Edgar Morin

Gndind
Europa
Ediie revzut i adugit
Traducere din limba francez de
Margareta Batcu

EDITURA TREI

1.

Europa nainte de Europa

La originea Europei nu se afl nici un principiu fondator original. Principiul grec i principiul
latin provin de la periferia sa i i sunt anterioare; principiul cretin provine din Asia i s-a dezvoltat pe
deplin n Europa abia la sfritul primului su mileniu. Toate aceste principii aveau s fie agitate, zglite, amestecate n nvlmeala de popoare cucerite, cuceritoare, latinizate, germanizate, slavizate,
nainte de a se asocia i de a intra n opoziie.
Cel care caut esena Europei nu va gsi dect un spirit european" evanescent i aseptizat.
Descoperirea unui aa-zis atribut autentic european nu face dect s pun n umbr un atribut contrar,
nu mai puin european. Astfel, Europa reprezint n egal msur dreptul i fora, democraia i
oprimarea, spiritualitatea i materialitatea, msura i hybris-ul, adic lipsa de msur, raiunea, dar i
mitul, inclusiv n cadrul ideii de raiune.
Europa este o noiune incert, ivit dintr-o nvlmeal, avnd frontiere vagi i o geometrie
variabil, supus alunecrilor, rupturilor, metamorfozelor. Ideea de Europ trebuie deci studiat
tocmai sub aspectele sale incerte, vagi, contradictorii, pentru a i se putea determina identitatea
complex.

O precizie imprecis
La prima vedere, Europa este o entitate geografic extrem e bine definit, delimitat pe trei
sferturi de coaste maritime.
ar Asia nu are o limit natural n Vest, iar Europa are doar o limiit arbitrar n Est: Munii
Urali. De o delimitare exact beneficiaz de fapt peninsula occidental a Asiei, numit continent
dintr-o imprecizie de limbaj. Precizia acestei geografii de coast a oferit ns rilor riverane nu o
frontier, ci o deschidere, o prelungire, o veritabil placent. O deschidere fr echivalent pe alte
continente: Europa are, n medie, l km de coast la 290 km2, n timp ce n Africa proporia este de doar
l km la 1420 km2.
n Sud, romanitatea antic se formase n jurul Mediteranei, devenit lac interior, inima actualei
Europe nefiind pe atunci dect o frontier ntre Imperiu i barbarii nemblnzii. Mai apoi, dei
devenise o barier lichid" dup cucerirea islamic, Mediterana a permis aportul capital de cultur
arab n Europa medieval, nainte de a redeveni un mediu vital pentru Veneia, ncepnd din secolul
al Xl-lea i pentru Genova, n secolul al XlII-lea.
n Vest, marea a reprezentat placenta hrnitoare a Europei moderne, mai nti prin schimburile
din Marea Mnecii i Marea Nordului, apoi prin ageniile comerciale nfiinate n Africa de navigatorii
portughezi i, n sfrit, prin implantarea n cele dou Americi. Pe cellalt rm al vastului ocean,
Statele Unite erau o creaie european, iar Europa s-a impus i grefat n acelai timp pe culturile
indiene din ceea ce s-a numit de atunci America Latin.
n Est, unde nu exist o frontier geografic, Asia s-a revrsat asupra Europei n perioada
marilor invazii; apoi, ttarii au ocupat Rusia kievean, iar Rusia, la rndul su, i-a nfrnt pe ttari,
reuind finalmente s extind Europa n Asia, pn la Vladivostok. Rusia a devenit european, iar
URSS-ul este euro-asiatic.

Vid si haos
Ceea ce s-a numit, la nceput, Europa nu este deloc Europa. Grecii sunt cei care, n secolul al
Vll-lea nainte de Hristos, numesc astfel nordul continental necunoscut al inutului lor, i deja ei se
ntreab de ce: Herodot se mir c ai lui compatrioi atribuiser acestei regiuni numele unei fiice a
regelui Feniciei, dus n Creta de rpitorul ei, Zeus. Grecii ntorc spatele n mod evident continentului
i nu cunosc dect Mediterana, ce avea s devin centrul vieii i comunicaiei din Imperiul Roman.
Dac Roma cucerete Spania, Portugalia, Galia i Anglia, situate lng ocean, ea se izbete fr
succes, n inima continentului, de nemblnzita Germanie.
Europa este un trm nordic inform al lumii antice. Dei a fost populat nc din preistoria
foarte timpurie, ea nu intrase nc n Istorie n perioada nceperii decderii Imperiului Roman. Se va
npusti asupra acestuia ntr-o nvlmeal de invazii barbare ce se scurg de la est la vest, din nord
spre sud, alungndu-se, ngrmdindu-se, luptndu-se, suprapunndu-se, amestecndu-se, pentru a
conduce, finalmente, la dezintegrarea Imperiului Roman de Apus (476). Cu excepia Imperiului de
Rsrit, un haos de regate barbare va domina, din secolul al V-lea pn n secolul al VIII-lea, un mare

amestec de populaii, unele provenite din stratul preistoric, o parte latinizate, altele germanice sau
asiatice.
Pornind de la aceste populaii se va stabiliza i diversifica un mozaic cu nenumrate etnii,
implantate ntr-o extraordinar varietate de teritorii. Astfel, nc de la nceput, textura Europei este un
amalgam etnic, pe care secolele vor ese formele i figurile Istoriei i care supravieuiete, chiar
retriete, n ciuda presiunii asfixiante a statelor moderne.
Nu putem deci defini Europa istoric prin frontierele sale geografice. Nici Europa geografic nu
poate fi definit prin frontiere istorice stabile i nchise. Dar acest lucru nu nseamn c trebuie s
dilum Europa n mediul nconjurtor, nseamn c Europa, ca orice noiune important, se definete
nu prin frontierele sale, vagi i schimbtoare, ci prin ceea ce o organizeaz i i confer originalitate.
Europei nu-i lipsesc doar nite frontiere adevrate. Ea nu posed nici o unitate geografic
interioar. Din acest punct de vedere, originalitatea sa rezid, am putea spune, n absena unitii:
interiorul peninsulei ofer o extrem diversitate de Peisaje, datorat n egal msur fragmentrii
reliefului, imbricrilor multiforme uscat-mare i varietii climei. Nimic nu predestina deci Europa s
devin entitate istoric. i totui acest lucru s-a ntmplat, n ce fel? Cnd? Cum?

2. Europa medieval
Era barbar a Europei este i cea a cretinrii sale. Evanghelizarea barbarilor cunoate un prim
succes prin convertirea lui Clovis (496); apoi se rspndete n interiorul continentului i i atinge
dezvoltarea deplin n secolul al VH-lea. ncepnd de atunci, identitatea european pare a se manifesta
mpreun cu identitatea cretin. Dar cretinismul nu este nici originar, nici propriu Europei. Aceast
religie venit din ludeea s-a rspndit mai nti n Asia Mic, apoi pe rmurile Mediteranei, i nu va
cuprinde dect foarte trziu ntreaga Europ. Cucerirea arab era cea care, islamiznd Orientul i
Africa de Nord, avea s limiteze, s ngrdeasc, s nchid timp de secole Cretinismul n Europa.
Aadar, se poate spune c, ntr-o prim etap, Islamul/ace Europa, ngrdind n limitele sale
Cretinismul (secolul al Vll-lea) i c, ntr-o a doua etap, Europa se face mpotriva Islamului, obligat
s se retrag dup btlia de la Poitiers (732).
Noiunea de Europ cunoate o promovare efemer dup episodul de la Poitiers. Treizeci de ani
dup btlie, spaniolul Isidor cel Tnr scria: Ieind dimineaa din casele lor, europenii zresc
corturile frumos aliniate ale arabilor". Apoi, uns mprat n anul 800, Carol cel Mare este numit
venerabil cap al Europei", printe al Europei". Dar, dup moartea acestuia, ideea de Cretintate
absoarbe ideea de Europ i divizrile Cretintii o dizolv: cuvntul dispare, cam pn prin secolul
al XlV-lea.

Islamul europenizator
Cu toate acestea, Islamul va incita i bntui Europa. Cuceririle sale au condus la retragerea
Cretinismului din Asia Mic i din Africa de Nord, europenizndu-1. Refluxul Islamului, ncepnd de
la Poitiers i pn la cderea Granadei, a cretinat definitiv Europa. Mai mult: implantarea Islamului n
sudul Mediteranei va izola Europa, care se va nchide n sine. Mare a comunicaiilor milenare n lumea
antic, Mediterana devine ntr-o perioad decisiv bariera lichid" care, aa cum sublinia poate prea
apsat Henri Pirenne5, avea s introverteasc Europa n masa sa continental. Dar, n timp, aceast
ruptur de Mediterana, dezastruoas pentru moment prin efectele sale asfixiante asupra economiei
europene, va permite Europei de nord-vest s se detepte i s trezeasc Europa continental la
schimburi i comer. Aceast deplasare dinspre mare ctre uscat amintete de retragerea apelor care, n
era secundar, a lsat pe maluri peti, mai nti sufocndu-se n aer, apoi integrndu-se, prin
metamorfoza sistemului lor respirator, n viaa terestr. Tot astfel, economia european, acvatic
devine amfibie.
Apruse ns i o Spanie arabo-berber. Aceasta oferea, impunea chiar Spaniei catolice o
pluralitate religioas cu musulmani, evrei, cretini. Era oare posibil o Europ poli-religioas? Regii
catolici, stpni pe ntreaga Spanie dup cderea Granadei (1492), au alungat de ndat musulmanii i
evreii neconvertii, impunnd astfel pentru o lung perioad cretinismul ca singura religie din Europa.
Doar evreii au supravieuit, ici i colo, n mici ghetouri ameninate n permanen. Cretinismul

triumftor s-a nchis n sine cu arogan, urmrind i eradicnd ndoielile i ereziile. Monopolul cretin
asupra credinei i gndirii va domina Europa medieval.
Recucerirea cretin se oprete la Gibraltar i nu depete graniele Europei. Mai nainte,
Cruciadele (1095-1270) euaser n tentativa lor de a readuce Cretinismul pe meleagurile sale de
origine din Orient. Cruciaii nii se consider i sunt considerai de bizantini, de musulmani, nu
europeni, ci franci. Nu Europa ncerca o prim colonizare exterioar, ci Cretintatea, care nu se lsa
ntemniat n Europa, departe de pmntul su natal. Apoi a fost obligat s abandoneze Bizanul i
Balcanii cuceririi turceti (secolul al XV-lea). n acelai moment, zorii Timpurilor modeme vor
dezidentifica Europa i Cretinismul: ei deschid America Cretinismului i Europa gndirii laice.
Numai Europa medieval poate fi deci identificat cu Cretintatea.
Au existat, desigur, n form capilar, o mie de ci de circulaie ntre lumea musulman i Europa
cretin, care beneficiaz de dezvoltarea economic i cultural a civilizaiilor islamice din prima lor
perioad de nflorire (secolele IX-XI)6. Au existat, chiar n timpul Cruciadelor, influene culturale
clandestine ale arabilor rafinai asupra cavalerilor franci necioplii. A avut loc, timp de mai multe
secole, prin intermediul Spaniei islamice, o irigare a gndirii medievale cu traducerile din limba greac
i matematica arab, vitamine indispensabile avntului Timpurilor moderne. Dar a rmas din acea
perioad o dubl nchidere mental ntre Europa i lumea musulman, care s-a reactivat n secolele al
XV-lea i al XVI-lea de teama turcilor. Mai apoi, n epoca contemporan, pornind de la vechea
nchidere, Europa laicizat i lumea islamic s-au nchis din nou una fa de cealalt, Islamul
revitalizndu-se prin mpotrivirea sa fa de europenizarea moravurilor care altereaz identitatea
popoarelor musulmane.

Dezbinarea cretin
Europa medieval este Europa cretin. Totui, aceast Europ cretin este dezbinat i
eterogen. Mai nti, Europa unificat de Cretintate este divizat n dou chiar de aceasta.
Desprirea Imperiului de Rsrit de Imperiul de Apus (395) este urmat de o schism definitiv ntre
Ortodoxie i Catolicism (1054), dup ce Papa i Patriarhul Kerularios s-au excomunicat reciproc
pentru totdeauna.
Fractura religioas Est-Vest a cuprins ntreaga Europ. Bizanul a convertit ruii, srbii,
bulgarii; Roma a convertit polonezii, iganii, ungurii. Ct privete Vestul, fragmentat dup moartea lui
Carol cel Mare (mprirea de la Verdun, 843), el se divide i din cauza celor dou eforturi antagonice
fcute n vederea reunificrii lui de ctre Pap i mprat (secolele XI-XII). Glceava Investiturilor"
se sfrete prin Concordatul de la Worms, care instituie principiul separrii puterii spirituale de cea
lumeasc (1122). Filip cel Frumos nu va ezita s-1 umileasc i s-1 deporteze pe Pap sau s distrug
cel mai puternic ordin cretin (lichidarea Templierilor, 1321). Ca o ultim diviziune interioar, a
existat chiar o perioad a dedublrii antagonice a Papilor (marea schism occidental, 1378-1418).
O alt divizare ntre Occident i Orient se accentueaz n Evul Mediu: ea opune Vestul maritim
care, dup exaltarea pricinuit de cruciade, se lanseaz n schimburi comerciale, Estului continental,
unde o civilizaie slavo-bizantin (Kievul) va fi invadat de mongoli chiar n perioada sa de nflorire
(secolul al XIII-lea). n acelai timp, Nordul i Sudul Europei i accentueaz diferenierea economic
i cultural de o parte i de alta a unei linii de demarcaie invizibile pe care Fernand Braudel o traseaz
de la Lyon la Cracovia, via Geneva, Basel, Augsburg, Viena. Est, Vest, Sud, Nord se ntretaie, se
suprapun iar comunicaiile dintre aceste zone constituie cele patru fuse de Istorie" reperate de
Braudel: istmul rusesc, istmul polonez, istmul Germaniei de Sus, istmul francez7, n sfrit, n cadrul
att de diferitelor populaii latinizate, germanice, slave acum stabilizate, apar primele state i
embrioane de naiuni. Acestea vor crea, printre diviziuni i rzboaie, Europa modern.
Astfel, la rscrucea dintre Evul Mediu i Epoca modern, Europa se construiete din tieturi,
fracturi, rupturi. Se nate din ele i acestea o alimenteaz. S recapitulm:
- fractura Roma/Bizan (secolul al V-lea);
- separarea de Mediterana (secolul al VlII-lea);
- schisma catolic/bizantin (secolul al Xl-lea), care va accentua antagonismul dintre germani (devenii
catolici) i slavi (devenii n mare parte ortodoci);
- ruptura Papalitate/Imperiu (secolele XI-XIII), care devine prin extensie disjuncia dintre puterea
spiritual i cea lumeasc.

Toate aceste tieturi, fracturi, rupturi modific fragmentarea etniilor, conflictele dintre feudali,
principi i republici. Dar, tocmai pentru c poart n sine diviziunea religioas, conflictul
lumesc/spiritual, o extrem varietate etnic i primele diversiti naionale, Europa cretin constituie,
nc din secolul al Xl-lea, matricea geo-istoric din care se va nate, prin sfrmare, Europa modern.

Transeuropenii
Europa occidental nu va mai fi invadat dup secolul al Xl-lea. Desigur, ea va continua s fie
devastat de rzboaie necontenite, dar acestea nu vor mai produce masacre i distrugeri masive dect n
secolele al XIX-lea i al XX-lea. ncep deci schimburi i comunicaii de tot felul, Nord i Sud, Vest i Est
de-a lungul rmurilor Mediteranei, Oceanului i Mrii Nordului.
Trgurile din Champagne constituie n secolul al XlI-lea o plac turnant a schimburilor dintre
rile mediteraneene i rile din nord-vest. Genova, Pisa, Veneia sunt, alturi^de delta Escaut-MeuseRin, polii noii dezvoltri economice, n secolul al XlII-lea, bancherii italieni se instaleaz la Londra,
Paris, Bruges, Madrid. Creterea este zbuciumat, cunoscnd stingeri i regresiuni. Astfel, Rzboiul de
o sut de ani ruineaz Trgurile din Champagne, dar, n secolul al XlV-lea, Hansa se constituie i se
dezvolt. Republicile italiene se dezvolt n quattrocento, ca i oraele libere. De asemenea, apar state
monarhice, state care ncearc s domesticeasc oraele libere, dar acord n acelai timp oraelor
vasale drepturi, conferindu-le autonomie, n sfrit, n Evul Mediu, marile descoperiri tehnice venite
din Asia, originare cel mai adesea din China, sunt introduse n Europa. Ele sunt folosite pe cmpuri,
unde transform atelajele i plugritul. Se transmit de la un port la altul, modificnd navigaia (busola).
Trec de la o armat la alta, schimbnd rzboiul (praful de puc).
Datorit comunicaiilor, redeschise ctre exteriorul asiatic, multiplicate n interiorul
continentului, precum i comerului cu alimente, mrfuri, condimente, idei, se constituie reele
transeuropene vii, formnd un esut conjunctiv caracteristic Europei. Dar aceste reele multiple, care
es un nou curs economic, un nou curs social, un nou curs intelectual, pregtesc n acelai timp o
distrugere n lan i o diviziune multiform.

3. Europa eruptiv
Europa modern s-a format pierznd Lumea Veche (cderea Bizanului, 1453), descoperind
Lumea Nou (1492) i schimbnd Lumea (Copernic, 1473-1543). Dou secole mai trziu, ea va
schimba Lumea.
Navigatorii europeni, de la Henric Navigatorul la Vasco da Gama i Magellan, recunosc faa
continental a Africii, descoper drumul spre Indii ce trece pe la Capul Bunei Sperane (1498), apoi
cuceritorii exploreaz i colonizeaz cele dou Americi. Pmntul este ntr-adevr rotund, Era
planetar ncepe.
Europa modern cunoate o metamorfoz asemntoare cu cea a insectelor zburtoare ce ies din
crisalide, lundu-i zborul ctre Lume. Ceea ce la sfritul Evului Mediu era n gestaie capt o nou
form i prinde putere. Este vorba despre statele monarhice, burgheziile urbane, capitalismul comercial, financiar i chiar industrial. Europa medieval cunotea deja fracturi i rupturi. Europa
modern face s explodeze Cretintatea i se formeaz n cadrul acestei divizri.
Este divizarea impus de Reform, care se extinde n Germania, Anglia, Elveia, Provinciile
Unite i Scandinavia, n timp ce Spania, Italia, Portugalia, o parte din Frana, Bavaria i Austria rmn
catolice. Discursurile, ideile, informaiile iau avnt, zburnd n stoluri de pagini rspndite n toate
direciile de invenia lui Gutenberg (1440). Renaterea cunoate o divizare ntre Credin i Raiune,
Religie i Umanism. Cultura iudeo-cretino-latino-greac nceteaz s mai formeze o unitate
simbiotic, bine nfurat n coconul teologic: fiecare dintre componentele sale devine nu numai
complementar, dar i antagonic celorlalte. Economia, societatea, civilizaia explodeaz: dezvoltarea
civilizaiei burgheze edific un nou P de societate, minnd bazele arhaice, rurale, feudale, religioase,
datinile i comunitile vechii societi. Europa se divide n state naionale, fiecare dominndu-i
etniile constitutive. Cele mai importante sunt Spania, Anglia, Frana, Austria, Suedia i, n curnd,
Rusia. Astfel se creeaz o Europ poli-centric unde va domni rzboiul tuturor contra tuturor.

Vrtejul istoric
Aceste divizri multiple au loc sub impulsul unor procese anarhice, crora le favorizeaz
avntul: nmulirea oraelor, proliferarea schimburilor, concurenele comerciale i capitaliste,
dezvoltarea statelor naionale au loc n cadrul i prin intermediul acestei lupte generale. Totul pare a fi
haos i conflict n izbucnirea Timpurilor moderne: luptele de clas, luptele de stat, luptele religioase i
de idei. Antagonismele sunt pretutindeni prezente, cu instabilitile i rsturnrile lor. Rzboaiele
devin consubstaniale statelor naionale. Crizele economice se succed. Aurul care vine n abunden
din America aduce prosperitate, ruin, delir.
Aa cum artau, din puncte de vedere diferite, Joseph Ne-edham i Jean Baechler8,
dezechilibrele, dezordinile i agitaiile, departe de a mpiedica, favorizeaz dezvoltarea economic,
social, politic, cultural care va face Europa modern. China, de exemplu, avea o civilizaie, o
tehnic i o gndire mult mai avansate nainte de secolul al XV-lea. Totui, n ciuda conflictelor i
rzboaielor pe care le-a trit, ea a rmas o societate ierarhizat, stabilizat i rigidizat de birocraia
celest. Nu a existat acolo nici o ridicare a clasei negustorilor, nici o comunicare ntre gnditorii
mandarini i inginerii artizani. China a rmas practic imobilizat n i prin homeostazia sa sociologic,
n schimb, dezechilibrele i antagonismele europene vor conduce la avnturi economice, sociale,
tehnice, politice, culturale ce vor determina, la rndul lor, noi dezechilibre i antagonisme creatoare.
Toate aceste dezvoltri amestecate, concurente, opuse, complementare sunt adevrate fierberi
istorice. Imaginea fierberii ne este util prin conotaia sa termodinamic, unde cldura este agitaie
dezordonat. Experiena foarte simpl a vrtejului lui Benard" arat c dac nclzim pe dedesubt un
recipient cu ap, aceasta ncepe s se agite, apoi produce o form organizat, constituind un vrtej
vertical. Sub o anumit temperatur, vrtejul nu se formeaz, exist doar un freamt. Peste acea
temperatur, totul se dezlnuie ntr-o fierbere fr reguli.
Prin urmare, s-ar putea spune c, n fierberea formrii Timpurilor moderne, Europa a ajuns la o
temperatur critic, la care puterile sale de dezordine s-au asociat cu puteri ordonatoare i
organizatoare pentru a crea un vrtej istoric" euro-organizator. Acest vrtej este continuat de
nenumratele inter-retroaciuni dintre state, ntre stat i societate, ntre clase, ntre negustori i
capitaliti etc. El este n acelai timp autoorganizator i autoregulator, i produce forme i sinteze noi
prin cracarea vechilor forme i sinteze.
Vrtejul se deplaseaz i centrul su de greutate se schimb nencetat. Femand Braudel evoc
permanent, fr a o numi ns, aceast micare turbionar fcut din ordine/dezordine/organizare unde
se dezvolt acea economie-lume" n care se transform economia european: De fiecare dat cnd
apare o decentrare, are loc o recentrare, ca i cum o economie-lume nu ar putea tri fr un centru de
greutate, fr un pol. n cazul Europei i al zonelor pe care i le anexeaz, o centrare a avut loc prin
anii 1380, n beneficiul Veneiei. Ctre 1500, se petrece un salt brusc i imens de la Veneia la Anvers,
apoi, ctre 1550-1560, o rentoarcere la Mediterana, dar de data aceasta, n favoarea Genovei; n
sfrit, ctre 1590-1610, un transfer la Amsterdam, unde centrul economic al zonei europene se va
stabiliza timp de aproape dou secole. Din 1780 pn n 1815, el se va deplasa la Londra, n 1929,
traverseaz Atlanticul i se stabilete la New York9. Pn pe la 1750, mai indic Braudel, centrele
economice dominante au fost ntotdeauna orae, state-o-rae". Dar, adaug el, se poate spune despre
Amsterdam, care domina nc lumea economiei la mijlocul secolului al XVIII-lea, c a fost ultimul
ora-stat din Istorie.
Avntul care favorizase statele-orae a favorizat i statele naionale, care vor acapara ncepnd cu
secolul al XVIII-lea cea mai mare parte a dezvoltrii economice. Aceste state au adus suficient de mult
ordine i siguran n interiorul propriilor frontiere pentru a permite mrfurilor s circule i oraelor s nu
mai fie obligate s-i asume propria aprare. Ele vor domestici, fr a le aservi, aristocraiile i burgheziile.
Ne-putnd institui o societate ierarhizat i imobilizat n caste, ele permit mobilitatea social n cadrul
unei societi plurale, ""de se va afirma dialogica luptei de clas, de grup, de intense, de prestigiu.
Statele naionale cunosc tensiuni i conflicte interne care pot ajunge pn la rzboaie civile. Ele
se lupt mai ales unele contra celorlalte, n secolul al XVI-lea, Reforma i Contra-Reforma duc la
rzboaie religioase n cadrul Naiunilor, iar n secolul al XVII-lea, statele intr ntr-un rzboi de
aversiune religioas, Rzboiul de Treizeci de ani. Foarte repede, raiunile de stat se impun n faa
raiunilor Credinei, iar interesele dinastice, economice, coloniale dezlnuie rzboaie nentrerupte
ntre state, care se vor ntinde pn n cele dou Americi.

Astfel, tot ceea ce formeaz Europa modern o divide i tot ceea ce o divide o formeaz. Ea se
nate, se dezvolt i se afirm n rzboi cu ea nsi. Haosul genezei este nentrerupt: a devenit o
anarhie euro-organizatoare permanent.

Europa statelor
n unele mini izolate, ideea de federaie european apare n acelai timp cu statele-naiuni i
renate la fiecare rzboi sau tratat de pace. Astfel, visul contrazice realitatea care i scap. Europa nu
este de fapt Europa dect pentru c nu exist o Europ de drept. De altfel, cnd Imperiul Otoman se
revars, de dou ori, asupra Vienei, n 1529 i 1683, europenii, dei sunt alarmai, nu se coalizeaz.
Francisc I va face chiar o alian cu turcii, artnd pentru prima oar c raiunea statului-naiune este
superioar religiei lui Isus. Cnd turcii asalteaz pentru a doua oar Viena, nu se organizeaz nici o
cruciad i Ludovic al XlV-lea se gndete doar Ia revocarea edictului de la Nantes (1685). Europa
modern se creeaz nu n lupta contra inamicului din exterior, ci n lupta contra ei nsei.
Statul naional este o realitate original, mai ntins dect cetatea antic, republica sau
principatul medieval, mai puin eterogen dect imperiul. El se construiete n Europa pornind de la o
monarhie care i elaboreaz progresiv statul i naiunea, cucerind provincii i integrndu-i supuii
ntr-o identitate naional comun. Suveranitatea statului-naiune devine evident dup ce puterea
papei scade, imperiul se prbuete, iar feudalii sunt domesticii.
Statul se formeaz n jurul unei puteri centrale, ce dispune de o administraie, o armat i o
diplomaie permanente i colecteaz un impozit permanent. Identitatea naional, sau spiritul"
naional, i face apariia fr ca data naterii sale s
poat fi stabilit cu exactitate. Astfel, n ceea ce privete Frana, se poate aprecia c Bouvines
(1214) este o prim explozie de bucurie naional, c epopeea Ioanei d'Arc (ars pe rug n 1431) este o
prim manifestare a fervorii naionale (nsoit ns de indiferena unei mari pri a populaiei i
ostilitatea Sorbonei), i se pare c dup rzboiul de O sut de ani ranchiuna dintre englezi i francezi
cristalizeaz, de cele dou pri, o prim identitate naional. Oricum, n secolul al XV-lea se afirm
statele suverane i naiunile ncep s se concretizeze n Frana, Anglia i Spania.
Statul naional se va dezvolta progresiv i va rmne mult timp neterminat. Monarhia absolut
nu este o finalizare, ci o etap n evoluia care, o dat cu Revoluia francez, va conduce la apariia
statului-naiune. In realitate, monarhia absolut a fost relativ. Administraia sa nu a creat dect o reea
destul de slab n teritoriu. Finanele sale depindeau de bancheri, iar tronul, de loialitatea fidelilor.
Statul a putut astfel, din secolul al XVII-lea pn la nceputul secolului al XX-lea, s mblnzeasc o
societate pentru a mpiedica lupta tuturor mpotriva tuturor sau exploatarea nemiloas a unora, n timp
ce societatea civil a putut, dimpotriv, s inhibe tendina statului de a deveni omnipotent.
n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, statul naional devine Suveran absolut n raport cu orice
instan ce s-ar fi dorit superioar. Raiunea de stat este mai important dect religia supranaional i
statul reuete adesea s vasalizeze o Biseric ce tinde a se identifica cu naiunea, mai ales n Europa
reformat. Suveranitatea naional ngenuncheaz suveranitatea religioas n dou etape. Prima,
tratatul de la Augsburg (1555) recunoate luteranismul n Germania i stabilete regula cnjus regio
ejus religia. Apoi, n 1648, dup un rzboi nceput ntre statele catolice i statele protestante, dar
continuat cu rsturnri de aliane din raiuni de stat, tratatele din Westfalia (1648) stabilesc un modus
vivendi pornind de la care statul naional va fi mai important dect religia, ceea ce i permite s-i
edifice propria religie.
Generalizarea termenului de Europa, n detrimentul celui de Cretintate, corespunde tocmai
suveranitii depline a statelor naionale. Aa cum arat Pierre Chaunu, Europa, cuvnt savant (... ), va
deveni progresiv, n secolul al^ XVII-lea, de la Vest la Est, un cuvnt de utilizare curent"10, n Anglia,
Frana, Olanda, substituirea se face ntre 1630 i 1660, apoi cuvntul se rspndete n Est i, n secolul al
XVIII-lea, devine european. In mod paradoxal, noiunea de Europa unete un continent frmiat n
state ce duc rzboaie aproape nentrerupte unele contra celorlalte.

Europa rzboaielor
Aceste rzboaie destabilizatoare, aleatorii, incerte, izbucnesc din diverse motive, cum ar fi un
deces neprevzut sau o problem de succesiune. Carol Quintul, de exemplu, a fost n acela timp
motenitor al tronului Spaniei i al tronului Habs-burgilor. Testamentul lui Carol al II-lea a declanat

rzboiul de succesiune din Spania (1701), cruia i-a urmat rzboiul de succesiune din Polonia (1733),
apoi rzboiul de succesiune din Austria (1740).
n asemenea mprejurri, se formeaz coaliii, ligi ntre statele ameninate de poteniala
hegemonie a tronului avantajat. Astfel, din secolul al XVI-lea pn la sfritul secolului al XVIII-lea,
statele naionale au ocupat n mod poli-teist" scena european, dezintegrnd pentru totdeauna orice
speran de restaurare imperial sau teocratic i reuind s evite orice hegemonie a unui singur stat
asupra Europei. Inevitabil ucigtoare i adesea devastatoare, rzboaiele europene sunt deci dereglri
reglementatoare, sau reglementri dereglate, mpiedicnd dominaia unui stat i restabilind echilibrul
ntre puteri.
Egocentrismele de stat se contrabalanseaz n mod fluctuant. Puterea fiecruia urc sau coboar
n funcie de victorie sau nfrngere. Excesiv, una sau cealalt creeaz un nou dezechilibru, care duce
la noi coaliii pentru a stvili excesul de avantaje obinut de statul nvingtor. Dac insularitatea a
privilegiat Anglia n acest joc, ea a mpiedicat-o n acelai timp s domine direct continentul. S-a
ntmplat i ca unele state s se alieze pentru a asasina alt stat, cum a fost cazul Poloniei care, dup trei
mpriri (1772, 1793, 1795) a disprut de pe scena european pn n 1918. Dar acest fenomen este
rarisim, i apar mai multe state europene dect dispar.
Interaciunile dintre diferitele raiuni de stat, pe timp de pace ca i pe timp de rzboi, genereaz
i regenereaz o balance of powers" care rupe, rstoarn i reconstituie alianele. Dezechilibrul
balanei declaneaz rzboaiele menite s readuc echilibrul. Rzboaiele compenseaz pierderile de echilibru provocate de alte rzboaie, iar
alianele se leag i se dezleag n funcie de variaiile dezechilibratoare. Astfel se perpetueaz un fel
de bucl ale crei dereglri i dezechilibre contribuie la reglarea i reechilibrarea sa. O bucl din care
fac parte integrant rzboaiele europene, din secolul al XV-lea pn la nceputul secolului al XIX-lea,
i care deseneaz contururile concertului european".
Dar meninerea buclei presupune un minimum de reguli admise i acceptate de beligerani:
Dreptul oamenilor" care, ncepnd de la sfritul secolului al XVII-lea, formuleaz dreptul naiunilor
i schieaz un drept internaional public; limitarea rzboaielor la luptele dintre armate i la jarurile
locale. Rzboiul nu vizeaz nc popoarele, indivizii sau mrfurile, care circul destul de liber.
La sfritul secolului al XVII-lea, Europa se ntinde n Rusia, care intr n Europa. Marcat de
Bizan i de Asia, Rusia arist, sub domnia lui Petru cel Mare (1682-1725), se integreaz n concertul
european, nu numai intrnd n Occident prin victoria de la Poltava asupra Suediei (1709), dar i
introducnd Occidentul n Rusia prin reorganizarea armatei i a flotei, nbuirea rscoalei streliilor
(militari ai primei armate ruse permanente, create n 1550, care asigurau paza arului), sau construirea
Sankt-Petersburgului (1703).
Noiunea de Europa, ce se va impune n secolul al XVIII-lea, corespunde erei suveranitilor
naionale, a rzboaielor, a Dreptului oamenilor, a echilibrului dintre puteri. Ea include conflictul i, n
acelai timp, reglarea conflictului. Rzboaiele mpiedic orice hegemonie unificatoare i ntrein policentrismul. Dar atunci cnd statele naionale se vor transforma n state-naiuni, cnd rzboaiele vor
deveni masiv i total naionale, cnd progresele narmrilor vor permite hecatombe pe scar nalt,
atunci Europa i va atinge apogeul i se va prbui n prpastie.

Statele-naiuni
Frana revoluionar este primul model reuit de stat-na-iune. nc din perioada monarhiei, Frana
dezvolt n mod deosebit statul centralizat, iar integrarea n ordinea regal i ameninarea dezintegratoare a
invaziilor strine contribuie la formarea spiritului naional. Revoluia determin o adevrat mutaie,
substituind Suveranitii Regelui Suveranitatea Poporului, care nceteaz de a mai fi supus
Suveranului, devenind subiect suveran al propriei sale Istorii. Starul-naiune devine n acelai timp
sursa, fundamentul i sediul unei noi Religii, cu adevrat modern.
El se transform ntr-o comunitate mitic, comunitate care incorporeaz intensitatea i
prioritatea relaiei familiale mam/tat/copii. Naiunea este feminizat ca Mam hrnitoare, pe care
copii trebuie s o iubeasc i s o protejeze. Statul este paternalizat, iar Autoritatea sa, ntotdeauna
justificat, cheam la arme i la datorie. Fuziunea sacralizat a Maternului i Paternului se manifest
chiar n numele Patriei, masculin-feminin, sau n expresia Patria-Mam. Cetenii devin copiii
patriei", fraternizai de aceast filiaie. Religia statului-naiune este de esen matri-patriotic. Se
observ c, pornind de la acest complex mitic, afectiv i religios, se dezvolt puternic sentimentul

Patriei-Cmin sau Cas (Home, Heimat) i apare, pe baza fraternitii naionale, ideea de snge"
comun.
Relaia cu Patria-Mam este infantilizat, n sensul c relaia cu substana matern este o
efuziune cvasi-oceanic, iar relaia cu substana patern este de obedien necondiionat (Right or
wrong, my country). Se constituie astfel, ca i n Trinitatea teologic, o osmoz i o co-prezen a celor
trei instane matern/patern/filial, precum i a celor trei entiti Popor/Stat/Naiune. Acest fapt
confer statului-naiune o atotputernicie politic/militar i mitic/religioas. Statul-naiune dispune nu
numai de implacabila putere de coerciie a administraiei, poliiei, armatei, dar i de toat mreia
Sacrului, Ritului, Tabuului.
Prin urmare, individul i gsete identitatea n mediul familial, etnic, regional, precum i n
filiaia sa mitologic/real cu Naiunea. Aceast identitate, fixat ntr-un Pmnt-Mam, este alimentat
de o Istorie plin de nefericire i de glorie, ce procur suferine i^bucurii mimetice, supradeterminnd
identificarea cu Patria, n acelai timp, ameninarea istoric a Inamicului joac un rol decisiv n
cristalizarea i exaltarea identitii naionale; ea leag existena Naiunii de cea a ceteanului n
termeni de via, moarte, libertate, sclavie. Aa cum remarca Arnold Toynbee11, Naiunea a devenit
Religie prelund supunerea fa de Cretintate i, am aduga noi, amplificnd n mod mitologic
supunerea afectiv fa de familie, astfel nct religia naional a devenit religia dominant a Europei
occidentale, nainte de a se rspndi n Univers.
Formula exemplar de stat-naiune este rodul istoriei unice a Franei. Dar acest rod al unei
evoluii ncepute n secolul al X-lea cu Hugo Capet avea s devin, o dat cu Revoluia francez,
modelul iniial dup care popoarele dispersate n mini-state sau aservite unor imperii (austriac, arist,
otoman) se organizeaz n state-naiuni. Astfel, Serbia (1815), Grecia (1830), Romnia (1857) se
emancipeaz de sub dominaia turcilor, Belgia se desparte de rile de Jos (1830), iar apoi Italia i
Germania se unific prin aciunea energic a unei monarhii excentrice (1860-1870).
ntregul sistem al concertului" european, mai mult sau mai puin reglat n secolul al XVIII-lea,
se deregleaz n secolul al XIX-lea. Dreptului oamenilor i urmeaz Dreptul popoarelor. Monarhiei de
drept divin i iau locul monarhiile democratizate i republicile, unde popoarele sunt antrenate n
rzboaie nu numai de raiunile de stat, dar i de naionalismele susceptibile i agresive. Mobilitatea
persoanelor pe timp de rzboi las locul mobilizrii generale. Economia deschis este nlocuit, chiar
pe timp de pace, cu economia nchis i rzboiul economic. Multiplicarea statelor-naiuni din Europa
i deteptarea generalizat a naionalitilor care doresc s se emancipeze de o dominaie strin
nmulesc sursele de conflict, extinzndu-le n estul balcanic, unde apar focare endemice de rzboi.

Apogeul si Prpastia
Dup nfrngerea lui Napoleon I, concertul european" a putut fi restabilit pentru un timp, dar
sub forma unui jug monarhic impus popoarelor: Sfnta Alian. Atunci cnd jugul va disprea,
Germania i Italia vor fi devenit mari puteri. Dezvoltarea capitalismului n Europa occidental va
aduce stimulul imperialismului economic puterilor din ce n ce mai animate de Voina de Putere.
Secolul al XIX-lea deschide era dereglrii, sub presiuni n acelai timp demografice, naionaliste,
militare, industriale, economice, ale cror creteri exponeniale distrug fostele echilibre.
Cu toate acestea, n ultimele decenii ale secolului, dei sunt antrenate ntr-o curs nverunat a
narmrilor, Frana, Germania, Anglia, Rusia nu se atac nc direct una pe cealalt.
Dispunnd de supremaia tehnic i militar absolut n raport cu restul lumii, ele prefer s se
arunce chiar asupra Lumii, ce devine prada lor, pe care o mpart cu cruzime. Devine astfel evident
pentru toate popoarele din celelalte continente c Europa este cel mai mare agresor al Timpurilor
moderne, fapt ce rmne nc ascuns astzi contiinei multor europeni. Aceast dominaie asupra
lumii avea s dezlnuie demena ce-i va mpinge pe Dominatori ctre sinucidere. Apogeul puterii
europene este, n mod just i necesar, ultimul stadiu nainte de Prpastie.
ntr-adevr, statele nu mai sunt nite montri reci", ci mai degrab montri nebuni. Au devenit
paranoice, dispreuind orice regul a jocului dac aceasta nu-i servete. Cum spune Bismarck, strateg
politic i trior diplomatic implacabil, Austria i Prusia sunt state prea mari pentru a fi legate prin textul unui tratat". Astfel, tratatul care garanta neutralitatea Belgiei va deveni o simpl bucat de hrtie
cnd armatele Reich-ului se vor revrsa n 1914 asupra Franei.
Atunci ncepe sinuciderea. Progresele nregistrate de armele de distrugere, cursa nebun a
narmrilor, angajarea deplin a Naiunii, totul duce la rzboiul n mas care, din august 1914, avea s

cuprind ntreaga Europ. Din 1914 n 1918, rzboiul devine n acelai timp total i mondial. Dar mai
ales n Europa devine total, dezlnuind flcri i gaze asfixiante, distrugnd cmpiile i oraele,
bombardnd populaia civil.
Dup Rzboiul-Sinucidere, cruia i pune capt nu Revoluia rus, ci intervenia american,
urmeaz o Pace unde se amestec n mod haotic idealismul i cinismul, dreptul nvingtorului i
dreptul popoarelor, dezechilibrele aductoare de moarte i reechilibrrile explozive. Din ororile
rzboiului i absurditile pcii, Europa va iei nu domolit, ci n convulsii. Supunerea StatuluiNaiune de ctre partidul unic va conduce la totalitarism n URSS, n Italia, apoi i n Germania. Criza
din 1929 va fi seismul economic ce va produce cele mai mari erupii politice i militare din Istorie.
Hitler ajunge la putere n 1933, o monopolizeaz imediat, reia cursa narmrilor, face primele
anexiuni, se dezlnuie. El transform pangerma-nismul n imperialism rasist cu scopul de a coloniza
Europa. Rsturnrile de aliane, care restabileau altdat echilibrul european, se accelereaz, dar n loc
s regleze, declaneaz catastrofa. Astfel, dup ce ncercaser n 1937 s se neleag cu URSS
mpotriva Germaniei, Frana i Anglia semneaz brusc un pact cu Germania la Miinchen n 1938, n
dauna URSS; urmeaz imediat pactul germano-sovietic din 1939, care i permite lui Hitler s ocupe
Polonia; apoi, n iunie 1941, Germania atac URSS-ul. Vechiul mecanism al reechilibrrii a dus la
dispariia oricrui echilibru, distrugnd orice barier din calea ambiiei nemsurate a lui Hitler i
determinnd amplificarea rzboiului european n rzboi mondial.
Al doilea Rzboi-Sinucidere va fi i mai total i mondial dect primul. Europa aservit va fi n
cele din urm eliberat de dominaia nazist de ctre coaliia totalitarismului concurent i a
democraiei americane. Europa este eliberat de ceea ce o va pune sub tutel n Vest i o va aservi n
Est. Europa dominase lumea la nceputul secolului al XX-lea. Dup mai puin de o jumtate de secol,
o parte din lume elibereaz Europa, apoi cealalt parte se elibereaz de ea.
Europa s-a restrns astfel la geografia ce i-o asumase. Nu mai este dect cea mai mic
provincie a Planetei; nu ocup dect 6,75% din suprafaa ei uscat i, cu cele zece milioane de
kilometri ptrai ai si, este mai mic dect Australia, de trei ori mai puin ntins dect Africa i de
patru ori dect Asia i Americile; numr ase sute de milioane de locuitori din peste trei miliarde i
cuprinde 31 de state independente oficial din cele peste 140 ale lumii. Nici unul dintre aceste state nu
corespunde vreunei regiuni naturale sau vreunei uniti omogene de populaie. Ele s-au constituit n
urma alianelor, motenirilor, anexiunilor i rzboaielor. Sunt purttoare ale unor varieti geografice,
etnice, economice, sociologice foarte mari. Dar aceste State-Naiuni i-au constituit o unitate nu doar
administrativ, ci i matri-patriotic, tocmai pentru c numai o esen mitic i istoric putea cimenta o
eterogenitate att de profund i multipl. Unitatea naional este deci real, chiar suprareal, dar este
unitatea unui talme-balme, iar Europa este talme-balmeul acestor talme-balmeuri. Din pcate, i
lipsete cimentul mitic i istoric.
Provincia Europa a devenit, n parte, prosper. Europa ruinat din 1945 este, ncepnd din 1955
i cu excepia rilor din Europa central, o zon a dezvoltrii economice. Dar este, n acelai timp, o
Europ a decderii politice. Naiunile din Est sunt controlate din exterior i din interior. Cele din vest
sunt divizate politic i depind de protecia american. Din cauza rzboiului rece, Europa este separat
n dou regiuni: Est i Vest.
Aceast divizare este oare o parantez sau o barier istoric definitiv? Semi-Europa aservit se
va elibera? Semi-Euro-pa nc liber va fi aservit? Va fi oare Europa n sfrit mar-ginalizat?
Vasalizat? Helvetizat? Atomizat? Totul este nesigur. Europa se ntreab astzi, cuprins de
disperarea pe care a provocat-o n lume, ne asigur Armnd Petirjeani2 Ciudat este mai degrab faptul
c i pune att de puine ntrebri, n primul rnd asupra propriei identiti.

4. Un fundament fr fundament
Europa nu a devenit o noiune geografic dect pentru c a devenit o noiune istoric. Aceasta
pierde calitile de stabilitate ale celeilalte, dar dobndete caliti dinamice de genez i de
transformare. Astfel, Europa s-a format i meninut ca haos genezic. Aportul iniial al barbarilor, n-a
fost, oare, chiar haosul? Dar acesta a fost genezic, pentru c a amestecat germenii i polenurile
culturilor mediteranean, greac i latin i pentru c o religie nscut n Orient, ea nsi purttoare a
unor gene greceti i latine asociate cu genele sale ebraice, a venit s civilizeze haosul.

De atunci, Europa se construiete ntr-o anarhie organizatoare, aa cum un ecosistem se

formeaz pornind de la inter-retroaciuni ce leag ntre ele o imens varietate de fiine vii, care se lupt
i se hrnesc n mijlocul aceluiai mediu geo-climatic. Europa, din acest punct de vedere, s-a euro-organizat. Asemenea unui ecosistem, Europa n-a avut niciodat un cap, un creier, un centru, ci milioane
de creiere i nenumrate centre. Aa cum un ecosistem este rezultatul inter-retroaciunilor ce l es i
retroacioneaz asupra constituenilor si, fiind prezent n interiorul fiinelor pe care le cuprinde, tot
aa Europa este prezent n mod invizibil n interiorul a tot ce este european.
Lucrurile se petrec ca i cum n secolul al XV-lea s-ar fi creat un vrtej istoric care, asemenea
oricrui vrtej, se formeaz i se ntreine pornind de la ntlnirea unor fluxuri contrare, unde fiecare
moment sau component este n acelai timp produsul i productorul celorlalte. Vrtejul european s-a
constituit din dialecticile conjugate ale luptelor dintre Ceti i State, ale luptelor de clas, ale luptelor de
idei, ale cror interaciuni complexe 1-au hrnit i dezvoltat. Astfel, acest vrtej a devenit, el nsui, creator
al Statelor-Naiuni, al burgheziei, al capitalismului, apoi al tiinei i al industriei, ce aveau s-1
dinamizeze prin evoluiile lor.
A nceput s acioneze mai nti n Europa de Vest, ntre Me-diterana italian i Marea
Nordului, apoi s-a amplificat, a ajuns n secolul al XVII-lea n Scandinavia, n secolul al XVIII-lea n
Rusia, iar dup retragerea turcilor a ptruns n Balcani. A hrnit i s-a hrnit din Revoluia industrial
englez i din Revoluia politic francez, i a generat Europa Statelor-Naiuni industriale din secolele
al XIX-lea i al XX-lea. Vrtejul istoric este creator de forme i proprieti noi, care retroacioneaz
asupra fiecreia dintre instanele sale constitutive; n cele din urm, el le transform, transformndu-se
pe sine.
Europa modern este deci rezultatul unei metamorfoze i n-a ncetat s triasc ea nsi
metamorfoze: de la Europa Statelor la Europa Statelor-Naiuni, de la Europa balance of po-wers" la
Europa dereglrii i dezlnuirii, de la Europa comerciant la Europa industrial, de la Europa
Apogeului la Europa Prpastiei, de la Europa stpn a lumii la Europa provincie sub tutel. Prin
urmare, identitatea ei nu se definete n ciuda metamorfozelor, ci chiar n cadrul metamorfozelor.
Aceast identitate metamorfic rezid mai nti n dezvoltarea accelerat din interior care
caracterizeaz, ntr-o manier unic i prodigioas, istoria european, ncepnd cu secolul al XV-lea i
pn la ciclonul devastator din secolul al XX-lea. Europa modern a luat fiin n micare. Ea n-a trit
dect prin-tr-o dezvoltare accelerat.

Spaiul i specia european

n aceste condiii, Europa este, ncepnd din secolul al XV-lea, chiar spaiul vrtejului istoric, un
spaiu de intens activitate politic, militar, economic, civilizaional i cultural. De atunci, se
vorbete de pace n Europa" sau de rzboi n Europa". Pe msura rspndirii obiceiurilor de la Curte,
a moravurilor burgheze, apoi a confortului modern" i a avantajelor tehnice, se va vorbi tot mai mult
despre civilizaia european". Mai buna explorare a restului lumii intensific sentimentul apartenenei
europene. Aceast apartenen poate fi conceput n mod critic, atunci cnd filozofii secolului al
XVIII-lea compar brutalitatea i depravarea european cu inocena bunului slbatic" sau cu
nelepciunea mandarinului chinez. Romanticii triesc, poate, nostalgia comunitilor organice ale
Evului Mediu i ale Cretintii pierdute. Dar, n secolul al XIX-lea, apartenena la Europa este
resimit, mai ales, ca o satisfacie crescnd. Ctre 1800, apare termenul de europenism", care
desemneaz nclinaia pentru ceea ce este specific european. Apoi, ctre 1830, verbul a europeniza"
atest faptul c vechiul continent aduce lumii cea mai bun civilizaie.
Atunci se afirm cu arogan complexul de superioritate european asupra oricrei alte civilizaii.
Civilizaiile extra-europene par napoiate, iar rasele non-europene par inferioare. La sfritul secolului
al XIX-lea, n epoca ultimelor colonizri i a hegemoniei sale asupra lumii, Europa se crede purttoare
a unei misiuni civilizatoare n rndul slbaticilor, barbarilor, napoiailor, i adopt mitul kiplingian al
superioritii oamenilor albi, printre care se disting cei mai buni dintre cei buni, marii arieni blonzi.
Acest rasism, mai nti anglo-saxon, apoi germanic, dizolv brusc orice solidaritate european, fapt
demonstrat de naionalismele exasperate i de rivalitile devenite fie pentru colonii, piee, materii
prime, spaii vitale".
n opoziie cu naionalismele, al cror caracter belicos se manifest tot mai mult, visul despre
Statele Unite ale Europei, schiat nc din utopiile" secolului al XVII-lea (William Penn, abatele de
Saint-Pierre), sau proiectul de pace perpetu" al lui Kant, capt consistena unui sistem de idei care

asociaz emanciparea naionalitilor, democraia republican i federaia european. Victor Hugo

anuna profetic viitoarele State Unite ale Europei, vestitoare ale Umanitii reconciliate. De altfel,
noiunile de europeism, federalism, cosmopolitism, internaionalism se vor lega ntre ele la sfritul
secolului al XIX-lea13.
La nceputul secolului al XX-lea, internaionalismul socialist i fraternitatea european preau
chiar suficient de puternice pentru a mpiedica rzboiul franco-german. Dar, ncepnd din vara anului
1914, marile partide socialiste franceze i germane cad prad sacrei uniuni patriotice, n 1915, Lenin
trage concluzia c federalizarea Europei este imposibil nainte de a face Revoluia. Dup 1918, ideea
unor State Unite ale Europei i ideea bolevic a internaionalismului se disociaz i se opun. Orice
speran de a confedera Europa dispare n 1933, cnd Hitler ajunge la putere. Cel de-al doilea rzboi
mondial este precedat i nsoit de o confuzie fr nume, iscat din ciocnirea dintre comunismul
URSS-ului, aparent internaionalist, dar devenit naionalist, i nazism, rasist i pangermanist ca
ntotdeauna, dar revendicnd, nc din 1940, misiunea de a unifica Europa... i, n 1945, pe cadavrul
Germaniei, dou semi-Europe vd lumina zilei.

Orient, Occident, Europa

Vrtejul s-a dezintegrat n aparen, lsnd n urm doar un mini-vrtej socio-economic n Vest.
Divergenele dintre Statele-Naiuni europene au aipit. Dar, din 1945 pn n 1989, o nou divizare
taie Europa pe vertical, determinat de cele dou hegemonii mondiale. Totui, fiecare dintre acestea
este, n felul su, european. Dei este i asiatic, Uniunea Sovietic rmne de sorginte european.
Statele Unite ale Americii sunt n proporie de 90% State Unite ale imigranilor europeni.
Aceast situaie face definirea Europei i mai complex n raport cu noiunile de Occident i
Orient. Pn n secolul al XVII-lea, gestaia Europei era occidental i amplificarea vrtejului
european din secolele XVII-XX a fost un proces de oc-cidentalizare a estului european, care a cuprins
i Turcia (revoluia kemalist din 1920-1928). Occidentalizarea a traversat i Atlanticul, cunoscnd o
descenden metisat n Americi. Astzi, noiunea de Occident s-a polarizat asupra Statelor Unite care,
din multe puncte de vedere, constituie un hiper-Occident.
Occidentul acoper deci Europa, unde s-a nscut, fr s se confunde cu ea, o depete i i
trece frontierele, att la Vest, ct i la Est. Rusia este o naiune extrem de complex, deoarece a purtat
i poart nc n ea o tensiune intern ntre occidentalitate i orientalitate. URSS-ul este n acelai timp
occidental i oriental, european i asiatic. Stalinismul a fost un despotism oriental"14 occidentalizat,
un totalitarism occidental orientalizat. Prin URSS, Vestul se afl n Est i Europa n Asia. Invers,
exist un Orient n ceea ce se consider ca aparinnd Vestului, aa cum este sudul Italiei, un anume
Orient care ncepe, n opinia mea, la Napoli.
n aparen, cortina de fier confirm i agraveaz antica demarcaie dintre Imperiul Bizantin i
Imperiul Latin, dintre ortodoxie i catolicism. Dar, n realitate, Grecia aparine acum Vestului, iar
Romnia latin, ca i Europa Central catolic sau protestant (Ungaria, Cehoslovacia, Croaia, Prusia,
Sa-xonia, Polonia) se afl la est de cortin. Prin urmare, marea Divizare de dup rzboi reprezint mai
ales o linie supra-eu-ropean de mprire.
Orientul i Occidentul sunt noiuni foarte complexe, care se suprapun n Europa. Orientul se afl
n acelai timp n estul european i n Asia considerat ca mare Orient. Occidentul se afl n acelai
timp n vestul i estul european, n Siberia, n America iy ntr-un anume sens, n Japonia, unde se ntlnesc Extremul Orient cu Extremul Occident. Europa, rmnnd Europa, conine n sine polaritatea
oriental i polaritatea occidental, i determin astfel Vestul i Estul s interfereze, s dialogheze, s
se cultive reciproc.

Ce mai rmne?
O alt dificultate a definirii: dominnd Lumea, Europa s-a rspndit n lume. A europenizat
lumea i, n acelai timp, a mondializat europenismul. De aceea, specificul european nu mai este
exclusiv european: Statul-Naiune, Democraia, Umanismul, Raionalitatea, tiina, Tehnologia,
Industria, Capitalismul, Socialismul, ntr-un anume sens, Europa a suscitat" i fcut" lumea15. Dar ce
mai reprezint ea acum n lume?
Europa era o noiune cu frontiere teritoriale vagi i granie istorice schimbtoare. Astzi,
graniele de civilizaie sunt vagi, deoarece civilizaia european s-a revrsat i continu s se reverse
asupra lumii. Chiar atunci cnd anumite culturi i religii asiatice sau africane opun rezisten Europei

sau doresc s o combat, o fac mprumutnd formula Statului-Naiune i dezyoltnd tiinele, tehnicile
i armamentele create n Europa, n sfrit, nu numai fructele originare ale Vrtejului s-au rspndit n
lume, ci Vrtejul nsui a devenit planetar. Desigur, Europa este nc dus i zglit de Vrtej, dar
acesta cunoate acum o alt amploare i o alt natur.
Ce mai rmne din Europa? Ce mai rmne din acest complex polinuclear, policentric, geo-istoric,
de civilizaie i cultur, care nu a putut exista dect n cadrul conflictelor i comunicaiilor, prin rezistena
fa de hegemoniile politic i cultural? Rmne marea diversitate a culturilor transnaionale (germanice,
latine, slave) i a culturilor naionale, marcate fiecare de o limb original. Mai rmne i o extraordinar
varietate de micro-culturi provinciale, rod al texturii micro-etni-ce a Europei dup ultimele invazii, acele
bogii salvate prin nedesvrirea unitii naionale, inclusiv n naiunile foarte vechi, precum Frana i
Anglia.
Prin comparaie cu imensele spaii culturale ale lumii americane sau asiatice, Europa apare
acum ca un univers format din mici compartimente culturale locale, regionale, provinciale, naionale.
Desigur, n Statele Unite, California nu este Noua-Anglie, tot aa cum Georgia nu este Wisconsin-ul,
dar, n ciuda marilor distane geografice ce le separ, aceste state au mai multe elemente de cultur
comune dect Bretania i Provena, Flandra i Euzkadi, Portugalia i Austria, ori Italia i Suedia.
Doar aceast diversitate, aceast pluralitate, este specific european? Nu exist oare i un
fundament, o unitate, un principiu ordonator i organizator care s rspund necesitilor noastre de
astzi? Sau poate c fundamentul Europei este pierderea fundamentelor (Imperiu, Mediterana,
Cretinismul); ordinea Europei este dezordinea unui antier tumultuos. Europa nu a fost ea nsi dect
n anarhia eco-organizatoare i nu a existat niciodat ca Organizaie superioar componentelor sale. De
unde problema literalmente bulversant care se pune: s cutm n prezent i nu n trecut principiul
organizrii europene. Dar, pentru a face acest lucru, putem apela la principiul istoric ce leag
identitatea european de dezvoltare i metamorfoz. Exigena vital de a-i salva identitatea reclam
Europei o nou metamorfoz.

7. Identitatea cultural european

Cultura european este i rmne, mai ales dup Renatere, un antier tumultuos i dezordonat,
care nu se supune nici unui plan sau program preconceput. i astzi, tiina nsi se dezvolt nu
conform unei ordini programate, ci dup o dezordine inventiv, cuprinznd multiple programe de
cercetare concurente sau antagoniste, interfernd cu iniiative i interaciuni aleatorii. Mediul de
cultur european a fost i rmne dezordonat.

Dialogica turbionar
Originalitatea culturii europene nu const doar n a f i fost fiica iudeo-cretinismului,
motenitoare a gndirii greceti, productoare a tiinei i Raiunii moderne. Const n faptul de a fi
fost fr ncetare productorul i produsul unui vrtej format din interaciuni i interferene ntre
multiple dialogici care au legat i opus: religia/raiunea; credina/ndoiala; gndirea mitic/gndirea
critic; empirismul/raionalismul; existena/ideea; particularul/universalul; problematizarea/rentemeierea; filosofia/tiina; cultura umanist/cultura tiinific; vechiul/noul; tradiia/evoluia;
reacia/revoluia; individul/colectivitatea; imanentul/transcendentul; hamletismul/ prometeismul;
quiotismul/sancho-panzismul etc.
Exist, desigur, o dialogic n toate culturile, dar aceast dialogic, n majoritatea culturilor, a
putut fi mai mult sau mai puin nchis ntr-un cerc de dogme i interdicii, iar procesul su a putut fi
mai mult sau mai puin ncetinit, frnat sau controlat. Specificul culturii europene rezid n primul
rnd n continuitatea i intensitatea dialogicilor sale, unde nici una dintre instanele constitutive nu
strivete sau extermin pe celelalte, i nici mcar nu exercit n mod durabil o hegemonie apstoare.
Acest fapt explic evoluia nentrerupt i tumultuoas a culturii din secolul al XV-lea pn n secolul
al XX-lea. Antagonismul se afl n cadrul fiecruia dintre termenii dialogicii. Astfel, Raiunea
cunoate antagonisme interne ntre tendina sa critic i tendina sa sistematic, ntre raionalitatea
deschis i raionalitatea nchis, i trebuie s se autocritice nencetat, pentru a nu se autodistruge. De

asemenea, umanismul european suport i produce un antagonism profund ntre credina n

universalitatea sa, care disimuleaz un euro-pocentrism dominator, i potenialitatea sa ntr-adevr
univer-salizant, deschis asupra tuturor indivizilor i culturilor, care demasc i critic
europocentrismul.
Procesul comport fenomene de contaminare reciproc ntre partenerii antagonici: s-a introdus
mult raionalitate critic n Credin, mpotriva Raiunii, desigur, dar i mpotriva raiunilor Credinei,
i s-a introdus o foarte mare credin n Raiune i n tiin. Procesul tinuiete i ciudate rsturnri de
situaie, atunci cnd, de exemplu, excesul de ndoial provoac angoasa care readuce la credin,
excesul raionalist creeaz vestejirea care duce la romantism, sau arunci cnd con-tra-miturile devin
mituri, asemenea Raiunii sau tiinei. Mai cuprinde momente dialogice cruciale n opoziiile
exemplare
Pascal/Montaigne,
Hobbes/Locke,
Newton/Descartes,
Rous-seau/Voltaire,
Iluminism/Romantism, Hegel/Kirkegaard. Comport finalmente crize pentru fiecare dintre termenii
dialecticii, dar nici unul nu sucomb niciodat, ci profit de criz pentru a se ntoarce la surs i a se
rennoi. Aa s-a ntmplat i se mai ntmpl nc n cazul Credinei. Cultura european nu suport
doar aceste opoziii, conflicte i crize; ea triete de pe urma lor. Sunt, n egal msur, productorii i
produsele ei.
Ceea ce este important n cultura european nu sunt doar ideile conductoare (cretinism,
umanism, raiune, tiin), ci aceste idei i contrariile lor. Geniul european nu rezid doar n pluralitate
i schimbare, ci se manifest n dialogul pluralitilor care produce schimbarea. Nu rezid n
producerea noului ca atare, ci n antagonismul dintre vechi i nou (noul de dragul noului se degradeaz
devenind mod, superficialitate, snobism i conformism). Altfel spus, ceea ce conteaz n viaa i
devenirea culturii europene este ntlnirea fecundant a diversitilor, antagonismelor, concurenelor,
complementaritailor, adic dialogica lor. Aceasta este produsul/productor al cercului turbionar",
unde fiecare element sau moment este n acelai timp cauz i efect al ntregului cerc, care se transform ntr-o spiral nebuloas. Dialogica este cea care se afl n inima identitii culturale europene,
i nu unul sau altul dintre elementele sau momentele sale.

Laicul i universalul
Cultura european nu este numai o cultur ale crei produse cele mai semnificative, Umanismul,
Raiunea, tiina sunt laice. Este, n primul rnd, o cultur complet laicizat, n sensul n care,
ncepnd dintr-un anume moment, nici o idee nu a mai rmas suficient de sacr sau de blestemat
pentru a scpa din vrtejul dezbaterilor, discuiilor, polemicilor. Fora dialogicii culturale a antrenat n
discuie i contestaie ideile religioase i politice, idei care se doreau a fi Indiscutabile i Incontestabile
i, chiar dac acestea au rmas sacre pentru fidelii lor, ele au intrat n laicitatea dezbaterii. Ceea ce a
introdus ipsofacto n discuie ideile paria care, atunci cnd domneau ideile Irecuzabile, erau
considerate Impure. Astfel, sacrul a putut fi discutat i criticat public de profan, fr a fi invadat sau
devastat de profanare.
Dei era nscris de la nceput n logica Renaterii, laicizarea a fost un rezultat tardiv, de altfel
incomplet n unele ri, i a fost obligat s regreseze, n secolul al XX-lea, ca urmare a impunerii
Sacralitii unei noi ordini asupra unei jumti din Europa, n nici o alt cultur, inclusiv cea atenian,
n-a existat o laicizare att de ampl. Dar nu totul a fost profanizat i prozaizat n cadrul sferei laice.
Dimpotriv, am vzut c mitul i religia s-au infiltrat n snul ideilor demitifiante i antireligioase. Ins
mitul Raiunii, religia umanist sunt neo-mituri i neo-religii care, cu excepia cazului Partidului
marxist-leninist la putere, nu dispun de puterea instituit a unei Biserici ori a unui Stat. Trebuie s se
camufleze ca mituri si religii i, acolo unde au devenit parazii, raionalitatea critic paraziteaz
parazitul.
Trebuie deci s acordm un privilegiu special, n cadrul culturii europene, raionalitii critice,
care este n sine problematizant, purttoare a grijii de a fi obiectiv, apt s se autocritice i s-i
critice critica. Aceast raionalitate este vectorul principal al principiului universalitii, pe care 1-a
hrnit i care a hrnit cultura european. Este adevrat c Dumnezeul lui Abraham era Dumnezeul
Universului i este adevrat c mesajul cretin s-a adresat tuturor oamenilor; dar, de-a lungul secolelor,
doar credincioii au beneficiat de mila lui Isus. Este adevrat c democraia greac a recunoscut
demnitatea omului-cetean; dar ea i excludea pe sclavi i pe barbari. Este adevrat c Germanii i
Francii erau oameni liberi; dar ei nu au conceput libertatea dect pentru ei, nu i pentru alii.

Raionalitatea critic este cea care a determinat umanismul european, n jurul crui se strngea
i se strnge nc nveliul europocentric, s-i concretizeze universalitatea recunoscnd plenitudinea
calitii de om tuturor fiinelor umane, indiferent de ras, continent sau cultur. Universalismul european nu este fcut doar din raionalitate, obiectivitate, tiin, el este i purttor al credinei i pasiunii,
fiind, n acest sens, motenitorul cretinismului.
Universalul este puternic prezent n orice gndire, n orice cultur. Dar nici una nu folosise
universalul ca motor al propriei culturi. i tocmai pentru c acest universal contrazicea toate egoismele
i egocentrismele individului, naiunii i culturii, el a fost ocolit, deturnat i trdat fr ncetare n
aceast cultur european care l crease.

Spiritul ce neag ntotdeauna

n inima vrtejului dialogic, ideile se neag nencetat unele pe altele: cultura european modern
este antrenat de un vrtej de negativitate. Fiic a negrii adevrurilor medievale, ea nu va nceta s
nege orice idee, sistem sau teorie. Dorina faustian de cunoatere absolut a dus la apariia spiritului
ce neag ntotdeauna": Mefisto. Dar negativitatea nu este diabolic dect pentru ceea ce neag; ea este
de asemenea - aa cum spusese Hegel despre scepticismul sofitilor - energia spiritului, precum i cea
care a animat vrtejul.
Negativitatea a putut mbrca vemntul ndoielii, ironiei, contestaiei, revoltei, ndoiala
european este cu att mai revigorant cu ct mbin scepticismul cu ceva ce-1 neag la rndul su.
ndoiala nu se afl doar n miezul meditaiei lui Montaigne, ci i n centrul metodei lui Descartes, al
credinei lui Pascal, sau al empirismului lui Hume. i, dac ne gndim la adevraii eroi ai literaturii
europene, care sunt eroi anti-eroi, a cror mreie este slbiciunea, ndoiala nu se afl oare n centrul
datoriei sfinte a lui Hamlet, al oboselii permanente a lui Oblomov, al tragediei lui Ivan Karamazov, al
mizeriei lui Sta-vroghin?
Astzi, Milan Kundera poate recunoate, retrospectiv, n Don Quijote, Faust sau Don Juan pe
eroii tipic europeni, deoarece sunt eroi ai eecului i ai deriziunii n cutarea sublimului i a
absolutului21. Fiecare n felul su, ei refuzau finitu-dinea, credeau n nelimitare, ignorau principiul
realitii chiar n momentul n care acesta li se impunea. Si aceasta, cnd lumea burghez, capitalist,
tiinific obinea cele mai prodigioase realizri respectnd toate principiile realiste. Noi tim ns
astzi c tiina, capitalismul, Europa ascultau n adncul lor de impulsuri ce refuzau finitudinea,
credeau n nelimitare i aveau s uite finalmente de principiul realitii. Literatura european nu a
ncetat s poarte n ea negativul invizibil, fcut din suferine i eecuri, din imaginea euforic a
progresului nedefinit i a cuceririi lumii.
Exista oare o conexiune secret i permanent ntre negativitatea proprie culturii europene i
procesul finalmente autodistructiv care a condus Europa la ruin? Acest lucru nu poate fi tranat.
Trebuie, de asemenea, problematizat.

Problematizarea generalizat
Primul i ultimul caracter al culturii europene este problematizarea. S ne reamintim:
Renaterea este naterea unei problematizri generalizate; ea pune sub semnul ntrebrii pe Dumnezeu,
Cosmosul, Natura, Omul. Apoi cultura european a cunoscut mai multe momente n care un gnd, un
principiu, o eviden au crezut c pot, n sfrit, pune bazele certitudinii absolute. Umanismul a crezul
c Omul, msura tuturor lucrurilor, putea fi fundamentul tuturor lucrurilor, Raiunea a crezut c
ntemeiaz pe logica sa adevrul discursului su, tiina, certitudinea teoriilor sale pe certitudinea
experienelor. Dar aceste principii, gnduri, evidene, fundamente au fost, de fiecare dat, imediat
repuse sub semnul ntrebrii i problematizarea a recucerit nencetat cultura european.
Vzut din acest unghi, devenirea nentrerupt a culturii europene nu este altceva dect efectul
problematizrii nencetate, care a condus la problematizarea generalizat i radicalizat de astzi.
Europa a cufundat toate lucrurile, omul, viaa, cosmosul, n devenirea care problematizeaz totul. Ea a
crezut mult timp c Devenirea, Istoria, Progresul scpau de problematizare deoarece erau chiar
problematizatorii. Dar au intrat n problematizare, care i-a nghiit. Constituie i vor constitui
ntotdeauna probleme. Dup cum spunea Patocka: Problema Istoriei nu poate fi soluionat. Ea
trebuie s rmn"22. Problematica generalizat s-a instalat n Europa. Prin urmare, Europa nu poate
face altceva dect s se instaleze n problematic, pentru c aceasta i este motenirea"23. Suntem
motenitorii problematicii; trebuie acum s-i devenim pstori.