Sunteți pe pagina 1din 31

Panait Istrati (n. 10 august 1884 Brila d.

16 aprilie 1935, Bucureti, cu numele la


natere Gherasim Istrati[1]) a fost un scriitor romn de limb romn i francez.
Panait Istrati s-a nscut n Brila, ca fiu nelegitim al unei spltorese, Joia Istrate, i al unui
contrabandist grec. A copilrit n Baldovineti, a terminat ase ani de coal primar, doi fiind nevoit
s-i repete. Ca i Maxim Gorki, scriitorul rus i apoi sovietic cu care a fost comparat adesea, i-a
ctigat existena ca ucenic al unui crciumar, al unui brutar i al unui vnztor ambulant. O vreme a
fost i crbunar la bordul navelor Serviciului maritim Romn. n acest timp a citit cu aviditate tot ce ia czut n mn. Hoinrelile l-au purtat prin diferite orae: Bucureti, Constantinopol, Alexandria din
Egipt, Cairo, Napoli, Paris i Lausanne.
Primele ncercri literare dateaz din 1907, cu preponderen fcnd publicistic n presa
muncitoreasc din Romnia, debutul fiindu-i articolul Hotel Regina n revista Romnia muncitoare.
ntre 1910-1912 i public, n aceeai revist, primele povestiri: Mntuitorul, Calul lui Blan, Familia
noastr, 1 Mai. Colaboreaz i la alte ziare: Viaa social, Dimineaa, Adevrul etc. Se apropie de
cercurile socialiste.
Trind n srcie, bolnav i singur, a ncercat s se sinucid n 1921 pe cnd era la Nisa, dar a fost
salvat, iar n buzunar i s-a gsit o scrisoare netrimis, adresat lui Romain Rolland. Acesta este
avertizat i i rspunde imediat ncurajndu-l s urmeze cariera sa de scriitor. Povestirea Chira
Chiralina a fost publicat n 1923 cu o prefa semnat chiar de Romain Rolland. A publicat
romanele: Ciulinii Brganului, Les rcits d'Adrien Zograffi (Povestile lui Adrian Zograffi).
Nicolae Iorga nu l-a apreciat deloc pe Panait Istrati. ntr-un interviu luat de Ioan Massoff i aprut n
ziarul Rampa din 12 noiembrie 1924, Iorga declara:
"Opera lui Panait Istrati ne arat elocvent c avem de-a face cu un hamal(muncitor) din
portul Brilei. D-nul Panait Istrati mi-a trimis Kyra Kyralina cu dedicaie. Am ncercat s o
citesc, dar am fost nevoit s arunc cartea imediat; asemenea lucruri nu se pot citi. [...] Eu nui gsesc absolut nici o calitate. Am spus: avem de a face cu un hamal din portul dunrean".[2]
n 1927 a vizitat Moscova i Kievul (i a asistat chiar la filmarea unui film despre cltoria sa
acolo). n Rusia l intlnete pe scriitorul grec Nikos Kazantzakis (care l va meniona mai trziu
n romanul su Zorba Grecul). n 1929 a cltorit din nou n Rusia sovietic. Voiajul su n Rusia
a fost sursa de inspiraie a operei Vers l'autre flamme-Confession pour vaincus (tradus n limba
englez sub titlul The Confession of a Loser) n care denun abuzurile regimului comunist. Una
din remarcile sale celebre la adresa regimului sovietic i a omletei proverbiale: "Vd oule
sparte, dar unde este omleta?". Antologia Vers l'autre flamme cuprinde nu doar
textul Spovedania unui nvins a lui Istrati, ci i alte scrieri cci Victor Serge este, de pild, un alt
autor. Publicarea crii va provoca izolarea scriitorului, acesta fiind abandonat de prietenii si de
ideologie socialist (unii din prietenii si comuniti considerndu-l fascist).

n 1930 se rentoarce definitiv n Romnia. Public n 1933 eseul Lhomme qui nadhre rien,
n care se contureaz atitudinea sa n privina independenei. Chintesen a acestui eseu i atrage
vehemente contestri.
A fost tratat de TBC n Frana la Nisa i apoi a revenit la Bucureti. Izolat, singur i bolnav de
tuberculoz, a murit la sanatoriul Filaret.
Prozele i romanele sale descriu lumea proletariatului, pe care a avut ocazia s o cunoasc de
aproape, mirificele inuturi ale Brilei natale, Delta Dunrii, un amestec de rase i religii i
diverse oraele din Europa prin care a trecut de-a lungul vieii. Opera lui Panait Istrati, scris n
limbile francez i romn, a fost tradus n peste 30 de limbi.

Oper[modific]
Ciclul Adrian Zografi[modific]
1. 1. Chira Chiralina (1924)
2. Mo Anghel (1924)
3. Haiducii/Prezentarea haiducilor (1925)
4. Haiducii/Domnia de Snagov (1926)
2. Codin (1925)
3. Mihail (1927)
4. 1. Casa Thringer (1933)
2. Biroul de plasare (1933)
3. n lumea Mediteranei/Rsrit de soare (1934)
4. n lumea Mediteranei/Apus de soare (1934)

Alte romane[modific]

Neranula (1921)

Familia Perlmutter (1927)

Ciulinii Brganului (1928)

aa Minca

Autobiografice[modific]
2

Trecut i viitor (1925)

Cltoriile mele (1928)

Pentru a fi iubit pmntul (1928)

Spovedanie pentru nvini (1929)

Cum am devenit scriitor - Alexandru Talex

Eseu[modific]

Omul care nu ader la nimic... (1933)

impregnat de ideile comuniste, Panait Istrati alctuiete n anul 1925,


n presa francez, un tablou apocaliptic al Romniei: Acolo se pun ou
fierbini la subiori. Se zdrobesc picioarele. Se smulg unghiile. Se sparg
tigvele. Civa ani mai trziu, seria de cltorii n URSS i schimb
total perspectiva, iar Istrati scrie despre nomenclatura comunist:
aceast cast ignorant, vulgar, pervers este alctuit n
majoritate dintr-o generaie venit pe lume la nceputul acestui secol.
n 1933, scriitorul i susine golul ideologic, autodefinindu-se drept
omul care nu ader la nimic; iar doi ani mai trziu, LHumanit i
aaz n frunte o nou etichet: Acest ex-scriitor revoluionar a murit
n Romnia, n pielea unui fascist. Cine e totui Panait Istrati? i care
a fost viaa sa ntre aceste extreme?
Nscut la 10 august 1884 la Brila, Panait Istrati a avut o tineree aventuroas marcat de
numeroase cltorii n ar i n strintate, n special n zona Mediteranei Orientale,
cltorii care i-au oferit mai trziu surse de inspiraie pentru scrierile sale. Cunoaterea vieii
precare a celor umili l-a apropiat, ncepnd din 1904, odat cu venirea la Bucureti, de
cercurile socialiste din Romnia, Panait Istrati colabornd la ziarele Romnia Muncitoare,
Dimineaa, Adevrul.

Istrati ia parte, la 24 ianuarie 1905, la o manifestaie mpotriva arestrii lui Maxim Gorki i
de solidaritate cu micrile revoluionare din Rusia, iar la 19 octombrie 1909 se afl printre
participanii la manifestaia organizat de Cercul Romnia Muncitoare pentru a protesta
mpotriva interzicerii intrrii n Romnia a liderului socialist Cristian Racovski. Rezultatul? E
arestat i ncarcerat la Vcreti alturi de I.C. Frimu i ali fruntai socialiti. n 1910, n
calitate de secretar la Sindicatului Muncitorilor din portul Brila, conduce, mpreun cu
liderul socialist tefan Gheorghiu, micrile greviste din lunile februarie i iunie.
Tentativ de sinucidere i sfaturile lui Rolland
n primvara anului 1916, Panait Istrati prsete Romnia, stabilindu-se n Elveia unde
duce o existen precar. Aici, la sfatul unui prieten, ia contact cu literatura lui Romain
Rolland, un guru al pacifismului european, autor al eseului antirzboinic Au dessus de la
mele (Deasupra nvlmelii) aprut n 1914. Regsindu-se n ideile umanitariste i
pacifiste din opera scriitorului francez, care n acea perioad se afla n Elveia, Panait Istrati
i trimite acestuia o scrisoare-confesiune, care i va fi napoiat cu meniunea: plecat fr
adres.
n iarna anului 1920, Panait Istrati se afl la Nisa, unde, din cauza lipsurilor materiale dar i
ale frmntrilor sufleteti, are o tentativ de sinucidere, la 3 ianuarie 1921. Salvat in
extremis de la moarte, i se descoper n buzunarele hainei scrisoarea ctre Romain
Rolland care i va parveni acestuia prin intermediul ziarului comunist LHumanit. La
ndemnul lui Romain Rolland i beneficiind de sfaturile acestuia, Panait Istrati va ncepe s
scrie, inspirat de ntmplrile din existena sa tumultuoas. ncercrile sale literare se vor
concretiza n 1923 prin apariia povestirii Chira Chiralinacare l transform pe Panait Istrati
dintr-un ilustru necunoscut ntr-un scriitor de succes, Chira Chiralinafiind tradus n peste
20 de limbi. Ecourile n Romnia ale senzaionalului debut literar al acestui Gorki al
Balcanilor, cum l-a numit Romain Rolland, nu ntrzie s apar, crile lui fiind aproape
imediat traduse n ar. Panait Istrati are o bogat activitate publicistic n presa romn a
anilor 1924-1925: corespondent la Paris al ziarului Universul i colaborator la Adevrul
artistic i literar i Facla.
Despre Romnia: Acolo se pun ou fierbini la subiori
n septembrie 1925, Panait Istrati revine in ar, unde beneficiaz de o primire clduroas
din partea lumii literare romneti, n special din partea grupului de scriitori din redacia
Vieii Romneti (Mihail Sadoveanu, George Toprceanu, Demostene Botez). n rstimpul
petrecut n Romnia, Panait Istrati respinge cu indignare oferta fcut de prefectul Poliiei
Capitalei de a fi nsoit, pe parcursul vizitei, de doi ageni care s-l apere de un eventual
atac din partea gruprilor de extrem dreapt, intuind, pe bun dreptate, c acetia aveau
i misiunea de a-i supraveghea eventualele contacte cu comunitii romni. Iritat de acest
incident, (perspectivele mele n Romnia: ntre banchet i ciomgeal, scrie el n Facla
4

din 7 septembrie 1925), Panait Istrati, public o serie de articole la ntoarcerea n Frana n
care zugrvete o imagine apocaliptic a Romniei. De exemplu, n articolul Romnia
nsngerat, aprut n Paris-Soir la 1 noiembrie 1925, Panait Istrati scria: nchisorile
Romniei gem de mii de soldai i civili, vinovai fiindc au avut fric i groaz de masacrul
oficial! Focanii, i mai ales Piatra-Neam, orae populate de evrei, parc au fost clcate de
vandalii lui Attila. (...) Am vzut oameni linai, schilodii. Acolo se pun ou fierbini la
subiori. Se zdrobesc picioarele. Se smulg unghiile. Se sparg tigvele. Iat grozviile lor!.
La 14 decembrie, ntr-un alt ziar francez, (Le Quotidien), sub titlul Panait Istrati denun
atrocitile care se comit n Romnia, scriitorul se ntreab retoric: Credei c n epoca
noastr o naiune mai poate s dispun de ea nsi sau, cel puin, s-i gseasc
mntuirea n i prin ea nsi? Tot ce avut Romnia ca element de avangard a fost ucis
sau aruncat n temni. Stare de asediu. Fr pres. Drept de ntrunire numai n prezena
comisarului. Se scrie i se discut numai ce poate fi controlat i aprobat de guvern.
Opoziia? Trei sau patru grupri care contempl ferestrele palatului regal, de unde se
ateapt putere i avere. Iar jos de tot o populaie n zdrene care se teme de execuii.
Deasupra tuturor, o mn de guvernani i armata lor de partizani care dein ntreaga avere
a rii. Srman Romnie!.
Aceste diatribe aruncate n presa francez de Panait Istrati mpotriva paalcului
Brtienilor, ca i campaniile duse n favoarea liderilor comuniti romni ncarcerai (Boris
Stefanov, M. Gh. Bujor), au dus la distanarea opiniei publice de personalitatea lui Panait
Istrati, acuzat de denigrare a rii.
Spovedania pentru nvini
Publicistica lui Panait Istrati din aceti ani reflect adeziunea total a scriitorului la dogmele
comuniste, precum i convingerea profund c literatura adevrat nu este dect cea scris
de pe poziii de clas, Panait Istrati fiind imaginea perfect a aa-zisului scriitor angajat,
care lupt cu condeiul pentru triumful revoluiei mondiale. Aceast imagine se va destrma
n mod brutal dup ce Panait Istrati public, la 15 octombrie 1929, la Paris,
lucrareaSpovedanie pentru nvini. Cartea a aprut ca un prim volum al trilogiei Spre
alt flacr, care includea i lucrrile Soviete 1929 de Boris Suvarin i Rusia
dezgolit de Victor Serge, ambii membri marcani ai opoziiei trokiste din Uniunea
Sovietic.
Spovedanie pentru nvini era rodul cltoriilor efectuate de Panait Istrati n
URSS n anii 1927-1928. Dac primul voiaj, efectuat n octombrie-decembrie 1927, se
desfoar ntr-o atmosfer festiv, la invitaia oficialitilor sovietice, alturi de ali
scriitori amici ai URSS, cu ocazia aniversrii a 10 ani de la aa-zisa Mare Revoluie
Socialist din Octombrie, cea de-a doua cltorie (martie-decembrie 1928) are loc n
afara cadrului oficial, prilejuindu-i scriitorului contactul nemijlocit cu efectele
5

stalinismului aflat n plin ascensiune. n cartea sa, Panait Istrati descrie exploatarea
nemiloas a muncitorilor de ctre o birocraie gata a-i apra toate privilegiile,
precum i rolul atotputernic al poliiei secrete, GPU, menit s nbue orice opoziie
n interiorul partidului i a societii.
Referindu-se la nomenclatura comunist, Panait Istrati scria: aceast cast
ignorant, vulgar, pervers este alctuit n majoritate dintr-o generaie venit pe
lume la nceputul acestui secol. Ea nu tie i nu vrea s tie de nimic despre ceea ce
a fcut grandoarea i fora idealismului revoluionar rus de altdat, astzi obiect de
muzeu, zdrean roas de molii catalogat printre lucrurile moarte. Ea nu cunoate
dect cuvintele de ordine ale unei puteri creia i este ciment i armtur. Desfurri
de steaguri, Internaionala ascultat n picioare; coluri ale lui Lenin; difuzoare;
imense pancarte, stambe acoperite de fraze; fraze judecnd viaa; fraze confecionate
toate pentru a nlocui ideile; GPU-ul pentru a nlocui argumentele, cenzura pentru a
evita critica; un vid universal despre care ea gargarisete i de care se servete
pentru a domina.
mi nchipuiam c oamenii Puterii sunt de bun credin, c nu cunosc
putreziciunea de sub ei
ntr-o scrisoare adresat unui oficial de prim rang al GPU, la 19 decembrie 1928, Panait
Istrati rezum n cteva puncte atitudinea sa (definitiv, spera el) fa de realitile din
Uniunea Sovietic: 1. Nicio rentoarcere binevoitoare ctre capitalism i burghezie, care
trebuie nimicite, n ciuda scderilor morale i ideologice ale regimului sovietic. 2. Relele
actuale ale regimului sovietic sunt, n ochii mei, remediabile, cu condiia s fie atacate. 3.
ncredere absolut n clasa muncitoare sovietic, care trebuie s-i gseasc fora i
mijloacele de-a vindeca rnile propriului su regim i de a pi pe calea unor nfptuiri
socialiste mai eficace i mai puin fecunde n erori. Nu cred deloc c aceast redresare
incumb opoziie, aa cum gndesc unii opoziioniti obtuzi. Dimpotriv, lsat de capul ei,
opoziia este capabil de erori i mai grave. (...) 5. Nu vd dect un singur mijloc de ieire
din impasul critic actual: a) s se nceteze combaterea opoziiei prin teroare; b) s se
proclame dreptul la critic n partid, pentru toi membrii, chiar i celor exclui pentru vina dea fi opozani; c) introducerea votului secret, n cadrul alegerilor din organizaiile de partid i
sindicate.

n vara anului 1929, Panait Istrati i trimite lui Romain Rolland copia acestei scrisori
adugnd urmtorul post-scriptum: Cnd mi-am luat acest angajament, mi nchipuiam, n
naivitatea mea, c oamenii Puterii sunt de bun credin, c nu cunosc putreziciunea de
sub ei i credeam c ar fi de ajuns un glas puternic i prieten, care s le-o semnaleze,
pentru ca ei s-i de-a seama i s ia msuri. Dup Afacerea Rusakov, m-am convins c
Puterea era contient de rul care submina Revoluia i nu accepta nici o critic. Aceast
6

situaie m-a eliberat de angajamentul luat, cci nu mai era nimic de ateptat de la cei de
sus. A te comporta cu blndee nu va nsemna nimic. Trebuie deci, lovit. i Panait Istrati a
lovit prin intermediul mrturisirii sale, ale crei efecte au fost cu att mai mari, cu ct veneau
din partea unui fost apologet al regimului bolevic.
Drama afectiv a ruperii de comunism
Franois Furet, n lucrarea Trecutul unei iluzii, consider c, dintre textele ce
nregistreaz decesul revoluiei ruse, lucrarea Spre alt flacr are caracterul cel mai
dur. Partea scris de Panait Istrati spune Franois Furet nu este cea mai valoroas din
ansamblu, e relatarea sentimental a unei decepii. (...) Principalul merit al textului e c
arat, dincolo de omniprezena dictaturii birocratice a Partidului, drama afectiv a ruperii de
comunism, aa cum o triete autorul.
Prin zugrvirea realitilor Uniunii Sovietice, Panait Istrati a generat mpotriva sa un
val de calomnii menit s-l asasineze moral. n acest proces de discreditare, un rol
important l-a deinut scriitorul francez comunist Henri Barbusse, cel care l-a etichetat
pe Istrati drept Haiducul Siguranei. Barbusse fusese bun prieten cu Panait Istrati
pe timpul cnd se aflau de aceeai parte a baricadei. ntr-o scrisoare din 21
decembrie 1928, Istrati fcea o radiografie necrutoare a scriitorului francez: N-am
venit n Uniune ca s caut subiecte de cri, ci pentru a vedea dac pot fi util cauzei
proletare. Astzi tiu c pot s fiu de folos cu o singur condiie: s nu scriu ca
Barbusse. Cnd un scriitor renun la orice sim critic i devine clopotul dogit al unei
idei, nu mai e ascultat i nu mai servete cauza pe care credea c o apr, ci o
compromite. Gndesc exact acelai lucru despre militantul revoluionar care face ca
Barbusse: el omoar ideea.
Necrologul din LHumanit
Romain Rolland se ndeprteaz de Istrati n timpul campaniei declanate mpotriva
acestuia de intelectualii comuniti, ntrerupnd orice coresponden pn n 1934, dei n
jurnalul su intim se declara mpotriva execuiei publice a unui prieten. Mai trziu, la civa
ani de la moartea fostului su admirator, va declara ntr-un interviu c Panait Istrati nu a
trdat pe nimeni. N-aveau dreptul s-i lipeasc vreo etichet. (...) Eu tiu c el n-a neles
atacurile a cror singur victim a fost i c aceast durere i-a ndoliat profund ultimile sale
zile. (...) i-au lipsit prietenii fideli, capabili prin afeciunea lor s-i dea mbrbtarea de care
avea atta nevoie.
Ultimii ani de via ai omului care nu ader la nimic, aa cum se autodefinea ntr-o scriere
din 1933, au fost ani de lupt cu boala incurabil de care suferea, dar i cu atacurile pe care
le primea att de la extrema stng, ct i din partea grupurilor de extrem dreapta, cum sa ntmplat la 27 mai 1933, n timpul unui edine de a autografe la librria Alcalay din
Bucureti.

Destinul face ca n ultimul an de via traiectoria intelectual al lui Panait Istrati s se


intersecteze cu cea a lui Mihai Stelescu, care tocmai i abjurase credina fa de Micarea
Legionar. Colaborarea celor doi n cadrul ziarului Cruciada romnismului a dat ap la
moar celor care l etichetau pe Panait Istrati drept fascist, antisemit, agent la Siguranei
etc. Climatul de ur de clas ntreinut n jurul numelui lui Panait Istrati nu dispare nici
mcar n necrologul publicat la 17 aprilie 1935 n LHumanit: Am aflat ieri de moartea lui
Panait Istrati. Acest ex-scriitor revoluionar a murit n Romnia n pielea unui fascist (...)
Rentors n ara sa el a devenit oaspetele clugrilor i s-a plecat n faa fascitilor.
Surse bibliografice:

Furet Franois, Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX,
Editura Humanitas, Bucureti, 1996.

Iorgulescu Mircea, Cellalt Istrati, Editura Polirom, Iai, 2004.

Istrati Panait, Cum am devenit scriitor, Editura Minerva, Bucureti. 1985.

Istrati Panait, Spovedanie pentru nvini. Dup aisprezece luni n URSS, Editura
Dacia, Cluj-Napoca 1990.

Istrati Panait, Trei decenii de publicistic, vol. II, ntre banchet i ciomgeal 19191929, Editura Humanitas, Bucureti, 2005.
http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/panait-istrati-n-1933-omulcare-nu-ader-nimic

Miercuri 29 februarie apare la Jurnalul National cartea Spovedanie pentru


invinsi, trecut si viitor de Panait Istrati.

Toate aceste pagini autobiografice, asumat neliterare, dar continand o


literatura confesiva de cea mai buna calitate, vin sa configureze datele unui
profil existential neobisnuit si ale unei atitudini etice, ideologice si artistice. Ele
8

alcatuiesc, de asemenea, un segment distinct al literaturii istratiene o


literatura a razvratirii generoase Nu mai avem de-a face nici cu
autobiografia mascata din ciclul Viata lui Adrian Zografi,nici cu eposul eroic al
romanelor despre haiduci sau cu fabulosul oriental din Chira Chiralina si
Nerantula, ci cu un Panait Istrati ce-si rememoreaza, cu onestitate si
autenticitate, traseul picaresc al formarii personalitatii sale de autodidact: de
la anii petrecuti la stapan sau in porturi pana la debutul publicistic si literar.
Si, mai departe, pana la eliberarea de iluziile Revolutiei mondiale. Un credo
exemplar, plin de vitalitatea salbatica, rebela a Orientului balcanic, si animat
de aspiratia nelimitata catre eliberarea oprimatilor de pretutindeni.
PAUL CERNAT
https://cititordeproza.wordpress.com/2012/03/04/spovedanie-pentru-invinsitrecut-si-viitor-la-biblioteca-pentru-toti/

O nou ediie Panait Istrati de Al. Sndulescu

Scriindu-i crile cnd n francez, cnd n romn, dei s-a bucurat n epoc de
comentarii elogioase ale unor importani critici romni, autorul Chirei Chiralina a
avut parte de un destin literar ingrat. G. Clinescu l-a omis cu bun tiin n Istorie...,
invocnd criteriul lingvistic (valabil numai n parte), istoriile literare franceze l-au
neglijat i ele, socotindu-l un "strin", care le-a folosit ntmpltor limba pentru
subiecte la fel de streine. S-a ignorat c Panait Istrati se afirmase cu cele mai
rsuntoare opere ale lui n limba francez, c fusese descoperit i superlativ apreciat
de Romain Rolland, cultivat o bun bucat de vreme de reputate publicaii i edituri
pariziene.Avem attea motive, inclusiv profesia lui de credin ("...sunt i in s fiu
autor romn"), faptul c i-a transpus n romnete vreo zece din crile sale, care
aproape toate i afl rdcinile n pmntul, spiritualitatea, obiceiurile i n folclorul
rii natale, c debutul su ca publicist, nainte de primul rzboi mondial, s-a produs
n presa din Romnia, - nct s-l integrm literaturii noastre. i critica din ultimele
9

decenii

mers

aceast

direcie.

Aa cum s-a observat, o face i Eugen Simion n introducerea la ediia pe care o


prezentm, autorul e "un mare povestitor romn din ramura balcanic a prozei noastre
n linia unui romantism crepuscular i liric". El ni se relev ca un confesiv patetic i
n acelai timp un revoltat, bntuit de ideile de libertate i dreptate, proiectate n
absolut. Povestirile lui, mai ales Chira Chiralina, Mo Anghel, Codin, aa Minca au
impresionat prin eroi ptimai, cu sngele clocotindu-le n vine, plini de contraste,
prin ineditul tipologic al situaiilor, prin pitoresc, exotism i culoare local, prin
mediul pestri, multinaional, specific Orientului, prin poezia blilor Dunrii i a
pustietii
Brganului.
Ceea ce se remarc de la nceput la recenta ediie este deja amintita introducere,
avnd o alur monografic, bogata cronologie i aparatul de note i comentarii,
punndu-ne
n
faa
unei
informaii
copleitoare.
Ca de obicei, Teodor Vrgolici este extrem de atent n discutarea datelor
controversate (ca, de exemplu, acea a naterii scriitorului), scrupulos pn la
epuizarea tuturor curselor. El reface o adevrat genealogie a lui Panait Istrati (n.
1884) i a familiei sale, urmrind ascendena matern brilean, dar i pe aceea
greceasc a tatlui natural, originar din insula Kefalonia. Copilul crete n
Baldovinetii bunicilor, la civa kilometri de oraul dunrean, e un elev "mediocru",
rmne repetent de dou ori pn ce a dat peste un institutor care s-i neleag
spiritul independent i dornic de hoinreal. Dup clasele primare, vine la Brila,
unde mama Joia era spltoreas. Purta n suflet nostalgia blilor i a crmei lui
Mo Anghel. (Se nelege c mai toat informaia, Teodor Vrgolici o trage din opera
prin excelen autobiografic a lui Panait Istrati). Copilul de 12 ani intr "biat de
prvlie" la o crcium i ncepe s cunoasc greul muncii istovitoare. Acum nva
grecete de la btrnul marinar Mavromati i i se nfirip sentimentul prieteniei.
Cartea lui de cpti, ca autodidact, este Dicionarul universal al limbii romne de
Lazr eineanu. Schimb o mulime de "locuri de munc", lucrtor la o plcintrie, n
docuri, la o pescrie, la o fabric de frnghii. Nu prinde rdcini. Se mprietenete cu
boemul rus Mihai Mihailovici Kazanski, apoi, la Giurgiu, unde e salahor, cu
armeanul Sarkis, amndoi evocai n povestirile de mai trziu. ntors la Brila, e
pentru scurt vreme zugrav, dup care, mpreun cu Mihail Kazanski, pleac la
Bucureti. Aici, continu s presteze alte i alte servicii temporare. Participnd la o
manifestaie de solidaritate cu revoluia rus, n 1904, e arestat. Peste ctva timp (n
1906), ia contact cu micarea socialist, nsufleindu-se de idealurile ei umanitare.
Debuteaz
cu
un
articol
n
"Romnia
muncitoare".
Spiritul su nestatornic, nclinaia spre vagabondaj l fac s se mbarce clandestin pe
un vapor i s ajung n Egipt. ncepe s aib o existen aventuroas. O rud bogat
se ofer s-l ajute numai spre a-l despri de Kazanski, care, pare-se, avea un
ascendent asupra lui. Dar el prefer s hoinreasc mai departe, colindnd oraele
Egiptului (Cairo, Alexandria) i ale Orientului Apropiat (Beyruth, Damasc). O vreme,
este pictor de firme, figurant la teatru, ba intr i ntr-o ncurctur sentimental cu
10

nevestele dintr-un harem. n 1909, aflnd c mama sa, pe care o diviniza, este
bolnav, se ntoarce la Brila. Acum, desfoar o bogat activitate publicistic la
"Romnia
muncitoare"
,
la
"Adevrul"
i
"Dimineaa".
n 1913, pleac la Paris, unde lucreaz ca zugrav. nc mai demult era bolnav de
tuberculoz i n 1916, reuete s fie internat ntr-un sanatoriu din Elveia. l citete
pe Romain Rolland, cruia i trimite o lung scrisoare. Ajunge la Nissa n 1921,
ctigndu-i existena cu vechea lui meserie mai stabil. Exasperat, vrea s se
sinucid. i taie beragata cu briciul, dar e descoperit la timp de poliie i salvat. Reia
corespondena cu Romain Rolland i-i trimite primele lui ncercri. Dup Oncle
Anghel, i expediaz Kyra Kyralina. Scriitorul francez a devorat povestirea, care i s-a
prut formidabil. Entuziasmat, i scrie prefaa intitulat Un Gorki balcanic. Volumul
apare n 1923. n ar, i se public n "Adevrul literar i artistic" fragmente din Mo
Anghel i Pescuitorul de burei, scris direct n limba romn. ncurajat, n 1925
revine n Romnia. Peste tot e urmrit de Siguran, ca fiind comunist. n schimb, se
bucur de o primire freasc din partea scriitorilor de la "Viaa Romneasc".
n 1927, ntreprinde o prim cltorie n U.R.S.S., cnd l cunoate pe scriitorul grec
Nikos Kazantzakis, care-i devine prieten. Peste un an, se napoiaz n Uniunea
Sovietic, unde primete bilet de liber circulaie, parcurgnd aproape un an i
jumtate "ara socialismului", de la un cap la altul. Foarte dezamgit, la ntoarcere, n
1929, scrie Spovedanie pentru nvini i public n "La Nouvelle Revue Franaise"
un text despre Afacerea Rusakov sau U.R.S.S., azi, care-l nemulumete profund pe
Romain Rolland. Acesta i scrie c i-a fcut un ru imens Rusiei i c s se lase de
politic. Panait Istrati i rspunde, parc bnuind c fostul su protector era agent
pltit al Cominformului: "Nu-i voi ascunde deloc mirarea mea de a te vedea devenit
un sovietic att de oficial." n acelai an, 1929, apare volumul Vers une autre flamme,
n care, n afar de Spovedanie pentru nvini. Dup 16 luni n U.R.S.S., sunt incluse
i dou texte ale unor disideni rui, care nu-i puteau divulga numele: Soviete de
Victor Serge i Rusia fr masc de Boris Suvarin. n comentariul su, Teodor
Vrgolici rezum Spovedania lui Panait Istrati, scond n eviden aspectele care l-au
dezgustat pn la revolt pe autor: prpastia dintre nomenclatur ("burghezia roie")
i muncitorime, demagogia, abuzurile, ilegalitile, teroarea ntreinut de G.R.U.
(antecesorul K.G.B.-ului), cenzura acerb, anihilarea fiinei umane. Scriitorul i-a
propus, ca de obicei, foarte sincer, s spun adevrul cu orice risc. Nu i-a renegat
idealul de dreptate i libertate, dar s-a declarat, nu fr mhnire, un nvins.
Cartea lui Istrati despre U.R.S.S. i atrage atacurile furibunde ale stngii comuniste
franceze. Are loc o polemic aprins. n 1935, Henri Barbusse l numete calomnios
Le Hadouk de la Sigurantza. Cel care va muri peste scurt vreme (16 apr. 1935) i
rspunde n "Cruciada romnismului", acuznd nc o dat comunismul i pe agenii
lui pltii de Occident: "Una din caracteristicile comunismului este c, atunci cnd
sfrete prin a dezgusta de moarte pe un intelectual cinstit, sfrete prin a-l tmpi de
moarte. Cazul din urm e i al lui Henri Barbusse. Acesta nu-i altceva dect un
trepdu capabil de cel mai abject servilism, trndu-se la picioarele lui Stalin. Cred
c autorul Spovedaniei....exagera cnd afirma cu amrciune c este "omul care nu
11

ader

la

nimic".

Oricum,

adera

mod

categoric

la

anticomunism.

Cronologia alctuit de Teodor Vrgolici continu i dup moartea scriitorului


(publicarea de inedite, de traduceri din opera sa, reeditri, interviuri etc.) constituind
materia extrem de nutrit care ar prea s anune o nou carte a istoricului literar:
Viaa
lui
Panait
Istrati.
De asemenea substanial i foarte util este aparatul de note i comentarii, n care se
urmrete cu acribie geneza fiecrei piese, apariia n volum n Frana i n Romnia,
recepia critic. El completeaz Cronologia cu noi date semnificative, menite s
explice i mai pe larg opera scriitorului dealtfel, inegal, i statutul ei mult vreme
ambiguu
din
punctul
de
vedere
al
istoriei
literare.
Ediia Panait Istrati ngrijit de Teodor Vrgolici din colecia "Opere fundamentale"
coordonat de Eugen Simion, este una de referin.
http://www.romlit.ro/o_nou_ediie_panait_istrati

povedania unui nvins: Panait Istrati


Biografii luminoase
Adrian AGACHI
Miercuri, 12 august 2009

✉
email
0
nvini sunt toi oamenii care se afl, ctre sfritul vieii, n
dezacord sentimental cu cei mai buni semeni ai lor. Sunt unul dintre
aceti nvini. i fiindc exist o mie de feluri de a fi n dezacord
sentimental cu semenii ti, precizez c este vorba aici de acea
penibil desprire, care arunc un om n afara unei clase, dup o
ntreag via de aspiraii comune cu aceast clas i cu sine nsui,
i care rmne totui credincios nevoii care l-a mpins totdeauna dea lupta pentru dreptate. Panait Istrati (1884-1935) nu a fost un
nvins n adevratul sens al cuvntului, deoarece nfrngerea pe
care a trebuit s o sufere a nscut, de fapt, o victorie pentru
omenire.
Pelerin n lume

12

Panait Istrati s-a nscut pe 10 august 1884, n portul Brila. Rod al unei
legturi nelegitime a spltoresei Joia cu un contrabandist grec, a trit,
practic, fr tat. Copilria i-a petrecut-o n Baldovineti, o comun din
apropierea oraului. Cum mama sa nu a avut posibilitatea s l ntrein la o
coal, nu a reuit s i continue studiile dup ciclul primar. A rmas
repetent de dou ori, dar nu a renunat la planurile sale de a ajunge faimos
ntr-o bun zi. nc de mic a nceput s lucreze, mai nti ntr-o crcium,
apoi la brutrie sau ca vnztor ambulant. Ceea ce frapa la tnrul
adolescent era faptul c reuea s citeasc enorm. Mai trziu va nva
singur franceza, nchis o lun n cas, doar cu cri n original i un banal
dicionar. Se angajeaz crbunar pe un vapor i reuete s viziteze multe
orae ale lumii: Cairo, Napoli, Istanbul. n timpul peregrinrilor sale citete la
fel de mult i muncete din greu. ntors la Brila este atras de doctrina
Partidului Comunist i este implicat n stingerea unei revolte a hamalilor.
Ameninai s rmn fr locuri de munc din cauza introducerii unor
maini performane pentru transportarea bagajelor clienilor i a mrfurilor,
acetia au pornit o adevrat revoluie. Panait Istrati a fost cel care i-a
temperat, innd un discurs uimitor de bine nchegat.

Trdarea confrailor
Panait Istrati, asemenea lui Nikos Kazantzakis sau Romain Rolland,
a fost unul dintre scriitorii care au susinut extinderea
comunismului. Istrati dorea ca toat lumea s poat avea un loc de
munc i s nu mai existe srcie. A reuit s fac dou vizite n
URSS, prima dat n 1927 i a doua oar n 1928-1929. Decretele de
baz ale comunismului nu erau deloc respectate. Ceea ce exista de
fapt era o clas de oameni bogai, i restul erau asuprii. ndurerat,
Panait Istrati a ncercat s dea publicitii o scriere n aceast
direcie, plin de amrciune i repro la adresa celor care au
distrus bazele comuniste clasice. Mentorul su, Romain Rolland, a
fost ngrozit i l-a sftuit s nu fac acest gest. Nimic din tot ceea
ce s-a scris de zece ani ncoace mpotriva Rusiei, din partea
dumanilor ei nrii, nu i-a fcut atta ru ct i vor face aceste
pagini. Doresc ca pe viitor s nu te mai ocupi niciodat de politic,
nu eti fcut pentru ea (Spovedania unui nvins, p. 6). Istrati a
simit c nu mai poate avea ncredere n el i a povestit, n
13

Spovedania unui nvins, toate ororile vzute. Imediat a fost pus la


zid de comunitii francezi i o campanie de calomniere a persoanei
sale a fost concertat n pres i direcionat de Henri Barbusse.
Istrati nu i-a mai revenit dup acest oc, fiind acuzat de vechii si
prieteni c a ajuns fascist i c nu mai susine adevratul crez al
partidului. Istrati vzuse ns adevrata fa a comunismului.
Frumosul nseamn lupta mpotriva mrviilor i crimelor epocii.
Nu se poate vorbi despre frumos n mijlocul unei omeniri care se
sfie. Nu mai cred n nici un crez, nici o idee, nici un partid, n
nici un om. Eu nu m uit la ce spun oamenii, ci la ce fac oamenii
(Spovedania unui nvins, p. 6)
Moartea singuratic
Oprobriul prietenilor si, printre care s-au numrat Romain Rolland i
Madeleine Paz, l-a dobort pe Istrati. ndurerat, bolnav de tuberculoz, se
stinge din via singur, la Sanatoriul Filaret, pe 16 aprilie 1935. Cu doi ani
nainte de moartea sa a publicat eseul Omul care nu ader la nimic, n
care a oferit explicaiile necesare trdtorilor si. Vzutu-s-a mcar unul
dintre marii mei prieteni srindu-mi n ajutor i lundu-mi aprarea? Nici
unul. Poate fiindc nici unul nu era ncredinat c a fi un om cinstit. Asta a
fost, atunci, cea mai mare dintre toate durerile morale pe care le-am
cunoscut n via. n acel moment, vitalitatea mea - care sperie nc pe
doctori - a primit lovitura de graie. ncetasem s mai cred n frumuseea
celei mai frumoase viei, aceea de a lupta mpotriva tuturor i de a fi lovit de
ai ti, dar n acelai timp de-a m simi neles de civa, de cei crora se
datoreaz bunul din sine nsui. Nu! Nu se mai afl nici o frumusee, nicieri
(Omul care nu ader la nimic, p. 143).

Oratorul funebru
Mergnd pe aceeai linie, Panait Istrati a denunat dorina Partidului
Comunist Francez de a-l denigra i de a-l da la o parte. A acuzat atacurile
dezlnuite cu care colegii de dinainte nu ncetau s-l ponegreasc n pres
sau n scrisorile personale. Panait Istrati nu a aderat la comunism dorindu-i
o pine sau o slujb nalt. El a crezut cu toat inima c membrii partidului
doreau s fac un bine sracilor. nelarea a fost amarnic. Nu vreau s
14

cedez morii nedrepte, morii care-i nchide gura, n timp ce trebuie s


vorbeti. S vorbeti fr cruare, fr mil, n acest secol n care minciuna
social domnete n toate clasele i pune stpnire zilnic pe minile cele mai
frumoase! Oricum, asta ar trebui ngduit unui om care nu i-a construit vile
cu banii de pe crile sale i cruia editorul su i face acum pomana de a-i
trimite exact att ct s poat face fa datoriilor, angajamentelor sale
morale! Da! Vreau s-mi las pielea pe aceast hrtie alb, pe care att am
iubit-o! Dar nu! Unul dintre ultimii prieteni mi spune: Nu! Categoric! Mori,
dar nu mai vorbi! Nu eti o cluz. Noi suntem cluzele. Treburile omenirii
sunt ale noastre!. (Omul care nu ader la nimic, p. 143)
Concluzii pentru lupttori
ntr-o singur pagin, Panait Istrati condenseaz toat experiena
sa de o via. Cu un curaj nemsurat i un avnt din inim nu
preget s cread ntr-o lume mai bun, ntr-un viitor n care
oamenii nu vor mai muri de foame. Dup ce a cunoscut raiul trist din
Rusia comunist, Panait Istrati i ndreapt privirea spre iubirea i
sacrificiul de sine al oamenilor, vznd n acestea adevratele
comori ale omenirii. De aceea, testamentul su are un caracter
eshatologic, de prevestire a vieii venice a mpriei cerurilor. Este
dureros s citeti testamentul unui lupttor. Este i mai dureros s
afli c a trebuit s-l mrturiseasc singur, prsit i uitat de toi.
Dei suferind, Istrati a fost liber, mereu liber ca pasrea cerului,
nevoind s-i cldeasc un cuib i s uite zborul propriilor idealuri.
Dac preul a fost moartea n singurtate, urt de toi, el a tiut c
libertatea l merit. Iat concluziile sale: Nu este lupttor n ochii
mei dect cel care-i subordoneaz interesele individuale
intereselor omenirii mai bune, care trebuie s vin. Cred n aceast
omenire. Ea exist astzi, ca i soarele n timpul nopii. Nu numai o
dat am atins-o. Nu numai o dat, mna ei m-a ridicat de la pmnt,
n nenumratele mele ceasuri de tristee. Tot ce am fcut bine i
frumos, ei i datorez. Dar n-am fcut numai bine i frumos, am avut
i eu partea mea de noroi; o am nc i o voi avea mereu. Dar sunt
nenorocit cnd noroiul m npdete i fericit s-mi dau duhul cnd
nha o raz de la omenirea cea frumoas. (...) Nu mai vreau s
ascult la ceea ce oamenii spun, ci la ceea ce ei fac: Artai-mi ceea
ce putei sacrifica din viaa voastr i v voi spune cu ce pre
stimai viaa altora. Nu scpm de njosire dect sudnd existena
15

noastr la tot ceea ce e viu. Numai aa, liberi, simind tot ceea ce
poate face binele i rul n jurul nostru. (Concluzii pentru lupttori,
p. 133)
http://ziarullumina.ro/biografii-luminoase/spovedania-unui-invins-panait-istrati

Panait ISTRATI: SPOVEDANIA UNUI INVINS


Pe acest pmnt, nu mai sufl astzi dect vntul rece al egoismului, care nghea
viaa. PANAIT ISTRATI

Spovedanie pentru invini reprezint ecuaia ntoarcerii din poveste la realitate. Este, de fapt,
ochiul scriitorului aruncat lucid i obiectiv ctre propria sa
interioritate, ctre momentele, care i-au definit i i-au trasat cu strnicie
liniile de for ale crezului sau distinct, i ctre un timp cu chip demonic
intrat, deja, ntre capetele fixe de interval al unei istorii recent apuse i
extrem de controversate Panait Istrati nu propune o privire panoramic asupra
unui eu detestabil de gen palerian. Nu. El a avut demnitatea de a privi in fa
timpul su, un timp ce se vrea el nsui a fi demitificat i neaezat n
metafora unei memorialistici cu stranicie nfipte ntr-un adevr faptic de o
cruzime infioratoare. Iat-ne, aadar, descoperind o viziune personal a
laturii socialului ntr-una din operele istratiene, care se autoconsacra prin
nsei sensurile expuse ntr-o manier ce atinge vrful curajului scriitoricesc
i uman, deopotriv, susinnd prin fora ei aparte raiunea singular a
subiectului, anume aceea de-a pune fierul rou pe abcesele care acoper n
intregime corpul revoluiei....
Contextul crii este unul particular: Rusia. Dar, el poate cpta, fra vreo urm de
vag ndoial, generalizare istoric deplin asupra ntregii ornduiri creia i se adreseaz
n totalitate, ornduirea comunist. Anularea
voit exhaustiv a substanei poetice a textului, ne arunc dintr-o dat n
golul unei realiti mai mult dect abjecte, sprijinite pe minciun social,
care domnete n toate clasele i pune stpnire, zilnic, pe minile cele
mai frumoase!. i mai rmne doar s vorbeti fr
cruare, fr mil n credina c A te comporta cu blandee, nu va
nsemna nimic. Trebuie, deci, lovit.. n accepia lui Panait Istrati,
timpul i curbase, parc, drumul i totul, absolut totul se deplasa n alte
pari de Univers cu nite uniti de masur nedefinite... Oameni i legi urmau
mpreun un destin netiut, dar impus cu fora terorii. Tensiunea strii
16

momentului istoric cu pricina declana criza existenial a firescului uman.


Metamorfoza politic la nivel de form se nfptuise, dar mult ateptata
resurecie social promis rmsese n stare embrionar, chiar i n mintea
celor care nscuser i impuseser dictatorial conceptul politic n sine.
Ornduirea comunist i nruia, astfel, ntr-un algoritm de o dinamica nfioratoare,
scopul iniial. Desenul nceputului unei civilizaii noi nsemna, practic, deja, sfritul celei
existente. Interconexiunile
contiinelor recrutate pe anumite criterii nu au generat prin ele nsele
dect socul primordial al efectului terorizant: mulimea, ngenunchiata n faa
aplicrii ordinelor noii legislaii, sttea n umbra exclusivei sale
deveniri, ateptnd, nfrigurat, zorii unei alte lumi. Cu toate astea, maina
de fabricat fericirea mergea in gol... Ea nu era dect suportul ideologic
ubred i crud, care susinea Cetatea Judecata istratian constata c ...problema
sovietic este o dram intim. Totui, fizionomia justiiar a Patriei
proletare reuea s modeleze n mod controlat i complet gradul de
extindere geopolitic a propriei sale ideologii comuniste. De fapt, un alt nou
mod de via impus unei pri de omenire ca pe o normalitate fireasc a sa. Nu-i
deloc vorba, aici, de socialism, ci de o teroare care trateaz viaa uman ca
material bun pentru rzboi social. Se servete de el pentru triumful unei noi
i monstruoase caste, creia i place la nebunie fordismul, americanizarea n
economie, produsele cosmetice Coty, toaletele pariziene, casta crud, avid de
dominaie i att de belicoas... Ea nu tie i nu vrea s tie nimic despre
ceea ce a fcut grandoarea i fora idealismului revoluionar rus de altdat,
astzi obiect de muzeu, zdrean roas de molii, catalogat printre lucrurile
moarte. Intruziunea bolnav a elementelor Puterii n orice segment al
societii dezgolea profund semantica comunismului de utopia sa iniial
declarat. Comunismul devenise brusc cloaca, unde se proliferau germenii
opulenei: ...m ntreb, ce i se va ntmpla omenirii n ziua cnd acest comunism
s-ar ncumeta s-i impun dreptatea lui i s-o nvee cum s triasc...
Omenirea nu-i att de ticloas, pentru a se permite s se mreasc nc rul
din ea.. ...s impute un muncitor i s obin o camer n
plus. Nu-s, oare, toate astea un comar ?. ntrebri care ateptau rspuns
i rspunsuri care deveneau ntrebare.
Rotaia acestora n jurul non-valorii comuniste - care i accentua din ce n ce mai mult
panta degrdrii printr-un sistem generator de arlechini, de unde vei iei cu minile goale
(marile contiinte ale acelor
vremuri) -, avea loc tocmai din cauza condescendenei afiate ostentativ de
ctre reprezentanii Puterii, condescenden echivalat n mod deosebit de
tragic cu acea intenie a omului superior, care vrea s dea sclavului o
via mai bun. Subierea acerb a influenei cultural-spirituale i
nlocuirea ei prin ceea ce se definea drept cuvnt de ordine
instauraser ciuma asasinrii moral-identitare a bietei turme anihilate ca
voin sub toate raporturile sale de manifestare, n care vitele 17

oamenii-sclavi de pe plantaia terorii - nu mai gseau puterea s adulmece nici


mcar n vis mirosul suav al punii verzi. Comedia minciunii devenise dram
naional. Sentimentul groazei reprezenta sentimentul nvinsului, definiia
peremptorie a acestuia, clasic i singular. Ieirea din cuibul cu nprci al
nesperanei era de domeniul intangibilului. Frenezia controlat a decorului
impus eroda substana vie a oricrei triri i filozofii personale a
individului cu discernmnt. Bezna aparent nesfrit, n care era cufundata realitatea,
lumina continuu nesfritul lan de compromisuri generalizate ale puterii tiranilor...,
democrai sau absolutiti.
Panait Istrati e adeptul revoluiei de tip individual-uman i dizolv, la un moment dat,
ntreg peisajul n favoarea dezrobirii colective. Analist profund pn dincolo de esena fibrei
contextuale, el se vrea a fi
observatorul-cetean al problemelor societare ale timpului su istoric,
reuind, astfel, s ptrund integral ideologia unei ornduiri i forma
aplicativ a acesteia, acolo unde, contrar tezei marxiste, proletariatul
fiind cel mai puin numeros i evoluat, izbucnise, totui, revoluia Rusia. Nu ne poate salva nimeni!
e un strigt, un simplu strigt sec, fr vlag, al unui singur
cetean-scriitor al planetei, pierdut n zgomotul slbatic al mulimii de
pretutindeni. Dureros acest tip de contientizare la nivel individual a
parametrilor contextuali istorici i a cuantificrii n timp a tuturor
efectelor mutilante, pe care acetia aveau s o aib asupra contiinei
colective a unui popor.nSovedanie pentru nvini, ne apare proeminent
un Panait Istrati nensoit de metafor, ncercnd s-i dezvluie, plin de
demnitate i dezamgire, definiia sufletului su: Sunt un revoltat
nnscut i un vechi revoluionar. El este aici un scriitor al autopsiei
unui organism putrezit nc de dinainte de a se nate, un cercettor istoric,
chiar, cu o for de introspecie deosebit, care construiete ferm i
sigur, cu argumente solide, viziunea netrunchiat, realist i sumbr a
templului socio-politic comunist. nfiarea literar a contextului
existenial analizat este esenial pentru a creiona statutul de
scriitor-militant ntru adevr i dreptate social al lui Panait Istrati, care
declar mai mult dect convingtor n finalul testamentului su
scriitoricesc, religia fundamental a vieii sale: Nu cred n nici un
crez. Haidei spre alt flacr!...

Inima unui om i aparine nu doar lui nsui, ci i celor din jur i, n ultim instan, lui
Dumnezeu. La fel i contiina. Ei bine, n perimetrul societii romneti contemporane de soi
lichelar, unde atrofia cerebral i
uciderea gndului din fa sunt direcii definitorii o prelungire, de altfel,
a tacticilor epocii predecembriste de ceva timp ncheiate -, asemenea testament
literar i, de ce nu, filozofic istratian, nu se poate constitui dect ntr-un
reper unic, aparte, o adevrat baz comparativ, care traseaz degajat
18

graniele semanticii atotcuprinztoare a unui alt episod al cunoaterii de


sine, un veritabil antipod al fenomenului de mutilare voit a
contiinelor, de anulare a lor, dac e posibil, n spaiul ngust, consumist
i sumbru al zilei de azi, o zi n care, aa cum spunea cu o att de mare
concretete Cristian Tudor Popescu, zidurile se pot metamorfoza n adevarate
cripte mortuare, unde ncerci s te zbai dur, cu minile goale, hamletian de
singur, parc, ntocmai ca ntr-o inchisoare bine zavort, cu spirite chinuite
i rvite de uscciunea trupului, nu pentru a gsi nc o fantasm
poetic de geniu, nu pentru a mai construi nc un adagio persuasiv
pentru evoluia n sine a umanului, ci, surprinztor i dramatic, pentru a
deslui n vacarmul strzii i al sufletelor pierdute sensul propriului tu
drum spiritual de a fi. Att i nimic mai mult. Ontogeneza fiecrui om
este repetarea la scar redus a filogenezei omenirii, afirma sentenios,
cu rol de principiu universal valabil, la nceputul anilor 2000, omul de
tiin srb Vladeta Jerovi.
Poate de aceea mi vine s poziionez cartea lui Panait ISTRATI pe un raft unic al
literaturii universale, acela al unei memorialistici aparte, speciale, unde se regseste descris cu
for i precizie matematic unic un
ntreg act din istoria unui timp ntins ca un vierme peste destinul colectiv
al multor naiuni, vierme care mai roade, nc, i astzi, din propria-i
nefiin, omenirea Panait IstratiI este vocea unui om care, prin
experiena sa individual, dincolo de teorii, dogme i organizaii
(...), este un om liber, natural (ceea ce-i rar astzi), rostete adevruri,
punnd n acord cuvintele cu faptele sale., scria Jacques-Henri Levesque
n 1933 n Orbes. n vremea zilei pe care ne chinuim s-o
parcurgem acum, cnd determinarea divizorilor unui numr natural se face n
algoritmia LabVIEW i nicidecum pe cale tradiional, cnd singura lege
necontestat de nicio filozofie partinic este cea a gravitaiei newtoniene, Spovedanie
pentru nvini nseamn panoramarea strict a unui spaiu amplu, bine
conturat, al amintirilor personale i definirea precis a unui timp
aezat ntre
graniele spirituale ale unei lumi neapuse nc sau, dupa cum
afirma n diagnosticul su critic Alexandru Talex, cartea de vizit a scriitorului cetean
Panait
Istrati, cel
care avea s strige de pe patul de suferin, cu mna tremurnd pe creion a
neputin: Traiasc omul care nu ader la nimic!"...
Magdalena ALBU
http://reteaualiterara.ning.com/profiles/blogs/panait-istrati-spovedanie?
xg_source=activity

19

Panait Istrati fa cu limba de lemn


Dumitru IRIMIA

Alte articole de
Dumitru IRIMIA

Revista Limba Romn


Nr. 11-12, anul XVIII,
2008
Pentru tipar

Cu foarte puine excepii, realitatea lingvistic numit prin sintagma limb de lemn a fost
situat n timpul regimurilor totalitare din sec. XX, definind discursul politic n vremea
comunismului n special, dar i n vremea fascismului italian, a franchismului spaniol i a
nazismului german. i tot cu puine excepii, fenomenul a intrat n centrul ateniei lingvitilor,
de la noi precum i din celelalte ri est-europene dup prbuirea sistemului comunist n 1989.
Prin specificul ei: stereotipii lexicale i morfo-sintactice, pe fondul suspendrii raportului
semantic realitate cuvnt i al absolutizrii funciei conative a limbajului transformat n mijloc
de manipulare a receptorului-mas, limba de lemn este limbajul demagogiei politice mai ales,
realitate care precede cu mult sec. XX. Modele de manifestare a limbajului demagogic snt
denunate de Caragiale, n comedia O scrisoare pierdut, de exemplu (n discursurile lui
Caavencu i Trahanache), sau n O noapte furtunoas, n discursul lui Ric Venturiano (n
textul publicistic i n conversaia familiar), de Eminescu n publicistica lui tioas i
pamfletar de nalt valoare artistic. Eminescu pune chiar n ecuaie definiia demagogiei,
purtnd marca machiavelismului, forma degradat a ideilor lui Machiavelli: Machiavelli
recomanda s-i ascunzi planurile adevrate i ceea ce ari lumii s fie planuri de ntreprinderi
imaginare. Planul general este bunoar Y. Toate faptele cte le faci publicul le va considera ca
tot atia termeni a cror suma final va fi Y. Deci, faci armata (a), faci o parad (p), faci un
institut (u) el i nchipuie c toate intesc la scopul final Y = a+p+u. n realitate ns planul
tu e X . Y cu toi termenii nu este dect o masc i se numr n minus, o risip de putere
aparent, pentru a masca ntrebuinarea veritabil a acestei puteri deci:
y
x = b+c+d+e (-a p u) f...=x (M. Eminescu, Opere, vol. XV, p. 274).
Din acest unghi privind lucrurile, suspendarea raportului semantic natural, obiectiv, att ct
poate fi obiectiv procesul de verbalizare a lumii extraverbale, are o singur direcie: dinspre
emitor (factorul politic) spre receptor, demosul de pclit. Iar receptorul se las pclit. Dac
n povestirea basmului minciuna poart atributul creativitii, lumea ficional deschiznd ci
de acces la esena Fiinei Lumii, prin limbajul politic cu caracter demagogic, se spun basne,
termen degradat semnificnd minciuna care propune o imagine fals despre lumea social.
Limba de lemn i-a pierdut pentru multe categorii de receptori n comunism funcia de mascare
a realitii. Receptorul era convins de falsul construit lingvistic i din motive diferite recurgea
la aceleai stereotipii, ntr-un act de pseudocomunicare lingvistic n contradicie cu nsi
natura limbii. Altfel spus, exist o ipostaz a limbii de lemn cu funcie de manipulare la emitere
(Instana factorul politic) i o ipostaz a limbii de lemn cu funcie de auto / aprare la
receptare (Instana care nu vrea s intre n conflict cu o for pe care o simte de nenvins sau cu
20

o Instan pentru care are dispre etc.)


*
Am considerat important s intrm n acest mod n subiectul anunat, ntruct Panait Istrati este
un caz aparte, care permite sau chiar impune s privim din mai multe unghiuri att
personalitatea scriitorului i omului Istrati, ct i recurgerea la limba de lemn n
contemporaneitatea lui sau mai trziu.
Scriitorul romn se constituia ntr-un caz, ncepnd cu sfritul deceniului trei, printr-o
schimbare radical de poziie fa de Utopia comunist, pe care o credea devenit sau n curs de
devenire realitate n Rusia prin Revoluia din octombrie 1917. Dup cunoaterea n mod direct
a realitii din patria proletariatului, unde fusese invitat s ia parte la srbtorirea celei de-a
zecea aniversri, rmnnd n Uniunea Sovietic 16 luni, nelege c nu poate tcea adevrul
care i-a rmas ascuns doar n perioada i prin mijloacele manifestrilor srbtoreti i l denun
prinSpovedanie pentru nvini, primul volum, publicat la nceputul lui 1929, la Editura Rieder
din Paris, din trilogia Spre alt flacr. Celelalte dou volume, aprute tot sub semntura lui,
din motive de cenzur, erau realizate de Victor Serge, Sovietele.1929 i Rusia fr masc, de
Boris Suvarin. Editura era aceeai care l fcuse cunoscut lumii prin publicarea creaiei sale
literare:Povestirile lui Adrian Zografi, ncepnd cu Chira Chiralina, apoi Mo Angheli
urmtoarele, traduse imediat n peste 20 de limbi i recreate de autorul nsui n limba romn.
*
n 1981, B. Suvarin public, n revista Kontinentun amplu portret al lui Panait Istrati. ntr-o
not nsoitoare, marcat n parte de amprenta limbii de lemn. Redacia revistei identific, prin
sintagme intertextuale nscrise ntre ghilimele polii ntre care s-a instituit condiia tragic a
tririlor scriitorului nainte i dup cunoaterea i dezvluirea realitilor din Uniunea Sovietic:
Amintirile lui Boris Suvarin [...] arunc lumin asupra cauzelor care l-au transformat pe
scriitor dintr-un creator cu nzuine revoluionare ntr-un odios renegat, i asta dup ce
Istrati a petrecut aisprezece luni n ara proletariatului mondial. [...] n acelai timp, memoriile
acestea ne ajut s nelegem cum s-a reflectat imaginea primei ri a Socialismului n mintea
inteligheniei progresiste din Occident (Documente, I, p. 1-2).
Aceast Not a redaciei, cum uor se poate observa, se caracterizeaz printr-una din ipostazele
paradoxale ale discursului n care limba de lemn (ara proletariatului mondial, imaginea primei
ri a Socialismului, cu majuscul) coexist cu denunarea clieelor limbii de lemn (sintagmele
puse ntre ghilimele).
B. Suvarin i ncepe amintirile din preziua plecrii lui P. Istrati i Cristian Rakovski la
Moscova. El reine antiteza dintre entuziasmul scriitorului romn i starea de ngndurare a lui
Rakovski, i el romn, nscut n Bulgaria, i devenit cetean al Ucrainei, implicit al Uniunii
Sovietice, ambasador n Frana, chemat de guvernul sovietic acas, prima etap a unui drum
dramatic n care l va rentlni P. Istrati mai trziu i-i va deveni aprtor poziie n care i-a
asumat riscuri, pentru care avea s plteasc fr ntrziere.
Plecarea n acel an, 1927, la Moscova nsemna n fiina lui Panait Istrati plecarea ntr-o lume n
care Utopia comunismului devenise sau sttea sa devin realitate: Lui Istrati nu-i tcea gura:
euforic, agitat la gndul unui pelerinaj n Mecca comunismului, la care visa de mult timp i
pe care urma s-l nceap a doua zi, Istrati nu contenea s-i reverse entuziasmul legat de
revoluie i de viitorul luminos pe care aceasta l deschisese. (Documente, I, p. 3). B. Suvarin
nelege exact temeiul poziiei i strii celui care luptase ani la rnd n Romnia pentru
21

drepturile muncitorilor i care trise, el nsui, n chip direct, i greul vieii, i aspiraiile
muncitorilor romni, elveieni, francezi, pn s devin scriitor de renume: Nu avea habar de
marxism scrie Suvarin dar asta nu-l deranja deloc; sentimentele nlocuiau la el doctrina,
instinctul l situa de partea celor sraci i exploatai, de partea jertfelor. De partea tuturor
revoltailor. [...] Despre regimul sovietic tia un singur lucru: c acesta se opune lumii
capitaliste (ibidem). Dar B. Suvarin, exclus din partidul comunist i din Internaionala a III-a
n anul 1925, observ i unde se nela P. Istrati. El descoperise, ca muli alii care i-au fost n
preajm scriitorului romn n perioade diferite, o trstur definitorie starea de libertate:
Acest lucru i se prea suficient pentru a-i face proiecte de a se stabili definitiv n Rusia, lui,
cel incapabil s se ncadreze ntr-o colectivitate. De parc o personalitate liber ar fi putut
supravieui ntr-o ar n care populaia toat e ncarcerat... (ib.ibidem), trstur pe care
Istrati nsui o consider esenial pentru fiina uman: Prietenilor mei care au umplut
pucriile naionale i cu care am suferit, a vrea s le spun c niciodat drumul lor n-a fost cu
totul al meu. C niciodat n-am putut s m mpac cu un partid [...] scria n Adevrul literar
n iunie, 1924. A vrea s le mai spun c dac pentru ei lumea e mprit numai n sraci i
bogai, s mi se ngduiasc s cred c pentru mine lumea mai e mprit i n oameni ce se
nasc liberi i oameni ce se nasc robi. Robul srac rmne rob i atunci cnd se mbogete [...]
iar omul liber rmne liber i n pucrie (Documente, I, p. 68). Liber n fiina lui profund,
Panait Istrati a ntemeiat, cu aceast nelegere a fiinei umane, lumea fascinant a povestirilor
sale din Chira Chiralina, Mo Anghel, Neranula, Ciulinii Brganului i din alte povestiri. Cu
aceeai nelegere s-a ntlnit n aisprezece luni, foarte diferite n curgerea lor, cu lumea
Uniunii Sovietice n cele dou ipostaze: cu masc i fr masc. i, fiin liber, i-a asumat
rolul i riscul denunrii minciunii.
Situat ntre entuziasmul ncrederii n lumea Utopiei comuniste i de-mascarea realitii,
limbajul lui P. Istrati din perioada petrecut n Uniunea Sovietic se caracterizeaz printr-o
dimensiune semantic reflectnd componentele i atributele unei lumi ficionale i printr-o
dimensiune degradat reprezentnd o lume fictiv.
Cunoaterea i numirea adevrului lumii cu care urma s ia contact scriitorul intr ntr-un
proces de semantizare marcat de ezitarea ntre ficional (innd de regimul Utopiei comuniste) i
real, acesta n dou ipostaze: cu masc (realul fictiv) i fr masc (realul dezvluit). n ce
privete al doilea termen realul este semnificativ pentru starea cu care i ateapt cltoria
un traseu iniiatic sui-generis, diferit de cel propriu personajelor din Povestiri momentul
precedent plecrii. n fiina lui Panait Istrati, euforia rememorat de B. Suvarin coexist cu o
stare de nesiguran, de temere ascuns, greu stpnit, ntr-un dialog cu Cristian Rakovski,
relatat de scriitorul romn nsui ntr-un material intitulat nsemnri i reportaje ale unui
vagabond al lumii, publicat n Le Monde, n 1928: Ambasadorul de pn acum, n cma,
pea peste vrafurile de foi nnegrite, le manevra dibaci, apucnd cte un capt de hrtie i
examinndu-l o clip, tot timpul calm, uneori grav [...] La masa mea eu mi aezam mainal
palturile i l priveam. Acele ceasornicului se micau tcute i nepstoare. O cldur grea,
sufocant urzea noua noastr via.
Cristian!
Ce-i?
Oare voi fi dezamgit n Rusia?
Depinde. Dac vei privi lucrurile la suprafa, vei fi dezamgit. Dac vei ti s vezi, vei
nelege. (Documente, I, p. 128).
Adugm acestui dialog perspectiva n care nscrie A. Lunacearski, dramaturg i critic literar,
22

comisar al poporului, pentru nvmnt, ntre anii 1917-1929, cltoria lui P. Istrati, descris n
aceiai termeni dar integrai ntr-o fraz model limba de lemn, i marcai ei nii, aceti
termeni, cel puin de o stare de ambiguitate ntre dimensiunea semantic utopic-ficional i
dimensiunea semantic fictiv: Scriitorul a devenit prietenul proletariatului de la noi,
organizat, mereu n ofensiv i victorios. [...] Vrea s bat n lung i n lat cu trenul i cu
piciorul uriaa noastr Siberie. Unii vor s vad din viaa noastr ceea ce se vede la
suprafa, el vrea s ptrund esena. Va povesti convingtor ntregii lumi ceea ce va vedea.
(art. Un artist pentru sracii lumii, n revista Roman-Gazet, din 1928, text publicat i ca
prefa la Domnia din Snagov, varianta n limba rus, Moscova, 1928; Documente, II, p. 30).
Panait Istrati va povesti, ntr-adevr, ntregii lumi ceea ce va vedea, dar ceea ce va vedea n
stratul de adncime, dincolo de masca stratului de suprafa. De convins, sigur a convins, dar
nu a putut impune recunoaterea contradiciei dintre imaginea construit prin limba de lemn i
realitatea condiiei umane n patria proletariatului n procesul de instaurare a sistemului
comunist.
n contemporaneitatea apariiei Spovedaniei pentru nvini i-a perceput foarte exact esena i a
i comunicat-o, dar n mod privat, regele Albert al Belgiei, de exemplu, ntr-o scrisoare ctre
fiica sa, Marie Jos, de curnd cstorita la Roma cu Umberto, cel ce avea s fie ultimul rege al
Italiei:
Vu hier, au palais des Beaux-Arts, la pice Henri IV de Pirandello, bien intressant. Jai lu les
trois livres Vers lautre flamme Soviet 1929 par le communiste roumain Panait Istrati qui a t
deux ans au sein du parti. Livre touffu mai saisissant, cest ce que lon a crit de plus complet,
somme tout une redoutable critique (Scrisoarea din 22 febr.1930, tiprit de Marie
Jos, Albert et Elisabeth de Belgique, mes parents, Paris, Pion, 1971, p. 388).
Dup cderea comunismului, i-a recunoscut esena unul dintre scriitorii rui care semnaser
Apelul Ctre scriitorii din Occident contra lui P. Istrati, Leonid Leonov, ntr-un interviu luat de
Serghei Feodosiev, profesor de Limba francez la un liceu din Ucraina, mptimit de
cunoaterea n profunzime a omului i scriitorului romn, interviu publicat n 1990 n Cahiers
Panait Istrati, nr. 7, p. 103-104): Nu cunosc bine creaia lui P. Istrati i n general nu m-a
interesat creaia scriitorilor politici, indiferent c au avut o atitudine pozitiv sau negativ fa
de Revoluia din octombrie, unul din evenimentele istorice cele mai nfiortoare i mai crude.
[...] n ce privete semnturile puse sub articolul din Literaturnaia Gazeta, 1929, de care
vorbii, niruirea nsi a unor scriitori att de diferii provoac o ndreptit ndoial asupra
acordului lor n problema respectiv. (Documente, I, p. 296).
*
n prima parte a cltoriei sale P. Istrati vedea ceea ce era pregtit s vad, n sensul c voia i
spera s vad, prin modul su de a gndi, raportul dintre om i societate, n care raport intr i
conflictul clasa muncitoare burghezie, dar predominant rmnea exigena aprrii fiinei
umane n / prin valorile ei eseniale: Despre socialism scrie P. Istrati nu citisem nc nimic,
dar n urma unor mari micri muncitoreti n portul nostru auzisem c el nseamn dreptate
pentru cei obidii i vzusem un om ucis n btaie la poliie, fiindc fusese socialist. [...] am
neles c socialismul cuprinde n snul lui toate virtuile pe care n zadar le cutam n faptele
servitorilor lui Dumnezeu: dreptate, buntate, cinste, cumptare, cultul frumosului i, mai
presus de orice, o adevrat nfrire cu cel nvins de via. [...] Am aderat [la socialism] nu ca
s-i cer mrirea salariului i puin mai mult libertate, ci pentru a-i reclama dreptul omului de a
dispune de soarta lui.[...] am refuzat regimului capitalist oferta de a-mi exploata munca n
23

schimbul unei existene ca vai de lume i am pornit n lume, ronind o rocov n btaia
soarelui... (Documente, I, p. 43, 48). De pe aceast poziie face scriitorul, la
nceputul Spovedaniei pentru nvini, portretul militantului ndrzne, respingndu-i natura
demagogic prin citarea ntre ghilimele a expresiilor-componente ale limbii de lemn:
Sindicalitii bolevici n fa care eram pe-atunci (Jos parlamentul, aciune direct!) nu iubeau
aa-zisa elit care ddea ordine, n numele clasei muncitoare, acapara tribunele i ziarul, ne
excomunica i ne umilea cu pseudo-evanghelia marxist n mn. Militantul ndrzne, bun de
gur i tare n marxism, juca atunci acelai rol tiranic ca al comparsului comunist de astzi. El,
singur, reprezenta contiina revoluionar, aspiraiile, ideologia proletariatului. Noi nu
eram dect mai mult sau mai puin trdtori. (Spovedanie, p. 24-25).
Vzut din interiorul Utopiei, Revoluia bolevic din octombrie era pentru P. Istrati (i pentru
anumite categorii sociale, ca i pentru numeroi intelectuali, inclusiv din Rusia) o micare ce
avea s nlture nedreptatea social i s-i redea Omului libertatea real. Iar libertatea real
nsemna, n viziunea scriitorului care aeza Utopia pe principii umaniste, a dispune de propriul
destin, a se confrunta cu propriul destin. Singurul lucru de pre scrie n Pribegiile mele
pentru un om cu nzuine uriae este lupta, btlia cu propriul destin (Documente, II, 34). Din
aceast perspectiv limbajul su poart n primul rnd marca implicrii subiective, patetice n
semantizarea realitii despre care comunic. Cum aceast realitate era, de fapt, necunoscut,
doar gndit, n sensul n care era dorit / visat, uneori, limbajul intr pe neobservate pe
teritoriul limbii de lemn, fr ns ca scriitorul s-i dea i funcia, manipulatoare, pe care o avea
i pe care i-o ntrete n timp n limbajul politic i publicistic. Intrarea pe teritoriul limbii de
lemn a fost deschis de capcana stratului de suprafa care era foarte aproape de imaginea lumii
din Utopia comunist. E capcana n care cade Panait Istrati la nceputul cltoriei. n
reportajul n jurul unui congres, publicat n ziarul Clart, din 16.XI.1927, Panait Istrati, fr
s-i abandoneze spiritul realist, n comentarea lucrrilor Congresului mondial al prietenilor
U.R.S.S.-ului, situeaz totui la superlativ, prin expresii care se vor impune ca stereotipuri ale
limbii de lemn, realitile Rusiei proletare i tririle muncitorului: Desigur, Rusia proletar,
victorioas, i poate permite chiar luxul unui congres fastuos i fr rost: congresul oamenilor
venii ca s-o admire. ns dincolo de lumina orbitoare ce inunda figura oratorului, se putea
observa flacra de pe chipul muncitorului (p. 146). Pe fondul suprapunerii conceptului de
umanitate cu cel de internaionalism (care va deveni ulterior internaionalism proletar), Panait
Istrati a putut semna, alturi de ali scriitori participani la aniversarea Revoluiei din octombrie,
scrisoarea deschis n aprarea U.R.S.S.-ului, redactat n retorica limbii de lemn: Uniunea
Sovietic a devenit acum patria universal a tuturor oamenilor [...]. Toi prietenii U.R.S.S.
trebuie s se uneasc pentru a apra aceast prim i minunat cucerire a proletariatului de
orice ncercare de atac din partea capitalismului.[...]. Rusia proletar a dovedit deja c tie s-i
croiasc drum spre un nou viitor, n pofida urii pe care o strnete mpotriva ei lumea veche.[...]
Popoarele reunite n Uniunea Sovietic muncesc cu abnegaie pentru binele ntregii omeniri.
(Na Literaturnom Postu, 1928, nr. 1, Documente, I, p. 150, 152).
n condiiile privirii la suprafa, lund decorul, masca drept realitate, discursul patetic al lui
Panait Istrati se ntlnete cu discursul celor care l ntmpin n diferite regiuni n prima parte a
cltoriei prin patria proletariatului, discursul acesta din urm, construit pe aceiai civa
termeni, pe aceleai cteva structuri stereotipe cu epitete i antiteze obligatorii. Centrul l
reprezint termeniiproletar, proletariat, clasa muncitoare, revoluionar, care guverneaz
semantic i sintactic att (1)imaginea noii lumi, ct i (2) imaginea scriitorului, considerat n
biografia i n creaia lui, realizat deja sau pe care urmeaz s o nfptuiasc dup cunoaterea
24

consecinelor Revoluiei din octombrie.


1. Clieele prezentrii noii lumi, cu masc
n imaginea noii lumi, termenii i structurile stereotipe prin care se caracterizeaz limbajul
oficialitilor intervin i n limbajul scriitorului. Fr s excludem o anume nevoie de adaptare
la limbajul gazdelor, precum i exprimarea n acelai mod a unor poziii sincere, este de
presupus c structura discursului a fost de multe ori modelat de reporter, cu att mai mult cu ct
i limba romn ca atare este desfigurat, spre a se distana ct mai mult de limba romn
literar, n interiorul unei politici de susinere a existenei unei limbi moldoveneti. Ne oprim la
momente ale ntlnirilor cu diferite categorii de ceteni din Moldova de dincolo de Nistru,
constituit n R.A.S.S.M., iniiale al cror sens nu va fi ghicit de prietenii mei romni. Ei bine,
este Republica Socialist Sovietic Autonom Moldova, titulatur puin lung, ca tot ceea ce
este sovietic. (Spovedanie, p. 81).
Ziarul Plugariul Ro din 3 august 1928 anun sosirea iubitului scriitor (iubit, epitet obligator,
care va rmne constant, alternnd cu sinonimul scumpul i fcnd loc sau alturndu-i ali
determinani de nelipsit: proletar, nostru), cu titlul Moldova muncitoare l ntlnete pe iubitul
scriitor Panait Istrati. Scumpul nostru scriitorproletar, se scrie n text, ne-a ntiinat c...
(Documente, I, p. 202). Se reproduc, apoi, discursurile reprezentanilor clasei muncitoare,
consomolitilor, pionierilor, venii s-l ntmpine pe peronul staniei Brzu, mpodoghit cu
flaguri ro: Tovarlor! Noi ntlnim pe scriitoriu nostru proletar, zci t.Rusnak (idem, p.
203), Cuvntarea lui t.Buciucanu: Noi avem mari bucurii c la noi o vinit vestitu scriitor. El
i scumppintru noi de atta c ni-i neam aproapi la moldoveni. El i din snu
nostru muncitoresc [...]. Triasc scriitoriunostru proletar!. (Documente, I, p. 204). La Balta,
toi se struiau s-l vad mai di aproapi pi iubitu i vestitu scriitor Panait Istrati. [...] Cu urri
de bine a fost ntlnit de clasa muncitoare scriitorul cltor, tov. Rusnak l salut pe tovaru
Istrati din numele clasei muncitoare din Moldova Sovietic. [...] tov. Arbore ni-l prezint pe
Istrati ca un scriitor ieit din rndul clasei muncitoare. [...] Clasa muncitoare a trgului nostru e
tare bucuroas s-l aib n rndurile ei pe aa un oaspete scump, a spus t. Avgust.
(Documente, I, p. 206).
Clieele din limbajul oficialitilor snt trecute n limbajul scriitorului; n ncheierea reportajului
despre ntlnirea lui P. Istrati cu scriitorii moldoveni, se reproduce ceea ce ar fi spusele lui P.
Istrati, care face referire la clasa muncitoare: Eu aici ntri voi m smt ca ntri frai clasului
neu. Aici -i drag s faci orici lucru pintru clasu muncitoresc. (Documente, I, p. 216), n
zua cnd proletariatu din toat lumea s-a scutura giugu di az, industria naintat di la Apus a
ntra n stpnirea ntregului clas proletar [...]. Disprindu-m di voi v fgduiesc s rmn un
osta aclasului muncitor s fac cunoscut pisti grani [...] ct di mari child di credin n viitori
dai voi astzi... (idem, p. 215), E prjeti (afl) din z n z mai ncredinat c gazetili
burjuaznici o amjesc c aici nfptuirea soializmului s ntreti pi ci z treci, sub
conducerea dictaturii proletariatului. [...] n mprejutrili di az, i-or trebui Rusiei Sovetici suti
di scriitori cinstii, cari s prsasc tihna lor di la Apus, s vin aici, s vad cum s-o fcut
Revoliuia cum s nfptuiete soializmu, apui s s ntoarc n rili di undi o vinit s scrii
ci-o vzut ci-o auzt. (idem, p. 213), Cci deghe amu aflu ct di mari esti partea care v s
cuvini n istoria Marii Revoliuii. (idem, p. 214).
n relatarea reporterului despre ntlnirea lui P. Istrati i Kazantzakis la Kazan, cu scriitori ttari:
Structura limbii de lemn l implic n stil indirect am spune, apoi n stil indirect liber, dar cu
totul ambiguu, pe scriitorul romn: El consider c revoluia rus a avut un rol uria pentru
25

clasele de mijloc, pentru intelectualitatea care nu tia ncotro s-o apuce. Ei i-au gsit drumul,
au pit pe urma Sovietelor. Ni s-a spus despre clasa muncitoare c nu poate crea nimic. Sntem
ncredinai c aceast afirmaie e-o minciun de-a burgheziei. (Documente, I, p. 222).
Snt ns cu siguran ale scriitorului saluturile ablon: Triasc Moldova Sovetic!, Triasc
Revoliuia pisti toat lumea!,Triasc U.R.S.S.! (idem, p. 215), Triasc Republica Ttar
U.R.S.S.! (p. 220), n varianta dezamgirii abia stpnite: ...trimit din nou salutul meu cald
rii proletarilor i tuturor lupttorilor pentru o omenire mai bun. (din telegramatiprit
n Izvestia, 12 febr. 1929; Documente, I, p.244).
2. Clieele prezentrii scriitorului
n comentariul la Domnia din Snagov, Un artist pentru sracii lumii, publicat n revista
Roman-Gazeta din 1928, nr. 1, Lunacearski realizeaz o recenzie-model pentru limba de
lemn a criticii literare: proveniena de jos a scriitorului: Provine din pturile de jos, dintr-o
familie srac... (Documente, II, p. 29), solidaritatea cu lumea celor oprimai: Scriitorul a
devenit prietenulproletariatului de la noi [...] Panait Istrati este un adevrat artist i nc
artistul nostru, artistul sracilor din lumea ntreag. (p. 30), ncrederea n influena pozitiv a
ideologiei proletariatului asupra creaiei sale viitoare: Aliana lui cu proletariatul i va fi de
folos i lui, i clasei muncitoare. Fie ca aceast alian s devie tot mai puternic. (p. 30).
Modelul, eventual mbogit cu alte cliee, va fi ntlnit n aproape toate recenziile i
comentariile sovietice precedente publicriiSpovedaniei: Romanele lui Istrati snt nu numai
istorii despre oamenii simpli i despre imperativele contiinei, dar i tablouri n care se
oglindesc monstruoziti ale ordinii actuale. n creaia artistic a lui Istrati aceste dou motive
se mpletesc haotic. [...] ntlnirea acestui scriitor cu revoluia rus [...] e nc o dovad a
aciunii nnoitoare a principiilor lui Octombrie care ofer un temei ferm celor mai sensibili
reprezentani ai gndirii actuale. (P. Kogan, Panait Istrati, nRevoluia i Kultura, 1927, nr.
34; Documente, II, p. 46), La srbtoarea unui deceniu de la revoluia din Octombrie scrie
Ivan Anisimov, comentnd toate povestirile aprute pn n 1928 Istrati a venit n Uniunea
Sovietic cu decizia ferm de a rmne i de a lucra aici. Sper ca aici s-i gseasc patria, s
se aeze pe un sol nou i sntos pentru creaia sa. Sntem convini c acest pas l va conduce
pe Istrati nu numai spre realizri remarcabile, dar i spre lichidarea contradiciilor dureroase din
contiina lui social. Rusia sovietic va face din Istrati un scriitor al su. (Krasnaia Novi,
1928, nr. 2; idem, p. 73). Aceleai sperane i le exprim criticul comentndPribegiile
mele i Mihail, dup ce afl originea minusurilor creaiei lui n absena legturii intime cu
proletariatul: Legtura lui Istrati cu clasa muncitoare revoluionar nu este organic, i acest
lucru face ca protestul lui s fie steril. n ciuda sinceritii tuturor inteniilor sale, protestatarul
mic-burghez nu poate deveni un adevrat revoluionar. Pentru el, drumul era unul singur: s
treac n lagrul proletariatului lupttor. Numai atunci posibilitile extraordinare pe care le
are autorul nostru i vor fi putut da adevrata msur, iar contradicia intern a creaiei sale va
fi fost depit. Cum se tie, Istrati intenioneaz s triasc i s lucreze n Rusia Sovietic. S
ndjduim c decizia aceasta este nceputul unei noi perioade, revoluionare, n creaia
autorului operelorHaiducii i Chiralina (Ivan Anisimiov, Note franceze, n Vestnik
Inostrannoi Literatur, 1928, nr. 3; idem, p. 84). Cu fiecare zi el se apropie tot mai mult de
elita progresist, revoluionar a clasei muncitoare din occident... Cu fiecare zi se va dovedi tot
mai clar temeiul luptei de clas, iar Istrati va nelege c nu se poate ajunge prea departe cu
voluntarismul celor mai buni eroi ai si [...]. Cu fiecare zi crete numrul celor care i pun
pana n slujba cauzei victoriei proletariatului mondial. Credem c Panait Istrati este unul dintre
26

acetia. [...]. El a druit de mult proletariatului propria inim [...]. Bogata lui experien de via
i inteligena i vor arta acea parte a baricadei unde trebuie s lupte, nu doar cu pana, ci i cu
arma n mn. (G. Sandomirski, Scriitorul ciulin al cmpului, n Vestnic Inostrannoi
Literatur, 1928, nr. 9; Documente, II, p. 90, 95).
Comentatorii nespecialiti din timpul ntlnirilor pe care le are Istrati n cltoria sa prin
Uniunea Sovietic merg, uneori, ntr-un alt registru, dar ntemeiat tot pe cliee, mai departe:
patria proletariatului i va oferi condiii s scrie, pe care scriitorul nu le avea n Occident: Tov.
Istrati cu mari greu s-o rdicat. Burjuazia nu-i da chip s scrii, da noi i-om da toati mprejurrili
cari i-ar trebui ca s poat lucra. (Moldova muncitoare l ntlnete pe iubitul scriitor, Panait
Istrati, n Plugariul ro, 1928, 3 august; Documente, I, p. 202).
ntr-o retoric purtnd mrcile limbii de lemn, vorbitorii care l-au ntmpinat pe P. Istrati, tiau
c snt liberi (slobozi), c ei construiesc o lume nou i c scriitorul proletar va scrie despre
ceea ce a vzut i auzit, despre adevrul cunoscut n Rusia proletar: Tov. Rusnak, care
deschide mitingul de ntmpinare: Noi ntlnim pi scriitoru nostru proletar. [...] El o vinit s
vad viaa noastr. El cu condeiu lui a scri tot cum trieti moldovanu nostru slobod
(Plugariul ro, 3 august, 1928;Documente, I, p. 203), Cuvntarea tov. Arbore: Tov. Istrati
lupttor mpotriva burjuaziei, d-mi voi s ti salut. Noi sntem tari bucuroi c-ai vinit s vezi
cum ranii lucrtorii din Moldova slobod i zdesc viaa cei nou... (Documente, II, p.
204).
*
Ei, aceti oameni numai buni de nvins, cu inimile de aur, n exprimarea scriitorului, n
afara clieelor, cum ar putea prea mai ales prin epitetul metaforic de aur, nu bnuiau c aa se
va ntmpla. P. Istrati va dezvlui adevrul despre ceea ce a vzut dincolo de stratul de
suprafa, de masc, ncrcnd cu sens termeni care erau desemantizai n limba de lemn a
vorbitorilor. Dup drmarea decorului, din limbajul ceremonial al ntlnirilor i din limbajul
verbal al cuvntrilor, a rmas la vedere minciuna i rul produs fiinei umane. Care ru nu-i
avea sursa n reaua credin / impostura / corupia conductorilor, cum a crezut el nsui,
denunnd n dou scrisori ctre GPU ceea ce considera a fi deturnarea de la esena Revoluiei,
nici n greeli fireti nceputului de drum, cum i scria R. Rolland, cerndu-i, ntr-un limbaj
coninnd cliee clasicizate ale limbii de lemn, n scrisoarea din 29 mai 1929, s nu le publice:
Scrisorile Dv. ctre GPU snt perfecte(s.a.) [...] Aceste pagini snt sacre. Ele trebuie pstrate n
arhivele Revoluiei eterne. n cartea de aur. Noi v iubim mai mult i v admirm c le-ai scris.
Dar nu le publicai. (.a.) (Cahiers Panait Iatrati, Valence, 1987, nr. 2-3-4, p. 32). Dar P.
Istrati le public iar n corespondena cu R. Rolland, devine tot mai radical: tii bine c
niciodat istoria nu a cunoscut un agresor mpotriva vieii umane, avnd un bra mai lung i un
suflet mai dur ca aa-zisul comunist al timpului nostru. (idem, p. 358). Eroarea st n sistemul
nsui, care se caracterizeaz prin crime de lez-umanitate: Acest ru suprem, omagiu nesios
al egoismului omenesc; aceast crim de les-umanitate pe care gndirea universal se va
ncumeta ntr-o zi s-o nsemne cu fierul rou; aceast culme a banditismului i a teroarei i-a
gsit expresia perfect n U.R.S.S., sub regimul aa-zisei Dictaturi a Proletariatului.
(Spovedanie, p. 103). Invocarea baladei Meterului Manole, la ntlnirea sa cu moldovenii, este
semnificativ tocmai n acest sens: ...Facticele pndete opera, o amenin cu prbuirea, exact
ca n frumoasa legend a mnstirii Arge, ale crei ziduri se prbueau noaptea, pe msur ce
le ridicau ziua. Ce sacrificiu va trebui deci fcut, pentru a pune capt nenorocirii ? n legend a
fost suficient un suflet de femeie. i arhitectul, meterul Manole, nu a ovit s-i zideasc
27

propria nevast, pentru ca opera s nving. Ce vor trebui s sacrifice arhitecii comuniti,
pentru a vedea triumful operei lor? N-au ei oare o nevast, care se numete Doctrina i care este
mai vinovat dect inocenta femeie a meterului Manole? Nu din cauza Doctrinei se datoresc
toate nenorocirile operei socialiste? Vai! n zilele noastre oamenii i iubesc mai puin opera
dect nevestele. Nu mai este nici un meter Manole. (Spovedanie, p. 82).
*
Dup publicarea crii, structura discursurilor care au n vedere persoana / personalitatea lui P.
Istrati rmne aceeai, proprie modelului-limb de lemn, dar clieele snt guvernate acum
semantic i sintactic de ali termeni: calomnie, a calomnia, renegat, trdtor, a se
vinde,contrarevoluie, mic-burghez etc., pe fundalul construit de stereotipiile despre uriaa
construcie a Socialismului n Patria proletariatului. nceputul e fcut, se pare, de Apelul Ctre
scriitorii din Occident. Panait Istrati i Uniunea Sovietic: Scriitorii din Occident... fiecare a
luat cu sine ceea ce a tiut s vad din uriaa experien a reconstruciei vieii umane pe care o
svrete revoluia noastr (...) Ceea ce scrie el astzi despre ara noastr ne indigneaz nu
pentru c e ocalomnie pur i simplu (...) ci pentru c este calomnia lui Istrati. (Literaturnaia
Gazeta, 20 noiembrie, 1929; Documente, I., 294), ...Acest ticlos ne-a nelat atta timp. A
nceput s rspndeasc n strintate cele mai oribile calomnii la adresa U.R.S.S., grevndu-se
de faptul c a vzut totul cu ochii lui... (din Raportul Secretariatului Biroului Internaional
al Scriitorilor Revoluionari. Raportul lui Bla Ills, n Literatura Revoluiei Mondiale, 1931;
Documente, I, p. 321).Cum ceteanul Habaru nu ia atitudine n interviul cu scriitorul n ziarul
Le Monde mpotriva ideilor renegatului Istrati, cu privire la literatura proletar, Bruno
Iasenski trage concluzia n articolul Magazin universal de ideologii (Vestnic Inostrannoi
literatur, 1929, sept.-oct.) c avem de-a face cu o campanie contient de calomnie mpotriva
puterii sovietice i a politicii ei n domeniul culturii. (idem, p. 278). Aceleai cliee n portretul
scriitorului trec din limbajul publicistic i al criticii literare n diferite enciclopedii sovietice:
ntors n Apus el a lansat calomniipline de rutate la adresa rii Sovietelor i, ulterior, a dus o
propagand antisovietic, convenabil contrarevoluiei internaionale. (Mica Enciclopedie
Sovietic, 1936; Documente, II, p. 122-123), n colaborare cu trokitii contrarevoluionari a
scris o serie de calomnii revolttoare la adresa Uniunii Sovietice. (Marea Enciclopedie
Sovietic, 1937; idem, p. 123).
Cu acelai clieu caracterizeaz poziia lui P. Istrati Al. Oprea, ntr-o scrisoare ctre Ilia
Ehrenburg, din 13 mai 1961: Istrati coboar tot mai jos i mai jos pe
drumulcalomnieimpotriva micrii muncitoreti. Articolele lui care se publicau n ziarul de
dreapta Curentul aveau permanent un caracter calomniator., El a criticat Uniunea Sovietic
de pe poziiile unui reprezentant al lumpen-proletariatului, dezamgit de socialismul care s-a
dovedit a fi altfel dect i l-a imaginat acest om de orientare anarhist i individualist. [...] A
nceput s-i exprime dispreul pentru masa celor ce muncesc, numindu-i turm i
proslvindu-i pe cei alei din rndul crora, desigur, fcea i el parte. (idem, p. 108) [Prin fraza
din urm, Al. Oprea denatura total sensul frazei lui Panait Istrati: Toi cei care vor s fac din
om un animal ntr-o turm snt asasinii lui.,Documente, I, p. 328)].
n Vecerniaia moskva, din 2 noiembrie 1929, sub titlul Adevrata fa a lui Panit Istrati, se
introduc fragmente dintr-un interviu despre scriitorul romn care s-a vndut Siguranei
romne (idem, p. 297), dat colaboratorilor unor ziare din Caucaz, de Blla Ills, care ncheie:
din faptele pe care le-am prezentat, se vede deja c Istrati a vrut pur i simplu s se vnd
U.R.S.S.-ului i cum n U.R.S.S. nu se cumpr oameni, Istrati a gsit ali cumprtori pe
28

dumanii U.R.S.S. (idem, p. 298). n Literaturnaia gazeta, din 31 martie,1930, Heinz-Kagan


recurge la acelai clieu n articolulSfritul lui Panait. Un renegat i caut stpni pe msur:
[...] Istrati [...] un record mondial de rapiditate a transformrii ntr-un renegat i un trdtor.
(Documente, I, p. 303).
Cum nu se putea admite c i-au schimbat radical poziia fa de revoluia proletar, adevrul
celor cunoscute intr ntre cliee i sintagmele falsului revolutionar: Se ddea drept
revoluionar i s-a dovedit a fi un golan... (n Apelul Ctre scriitorii din Occident; Documente,
I, p. 294), n ziarul reacionar francez Les Nouvelles Littraires scriitorul o face pe
revoluionarul de stnga dezamgit (idem, p. 301), n paginile revistei burgheze din Frana
Nouvelle Revue Franaise public primul capitol din cartea sa (ibidem). Pentru B. Volin, n
articolul Un haiduc al literaturii. P. Istrati Agent al serviciilor de siguran romne, P. Istrati,
dup ce se preface a fi cel mai mare prieten al proletariatului care construiete socialismul...,
susinut de Siguran, demasc Uniunea Sovietic de astzi. Aceste demascri snt urletul
animalic al micului burghez nnebunit i cumprat. (...) Panait Istrati este cel mai jalnic i mai
josnic din toat gloata de clevetitori burghezi sau a celor ridicai din rndurile emigraiei albgardiste. (Pravda, 20 oct. 1929;Documente, I, p. 279), A venit n U.R.S.S. unde a stat
aproape doi ani,prefcndu-se a fi prietenal Uniunii Sovietice. (Mica Enciclopedie Sovietic,
1936; Documente, II, p. 122).
Nu snt iertate nici opiniile literare ale lui P. Istrati, care respinge i ablonul din literatur, n
fond, literatura proletcultismului: Personal nu snt un scriitor proletar, proclam Istrati cu
mndria unui revoluionar liber, n interpretarea ironic a lui Boris Iasenski, n Vestnik
Innostranoi Literatur, din 1929, nr. 5 a interviului dat de P. Istrati ziarului Le Monde n
martie 1929 dac aceast expresie trebuie s devin o formul nchistat. ntrevd un mare
pericol n ablonul proletar, ca n oricare ablon de altfel. (Documente, I, p. 276). A crede n
libertatea creatorului este pentru B. Volin, n articolul Farnicul Istrati, din Literaturnaia
Gazeta, 29 aprilie 1929, n care ironizeaz concepia scriitorului romn exprimat n interviul
dat lui Frederic Lefevre, colaborator al celei mai neprincipiale gazete pariziene, Les
Nouvelles Littraires: Istrati a rspuns la altele, plvrgind fr noim i afirmnd categoric
urmtoarele: n regimul sovietic actual l ncredineaz Istrati pe interlocutorul su artistul
nu poate crea conform inspiraiei proprii ( sa fantaisie) iarablonul proletar este tot att de
ngust ca oricare altul. Aceasta este una dintre problemele care m nelinitete cel mai mult,
ndeosebi dup ce am constatat cu ct larghee snt protejai aa-ziii creatori care consimt s
fie pe linie. (idem, p. 272).
Concentrarea maxim de cliee ale limbii de lemn caracterizeaz portretul pe care i-l fac
redactoriiEnciclopediei Literare, publicat la Moscova, n 1930; este desfiinat mai nti
ntreaga lui creaie: Orizontul autorului este de o ngustime derutant. [...]. Istrati, care,
conform tuturor datelor existenei sale, se pregtea s devin un scriitor revoluionar (s ne
amintim de biografia lui de om truditor), se poticnete n mlatina filozofiei mic-burgheze de
tipul Romain Rolland.. Chiar atunci cnd creaia lui Istrati este, n mod paradoxal, perceput
cu exactitate n esena confruntrilor interioare ale personajelor, totul ns este vzut de ndat
ca alterat de concepia mic-burghez a scriitorului: Ca mic burghez ce este Istrati vrea s
gseasc n trecut integritatea pierdut. (Documente, II, p. 120), n crizele isterice ale lui
Istrati, n cile fariseice ale cutrii adevrului, care nu snt altceva dect o form de
acceptare, de refuz al luptei reale cu ordinea capitalist... (idem, p. 121). ncheierea portretului
este un cumul de atribute negative, adunnd la un loc ntreg lexicul i sintaxa clieelor limbii de
lemn n funcie de negare, generate de publicareaSpovedaniei: Istrati vine n Uniunea
29

Sovietic cu lacrimi n ochi [...] Foarte curnd se dovedete c Istrati a fost unul dintre cei mai
ticloi renegai, interviurile lui i, apoi, crile dovedindu-se nite calomnii stupide, cinice i
contrarevoluionare. [...] El s-a demascat definitiv, meschinria lui iese acum n eviden
calea calomniatorului de profesie i a condeierului aservit este singura care i-a mai rmas, i el
a pit pe aceast cale sigur de sine, adic s-a gsit pe sine. (ibidem).
Demascarea realitilor social-politice din Rusia proletar a fost susinut n permanen,
nSpovedanie i n diverse interviuri, de demascarea falsitii limbajului, ceremonial i verbal,
instrument de mascare a adevrului i de manipulare pentru guvernani i asumat de ctre cei
buni de nvins, din inerie sau ca o form de aprare: Comunitii moldoveni sau alii nu snt
dect cu numele. Aceast spe este de asemeni necunoscut n U.R.S.S. dect numai n lume.
(Spovedanie, p. 81), Totdeauna am avut o aversiune profund fa de parad, oricare ar fi ea.
Or, n aceste zile de srbtoare, totul era parad. i dac m impresion cteva zile, la captul
unei sptmni nu mai putui. [...] peste tot aceleai nfiortoare discursuri. Prima oar emoia
m trangul. Era grandioas [...]. A treia oar nu mai putui, mi puneau barb. [...]. Declaraiile
lor de dragoste m mbolnveau. i trebuia, vrnd-nevrnd, s le rspund cu acelai ton.
(Spovedanie, p. 56-57), limbaj pe care a trebuit s i-l asume i el n situaiile protocolare sau
care i-a fost atribuit de reporteri. Privind retrospectiv, scriitorul are revelaia spectacolului pus
la punct dup toate regulile manipulrii: Este cazul s spun c eu nsumi am fcut parte din
serbare. Desigur, ne aflam n prezena unei tentative colosale de bolevizare sentimental,
ntemeiat de ast dat pe generozitatea spiritelor independente, pe care le invitaser pentru a
vedea proletariatul la munc. (Spovedanie, p. 43). Contextul ntlnirilor la care trebuiau s
participe spiritele independente determina recursul la cliee: Ce vrei s v spun? Abia am
venit. Nu cunosc nimic, replic scriitorul unor muncitori n uzine ieri, azi ziariti care fceau
pe marii reporteri venii s reclame imperios articolul datorat. / Spunei binele pe care l
gndii despre Revoluia noastr, precum i rul pe care l-ai lsat n murdarele ri capitaliste
de unde venii. /.../ Asta-i: un simplu autograf! Salutul vostru adresat Sovietelor noastre. i
trage-i cu autografele [...] Triasc Uniunea Sovietic! Triasc Revoluia Mondial! [...] era
imposibil s fac altfel... (Spovedanie, p. 50-51).
Dar accesul la adevr era posibil numai prin nlturarea decorului i readucerea expresiei
lingvistice la raportul ei firesc cu sensul: Destul cu discursurile, parada i politica veninoas.
Nu mai putem. (...) i n-avem nimic de nvat, cnd amabile personaliti vin s ne arate fee
vesele i cnd vin s ne perie cu tablouri ce snt pentru noi un decor, un decor real, din care va
rmne o parte, desigur, dar care totui nu-i dect un decor. (idem, p. 83).
Ironia ia locul clieelor minciunii, dominat de stri de indignare: Mai muli scriitori i poei
din cei mai sovietici i mai proletarieni duc ntr-o seara nevasta unui tovar... Dimineaa,
ajuns acas, nefericita se omoar. Doar patru sau cinci ani de pucrie, ntreg comitetul
sindicatului de locuine, din Moscova, se constituie ntr-o lig secret pentru bucuria poporului
rus, Puin mai apoi, comitetul sindicatului funcionarilor i amploaiailor din Moscova i
construiser o cas... a poporului. (...) Apoi bravii tovari i vnd locuinele din ora i se
mut n noi localuri. (Spovedanie, p. 99) sau de imaginea poetic a coexistenei supravieuirii
ncrederii n capacitatea omului de a lua n stpnire natura cu pierderea ncrederii n drumul pe
care l-ar avea de parcurs omul n Rusia proletar: [...] Singuri, omul n crje i cel fr aripi,
amndoi n susul colinei, cu figurile bronzate de ultimele raze ale asfinitului, gesticuleaz [...],
descriind cu braele largi cercuri, ce vor s mbrieze pmntul, artndu-i unul altuia marul
bolevismului n lume. (Spovedanie, p. 90).
Schimbarea la fa de care va fi acuzat, nseamn, n realitate, trecerea dincolo de stratul de
30

suprafa, de decor, refuzul limbajului de lemn, ceremonial sau verbal: n ce m privete


consider pierdut cauza pe care voiam s-o apr; nu mai vreau bilete de liber parcurs, nici s
continuu fastuoasele recepii, care m oblig s surd, s surd... i s tac (idem, p. 98) Patria
proletar, dictatura proletariatului i dezvluie, prin situarea lor ntre ghilimele, statutul de
expresii fr sens, cliee n discursul stereotip al limbii de lemn, perceput de P. Istrati ca
limbaj sovietic. Ce vrea s spun n limbaj sovietic scrie P. Istrati ntr-un comentariu pe
marginea justiiei n patria proletar munc obligatorie? Un lucru foarte simplu:
condamnaii vor veni la nchisoare ca i cum ar veni la fabric, cu deosebirea c nu vor fi nici
pltii, nici hrnii. Ceva mai mult: i vor da osteneala de-a executa o munc al crei volum nu
va fi niciodat cunoscut, fiindu-le distribuit n felul cel mai arbitrar posibil, pe cap de om, n
funcie de gradul de supunere i dup cantitatea denunurilor de care snt capabili.
(Spovedanie, p. 130). Pseudo-revoluionarii Rusiei proletare snt situai n opoziie cu
grandoarea i fora idealismului revoluionar rus de altdat, tocmai prin contradicia dintre
realitate i limbajul precizez din nou, ceremonial i verbal chemat s o mascheze: Aceast
cast, ignorant, vulgar, pervers [...] nu cunoate dect cuvintele de ordine ale unei puteri
creia i este ciment i armtur. Desfurri de steaguri; Internaionala ascultat n picioare,
coluri ale lui Lenin; difuzoare, imense pancarte, stambe acoperite de fraze; fraze judecnd
viaa; fraze confecionate toate pentru a nlocui ideile; GPU-ul pentru a nlocui argumentele;
cenzura pentru a evita critica; un vid universal despre care ea gargarisete i de care se
servete pentru a domina. (Spovedanie, p. 131).
*
Spovedanie pentru nvini, n complementaritate cu corespondena purtat n acest timp cu
prietenii cei mai apropiai: scriitorul A. M. de Jong, traductorul su n Olanda, criticul literar
din Suedia Ernst Bentz, scriitorul grec Nikos Kazantzakis, mpreun cu care a strbtut o vreme
ntinderile Uniunii Sovietice, i mai ales cu Romain Rolland, pe de o parte, revel condiia de
fiin tragic a scriitorului romn determinat de prbuirea credinei ntr-o Utopie pe care o
purtase n sine ani muli i de imposibilitatea de a nelege atitudinea lui Romain Rolland fa
de cunoaterea adevrului, pe de alt parte, permite surprinderea procesului de desemantizare a
unor structuri lingvistice i de impunere a lor ca nucleu esenial pentru ceea ce se va arta a fi i
va devenilimba de lemn specific lumii comuniste sau pseudocomuniste.
n aceast a doua direcie se integreaz n parte limbajul lui Panait Istrati sau atribuit lui i, n
mod definitoriu, ntr-o variant limbajul diferitor categorii din lumea cu care a avut contact
scriitorul, n alt variant limbajul n care au fost exprimate reaciile la publicarea Spovedaniei
pentru nvini, n presa sovietic sau n diverse lucrri. Se manifest, n aceste circumstane,
dou variante ale limbii de lemn: varianta de expresie pozitiv, n funcie encomiastic, i
varianta de expresie negativ, n funcie distructiv.
Bibliografie
1. Mihai Eminescu, Opere (Ediie critic, ntemeiat de Perpessicius i continuat de P. Creia
i D. Vatamaniuc), vol. XV, Editura Academiei, Bucureti, 1993.
2. Panait Istrati, Spovedanie pentru nvini, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991 (Spovedanie).
3. Panait Istrati, Omul care nu ader la nimic. Documente din Rusia Sovietic (Ediie: Zamfir
Blan, Serghei Feodosiev),vol.I-II, Editura Istros-Muzeul Brilei, Brila, 1996 (Documente).
4. Marie Jos, Albert et Elisabeth de Belgique, mes parents, Pion, Paris, 1971.

31