Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
An Tropo Logie
An Tropo Logie
SPECIALIZAREA PSIHOLOGIE
SUBIECTE EXAMEN
ANTROPOLOGIE
ANUL I, semestrul 2
Capitolul I:
pag. 3-18.
autobiografia,
3
4
enormelor schimbri
R. Scruton, op.cit., p. 5.
R. Scruton, op.cit., p. 6.
ulterior
antropologii
au
trecut de
la
studierea
unor
comuniti arhaice, exotice la societi mai apropiate lor n timp i spaiu cum ar fi oraul contemporan occidental; a aprut nu numai o anthropology
at home occidental, ci i o antropologie a nativilor despre ei nii. De
exemplu, n antropologia american se trece de la interesul pentru
populaiile indigene ale vestului ndeprtat la sfritul secolului al XIX-lea, la
studierea grupurilor de gang, a grupurilor deviante, etc. din metropola
urban american n cadrul colii de la Chicago la nceputul secolului al XXlea. Obiectul de studiu al antropologiei culturale se extinde acum la mozaicul
vieii din marile orae: minoriti etnice, religioase naionale, ghetourile.
Avem de-a face cu acest proces de extensie a obiectului de studiu de la
culturile exotice la anthropology at home i n Europa: n Frana apar
lucrri consacrate bandelor de tineri sau de imigrani, ori diferitelor categorii
de exclui sau fenomenului fanilor unui star ori ai unei echipe de fotbal. n
antropologia britanic apar cercetri despre grupuri de tineri de tipul
skinheads.
Cu toate acestea, antropologia cultural rmne n cadrul proiectului
su iniial: acela de a descoperi sub diversitatea societilor omeneti
ceea ce este propriu umanitii omului. Altfel spus, dei tribul arhaic i
familia din societile (post)industrializate, contemporane nou, sunt obiecte
de studiu att de diferite, aceast extindere a obiectului antropologiei
constituie traiectul ei firesc: antropologia se generalizeaz cum spunea
recent un antropolog elveian la ansamblul situaiilor sociale i culturale
constitutive genului uman.
Cunoaterea antropologic se construiete aadar tocmai n mijlocul
acestei tensiuni ntre marea diversitate a societilor omeneti i ceea ce
constituie atributele universale ale umanitii omului.
Exist un numr foarte mare de definiii date culturii n diferite
discipline i arii lingvistice. Pui n faa acestei probleme, a definirii ct mai
precise a termenului considerat central antropologiei culturale, Kroeber i
Kluckhohn au ncercat o clasificare a acestor definiii. Ei au stabilit astfel c
definiia cea mai aproape de sensul antropologic al culturii este cea dat de
sir Edward Tylor n 1871 n lucrarea Primitive Culture; aceasta poate fi
considerat a avea o valoare canonic pentru disciplin, punct de pornire n
toate ncercrile ulterioare de definire a culturii:
considerate n sens larg, etnografic, este acel tot complex care include
cunoaterea, credina, arta, morala, legea, obiceiurile i orice alte aptitudini
i obinuine dobndite de om ca membru al societii.
Dac analizm toate componentele culturii enumerate n aceast
definiie a lui Tylor, constatm c, ntr-adevr, ea subliniaz:
grup);
Reinei:
Obiectul antropologiei culturale = cultura/ culturile
definitia culturii data in 1871 de sir Edward Tylor in lucrarea Primitive
Culture este considerata canonica pentru disciplina antropologiei culturale
si sociale: cultura este un ansamblu complex (whole complex)care include
cunotinele, credinele, arta, moravurile, dreptul, obiceiurile, precum i orice
obinuine i abiliti dobndite de om ca membru al grupului su.
Durkheim,Weber
contribuia
lor
la
dezvoltarea
teoriei
antropologice
Gndirea sociologilor Max Weber i Emile Durkheim s-a dovedit foarte
important n dezvoltarea teoriei antropologice.
10
11
Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, (Paris, 1912), trad.M. Jeanrenaud i S.
Lupescu, cu o pref. De G. Ferreol, Iai, Polirom, 1995, p. 21.
10
Ibidem, p. 21-22.
12
de
simboluri,
semne
semnificaii
mprtite
de
13
14
noului domeniu pe care-l contureaz cercetrile din coala lui Dimitrie Gusti
ele apar mpreun pentru c sociologia manifestrilor spirituale are ca obiect
de studiu manifestrile spirituale ale unei societi - fiind ea nsi o
sociologie spiritualist.
Sociologia spiritual, spune Ionic, ca tendin general explicativ, pune
accentul pe realitatea spiritual a vieii sociale(ibidem, p. 204). Iar n alt
parte: Societatea apare spijinindu-se pe realiti spirituale(ibidem)
Care este obiectul de studiu al noului domeniu pe care-l definete discipolul
profesorului Gusti, sociologia manifestrilor spirituale? De ce, dac avem deja
consacrate ramuri specializate pentru fiecare clas de manifestri spirituale n
parte - avem adic o sociologie a tiinei, o sociologie a artei, chiar i una a
literaturii, o sociologie a religiei etc., mai este nevoie de o sociologie a
manifestrilor spirituale? n afara lor, a acestor manifestri spirituale luate
separat, rspunde Ion. I. Ionic, se pune i o problem de ansamblu a vieii
spirituale totale a unei societi (...) Sociologia spiritual, considerat n
ansamblu, aduce acest punct de vedere pe deasupra sociologiilor speciale ale
religiei, moralei, artei, tiinei etc. (ibidem, p. 207). n monografiile sociologice
din comunitile rurale de pild, se urmrete recompunerea unitii
structurale a vieii spirituale steti(ibidem, p.207). De ce este nevoie de o
asemenea recompunere? Pentru c Manifestrile spirituale se rspndesc,
fr vreo aparent legtur ntre ele, pe un larg cmp al vieii colective. Un
cntec, o icoan, un joc, cunotina unei constelaii, reprezentrile unor
fpturi ca Mestrele, un descntec sau o judecat
15
valorilor
astfel:
1.Din
punct
de
vedere
sistematic:
a)
Tehnic:
16
17
spirituale.
Reprezentarea
cerului,Institutul
Social
Romn,
18
ncalc
principiul
fundamental
care
funcioneaz
practica
organizaie
care
reprezint n
legitim
aceast minoritate
20
primul
raport
de
informare
privind
Cultura
minoritar
21
De fapt, cultura,
23
24
tez
maghiar
din
perspectiva
creia
ceangi
sunt
maghiari
Associazzione Amici dei Csango, site de campanie pro csango, falsific harta
etnic a zonei, delimitnd prin culori diferite zona unde locuiesc ceangi fa de
restul hrii Romniei, sugestie a ideii c ceangii i romnii sunt dou etnii
diferite, prima constituind o minoritate, fa de a doua, majoritar (manipulare
prin imagine). Site-ul prezint date false cu privire la numrul ceangilor i
ungarofonilor (manipulare prin cifre) i indic localitile n care locuiesc
ceangi folosind i numele maghiarizat al localitilor (sugestia unui spaiu
maghiarofon, cnd, n fapt, n toat Moldova exist doar 5895 de persoane care
25
se declar maghiari i din acetia 5270 declar limb matern maghiara). Dup
editorul acestui site, un cleric maghiar, ceangi exist i n Bucovina i chiar n
Republica Moldova (un piccolo gruppo di ungarofoni che vive nella Repubblica
ex-sovietica di Moldavia, da mettere in relazione con i Csango di Bucovina
(Teleki Pal barati Kore 2000)).
n replic, este necesar o campanie mediatic cel puin la fel de asidu
care s afirme adevrul despre populaia catolicilor din Moldova denumit
printr-un abuz ceangi i care s atrag atenia opiniei publice internaionale,
oamenilor de tiin i organismelor internaionale i europene asupra
consecinelor pe care le poate avea prezentarea distorsionat ntr-un document
oficial al Consiliului Europei a peisajului etnic din zon i nerespectarea
dreptului persoanelor la libera afirmare a identitii etnice, lingvistice i
religioase.
26
Studiul, intitulat Viitorul mediului rural n Europa, este realizat de dou asociaii care se ocup de
politica n domeniul utilizrii terenurilor n Marea Britanie.
resuscitarea
interesului
contemporan
pentru
aceast
13
W. Rosener, ranii n istoria Europei, trad. M.-M. Anghelescu, Polirom, Iai, 2003, p. 57.
EU Directorate General for Agriculture, DG VI, Rural Development CAP 2000.
15
Europeans and the Common Agricultural Policy, Report by The European Opinion Research Group
EEIG, EU Directorate General for Agriculture, Spring 2001.
14
28
29
europene,
dosarul
agricol
care
L. Zahiu et.al., Structurile agrare i viitorul politicilor agricole, Ed. Economic, Bucureti, 2003, p. 126.
30
Decalaje fa de Romnia
Absolute
Relative
Euro/ha
Romnia = 1
Romnia
671
1,00
UE-15
1659
+988
2,41
Olanda
8907
+8236
13,27
Danemarca
6905
+6234
10,29
Belgia
4513
+3842
6,73
Grecia
2525
+1854
3,76
Italia
2406
+1735
3,59
Germania
1867
+1196
2,78
Frana
1630
+959
2,43
Luxembourg
1441
+770
2,15
Regatul Unit
1103
+432
1,64
Suedia
1046
+375
1,56
Austria
1040
+369
1,55
Spania
1039
+368
1,54
Portugalia
1030
+359
1,53
Irlanda
1020
+349
1,52
Finlanda
988
+317
1,47
1970
1980
1996
1998
31
Mii
mii
mii
Mii
% din totalul
personal
ocupat
UE-15
12.730
9.562
7.083
4,7
Belgia
177
116
119
8,6
2,2
Danemarca
266
200
147
9,9
3,7
Germania
2.262
1.403
1.081
988
2,8
Grecia
1280
1016
889
704
17,7
Spania
3662
2229
1496
1041
7,9
Frana
2751
1821
1394
993
4,4
Irlanda
283
209
173
170
10,9
Italia
3878
2899
1913
1293
6,4
Luxembourg
14
2,9
Olanda
244
297
246
3,5
Austria
553
323
269
235
6,5
Portugalia
1122
840
654
13,7
Finlanda
538
314
207
155
7,1
Suedia
314
211
154
121
3,1
M. Britanie
614
577
463
1,7
32
ibidem, p. 110.
Ibidem, p. 280.
24
Bold, 2001, p. 297.
23
33
comuniste(impropriu
spus,
pentru
este
vorba
de
un
Grigore Iulian, Agricultura romneasc ntre comunism i capitalismul slbatec, Romnia Social,
Revist de cultur social i politic, Nr. 1/ septembrie 2001, p.55.
26
Gheorghe ietean, Autarhizarea agriculturii, n Romnia Social, Revist de cultur social i politic,
Nr. 1/ septembrie 2001, p.57.
27
dr. Gh Timaru, Experiena Germaniei reunificate ne arat calea reconstruciei agriculturii romneti, n
Agricultura Romniei, nr. 48(621), an XIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 12.
28
Gh. Timaru, n loc.cit.
29
ibidem.
34
experiene,
proprieti
funciare,
animale,
inventar
agricol,
foarte
puin
de
40-50
din
totalul
cheltuielilor
de
producie,
prin:
UM
Ferme
familiale
Asociaii
Numr analizat
Mrime medie
For de munc
la 100ha
Investiii pe ha
Investiii n
animale
Valoarea
produciei
Cheltuieli de
producie
Beneficiu+salarii
Numr
Ha
Fm/100
172
180
1,3
37
446
1,2
Societ
i
coopera
tiste pe
aciuni
39
1.083
2,4
Dm/ha
Dm/ha
3.026
391
2.166
330
2.847
600
Dm/ha
2.239
2.372
3.165
Dm/ha
1.825
1866
3007
Dm/ha
559
728
867
30
G. Popescu, 2001, p. 38
ibidem, p. 38
32
Gh. Timaru, n loc.cit.
31
35
Subvenii din
%
27,7
25,9
21,0
valoarea
produciei
Sursa: dr. Gh Timaru, Experiena Germaniei reunificate ne arat calea
reconstruciei agriculturii romneti, n Agricultura Romniei, nr. 48(621), an
XIII, 29 nov.-5 dec. 2002, p. 12.
Se apreciaz c n Romnia a nceput n ultima perioad s se
manifeste pregnant tendina de realizare a unor exploataii viabile cu
ferme de 500-1000 ha, att sub forma asociaiilor agricole, ct i n cadrul
suprafeelor arendate sau concesionate. Aceasta este calea dezvoltrii unei
agriculturi durabile n Romnia, n principal formele asociative fiind
viitorul agriculturii romneti.33. Exigenele unor exploataii viabile,
optim dimensionate i amplasate reunesc mai multe criterii: se
integreaz dezvoltrii de ansamblu a comunelor definite prin planurile de
amenajare a teritoriului i urbanism; asigur concordana ntre resursele
funciare, cerinele ecologice i dezvoltare preconizat pe principiul
raionalitii din punct de vedere economic, social i teritorial34.
Dimensiunea
optim
exploataiilor
agricole
concordan
cu
33
36
de
apropiere
de
standardele
europene.
ns
36
ibidem.
L. Zahiu et al., op.cit.2003.
38
Site oficial al Ministerului Agriculturii i Alimentaiei la www.maap.ro. n octombrie 2003 Polonia era
criticat pentru neadecvarea legislaiei n domeniul sanitar-veterinar, fapt ce nu este doar o exigen a
integrrii europene (cea armonizrii legislaiei), ci i un rspuns legislativ la problemele reale, n Polonia
nregistrndu-se opt cazuri de encefalit bovin (boala vacii nebune). (cf. Baza de Date a Observatorului
Comunitilor Rurale)
37
37
38
39
pentru
productorii
agricoli
unor
servicii
din
partea
44
45
40
Conferina de pres sptmnal de la MAAP, n Agricultura Romniei, nr. 48(621), an XIII, 29 nov.-5
dec. 2002, p. 2.
41
42
Gunter Zimmer, n Lidia Truic, Dosarul agricol, n Banii notri, nr. 46, 19-25 nov.2003, p. 12-13.
43
0,12
Olanda-96
251
273.000
22,40
Austria-96
1.757
2.182.000
Portugalia-96
909
808.000
1,27
Finlanda
403
7.122.850
7,59
Suedia
50
300.000
8,24
Marea Britanie- 506
271.000
7,66
95
UE-15
184,47
Sursa : Leonte J., Cooperaia agricol n rile cu economie de
ara
%din totalul
cifra
de
afaceri
6,56
21,30
0,46
3,43
28,51
28,51
8,92
0,07
12,14
0,69
4,11
4,47
4,15
100,00
pia tez de
doctorat, ASE, Bucureti, 2000, apud L. Zahiu et.al., op.cit, p. 101 (Tabelul
3.11)
Dei numrul de cooperative i puterea lor economic sunt diferite
de la ar la ar(v. Tabelul Cooperativele agricole n rile Uniunii
Europene ), de la produs la produs, sectorul cooperatist din Agricultura
Uniunii Europene deine cote de pia ridicate 49. n plus, cooperativele
agricole se bucur de reprezentare la nivel naional i comunitar (de
48
Conferina de pres a Ligii Asociaiilor Productorilor Agricoli din Romnia susinut pe 6 dec.2002 de
Adrian Rdulescu, preedintele Ligii consemnat n L. Banu, LAPR trage semnalul de alarm. Dac
pentru NATO se mobilizeaz armata, pentru UE trebuie mobilizat agricultura, n Agricultura Romniei,
An XIII, nr. 51-52 (624-625), p.2.
49
44
50
51
Ibidem, p. 102.
op.cit., p. 13
52
fonduri
pentru
dezvoltarea
produciei
agricole,
exploataiilor,
programe
pentru
aplicarea
reformei
agricultur
industria
Ctlin Zamfir, Situaia srciei n Romnia. Dimensiuni, surse, grupuri de risc, iunie 2001, n
Romnia social. Revistde cultur i analiz social, nr. 2/2001, p. 48-49.
54
M. Mazoyer, L. Roudart, Histoire des agricultures du monde. Du neolitique a la crise contemporaine,
Editions du Seuil, 2002, p.655.
55
ibidem, p. 656.
46
programe
pentru
infrastructur,
proteciei
mediului
transporturi57.
Din pcate implementarea acestor programe nu a produs efecte vizibile majore.
Utilizarea fondurilor europene a fost implicat n scandaluri de corupie ;
pentru msura 1.1. a programului au fost depuse un numr mic de proiecte
eligibile, ca urmare a existenei unor condiii i criterii greu de ndeplinit de
ctre productori.
n scandaluri de corupie au fost implicate i alte fonduri pentru dezvoltarea
agriculturii. Fostul ministru al agriculturii Ioan Murean a fost chemat de ctre
procurorii anticorupie de mai multe ori n anul 2003 pentru justificarea
modului
cum
s-au
cheltuit
peste
28
miliarde
lei
fond
de
56
47
alimentar
constituie
un
drept
al
omului
Eliade Blan, O srcie obinuit, n Romnia liber, joi, 6 nov. 2003, p. 24.
Date publicate de cotidianul Romnia liber de smbt, 27 septembrie, 2003, sub titlul Cheltuielile
pentru electrificarea zonelor rurale vor fi recuperate n circa 15 ani.
62
M. Mazoyer, L. Roudart, Histoire des agricultures du monde. Du neolitique a la crise contemporaine,
Editions du Seuil, 2002, p.561.
63
L. Zahiu s.al, Structurile agrare i viitorul politicilor agricole, Ed. Economic, Bucureti, 2003, p. 11.
61
48
continuare
cele mai ruinoase pentru epoca celor mai avansate descoperiri tiinifice;
mai mult, deintorii monopolului ntr-unul sau altul dintre domeniile
produciei agroalimentare, ai unei poziii dominante pe piaa unui produs
pot utiliza mijloacele de gestiune a comerului exterior i a stocurilor n
scopuri speculative, sau chiar pentru a exercita presiuni politice asupra
rilor importatoare ale acelui bun alimentar esenial.64
Ceea ce evident,
sale,
din
1962,
asemenea
orientare:
rile
europene
49
cu
deosebire
Germania
cele
din
centrul
nordul
67
Ibidem, p. 216.
G. Popescu, Probleme de politic agrar, Ed. ASE, Bucureti, 2001, p. 214.
69
G. Popescu, 2001, p. 39.
68
50
cuvinte, romnii
70
Sf. Vasile cel Mare, Cea mai grozav dintre mizerii, n Vestitorul Ortodoxiei, An IX, nr. 180, 15-31
mai 1997, p. 1.
71
Naional, Mrimea mai mic a srciei, Naional, An VII, nr. 2072, miercuri, 5 nov. 2003, p.1.
72
ibidem.
73
I. Georgescu, Legile europene privind alimentaia raional conin sistemul nutriional descris de
prof.dr.Iulian Mincu, n Romnia liber, vineri, 31 oct. 2003, p. 9.
74
Cf. art.cit. nota anterioar, n loc.cit.
51
produciei
agricole
alimentare,
prin
bugetul
Ministerului
52
53
R. Rotaru tefan, Fraude cu banii UE. Romnia, n fruntea Listei Ruinii elaborate de OLAF, n
Romnia Liber, joi, 4 dec. 2003, p. 1, articol din care mai reinem c, privitor la utilizarea fondurilor
europene pentru aderare (PHARE, ISPA, SAPARD) OLAF a primit acuzaii de corupie n procedurile de
lansare a ofertelor i aplicrii corecte a regulilor n materie de achiziie. ntr-un grafic al evalurilor i
anchetelor realizate de OLAF pe ar i pe sectoare (agricultur, trafic cu igri i precursori ai drogurilor)
54
77
citat n Romnia nu a absorbit fondurile UE din cauz c nu exist parteneriate public-privat, Romnia
liber, joi 4 decembrie 2003, p.2.
78
Dr. Mircea Goian, Cuvnt preliminariu la lucrarea P.I. Otiman, Dezvoltarea rural n Romnia, Ed.
Agroprint, Timioara, 1997, p. 11-12.
55
56
reflecie
asupra
ceea
ce
este
definitoriu
umanitii
omului
antropologic
are
ca
punct
de
pornire
mirarea
57
dect cel propriu cercettorului. Primele date despre alte culturi nu aparin
unor antropologi, ci unor misionari sau cltori, ale cror jurnale de cltorie
ajung s fie citite de savanii de cabinet din metropol; apare ideea
organizrii de muzee, avnd drept scop nregistrarea - mai precis dect o
fceau amatorii a faptelor i obiectelor culturale ale arhaicilor (primitivilor).
Clyde Kluckhohn a avut ocazia s cunoasc de tnr limba i obiceiurile
indienilor navaho, fiind trimis de prini la o ferm din New Mexico, n
vecintatea unei rezervaii. Dup ce studiaz la Viena prilej cu care
descoper psihanaliza - ntors n SUA, va face o strlucit carier universitar
la Harvard. n perioada 1936-1948 Kluckhohn iniiaz un teren antropologic
de tip nou: pe termen lung, intensiv, interdisciplinar la care particip nu doar
antropologi, ci i psihologi clinicieni, ali specialiti din tiinele socioumane;
interesant de menionat, n treact, exact n aceeai perioad se derulau n
Romnia terenuri dup o metodologie asemntoare n cadrul colii lui
Dimitrie Gusti; Kluckhohn va studia chiar comunitile navaho, ajungnd
autor al unor lucrri bazate pe acest tip de cunoatere direct: Navaho
Witchcraft(1944), The Navaho Individual and his Developement(1947), Navaho
Classification and His Development (1938), Navaho Chant Practice (1940).
Dac
primii
antropologi
erau
antropologi
de
cabinet,
ulterior
proiecte
sau
contexte
care
au
fost
iniiate
cercetri
58
59
experiaz
absurdul,
lipsa
de
sens
vieii,
sinuciderile
sau
60
PARTEA A II-A
TEME
SOCIALE:
PRIVILEGIATE
RELIGIA,
ALE
MITUL
ANTROPOLOGIEI
I
RITUL,
CULTURALE
SISTEMELE
I
DE
61
RELIGIA
RELIGIE (I) * De la Spencer la Durkheim
Totemul apare legat de credina ntr-un strmo comun al grupului.
H. Spencer: venerarea strmoilor trebuie considerat prima surs i
originea religiei.
Tabu-ul se refer la distincii ntre regimuri ontologic distincte ale
realului - sacru / profan.
- Or, o bun parte a interpretrilor date religiei se bazeaz pe aceast
distincie sacru profan i pe ideea c tot ce ine de raportul omului cu sacrul
intr n sfera religiei.
- Alte ci de definire a religiei au n vedere: credina n fiine spirituale
act de credin
tiina religiilor este mai veche i mai ampl dect cercetrile
propriu-zis antropologice
Antichitate
62
sec. 13
Roger Bacon este primul care, analiznd cultele religioase necretine
ncearc o clasificare i o comparaie a acestora cu cele occidentale.
Aplecndu-se asupra diversitii acestora el va observa totodat o serie de
elemente comune tuturor religiilor cunoscute atunci, att la musulmani, ct i
la pgni care venereaz pri din natur, ca i la cretini. Bacon va pune pe
seama unor idei nnscute omului.
sec. 15-19
Perioada descoperirilor geografice (ncepnd c sec. XV se acumuleaz
date, informaii, materiale referitoare la credinele religioase ale popoarelor
colonizate) inaugureaz o nou etap n studiul religiilor, care poate fi
considerat ncheiat odat cu apariia n secolul al 19-lea, a tiinei moderne
a religiilor.
tiina modern a religiilor st sub semnul unei duble emancipri:
- fa de filosofie, care punea n discuie cu precdere valabilitatea
faptului religios,
- ct i fa de teologie, preocupat preponderent de argumentarea
validitii acestor fapte religioase .
tiin a religiilor
1) tendina de a pozitiviza faptele religioase, descrierea lor ca fapte care
observate i explicate sau ale cror manifestri vizibile pot fi descrise i
explicate.
2) tendina de a considera faptul religios ca fapt cultural ca celelalte
fapte culturale: limba, mitul, arta.
Primele abordri tiinifice ale religiei sunt marcate de o serie de
principii comune:
ideea c religia este un produs cultural, o creaie a omului ntr-o
anumit etap a istoriei omenirii. tiina i raiunea nu preau dispuse s
accepte nici o realitate supranatural.
schema pozitivist de interpretare a religiei este una tipic evoluionist
la nceputul su, premisa sa de baz fiind aceea c religia aparine unui stadiu
primitiv, mitic, fabulatoriu al istoriei omenirii, de care aceasta se va emancipa
63
64
ierarhizarea
politeism
divinitilor
relig. superioare
momoteiste
65
66
Economie i societate
Etica protestant i spiritul capitalismului
Problematic figura liderului harismatic
- persoana divin Iisus Hristos
- virtuosul religios ascet, clugr, sufit, dervi
Harisma este o putere aparte prin care cel care o deine i poate
influena pe ceilali.
Analizeaz 6 sisteme religioase: hinduism, budism, confucianism,
iudaism, cretinism, islam
Analiza eticii protestante i relaia acesteia cu spiritul capitalismului,
destul de contestat v. Protestantisme et capitalisme (Phipippe Besnard,
1970)
Totui rmne ideea c religia nu are numai rol de a genera ordinea, ci
i schimbarea, inovarea.
Marile sisteme religioase propun, fiecare, o cale, o metod de via: O
aciune motivat magic sau religios este orientat n constiutuia sa primar
spre aceast lume. Aciunile motivate magic sau religios trebuie ndeplinite
ca s-i mearg bine i s trieti mult pe pmnt ()
Aceste aciuni sunt deci de tip raional, nelegnd prin raionale aciuni
orientate de mijloace i scopuri, care aadar pstreaz logica i regulile
experienei.
n Etica protestant i spiritul capitalismului(apr. 1905), metoda de
via ascet, sobr promovat de protestantism devine un factor favorabil
avntului capitalismului. Reforma este un moment important n dezvoltarea
Europei moderne, ns nu poate explica totul.
Calvin a admis mprumutul cu dobnd, dei Biblia condamna camta,
dar asta nu face din el printele capitalismului modern. Conductor al unui
ora comercial n pragul falimentului, Calvin a ncuviinat o nou atitudine
fa de ban. Ideea de cretin activ, slujind pe D-zeu i pe ai si prin vocaia
sa.
Mentalitatea calculat, orientat spre profit este vectorul unei noi
atitudini care, dei motivat religios are n fundal raionalizarea vieii
economice.
67
68
- dei amendat n
sale
vor
fi
decisive
pentru
dezvoltarea
ulterioar
Interpretarea
culturii
1973
va
acorda
atenie
deosebit
69
cunoaterea religiilor.
Ali reprezentani ilutri ai analizei fenomenologice a religiei:
- Joachim Wach
- Rudolf Otto
Mircea Eliade este de asemenea considerat un reprezentant al
curentului fenomenologic de interpretare a religiei, ndeosebi prin
Tratatul de istoria religiilor o sistematizare a fenomenului religios
70
propriei
existene,
ndeplinind
astfel
rolul
religiei
71
72
gndire operatorie(care
opereaz concepte)
C. Hallpike /1979) gndire simbolic (n sec. trad)
gnd t.
(soc modern)
K. Popper (1945) opune gndirea mitic
gnd. raionale
Durkheim
IV Religia este def. ca fapt social dar i fapt social total are implicaii
decisive n toate domeniile vieii: ordinea moral, simbolic, economic,
politic, organizarea social.
Durkheim a pus n dificultate analiza religiei ca fapt negativ (opium
pentru popor) i a evideniat funcia pozitiv a religiei n toate societile:
Funciile religiei:
a)
aceleai reprezentri credincioii sunt unii prin partea comun a tiinei lor,
contiina colectiv.
73
e)
74
75
Cultur,
religie i politic.
Studiu de caz:
Proiectul
comunist de
transformare a omului
Problema formrii omului nou n doctrina comunist
O analiz i chiar o simpl prezentare a doctrinei comuniste despre
omul nou este dificil. Despre care doctrin trebuie s vorbim? Care doctrin
a fost pus n practic? Lenin care a suferit i alte influene importante, l
revendic pe Marx drept antecesor, ns trebuie s ne ntrebm dac de fapt
el realizeaz teoria lui Marx79.
Dac ne referim la marxismul lui Marx80, acesta a constituit n esena
sa o teorie revoluionar (despre om, istorie, societate i politic) i totodat un
program revoluionar; sub toate componentele sale, marxismul are n centrul
su ideea revoluionar, a transformismului radical a lumii sociale i a omului
idee pe care o aflm nc n dizertaia de doctorat a lui Marx din 1841;
socialismul sau comunismul marxist, pus n practic nsemna de fapt o stare
radical nou a lumii i a omului n lume, care trebuia s se realizeze prin
mijloace revoluionare81.
Dac ne referim la realizarea practic a doctrinei revoluionare a omului
nou, la interaciunea dintre marxism i lumea social real82, exist cel puin
dou ntrebri care nu pot fi evitate i care au rmas i continu s rmn
obscure83:
- cum poate o teorie politico-economic nscut n mijlocul crizei sociale
a secolului al XIX-lea i orientat spre cutarea fericirii ntregii omeniri s
sfreasc prin a se transforma n cea mai lung i mai sistematic teroare
ntlnit vreodat n cursul istoriei?
- cum au putut rile din Occident, cu gnditorii lor cei mai talentai, cu
cei mai inteligeni i mai cultivai scriitori s devin, n numele drepturilor
omului, pe o perioad att de ndelungat, admiratorii i complicii unui
79
Chantal Millon-Delsol, Ideile politice ale secolului XX, trad. V. Boari, Polirom, 2002 (PUF, 1991), p. 1314.
80
MarxMarxism, v. Robert C.Tucker, The Marxian Revolutionary Idea, Norton Library, 1969, p. 4.
81
Tucker, op.cit., p.ix.
82
Tucker, op.cit., p. ix.
83
Millon-Delsol, op.cit., p.13.
cu
propaganda,
manuale,
cursuri,
emisiuni,
edine
de
77
are
loc
instaurarea comunismului
Romnia, nu difer prea mult de perioada revoluiei din Rusia. Crearea primei
poliii politice sovietice dateaz din 7 decembrie 1917, iar deschiderea lagrelor
de concentrare din 5 septembrie 1918. CEKA sau Comisia Extraordinar
pentru Combaterea Contrarevoluiei i Sabotajului a fost rapid investit cu o
putere discreionar de via i de moarte. ntr-o oarecare msur, CEKA
separa smna bun de neghin, modelnd astfel noua societate. n primii ani,
ea a executat 140.000 de persoane i a deschis 132 de lagre de concentrare.88
86
Ibidem, p. 10-11.
Millon-Delsol, op.cit., p. 20-21.
88
Millon-Delsol, op.cit., p. 31.
87
78
89
Ibidem, p. 31.
Ibidem, p. 31.
91
Ibidem.
90
79
80
dreapta, fascist etc.). Unii intelectuali, preoi sau scriitori sunt denunai pe
motiv c ar fi fost mistici, unii artiti sunt epurai pe motiv c ar face art
decadent, i chiar dintre medici, unii au fost epurai pe motiv c ar avea idei
potrivnice medicinei sovietice etc.
Avem de-a face de fapt cu un proces de denunare a unui ntreg sistem
de valori (cel al societii romneti) ntr-un alt sistem de valori (cel al
ocupantului comunisto-bolevic).
Decizia cinic de a suprima pe toi opozanii regimului este dublat
de efortul de a conferi caracter justiiar represiunilor. La 12
ianuarie 1945 se adopt Decretul Lege privind urmrirea i
pedepsirea criminalilor de rzboi, iar la 20 ianuarie acelai an,
Decretul Lege privind urmrirea i sancionarea celor vinovai de
dezastrul rii. Se nfiineaz un Tribunal care va funciona n
paralel cu instituiile juridice obinuite, Tribunalul Poporului; se
instituie proceduri juridice noi, se nsceneaz procese publice celor
pe care discursul persecutor i-a identificat deja ca fiind dumani ai
poporului i i-a trecut pe liste negre. Se creaz Instituia
comitetelor ceteneti, Instituia comisiilor de purificare, Instituia
acuzatorului public93, autoritatea acestor instituii ale denunului
politic izvornd direct din textul Conveniei de Armistiiu, semnat
la Moscova la 12 septembrie 1944. Simulacru de justiie i de
legitimitate, simulacru de consens, simulacru de democraie: opinia
public este chemat s ia parte la ele i s denune dumanii
poporului. Presa comunist se lanseaz n campanii de epurri i
demascri ale unor mari personaliti, foarte rapid folosirea
acestor sintagme i etichete demascri, epurri, dumani ai
poporului, fasciti, reacionari, mistici - devenind o strategie
discursiv n epoc. Astzi este limpede c aceste metode nu puteau
fi aplicate n Romnia fr oameni pregtii i sprijinii de la
Moscova i fr prezena armatei sovietice94.
Se proiecteaz o adevrat societate a denunului politic, un tip de
societate ntemeiat pe denun, n care teama de a fi epurat din armat,
administraie, universitate, etc., de a fi evacuat,
deportat, de a pierde
93
Mai trziu se vor institui Consiliile de judecat tovreasc, v. Consiliile de judecat tovreasc. Ce
sunt i cum funcioneaz ele, Ed. Consiliului Central al Sindicatelor, 1953.
94
A se vedea n special declaraia celebr a Anei Pauker n discuia sa cu Ric Georgescu (discuie relatat
de Ivor Poter n cartea sa Operaiunea Autonomous, Humanitas, Bucureti, 1991, p. 270); Ric
Georgescu s-a artat mirat de sigurana Anei Pauker care i spunea c cei care vor ajunge acum la putere
vor fi comunitii. Cu un partid de numai opt sute de membri? a ntrebat el. Da, cu un partid de opt
sute de membri, care n timp ce Armata Roie se ntremeaz n Romnia va crete cu mii i zeci de
mii, a fost rspunsul lui Pauker.
81
Stelian Neagoe, Istoria politic a Romniei, Ed. Machiavelli, Bucureti, 1996, p. 141.
96
Ibidem, p. 148.
97
Ibidem, p. 148.
98
Ibidem, p. 148.
99
Ibidem, p. 149.
82
Ibidem, p. 150.
Ibidem, p. 148.
102
Ibidem, p. 149.
103
Ibidem, p. 149-150.
104
Ibidem, p. 149.
101
83
putea exista situaii n care cei care alctuiesc listele de epuraie la nivel local
sunt de fapt legionari.
10. Au vreo ans cei care se trec la vreunul din gruprile politice aflate
n acel moment n aliana cu comunitii? Nu:
Tov Chivu Stoica: Apoi mai este o categorie, care vine de exemplu n faa
Comisiei i spun c sunt n Partidul Naional-rnesc.
Prof. Gh. Nicolau: Asta nu trebuie luat n consideraie. Chiar dac spun c
sunt n Uniunea Patrioilor.106
Romnilor li se pregtea nu un nou sistem social, care s rspund unor
ateptri sau sperane pe care le aveau la sfritul rzboiului, ci o adevrat
societate a denunului politic, o societate n care toat lumea denun107 sau se
teme de denunul politic. Acest tip de societate nu era nou, modelul regsinduse n cel sovietic al anilor marii terori. Amploarea epurrilor, nscenrile de
procese politice celor eliminai, denunurile, demascrile i autodemascrile
publice fac parte din arsenalul metodelor bolevice folosite n anii marii
terori transferul de metode fiind asigurat de unul dintre cei care au
instrumentat procesele politice ale acelor ani n Uniunea Sovietic, A. I.
Vinski, prim lociitor al comisarului poporului la Afacerile Externe, de a crui
pricepere ne asigur Miron Constantinescu n paginile Scnteii, artnd
importana vizitei naltului oaspete n Romnia: La 8 noiembrie sosete n ara
noastr un oaspete excepional: primul lociitor al comisarului poporului la
Afacerile Externe, A.I. Vinski. Cu priceperea sa ptrunztoare deosebit, cu
energia i perseverena sa neobinuit, tov. Andrei Ianuarevici Vinski
contribuie n mod esenial la strngerea relaiilor romno-sovietice i la reala
aplicare a clauzelor Conveniei de Armistiiu.108
Partea sovietic va acorda o atenie aparte acestui articol din cadrul
nelegerilor stabilite prin Convenia de Armistiiu, sovieticii artndu-se
deosebit
de
exigeni
Ibidem, p. 149.
Ibidem, p. 148.
107
L. Marcou, Stalin vie privee, Calman-Levy, Paris, 1996, apud L. Betea, Psihologie politic. Individ,
lider, mulime n regimul comunist, Polirom, 2001, p. 42.
108
Scnteia, nr. 94 din 2 ianuarie 1945, apud Stelian Neagoe, Istoria politic a Romniei, Ed.
106
contiinei
socialiste,
este
detaamentul
de
avangard
al
111
V. Enciclopedia istoriei politice a Romniei, colectiv de autori sub red. Stelian Neagoe,
Editura Institutului de tiine Politice i Relaii Internaionale, Bucureti, 2003, p. 401.
112
Miron Constantinescu, Concepia partidului proletariatului asupra lumii i istoriei, Ed. Partidului
Muncitoresc Romn, 1949, p.13.
86
ajungnd
s le
subordoneze n
controlului, raiunii i voinei Omul i va putea controla emoiile, ridicndui instinctele la nlimea contiinei, fcndu-le transparente, reuind s creeze
un tip biologic superior, un supraom Omul va deveni incomparabil mai
puternic, mai nelept, mai subtil. Corpul i va fi mai armonios, micrile mai
ritmice, vocea mai melodioas. Tipul uman mediu va ajunge la anvergura unui
Aristotel, Goethe sau Marx. Iar dincolo de toate acestea ni se vor arta culmi i
mai nalte.113
Documentele PCR profileaz un ideal de om al crui atribut esenial ce
i confer superioritate fa de celelalte tipuri de om cunoscute n istorie pare
a fi contiina politic naintat. n viziunea noastr, - spunea Nicolae
113
87
mistice-religioase,
indicnd
cile
concrete
de
eliberare
88
115
Arhiva CNSAS, Procesele de la Colonia de munc Salcia (1968), Declaraia tovarului Pavel tefan,
Dosar 54, vol.3, p. 71.
89
Probleme fundamentale ale educaiei revoluionare patriotice, socialiste a maselor, ale activitii
politico-ideologice a PCR, . Teze i bibliografii, Editat de Secia de propagand a CC al PCR, Bucureti,
1980, p. 493.
117
Ibidem.
118
v. I. Bdescu, M. Ungheanu, coord., Enciclopedia valorilor reprimate. Rzboiul mpotriva culturii
romne (1944-1999) (I-II), Editura Prohumanitate, Bucureti, 2000Sociologia valorilor reprimate
90
rasa s fie introduse coninuturi noi, care, nefiind ale culturii creia indivizii
aparin, pot fi considerate arbitrare (n sensul c ele pot fi oricare, n cazul de
fa coninuturile care urmau s nlocuiasc cultura de apartenen a
indivizilor erau cele ale ocupantului sovietic, care-i artase explicit prin vocea
lui Stalin intenia de a impune propriul sistem social).
Educaia comunist prin i pentru munc. Etosul comunist al muncii
La nivelul textelor oficiale, munca pare s constituie o valoare
central a sistemului de valori al noii societi, i totodat un mijloc prin
care comunistul poate fi educat. Etosul comunist al muncii poate fi
regsit n toate societile: comunistul ideal trebuie s fie disciplinat la
locul de munc, s nu ntrzie, s respecte pauzele, s realizeze normele
de munc, planul colectiv, s nu fure etc. Astfel, erau redactate texte
oficiale care cuprindeau prevederi clare:
- n colectivul de munc: Unul din mijloacele importante pentru
educarea socialist a munciorilor nedisciplinai este discutarea cazurilor
de indisciplin i de nepsare fa de avutul obtesc n faa ntregului
colectiv de la locul de munc respectiv.
- n cadrul organizaiilor sindicale: n aciunea de educare
socialist a oamenilor muncii, organizaiile sindicale trebuie s se
strduiasc s creeze n rndurile muncitorilor o adevrat opinie
mpotriva elementelor nedisciplinate. Atitudinea acestora trebuie s fie
supus criticii aspre a maselor muncitoare. Vinovatul poate astfel s aud
prerea tovarilor si de munc asupra faptei pe care a comis-o i s
nvee din critica lor tovreasc.
- n cadrul consiliilor de judecat tovreasc, nfiinate prin
decret al Prezidiului Marii Adunri Naionale din 15 iunie 1953. Consiliile
de judecat tovreasc cerceteaz n cadrul unor adunri generale ale
muncitorilor, tehnicienilor i funcionarilor diferite nclcri ale
ndatoririlor ce le au oamenii muncii, delsri i neglijene n munc,
furturi din avutul obtesci n general orice nclcri ale regulilor de
convieuire socialist.119 Mai mult dect att, la temelia consiliilor de
judecat tovreasc st preocuparea statului nostru democrat-popular
pentru educarea maselor muncitoare, pentru formarea unui om nou,
vrednic constructor al socialismului. Numai ntr-un regim ca al nostru,
unde puterea se afl n minile oamenilor muncii condui de clasa
muncitoare n frunte cu partidul ei, este posibil crearea unor asemenea
organe, nscute din grija printeasc pentru educarea oamenilor muncii,
pentru formarea i adncirea contiinei lor socialiste.120
Eficiena acestui gen de educaie prin i pentru munc este o chestiune
insuficient studiat. Cu scopul de a crea aceast atitudine comunist fa de
munc, documentele oficiale prescriau ca acest tip de educaie prin i pentru
119
Consiliile de judecat tovreasc. Ce sunt i cum funcioneaz ele, Ed. Consiliului Central al
Sindicatelor, 1953, p.10.
120
ibidem, p. 13.
91
92
93
ntr-o prim etap toi autorii religioi sunt interzii. Poezia de filon cretin este
denunat ca fiind periculoas pentru noul regim, ntruct este mistic. Mii
de preoi, teologi, gnditori religioi sunt aruncai n nchisori. ntr-una dintre
ediiile indexului este trecut pe list un acatist al crui autor era Sandu Tudor
(unul dintre membrii grupului de rezisten spiritual de la mnstirea Antim)
avem iat un document care interzice rugciunea. Pentru c metodele puse n
aplicare nu aduceau rezultate (dimpotriv, nchisorile produceau mai mult
efecte contrare celor ateptate, viaa religioas se dovedea a fi mai intens n
nchisori, preoii arestai oficiau liturghii, spovedeau i mprteau, muli se
converteau, compun, memoreaz i transmit noua poezie religioas care i
ntrete n a nu-i lepda credina i a accepta orice tortur, precum martirii);
ca urmare a numeroase rapoarte interne ale supraveghetorilor din nchisori
care ajung la comisarii bolevici, n care aceste lucruri sunt denunate, este n
cele din urm gndit n laboratoarele bolevice un experiment diabolic,
fenomenul
reeducaional
de
la
nchisoarea
Piteti.
Tortura
fizic
este
94
umbrele tristeii ntr-un vers/Privirea hotrt, toat faa,/Spre chipul lui din
cadr i-andreptat:/-Tticule, promit, ca toat viaa/S fiu aa cum Stalin nea-nvat!(reprodus n lucrarea Ana Sljan, Literatura n totalitarism. 19521953, Ed. Thausib, Sibiu, 1995, p.251-252). Manipularea unor sentimente
duioase, - ale unui copil pentru un printe identificat cu dictatorul al crui
chip nlocuiete chiar sfinii din icoane i care este deci oferit drept model n
formarea noilor generaii sunt doar cteva metode din registrul agresiv al
ateizrii bolevice.
Ulterior acestei etape, - n care n centrul sistemului de propagand st
preocuparea de a oferi modele de oameni noi (comuniti) cel mai adesea din
URSS - se trece la invocarea argumentului tiinific n ncercarea de ateizare
pe calea convingerii dar i prin afirmarea unei spiritualiti fr Dumnezeu.
Astfel, n 1988 este tradus n limba romn lucrarea savantului sovietic V.N.
erdakov, Iluzia binelui. Valorile morale i credina religioas (Ed. Politic,
Bucureti, 1988) n care argumentele tiinifice sunt mbinate cu deconstruirea
sacralitii ritualurilor cretine i a Sfintelor Taine (mprtirea, Spovedania,
Botezul). Se afirm c omul ar avea printre nevoile sale i pe cea de via
spiritual, de aceea, pentru a putea ndeprta religia, n adevratul neles al
cuvntului, trebuie s te ridici deasupra ei. Aceasta presupune o intens
activitate spiritual, ns din domeniul trecutului trebuie preluate doar
rezultatele utile. Ce interes ar putea prezenta rtcirile depite sau iluziile
perimate? Oare nu e destul s cunoti ultimele rezultate ale tiinei
contemporane? Nu! Este important i experiena spiritual a trecutului, doar
c ea trebuie curat de iluziile religioase.
Totui, dup 45 de ani de ateizare agresiv, n toate statele din fostul
lagr sovietic (i n fosta URSS, dup 75 de ani), nc de la primele sondaje care
s-au fcut dup prbuirea comunismului s-a constatat c cei care se declar
atei reprezint un procent neateptat de mic (n Romnia sub 1%).
ntemeierea unei noi etici, socialiste, baza noilor relaii sociale. Codul
principiilor i normelor muncii i vieii comunitilor, ale eticii i echitii socialiste
n cadrul proiectului de formare a omului nou, la Congresul al XI-lea al
PCR este adoptat un document intitulat Codul principiilor i normelor muncii i
95
servi
cu
credin
cauza
partidului,
poporului,
nfptuirea
dialectic i
istoric concepia
123
124
Codul, p. 5-6.
Ibidem, p. 8.
126
Ibidem.
125
96
127
Nicolae Ceauescu, Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, vol. 6,
Bucureti, Ed.Politic, 1972, p. 188.
97
dizident. Cu alte cuvinte au ieit la liman, la fel cum fac oamenii de obicei i n
alte tipuri de societi.128(s.n., C.B.)
Oamenii din Est au avut ocazia s experimenteze strategii de via i
alternative i chiar libertatea de a tri n afara sistemului n care se afl
fizic.129
Poate ar fi mai corect s ne ntrebm ct din schimbarea totala a
omului sub comunism este schimbarea intentionata prin doctrina / a
avut loc n directia trasata de doctrina vs cat din aceasta
transformare a omului sub comunism este datorata schimbarii
globale a societatii romanesti n directia unei modernizari
ntarziate, efectul indirect al industrializarii, deruralizarii,
urbanizarii.
O antropologie a comunismului n-ar fi posibil i nici ndreptit dac
regimul nsui n-r fi urmrit s transforme omul. Ideea unui om nou, dup
model comunist, apare nu doar ca intenie i obiectiv n documentele oficiale
comuniste, la nivel ideologic, ci i la nivel factual, acional pe de o parte n
manipularea propandistic excesiv prim media, pe de alt parte prin
instituionalizarea - cu ntreaga logistic adiacent, programe colare, manuale,
dicionare, etc. educaiei comuniste n cadrul nvmntului obligatoriu.
Totui, obiectivul crerii omului nou de tipar comunist nu a fost niciunde mai
violent pus n aplicare ca n experimentul reeducrii iniiat n pucriile
comuniste din Romnia.
Procesul crerii unui om de tip nou pare s fi fost urmrit de la form
spre fond, n sensul c laboratoarele Moscovei au realizat cu timpul c omul
comunist nu exist dac transformarea nu are loc i n interior. Declaraia de
adeziune nu nseamn automat i convingerea interioar; posesorul unui
carnet de partid nu este automat i un comunist adevrat.
n analizele post-comuniste se vorbete adesea despre formarea omului
nou al epocii comuniste fr a se ine seam de subiectul nsui al acestui
experiment, de strategiile sale de interaciune cu un regim pentru care, vorbind
de cea mai mare parte a societii, nu se poate spune c tercerea la acest regim
a fost o opiune liber.
Ali autori, chiar sociologi, par insuficient avizai asupra chestiunii
duratei istorice necesare unei schimbri semnificative a tipului de personalitate
128
129
p.106.
apud ibidem.
98
legturilor
sale
primordiale:
religia,
familia,
patria,
tradiiile,
99
100
astfel
nct
pot
suporta
orice:
colectivizarea
agriculturii,
101
102
BIBLIOGRAFIE SELECTIV:
C. Millon-Delsol, Ideile politice ale secolului XX, trad. V. Boari, Polirom, Iai,
2002.
Robert C.Tucker, The Marxian Revolutionary Idea, Norton Library, 1969.
K. Marx, Fr. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Ed. Nemira, 1998.
Ivor Poter, Operaiunea Autonomous, Humanitas, Bucureti, 1991.
Stelian Neagoe, Istoria politic a Romniei, Ed. Machiavelli, Bucureti, 1996.
L. Marcou, Stalin vie privee, Calman-Levy, Paris, 1996, apud L. Betea,
Psihologie politic. Individ, lider, mulime n regimul comunist, Polirom, 2001.
Coleciile Scnteia i Romnia liber, 1944-1946.
I. Chiper, F. Constantiniu, A. Pop, Sovietizarea Romniei. Percepii angloamericane(1944-1947), Iconica, Bucureti, 1993.
Enciclopedia istoriei politice a Romniei, colectiv de autori sub red. Stelian
Neagoe, Editura Institutului de tiine Politice i Relaii Internaionale,
Bucureti, 2003.
Miron Constantinescu, Concepia partidului proletariatului asupra lumii i
istoriei, Ed. Partidului Muncitoresc Romn, 1949.
D. Volkogonov, Troki, eternul radical, Lider, Bucureti, 1998.
tiin, religie, societate, Ed. Politic, Bucureti, 1971, p.488.
Probleme fundamentale ale educaiei revoluionare patriotice, socialiste a
maselor, ale activitii politico-ideologice a PCR, . Teze i bibliografii, Editat de
Secia de propagand a CC al PCR, Bucureti, 1980.
I. Bdescu, M. Ungheanu, coord., Enciclopedia valorilor reprimate. Rzboiul
mpotriva culturii romne (1944-1999) (I-II), Editura Prohumanitate, Bucureti,
2000.
Consiliile de judecat tovreasc. Ce sunt i cum funcioneaz ele, Ed.
Consiliului Central al Sindicatelor, 1953.
J. Borella, "Criza simbolismului religios", Ed. Institutului European, Iai, 1995.
V.I.Lenin, Despre religie, Ed. Politic, Bucureti, 1959.
Codul principiilor i normelor muncii i vieii comunitilor, ale eticii i echitii
socialiste, Editura politic, Bucureti, 1974.
Nicolae Ceauescu, Romnia pe drumul construirii societii socialiste
multilateral dezvoltate, vol. 1-33, Bucureti, Ed.Politic, 1972.
103
130
srbtorilor poporului romn de care vorbea atunci Vasile Bncil, s-a fcut de ast
dat pe considerente strict politice i de proporii pe care probabil nu suntem nc n
msur s le evalum. Calendarul zilelor de munc nu inea seam de srbtorile
religioase; diverse munci voluntare erau programate chiar duminica n timpul
Liturghiei. Consecinele erau vizate programatic: o devalorizare a sensului srbtorilor
religioase
105
106
Lumea n care trim este periodic evaluat, sub diverse aspecte. Acest
gen de analiz poart diferite denumiri: Le Monde Edition editeaz un bilan
economic i social al lumii: mondoscopie (v. Alain Geledan, Mondoscopie. Le
bilan economique et social du monde 1973-1996, Le Monde-Edition, Paris,
1997). Decouverte ne propune o analiz a strii lumii, aspectele analizate
incluznd starea relaiilor internaionale, a economiei mondiale, precum i un
bilan pe 225 ri(v.LEtat du monde. Annuaire economique geopolitique
mondial,
Decouverte,
n Frana
sunt
publicate
cunoscutele rapoarte Francoscopie, care includ evaluri ale unor domenii dintre
cele mai diverse - de la cel al vieii de familie, sistemului de sntate, la cel al
religiozitii etc. n Romnia au aprut evaluri ale strii naiunii, sau strii
societii romneti n diferite momente de bilan(5 sau 10 ani de tranziie
etc.).
Nici evaluri ale strii lumii din punct de vedere spiritual nu au ntrziat
s apar. Pornind de la date ale cercetrii sistemelor de valori, ale strii
culturii, religiei, educaiei, ale mesajelor mass-media, dar i indicatori
economici, demografici, politici sau ai strii de infracionalitate, aceste evaluri
evideniaz sau intuiesc un simptom sau altul care ar putea fi semn c este
afectat nsi ordinea spiritual a lumii.
Am putea spune, spre ilustrare, c o astfel de noodiagnoz realizeaz
profesorul universitar Th. De Knonik n lucrarea . Artndu-i ngrijorarea fa
de manifestarea n lumea contemporan a unui nou tip de ignoran,
caracterizat prin faptul c ceea ce tim nu ne mai ajut, Thomas de Konink
face
responsabil
aceast
afeciune
profund,
de
nivel
spiritual,
de
107
mai are bucuria vieii cultural-spirituale este uor absorbit n subculturi. Mai
putem vorbi de cultur, se ntreab autorul, de trirea culturii, care nseamn
n primul rnd cultivarea bogiei sensului vieii, n faa ascensiunii, n
societile noastre de relativ opulen material, mai ales n America de Nord
i n Europa, a fenomenului de autodistrugere, i la persoanele n vrst,
desigur, dar n special la tineri drogul, violena, criminalitatea, panoplia de
comportamente cu simbolic suicidar, sau pur i simplu suicidul n sensul
literal al termenului ce pltesc astfel cu preul vieii pentru o societate
cadaveric, lipsit de idealuri, pentru care nu e drept s fie ei cei blamai?
ntr-adevr, lipsa investiiei n cultur i educaie duce la fenomene care
necesit apoi un cost mult mai ridicat pentru a putea fi stvilite. Ceea ce
semeni, aceea vei i culege, spune nelepciunea popular. Cultivm de fapt,
de mai multe secole, n noile generaii, o viziune despre lume care conduce ea
nsi la conduite de autodistrugere. Nu am contribuit chiar noi, cu tiina
noastr, la golirea de sens a lumii, se ntreab retoric Th. De Konink,
amintindu-i de cuvintele lui Husserl din Criza tiinelor europene: n tristeea
vieii noastre aa auzim pretutindeni tiina aceasta nu ne spune nimic.
Problemele pe care ea le exclude din principiu sunt tocmai problemele cele mai
arztoare n epoca noastr nefericit pentru o omenire abandonat capriciilor
destinului: sunt problemele ce vizeaz sensul ori lipsa de sens a ntregii
existene umane.131
ntr-adevr, tiinele progreaseaz continuu i totui n societile
noastre contemporane asta pare s nu ajute prea mult, dimpotriv, societile
noastredepresive(T. Anatrella) au o nevoie crescnd de terapeui. Vidul (),
ne spune Th. De Konink n diagnoza sa, pare dublu afectiv i intelectual
totodat, genernd plictiseal, o caren profund de motivaie, exacerbat
printr-o cultur narcisist, unde ne contemplm dup bunul plac n iluzie i
fantasmagorie; nite idoli in locul modelelor de existen, idoli precum actria
sau actorul (n greac: hypocritos) a cror meserie cont tocmai n a nu fi ei
nii, n a prea c sunt unul sau altul ()(Nimeni nu neag faptul c, altfel, ei
pot fi oameni extraordinari.) Regsim aici una din sursele majore i evidente
131
Ed. Husserl, La crise des sciences europenes et la phenomenologie trancendentale, (trad.fr. 1976), p.10,
apud Th. De Konink, op.cit., p.
108
ale violenei din coal. Raoul Vaneigem observ pe drept cuvnt: Plictiseala d
natere violenei. Tot aa, dup cum ne dezvluie Marc Auge, noile tehnici
din domeniul comunicrii i al imaginii fac ca raportul cu cellalt s devin din
ce n ce mai abstract () Substituirea medierilor prin media conine astfel n
sine o posibil violen.132 Trim ntr-o societate n care informaia nu
lipsete, dimpotriv, este supraabundent, ne covrete, ca i supraabundena
canalelor media; ceea ce lipsete este altceva: informaia care formeaz. Exist
chiar prea mult informaie care deformeaz, att n mass-media, ct i n
programele educaionale. Ceea ce i amintete profesorului de Konink de
cuvintele lui Ch. Dickens: ntr-adevr, dac pe medicul care greete (i
procedurile sale agraveaz starea pacientului n loc s i-o mbunteasc) l
ateapt tribunalul, de ce toate aceste surse (canale media sau sisteme
educaionale) care aduc atingere nsi tririi vieii cu sens, nu merit un
tratament asemntor?
Diagnoza lui de Konink amintete de o analiz mai veche i att de
actual pe care nu putem dect s o invocm aici, a unui gnditor romn
interbelic, Vasile Bncil, a crui represiune i interdicie sub regimul comunist
a fcut ca opera i ideile sale s fie din pcate prea puin dezbtute. El vorbea
despre omul modern care a pierdut sentimentul tririi cu sens a vieii pentru c
a pierdut de fapt modelul tririi timpului maxim ncrcat cu sens, cel al tririi
srbtorii. n viziunea sociologiei cretine a lui Vasile Bncil i de care avem,
iat, atta nevoie pentru a nelege i diagnostica lumea noastr, srbtoarea
avea o funcie educativ, aceea de a cultiva viaa cu sens, pentru c exist, cum
spune el, un mod formativ al srbtorii133: n spiritul teoriei sale a modului
formativ al srbtorii, omul poate renva trirea vieii cu sens, integrndu-se
timpului maxim ncrcat cu sens al srbtorii. Dac descoperirea lui Bncil legtura dintre intensitatea tririi srbtorii i sentimentul plintii de sens a
vieii nu poate s ne mire la un gnditor cretin, diagnoza lui de Konink este
cu totul surprintoare pentru un universitar ocidental. A descoperi c probleme
dintre cele mai diferite pe care le ntmpin societile contemporane se
datoreaz tririi fr sens a vieii, experierii absurdului nseamn, mai mult
132
Th. De Konink, op.cit., p. 23, iar lucrarea pe care o citeaz aparinnd lui M. Auge este La guerre des
reves, Paris, Seuil, 1997, pp. 28-29, v.ref. nota 12, p. 23 n lucrarea lui de Konink.
133
109
A se vedea n lucrarea D. Gusti, T. Herseni, ndrumri pentru monografiile sociologice, Biblioteca ISR,
Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2002, cap. VI, Manifestrile spirituale, elaborat de Ion Ionic i
Octav Iosif, p. 202-250; pentru sintagma determinarea fizionomiei spirituale a satului, v. p.211 jos.
110
111
verificrii.
Cercetarea
manifestrilor
spirituale
era
prevzut
cartografieze n cele din urm ceea ce s-ar numi icoana lumii n viziunea
poporului romn.
Determinarea morfologiei spirituale sau fizionomiei spirituale a satului
avea n vedere satructura total a vieii spirituale a unitii sociale cercetate n
legtur cu procesul de difereniere a valorilor astfel:
1. din punct de vedere sistematic a) manifestrile spirituale n ele nsele;
b)clasificarea n clase i genuri mari.
2. punctul de vedere al marilor uniti structurale. Dac lum de exemplu
gospodria ca unitate social, se pot nfia manifestrile spirituale ca izvornd
din activitatea sa i exprimnd formele sale de echilibru (pp. 212-213).
Monografitii aveau de urmrit, concret: decorarea casei, moralitatea domestic,
credinele i riturile domestice, viaa religioas legat de biseric, cunotinele
practice legate de bunul mers al gospodriei .a.m.d.
3. manifestrile spirituale n ntregurile lor de via. Cercetarea din aceast
perspectiv avea rolul de a le fixa manifestrilor spirituale funcionalitatea lor
pentru unitatea social. Riturile agrare se integreaz organic n ansamblul muncii
agricole, riturile pastorale, la fel. 2.unele i altele fixeaz ntr-o societate climatul
i tonalitatea activitii respective, ele dau formula de echilibru al aciunii
112
sunt
nmormntarea.
fapte
spirituale
Aici
iari
sunt
prinse
ansambluri
realizarea
tipologiilor
diferite
de
spiritualitate
dup
cercetat. Aadar, dup ce vom cerceta arta, morala, religia unui grup la un
moment dat, suntem n msur s desprindem atitudini care sunt comune,
care se confirm de la un grup de manifestri spirituale la altul i se leag de
ceea ce este mai intim n ansamblul spiritualitii grupului: sensul atitudinii
lui n faa vieii (p. 219).
Datele mitologiei religioase, ca i cele ale mitologiei naturale stau alturi n
alctuirea unei mari icoane a lumii. Pentru ntregirea ei rmn aici dou serii de
ntrebri, acelea ale nceputului i ale sfritului ei n legtur cu chestiunea
general privitoare la rostul omului i la valoarea vieii (p. 249).
Cercetarea manifestrilor spirituale a stat de asemenea n atenia unui alt
113
114
SEMNIFICAIA SISTEMELOR DE
INTERDICII (TABUURILE) N
ANTROPOLOGIA CULTURAL
pe
care
calci
este
pmnt
sfnt(Ieirea, 3, 5)
Conceptul de tabu
Dei probabil vechi de cnd lumea n societile unde a fost
descoperit, termenul de tabu este relativ tnr n lumea conceptelor
tiinifice. n 1777, cpitanul englez Cook, ntlnindu-se cu efii insulei
Tongatabu din Tonga, constat c acetia nu puteau nici s se aeze, nici
s mnnce, pentru c erau tabu, termen nzestrat cu un sens foarte larg,
dar care nsemna, n mod general, c ceva este interzis, dup relateaz
Cook n memoriile cltoriilor sale.
Distingem aadar ntre utilizarea termenului de ctre nativi i
generalizarea sa n limbajul etnografilor sau antropologilor. Distingem de
asemenea ntre generalizarea termenului ca atare datorat etnografilor i fenomenul pe care l exprim. Distincia o fac de altfel majoritatea
specialitilor consacrai ai temei tabuurilor, iar clarificarea termenului ne
ajut s nelegem de ce conceptul sisteme de interdicii este mai adecvat
s exprime un fapt cultural universal cum sunt interdiciile, prezent
aadar n toate culturile.
mana
termen
prin
care
populaiile
est-melaneziene
115
Dac mitul creeaz decorul pentru viaa social, iar ritul pozitiv sau
cultul pozitiv sunt expresia simbolic a aciunilor sociale, riturile negative
ne arat cum devine efectiv aceast ordine. nclcarea interdiciilor
atrage dup sine aplicarea unor sanciuni grave. Prohibiia legat de tabu,
dup J. Martin Velasco, se bazeaz n mod esenial pe caracterul
116
sunt
justificate
printr-un
sistem
de
credine
liste
extinse
de
tabuuri,
prohibiii
interdicii
etc.
(1996/1909/:20).
La ce se refer ele?
Dup Claude Riviere interdiciile se refer la variabile diferite: sex,
vrst, clase sociale, status, grade diferite de iniiere religioas, spaiu,
timp: Distinciile ntre tabuurile religioase (s nu mnnci timp de o or
nainte
de
euharistie)
interdiciile
politice
(afiajul
interzis,
simurile
(interdicia
de
vedea,
de
atinge,
de
mnca).(2000:38).
Putem
clasifica
teoriile
explicative
ale
tabu-urilor
n:
teorii
117
religiei,
ntre
explicaiile
date
existenei
tabuurilor,
Aceasta
119
categorie
aceea
care
fcea
distincie
ntre
comportamente
- n toat
120
muncii),
primejdios/inofensiv,
permis/nepermis,
fundamentale
dintotdeauna,
ale
mentalului
colectiv
sau
individual
BIBLIOGRAFIE
DURKHEIM, E., Formele elementare ale vieii spirituale, trad. rom.(a
ed. a III-a Paris, 1937),
121
122
ABORDAREA
ANTROPOLOGIC
FAMILIEI.
DOMENIUL
123
C.C. Harris, Relaiile de rudenie,, trad. A. Opri, pref. M. Voinea, Ed. CEU Du Style, Bucureti, 1998,
p. 16-17.
136
P. Burke, Istorie i teorie social, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 69.
124
lucrare
are
drept
ax
principal
ideea
educarea
125
forme culturale. Fiecare cultur are moduri specifice de motiva oamenii s-i
doreasc s devin prini. n societatea romneasc tradiional abia omul
cstorit i cu copii este considerat aezat, mplinit, realizat, iar aceast
atitudine este consemnat n tezaurul paremiologic al romnilor: Omul fr
copii e ca pomul fr roade, etc. nelepciunea romnilor reine ca excepionale
situaiile n care o familie nu rodete copii, iar unele basme sunt tocmai
expresia nevoii de a corecta, n planul contiinei colective, aceast situaie
nenatural
Sociologul american Bigner a sintetizat astfel semnificaiile culturale ale
parentalitii:
Tabloul semnificaiilor culturale ale parentalitii:
Categorii
Tipul
ideal
al
parentalitii
Moralitate
fi
Tipul
fii
printe
moralitate
al
non-parentalitii
printe
este
ideal
nu fi printe
s
respingi
126
Responsabil
itate
A fi printe nseamn a
nu fi printe
eludarea
lipsa
civice.
arat
copiilor
iresponsabilitate.
Identitate
sexual
fi
i demonstreaz
competen
printe
nu fi printe
acceptarea demonstreaz
sexual
o
genului
implic
incompeten sexual.
Naturalitate
Parentalitatea
este
nu fi printe
Parentalitatea d
sens
nu fi printe
din
valoare
crete
insatisfaciei
maritale.
Normaliatte
i
Parentalitatea
indic
mental
sntii
copiilor
nu fi printe
subnormalitatea
mentale; lipsa
indic
imaturitate social i un
slab echilibru emoional.
Sursa: Adaptare dup Veevers, J. E. 1973, The social meanings of
parenthood, Psychiatry, 36, 291-310, apud Binger, An introduction to
parenting, 1995 (dup care se fac toate citrile din Binger n lucrare), p. 9.
127
138
considerate de neacceptat.
II.
doua
axiom
lui
LaRosa
statueaz
parentalitatea
138
128
n perioada interbelic, n
139
140
DICIONAR DE SOCIOLOGIE, Zamfir & Vlsceanu, coord., Editura Babel, Bucureti, 1993, p. 202.
v. ibidem.
129
Bibliografie i extinderi
AUGE, Marc (dir.). - 1975. - Les domaines de la parent: filiation, alliance,
rsidence. - Paris: Maspro. - 139 p. - (Dossiers africains)
BOURDIEU, Pierre. - 1972. - "La parent comme reprsentation et
comme volont", in: Pierre BOURDIEU, Esquisse d'une thorie de la pratique, p.
71-151. - Genve, Paris: Droz. - 269 p. - (Travaux de droit, d'conomie, de
sociologie et de sciences politiques ; 92)
DELIEGE, Robert. - 1996. - Anthropologie de la parent. - Paris : A. Colin.
- 175 p. - (Cursus. Sociologie)
DUMONT, Louis. - 1971. - Introduction deux thories d'anthropologie
sociale: groupes de filiation et alliance de mariage. - Paris; La Haye: Mouton. 139 p. - (Les textes sociologiques; 6)
FOX, Robin. - 1972. - Anthropologie de la parent: une analyse de la
consanguinit et de l'alliance. - Paris: Gallimard. - 268 p. - (Les essais ; 167)
[Traduit de: Kinship and marriage : an anthropological perspective, 1967]
GHASARIAN, Christian. - 1996. - Introduction l'tude de la parent. Paris: Seuil. - 276 p. - (Points ; 318. Essais)
LEVI-STRAUSS, Claude. - 1949. - Les structures lmentaires de la
parent. - Paris: Presses universitaires de France. - XIV, 640 p. - (Bibliothque
de
philosophie
contemporaine)
130
GLOSAR DE TERMENI
Aculturaie
cultural v. aculturaie
Clasificare
131
membrilor acesteia.
Etnografie
Etnologie
Antropologie
Se
consider
sau
de
complexitatea
distribuirii
rolurilor,
prezena
132
Mituri
cultur,
trind
mediat
cultural(prin
cultur, prin
133
un sistem de
simboluri;
134
codurilor
simbolice(ncepnd
cu
limbajul,
135
viziune
structuralist
semnificaia
(meaning)
este
funcie
patternurilor organizate.
Sociologia
religiei domeniu
care
putem
considera
v. clasificare
v. interdicii
136
137