uciderea uriasului Humbaba), culminnd cu atitudinea de trufie

si orgoliu nemsurat n fata zeitei Istar, care l mbiase pe erou cu o existent alturi de ea.
Drept pedeaps, este plsmuit Taurul Ceresc, care ar fi trebuit s l omoare pe Ghilgames, ns
Enkidu ucide animalul si o batjocoreste pe Istar, fapt ce va atrage ns mnia zeilor. Drept
urmare, acestia hotrsc s l piard pe unul dintre cei doi eroi. Iar cum Ghilgames era
jumtate parte divin, Enkidu este cel care va plti pentru ndrzneala de a se fi opus vointei
2

zeilor. Moartea sa declanseaz n Ghilgames o schimbare de atitudine (metnoia) ce va aduce

cu sine constiinta conditiei umane a efemerittii acesteia.
Alturi de Ghilgame apare figura interesant a lui Enkidu, care nu e o fiin
omeneasc, ci o fptur creat de zei. Plmdit din lut, el capt via din rsuflarea zeiei
Aruru. Crescut laolalt cu fiarele slbatice, are fora i toate instinctele unui animal - n
vechile reprezentri, are capul ncornorat, piept i mini de om, iar restul trupului de taur fiind n acelai timp plin de trufie i bntuit de spaime. Caracteristica personajului o constituie
procesul manizrii lui. Trecerea de la starea de animalitate la cea de umanitate se realizeaz
prin intervenia elementului feminin.
Femeia este cea care i ascute inteligena i puterea percepere i, dei acum fiarele nu-l
mai recunosc i fug de el, Enkidu nva repede cum s mnnce, s bea, s se spele i s se
nvemnte, dovedind c adaptabilitatea la civilizaie este un fenomen normal si rapid. Ca om
ns, va trebui s plteasc cu moartea ndrzneala de a se fi msurat cu divinitatea.Un alt
personaj al epopeii, uriaul Humbaba - denumit n unele texte i Huwawa nfricotorul
paznic al Pdurii Cedrilor, este de fapt personificarea duhului pdurii, ilustrnd astfel unul din
aspectele religiei animiste a sumerienilor.
Fiindc poetul subliniaz apoi c gura lui e nsui Focul i rsuflarea-i moarte
aduce, putem s ne ntrebm dac Humbaba nu e cumva chiar ntruparea unui vulcan.
Lcaul su de tain rmne necunoscut: el poate fi tot att de bine, dup presupunerile unor
cercettori, Elamul, Libanul sau Cappadocia n Asia Mic. i lui i se spune divinul
Humbaba fiindc unii vedeau n el un zeu, alii un demon. Nici un act de agresiune din
partea sa nu vine s justifice spaima pe care o insufl i nici motivul pentru care e provocat la
lupt. Aceasta din urm mbrac mai degrab un caracter simbolic, fiind o msurare de puteri
ntre omul pdurii -slbaticul cu arme de piatr, i omul oraului - a crui civilizaie se
mndrete cu folosirea armelor de fier i de aur. Utanapitirn, fiul lui Ubar-Tutu - cel din urm
rege dinaintea Potopului, care a domnit la uruppak -este adevratul Noe babilonian. Utanapitim, Cel- Prea-nelept, cum l gsSn numit uneori, trebuie s fi avut deosebite nsuiri,
de vreme ce zeul Ea a hotrt s fac din el singurul supravieuitor al cataclismului ce avea s
nece toat omenirea, i pe el l-a hrzit smn din care s rsar lumea cea nou, mai bun
i mai frumoas.Printre asprele figuri brbteti ale epopeii, iat c se ivesc i dou chipuri de
femei, we vin s mblnzeasc atmosfera de furtun i zngnit de arme.Cea dinti, hangia
Siduri locuiete pe-ndeprtatul mal al mrii. Se ocup de comerul cu vinuri - pentru care
Siria era renumit n antichitate vinuri pritocite n teasc de aur. E bogat i are casa ei. Siduri
3

nu-i ns simpl crmri: nelegnd c se petrece ceva n sufletul rtcitorului Ghilgame,

i tiind multe despre cele pmnteti dar i despre cele venica l sftuiete s se bucure de
via ct triete. Curtezana este un personaj episodic al epopeii, este ntruchiparea eternului
feminin, al crei farmec umanizeaz pornirile slbatice ale brbatului. Bun, neleapt i
atoatetiutoare, zeia Ninsun, mama lui Ghilgame, tlmcete visele i cluzete cu grij
paii celor doi viteji, cernd la nevoie sprijinul zeilor celor mari. Una dintre cele mai
importante diviniti ale Panteonului mesopotamian este desigur zeia Itar narma la
sumerieni), figur de seam a epopeii. Ea riete chiar n Uruk, n mreul templu Eanna
(Casa Cerului). Chintesen a frumosului, a blndeii i a sociabilitii,va fi aceea care l va
transforma pe Enkidu i va face dintr-un animal cu chip de om tovarul de lupte i de
izbnzi al celui mai caracteristic exponent al umanitii acelor vremi.
ncierarea dintre Ghilgame i Enkidu nu-i dect un mijloc de cunoatere spre a-i
preui reciproc fora i ndemnarea. i fiindc regele Urukului e obsedat de ideea de a-i
dobndi faima printr-o fapt vitejeasc, care s fie pomenit de fiii fiilor lui, noul su
prieten l va ntovri n toate primejdiile, aa cum voinicii folclorului nostru se ntovreau,
legnduse frai de cruce. Ei ptrund n nfricoata Pdure a Cedrilor i-i omoar stpnul, pe
nebiruitul Humbaba, iar cnd zeia Itar va strni mpotriva lor Taurul Ceresc, l vor ucide i
pe acesta.Ghilgame a ajuns s dobndeasc faima att de mult visat, dar ea nu ncununeaz
aciunea epopeii, ci nseamn abia nceputul unor noi frmntri. ndrzneala, atunci cnd ea
nfrunt divinitatea, se pedepsete cu moartea. Dar nu Ghilgame va muri, cci el e carne din
carnea zeilor, ci Enkidu. Reacia lui Ghilgame la moartea lui Enkidu va fi teribil: el plnge,,
geme i fuge n pustiu; dar aici nu-i numai durerea acestei pierderi, ci mai cu seam .groaza de
propriul lui sfrit.
Importana epopeii lui Ghilgame este strns mpletit cu nsemnata ntregii literaturi
sumeriene, n contextul literaturii universale. Numere motive aprute aici pentru prima oar
vor fi reluate de-a lungul veacurilor. Cele dinti ecouri vor rsuna n Biblia ebraic i se
explic : influena pe care au exercitat-o sumerienii asupra canaaniilor, precurs evreilor
n Palestina. Vechile "dispute" sumeriene pe diferite teme n alctuiesc oare o
ndeprtat imagine a celei ce-i va gsi un desvri tragism n cearta dintre Cain i
Abel? Descoperirea celei de a unsprezecea tablete epopeii lui Ghilgame a dat n vileag un
nou fapt extrem de interesant, i anume c potopul biblic nu e o creaie ebraic, ci un mit de
origine sumerian preluat apoi de babilonieni. ntr-adevr, Utanapitim este cel dinti Noe al
literaturii universale, iar muntele Nitsir, la nord-est de Tigru, va anticipa viitorul Araraat pe

care se va opri legendara arc. Uta-napitim, regel evlavios din uruppak, ales de zei s
supravieuiasc cumplitului nec se numea la sumerieni Ziusudra.
Un vechi mit sumerian dezvolt apoi tema "flagelului sngelui", reluat n
Cartea Exodului din Biblie. Unul dintre cele mai nsemnate poeme mitice vorbete despre
crearea omuluj "plmdit din lut pentru a-i sluji pe zei". n epopeea lui Ghilgame, zeia Aruru
l furete de asemenea pe Enkidu din lut i-i d suflare din propria-i respiraie. La fel a fost
creat Adam, n cea de-a asea zi a facerii lumii, n Vechiul Testament. i mult mai trziu,
la fel va proceda i Pigmalion pentru a crea o fptur desvrit, cernd zeiei Venus s-o
nsufleeasc pe Galateea. Ghilgame nsui, legendarul erou al epopeii noastre, ajunge dup
moarte un judector al Infernului", i un foarte vechi text sumerian ne spune cum un lege
cobort n Infern este ntmpinat acolo de Ghilgame, care i mprtete legile lcaului
unde va rmne pentru venicie. n prima carte a lui Samuel din Biblie se povestete c
regele Saul a rechemat din eol umbra profetului - dar un astfel de fapt a fost descris cu
mult inainte, n tableta a sprezecea a epopeii, i anume n episodul revenirii duhului lui
Enkidu din Infern la chemarea lui Ghilgame, care vrea s afle ce se petrece n mpria
morii.
Mitul omorrii balaurului, dezvoltat n mitologia celor mai multe popoare, e ilustrat
de eroi celebri ca Heracles i Perseu, cretinii cntndu-l de asemenea n legenda Sfntului
Gheorghe. Dar iat c micile tbliede argil dezgropate n Mesopotamia ne dovedesc c unul
din strmoii acestor nentrecui viteji este nsui Ghilgame.
Mitul potopului este atestat in toate civilizatiile lumii arhaice, avand ca suport un
scenariu ce se incadreaza in marele ritm cosmic: dupa actul creatiei, zeii au hotarat sa distruga
lumea, nemultumiti fie de imperfectiunile creatiei, fie de decaderea umanitatii. Prin hotarare
divina, are loc potopul cosmic, o distrugere a universului si o reintoarcere in Haosul acvatic
primordial, dar dupa un timp din ape sa va naste o noua lume si ciclul va reincepe. Textele
sacre babiloniene si in special Epopeea lui Ghilgames relateaza cu lux de amanunte acest
potop, iar specialistii au facut, fireste, analogii cu potopul biblic.
Pasii scenariului acestui mit celebru sunt in general identici: -nasterea Cosmosului din
Haos; - nemultumirea zeilor fata de lumea creata (imperfectiunile sunt generate de
neascultarea oamenilor); ,,lumea misuna, poporul se inmultea peste masura, mugind ca un
taur salbatic, harmalaia omenirii a devenit de nelnlaturat si zeii nu se mai pot odihni din cauza
harababurii; -hotararea de a distruge creatia: astfel inima i-a imboldit pe zei sa dea drumul
potopului -dilema distrugerea totala sau salvarea unei parti a creatiei -alegerea celei de-a doua
5

variante; salvarea lui Utnapistim, care este modest, supus, pios, ascultator, etc.; exista si o
varianta akkadiana, in care eroul salvat din potop se numeste Athahasis (care se traduce
prin ,,cel prea intelept care a ascultat de porunca divina)
Mitul cautarii nemuririi si al eroului arhetipal Capodopera a literaturii universale,
Epopeea lui Ghilgames are drept tema centrala cautarea nemuririi. In esenta, legenda ne
plaseaza intr-un univers mitic incarcat de simboluri si incercari initiatice, o veritabila
radiografie a conditiei umane ce trebuie sa accepte destinul harazit de zei, inevitabilitatea
mortii si incapacitatea umana de a fi ,,asemenea zeilor. Ghilgames, regele Urukului, fiu de
zeita si mare preot, o treime om doua treimi zeu, este primul protagonist dintr-o lunga serie de
eroi ai umanitatii care incearca sa-si depaseasca statutul de creatie a Divinitatii, iar incercarea
sa de a dobandi nemurirea apare, asa cum spunea Mircea Eliade ca ,,povestea dramatica a

unei initieri ratate.

n textele sacre mesopotamiene omul este o creaie a zeilor, plmdit din lut de ctre
Divinitate, care-i modeleaz inima, iar En-Ki i druiete viaa, din sngele unor zei
sacrificai. Scopul naterii omului este clar definit: omul trebuie s-i slujeasc pe zei, s-i

imite, s fie asemenea lor. Existau mai multe astfel de mituri care ncercau s explice crearea
omului.
O alt versiune era c la nceput lumea zeilor era alctuit din numeroi Annunaku i
Igugu. Annunaku nu fceau nimic, iar Igugu muncewau pentru a-i hrni. ntr-o zi acetia au
refuzat s mai munceasc. Atunci zeii s-au ntrunit i au decis s-i creeze pe oameni, menii
s-i slujeasc i s le procure tot ce era necesar i plcut. Aceste legende arat c pentru
mesopotamieni zeii sunt stpnii destinului oamenilor. Orice nenorocire (rzboiul, foametea,
furtunile etc.) erau considerate manifestri ale mniei zeilor. Din acest motiv oamenii ncearc
s-i atrag pe zei de partea lor, nlnd temple i nchinndu-le un cult.
Cea mai veche referire la copacul vieii pare s vin din Vechiul Egipt. Legendele
lor spun c civilizaia egiptean s-a ncut din salcmul sfnt numit Iusaaset. Acesta a fost
arborele sfnt al egiptenilor, care conine att moartea ct i viaa.

Totui, egiptenii nu lsat referiri directe la arborele vieii, nici nu au structurat ideile i
cunotinele precum au fcut-o iudeii sau alte civilizaii. Ei au preferat s rmn modelul
geometric al florii vieii, n timp ce marile tainele au fost codificate n complicatele lor scrieri.

BIBLIOGRAFIE
Virginia erbnescu, Epopeea lui Ghilgame, Editura Mondero, Bucureti,
2008;
Nicolae Morar , Credine i idei proto-filosofice n principalele religii politeiste
precretine, Editura Universitatii de Vest, Timisoara, 2005.
Ioan Mihlcescu, Epopeea lui Ghilgame / versiune, analiz i note explicative ,
Editura Tipografia Crilor Bisericeti, Bucuresti,1920.