Dogmatica Ortodoxa PDF

www.cartiaz.
ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

DOGMATICA ORTODOXA
CURSUL I:
TEOLOGIA CHEMAREA LUNTRIC A OMULUI SPRE CUNOATEREA LUI
DUMNEZEU
SENSUL NOIUNII TEOLOGIE
Cuvntul teologie este folosit nc din antichitate i se referea la tiina despre zei sau despre
divinitate. Provine din grecescul theos, Dumnezeu i logos, cuvnt, tiin, cunoatere, raiune. l
descoperim folosit n Metafizica lui Aristotel, referindu-se la conceptul pgn de cunoatere a voii
zeilor.
Primul scriitor cretin care-l folosete cu neles cretin este Fericitul Augustin care definete teologia
drept tiina sau vorbirea despre Dumnezeu (de divinitate ratione sive sermonem). nc de la
nceput, deci, teologia a fost cultivat de i n Biseric, n sensul de comunitate a celor credincioi, pe
temeiul revelaiei, n slujba membrilor pe care i conduce spre mntuire. Teologia subsumeaz
ntregul tezaur de nvturi ale Bisericii cu privire la Dumnezeu i lucrrile Sale n lume. Este nu
numai o tiin a religiei, pentru Dumnezeu, ci depete acest nivel pentru c presupune credina
personal n adevrurile revelate. (Papadopoulou, 2007, p. 74)
Ca disciplin teologia este tiina care studiaz adevrurile de credin, pe temeiul revelaiei divine,
cu privire la Dumnezeu i lumea creat n raport cu El. Orice studiu al lucrrilor lui Dumnezeu n
lume este o problem teologic. Ca preocupare personal, teologia este i gnoz, respectiv cunoatere
a realitilor dumnezeieti prin experien, n mod nemijlocit.
Att ca tiin discursiv, ct i ca experien religioas, teologia ia mai multe forme de manifestare
n existena individual: dogmatic, practic, ritualic, mitologic, etc. Dac la nceput cretinismul a
cunoscut un singur mod de a face teologie, astzi diferitele curente de sorginte protestant au lansat
noi concepte, cunoscute ca teologii ale genitivului: teologia crucii (Martin Luther), a societii, a
lumii, a cuvntului, a muncii, a istoriei, a crucii, a revelaiei, a ntrebrii, a speranei, a pcii etc. Ele
sunt, de fapt, aspecte disparate ale aceleiai realiti, respectiv relaia lui Dumnezeu cu lumea.
TEOLOGIA N AFARA REVELAIEI
Din punct de vedere fenomenologic i sociologic teologie poate fi numit orice reprezentare sau
practic grosier, referitoare la relaia creaturii cu Dumnezeu, sau ideea de Dumnezeu: rituri, mituri,
incantaii. Acestea sunt forme denaturate de teologie. Ele au un caracter esoteric, iniiatic adresnduse unui cerc nchis de persoane, n care omul este simplul instrument al unor tradiii de sorginte
uman. Aa au fost categorisite drept teologice unele comentarii practice cum ar fi Cartea
egiptean a morilor, Tlmciri despre Oracolul de la Delphi, Teogoniile lui Homer i Hesiod,
operele filosofice ale lui Platon, Pitagora, Pluto, filosofii stoici sau poezia persan i egiptean,
scrierile vedice, brahmanice, buddhiste i alte forme de exprimare a tririlor religioase.
www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Dei sunt desemnate prin noiunea teologie, nu poate fi vorba despre o teologie autentic, pentru c
nu exist adevruri revelate, ci precepte dobndite prin experiena uman, n cutare de absolut. n
mediul pgn, teologia a luat nenumrate forme mitologice. n operele precretine dedicate
subiectului se ncearc o sistematizare a misterelor i miturilor despre lumea ndeprtat a zeilor, fr
ajutorul deduciilor logice i a gndirii empirice. Ea pstreaz anumite elemente din revelaia iniial,
dar a degenerat n mituri, fiind lipsit de nvtura dumnezeiasc. Orice efort unilateral al omului de
a cunoate ceva despre Dumnezeu, cutndu-L n afar de descoperirea Lui, printr-un excurs exclusiv
omenesc este sortit eecului.
TEOLOGIA N CADRUL REVELAIEI
n Sfnta Scriptur nu apare termenul teologie. El este folosit n literatura patristic timpurie, dei
n faza primar scriitorii bisericeti o foloseau cu trimitere la nvtura despre zei. Astfel l folosesc
Taian Asirianul, Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Clement Alexandrinul i alii. n secolul al III-lea,
Origen numete teologi pe autorii biblici care au vorbit despre Dumnezeu (Moise i profeii).
Eusebiu de Cezareea, n secolul al IV-lea, numete teologi pe toi cretinii care nal slav lui
Dumnezeu. El face distincia definitiv ntre nelesurile pgne ale termenului i teologia cretin,
care aparine Bisericii i se fundamenteaz pe revelaia divin.
Prinii bisericeti acord teologiei un dublu neles:
a. Discurs al omului despre Dumnezeu i lucrrile Sale, ntregul ansamblu de nvturi de
credin care sunt definite, aprate i propovduite de Biseric pentru mntuirea membrilor ei. Cel
care face teologie este omul, dar mai nti trebuie s-i vorbeasc Dumnezeu, prin descoperire.
Teologia duce la cunoaterea lui Dumnezeu Treime. Predicile Sf. Grigore de Nazianz au fost numite
Cuvntri teologice pentru c au avut ca obiect aprarea Treimii fa de nvturile primilor
ereziarhi. Din aceast perioad se cristalizeaz i diferena dintre teologie i iconomie; teologia se
refer la Dumnezeu n Sine, iar iconomia la ntrupare i lucrurile lui Dumnezeu n afar de Sine,
planul Su de mntuire a lumii. Termenul iconomie, distinct de teologie, a fost folosit prima dat
de Teodoret al Cirului, incluznd n teologie i creaia.
Cuvntul teologie primete o extensie sensibil prin secolele III-IV, ajungnd s cuprind tot ceea
ce se refer la fiina lui Dumnezeu, att ct se reveleaz El omului, precum i ceea ce ine de lucrrile
Lui n lume: protologia, soteriologia, hristologia, pnevmatologia, eclesiologia, misteriologia,
eshatologia. Teologia se refer, astfel, la ntreg ansamblul de nvturi de credin mntuitoare,
subsumate n esen n Crez sau Simbolul de credin niceo-constantinopolitan.
b. Calea sau metoda de cunoatere a lui Dumnezeu, n mod raional, discursiv, catafatic. Prin
teologie, n aceast accepiune, se caut definiii, cuvinte, noiuni, formule care s redea ct
mai fidel realitile dumnezeieti. n acest demers Prinii bisericeti au descoperit nevoia de
ne-definire a lui Dumnezeu, de cunoatere intern, prin tcere, n linite, prin experiena
necunoaterii n trirea realitilor mai presus de cunoatere, dndu-se astfel natere teologiei
apofatice, prin negaie. n acest sens se poate spune c teologia nu este o simpl tiin, pentru
c obiectul ei nu este cognoscibil prin folosirea unor metode. A face teologie nu se poate fr
2

credin, ntruct necunoscutul este accesat prin credin. Astfel, teologia reprezint forma
coerent intern i extern de exprimare a credinei.
Cele dou nelesuri nu se exclud unul pe altul, ci se ntregesc i se susin n cutarea omului de a-L
cunoate ct mai profund pe Dumnezeu.
nelesuri ale noiunii n primele secole cretine
Clement Alexandrinul definete teologia ca treapta cea mai nalt a vieii religioase.
Origen consider teologia un pisc al cunoaterii duhovniceti care cuprinde trei etape: fptuirea,
contemplaia i theologia. Pentru el, teologia nu este numai un exerciiu intelectual, ci mai degrab un
urcu natural, care presupune mplinirea poruncilor, desptimirea i trecerea pe o treapt superioar,
desvrirea. Numai n aceast stare poate fi fcut adevrata teologie.
Evagrie Ponticul pornete de la aceleai principii ca i Origen, punnd accentul pe practic n
nceputul cunoaterii lui Dumnezeu. La contemplaie se ajunge prin fptuire, iar contemplaia este
anticamera teologiei. Evagrie enun cunoscuta formul Dac eti teolog, roag-te cu adevrat, iar
dac te rogi cu adevrat, eti teolog. Legtura dintre rugciune i contemplaie ca elemente
pregtitoare ale teologiei au fcut ca Evagrie s devin un reper fundamental n definirea noiunilor
nvturii cretine.
Sf. Atanasie cel Mare aduce precizri suplimentare mai clare n privina fiinei lui Dumnezeu. El
afirm c dac dumnezeirea este desvrit prin Treime, teologia este desvrit prin afirmarea
Treimii i ea e singura i adevrata evlavie fa de Dumnezeu Pe lng aceasta ns este nevoie i de
o via bun, suflet curat i virtutea cea dup Dumnezeu.
Sf. Grigorie de Nazianz este primul care prezint teologia ca pe discursul sistematic, argumentat
logic i tiinific, folosindu-se de discursul filosofic, de meditaie i rugciune. El afirm, totui, c
prin aceste metode nu se poate ajunge pn la cunoaterea tainelor adnci ale lui Dumnezeu cu
ajutorul minii omeneti. nainte de a filosofa despre Dumnezeu, trebuie s ne curim sufletul prin
via aleas, lucru pe care l reproa lui Eutihie i altor adepi ai ereziilor timpului. Acetia confundau
tehnologia adic tiina cuvintelor, cu teologia, adic tiina despre Dumnezeu.
Diadoh al Foticeii are o abordare de mijloc, ntre mistica intelectual a lui Evagrie i mistica
devoional a lui Macarie Egipteanul. Teologia este o cunoatere duhovniceasc a tainelor, dat celor
ce se curesc de patimi, pentru ca apoi s devin comunicare, cuvnt, discurs i comuniune. Ea este
att un dar al nelepciunii lui Dumnezeu ct i un mod de cunoatere mistic ce precede vorbirea cu
El. Teologia fr cunoaterea tainic a lui Dumnezeu apare ca o pur filosofare sau vorbire indirect
cu Dumnezeu.
Dionisie Areopagitul, este promotorul nvturii despre cunoaterea apofatic sau negativ a lui
Dumnezeu, care este absolut neptruns, ct i despre cunoaterea raional, prin cuvnt, filosofic sau
apodiptic. Teologhisirea, dup Dionisie, are patru nivele: simbolic, prin care sunt tlcuite expresiile
despre Dumnezeu cu care lucrm noi, catafatic, prin care se vorbete despre Dumnezeu prin
3

afirmaii, apofatic, prin negaii i mistic, prin care se ptrunde n norul dumnezeiesc care conduce
la cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu. El introduce i ideea eshatologic n teologie.
Pentru Sf. Maxim Mrturisitorul teologia este discurs i cunoatere, care vin dup curirea minii
de orice nchipuire material. Ea este un dar al Sf. Duh care, totui, nu anuleaz puterile de cutare i
cercetare ale omului. Teologia poate fi definit, cu alte cuvinte, drept dar al Duhului Sfnt, rod al
virtuii omului, misiune a fiecrui credincios care are gndul la Dumnezeu.
Sf. Simeon (949-1022), supranumit Noul Teolog pentru gndirea rafinat i preocuparea pentru
cunoaterea lui Dumnezeu prin experien arat, n opera sa, alctuit din tratate, cateheze i poeme,
c experiena mistic nu a fost doar o harism a celor trecui, ci face obiectul cutrii sincere a
fiecrui credincios. Cei ce ndrznesc s fac teologie fr experiena duhovniceasc a realitilor
divine, pe baza puterilor umane de nelegere fac o teologie searbd.
Sf. Grigorie Palama (+1359), ultimul mare teolog care a contribuit decisiv la definirea cunoaterii
lui Dumnezeu printr-o teologie sinergic, fa de teologia raionalist promovat de adversarii si
occidentali Varlaam de Calabria, Achindin i Gregoras, folosete noiunea de teologie att n sens
de discurs raional, ct i n sens de cunoatere n duh a realitilor, dobndit prin curirea de
patimi, smerita cugetare i rugciunea minii. Marii dascli ai teologiei au dobndit vederea (theoria)
lui Dumnezeu prin har.
TEOLOGIA CA OBIECT DE STUDIU
ncepnd de la Origen, conductorul colii catehetice din Antiohia, teologia a devenit obiect de
studiu, care solicita devotament, timp i dorina de cunoatere profund a adevrurilor evanghelice i
planurilor lui Dumnezeu cu lumea. Evoluia teologiei de la trirea simpl i auster a preceptelor
cretine la studiul elevat al realitilor dumnezeieti tainice a fost determinat de trei factori:
1. Comunitatea cretin a adoptat un set de texte canonice, care trebuiau explicitate i transmise
n fidelitate fa de Evanghelie. Chiar nainte de fixarea canonului Noului Testament, unii
scriitori bisericeti au fcut exegeze ale textelor vechi testamentare i mrturiilor trasmise
din om n om, care atestau planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii prin Fiul. Ei trebuiau s
arate c Hristos era adevratul Mesia. Dup stabilirea canonului ispirat al Noului Testament, a
fost cu att mai necesar ca textele biblice s fie studiate, devenind subiectul hermeneuticii
timpurii.
2. Rspndirea cretinismului ntre alte culturi nefamiliarizate nici cu limbajul vechitestamentar,
nici cu nvtura nou despre Hristos Cel nviat. nelesurile textelor din Vechiul Testament
cu cele din Noul Testament trebuiau armonizate, devenind mijloc de comunicare coerent a
adevrurilor evanghelice;
3. Apariia disputelor determinate de nenelegerea adecvat a noii nvturi, ceea ce a condus la
apariie ereziilor. nc din Noul Testament se ntrevede eroarea unora care rstlmceau
cuvintele lui Hristos. Teologia devenea, astfel, arma redutabil a apologeilor i scriitorilor
cretini, care devenea tot mai rafinat i mai subtil pe msur ce controversele se ascueau.
Primul care folosete formula theologia christiana este Petru Abelard (1079-1142) n sens de
metod de investigaie a nvturii cretine. Sub aceast form a fost adoptat de universitile
4

occidentale i a devenit obiect de studiu de sine stttor, avnd ca obiect studierea relaiei dintre
natural i revelat. De-a lungul timpului, teologia a evoluat prin aprofundare, cu accent pe diferite
aspecte, considerate la vremea respectiv importante: smerit cugetare, nelegere mistic, experien
religioas (Martin Luther) sau, mai nou, practic social.
Latura neglijat pn acum, n proces actual de redescoperire este aceea c teologia nu este apanajul
unei elite intelectuale, ci este prezent n exprimarea liturgic, n ritualuri i forme de art, precum i
n alte forme de expresie de natur cultural local.
TEOLOGIA
CA
TIIN A MNTUIRII
Teologia adevrat nseamn adeziunea total la Dumnezeu, iar n forma suprem unirea cu
Dumnezeu n har. A face teologie nseamn a tri n Duhul lui Dumnezeu. Teolog este orice cretin
care triete n viaa sa adevrurile de credin propoveduite de Biseric, din ncredinarea Capului
acesteia, Mntuitorul Iisus Hristos. Titlul de teologi a fost dat de Biseric la trei persoane: Sf. Ioan
Evanghelistul, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Simeon Noul Teolog.
Teologia, ca disciplin se dezvolt dup secolul al XII-lea n universitile apusene, cu accentul pe
dimensiunea tiinific i didactic, de discurs teologic. Ea trebuie s respecte rigorile tiinifice, dar
se plaseaz deasupra oricror tiine prin aceea c presupune, pe lng cercetare i cunoatere
experienial a realitilor divine. Cred c cea mai profund definiie a teologiei este desvrita
unire a omului cu Sf. Treime, dar descrierea ei nu o pot face dect cei ce triesc n aceast unire.
n prezent, teologia este un termen i o realitate prin care se desemneaz coninutul i tiina
ansamblului de nvturi cretine care au la baz descoperirea dumnezeiasc, pstrat n Biseric n
calitatea ei de Trup Tainic al lui Hristos. Ea depete orice tiin prin faptul c se refer la
Dumnezeu nevzut, la realiti supranaturale, fiind rezultatul unei colaborri ntre divin i uman.
MPRIREA TEOLOGIEI
n manualele clasice de teologie occidental, o prim mprire se face dup izvoare, n teologie
natural i teologie supranatural.
A mai fost mprit, dup coninut, n teologie teoretic (Dogmatic, Morala, ndrumri, Istoria
dogmelor, Simbolica) i teologie practic (Liturgic, Omiletic, Catehetic, Muzic, Drept)
n nvmntul ortodox, teologia este mp n patru seciuni:
1. Sistematic: Teologia Fundamental, Dogmatic, Simbolic, Moral, Spiritualitate,
Misiologie i Ecumenism, Istoria Religiilor;
2. Practic: Drept bisericesc, Liturgic, Omiletic, Pastoral, Catehetic, Muzic;
3. Biblic: Studiul Vechiului Testament, Studiul Noului Testament;
4. Istoric: Istoria Bisericeasc Universal. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Patrologie,
Literatura Post-Patristic, Bizantinologie.
mprirea are mai mult caracter didactic, urmrind i preocuprilor teologilor de a explora mai
profund anumite aspecte, care nu impieteaz asupra unitii de coninut a teologiei. Teologia cuprinde
5

toate aceste discipline de studiu, urmnd tradiiei Bisericii primare n spiritul nvturii sinoadelor
ecumenice, pe temelia revelaiei i n strns legtur au spiritualitatea care nseamn trirea
nvturilor teologice.
TEOLOGIA SISTEMATIC
Credina cretin este exprimat n mod coerent prin teologia sistematic. Teologia sistematic d o
form raional i ordonat coninutului credinei, ale crei adevruri se afl expuse n Sf. Scriptur.
Prin sistematizarea teologiei se neleg mai multe procese, care s-au dezvoltat n timp. Pe de o parte
exprim delimitarea anumitor elemente de doctrin ale credinei, cum ar fi triadologia, hristologia,
pnevmatologia, eshatologia, care sunt tratate separat, dei fac parte din acelai tezaur de credin.
Acest proces s-a cristalizat n timpul Reformei. Pe de alt parte, teologia sistematic poate s nsemne
i precizarea fr echivoc a teminologiei teologice, fcut accesibil n neles tuturor categoriilor de
teologi, dat fiind ca limbajul biblic poate i este adeseori interpretat eronat. Limbajul poate fi adeseori
descriptiv didactic, poetic sau retoric, ceea ce a creat nevoia de a apela la un mod comun mod de
interpretare n explicitarea adevrurilor divine. n sfrit, prin sistematic se nelege i dorina unor
teologi de a crea i exprima ntr-un limbaj raional adevrurile credinei, cutnd s le fac accesibile
minii umane, dup criterii epistemologice.
mprirea teologiei sistematice n Teologie Fundamental, Dogmatic, Simbolic, Moral,
Misionar, Apologetic, Filosofic este o ntreprindere trzie. Nu ne vom opri asupra fiecreia, ci
asupra aspectului simbolic i dogmatic al teologiei.
TEOLOGIA SIMBOLIC
Teologia Simbolic insist pe expunerea comparat a aceluiai coninut dogmatic, fcnd deseori
referire i la nelesurile dogmatice ale acestuia n alte tradiii cretine. Denumirea vine din grecescul
synbolein care nseamn a aduce mpreun dou lucruri, a le compara, a concluziona prin comparaie.
n condiiile de nceput ale Bisericii, simbolistica s-a dezvoltat foarte mult pentru a putea supravieui
mediului ostil n care cretinii erau nevoii s-i ascund identitatea religioas i nvturile
mntuitoare. Astfel s-a dezvoltat nc de timpuriu o tiin a simbolurilor cretine, descoperite mai
trziu n fostele situri cretine. nelesul termenului n cretinism a urmat trei direcii principale:
1. simbol de recunoatere obiect, semn sau gest prin care se exprima cifrat identitatea cretin
2. simbol de evocare semn care reprezint n mintea omului o realitate tainic
3. simbol de credin - rezumat al unui set de nvturi mntuitoare.
Termenul este folosit de timpuriu de Tertulian care indic botezul cretin drept simbolum mortis i
de Dionisie Areopagitul care consider teologia mistic drept simbolic. Sf. Ciprian al Cartaginei a
numit cu acest termen pentru prima dat mrturisirea, formula sau simbolul de credin
nelegndu-se o formul concentrat a credinei care deosebete pe cretini de pgni. Rufin prefer
varianta latin a cuvntului numindu-l indicium sau signum, prin care cretinii se deosebeau de
evrei. La Sf. Ambrozie i Fer. Augustin mrturisirea simbolului este semnul de recunoatere a
cretinilor autentici, fiind un fel de jurmnt militar al cretinului n faa lui Dumnezeu. Mai este
6

ntlnit la Niceta de Remesiana sub forma collatio (contribuie), indicnd contribuia Apostolilor la
formarea credinei.
Din secolul al XIII-lea, atributul de Simbol de credin este dat de Alexandre de Halles (+1230) la
trei texte de credin, fa de primul mileniu cnd numai textul apostolic era considerat simbol de
credin: Trei sunt ns simboalele de credin: Simbolul apostolic, Simbolul niceoconstantinopolitan i Simbolul zis atanasian.
Forme concentrate de exprimare a credinei, nc din zorii cretintii, (Papadopoulou, 2007, p. 86
.u.), simboalele au nceput a fi explicitate nc din secolul al XI-lea. Lucrrile care s-au alctuit au
fost numite Mrturisiri de credin. n unele cazuri ele au devenit normative, cum este cazul
Confesio Augustana sau Confesio Helvetica pentru credina protestant, izvort din Reform. Au
fost numite Cri simbolice i au jucat un rol foarte nsemnat nu numai din punct de vedere istoric,
ci i dogmatic, pentru c au definit noua credin protestant fa de cea catolic. Nu mult dup
acestea au aprut i Mrturisirile ortodoxe, care distaneaz cretinismul ortodox de nvturile
catolice i variaiunile protestante ulterioare, punnd accentul pe ceea ce este caracteristic, inspirat i
mntuitor n dogmatica ortodox. Cea mai cea mai cunoscut dintre acestea n spaiul romnesc este
cea a lui Petru Movil, de la Iai, 1642.
Metoda Teologiei Simbolice
Pe de o parte, Teologia Simbolic prezent sistematic nvturile de credin, comparnd adevrurile
dogmatice ale unor confesiuni cretine n ansamblul lor. n general se iau n calcul cele trei Biserici
istorice, Ortodox, Romano-Catolic i Protestant, artndu-se punctele de difereniere. Este o
metod sistematic, dar nu este considerat cea mai bun ntruct:
1. Se face o prezentare succesiv a nvturilor celor trei dogmatici, fcnd dificil o comparaie
propriu-zis, accentul punndu-se pe prezentarea fiecreia;
2. Se repet o serie de nvturi comune, unele fiind deja foarte avansate n tradiia ortodox,
dar rmase neelaborate de celelalte dogmatici (spre exemplu problema pnevmatologiei);
3. Se face raportarea la fiecare dogmatic, pe parcursul prezentrii, ceea ce nu ajut la fixarea
diferenelor.
Pe de alt parte, Teologia Simbolic poate propune i prezentarea comparativ a coninutului
dogmatic comun, cu precizarea aspectelor care fac diferena dintre cele trei Biserici. Se evit astfel
repetiiile, iar diferenele se precizeaz dup expunerea principal a nvturii ortodoxe, la care se
adaug diferenierea fa de romano-catolicism i protestantism. Dezavantajul acestei prezentri este
c nu ia n seam faptul c unele puncte de credin nu exist n alte dogmatici i c nu toi teologii
accept mprirea n capitolele de teologie agreate de teologia ortodox.
TEOLOGIA DOGMATIC
Teologia Dogmatic se ocup de studiul sistematic al adevrurilor de credin pe care le aprofundeaz
i le propune cretinilor spre cunoatere i mplinire n viaa proprie, n vederea mntuirii.
Adevrurile de credin astfel prezentate se numesc dogme.
7

Dogma precizarea noiunii
Dogma provine de la verbul grec docheo = a prea, a socoti, a crede. Prin extensie, i s-a dat nelesul
de opinie ferm, credin neclintit, sfritul gndirii, cnd totul devine clar. Dogma este un adevr
de credin teoretic, revelat atemporal de Dumnezeu, cuprins n Sf. Scriptur n mod esenial,
formulat de ctre Biseric, neschimbtor i propovduit oamenilor n vederea mntuirii.
n antichitatea greac era folosit cu nelesul de axiom, maxim sau nvtur teoretic a unei coli
filosofice. Pe lng acest sens, mai exist i cel juridic, de decret, porunc, edict, lege.
Dogma apare i n Sf. Scriptur a Vechiului Testament, cu nelesul profan, juridic, de lege sau
reglementare cu rspndire larg creia trebuiau s i se supun locuitorii unei comuniti. n Vechiul
Testament apare n cteva locuri:
Dan. 2,13 Cnd a ieit porunca (edogmatisthe), s fie omori nelepii, trebuia s fie omort i
Daniel i cei dimpreun cu el.
Iez. 20,25 Ba nc le-am dat i legi (edocan) care nu erau bune i rnduieli prin care ei nu puteau
tri
II Mac. 10.8 i a poruncit cu porunc (edogmatisan) de obte i cu rnduial la tot neamul iudeu,
ca din an n an s in zilele acestea.
n Noul Testament apare cu mai multe nelesuri:
- decret imperial, porunc de la Cezar: n zilele acelea a ieit porunc (dogma) de la Cezarul
August s se nscrie toat lumea Luca 2,1;
- porunca lui Dumnezeu: Pe acetia i-a gzduit Iason; i toi acetia lucreaz mpotriva poruncilor
(dogmaton) Cezarului, zicnd c este un alt mprat: Iisus sau tergnd zapisul ce era asupra
noastr, care ne era potrivnic cu rnduielile (dogmasin) lui, i l-a luat din mijloc, pironindu-l pe
cruce. FA 17,7 i Col 2,14;
- nvtur care trebuie urmat: Desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor (dogmasin)
i nvturile ei, ca, ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze
pacea Efes 2,15 i: i cnd treceau prin ceti, nvau s pzeasc nvturile (dogmata)
rnduite de apostolii i de preoii din Ierusalim. FA 16,4. n acest ultim neles, observm c
dogmele (nvturile) nu sunt obligatorii sau restrictive prin puterea extern care le eman, ci prin
coninut, astfel nct adeziunea era liber, n baza autoritii apostolilor care le-au emis.
Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au folosit termenul cu desemnarea nvturilor fundamentale ale
credinei cretine. Pentru ntia oar este folosit de Sf. Ignatie Teoforul, care vorbete despre
dogmele Domnului, iar Didahia celor 12 Apostoli le numete dogmele Evangheliei. Sf. Ioan
Gur de Aur le spune dogmele Bisericii. Sf. Vasile cel Mare afirm: nvtura Bisericii este
alctuit din dogme i propovduire pe care le avem fie din nvtura scris, fie din tradiia
apostolic. Toate au aceeai putere n ce privete credina. Sf. Grigorie de Nazianz recomand ca
cei botezai s-i zideasc viaa pe temelia dogmelor.
Iniial dogmele nu se refereau numai la nvturi de credin teoretice, ci i la aspectele morale legate
de acestea. Din perioada de aur a patristicii (sec. IV) ncep s apar decizii cu privire la viaa moral,
sancionat n canoanele bisericeti i hotrrilor sinoadelor, lsnd astfel spaiu interpretrii rolului
dogmelor n manier teoretic.
8

Fiind formulate de Biseric, dogmele rmn n tezaurul acesteia, care le aplic, le propovduiete i le
aprofundeaz nencetat, n funcie de progresul social i tiinific, precum i de nevoile credincioilor
care se adapteaz noilor condiii de via. De aceea, au mai fost numite i dogme bisericeti. Nicolae
Berdiaev consider c Dogmele au un rol negativ; ele denun o fals orientare a experienei
spirituale, o deviaie de la calea spiritual.
Termenul de Teologie Dogmatic a fost adoptat nti n mediul protestant, n secolul al XVII-lea, dar
s-a rspndit curnd n toat teologia cretin. n expunerea dogmelor, Teologia Dogmatic ine
seama de urmtorii factori:
1. Descoperirea dumnezeiasc (revelaia)
2. Lucrarea Sfntului Duh (inspiraia)
3. Biserica, deintoarea tezaurului dogmatic (formularea)
4. Iubirea dumnezeiasc, mediu i motivaie a dogmelor (aplicaia)
Dogmatica poate fi definit ca tiina dogmelor dar este mai cuprinztoare dect o simpl tiin
pentru c nu doar le exploreaz, ci le i dezvolt. Dogmele conin datul revelat iar Dogmatica
raionamente, consideraii i explicaii teologice. Dogma are caracter de adevr de credin absolut i
universal; exprimarea dogmaticii are caracter provizoriu, practic, funcie de progresul teologic.
Formulele dogmatice au generat explicitri imense de-a lungul timpului i, n baza tradiiei dinamice
a Bisericii, procesul de aprofundare i trire a acestora nu se oprete niciodat. Tezaurul dogmatic nu
nbuntete datul revelat, ci contribuie nesfrit la creterea i aprofundarea cunoaterii adevrului
de credin. Sf. Vasile cel Mare a artat care sunt criteriile de aplicare i trire a dogmelor: nu este
permis s adugm adevruri noi, ci s se urmreasc progresul n adevr, s se completeze cele ce
lipsesc pentru trirea adevrului i s se urmreasc adaosul la trire prin Duhul Sfnt.1 Dei
Teologia Dogmatic i trage numele de la dogme, ntre Dogmatic i dogm exist unele diferenieri
care salveaz teologul de orice fel de confuzie:
1. Dogma este adevr de credin revelat; nvturile dogmaticii sunt reflecii deductive i
speculative ale adevrului revelat cuprins n dogme;
2. Dogma are caracter absolut i definitiv; nvtura dogmatic are caracter relativ i provizoriu;
3. Dogma are caracter universal i general; refleciile teologice au caracter particular, nefiind
aceleai pentru toate Bisericile. Forma, profunzimea i informaia depind de gradul de formare
teologic a autorilor refleciilor dogmatice;
4. Dogma este un adevr de credin revelat de Dumnezeu formulat de Biseric, sub asistena Sf.
Duh, n sinoadele ecumenice sau sinoade locale, recunoscute de sinoadele ecumenice; dasclii de
teologie i construiesc edificiul doctrinar adeseori individual, nu neaprat sub inspiraia Sf. Duh,
ci printr-un sistem de deducii i raionamente;
5. La pregtirea i formularea dogmei contribuie mai muli factori (Biserica, prin forul suprem,
Sinodul ecumenic, Sf. Duh, nevoia de elaborare, ereziile etc); la elaborarea tratatului de teologie
particip doar dasclul de teologie.
6. n formularea dogmei nu se urmrete o sintez, ci precizarea adevrului de credin mntuitor;
Teologia Dogmatic reprezint un sistem elaborat de cugetare cretin;
Sf. Vasile cel Mare, Epistola 223, 5, la Papadopoulou, 2007, p. 92.

7. Orict de nalt ar fi, reflecia teologic nu poate duce la descoperirea de noi adevruri de credin
mai presus de cele descoperite prin dogme i nici nu poate preface adevrurile dogmatice n
adevruri tiinifice.
n elaborarea unei Teologii Dogmatice autentice, teologul trebuie s ntruneasc anumite condiii
absolut necesare: formare teologic i tiinific adecvat, fidelitate n nvtura de credin, potrivit
Sf. Scripturi i Sf. Tradiii, s nu urmeze unilateral propriile speculaii i s evite creativitatea, spre a
nu fi tentat s pun n locul adevrurilor de credin ale Bisericii propriile sale preri.
Metoda Teologiei Dogmatice
n formularea i expunerea nvturilor dogmatice, teologia ortodox pleac de la datul revelat din
Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, pe care l dezvolt n lumina Mrturisirilor de credin i a lucrrii Sf.
Duh n Biseric. Fa de aceasta, poziia protestant i catolic este diferit, ntruct primii
interpreteaz individual textul biblic, ducnd la dogme noi, funcie de direcia teologic sau filosofic
la un moment dat n istorie, n vreme ce teologia romano-catolic este pus adeseori n situaia de a
formula nvturi dogmatice post-factum, care fuseser decretate de autoritatea papal.
Dogmatica nu se limiteaz la o simpl niruire de texte scripturistice n jurul unei idei, nici la
argumentarea interminabil, dup sistemul dialecticii antice, a unei propoziii care cuprinde un adevr
dogmatic, ci caut s lmureasc nvturile cretine dndu-le fundamentarea necesar. Ea trebuie s
urmreasc cinci obiective:
1. expunerea sistematic a dogmelor;
2. clarificarea noiunilor;
3. confirmarea istoric a dogmelor;
4. aprarea i justificarea negativ a dogmelor fa de apariiile ereziilor;
5. explicarea i aprofundarea coninutului dogmelor, pentru a fi trite ca Adevr n comunitatea
credincioilor.
Sub raport interconfesional, Teologia Dogmatic trebuie s urmreasc, pe de o parte aprarea
adevrului de credin mpotriva tendinelor prozelitiste eterodoxe, iar pe de alt parte preocuparea
pentru dialogul ecumenic unde s aduc propria mrturie a adevrului.
mprirea Teologiei Dogmatice
S-a fcut diferit de la un teolog la altul, din raiuni didactice. De exemplu:
Mitrofan Chritopoulos
1. Dumnezeu n Sine
2. Raportul Lui cu natura
Teofan Procopovici:
1. Despre Dumnezeu n Sine
2. Despre lucrarea lui Dumnezeu n afar
Irineu Mihlcescu:
10

1. Partea general: elemente de teologie fundamental, prin comparaii cu elemente de
teologie din alte religii, argumente raionale pentru dovedirea existenei lu Dumnezeu etc.
2. Partea special: expunerea nvturii de credin ortodox
Hristou Andrutzos:
1. Premisele mntuirii n Hristos: creaie, providen, lume i om
2. Mntuirea n Hristos: condiiile mntuirii i eshatologie
n prezent se prefer urmtoarea mprire:
1. Partea general: despre dezvoltarea dogmaticii n timp, izvoarele Teologiei Dogmatice, cluzele
ei, principiul ei subiectiv, rostul credinei n cugetarea teologic n Biseric.
2. Expunerea sistematic a nvturilor dogmatice ale Bisericii Ortodoxe.
Teologia Dogmatic Ortodox nu urmrete, prin studierea i aprofundare dogmelor, eliminarea
misterului, nici adaptarea adevrurilor de credin strict la capacitatea de nelegere a omului, ci
ridicarea minii umane la un nivel mai nalt de nelegere a revelaiei i adeziunea la aceast, fr
eliminarea tainei, trunchierea adevrului sau adugarea de nvturi strine tezaurului de credin.
Dimpotriv, ea elimin, pe de o parte, tendina de speculaie abstract i filosofic specific Evului
Mediu scolastic, iar pe de alt parte conduce la experien, la transformare interioar a minii i
inimii, prin puterea Sf. Duh. Ea are menirea s ofere calea spre via, trire i experien n puterea
Sf. Duh care este lucrtor n Biseric.
BIBLIOGRAFIE
Pr. Dumitru Stniloae, Noiunea dogmei, n ST, XVI(1964), nr. 9-10, pp. 534-572.
Andrew Louth, Deslusirea Tainei. Despre natura teologiei, Deisis, Sibiu,1999
Stilianou G. Papadopoulou, Teologie i limb, traducere de Pr. Conf. Dr.Constantin Bju, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007.
DS, 2008
CURSUL II:
TERMINOLOGIA DOGMATIC
Doctrina cretin
Este alctuit din ntreg corpul de nvturi specifice cretinismului, artnd ceea ce aplic i
preuiesc cretinii n viaa de credin; nvtura despre Dumnezeu, natura uman, rostul i destinul
omului, rostul creaiei, Persoana lui Hristos i efectele mntuitoare ale lucrrii Lui n lume, mntuire,
Sf. Duh, nvtura despre comunitatea divino-uman bisericeasc. Doctrina nu reprezint coninutul
11

credinei cretine, pentru c aceasta este ndreptat spre Dumnezeu, dar ea sistematizeaz,
expliciteaz i prezint raional i discursiv cele cu privire la Dumnezeu n care cred.
Doctrina se poate spune c reprezint interpretarea coninutului Sfintei Scripturi i modul cum acesta
se aplic n viaa credinciosului, intepretare fcut de clerul hirotonit, predicatori, teologi n mod
individual, sau de ctre sinoade ori adunri care au tratat subiecte referitoare la comunitatea cretin
n general.
Putem distinge astfel ntre afirmaiile biblice, interpretrile doctrinare individuale i dogme formulate
oficial de autoritatea bisericeasc. nvtura presupune existena unei autoriti bisericeti, care se
ntemeiaz pe autoritatea biblic a nvturii, dar nu are ntotdeauna valoare mntuitoare, ci de
organizare i disciplin.
Dogmele cretine
n nelesul clasic, denumirea de dogm era aplicat unor decrete i porunci cu caracter practic
elaborate de o autoritate n exerciiu (Luca 2,1 sau F.A. 17,7 ori 16,4), iar mai trziu opiniilor unor
coli filosofice. n spaiul cretin, dogmele s-au formulat i dezvoltat de-a lungul istoriei, ntr-un
proces firesc, purtnd n coninut nvtura mntuitoare. n form primar, Hristos le-a transmis
ucenicilor (Ioan 20,16), iar acetia mai departe, dup Pogorrea Sf. Duh, prin cuvnt i frngerea
pinii (F.A. 2,42 .u.). nvtura lui Hristos devine dogma ce mare, care se rspndete n toat
lumea, avnd n centru Treimea i nvierea, care-L arat ca Mntuitor al lumii, pe aceast baz
ntemeindu-se primele comuniti cretine n spaii culturale, geografice i lingvistice distincte. Sf.
Vasile cel Mare vorbete despre dou moduri de propoveduire a cuvntului: a. Prin predicare i
catehizare direct (kerigmata) i b. Prin dogmele formulate de Biseric (dogmata).
Dogmele sunt formulate n conlucrare de ctre dou autoriti: Biserica i Duhul Sfnt. Autoritatea
dogmei este dat de coninutul ei, adic Hristos Adevrul2 i Duhul Sfnt care lucreaz i insufl pe
autorii sfini. Astfel, ea are un caracter eclesial pentru c strnge laolalt pe cei ce cred, constituind
Biserica. Dogmele i au originea n Sf. Scriptur, sunt prezente n crile de cult ale Bisericii, n viaa
liturgic i n experiena spiritual a sfinilor.
Ceea ce a determinat formularea clar i fr echivoc a dogmelor au fost, pe de o parte factorul
pozitiv, respectiv nevoia de a ptrunde ct mai adnc adevrurile de credin i de a explica
preceptele morale i rnduielile liturgice i hotrrile Sinoadelor ecumenice i factorul negativ, adic
apariia ereziilor care contraziceau sau denaturau dreapta credin, punnd sub semnul ndoielii
existena lui Dumnezeu n Treime, ntruparea Logosului i eficiana mntuirii.
Ctre sfritul secolului al XIX-lea, cuvntul dogm avea trei nelesuri: adevr divin revelat,
nvtur de credin mntuitoare proclamat i aprat de Biseric pentru mntuirea credincioilor
i nvtur de credin care garanteaz legtura credinciosului cu viaa venic.
Dogmele trebuie s-i aib originea n Sf. Scriptur, s fie formulate de Biseric n spaiul Sfintei
Tradiii, ca expresie a experienei, credinei i predicaiei apostolice. Ele au fost formulate de
Vasile Citirig, Cunoaterea dogmatic i teologia rugciunii, n vol Teologia Dogmatic Ortodox la nceputul celui
de al III-lea mileniu, Editura Gutenberg Univers, Arad, 2006, p. 125.
2
12

Sinodoadele ecumenice n definiii inteligibile. Toate dogmele sunt parte din tezaurul de nvtur al
Bisericii dar nu toate nvturile sunt dogme. n nvtura cretin, progresul este nelimitat, aceasta
fiind adaptat contextului istoric i social n care Biserica triete, dar dogma nu se poate schimba n
coninut, ci doar aprofunda n nelegere. Dogma nu este condiionat de contextul cultural, aa cum
sunt o serie de nvturi bisericeti. Orict ar fi de concentrat, dogma nu epuizeaz adevrul despre
cunoaterea lui Dumnezeu. Ea nu este un sfrit n cunoatere, ci nceputul cunoaterii lui Dumnezeu,
nu este un scop n sine, ci un mijloc de cunoatere care deschide alte ci spre cunoaterea inepuizabil
a Adevrului.
mprirea dogmelor
Nu exist un inventar strict al dogmelor. n esen ele sunt cuprinse n Crez, iar mai pe larg n
manualele de Dogmatic i Mrturisirile de Credin.
Dogmele nu difer n importan. Sunt adevruri egale, care trebuie crezute la fel. Exist mai multe
feluri de mpriri, care nu aduc prejudicii n autoritate, unitate sau obligativitate pentru mntuire.
Enumerm ase tipuri de mprire a dogmelor:
1. Din punct de vedere al obiectului: a. de credin i b. de moral
2. Din punct de vedere al raportului ntre ele: a. generale i b. Speciale. Primele cuprind adevruri de
credin mai cuprinztoare i devin fundament al celor speciale.
3. Din punct de vedere al raportului cu raiunea: a. pure numite i mistere, fiind acceptate numai pe
baza autoritii lui Dumnezeu i b. Mixte, care pot fi parial nelese i cu raiunea (existena lui
Dumnezeu).
4. Din punct de vedere al formulrilor: a. de drept, cele formulate solemn de Biseric, prin Sinodul
ecumenic i b. de fapt, primite prin consens, dup epoca Sinoadelor ecumenice fr ca autoritatea
lor s fie inferioar.
5. Din punct de vedere al dezvoltrii: a. Dezvoltate, explicite; definite de Biseric n amnunt i b.
Nedezvoltate, implicite; formulate sumar pentru c nu s-a simit nevoia formulrii la acel timp.
6. Din punct de vedere al raporturilor interconfesionale: a. comune tuturor i b. deosebitoare.
n teologia catolic exist a. dogme formale sau definite, adic revelate de Dumnezeu i formulate de
Biseric i b. materiale sau de credin, respectiv revelate de Dumnezeu, dar neformulate de Biseric.
La dogme adaug adevrurile catolice, concluzii teologice deduse din dou premise, una adevrat
i adevrurile filosofice, mai exact teoreme referitoare la existena lui Dumnezeu, atributele Sale i
altele, precum i faptele dogmatice, care au acceai autoritate cu dogmele, dei nu sunt revelate.
Teologia protestant a dat prioritate nvturii dinamice i a pstrat doar dou tipuri de dogme: a.
Dogme eseniale, absolut necesare pentru mntuire i b. Dogme neeseniale, care nu sunt obligatorii
pentru mntuire.
Ortodoxia consider toate dogmele necesare pentru mntuire, n acord cu porunca Mntuitorului care
spune S pzeasc TOATE cte v-am spus vou (Matei 28,19).
RAPORTUL DINTRE DOGM I RAIUNE
13

Dogma este un adevr revelat de Dumnezeu i formulat de Biseric pe cale raional. Criteriul de
acceptare este credina, sprijinit pe autoritatea i demnitatea lui Dumnezeu care nu neal. Noiunea
adevr de credin arat rolul credinei n receptarea adevrului.
Pe lng coninutul divin exist i forma logic sau definiia, respectiv aspectul subiectiv al dogmei.
Organul de primire a adevrului revelat este credina iar cel de exprimare i formulare este raiunea.
1. Dup coninut, dogmele se sprijin numai pe autoritatea lui Dumnezeu i nu pe argumente
raionale. Raiunea nu poate descoperi adevrurile dar nici s le accepte dup descoperire i
formulare dect prin credin
2. Raiunea este cea care formuleaz, nsuete, predic i apr adevrurile de credin formulate,
fiind cluzit de credin i nclzit de iubire.
Etapele formulrii dogmei
1. nainte de formulare, raiunea contribuie la cercetarea, discutarea i aprofundarea adevrului de
credin desprins din revelaie.
2. n timpul formulrii, raiunea d o form logic i clar, necesar pentru nelegerea adevrului de
credin. Formularea dogmei nu nseamn schimbarea coninutului adevrului de credin, ci
perfecionare i elaborare, pentru c revelaia s-a ncheiat cu Hristos. Adevrul formulat nu se
identific cu adevrul iniial, dar nici nu se deosebete substanial pentru c fondul revelat este
acelai. Sfera dogmei este doar mai larg dect cea a datului revelat.
3. Dup formulare, raiunea particip la nsuirea, aprofundarea, predicarea i aprarea acesteia.
Dei face dogmele inteligibile, raiunea nu elimin niciodat misterul; ea nu foreaz credinciosul s
le primeasc, ci poate nltura obieciunile ridicate mpotriva dogmelor, dovedind c dogmele nu sunt
mpotriva tiinei i nici imposibile.
Dogmele sunt, aadar, adevruri supraraionale. Raiunea nu poate dovedi c dogmele sunt logic
necesare i nu poate constrnge pe nimeni s le primeasc. Cei necredincioi pot respinge dogmele ca
nefiind logic necesare, dar nu pot dovedi c sunt n sine imposibile i nici s nlocuiasc adevruri de
credin cu adevruri omeneti care s nu fie numai posibile, dar i logic necesare.
TEOLOGUMENA
Este o nvtur de credin emis de un teolog avnd un oarecare temei n revelaie, care nu
ntrunete consensul unanim al Bisericii, nedefinit de Biseric, dar care vine s precizeze anumite
aspecte ale nvturii Bisericii insuficient dezvoltate n dogme. Teologumena are o mare circulaie i
rmne pasibil de dezvoltare n cadrul tradiiei bisericeti. O condiie principal este s nu
contrazic dogmele, ci s constituie obiect de reflexie teologic.
Pentru c este expresia unor teologi, teologumena se apropie de dogm dar este acceptat mai mult
prin consensus ecclesiae dispersae.
14

Redm cteva exemple de teologumene: tipul crerii i cderii ngerilor, crearea sufletului n urmaii
lui Adam, modul transmiterii pcatului strmoesc, luarea cu trupul la cer a Maicii Domnului etc.
Pentru a fi considerat n rndul teologumenelor, o credin tradiional trebuie s ntruneasc patru
condiii:
1. S aib temei n revelaie sau deductibil din revelaie;
2. S priveasc aspecte neformulate n dogme, care nu au fost aprofundate sau dezvoltate n
Biseric;
3. S fie n acord cu dogmele, att n coninut ct i n consecinele pe care le poate avea asupra
nvturii Bisericii;
4. S i se simt nevoia i utilitatea.
PREREA TEOLOGIC
Este o teorie lansat de un teolog, care nu are justificare suficient nici n revelaie, dar nici nu
contrazice dogma. Nu are valoare pentru mntuire pentru c reprezint simpl speculaie deductiv n
cazuri specifice. Prerea teologic poate fi ndoielnic. Numrul prerilor teologice este foarte mare,
cercul lor depind spaiul dogmelor i al teologumenelor.
CURSUL III:
CUNOATEREA DOGMATIC
ANTINOMISMUL CUNOATERII DOGMATICE
1. Dogma presupune o cunoatere antinomic, supralogic supraraional. Acest caracter este dat de
coninutul adevrului revelat, dar, prin definiia logic, are un grad de cunoatere uman.
Antinomia reprezint un adevr divin propus spre cunoatere omului prin intermediul analogiilor.
Fiind supralogic, dogma a constituit fundamentul unitii de credin revelate, nvtorul,
sprijinitorul i ndrumtorul precis al vieii i tririi cretine.
2. Dogma ofer o cunoatere obiectiv, bazat pe revelaie
3. Dogma are valoare intelectual proprie ntruct ofer o cunoatere precis, ct este cu putin
intelectului uman s primeasc
4. Credina st la baza cunoaterii dogmatice i depete raiunea pentru c se bazeaz pe
autoritatea lui Dumnezeu: De nu vei crede, nu vei nelege (Isaia 7,9).
Credina precede cunoaterea i are caracter luminator, nu numai cognitiv. Simbolul de credin
ncepe cu formula de adeziune total Cred!, pentru ca abia dup aceea s expun logic i coerent
dogmele care fac obiectul credinei. Credina este practicat prin Taine, prin morala social i
particular, dogmele, care sunt obiectul credinei, devenind parte integrant din ansamblul vieii
cretine. Pe baza credinei, omul accept c Dumnezeu este Creator, Rscumprtor i Sfinitor, ceea
ce ofer acestuia o viziune distinct cu privire la viaa i destinul su. Credina nu nseamn
adeziunea la un set de dogme, ci la Dumnezeu, aa cum l-au experiat profeii, apostolii i
evanghelitii. Teologia ortodox mbin fericit iluminarea prin cunoatere, cu celebrarea i
manifestarea credinei n viaa personal i social. Nu sunt suficiente afirmaiile metafizice despre
Dumnezeu abstract, ci acceptarea Lui ca Principiu de via personal n comuniune.
15

ANALOGIA sau CUNOATEREA ANALOGIC
Analogia i are punctul de plecare n ideea c universul este creaia lui Dumnezeu. Aa cum fiecare
lucrare omeneasc l reprezint pe autor, implicnd ceva din personalitatea lui, Universul vorbete
despre Creator. Analogia reprezint un procedeu prin care omul pleac de la analiza creaiei spre
descoperirea lui Dumnezeu.
Cea mai simpl analogie este cea potrivit creia universul vorbete despre Dumnezeu i prezena Lui
n creaie. Armonia, rnduiala, raionalitatea din lume sunt semnele evidente ale unei ordini mai
presus de lume i de hazard care-L arat pe Dumnezeu ca fiin neleapt, atotcunosctoare. Aceste
concluzii se pot trage i din analiza microcosmosului, care este omul, n care unitatea se manifest n
pluralitate iar pluralitatea unete multiplicitatea n persoan. n acest fel, afirmaiile care par
contradictorii, capt un sens suprafiresc, antinomic n care se cuprinde i se reflect Treimea i
uniunea Persoanelor. Astfel s-a se formeaz credina despre omniprezena Treimii n creaie.Este o
prim treapt a analogiei.
A doua treapt a analogiei o constituie ngerii, n care se vede c acestea sunt fiine perfecte, analoage
dar nu identice cu Dumnezeu. Ele reflect realitatea divinitii, fcnd legtura dintre perfeciunea
Creatorului i dorina de perfeciune a omului, imperfect datorit pcatului.
A treia etap de analogii ia ca element de asemnare sufletul omului creat dup chipul lui Dumnezeu,
adic omul desvrit. Unii Prini au vzut sufletul omenesc drept analogia Sfintei Treimi, prin
unitatea lui de esen cu ntreita funcie (Fericitul Augustin). Prinii rsriteni au preferat s ia ca
analogie a Treimii familia, n care membrii sunt persoane cu voie liber. Evident c sufletul uman nu
se desvrete prin sine nsui i nu ajunge niciodat la desvrirea absolut care-I aparine numai
lui Dumnezeu.
Analogia a fost subiectul unor critici, funcie de modalitatea n care a fost vzut:
1. Antropomorfismul, n care Dumnezeu este analizat din perspectiva asocierii imaginii Sale cu cea a
omului. Aceasta a dus adeseori la exagerri, de form bogomil. Oricum, aceasta ofer doar o
imagine n parte a ceea ce este Dumnezeu cu adevrat (I Cor. 13,12).
2. Direcia agnostic, potrivit creia se prefer tcerea atunci cnd se vorbete despre Dumnezeu.
Este o form echivoc de a reprezenta pe Dumnezeu, n care au excelat F. Scheleiermacher i A.
Ritschl. Apofatismul nu mpiedic sau obstrucioneaz accesul la Dumnezeu, ci l ajut pe om s
experimenteze n viaa lui viaa dup Dumnezeu.
Este de preferat s se evite att antropomorfismul, ct i agnosticismul, ntruct orice form
discursiv a unui coninut revelat trebuie desprins de tot ce este sensibil pentru a i se conserva
adevrata valoare. Cunoaterea prin raiune este doar nceputul adevratei cunoateri, care vine prin
participare i experien.
SIMBOLUL sau CUNOATEREA ANAGOGIC
16

Cunoaterea prin simbol nu se aplic numai dogmaticii, ci se extinde i n domeniul filosofiei i
sociologiei. Simbolul este un element material care dezvluie o realitate spiritual nevzut. Simbolul
ofer informaia gndirii. nelegem de aici c nu simbolul creeaz realitatea, ci este doar un semn al
unei realiti nevzute dar reale, care exist chiar dac nu ar exista simbolul care s o reflecte.
n simbol exist, aadar, o parte vzut i una nevzut, ceea ce nseamn c este strns legat de taina
pe care o reprezint. Spre exemplu, lumina de la Schimbarea la Fa este simbolul slavei reale a lui
Iisus Hristos. Cretinii drmau statuile nu pentru ceea ce se vedea, ci pentru c dincolo de statui ei
vedeau pericolul idolatriei.
Capacitatea cunoaterii simbolice a dus la temperarea preteniei de cunoatere catafatice, prin
analogie, promovat n Apus, care conducea spre o idolatrizare a minii umane. Datorit cunoaterii
simbolice, Nicolae Berdiaev a putut afirma c tot ceea ce vedem este o reflectare a ceea ce este
invizibil pentru ochii notri. Cunoaterea simbolic ptrunde experimental n misterul divin,
depind sfera inteligenei. Ea este similar cunoaterii apofatice, prin negaie. Simbolul este
considerat de unii teologi punctul de ntretiere a divinului cu umanul. Nu raiunea este cea care
opereaz n cazul cunoaterii simbolice, ci mintea i inima, adic partea nevzut, spiritual a fiinei
umane care primete revelaia i care unific ntreaga fiin uman. Rolul raiunii este acela de a
constata antinomiile divine i a propune rezolvarea lor, dar nu prin eliminare, ci prin unirea
experienial.
Adevrata cunoatere teologic nu elimin nici analogia, nici simbolul, ci le folosete cu
discernmnt, nct fiecare s ajute la perceperea voinei i lucrrii lui Dumnezeu cu creaia Sa.
n ceea ce privete modul de relaionare a simbolului cu lucrul simbolizat, s-au formulat dou direcii:
1. Cea reprezentat de nominaliti, care arat c elementele aduse la o Tain oarecare nu difer prin
nimic de cele dinainte de prefacere. Dac nu exist o avertizare, ele pot fi privite i folosite ca
elemente obinuite.
2. Cea reprezentat de realiti, potrivit creia indiferent de modul n care interpretm simbolurile,
ele rmn revelatoare ale divinului.
Calea de mijloc presupune acceptarea parial a fiecrei direcii n sensul c se accept realitatea
divinintii care este obiectiv, de ordin spiritual. Pentru ca simbolul s devin gritor, trebuie
susinut de credin. Cosmosul, de pild, este pentru Prinii Bisericii, un simbol imens al existenei
i lucrrii lui Dumnezeu. Credina l ajut pe om s depeasc materialitatea Universului i,
ptrunznd n lumea spiritual, s-l descopere pe Dumnezeu creatorul. Numai aa se poate nelege
expresia psalmistului Cerurile spun slava lui Dumnezeu, iar facerea minilor Lui o vestete tria
(Psalmul 18,1).
Simbolul este prezent att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament. De exemplu, profetului
Iezechiel i se d o carte pe care s o mnnce (Iezechiel 2,8) pentru a ncepe lucrarea prefetic.
Simbolul acestei cri este profeia pe care o va cunoate prin descoperire, iar profeia avea s
conduc la cunoaterea lui Mesia i a mpriei Sale (Daniel 13,14). Simbolurile din Noul Testament
sunt mai directe, fcnd referire la lucrarea Fiului i a Duhului n lume, respectiv suflarea peste
17

apostoli pentru a primi harul, limbile de foc sub care s-a pogort Duhul Sfnt, porumbelul ca simbol
al iubirii i pcii.
Teologia cretin s-a folosit de simbol ca vehicul al cunoaterii dumnezeieti. Viaa duhovniceasc nu
poate exista fr cunoaterea simbolic. Aceasta se deosebete radical de magie i idolatrie, n care
semnul se identific cu semnificatul. Simbolul trimite ntotdeauna la o realitate spiritual, Dumnezeu
i lucrrile Lui. Din aceast cauz, simbolul devine un ndemn pentru transfigurarea fiinei umane. Sf.
Maxim Mrturisitorul spune: Acum ne servim pe ct ne este ngduit de simboluri potrivite
lucrurilor divine i de la acestea pim mai departe, dup puterile noastre, s primim adevrul ca
simplu i unitar perceput, dup ce toat concepia noastr despre cele divine a rmas mult n urm.
Fcnd s nceteze puterile noastre intelectuale, noi ajungem, pe ct ne este ngduit, la raza cea
mai presus de fiin, unde-i au limitele toate felurile de cunotine, lucru care nu este cu putin nici
a-l concepe, nici a-l gri, nici a-l contempla cineva n ntregime.
Tainele Bisericii sunt parte integrant i simbolic a Teologiei Dogmatice. Ele reprezint o etap
ultim de desvrire, deoarece semnul nsui devine cauz a prezenei harului. Nici n tain, fondul
nu se acoper cu forma. De aceea, se spune c pentru a ndeprta necredina, Dumnezeu a lsat
Tainele prin care, sfinind materia, omul se nal pn la viaa venic.
RAPORTUL TEOLOGIEI DOGMATICE CU ALTE DISCIPLINE TEOLOGICE
Avnd fundamentul n Sf. Scriptur, Teologia Dogmatic devine un bun al comunitii cretine, spre
deosebire de teologia protestant unde, datorit abordrii individului n mod singular s-a ajuns la
interpretarea subiectiv a revelaiei i n consecin la numeroase denominaiuni, nct nu se poate
vorbi de o dogmatic unitar. n plus, este foarte greu s se identifice ct anume a mai rmas n
tradiia protestant din credina originar.
Din punct de vedere ortodox, Sf. Scriptur reprezint un bun comun, ncredinat Bisericii, nu omului
ca persoan nsingurat. Sf. Irineu i Tertulian au artat nc din sec II c Biblia este un bun al ntregii
Biserici i numai aceasta stabilete principalele nvturi n dogme, pe temeiul datului revelat i al
Sfintei Tradiii.
Legtura cu Morala: cele dou discipline au fost mult timp tratate mpreun. Ele reprezentau
expresia iubirii omului fa de Dumnezeu i de semeni n realitatea tainic a Bisericii. nvturile
dogmatice devin abstracte i reci dac nu se mplinesc n viaa cretin personal, crendu-se chiar
riscul de transformare a teologiei dogmatice ntr-un sistem filosofic. Prin Moral, dogmele se aplic
n via i devin mntuitoare. N sens invers, o Moral nefundamentat pe nvturile dogmatice clare
se poate transforma n sentimentalism religios fr fundament doctrinar, care poate n orice moment
cdea n schism sau erezie. Dogmatica indic principiile ataamentului fa de Dumnezeul cel
adevrat, iar Morala le pune n practic n funcie de libertatea omului n har. mpreun ele duc la
ntrirea credinei i svrirea de fapte bune mntuitoate.
Legtura cu Liturgica: Slujbele bisericeti sunt principiile Dogmaticii transpuse n via. Slujbele
religioase reprezint o form poetic a adevrurilor de credin dogmatice. Experiena adevrurilor de
credin are loc numai n Biseric unde se descoper adncimea i frumuseea acestor adevruri prin
puterea i lucrarea Sf. Duh. Cei mai de seam Sfini a Prini cunoteau calea teologiei i erau oameni
18

de adnc trire duhovniceasc, artnd c n slujbele bisericeti cerul se coboar pe pmnt i
pmntul se ridic la cer.
Legtura cu Apologetica: Apologetica preia formulrile dogmatice aa cum au for date de Biseric,
le propune i le apr fa de nvturi strine propuse de mintea uman. Ea devine astfel foarte
important pentru pstrarea dreptei credine n forma ei autentic n faa realitii dezbinate a
denominaiunilor de tot felul.
Legtura cu Omiletica i Catehetica: acestea fac parte din cadrul disciplinelor practice care expun
modul de propoveduire sub o form frumoas i sistematic a nvturilor n cuvntrile din cadrul
activitii misionare a Bisericii n lume. Toate catehezele i au esena fie n adevruri biblice extrase
direct, fie n nvturile dogmatice formulate deja de ctre Biseric, fiind astfel cluz spre
mntuire.Primele cateheze ale Sf. Chiril al Ierusalimului au esen profund dogmatic.
Legtura cu Pastorala: grija pentru mntuirea credincioilor printr-o atitudine conform cu
preceptele dumnezeieti n relaiile dintre semenii face ca Pastorala s fie strns ataat de dogmatic.
n cazurile concrete ale misiunii preotului cu persoane sau grupuri de persoane n comunitate sau n
afara ei, acesta se folosete de formulrile dogmatice cu valoare imuabil care s motiveze persoana
uman n relaie cu o alt persoan.
Raportul cu Misiologia: este nsemnat deoarece principiile misiunii cretine n orice context nu pot
fi desprite de pricipiile dogmatice. Ele se ntreptrund i se susin astfel nct o misiune fr
susinere dogmatic nu i ndeplinete rolul esenial pentru c poate induce n eroare, n vreme ce
dogmatica rmas ntr-un cerc strns priveaz persoana de a avea acces la nvtura adevrat.
Aadar, Teolgia Dogmatic st n centrul disciplinelor
auxiliare fa de ea, ca de exemplu disciplinele exegetice
Dogmatica este normativ pentru celelalte discipline
fundamentul nvturii de credin ortodox, dat n
credincioilor.
teologice, unele avd rol de discipline

i istorice. Prin coninutul principiilor ei,
i pentru viaa cretin. Ea reprezint
revelaie i formulat pentru mntuirea
METODA TEOLOGIEI DOGMATICE

n formularea i expunerea nvturilor dogmatice, teologia ortodox pleac de la datul revelat din
Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, pe care l dezvolt n lumina Mrturisirilor de credin i a lucrrii Sf.
Duh n Biseric. Fa de aceasta, poziia protestant i catolic este diferit, ntruct primii
interpreteaz individual textul biblic ducnd la dogme variate funcie de direcia teologic sau
filosofic la un moment dat n istorie, n vreme ce teologia romano-catolic este pus adeseori n
situaia de a formula nvturi dogmatice post-factum, care fuseser decretate de autoritatea papal.
Dogmatica nu rmne la o simpl niruire de texte scripturistice n jurul unei idei, nici la
argumentarea interminabil dup sistemul dialecticii antice a unei propoziii care cuprinde un adevr
dogmatic, ci ea caut s lmureasc nvturile cretine dndu-le fundamentarea necesar.
Sub raport interconfesional, Teologia Dogmatic urmrete, pe de o parte, aprarea adevrului de
credin mpotriva tendinelor prozelitiste eterodoxe, iar pe de alt parte preocuparea pentru dialogul
19

ecumenic unde s aduc propria mrturie a adevrului. De aceea, n expunerea nvturilor, se vor
face referiri la credine ale principalelor denominaiuni cretine, artndu-se diferenele specifice.
Teologia Dogmatic Ortodox nu are ca obiect eliminare misterului i tendina de adaptare a
adevrurilor de credin la capacitatea de nelegere a omului, ci ridicarea minii umane la un nivel
mai nalt de nelegere a revelaiei i adeziunea la aceasta, fr eliminarea tainei, trunchierea
adevrului sau adugarea de nvturi strine tezaurului de credin. Ea trebuie, pe de o parte, s
elimine tendina de speculaie abstract i filosofic specific Evului Mediu scolastic, iar pe de alt
parte s conduc la experien, transformare interioar a minii i inimii prin puterea Sf. Duh. Ea are
menirea s ofere calea spre via, trire i experien n puterea Sf. Duh care este lucrtor n Biseric.
ISTORIA TEOLOGIE DOGMATICE I SIMBOLICE
n prezent este general acceptat n teologia cretin ortodox evoluia Teologiei Dogmatice n trei
etape:
1. De la perioada apostolic pn la Sf. Ioan Damaschinul
2. De la Sf. Ioan Damaschinul pn la Mrturisirea de credin a lui Petru Movil
3. De la Petru Movil pn n zilele noastre
Periodizarea tiinei dogmatice ia forme diferite la fiecare confesiune sau mai multe forme chiar n
snul aceleiai Biserici. De pild, Biserica Romano-Catolic o mparte n trei perioade: patristic,
scolastic i modern.
Vom meniona principalele lucrri cu caracter dogmatic, reprezentative pentru cele trei perioade n
Biserica noastr.
1. PERIOADA I:
n Rsrit:
Didahia celor 12 Apostoli (sec. II)
Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni
Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba
Sf. Ignatie al Antiohiei, Epistole
Sf. Iustin Martirul i Filosoful
Sf. Atanasie cel Mare ( 373), Cuvntri mpotriva arienilor (Scrieri, PSB 15-16, trad. Pr. Prof. D.
Stniloae, IBMBOR, 1987-1988.
Idem, Despre ntruparea Cuvntului,
Sf. Vasile cel Mare ( 379), Despre Sf. Duh (Scrieri, PSB 12,17,18), trad. Pr. Prof. C. Corniescu,
IBMBOR, 1986-1988) i Trei cri contra lui Eunomie.
Sf. Grigorie de Nissa ( 394/395), Marele cuvnt catehetic (Scrieri, PSB 30, trad. De T. Bodogae,
EIBMBOR, Bucureti, 1998).
Sf. Grigorie de Nazianz ( 389/390), Cuvntri teologice (Cele 5 Cuvntri Teologice, trad. Dr.
Acad. D. Stniloae, Anastasia, 1993).
Sf. Chiril al Ierusalimului ( 386), Cateheze mistagogice
Sf. Chiril al Alexandriei ( 444), Despre nchinare n duh i adevr (Scrieri, PSB 38-39, trad. Pr.
Prof. D. Stniloae, IBMBOR, 1991-1992), Stromatele, Protrepticul i Pedagogul.
20
n Apus:
Clement al Romei, Epistola I ctre Corinteni
Sf. Irineu (202) Argumentarea i respingerea gnozei mincinoase
Tertulian (240), De prescriptione haereticorum
Sf. Ciprian (258), De Unitate Ecclesiae
Fer. Augustin (430), De Trinitate (Scrieri alese, PSB 64, trad. N. Barbu, EIBMBOR, Bucureti,
1985)
Pstorul lui Herma
Cel care a sintetizat gndirea dogmatic a Sfinilor Prini de pn la el a fost Sf. Ioan Damaschin
(749) cu lucrarea
( Fntna cunotinei n romnete Dogmatica, trad. Pr. D.
Fecioru, Scripta, Bucureti, 1993). Ea reprezint o sum de cugetri patristice rsritene i cea dinti
sistematizare dogmatic patristic n cretinism. Opera are patru pri:
1. Dumnezeu n Sine i raportul Lui cu lumea
2. Creaia, anghelologia, antropologia i providena
3. Hristologia i soteriologia
4. Probleme diferite de teologie i cosmologie
2. PERIOADA A II-A
Este dominat din punct de vedere dogmatic de dou evenimente istorice:
a. Separaia sau ruptura dintre cele dou Biserici
b. Lupta Bisericii Ortodoxe de aprare a dreptei credine mpotriva tendinelor prozelitiste catolice i
protestante, mai ales ctre sfritul perioadei a II-a. Acest fapt a devenit cu att mai dificil cu ct
n 1453 Imperiul bizantin dispare sub puterea otoman, un alt oponent al credinei cretine
ortodoxe.
Lucrrile din aceast perioad reflect preocuparea pentru aprarea tezaurului de credin al
Ortodoxiei.
Eutimie Zigabenul (sec. XII), Panoplia dogmatic a credinei ortodoxe, publicat n ara
Romneasc n 1701. n ea sunt combtute ereziile aprute pn n vremea sa, cu argumentaie din
Sfnta Scriptur i Sfinii Prini.
Niceta Acominatul (+1206), Tezaurul Ortodoxiei, n care combate acelai gen de erezii, aducnd i
argumente raionale.
Grigorie Palama, aprtorul Ortodoxiei mpotriva scolasticii occidentale din secolul al XIV-lea. Este
cel care sintetizeaz i apr nvtura ortodox despre energiile necreate, harul divin i lumina
Taborului. A scris lucrri apologetice mpotriva teologilor scolastici Varlaam din Calabria, Achindin
i Gregoras. Sunt de menionat urmtoarele lucrri:
- Expunerea credinei ortodoxe
- Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa
moral i despre fptuire
- Tomul aghioritic
21

-
Dialogul Teofanis
Despre lucrrile dumnezeieti i mprtirile de ele
4 tratate mpotriva lui Gregoras
Momentul Palama constituie separaia ireversibil dintre cultura rsritean i cea apusean.
Combtnd energiile necreate, scolastica a suprimat puntea de legtur dintre Dumnezeu i om i a
pus premisele secularizrii.
Nicolae Cabasila, Viaa n Iisus Hristos
Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos
Sf. Simeon al Tesalonicului, Expunerea simboalelor de credin ale credinei ortodoxe
Ghenadie Scholarul, Mrturisirea de credin a lui Iisus Hristos
Meletie Pigas, Catehism
Ieremia al II-lea al Constantinopolului, Trei Epistole dogmatice ctre teologii din Wittenberg
Este o perioad cnd s-au scris multe lucrri de respingere a ereziilor i inovaiilor n credin,
acceptate n mediul catolic i protestant: filioque, prerogativele episcopului de Roma etc. Att
Bisericile Protestante ct i cea Catolic au cutat s profite de conjunctura defavorabil n care se
gsea Biserica Ortodox i s dezvolte o misiune fr precedent n aceste medii: nfiinarea ordinului
iezuit n 1450 a dus la crearea unui lan de coli n mediile ortodoxe pentru atragerea acestora,
politicile uniatiste de la Brest Litovsk (1595) sau Transilvania (1698-1700) au fost mijloace prin care
catolicismul a cutat s se impun n spaiul ortodox. O victim a prozelitismului protestant, de
cealalt parte, este patriarhul Chiril Lucharis care, n dorina de a evita erorile catolice, a sfrit prin a
accepta nvturi ale Reformei i, n consecin, decderea din demnitate.
Petru Movil, Mitropolitul Kievului, Mrturisirea de credin, aprobat la Sinodul de la Iai, din
1642. El a reorganizat Academia din Kiev i a nfiinat o tipografie. Este socotit ca cel care
marcheaz hotarul spre cea de-a treia perioad a dezvoltrii dogmaticii.
3. PERIOADA A III-A
Este marcat de scrieri de mare valoare, pe care le vom expune n funcie de Bisericile crora autorii
au aparinut.
Biserica Rus
- Teofan Procopovici (sec. XVIII), cunoscut pentru reformele aduse sub domnia lui Petru
cel Mare i prin orientarea pe care a dat-o teologiei ruseti la Academia de la Kiev,
ndeprtnd-o de scolastic. El a desprit teologia dogmatic de moral i a fcut o
mprire valabil pn n zilele noastre n Dumnezeu n Sine (Deus ad intra) i Lucrarea
lui Dumnezeu n afar (Deus ad extra).
- Mitropolitul Filaret Brozdov continu direcia lui Procopovici i a lui Platon Levkin. A
contribuit admirabil la adncirea sensului dogmelor prin trirea lor, att prin scrierile sale,
ct i prin viaa duhovniceasc. A alctuit o lucrare tiprit n Anglia n care expune
diferenele dintre Biserica Ortodox i Bisericile Orientale
22

-
Alexei Homiakov, printele ecleziologiei ruseti. A influenat ecleziologia cretin din

secolul XIX i ncepului secolului al XX-lea, prin lucrrile: Biserica Una i lEglise latine
et le protestantisme de point de vue de lOrient. Ideea principal este c Biserica este
unitatea de iubire i libertate.
Vladimir Soloviev (+1900), ucenicul lui Homiakov, a combtut totui ideea ntemeierii
unei Biserici pe libertate i iubire i a susinut ideea de autoritate n Biseric. A devenit
aprtor al Bisericii Catolice i a scris un pamflet mpotriva Bisericii Ortodoxe: La Russie
et lEglise universelle.
Nicolae Arseniev, Biserica Rsritean i mistica, Munchen, 1943
Pavel Smolenski, Stlp i temelie a adevrului
Nicolae Berdiaev, Esprit et Libert
Leon Karsavin, Catolicismul, 1918
Serghei, Patriarhul Moscovei (+1944), Are Hristos lociitor n Biseric?
Sergiu Bulgakov, Ortodoxia; Mielul lui Dumnezeu i Rugul care arde;
Vladimir Lossky, Essay sur la Theologie mistique de lEglise de lOrient
Paul Evdokimov, Ortodoxia
Biserica Greac
Manualele de teologie dogmatic sunt deosebite de cele ruseti din pricina orientrii conservatoare i
scolastice. Au meritul de a constitui un obstacol n faa liberalizrii rapide a teologiei. Sunt de
menionat:
- Nicolae Ursula (+1653)
- Vinceniu da Modas (+1730)
- Antonie Maskopoulos
- Eusebiu Bulgarul (1716-1806)
- Atanasie din Parus
- Nicolae Damalas, Peri arhon
- Zicurosis, Sistemul dogmatic al Bisericii Catolice Ortodoxe, n care dezvolt teologia n
aa fel nct explicaia s scoat n eviden armonia dintre diferitele dogme ale Bisericii
Rsritene
- Hristu Andrutzos, Dogmatica, Sibiu, 1930, cel mai mare dogmatist, care a sintetizat
dogmele n jurul ideii de Biseric, apoi le mparte n dou: Premisele mntuirii n
Hristos i Mntuirea n Hristos.
- Diomed Kiriakos, Catehism cretin, Bucureti, 1900, trad. De ep. Gherasim al
Rmnicului, expune dogmele comparativ cu alte confesiuni cretine
- Diovuniotis, scrie cteva monografii foarte valoroase
- Hristu Mesotora
Panaghiotis Trembelas (1886-1977), scrie; apologetic, dogmatic, liturgic, pastoral. O lucrare de
seam este Nouveau trait dogmatique de theologie orthodoxe, caracterizat drept O tentativ
eroic de a elibera teologia greac din robia babilonic a influenei occidentale (K. Mopuratidis,
apud Y. Spiteris, p. 236). Lucrarea a fost aspru criticat de episcopul Kallistos Ware.
Ioannis Karmiris (190323

Exceleaz n: Dogmatic, antropologie, ecleziologie (natura Bisericii, laicii n Biseric
Este de menionat lucrarea, Linsegnamento dogmatico ortodosso intorno alla Chiesa, Instituo di
Studi Teologici Ortodossi S. Grigorio Palamas, Milano, 1970. A mai scris Il mistero della Chiesa,
Milano, 1970 i Lo Spirito Santo nella Chiesa, Milano 1982.
Panaghiotis Nellas (1936 1986)
Exceleaz n antropologie. Potirvit Printelui Stniloae, are cea mai comprehensibil antropologie
patristic. Scrie i n hristologie. ntre lucrri amintim Le vivant divinis. Lantropologie des Peres
de Leglise, trad. de J.L Palierne, Paris, 1989, Deification in Christ. Orthodox Perspectives on the
Nature of Human Person, trad. de N. Russel, New York, 1987. edescoper i interpreteaz pe Nicolae
Cabasila
Ioannis Romanidis (n. 1927)
Specializat n istoria i doctrinele bizantine, este autorul lucrrii Ecleziologia Sf. Ignatie de Antiohia
(The Ecclesiology of St. Ignatius of Antioch), Atlanta, 1956, Franci, romani, feudalism i doctrin
(Franks, Romans, Feudalism and Doctrine, Boston, 1981).
Christos Yannaras (n. 1935)
Teolog i filosof, abordeaz teme legate de apofatismul ortodoxiei, erosul ca principiu al teologiei,
credina ca experien de dragoste fa de Dumnezeu, lumea ca eveniment, omul ca relaie erotic,
noua etic i altele. Considerat un reprezentant de sem al neo-ortodoxiei greceti, contestat de
monahismul grec pentru erotism i neo-nicolaism, a scris Despre absena i necunoaterea lui
Dumnezeu (De labsence e de linconnaissance de Dieu, tr. Fr, Paris 1971), Libertatea moralei (The
Freedom of Morality, NY, 1984), Abecedarul credinei. Introducere n teologia ortodox, traducere
de Pr. Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 1996.
Nikos Nissiotis (1925-1986)
Include n opera sa capitole dogmatice precum pnevmatologie, ecumenism, filozofia religiei
(Kirkegaard i Hegel), cunoaterea lui Dumnezeu ca metousia, teologia doxologic, Sf. Taine de
initiere, eclezilogia ca identitate cretin i altele.
Joannis Zizioulas (1931Teologul personalismului cretin, este autorul a numeroase lucrri i studii despre conceptul de
adevr, patristica trinitar, creaie, Biserica - Trupul lui Hristos, eshatologie. Este criticat ca vrnd sa
reduc teologia la Prinii capadocieni i mpinge la extrem ontologismul persoanei. Sunt de precizat
lucrrile, Fiina eclesial, (Ltre ecclesiale, Geneve, 1981).
Ali autori ar fi Sava Agouridis (n. 1921), Ioannis Foundoulis (n. 1927), Panaghiotis Christou (n.
1917), G.I Mantzaridis (n. 1935), N. Matzoukas (n. 1934), Arhiepiscopul Anastasios Yannoulatos,
24

cu lucrarea Provocarea lumii. Studii cretine ortodoxe despre preocuprile globale (Facing the
World. Orthodox christian Essays on Global Concerns, translated by Pavlos Gottfried, St. Vladimirs
Seminary Press, Creswood, NY, 2003).
Biserica Romn
-
Melchisedec, Episcopul Romanului, Teologia Dogmatic a Bisericii Rsritene, Iai,

1855
Samuil Adrievici al Bucovinei, nvtura ortodox, Viena, 1864.
Alexiu Comoroan, Prelegeri academice de dogmatic ortodox, Cernui, 1887
Nicolae Chiescu, Dogmatica, Bucureti, 1958; Ed. a II-a
Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. 1-3.
Isidor Tudoran (coordonator), Dogmatica, Manual pentru Seminariile Teologice, ed. a IIaBucureti, 1991.
Gheorghe Remete, Dogmatica Ortodox, Editura Episcopiei Ortodoxe, Alba Iulia, 1997.
Pr. prof. Dr. Ioan Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Romnia Cretin,
Bucureti, 1999.
Pr. Tache Sterea, Teologia Dogmatic, EIMBOR, Bucureti, 1999.
Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005.
Biserica Bulgar
-
Raini Popovici, Doctrina cretin i moral, 1837

Cerniaev, Compendiu de nvtur a credinei, 1907
tefan Zancov, Cretinismul ortodox al rsritului, 1928, una dintre cele mai atrgtoare
sinteze dogmatice ortodoxe.
Biserica Srb:
- Justin Popovici, Omul i Dumnezeu-Om, traducere de Pr. Ion I. Ic, Deisis, Sibiu, 1993
n prezent Biserica Ortodox cunoate o dezvoltare a teologiei n rile occidentale unde sunt
cunoscui teologi de renume, care aduc o contribuie nsemnat la dezvoltarea specificului dogmatic
al Ortodoxiei: John Meyendorf n SUA, Olivier Clement n Frana, George Florovski, John Zizioulas
de Pergam, Kallistos Ware de Dioklea .a.
BIBLIOGRAFIE
Pr. Dr. Nicolae Achimescu, Relaia dintre cunoatere i credin n nvtura ortodox, n ST,
XLI(1989), nr. 4, pp. 53-64.
Florin Frunz, Cunoatere n dreapta credin, n ST, VIII(1993), nr. 3-4, pp. 145-151.
Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean: nvtura
patristic, liturgic i iconografic, traducere prefaa i note Pr. Lect. univ. Dr. Vasile Raduca.
Bucureti, Christiana, 1995.
25

Nikos Matsoukas, Introducere n gnoseologia teologic, traducere de Maricel Popa, Editura
Bizantin, Bucureti, 1997.
CURSUL IV:
REVELAIA DIVIN
Cognoscibilitatea dogmei
Dogmele, ca enunuri formale logice, presupun actul de cunoatere uman, care este unul special, n
sensul c implic antinomia. Cunoaterea dogmatic trebuie s fie ontologic, ceea ce nseamn
existena aprioric a unei Fiine, pe care teologia o numete Dumnezeu. Cunoaterea ontologic nu se
fundamenteaz pe observaie, ci pe experiena unei realiti date.
Cunoaterea teologic sau dogmatic l are ca subiect pe Dumnezeu, realitatea ultim, independent
de restul existenei. Avnd caracter personal, Dumnezeu se vrea cunoscut, ceea ce nseamn c
iniiativa cunoaterii aparine Dumnezeu care se reveleaz. Fiin absolut spiritual, Dumnezeu nu
poate fi cunoscut de om prin simuri, dect dac El se descoper i aceasta o face pentru ca oamenii
s poat cunoate mcar o parte din voia i planurile Sale cu creaia. Cunoaterea dogmatic se
fundamenteaz, deci, pe revelaia pozitiv, respectiv cunoaterea unor realiti existente prin voia lui
Dumnezeu i care trebuiesc doar recunoscute sau descoperite ca atare.
Acest proces, totui, nu transform obiectul n tiin, pentru c ea presupune existena credinei.
Avnd ca obiect att realiti vzute, dar mai ales nevzute, cunoaterea dogmatic are caracter
antinomic, ceea ce depete raiunea uman, dar angajeaz att raiunea, ct i credina. Raiunea se
refer la aspectul ontologic al existenei, dei nu poate cuprinde n limitele ei toate aspectele
complexe ale lucrurilor, iar credina se refer la aspectele teologice ale cunoaterii dogmatice. Privite
astfel, raiunea i credina nu se exclud una pe alta, ci sunt complementare, cci au ca obiect att
realitatea, ct i revelaia.
Revelaia dumnezeiasc
26

Actul prin care Dumnezeu se face cunoscut pe Sine, voia Sa, hotrrile i planurile Sale creaturilor
raionale i libere poart numele de revelaie sau descoperire dumnezeiasc.
Revelaia este cea dinti caracteristic a credinei cretine, dei este prezent i n iudaism i islam.
Revelo, are = a descoperi, a ridica vlul de pe ceva ascuns, a face cunoscut ceva. Termenul grec este
apocalipsis. Revelaia este un act de voin liber al lui Dumnezeu, prin care vine n ntmpinarea
omului, fcnd ca prin raiune i credin s-L cunoasc pe El n calitate de creator i Mntuitor, dei
n fiina Sa El rmne total necunoscut. El se descoper ct i este omului cu putin s neleag.
Omul este chemat s-L cunoasc pe Dumnezeu: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe
Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17,3). Acest tip de
cunoatere nseamn trirea intens a relaiei cu Dumnezeu ca stpn al lumii, al luminii i iubirii, al
adevrului absolut. Cunoaterea, n aceast perspectiv, nu este doar un act gnoseologic, ci presupune
desvrirea, pn la ajungerea la asemnarea cu El, deschiznd capacitatea raiunii umane pn la
primirea unor adevruri imposibil de primit altfel.
Revelaia este actul sine qua non al mntuirii, cci prin ea Dumnezeu l ajut pe om s-i
ndeplineasc scopul ultim: mntuirea i fericirea proprie, precum i cunoaterea i preamrirea lui
Dumnezeu.
Revelaiei i rspunde credina, prin care primim ca adevrat faptul c Dumnezeu se descoper pe
Sine, ca persoan ctre alt persoan: Dup aceea a zis Domnul ctre Avram: "Iei din pmntul
tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu(Facere 12,1)
sau Dumnezeu i-a zis lui Moise (Ieire 3). Credina ncepe cu revelaia, cci Dumnezeu vine nti
spre om, iar acesta rspunde. Ea nu lucreaz independent de voina omului, ci n msura acceptrii:
"Cu urechile vei auzi, dar nu vei nelege, i cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea" i de aceea nu
toi se ndreapt ctre Dumnezeu (Matei 13,14-15)
Datorit credinei, cunoaterea dogmatic nu este o simpl cunoatere speculativ i abstract, ci
duhovniceasc i moral. Ea implic participarea integral a fiinei umane. Prinii Bisericii vorbesc
despre credin i iubire atunci cnd omul se ndreapt spre Dumnezeu, cultivnd astfel virtuile n
toat varietatea lor. Teologia ortodox nu a redus niciodat cunoaterea dogmatic la aspectul pur
raional, lsnd ntotdeauna spaiu misterului credinei. Tendina de eliminare a tainei din viaa de
credin duce la dispariia credinei i nlocuirea ei cu valorile seculare.
Revelaia premerge oricrei experiene interioare, dar implic trirea interioar. Raiunea i credina,
nclzite de dragoste, duc la descoperirea adevrurilor mntuitoare, pe care Dumnezeu ni le
descoper. El nu descoper adevruri pentru a satisface curiozitatea omului, ci pentru desvrirea
persoanei umane capabile de infinit. Prin cunoaterea dogmatic se descoper calea de acces ctre
mpria lui Dumnezeu.
REVELAIA NATURAL
Revelaia natural, reprezint descoperirea pe care Dumnezeu o face prin natur, unde i-a imprimat
pecetea Sa ca autor al acesteia i ei i corespunde n om ca organ de sesizare i primire raiunea
luminat de credin.
27

Studiind natura, lumea nconjurtoare, orice element al creaiei i meditnd asupra istoriei i propriei
viei interioare, mintea se poate ridica la o cugetare mai nalt despre Creatorul tuturor lucrurilor
vzute i nevzute, stabilind unele concluzii despre raionalitatea creaiei care nu poate fi doar rodul
ntmplrii, ci al lucrrii unei fiine atotputernicie, atotnelepte i iubitoare, care este Dumnezeu
Ziditorul. Toat creaia se conduce dup nite legi imprimate n structura ei de la nceput i care nu
pot fi explicate prin hazard.
Sfnta Scriptur face trimiteri clare la acest mod de descoperire a lui Dumnezeu prin lucrarea vzut
n creaie:
Psalmul 18,1 Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria.
Sf. Pavel scrie: Cele nevzute ale lui Dumnezeu de la facerea lumii se vd, nelegndu-se din
fpturi, adic venica lui putere i dumnezeire (Romani 1,20), iar n cuvntarea din Areopag
proclam: Dumnezeu nu este departe de fiecare dintre noi i n El trim i ne micm i suntemEl
dnd tuturor via, suflare i de toate. (Fapte 17,27-28 i 25).
Dar cerurile spun slava lui Dumnezeu numai pentru cei ce le privesc cu credin. Revelaia natural
nu epuizeaz relaia lui Dumnezeu cu lumea, cci Sf. Scriptur spune: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a
vzut vreodat (Ioan 1,18) i El este invizibil, incomprehensibil i inexprimabil (Sf. Ioan
Damaschin). Cunoaterea mai deplin se face prin revelaia supranatural, dar nici aceasta nu
epuizeaz relaia lui Dumnezeu cu lumea.
REVELAIA SUPRANATURAL
Cunoaterea natural a lui Dumnezeu este incomplet, nesigur i neclar. O cale mai sigur de
cunoatere este cea a credinei, prin care Dumnezeu se descoper omului prin fapte, imagini i
cuvinte, prin anumii mijlocitori (patriarhi i prooroci n Vechiul Testament, apoi prin Mntuitorul
Iisus Hristos n mod deplin). Fr revelaia supranatural omul nu ar nelege revelaia natural.
Revelaia supranatural l ferete pe om de a-L confunda pe Dumnezeu cu natura, aa cum se
ntmpla n religiile nerevelate. Prin ea, omul l cunoate pe Dumnezeu ca fiin personal, deosebit
de natur i de sine. Aceast cale implic i un proces de ndumnezeire a fiinei umane.
Un rol nsemnat n cunoaterea supranatural l are Sf. Duh, trimis de Dumnezeu dup lucrarea de
rscumprare prin Hristos, care descoper omului n mod tainic lucrurile cele mai presus de
nelegere.
i aspectul supranatural al revelaiei este descoperit n Sf. Scriptur:
Evrei 1,1-2 Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor
notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus
motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile;
Sf. Pavel mrturisete pe Dumnezeu care este nevzut i ascuns (Coloseni 1,15), necunoscut i
necuprins de om cu mintea (I Timotei 1,17), dar din iubire de oameni S-a artat ca toi s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin(I Timotei 2,4).
28

Revelaia supranatural s-a fcut treptat, potrivit gradului de nelegere i strii spirituale a omenirii,
culminnd n persoana Domnului Hristos. Istoria teologiei a marcat trei etape ale descoperirii
dumnezeieti ctre om:
1. nainte de cderea primilor oameni, pn la Ioan Boteztorul perioad de ateptare mesianic.
Dumnezeu Se reveleaz prin acte sau fapte spre lume: creaia, chemarea lui Avraam, alegerea i
strmutarea lui Israel, darea legii etc. De la profei revelaia se face prin cuvinte promitoare
despre faptele viitoare, adic profeiile. Partea esenial a acestei revelaii este Decalogul dat de
Dumnezeu pe muntele Sinai (Ieire 20,1-17). Israel a fost condus spre Hristos, ceea ce arat
caracterul pregtitor al acestei revelaii. De aceea Ap. Pavel numete Vechiului Testament
cluz spre Hristos (Galateni 3,24). Odat cu venirea Mntuitorului, prescripiile rituale
vechitestamentare nu mai au obligativitate, ci trebuie interpretate numai n lumina Noului
Testament.
2. A doua etap a revelaiei ncepe cu venirea Mntuitorului. Ea reprezint realizarea deplinei uniri
a lui Dumnezeu cu omul, n persoana Mntuitorului. Este perioada de pregtire i ateptare
eshatologic, de extindere a spiritualizrii complete, realizat n Hristos la toi oamenii.
Prin ntrupare, viaa de ascultare, patimile, moartea i nvierea Sa, Mntuitorul realizeaz
iconomia mntuirii neamului omenesc (Efeseni 1,9: Fcndu-ne cunoscut taina voii Sale, dup
buna Lui socotin, astfel cum hotrse n Sine mai nainte, spre iconomia plinirii vremilor, ca
toate s fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt toate ntru El). Prin
Hristos, Dumnezeu se face prezent n mijlocul oamenilor n mod vzut. Hristos devine, astfel,
izvorul unic i deplin al descoperirii dumnezeieti predat lumii prin Evanghelii. Iisus Hristos este
mplinitorul unui legmnt profeit de Ieremia (Ieremia 31,31 i 33: Iat vin zile, zice Domnul,
cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou[..] Acesta este legmntul pe
care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acela, zice Domnul: Voi pune legea Mea
nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor.) Este
legmntul definitiv n care s-au mplinit toate fgduinele fcute mai nainte de Dumnezeu (II
Corinteni 1,20-23 Cci toate fgduinele lui Dumnezeu, n El, sunt da; i prin El, amin, spre
slava lui Dumnezeu prin noi. Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a
uns pe noi este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n inimile
noastre.).
Noul Testament este, astfel, n raport de continuitate i desvrire fa de Vechiul Testament. In
Hristos, revelaia se desvrete (Romani 10,4: Cci sfritul Legii este Hristos, spre dreptate
tot celui ce crede.). El a vestit i a mplinit voia Tatlui prin cuvnt i prin fapt, avnd ca
martori direci pe Sfinii Apostoli. Acetia sunt primitori nemijlocii ai revelaiei cuprinse n
Evanghelie i propoveduit de ei prin trimitere dumnezeiasc. De aceea, primirea descoperirii
dumnezeieti de ctre Biseric s-a ncheiat odat cu moartea ultimului apostol. Propoveduirea lor,
n care Evanghelia s-a pstrat n forma cea mai curat, st la temelia credinei Bisericii: Voi
suntei zidii pe temelia apostolilor, piatra din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos. (Efeseni
2,30).
Evanghelia a fost propoveduit iniial prin viu grai, apoi a fost fixat n scris n reguli de credin,
imne liturgice, doxologii, etc. n urma acestei propovduiri s-a constituit Tradiia sau predania,
pe care Sf. Apostoli au ncredinat-o Bisericilor ntemeiate. Revelaia a fost cuprins i fixat n
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, depozitare ale revelaiei dumnezeieti supranaturale.
29

3. Cea de-a treia perioad a revelaiei este viaa care urmeaz dup sfritul veacurilor, n venicie i
pe care Sf. Pavel o numete cunoatere fa ctre fa i deplin (I Corinteni 13,12: Cci
vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar
atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu.), spre deosebire de cea de aici care
este n parte.
Revelaia supranatural a fost mprit n Revelaie intern (inspiraia, care se adreseaz direct
sufletului omenesc deteptndu-i gnduri i sentimente) i extern (fcut de Dumnezeu prin mijloace
externe: minunile i proorociile). Sub form de inspiraie, revelaia se ntlnete n cazurile
persoanelor alese, prooroci i sfini care au fost animai de Duhul Sfnt.
Exist o revelaie primordial (fcut protoprinilor), cu elementele eseniale ale religiei: unitatea lui
Dumnezeu, calitatea de Creator al lumii, existena sufletului, intrarea pcatului n lume prin voia
liber a omului, necesitatea unui Rscumprtor i tergerea urmrilor pcatului, necesitatea unui
cult. Adevrata revelaie a fost rstlmcit datorit minii ntunecate de pcat. De aceea, Dumnezeu
a rennoit-o prin proorocii i patriarhii Vechiului Testament, la poporul ales care a avut menirea de a
o pstra nealterat.
Popoarele pgne nu au cunoscut revelaia supranatural, ci doar reminiscenele pstrate din revelaia
primordial sub form de tradiii, mituri, ritualuri, dar i prin revelaia natural. Astfel se explic
unele idei nalte despre Dumnezeu i anumite norme de moral.
Inspiraia
Pe lng mintea receptiv a omului este necesar i iluminarea acesteia i o pregtire special pentru
a o face capabil s neleag i s transmit revelaia. Inspiraia sau insuflarea este actul
dumnezeiesc care-l face pe om destoinic s primeasc, s neleag i s transmit revelaia
semenilor si. Inspiraia este un proces tainic, divino-uman, analogic dar nu identic cu procesul de
inspiraie artistic.
Inspiraia este atestat n Sf. Scriptur: II Timotei 3,16 Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu
i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, sau
II Petru 1,21 Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui
Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt, ori Galateni, 1,11-12 Dar v fac cunoscut,
frailor, c Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om; pentru c nici eu n-am primit-o de
la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos. Sf. Pavel afirm: Iar noi n-am
primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu;
pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de
la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti (I Cor 2,12-13).
Profeia
Poate fi definit drept o afirmaie fcut de o persoan uman sub inspiraia unui izvor transcendent.
Experiena lui Dumnezeu poate fi fcut i fr a se materializa n afirmaie profetic. Profeia se
poate face prin cuvinte, semne, aciuni, moduri de via sau jertfa vieii. Tradiia iudaic vechi
30

testamentar este plin de astfel de manifestri transmise drept semne ale profeiei, produse sau
transmise de Dumnezeu prin oameni alei pentru pstrarea credinei monoteiste n mediul pgn.
Profetul fie transmite un mesaj divin, fie critic o stare de fapt social sau religioas din ncredinare
divin. El are autoritate divin independent. Adeseori, n tradiia iudaic, profetismul a fost
manifestat ca o lupt mpotriva unui sistem deficitar, pe care, dac l nvingea, profetul cpta
autoritatea asupra ntregului sistem social, care ncepea s-l asculte ca mesager al lui Dumnezeu.
n cele mai multe cazuri, totui, profetismul a luat forme poetice sau forma unor afirmaii generale,
despre evenimente care nu puteau fi dovedite dect de alte generaii, care triau mplinirea lor.
Profeia nseamn mai degrab preocuparea unor oameni alei de a ndrepta o stare de lucruri,
afirmaii teologice greu de neles, dect capacitatea de a prevesti anumite lucruri, fapt insistent
prezentat de cercettorii bibliti. Mai imporant este rolul profetului de vestitor al dreptii i milei
divine, de avertizare cu privire la mplinirea rolului teocratic al regilor i conductorilor spirituali ai
poporului evreu, dect de ameninare cu pedepse pentru evenimente care aveau s se petreac.
n forma cunoscut, profetismul a fost una dintre harismele des ntlnite n comunitile cretine ale
primelor secole de cretinism. Accentele profetice din cri precum Pstorul lui Herma s capete
autoritate aproape quasi-biblic. Chemarea profetic a Mntuitorului face ca pn la sfrit, Biserica
s poat manifesta o atitudine profetic fa de mediul n care rspndete cuvntul lui Dumnezeu.
Inspiraia profetic rodul conlucrrii omului cu Duhul Sfnt
Dumnezeu este cel care iniiaz actul inspiraiei, descoperind adevrurile prin stimularea facultilor
profetului sau aghiografului, fcndu-l s neleag i s redea fidel adevrul. Lucrarea este
antecedent actului revelaiei pentru c Dumnezeu i pregtete instrumentul ales. Inspiraia este
lucrare simultan, concomitent, afirmativ i activ pentru c nu-l prsete pe cel inspirat pe
timpul conlucrrii.
Omul se las ptruns de harul poteneaz puterile spirituale fireti pn la capacitatea maxim de
receptivitate. Mintea este luminat pentru a putea nelege i a se feri de eroare n redare, voina
ntrit pentru a lucra neovielnic, simirea este aprins de iubire fa de Dumnezeu.
Profetul vine cu formaia sa intelectual, vizibil n stil, form i capacitatea literar a autorilor biblici
(Isaia stil elevat; Amos stil rustic)
Sf. Scriptur, prin inspiraie, devine un act al colaborrii dintre Dumnezeu i om; nu se poate delimita
clar ce aparine omului i ce lui Dumnezeu. Crile Sf. Scripturi sunt armonizate nu prin stil, ci prin
unitatea adevrului descoperit n ele.
De-a lungul timpului s-au elaborat mai multe teorii cu privire la modalitate n care se face revelaia.
1. Teoria antropomorfic (inspiraia literar sau verbal) susinut de talmuditi i reformatori: n
Sf. Scriptur ar fi transmise direct cuvintele i literele, ca o dictare a lui Dumnezeu prin sunete
externe sau prin iluminare intern. Cei mai moderai consider c este vorba de o inspiraie
special a unor persoane care sunt ridicate n spaiul supranaturalului. Teoria reduce pe om la o
stare pasiv i este respins de ortodoci, catolici i chiar de unii protestani pentru c anuleaz
libertatea de colaborare a omului. Potrivit acesteia doar textul dictat ar fi inspirat, traducerile
nemaiavnd valoare i autoritate, nu se justific de vreme ce stilurile Sf. Scripturi sunt att de
31

variate (cum ar fi cazul acelorai evenimente transmise diferit de Evangheliti, n cazul
Mntuitorului).
2. Teoria inspiraiei tainice: n timpul inspiraiei persoana inspirat este scoas din sine, fr a
contribui cu nimic la a primi un mesaj. Parte din textele Sf. Scripturi sunt alctuite ca urmare a
acestei inspiraii tainice, ns nu putem admite c unele cri istorice sau didactice ale Sf.
Scripturi, foarte similare crilor laice din aceeai perioad, au fost inspirate n acest fel. n plus,
relatarea simpl a faptelor, datele istorice i alte elemente care nu constituie adevruri dogmatice
nu necesitau o intervenie extraordinar din partea lui Dumnezeu prin revelaie tainic. Este cu
neputin s se traseze o linie de demarcaie ntre adevrurile de credin i pasajele profane.
3. Teoria inspiraiei psihologic-iluministe (cea mai acceptat) dup care primirea revelaiei se face
pe cale obinuit, cu ajutorul minii umane care judec ceea ce primete i este nzestrat de
Dumnezeu cu capacitatea maxim de a primi i nelege adevrurile revelate. Dumnezeu inspir
aghiografului idei i imagini analogice i-i d o lumin special, un impuls pentru a adera la
adevrurile revelate. Astfel libertatea omului nu este suspendat, ci doar capacitile fiinei umane
potenate la maxim n slujba adevrului. Mintea clar este preocupat s ptrund adevrul, voina
este ntrit iar sensibilitatea aprins de iubire pentru adevrul revelat. Numai n cazul unor
adevruri pe care mintea nu le poate cuprinde i exprima adecvat este admis inspiraia tainic.
Bibliografie
Arhid. Dr. Gheorghe Holbea, Teologia Revelaiei n opera Printelui Dumitru Stniloae, n ST, LII
(2001), nr. 1-2, pp. 125-137.
Pr. Prof. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, pp. 9-52.
CURSUL V:
IZVOARELE TEOLOGIEI DOGMATICE
Revelaia dumnezeiasc formeaz principiul obiectiv al teologiei dogmatice, care o expune
sistematic. Revelaia este actul prin care Dumnezeu se descoper i face cunoscut oamenilor cele cu
privire la fiina, voia, planul i lucrrile lui Dumnezeu n lume. Dumnezeu iese din lumina
neapropiat (I Timotei 6,16) i se face cunoscut oamenilor.
Revelaia a fost dat de Dumnezeu ntr-o dezvoltare continu de la protoprini pn la ultimul
apostol i o alt revelaie este exclus. Aceast descoperire s-a pstrat n scris i n tradiia oral i
transmis nealterat pn la sfritul veacurilor. Cuvntul revelaie indic att actul de descoperire a
lui Dumnezeu prin procesul inspiraiei ct i coninutul descoperirii.
Exist o revelaie n religiile primitive precedente cretinismului, dar i unor religii posterioare, cum
este islamul. Elementul de deosebire i autentificare a revelaiei adevrate este Hristos nsui. El nu
este numai criteriul revelaiei, ci nsui izvorul revelaiei, este chipul lui Dumnezeu ndreptat ctre
lume, care devine criteriu de identificare a tradiiei cretine nepervertite. n centrul revelaiei st
aadar Hristos care este izvorul revelaiei, cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Revelaia este personalist, pentru c nu vorbete despre o esen, ci despre Dumnezeu personal, care
se adreseaz ca Eu spre un tu care este omul. Dumnezeu este Duh (Ioan 4,24) i se adreseaz
32

omului ca fiin spiritual. Limbajul ei este unul simbolic: dei folosete expresii umane, el red
realiti dumnezeieti, cutnd ca prin cuvinte umane s reveleze pe Cuvntul lui Dumnezeu.
Cuvntul dumnezeiesc, acceptat de omenire este cuprins n cele dou depozitare ale revelaiei, Sf.
Scriptur i Sf. Tradiie, ca dou forme sau moduri de fixare, pstrare i transmitere a revelaiei. Ele
cuprind tezaurul revelat n form scris i oral, dar nu se deosebesc ca fond i coninut, ci ca mod de
transmitere.
SFNTA SCRIPTUR
Sfnta Scriptur sau Biblia reprezint colecia crilor sfinte ale Vechiului i Noului Testament,
scrise sub inspiraia Duhului Sfnt pe un interval de aproximativ 1500 de ani (aproximativ 1450/1400
.d.Hs. 100 d.Hs.) de prooroci, apostoli i ali oameni alei i pstrate cu sfinenie de ctre Biseric.
n ea se cuprind adevruri de credin, norme de purtare i unele relatri istorice descoperite de
Dumnezeu i transmise credincioilor n scopul mntuirii. Este istoria descoperirii de Sine a lui
Dumnezeu oamenilor n diferite feluri (Evrei 1,1): prin vise i vedenii profetice, inspiraie intern,
decoperire direct fa de unii autori sfini, prin descoperire nemijlocit sau prin Lege, prin lucrri
minunate i, la plinirea vremii (Gal. 4,4) prin nsui Fiul Su.
Coninutul Scripturii poart numele de canon, care n traducere nseamn regul, msur,
indicnd norma sau regula de a crede n baza lucrrii creatoare i mntuitoare a lui Dumnezeu n
revelaia special.
Sfnta Scriptur se deosebete de celelalte cri prin cteva caracteristici care-i arat unicitatea:
1. Cuprinde nvturi inspirate mntuitoare, descoperite de Duhul Sfnt;
2. Posed o unitate desvrit, dei cuprinde cri numeroase (66 de cri). Unitatea ei provine din
faptul c ntregul ei coninut este revelat i au acelai scop: mntuirea.
3. nvturile Sf. Scripturi au o mare putere de transformare a sufletului omenesc, schimbnd starea
de pctoenie n una de virtute. Sf. Pavel spune: Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i
mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri (Evr. 4,12)
Crile inspirate ale Sf. Scripturi se numesc canonice, spre deosebire de cele neinspirate care sunt
necanonice. Crile CANONICE sunt normative pentru credin, pe cnd cele necanonice sau
bune de citit sunt considerate folositoare pentru zidirea sufleteasc a credincioilor. Exist dou
canoane cunoscute ca Palestinian (care nu cuprinde crile necanonice) i Alexandrin (cu apocrife).
Biserica veche acorda importan i crilor necanonice, din Biblia alexandrin, recomandndu-le
spre citire catehumenilor. Crile canonice sunt n numr de 66, iar apocrife sau necanonice sunt n
numr de 14. n baza autoritii Sf. Augustin i a sinoadelor de la Hippona (393) i Cartagina (397 i
419) Biserica Catolic le-a primit i pe cele necanonice n corpul Bibliei, numindu-le
defterocanonice (canonice de gradul II sau semicanonice).
n versiunea Bibliei traduse de Luther se afirm c apocrifele nu pot fi puse pe picior de
egalitate cu Scripturile, dar sunt bune de citit. Dac din secolul XVIII ele au disprut din traducerile
calvine, acum au nceput s reapar, n versiunile ecumenice ale Bibliei.
Sinoadele de la Iai (1642) i Constantinopol (1672) exprim o poziie favorabil crilor
bune de citit. De aceea ele figureaz n toate ediiile Bibliei romneti aprobate de Sf. Sinod.
33

Exist dou condiii pentru introducerea unor cri n canonul Sf. Scripturi:
1. nvtura de credin expus s fie inspirat
2. Aceast nvtur s fie garantat de Biseric, cea care are asistena Duhului Sfnt i este n
msur s decid care dintre cri sunt normative pentru credin.
Crile canonice au fost mprite n: istorice, didactice i profetice.
CANONUL VECHIULUI TESTAMENT
Canonul Vechiului Testament s-a format n timp, dup ntoarcerea din exilul babilonic. n jurul
secolului III .Hs. el era aproape complet. Cuprinde urmtoarele cri:
1. Istorice, cri ce cuprind istoria poporului evreu ca purttor al fgduinei mesianice i relaia lui
cu popoarele vecine: Acestea sunt: Pentateuhul lui Moise, Iosua, Judectori, Rut, I i II Samuel (I
i II Regi), I i II Regi (III i IV Regi) I i II Cronici (Paralipomena), Ezdra, Neemia, Estera.
2. Didactice sau poetice, se refer la nvturile religioase i morale necesare bunei vieuiri a
omului n lume. Iov, Psaltirea, Pildele lui Solomon, Eclesiast, Cntarea Cntrilor.
3. Profetice, cuprind vestiri sau anticipri ale unor evenimente viitoare n legtur cu venirea n
lume a Mntuitorului i sfritul lumii: Isaia, Ieremia, Plngerile lui Ieremia, Iezechiel, Daniel
(profeii mari) i 12 profei mici: Osea, Amos, Miheea, Ioil, Avdie, Iona, Naum, Avacum, Sofonie,
Agheu, Zaharia, Maleahi.
Crile bune de citit sunt 14: Tobit, Iudita, Baruh, Epistola lui Ieremia, Cntarea celor trei tineri,
Cartea a III- Ezdra, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus Sirah, Istoria Susanei, Bel i
Balaurul, Crile I, II, i III Macabei. Mai exist i alte fragmente necanonice. Citirea lor poate fi
socotit o pregtire pentru cele canonice.
Hotrrea Bisericii cu privire la canonul Sf. Scripturi a fost precizat n dou documente importante:
1. La Sinodul de la Laodiceea (360), unde, prin canonul 59, se oprete citirea crilor necanonice n
Biseric. n canonul 60 se d lista canonului Palestinian, dar Biserica Ortodox a introdus i
crile necanonice.
2. Sf. Atanasie cel Mare: Epistola 39 Festiv precizeaz c scrierile apocrife trebuie respinse cu
totul i le respinge cu totul.
Sf. Ioan Damaschinul recomand exclusiv pe cele canonice. Despre cele bune de citit spune c nu
stteau n canon la evrei i nu stteau n chivot.
CANONUL NOULUI TESTAMENT
Dei are ca element comun viaa, activitatea i nvtura lui Hristos, const din mai multe cri care
formeaz Noul Legmnt, care devine canonic numai pentru membrii nou nfiinatei Biserici cretine.
El se afl ntr-o continuitate cu Vechiul Testament, artnd c Dumnezeul lui Avraam, Isac i Iacov,
este acelai Dumnezeu i Tat al lui Iisus Hristos. El se legitimeaz prin Vechiul Testament i d
autoritate acestuia din urm. Este alctuit din urmtoarele cri:
1. Istorice: viaa Mntuitorului, istoria ntemeierii Bisericii, rspndirea cretinismului n lume;
Evangheliile (Matei - 28 capitole, Marcu - 16 capitole, Luca - 24 capitole, Ioan - 21 capitole) i
Faptele Apostoli - 28 capitole;
34

2. Didactice: 14 epistole pauline (Romani, I Corinteni, II Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni,
Coloseni, I Tesaloniceni, II Tesaloniceni, I Timotei, II Timotei, Tit, Filimon, Evrei) i 7
soborniceti (Iacov, I Petru, II Petru, I Ioan, II Iona, III Ioan, Iuda);
3. Profetic: Apocalipsa.
LOCUL SF. SCRIPTURI N BISERIC
Biserica i Biblia se sprijin reciproc. Istoric, Biserica are prioritate fa de Sf. Scriptur. Prin aceasta
se exprim faptul c, nc din Vechiul Testament comunitatea a existat nainte de a se da Legea. n
Noul Testament primele cri sunt scrise la aproximativ 10 ani dup Rusalii.
Exist i o relaie de funcie, unde Biserica are prioritate, n sensul c ea stabilete care cri sunt
canonice i vrednice de a fi introduse n canon. Comunitatea bisericeasc primete, ngrijete i
transmite nealterat adevrul scrierilor. Biserica nu are prioritate fa de Scriptur, ca judector al ei,
dar nici invers, ca Biblia nu poate s stea n afara Bisericii sau deasupra ei, cum afirm doctrina
protestant i neoprotestant; Scriptura exist n i prin Biseric, iar relaia dintre ele este de
complementaritate i susinere reciproc.
O extrem n nvtura despre Scriptur este exprimat de nvtura protestant, care consider
Biblia infailibil i autosuficient (Scriptura Scripturae interpres) i o pun deasupra Bisericii,
minimaliznd autoritatea Bisericii. Pentru ei Biblia este singura norm de credin, dup care trebuie
s se conduc credinciosul i Biserica. La polul opus se gsete Biserica Romano-Catolic, unde
Scriptura a fost maximalizat afirmarea puterii papei de a dogmatiza nvturi necuprinse n revelaie
i prin oprirea laicilor de a citi Sf. Scripturi. Dup Conciliul II Vatican aceast stare de lucruri s-a
schimbat, oferindu-se credincioilro libertatea de a citi i interpreta Sf. Scriptur, ceea ce conduce la
apariia unei direcii liberale, de tip evanghelic n doctrina catolic.
Din punct de vedere ortodox, Biblia i Biserica nu trebuie nici opuse, nici suprapuse una alteia, cci
se sprijin reciproc. Ambele reprezint norma de credin, exprimat prin respectarea a trei
consideraii eseniale n raportarea la textul biblic n Biseric:
1. Credincioii nu pot crede ceea ce vreau, cum vreau i ct vreau, ci doar ceea ce nva Biserica, pe
temeiul revelaiei, pentru c singur Biserica are pe Iisus Hristos cap al ei i pe Duhul Sfnt care o
nsufleete i o conduce la tot adevrul. Cluzit de Mntuitorul prin lucrarea Sf. Duh Biserica
stabilete adevrurile de credin n: Simboalele de credin, Mrturisirile de credin, manualele
de moral, liturgic, dogmatic etc. Norma credinei nu este Biblia singur ci nvtura
Bisericii, pe baza revelaiei din Biseric; prerile i interpretrile personale pot duce la
contrazicerea doctrinei Bisericii.
2. Pentru c Biblia este pstrtoarea revelaiei divine transmise in nucce, scoas din comunitatea
bisericeasc devine:
a. incomplet (Ioan 20,30-31 Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si,
care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui; Ioan 21,25 Dar sunt
i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred
c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris; I Corinteni 11,24: i, mulumind, a
frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s
facei spre pomenirea Mea. II Ioan 12 Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe
35

hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria
noastr s fie deplin. III Ioan 13: Multe lucruri aveam s-i scriu; totui, nu voiesc s i le
scriu cu cerneal i condei.
b. greu de neles, cu adevruri exprimate ermetic pe care cei fr pregtire teologic i via
duhovniceasc nentinat o pot nelege greit: II Petru 3,16 Cum vorbete despre acestea, n
toate epistolele sale, n care sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i
nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare; Faptele
Apostolilor 8,31: Iar el a zis: Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva?
3. Biblia nu este o carte sistematic n care s se poat rspunde la diferite ntrebri, ci a fost scris
n timpuri diferite, de autori diferii, pentru mentaliti diferite, pentru comuniti diferite. De
aceea, interpretarea este necesar i n calitate de stlp i temelie a adevrului (I Timotei 3,16),
Biserica este singura tlmcitoare a Sf. Scripturi. Ea o face prin ierarhia bisericeasc, care are o
pregtire i o chemare special (Efes. 4,11-12: i el a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe
alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la
zidirea trupului lui Hristos; I Corinteni 12,28: i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti
apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi
darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor).
n exegeza Sf. Scripturi, Biserica ine cont de trei principii:
- principiul contextului
- principiul locurilor paralele
- principiul normei de credin
Citirea Sf. Scripturi este datoria fiecrui credincios, fie n cadrul cultului, fie n mod privat.
Biserica Ortodox nu a fcut din Biblie nici autoritatea suprem, independent de comunitate,
devenind religia unei cri (protestantismul a fost adeseori acuzat c face din Biblie un pap de
hrtie), nici nu pune stavil accesului la textul revelat credincioilor, ci o recomand, o cuprinde n
cultul public i privat zilnic i o difuzeaz alturi de alte texte ajuttoare, cum ar fi catehisme,
exegeze, cazanii etc, care ofer credincioilor explicaiile necesare nelegerii corecte a cuvntului lui
Dumnezeu.
BIBLIOGRAFIE
Pr. Prof. Ion Ionescu, Sfnta Scriptur, n ST, XVIII(1991), nr. 4, pp. 51-57;
Pr. Isidor Todoran, Despre inspiraia Sfintei Scrpturi, n ST, XXXVI(1984), nr. 9-10, pp. 329352.
Pr. Sabin Verzan, Cteva date introductive asupra Sfintei Scripturi, n ST, XLIV (1992), nr. 3-4, p.
25-51.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, pp. 53-110.
John Brek, Principii ortodoxe de interpretare a Bibliei, (traducere), n MB, nr. 1-3/1998, pp. 75-86.
CURSUL VI:
SF. TRADIIE I VIAA BISERICII
Numit i predania, datina sau rnduiala Bisericii, tradiia provine de la grecescul
paradosis. El desemneaz ntregul tezaur de doctrine, practici, norme de via, cult i experien
36

religioas transmise de la nceputurile cretinismului pn astzi. Noiunea n sine are dou nelesuri.
Pe de o parte nseamn aciunea de a transmite, de a da sau a preda mai departe din mn n mn,
iar pe de alta obiectul sau coninutul acestei aciuni, respectiv cuvntul lui Dumnezeu sau anumite
datini ori o nvtur moral. Sf- Tradiie este rezultatul unui ir nentrerupt de explicaii i
formulri, elucidri n materie de credin, ca rspuns al Bisericii la evoluia istoric a omenirii.
Prin Sf. Tradiie nelegem adevrul predat de Dumnezeu i transmis de Biseric, mai nti sub form
vorbit, apoi fixat n scris, dup moartea ultimului apostol, ale crei sentine sunt formal diferite de
cele ale Scripturii, dar armonice n coninut.
Data de la care ncepe Tradiia poate fi stabilit cu mult naintea erei cretine, extinzndu-se pn n
timpurile imemoriale ale tradiiei premozaice. n sens restrns, nceputul Tradiiei trebuie pus n clipa
n care ia natere comunitatea cretin, cu tradiia propriu-zis, n ambiana creia este trit revelaia
divin i explicat Sf. Scriptur, urmnd ca de atunci nainte Tradiia s se transmit din generaie n
generaie ca un corp de nvturi separat de Sf. Scriptur, dar armonios alctuit prin coninut.
Primirea Tradiiei ncepe cu moartea ultimului apostol, Sf. Ioan, aproximativ la anul 100. Treptat
coninutul nvturillor Tradiiei au fost fixate n scris, avnd aceeai valoare i importan ca i cele
cuprinse n Sf. Scriptur: Drept aceea, frailor, stai drepi i inei predaniile apostolilor (II
Tesaloniceni 2,15). Exist mai multe texte biblice care atest valoarea Tradiiei. De pild, Ioan 21,25
Sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c
lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin, sau Matei 28,19-20: Drept aceea,
mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacului. Amin, ori Romani 10,17: Prin urmare, credina este din auzire, iar auzirea prin
cuvntul lui Hristos i II Ioan 12: Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu
cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie
deplin sau III Ioan 13-14: Multe lucruri aveam s-i scriu; totui, nu voiesc s i le scriu cu
cerneal i condei, ci ndjduiesc s te vd n curnd, i atunci vom gri gur ctre gur.
Tradiia este viaa Duhului Sfnt n Biseric, El fcnd legtura ntre Tradiia Apostolic i Scriptur,
ntre Fiul lui Dumnezeu i lume. Duhul Sfnt lucreaz necontenit n lume, n lucrarea lui Hristos, n
cluzirea Apostolilor, n conducerea Bisericii i cluzirea pentru formularea dogmelor i
ptrunderea adevrului revelat n complexitatea lui.
Fa de tradiia n sens larg, care se ntinde pn n timurile premozaice, n sens strict, Tradiia ia
fiin odat cu descoperirea desvrit a Fiului lui Dumnezeu i formularea primelor nvturi pe
care Apostolii le-au transmis celorlali. Sf. Tradiie, ca depozitar al revelaiei se ncheie cu moartea
ultimului Apostol, n mod restrns, dar este fixat n scris i valabil pn la Sinodul VII ecumenic.
RAPORTUL NTRE SF. SCRIPTUR I SF. TRADIIE
ntre cele dou tezaure ale revelaiei exist un raport de completare i interpretare reciproc. Acelai
Duh Sfnt inspir Sf. Scriptur i asist Biserica atunci cnd aceasta fixeaz n dogme Sf. Tradiie.
Ambele cuprind revelaia divin. Evident, revelaia adus de Fiul lui Dumnezeu nomenit a fost
transmis la nceput sub form nescris. n primele dou secole cretine, se fcea apel la autoritatea
37

normei de credin, nainte de stabilirea canonului Scripturii (Irineu, Clement Alexandrinul,
Tertulian, Ipolit, Origen i Novaian). Ea reprezenta fondul de credin transmis prin articole simple,
care se rosteau n cult, n acord cu Scriptura.
Sf. Tradiia a statuat anumite reguli de credin definitiv valabile, ca de exemplu: acceptarea Crezului
apostolic, apoi a celui niceo-constantinopolitan, practicile doxologice de la Taina Botezului i
Euharistiei, orientarea ctre Rsrit n timpul rugciunii, nsemnarea cu semnul Sfintei Cruci,
lepdrile i dialogul de la Botez.
Sf. Tradiia nseamn viaa i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, pe care o susine i o asist n
lucrarea mntuitoare i deciziile nsemnate. Tradiia are un caracter pnevmatologic; ea este viaa
Bisericii n Duhul Sfnt. Aceast via a Bisericii constituie fgaul de pstrare i exprimare a
Tradiiei, dup cum rul sap i determin albia sa, spune Vladimir Lossky.
Exist i unele aspecte distincte, care delimiteaz Scriptura de Tradiie, dar acestea nu se refer la
fond, ci la modul de exprimare:
1. Autoritatea Sf. Scripturi se exercit n cazul unei singure afirmaii divine a adevrului revelat; n
Sf. Tradiie omul d mrturie despre adevrul descoperit; el care poate grei adevrul Tradiiei;
Biserica l stabilete prin glasul majoritii sau Consensul Bisericii care este absolut necesar.
2. Sf. Scriptur a fost dat prin inspiraie i mrturia ei este primit fr corecturi, n timp ce din
mulimea scrierilor Sf. Tradiii Biserica primete numai o parte, n virtutea infailibilitii ei i
exercit necontenit acest drept de a discerne ntre diferite scrieri i cutume pstrate prin Tradiie,
prin asistena Duhului Sfnt.
3. Biserica a dus o lupt necontenit pentru pstrarea sau includerea n canonul Sf. Scripturi a
fiecrei cri inspirate a Sfintei Scripturi. Dac ar fi considerat n epoca primar orice scriere a
Tradiiei ca fiind egal cu Sf. Scriptur, nu ar mai fi fost atta lupt pentru stabilirea canonului
biblic.
4. n timp ce Tradiia este fixat n scris adesea la un interval de mai multe generaii, Biblia ne red
cuvntul lui Dumnezeu de-a dreptul trecut printr-un organ al revelaiei dumnezeieti.
Exist i unii teologi care subordoneaz Sf. Tradiie Sfintei Scripturi, pe temeiul faptului c o dogm
se poate formula pe temeiul Sf. Scripturi, dar nu se poate face pe temeiul Sf. Tradiii. Tradiia este
instrumentul de interpretare corect a Sfintei Scripturi.
n concluzie, Biblia se afl ntr-un raport de preeminen fa de Sf. Tradiie, ca cea care cuprinde
adevrul dumnezeiesc neamestecat cu attea elemente umane. Din punct de vedere al credinei, ele
sunt deopotriv egale. Sf. Tradiia completeaz Sf. Scriptur n domeniul liturgic i administrativ
canonic. Din perspectiv dogmatic, Tradiia nu completeaz Sf. Scriptur, ci numai aduce precizri
i formulri noi a ceea ce este revelat. Ea dezvolt cele expuse pe scurt n Sf. Scriptur.
ASPECTELE TRADIIEI
1. Aspectul statornic: fondul tradiiei apostolice, preluat de Biseric i fixat n scris, de la moarte
ultimului apostol pn la Sinodul 7 ecumenic.
- parte a fost fixat n scris de apostoli sau ucenici ai acestora formnd Noul Testament;
38

parte a fost transmis prin viu grai, dup mrturia Sf. Pavel (I Timotei 6,20): Pzete
comoara ce i s-a ncredinat, deprtndu-te de vorbirile dearte i lumeti i de
mpotrivirile tiinei mincinoase, pe care unii, mrturisind-o, au rtcit de la credin..
- cuprinde n mare parte tradiia apostolic
- are ca izvoare:
a. Simboalele de credin, n numr de trei.
b. Canoanele Apostolice, n numr de 85.
c. Definiiile dogmatice i canoanele celor 7 Sinoade ecumenice i a celor 10 sinoade locale
ntrite de sinodul 6 ecumenic
d. Sfintele Liturghii i crile de cult
e. Mrturisirile de credin ale martirilor
f. Definiiile dogmatice date mpotriva ereticilor
g. Scrierile Sf. Prini acceptate de Biseric
h. Mrturiile istorice i arheologice, de art sacr despre cultul divin, nvturile i trirea
cretin.
-
Aceste aspecte ale tradiiei statornice sunt neschimbtoare, n ele aflndu-se ntregul tezaur de via
i credin al Bisericii, n mesul ei istoric, exprimnd modul n care rspunde i se adapteaz unor
provocri temporale, n virtutea puterii ei de iconomie.
Simboalele de credin
Sunt mici rezumate ale credinei cretine care erau folosite n cadrul cultului la primirea Tainei Sf.
Botez sau rostite n timpul slujbelor religioase.
A. Simbolul Bisericii Apostolice: - 10 articole i origine n simbolul Bisericii din Roma
- formule trinirare i hristologice
- are origine nesigur, motiv pentru care nu a fost acceptat de Biserica Ortodox
- prin coninutul apostolic, i se acord un loc de prim rang ntre monumentele Tradiiei
B. Simbolul niceo-constantinopolitan
i trage numele de la localitile n care au avut loc primele dou sinoade ecumenice, la care a fost
formulat. Elaborarea lui a constituit o prim faz a dezvoltrii teologice dogmatice, care nu avea s
mai fie modificat. De la Sinodul III ecumenic nainte se elaboreaz definiii dogmatice, nsuite de
Biseric n condiii de egal mportan pentru ortodoxia credinei.3
- are 2 pri: art. 1-7 i art. 8-12
- completeaz i expliciteaz puncte ale doctrinei cretine contestate de eretici: nvtura
despre creaie, despre Fiul lui Dumnezeu, fiina i relaia Lui cu Tatl, Sf. Duh, Biseric,
Botez, nvierea morilor, judecata obteasc i viaa de veci.
- Sinodul III ecumenic precizeaz: nu va fi ngduit nimnui a mrturisi, a scrie sau a
compune un alt simbol de credin dect cel definit de Sfinii Prini (canonul 7).
C. Simbolul atanasian:
- relativ originea lui atanasian
- 40 de articole, compus pentru clugrii din Spania i Galia mpotriva arienilor
3
O succint prezentare a evoluiei formulrilor dogmatice laSinoadele ecumenice la (Papadopoulou, 2007, pp. 87-90
39

-
Menionat nti n Commonitorium ul lui Vinceniu de Lerin, pe la 434, preluat sub form
aproximativ identic la sinoade i autori occidentali ulteriori. Integral este redat de
Chesarie de Arelate.
n Rsrit simbolul este cunoscut abia pe la anul 1000
Are dou pri: una trinitar i una hristologic
Conine i adaosul Filioque.
ASPECTUL DINAMIC AL TRADIIEI

n calitate de trup al lui Hristos, Biserica este o instituie vie, dinamic, activ ntr-un anumit cadru
istoric, geografic, cultural. Biserica pstreaz identitatea dei unele elemente se schimb de la o epoc
la alta. Ea se adapteaz prin iconomie.
Sf. Tradiie s-a fixat n Noul Testament i n scrierile primelor 8 veacuri cretine o alta dar Biserica a
continuat s dezvolte i s expliciteze aspecte ale nvturii, formnd tradiia bisericeasc, care i
are originea n tradiia apostolic sau dumnezeiasc, cu caracter statornic. Este o dezvoltare fireasc a
nvturii, ca planta din smn.
Aspectul dinamic al tradiiei reprezint prelucrarea, explicitarea i dezvoltarea n acord cu nevoile
luntrice ale Bisericii a aspectului statornic. El se continu pn la sfritul veacurilor, prin lucrarea
Bisericii sub asistena Duhului Sfnt. Acesta trebuie s primeasc consacrarea de la un sinod
ecumenic altfel rmne tradiie bisericeasc. Ea corespunde unor nevoi temporare ale Bisericii,
fcnd o aprofundare a Tradiiei statornice, comentnd-o i accentund anumite aspecte, potrivit
epocii prin care Biserica trece din punct de vedere istoric.
Datorit tradiiei dinamice s-au formulat Mrturisirile de credin, au fost mbogite slujbele
bisericeti, au fost cristalizate modalitile de sfinire a vieii credincioilor, s-au lmurit nvturi
dogmatice cu privire la cinstirea Maicii Domnului, a icoanelor, a harului divin necreat, a vieii de
dincolo sau a cinstirii i validitii Sfintelor Moate. Aspectul dinamic al tradiiei are mai mult un
caracter uman. Ea este o dezvoltare intensiv a Tradiiei statornice. Progresul presupus de dinamica
tradiiei este unul subiectiv, de nelegere a adevrului divin, nu de schimbarea sau de completare a
revelaiei.
BIBLIOGRAFIE
Diac. Asist. Ion Bria, Sfnta Scriptur i Tradiia. Consideraii generale, n ST, XXII (1970), nr. 5-6,
pp. 384406
Dan Dumitrescu, Aspecte dogmatice permanente ale Sfintei Tradiii, n ST XXV (1973), nr. 7-8, pp.
517-522.
Pr. Prof. Ion Ionescu, Sfnta Tradiia sau Sfnta Predanie, XLIII(1991), nr. 3-4, pp. 57-64.
Vladimir Lossky, Tradiia i tradiiile (traducere), XXII(1970), nr. 7-8, pp. 585-599.
Pr. Drd. Tofan Stelian, Sfnta Tradiie n viaa Bisericii temeiuri biblice, n ST, XXXVII(1985),
nr. 9-10, pp. 633-647.
40
CURSUL VII:
MRTURISIRI DE CREDIN ORTODOXE
O form de propovduire a credinei cretine dup perioada post-patristic a constat din alctuirea i
publicarea unor lucrri cu caracter expozitiv i coninut dogmatic, cunoscute drept Mrturisiri de
credin. Ele au reprezentat expresii ale credinei ortodoxe n vremuri n care Biserica se confrunta pe
de o parte cu expansiunea politic i religioas musulman, iar pe de alta cu prozelitismul occidental
reprezentat de catolicism i protestantism, a cror nvtur se voia a fi transmis n rndul
cretinilor ortodoci din Rsrit.
Cele mai cunoscute Mrturisiri de credin sunt Mrturisirea lui Petru Movil, 1642 i Mrturisirea
Patriarhului Dositei, lucrri care sau bucurat de girul autoritii celor patru scaune patriarhale
istorice. La acestea se adaug Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848, Mrturisirea lui
Ghenadie Scholarul, Rspunsurile Patriarhului Ieremia II, Mrturisirea lui Mitrofan Critopoulos.
Mrturisirile de credin premerg i devin surse de inspiraie i model de alctuire a unor expuneri de
credin, catehismele de mai trziu.
MRTURISIREA LUI GHENADIE SCHOLARUL
A fost scris la cererea sultanului Mahomed al II-lea, dup cucerirea Constantinopolului. Este cea mai
veche mrturisire de credin. Ghenadie Scholarul a fost un erudit care a participat la evenimente
importante din viaa Bisericii secolului al XIV-lea: a participat la Sinodul unionist de la FerarraFlorena, a luptat mpotriva unirii i a asistat la cderea Constantinopolului. Ghenadie a fost ales
patriarh dup acest dezastru. Sultanul, care voia s reorganizeze imperiul s-a ntreinut cu el m
privina problemelor religioase i i-a acordat privilegii princiare. n urma discuiilor cu sultanul,
acesta i-a cerut s-i prezinte o Mrturisire a credinei cretine ortodoxe. Ea a rmas cunoscut drept
Mrturisirea lui Ghenadie Scholarul.
Cuprinsul lucrrii este mprit n 20 de capitole, ns ultimele 8 sunt neautentice, dup toate
probabilitile. Autorul trateaz nvtura despre Dumnezeu Treime de persoane i unime de fiin,
dar folosete termenul idiomata (atribut) pentru a desemna persoanele, evitnd termenul consacrat
de ipostasis (pesoana). Structura include capitolele mai importante ale nvturii dogmatice,
respectiv: Dumnezeu Creatorul a toate, treimea Persoanelor divine, care se aseamn cu cele trei
funcii sufleteti, lucrarea comun a Treimii, Taina ntruprii, unirea celor dou firi n persoana
Domnului Hristos, despre Mntuitorul ca mijlocitor, atributele divine, jertfa Domnului, nvierea i
nlarea la cer, despre suflet i nemurire.
Este o Mrturisire particular dar de o valoare deosebit, innd seama de mediul socio-politic n care
a fost elaborat. Scopul ei era de a atenua adversitile islamice fa de cretini. Acuzat de influene
platonice, prin aparenta confuzie ntre persoan i atribut, Mrturisirea lui Ghenadie Scholarul este
cea mai accesibil mediului musulman, rigid monoteis.
41

RSPUNSURILE PATRIARHULUI IEREMIA II
Autorii acestor Rspunsuri date teologilor protestani de la Tubingen, care se interesau de nvtura
Bisericii Ortodoxe sunt Patriarhul Ieremia II al Constantinopolului, n colaborare cu teologul
Teodosie Zigomala, protonotarul Patriarhiei.
Patriarhul Ieremia s-a nscut n 1536 i a pstorit cu ntreruperi, ntre 1572-1599. El poart pe timpul
mandatului su coresponden doctrinar cu teologul protestant Iabob Andrea, superintendentul
Bisericii din Tubingen, profesor i rector al Universitii germane, colaborator la celebra Mrturisire
Formula de Concordie, din 1580 i cu teologul Martin Krusius, mare filolog elenist i latinist al
Universitii. Ambele pri doreau o cunoatere mai bun a nvturii partenerilor de coresponden,
cu scopul declarat de apropiere i unire.
nc din vremea lui Martin Luther i Philip Melanchton, luteranii au manifestat interes deosebit
pentru cretinii rsriteni, deoarece credeau c sunt mrturisitorii credinei Bisericii primare, vznd
n ei aliai fireti n lupta mpotriva instituionalismului dogmatic i disciplinar catolic. Pe aceeai
linie se nscriau i statele apusene, care au fcut din religie mijloace de acces spre Rsritul cretin i
Orientul Apropiat. Aa se explic lupta pentru atragerea cretinilor rsriteni fie la romanocatolicism, fie la protestantism, lupt ce a avut adeseori jertfe precum patriarhul Chiril Lucharis.
Iacob Andrea i Martin Krusius au trimis la Constantinopol trei scrisori, ntre 1573 i 1574. Patriarhul
Ieremia al II-lea a rspuns politicos la cea de-a treia scrisoare. El arat c toi conductorii turmei sunt
urmai ai lui Hristos i se pot numi pstori, aprnd n felul acesta nvtura despre ierarhie. Le
propune apoi s pstreze i ei credina nealterat a Rsritului i s nu se ndeprteze de la cele lsate
de Mntuitorul Hristos, transmise prin Sf. Apostoli i formulate de Sf. Prini prin cele 7 Sinoade
ecumenice. Coninutul nu corespundea cu ideea protestant despre nvtura cretin i locul Bibliei
n Biseric.
n 1575 ei trimit o nou scrisoare, artnd c nu se ndeprteaz de tradiiile vechi i mbrieaz
toate cele nvate de la Sf. Prini i Sinoadele ecumenice. Scrisoarea nu era clar cu privire la modul
n care primesc aceast nvtur. Pe 16 noiembrie 1575, patriarhul le rspunde a doua oar, artnd
c nvtura Mntuitorului se tlcuiete n lumina Prinilor Bisericii, iar nsuirea mntuirii se face
prin credin i fapte bune. Ndjduiete c protestanii vor renuna la nvturile noi, care nu se
regsesc n hotrrile Sinoadelor ecumenice. Urmeaz o cercetare a Confesio Augustana, combtnd
toate erorile protestante, dup care i invit s cunoasc i s primeasc nvtura Bisericii
Rsritene.
Dup un an, Martin Krusius i Luca Osiander trimit din nou patriarhului o Mrturisire i un Tratat
dogmatic al lui Heerbrand, tradus n limba greac de Krusius. Tratatul insist asupra capitolelor n
care cele dou Biserici sunt de acord i capitolelor n care nu s-a ntrunit acordul. Sunt abordate pe
larg: purcederea Sf. Duh, liberul arbitru, mntuirea ca dar, despre dou Taine, despre rugciuni i
unele rnduieli practicate n epoca primar. Patriarhul se afla la acea dat n exil, locul lui fiind luat
de Mitrofan al II-lea, dar dup ce Ieremia se ntoarce, reia legturile cu teologii protestani, crora le
rspunde, n data de 6 iunie 1581, categoric, artnd c vor s plaseze autoritatea teologilor deasupra
Sinodului ecumenic i Bisericii.
42

n faa acestei schimbri de ton i atitudine, protestanii compun un document, semnat de 11 teologi
de la Wittenberg, avnd ca subiecte principale: schisme, erezii i nvturi neconforme cu Scriptura.
Patriarhul nu a mai rspuns, astfel lund capt corespondena cu teologii protestani.
Rspunsurile Patriarhului Ieremia al II-lea constituie prima ncercare de poziionare a credinei
ortodoxe apostolice n coparaie cu teologia protestant emergent. Ele n-au fost confirmate de vreun
sinod, dar teologia greac le plaseaz alturi de Mrturisirile de credin. Ele scot n eviden grija
Bisericii Ortodoxe pentru pstrarea credinei celei adevrate.
Trebuie spus c Rspunsurile Patriarhului Ieremia al II-lea nu sunt fr repro. Astfel, atunci cnd
vorbete despre mntuirea subiectiv, pune accentul pe faptele bune, apoi pe har, cnd ar trebui s le
aeze invers. Dup prerea patriarhului, ca s ctigm ajutorul dumnezeiesc avem nevoie de fapte
bune i curirea de patimi. Ca s se ndeprteze de protestani, Rspunsurile se apropie ngrijortor
de mult de pelagianism. Cu toate acestea, ele rmn o bun cluz pentru nvtura noastr n
legtur cu cea protestant, n anii imediat urmtori Reformei din Germania.
MRTURISIREA LUI PETRU MOVIL
Se numete n original Orthodoxos Omologia i l are ca autor pe Sf. Petru Movil, mitropolitul
Kievului, originar din Moldova, descendent al unei familii domnitoare. Paternitatea operei a fost
uneori pus sub semnul ntrebrii, considerndu-se c autorul ar fi fost Isaia Kozlovski, stareul
Mnstirii Sf. Nicolae din Kiev. Acesta era un om nvat, colaborator al Mitropolitului, dar nu a
fost autor de lucrri. Nu se cunosc alte opere teologice care s-l fi impus ca scriitor de literatur
religioas.
Motivul alctuirii Mrturisirii a fost ndoit: pe de o parte pentru a se pune la ndemna clerului
ortodox un instrument de rezisten mpotriva propagandei uniatiste, iar pe de alta s precizeze fr
echivoc nvtura ortodox fa de alteraiile pe care le aduceau n diputele teologice protestanii.
Lucrarea a trecut mai nti printr-o verificare din partea Sinodului Bisericii Ortodoxe din Kiev, unde
s-a precizat c exist dou lucruri cu care sinodalii nu au putut fi de acord: nvtura despre locul
sufletelor dup moarte i cea despre momentul prefacerii Cisntitelor Daruri. Obieciile au fost aduse
la cunotina Patriarhiei de Constantinopol.
n 1642, s-a convocat Sinodul de la Iai, cu reprezentarea principalelor Biserici Ortodoxe. Biserica
Rus a fost reprezentat de Isaia Trofimovici Kozlovski, Ignatie Oxenovici, predicator i Iosif
Cononovici, igumenul mnstirii Artarea Domnului din Kiev, iar Ptriarhia Ecumenic a fost
reprezentat de Porfirie, mitropolit de Niceea i Meletie Sirigul, mare teolog i nvat. edinele s-au
inut ntre 15 septembrie 27 octombrie la Mnstirea Sf. Trei Ierarhi, proaspt construit, pe
cheltuiala domnitorului moldovean Vasile Lupu. Problemele puse n discuie au fost corectate n sens
ortodox, artndu-se c nu exist un foc curitor dup moarte, c rugciunile celor vii folosesc
rposailor, ia Cinstitele Daruri se prefac n momentul invocrii Duhului Sfnt.
43

La 30 octombrie 1642, Mrturisirea, aprobat de Sinod, a fost trimis la Constantinopol, unde a fost
aprobat, n 1643, fiind apoi aprobat i de celelalte scaune patriarhale istorice: Alexandria n 1645,
Antiohia n 1647 i Ierusalim n 1650.
A urmat tiprirea ei n limba greac, n 1667, n Olanda, apoi n latin, la Lipsca, n 1695, apoi n
greac la Snagov, n 1699 i multe alte ediii ulterioare. Prima tiprire n limba romn se face apare
la Buzu, n traducerea lui Radu Greceanu, n 1691. Odat cu tiprirea, a devenit cea mai cunoscut i
mai folosit Mrturisire de credin ortodox. Ea se mparte n trei, potrivit celor trei virtui teologice,
credina, ndejdea i dragostea, cu materialul expus n form catehetic, de ntrebri i rspunsuri.
Partea I, cuprinde 126 de ntrebri cu privire la Simbolul de credin de la Niceea. Partea a II-a este
format din 63 de ntrebri i rspunsuri avnd ca obiect rugciunea. Partea a III-a are 72 de ntrebri
i rspunsuri despre poruncile dumnezeieti, pcat, sfini, icoane i moate. Lucrarea poate fi
mprit i n dou, respectiv Despre credin i despre fapte bune.
Lucrarea este nsemnat pentru c a aprut n vremuri de tulburare i nesiguran pentru viaa
Bisericii Ortodoxe. Adeseori, a fost folosit chiar de teologii catolici, pentru a combate nvturile
protestante, argumentnd c lucrarea este influenat n plan, coninut i limbaj de Catehismul latin al
lui Petru Canisius. Totui, dup diortosirea textului de la Iai, Mrturisirea arat mare rezerv fa de
punctele presupus influenate de nvtura romano-catolic. Nu se folosec termeni precum
transsusntaniaie sau mutarea usiei i mai des termenul de prefacere a darurilor. De asemenea,
Mrturisirea nu se pronun n chestiuni pe care nu le poate soluiona, cum ar fi inspiraia crilor
bune de citit, numite n teologia catolic defterocanonice. De aceea, pare mai degrab c textul
caut s soluioneze o serie de probleme de doctrin romano-catolic, dect protestant.
Mrturisirea lui Petru Movil expune nvtura de credin n manier irenic, uznd de un limbaj
scolastic, specific timpului. Cu toate c folosete termeni i expresii ntlnite i n catehismele
catolice ale vremii, ea este un instrument de expunere a nvturii autentice ortodoxe. Prin aceasta,
se ridic la rangul de cea mai folosit i mai accesibil Mrturisire de credin din acea perioad.
Teologul Hristu Andrutzos mrturisete c n ea respir duhul Bisericii Rsritene n toate
frumuseea lui, aa cum strbate el prin operele marilor Prini ai Bisricii, Grigorie, Atanasie, Vasile
i Ioan Damaschinul, rmnnd pururi un monument preios al ortodoxiei i un ajutor nentinat de
rtciri pentru Simbolic.
MRTURISIREA LUI DOSITEI
mprejurrile istorice n car e a aprut Mrturisirea Patriarhului Dositei sunt marcate de aceleai
tendine reformatoare i prozelitiste venite din partea Bisericilor Occidentale. Protestanii cutau s
gseasc surse comune i s arate c ortodoxia are multe puncte comune cu nvtura protestant.
Ideea a condus la redactarea unei Mrturisiri de credin de factur protestant, pus pe seama
patriarhului Chiril Lucharis, al Constantinopoplului, n 1633. Subiectul este nc prilej de
controvers, ntruct unii istorici i teologi consider c patriarhul ar fi adevratul autor ar
Mrturisirii calvine, n vreme ce alii consider c i-a fost pus pe seam pentru a-i da autoritate i a
apropia ortodoxia de protestantism. Exist cteva ipoteze care arat c ar fi fost imposibil pentru un
patriarh ortodox s scrie o asemenea Mrturisire:
44

-
Mrturisirea este eretic, n absolut contradicie cu celelalte lucrri i cu activitatea ortodox

a patriarhului Chiril Lucharis;
Manuscrisul Mrturisirii nu a putut fi gsit n arhivele Patriarhiei;
Chiril Lucharis nu a afirmat sau scris cu nici un prilej c ar fi autorul ei.
Patriarhul Lucharis a fost condamnat fr temei de sinoadele de la Constantinopol, din 1638,

respectiv 1639, la propunerea oponentului su la scaunul patriarhal, Chiril Contaris. Cu toate acestea,
condamnarea persoanei patriarhului i a Mrturisirii eretice nu a fost confirmat de sinoadele
panortodoxe de la Iai, din 1642 i Ierusalim, n 1672. Chiril Lucharis nu a putut aduce lumin cu
privire la presupusul su rol n redactarea mrturisirii pentru c a fost ucis prin nec, n vreme ce se
ndrepta spre sinodul de la Constantinopol, unde avea s-i susin cauza.
Contextul social i politic n care a trit Lucharis era deosebit de complex, ntruct ambasadorii
statelor occidentale de orientare catolic la Istanbul fceau presiuni asupra ortodocilor ca s se
uneasc cu Roma, n vreme ce ambasadorii protestani cutau s foloseasc ortodoxia n lupta
mpotriva catolicismului. n aceast lupt surd s-a uzat de fals, de incultur i ignoran, de
intervenii politice, fraud, linguire i mult corupie. Este perioada cnd Rusia, Ukraina i
Transilvania se confrunt cu propaganda uniatist a Ordinului Iezuit. Prezena i activitatea acestui
ordin n Orientul Mijlociu este foarte probabil s fi determinat slujitori ai Bisericii precum Chiril
Lucharis, s fi fcut apel la ajutorul protestant, care putea oferi logistic i tehnica pentru tiprirea de
cri. Acest lucru s-ar fi putut afla dac sfritul nu-i era provocat tragic nainte de vreme.
Mrturisirea lui Petru Movil, dei aprobat la Sinodul de la Iai, din 1642, avea s vad lumina
tiparului n grecete dup un sfert de veac. n acest timp, cu toat fermitatea misionar i apologetic
a ortodoxiei, nvtura ei ontinua s constituie subiect de controverse ntre protestani i catolici.
Fiecare dintre ei prea s caute adevrul, iar pentru aceasta ncercau variante de a atrage spre ei pe
ortodoci.
Patriarhul Dositei (1641-1707), patriarh de Ierusalim, iniiaz o aciune practic de precizare a
nvturii ortodoxe, fa de nvinuirile ce se aduceau mpotriva Mrturisirii lui Chiril Lucharis, dar se
apropie prea mult de catolicism, n dorina de a combate influenele protestante, de care era acuzat
Lucharis. Dositei compune o Mrturisire de credin cu un coninut dogmatic accentuat, cutnd
totui s apropie concepia ortodox de prefacere a Darurilor de cea Catolic despre
transsubstaniaie. El precizeaz c prin acest termen, teologia occidental nu caut s arate cum se
face prefacerea, ci c arat realitatea prefacerii, n sensul grecescului metavoli. Scopul cu care a
fost prezentat Mrturisirea lui Dositei la Sinodul de la Constantinopol, din 1672, era ndoit: s fac
dovada c Mrturisirea lui Chiril Lucharis nu angajeaz pe presupusul ei autor i s dea expresie
nvturii adevrate a Bisericii Ortodoxe.
n linii generale, Mrturisirea cuprinde o parte introductiv de combatere a nvturii calvine i a
ideii c Biserica Ortodox ar fi suferit influene calvinizante. Chiar n ipostaza n care s-ar admite c
Chiril Lucharis ar fi fost autorul ei, aceasta nu angaja Biserica, ntruct celelalte scaune patriarhale nu
i dduser consimmntul pentru publicarea ei. Urmeaz combaterea punctual a nvturii de
credin din Mrturisirea lui Chiril Lucharis. Este alctuit din 18 capitole, cu ntrebri i rspunsuri,
la fel ca i cea pe care o combate, cu referire la Sf. Treime, Sf. Scriptur, predestinaie i libertate
45

cretin, creaie i providen, pcatul strmoesc, Sf. Taine, sfini, icoane i monahi. Influenele
catolice ar consta, dup unii specialiti, n patru puncte:
- aezarea crilor apocrife alturi de cele canonice i cele defterocanonice
- oprirea laicilor de la citirea Sf. Scripturi
- folosirea termenului transsubstaniaie n loc de prefacere
- lipsa de claritate cu privire la existena Purgatoriului
Lucrarea a fost denumit Pavza credinei (Aspis orthodoxias), dar patriarhul Dositei o numete
Scurt mrturisire spre mrturie naintea lui Dumnezeu i a oamenilor cu contiina sincer i fr
prefctorie.
Valoarea Mrturisirii este mare innd seama de mprejurrile istorice n care a aprut i de nevoile
stringente pe care le avea Biserica n acele momente. Ea rmne un document de hotar, cu autoritate
n ceea ce privete atitudinea ortodoxiei fa de nvtura despre predestinaie. Cu toate acestea, ea
nu a ntrunit niciodat adeziunea teologilor ortodoci datorit presupuselor influene, care o fac mult
mai vulnerabil dect cea a lui Petru Movil. Rmne un monument al Bisericii Rsritene ndreptat
unilateral mpotriva protestantismului.
ENCICLICA PATRIARHILOR ORTODOCI DE LA 1848
n Mrturisirea lui, Patriarhul Dositei a luat atitudine energic fa de protestani, dar nu exist o alt
lucrare prin care s se precizeze atitudinea ortodoxiei fa de Biserica Romano-Catolic la acea
vreme. S-a scris despre Patriarhul Fotie i Mihail Cerularie, care au semnalat o serie de adaosuri n
nvtura de credin a Bisericii, svrite de Biserica apusean i au luat atitudine ferm i pe linie
administrativ n aprarea dreptei-credine, dar n Biserica Ecumenic nu a rmas un document oficial
care s fi exprimat atitudinea fa de nnoirile de care s-au fcut vinovai reprezentaii Bisericii
Romano-Catolice de mai trziu.
Cea mai semnificativ ncercare n acest sens este Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848,
aprobat de Patriarhii celor patru scaune istorice, care sancioneaz i combat erorile romano-catolice
din viaa bisericeasc. Ea estre un rspuns la provocrile Papei Pius al IX-lea care invita Biserica
Ortodox s se uneasc cu cea catolic, oferindu-i tot felul de privilegii.
ntruct Enciclica papal trecea cu uurin peste chestiunile fundamentale de credin, care separ
cele dou Biserici, Enciclica ortodox insist asupra lor i scoate n eviden gradul de dificultate pe
care ele le reprezint n calea unirii Bisericilor. Cu toate c aceast enciclic n-a fost recunoscut de
toate Bisericile Ortodoxe, i se recunoate n general rolul de Mrturisire ortodox.
mprejurrile n care a aprut Enciclica sunt marcate de creterea prestigiului i importanei
papalitii, att n Biserica Catolic, ct i n afar. Papa Pius al IX-lea decretase Dogma imaculatei
concepiuni i accentua excesiv infailibilitatea papal., proclamndu-se pe sine drept tradiia
Bisericii. Importana papei ca personaj politic sporise i datorit alianei franco-anglo-turc
mpotriva Rusiei. Situaia grea n care se gsea Ortodoxia ddea sperane papei ntr-o alipire a
ortodoxiei la Scaunul papal. Astfel, n 1847 nfiineaz un patriarhat latin la Ierusalim i o serie de
episcopii misionare n Rusia (1850), Romnia (1853) i Atena (1875). ntemeiaz coli, congregaii i
misiuni pentru tot rsritul cretin. El invit pe cretinii ortodoci schismatici s intre n staulul
46

roman, motivnd c nenorocirile au venit asupra Rsritului ortodox din cauza despririi lor de
Roma. Vor putea scpa de aceste nenorociri dac se vor uni cu Biserica Romano-Catolic.
Paternitatea Enciclicii a fost pus fie pe seama lui Constnatin Iconomos, autor i al altor opere de
teologie dogmatic, preuit att n Grecia, ct i n alte ri ortodoxe, sau pe seama Patriarhului Antim
al VI-lea al Constantinopolului, n cooperare cu tefan Karatheodoris i Ilie Tantalidis. Este posibil
ca Enciclica s fi fost adnotat i completat de Patriarhul Constantin I al Constantinopolului.
Enciclica s-a publicat n 1863 cu un adaos al lui tefan Karatheodoris.
Cuprinsul este mprit n 23 de paragrafe. Primele 8 formeaz o introducere general asupra strii
Bisericii Catolice la acea dat. Paragraful 9 face trecerea la Enciclica papal, combtut punct cu
punct n paragrafele 10-23. n paragraful 8 se arat primejdia propagandei catolice, fa de care se
protesteaz ca fiind un act nepermis de prozelitism. Dorina de supremaia a papilor a fcut ca
atitudinea freasc s se transforme n subordonare fa de Papa. ntietatea reclamat a scaunului
papal nu este de origine apostolic, ci i are originea n istoria politic a capitaliei vechiului Imperiu
Roman. Papii vechi au recunoscut autoritatea Sinoadelor ecumenice, iar Patriarhii ortodoci recunosc
scaunului papal ntietate de iubire, n sens fresc, dar nu de supremaie universal.
n Encliclic se trag concluzii n care se arat c este tot att de evlavios i canonic s se renune la
inteniile papei de a schimba dogmele liturghiei i ierurgiilor ortodoxe, pe ct este de salutar s se
nlture toate nnoirile latine. Ortodoxia nu a adugat n tezaurul dogmatic nimic n plus, fa de ceea
ce a rnduit Hristos, capul Bisericii, iar dac papa vrea sacrificii de la alii, el are nsui ocazia de a se
da exemplu de supunere i respect fa de nvtura Evangheliei i Sinoadelor ecumenice. Enciclica
face apoi apel la popor s reziste n faa propagandei prozelitiste catolice i s pstreze nealterat
nvtura de credin.
n opinia unui teolog ortodox, Enciclica era caracterizat astfel: Dac alocuiunea scaunului Romei
nu face s se aud dect cuvinte blajine i nu aduce dect argumente superficiale, aceasta se
datoreaz faptului c orice agresiune are nevoie s mprumute forme care s-i atenueze
nedreptatea. n schimb, dac replica episcopatului rsritean vdete mai mult vehemen i
dovezile aduse contra inovaiilor catolice se coloreaz de indignare, este pentru c o serie flagrant
de antecedente grave, de atacuri zilnice i pariale imprim un caracter de ostilitate fa de cuvintele
Enciclicii latine, inofensive n aparen.
Enciclica Patriarhilor Ortodoci ofer o poziie intransigent doctrinar fa de Biserica Catolic. Ea
are valoare dogmatic deosebit, avnd autoritatea celor patru Patriarhate Ortodoxe i aprobarea
sinoadelor de la Constantinopol, Antiohia i Ierusalim.
BIBLIOGRAFIE
Pr. Prof. Ioan Ic, Rolul i importana Mrturisirii de credin n teologie i viaa Bisericii, n ST,
XXXII(1980), nr. 1-2, pp. 277-283
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Importana i rolul Mrturisirii de credin n viaa Bisericii Scriptur,
Tradiie i Mrturisire, n ST, XXXII(1980), nr. 1-2, pp. 265-276
Petru Movil, Mrturisirea Ortodox, Editura Junimea, Iai, 2001, 352 p.
Idem, Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe (traducere de Alexandru Elian, EIBMBOR,
Bucureti, 1981, 182 p).
47
CURSUL VIII:
ATRIBUTELE LUI DUMEZEU
Prin crearea lumii, Dumnezeu a lsat posibilitatea omului de a nelege ceva despre Sine nsui,
creaia nsi purtnd o amprent a Creatorului. Din cele vzute se pot deduce cele nevzute, dup
msturia Sf. Pavel venica Lui putere i dumnezeire (Romani 1,20).
Atributele sau calitile lui Dumnezeu pot fi identificate prin meditaia omului asupra materiei create,
dar i a unor aspecte nevzute din mediul nconjurtor i n interiorul naturii umane. Trirea autentic
a sentimentului religios duce la descoperirea atributelor dumnezeieti, n msura n care Dumnezeu se
las cunoscut, mintea omului nefiind capabil s se nale pn la a cunoate ceva din fiina Lui. Prin
raiune, credin i trire, fiina uman poate percepe n parte ceea ce este Dumnezeu, ceva din
atributele i lucrrile Lui n afar de Sine.
Atributele sunt reprezentri subiective i analogice ale lui Dumnezeu, efecte ale lucrrii Lui n lume,
descifrate de omul credincios. De aceea, ele au caracter subiectiv i analogic pentru c Dumnezeu
este ntotdeauna altceva dect cunoate natura uman finit. Atributele reprezint nsuiri ale naturii
dumnezeieti i sunt comune tuturor Persoanelor Sfintei Treimi: putere, nelepciune, iubire, sfinenie,
cunoatere i altele. nsuirile se refer n special la ceea ce caracterizeaz fiecare Persoan n parte i
o face distinct de celelalte.
Prin nvtura despre atributele dumnezeieti, teologia nu caut s epuizeze taina fiinei pe care s o
reduc la cunoaterea uman discursiv, nici s divid natura divin, ci s o accepte n diferitele ei
forme, spre o trire ct mai profund i autentic a tainei lui Dumnezeu. n acest sens, Sf. Grigorie de
Nissa scria: Despre fiina dumnezeiasc avem cunotin mrginit. Cunoatem suficient din
numirile care se refer la ea. Potrivit acestui principiu, Dumnezeu a fost numit de unii prini ai
Bisericii Cel fr de nume, care nu poate fi cunoscut n fiina Sa, ori Cel cu multe nume, al cror
numr nu poate fi cunoscut, ntruct El este sursa oricrei numiri.
Formularea atributelor divine
S-a fcut din raiuni intelectuale, pentru a putea ajuta pe om n a primi adevrul descoperit n istorie,
adevr pe care l-a exprimat n diferite forme:
1. Via affirmationis sau causalitatis, este modalitatea de a-L numi pe Dumnezeu prin afirmatie,
plecnd de la elementele creaiei. Lumea nu este perfect dar are n ea potenialitatea perfeciunii,
dat n Creatorul ei, care a fcut-o bun. Prin aceast modalitate se ajunge ca Dumnezeu s
primeasc atribute cum ar fi existen, buntate, frumusee, putere, via i nelepciune. Prin
calea afirmaiei, Dumnezeu devine Cel cu multe nume.
2. Via eminentiae sau superlativ, prin care se consider c toate desvririle omeneti se regsesc
n Dumnezeu n mod amplificat sau superlativ. Dac oamenii sunt buni, Dumnezeu este atotbun
sau buntatea nsi, dac omul este puternic, Dumnezeu este atotputernic, dac omul particip la
48

via, Dumnezeu este viaa nsi. Dumnezeu este pus mai presus de orice nume i atribute, iar
dac le accept, aceste atribute trebuie privite la modul sublim.
3. Via negationis, sau negativ are ca punct de plecare diferena dintre creatur i Creator. Ea
presupune ca tot ceea ce are nceput i sfrit s nu fie asimilat cu Cel fr de sfrit. Aa s-a
ajuns la concepia c nimic din ceea ce este bun sau foarte bun nu I se poate atribui lui Dumnezeu.
Lui nu I se poate atribui nici numir ca via cci El este mai presus de via, este sursa vieii i
dttorul ei. Este mai presus de nelepciune i de orice esen. De aceea este numit Cel fr de
nume.
Cile afirmativ i superlativ sunt cunoscute n teologia rsritean drept cunoaterea catafatic, iar
cea negativ drept cunoatere apofatic. Ortodoxia a considerat cunoaterea apofatic mai aproape,
dar nu definitiv i unic, de a reda taina insondabil a realitilor divine, mai ales dup Dionisie
Areopagitul: Dumnezeiescul Moise nu se ntlnete cu Dumnezeu nsui i nu-L vede pe El (cci
este nevzut), ci locul unde a statdup careptrunde n ntunericul netiinei, la Cel cu adevrat
tainicunit n chip desvrit cu Cel necunoscut i cunoscnd mai presus de minte prin faptul c nu
cunotea nimic. Sf. Ioan Damaschinul scrie n acelai sens: Dumnezeu este infinit i
incomprehensibil iar ceea ce putem cunoate despre El este infinitatea i incomprehensibilitatea
Lui.
Dumnezeu este mai presus de orice esen i, de aceea, necunoscut. Sf. Grigorie Palma scrie: firea
supraesenial a lui Dumnezeu nu poate fi nici exprimat, nici gndit, nici vzut, e de necunoscut
i negrit pentru toi, de-a pururi. n raport cu Dumnezeu nu exist cunoatere final, ci doar o
necunoatere desvrit care se mrturisete prin faptul c se ridic deasupra a tot ceea ce este.
Nimeni i nimic nu-L poate numi pe Dumnezeu n esen ntr-un mod adecvat, cci El este adevrul
mai presus de toate.
mprirea atributelor divine
ntre toate criteriile de mprire a atributelor, n care a excelat teologia scolastic, teologia dogmatic
ortodox accept mprirea n atribute naturale, intelectuale i morale. Precizm ns c nici unul
dintre aceste atribute nu reflect esena divin, ci fiecare reprezint o expresie a energiilor necreate
prin care natura divin se face cunoscut spre exterior. Atributele aplicate la fiina divin nsi
anihileaz caracterul dinamic al acesteia i o izoleaz n transcendent, ntr-o form de deism, n
vreme ce viaa spiritual a omului este lipsit de semnificaie. Puse n legtur cu energiile divine,
atributele dumnezeieti dobndesc un caracter dinamic i sunt nelese ca exteriorizri iubitoare ale
lui Dumnezeu spre omul pe care voiete s-l nale la msura dintru nceput.
A. ATRIBUTELE NATURALE
Se refer la natura lui Dumnezeu, dei ele dau o idee incomplet despre ceea ce ea este cu adevrat.
Aceste atribute au fost formulate de teologi avnd temei n revelaie. Au n vedere accentuarea
aspectului unitii i unicitii lui Dumnezeu.
1. Aseitatea sau existena de sine, absoluta independen fa de orice. Afirm c Dumnezeu exist
de la Sine i prin Sine, fr a avea o cauz n afar de Sine, iar dac exist o cauz aceasta se afl
n nsi Fiina Sa. Dumnezeu este izvorul existenei, care este condiionat de El i dependent n
49
2.
3.
4.
5.
6.
mod absolut de El. Dumnezeu Se descoper lui Moise ca Cel ce este, adic are via n Sine
nsui n toat plintatea ei (o on Ieire, 3,14). Sf. Ioan Evanghelistul l numete Alfa i omega,
Cel ce a fost, Cel ce va fi, nceputul i sfritul (Apocalips 1,8).
Spiritualitatea, atribut prin care nelegem c Dumnezeu nu are materialitate sau corporalitate, ci
este spirit pur, simplu, nevzut, perfect, raional i liber. El este singurul spirit absolut, ceea ce nu
nseamn numai lipsa oricrei materialiti, ci suport pentru alte atribute spirituale, pentru
cunoatere, dreptate, puritate, iubire. Atributul spiritualitii pune n lumin caracterul de Duh al
lui Dumnezeu, dup mrturia lui Iisus Hristos: Duh este Dumnezeu i cel ce I se nchin Lui,
trebuie s I se nchine n duh i adevr (Ioan 4,24).
Atotprezena sau supraspaialitatea lui Dumnezeu. Prin acest atribut se afirm i infinitatea Lui.
La Dumnezeu nu exist spaialitate ori alt fel de limitare pentru c El creeaz spaiul, l umple dar
nu este cuprins i msurat de el, nu este limitat n vreun fel: Dumnezeu care a fcut lumea i
toate cte sunt n ea, fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de
mini. (Fapte 17,24). Prin acest atribut, Dumnezeu nu se izoleaz de creaia spaial, ci se arat
deasupra existenei ca fiind necreat, nelimitat. Psalmistul David recunoate aceast calitate cnd
scrie: Doamne unde voi fugi de la Duhul Tu i de la Faa Ta unde m voi duce? C de m voi
sui n cer, Tu acolo eti; de m voi cobor la iad, Tu de fa eti; de-mi voi lua aripile i m voi
sllui la marginea mrii, mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta. (Psalm 138,7-8).
mpotriva acestui atribut s-au ridicat dou sisteme filosofice medievale, deismul i panteismul,
care fie l separ pe Dumnezeu de lume i spaiu, fie n circumscrie spaiului.
Venicia sau eternitatea lui Dumnezeu, arat absoluta libertate a lui Dumnezeu fa de timp i
schimbare. Dac omul este supus timpului, timpul este supus lui Dumnezeu, Cel neschimbtor.
Nu are nceput i nici sfrit, este nenscut i nemuritor. Nu are trecut i viitor, ci este venic
prezent: Cel ce este, Cel ce era i Cel ce va fi (Apocalipsa 1,4). Prin trecut i viitor se msoar
distana pn la desvrire, stare pe care nu o posed n prezent. La Dumnezeu nu exist aceast
evoluie pentru c este plintatea nsi. El posed deplintatea comuniunii nsi, n Sf. Treime
aflndu-se comuniunea vie de Persoane.
Neschimbabilitatea, atribut aflat n strns legtur cu aseitatea. ntruct Dumnezeu nu este
condiionat de nimic nseamn c este neschimbat, att n fiina Sa, ct i n actele Sale. n fiina
Sa, Dumnezeu posed toate perfeciunile la care nu se poate aduga sau elimina nimic. Pentru c
El cuget i face toate din eternitate, nu exist schimbare n aciunile Sale. Atributul este cunoscut
din Sf. Scriptur i ca imutabilitate: El este Printele luminilor la care nu este schimbare sau
umbr de mutare"(Iacob 1,17) sau Eu sunt Domnul i nu M-am schimbat! (Maleahi 3,6)
Atotputernicia este atributul lui Dumnezeu ce stabilete un raport ntre puterea Lui i forele pe
care le-a sdit n creaie. Prin acesta se arat c puterea lui Dumnezeu nu are limite. La om voina
este mai mare dect puterea, dar la Dumnezeu puterea este n deplin armonie cu voina. Dup Sf.
Ioan Damaschinul, Dumnezeu poate cte vrea dar nu vrea cte poate, cci poate pierde lumea
dar nu vrea! Dac Dumnezeu poate sau nu s fac rul, nu poate fi considerat un atentat la
atotputernicia Lui, pentru c El nu voiete rul. ntreaga lume este opera Lui i este rodul
dragostei i atotputerniciei: El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit! (Psalm 32,9).
B. ATRIBUTELE INTELECTUALE
1. Atottiina este cunoaterea desvrit a tot ceea ce a existat, exist i va exista. Este o cunoatere
din veci, deosebit de cea omeneasc, att prin forma intuitiv i integral, ct i prin faptul c
aparine ntr-o form unic lui Dumnezeu. n toate paginile Sf. Scripturi este prezent acest atribut al
50

lui Dumnezeu: Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu. Cci cine dintre
oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu
le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. (I Corinteni 2, 10-11)
Atottiina dumnezeiasc a dat natere unor controverse, ndeosebi n Apus, unde Reforma l-a
confundat cu predestinaia. Se tie c, n nvtura ortodox, toi sunt chemai s se mntuiasc.
Dumnezeu cunoate mai dinainte cine se va mntui i cine nu. Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai
nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre
muli frai (Romani 8, 29). Din textul folost de calvini pentru a susine predestinaia se vede c este
vorba despre o pretiin a lui Dumnezeu i nu de o hotrre arbitrar a lui Dumnezeu. Aceast
confuzie duce la suprimarea libertii omului i l face pe Dumnezeu, indirect, autor al rului.
2. nelepciunea lui Dumnezeu reprezint capacitatea de a alege cele mai bune mijloace pentru
mplinirea scopurilor fireti propuse omului de la creaie. nelepciunea prezint latura activ raiunii
dumnezeieti i este o premis a puterii divine. Prin ea Dumnezeu folosete mijloace de aducere la
credin, de transmitere a nvturii i de mntuire pentru fiecare om n parte. Iar Domnul a fcut
cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea Sa i cu priceperea Sa a ntins cerurile
(Ieremia 10,12), sau i mie, nu prin nelepciunea care ar fi n mine mai mult dect la toi cei vii, mi
s-a descoperit taina aceasta, ci ca s se fac tiut regelui nelesul ei ca s cunoti gndurile inimii
tale(Daniel 2,30).
Sf. Scriptur insist asupra rolului nelepciunii n lucrarea dumnezeiasc. Creaia apare ca rod al
atotputernicieii cu nelepciunea lui Dumnezeu: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu
nelepciune le-ai fcut! Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta (Psalm 103,24). Apostolul Pavel
remarc, sub o alt form, aceeai realitate: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui
Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct sunt de neptrunse cile Lui! (Romani
11,33)
ATRIBUTELE MORALE
Dac atributele naturale scot n eviden puterea lui Dumnezeu, iar cele intelectuale nelepciunea
Lui, atributele morale demonstreaz desvrirea dumnezeiasc. Principalele atribute morale sunt n
numr de trei: sfinenia, dreptatea i iubirea.
1. Sfinenia este acordul voinei lui Dumnezeu cu fiina Lui. Sf. Scriptur ndeamn pe oameni
s fie sfini ca El, desvrii dup modelul divin. n adevratul sens al cuvntului, numai
Dumnnezeu este sfnt, pentru c din El izvorte sfinenia. Omul a suferit cderea care l-a
condus spre deertciune, adic spe opusul sfineniei. ntoarcerea omului la Dumnezeu
reprezint destinul natural n care este cuprins nu numai natura uman, ci ntreaga creaie. El
devine preotul creaiei i trebuie s o sfineasc i s o ntoarc la Dumnezeu.
Sfinenia lui Dumnezeu este dup fiin. La Dumnezeu nu exist minciun, necurie, nedreptate
pentru c acestea nu pot s stea existe n Dumnezeu. Sfinenia se manifest n cer i pe pmnt, adic
pretutindeni, cci Dumnezeu este atotprezent.
2. Dreptatea lui Dumnezeu are dou nuane: pe de o parte se apropie de sfinenie, adic o stare
conform cu voia Lui, iar pe de alta reprezint preocuparea constant de a se da fiecruia
51

ceea ce i se cuvine. Astfel, poate fi numit drept tot omul care triete dup preceptele date de
Dumnezeu, n acord cu voia lui cea sfnt. De aceea sunt numii drepi patriarhii i oamenii
alei ai Vechiului Testament care i-au conformat viaa lor cu voina lui Dumnezeu. Ei sunt un
fel de echivaleni ai sfinilor din Noul Legmnt, ns dreptatea este mai mult o prefigurare a
sfineniei.
n sens juridic, prin atributul dreptii Dumnezeu rspltete sau sancioneaz faptele bune sau rele
svrite de fiinele raionale i libere pe trm moral. Dumnezeu este al iubirii i iart de aptezeci de
ori cte apte dar tocmai iubirea reponsabil cere dreptate. Unde nu este dreptate nu poate fi iubire i
unde este iubire nu poate fi nedreptate. ndurarea se aplic pe timpul vieii, dup care se aplic
dreptatea lui Dumnezeucare, care are caracter venic.
3. Iubirea dumnezeiasc este legat de nsi fiina lui Dumnezeu. De la El, iubirea se mparte
tuturor fpturilor ca fericire a comuniunii intratrinitare. Prin iubire, Dumnezeu iese din Sine,
creeaz lumea i I se druie pentru a o conduce spre comuniunea cu Sine. Iubirea este cel
dinti bun druit de Dumnezeu lumii i are caracter mntuitor. Ea nsoete venic pe cei
mntuii, prin trupul nviat al lui Hristos, care s-a fcut fptur uman din iubire.
Revelaia nsi este semnul vzut al iubirii lui Dumnezeu, culminnd n jertfa de pe cruce. Pe
Golgota Sf. Ioan a neles c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8). Iubirea se manifest doar n
comuniune de persoane i de aceea Dumnezeu este o treime de persoane care mprtesc aceeai
fiin. Contrariul iubirii este egoismul, pe care Dumnezeu l-a osndit crend lumea, venind n lume,
revrsnd oceanul de bunti la Cincizecime cnd a fcut pe oameni prtai la buntile
dumnezeieti. Prin nvtura despre Treime se evit i transcendentalismul rigid de tip musulman i
confundarea lui Dumnezeu cu natura, ca n cazul religiilor orientale. Dup modelul iubirii treimice,
Biserica ndeamn n fiecare Sf. Liturghie, S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim
pe Tatl, pe Fiul i pe Sf. Duh.
52
CURSUL IX:
DUMNEZEU UNUL N FIIN I NTEIT N PERSOANE SAU
SFNTA TREIME
Specificul nvturii cretine este nvtura despre Dumnezeu unul dup fiin sau esen, n trei
Persoane. Dogma Treimii este esenial pentru credin, rmnnd o tain de neptruns pentru mintea
omeneasc. Omul poate cunoate despre ea numai att ct s-a descoperit prin voina lui Dumnezeu.
Ceea ce este Dumnezeu n fiina Sa nu se poate cunoate; l putem ns cunoate dup ceea ce ne
descoper despre Sine, respectiv infinitatea Sa i iubirea (I Ioan 4,8). Prin cele dou atribute
nelegem c Dumnezeu este necesarmente Unul dup fiin, dar n mai multe Persoane, pentru c
iubirea exist acolo unde exist comuniune n pluralitate de persoane.
Dogma Sfintei Treimi, aa cum este formulat n dogmatica ortodox, ferete pe credincios att de
panteism, ct i de deism, pentru c ne arat c Dumnezeu este transcendent i imanent, mai presus de
lume. Treimea, Tatl, Fiul i Sfntul Duh poate s coboare n omenire prin Fiul, n Duhul Sfnt,
pentru a ridica pe om spre cer. nvtura ortodox despre Sf. Treime are, prin aceasta, caracter tainic
i dinamic.
Posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu n ortodoxie
La ndemna cunoaterii lui Dumnezeu st, pe de o parte, revelaia natural, n care Dumnezeu se
face cunoscut prin intermediul simurilor sdite n fiina uman i prin lucrrile vzute ale lui
Dumnezeu n lume. Aceasta este completat de revelaia supranatural, prin care Dumnezeu se
descoper sufletului uman n mod tainic, prin credin, cu nrurirea Sf. Duh, trimis n lume dup
lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos.
Exist, deci, posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu, o cunoatere limitat i antinomic. Dumnezeu
este cognoscibil prin creaie, prin pronie sau grija fa de cele create i prin lucrarea mntuitoare,
fcut vizibil oamenilor prin nsi intervenia Lui n creaie: Cuvntul S-a fcut trup i S-a
slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr(I
53

Ioan 1,14). Din Sfnta Scriptur aflm i c Dumnezeu este incognoscibil, dup fiin:Dumnezeu
locuiete n lumina cea neapropiat; pe care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L
vad, a cruia este cinstea i puterea venic (I Tim 6,16). n acest sens, Dionisie Areopagitul (sec.
V-VI) L-a numit deodat Cel cu multe nume (dup lucrri) i Cel fr de nume (potrivit fiinei
sau esenei Sale).
Cunoaterea apofatic i catafatic
Cele dou tipuri de cunoatere au fost denumite nc de timpuriu catafatic sau pozitiv, cea care l
desemneaz pe Dumnezeu cu o serie de atribute pozitive cum ar fi: tiin, buntate, sfinenie etc,
pornind de la atributele omeneti, ridicate la superlativ, respectiv: atotbuntate, atottiin, preasfnt
i celelalte. Se mai numete i via afirmationis sau via causalitatis i via eminentiae sau via
superlativa. Este prima treapt spre cea negativ sau apofatic.
Cunoaterea apofatic sau negativ pleac dinspre Dumnezeu spre lume. Mai este numit i via
negationis, fiind cea care desemneaz tot ceea ce nu se poate cunoate, ajungnd s constate c
Dumnezeu nu este nimic din ceea ce este creat, ci mai mult dect att, mai presus dect orice atribute.
Este definit ca cea mai nalt cale de cunoatere, respectiv necunoatere mistic. Aceast
cunoatere statueaz c Dumnezeu are existen n Sine, dincolo de orice determinare noional. Sf.
Grigorie de Nissa (sec. IV) afirm: adevrata cunoatere i vedere a lui Dumnezeu const n a
vedea c El este invizibil, pentru c ceea ce noi cutm este dincolo de cunoatere, cu totul desprit
prin ntunericul inconprehensibil (Viaa lui Moise). Cei care exceleaz n descrierea acestui tip de
cunoatere sunt Dionisie Areopagitul, apoi Maxim Mrturisitorul (+662) care i comenteaz opera. n
sfrit, Sf. Ioan Damaschinul, autorul primei lucrri sintetice de dogmatic, afirm c Dumnezeu
este infinit i incomprehensibil i ce putem nelege din El este infinitatea i incomprehensibilitatea
Lui sau Dumnezeu nu aparine clasei lucrurilor existente, nu pentru c El n-ar avea existen, ci
pentru c El este mai presus de orice lucru existent, este deasupra chiar a existenei nsi.
Ortodoxia accentueaz apofatismul sau cunoaterea prin negaie ca fiind mai adecvat i mai puin
expus erorii, dar las suficient spaiu cunoaterii catafatice, ca modalitate primar de cunoatere a
realitilor dumnezeieti, o cunoatere n parte, necesar nsi naturii limitate omeneti. Acelai Sf.
Grigorie de Nissa spune c l cutm pe Dumnezeu ca Cel ce este, cci A-L vedea pe Dumnezeu
nseamn a-L avea, nu numai a-L cunoate ca ceea ce nu este.4 Apofatismul arat c Dumnezeu nu
trebuie asociat sau asimilat cu ceva din categoriile gdirii empirice sau cu adevruri filosofice, pentru
c Dumnezeu Adevrul este altceva dect dumnezeul filosofiei religiei. Teologia nseamn trirea
adevrului pe care nti l afirm, dat fiind faptul c s-a artat prin lucrarea lui Dumnezeu n afar. De
exemplu, sunt teologice exprimrile pozitive precum Dumnezeu este Treime de persoane,
Dumnezeu mntuiete pe om i altele, ceea ce conduce pe credinsios la experiena a ceva ce exist
prin sine i poate fi experiat. Dumnezeu i-a spus lui Moise Eu sunt Cel ce sunt (Ieite 3, 14), Sf.
Pavel a spus atenienilor ce tie despre Dumnezeul cel necunoscut lor, iar Sf. Ioan spune
Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8).
Progresul n cunoaterea lui Dumnezeu
La Fericiri, VI, PG 44, 1265 i 1269 AB, la Papadopoulou, 2007, p. 112.
54

Descoperindu-Se lumii ca treime de Persoane, deschise spre comuniune, Dumnezeu i-a dat omului i
posibilitatea de a-L cunoate: Aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine singurul i
adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis! (Ioan 17,3). Rolul esenial n
cunoatere l are credina, care reprezint o cunoatere intim, prin experien i trire. Nu exist
limit n cunoaterea lui Dumnezeu Cel infinit. Cunoaterea tainic, prin experien, ncepe cu Taina
Sf. Botez i se continu n viaa viitoare ntr-un permanent progres epectatic (Sf. Grigorie de Nissa),
fr a se ajunge la o cunoatere definitiv, de fiin, a lui Dumnezeu.
Al doilea aspect esenial este c progresul adevrat presupune i spiritualizarea vieii personale,
dezvoltnd germenele credinei n cunoaterea experimental sau adevrata gnoz, care nu se
confund cu gnosticismul.
n sfrit, progresul n cunoaterea tainei dumnezeieti nu este unul simplu intelectual, ci este
complementar i chiar identic cu cel al desvririi sau mntuirii. Dac se poate vorbi despre o
etapizare a cunoaterii aceasta ar consta n purificare, iluminare i unire deplin cu Dumnezeu sau
desvrirea.
Dumnezeu este cunoscut i slvit n tradiia cretin ca un singur Dumnezeu dup fiin, n trei
Persoane. Aceast nvtur despre Dumnezeu reprezint forma superioar de monoteism, dei
monoteismul este caracteristic i altor religii, cum sunt iudaismul i islamul. nvtura despre Sfnta
Treime este, aadar, doctrina cretin fundamental, din care decurg celelalte dogme i de care
depinde calitatea unei persoane de membru al Bisericii.
Dei nu poate fi neleas discursiv, pentru a da o imagine ct mai aproape de realitatea existenei
treimice, prinii Bisericii au recurs la analogii. Una dintre cle mai cunoscute este analogia crmizii,
propus la Sinodul I ecumenic de ctre Sf. Spiridon al Trimitundei, potrivit creia, dei crmida este
o singur entitate, ea este format din trei elemente distincte: pmnt, ap i foc. Alte analogii au fost
luate din contextul existenei experimentale, i anume: trei fee ale timpului: trecut, prezent, viitor;
trei dimensiuni ale spaiului: lungime, lime, nlime; trei funciuni ale sufletului: raiune, voin,
sentiment (Fericitul Augustin); soarele care este format din disc, raz i lumin; pomul, alctuit din
rdcin, trunchi i coroan; floarea care ne impresioneaz prin planta propriu-zis, culoare i miros
i altele. O analogie acceptat n special n tradiia rsritean este cea a familiei, superioar tuturor
celorlalte prin faptul c tatl, mama i copiii nu sunt faete sau aspecte ale unei realiti inerte, ci
persoane, cu voin liber i dispoziia contient spre comuniunea de iubire (Sf. Vasile cel Mare).
Dovada existenei lui Dumnezeu n Treime ns nu se gsete n lucrurile finite, ci este statuat de
revelaia divin, cuprins n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, pe care omul o triete la nivel de relaie
inter-personal.
Prefigurri ale Sf. Treimi n Vechiul Testament
n crile Vechiului Testament, textele care se refer la descoperirea Sfintei Treimi au un coninut
voalat datorit contextului religios dificil n care poporul evreu monoteist a trebuit s triasc, n
mijlocul popoarelor politeiste: canaanii, fenicieni, aramei. Elementele biblice vechitestamentare prin
care este redat nvtura despre Dumnezeu Treime sunt urtoarele:
1. Ideea de plural din referatul biblic (Elohim = Dumnezeu, forma plural de la El). n cartea
Facerii, 1,26, la sfatul Treimii se spune S facem om dup chipul i asemnarea Noastr,
55

pentru ca acest lucru s se reflecte i n constituia unitar a umanitii i a fcut Dumnezeu pe
om dup chipul Su; dup chipul Su l-a fcut pe el, brbat i femeie (v.27).
ntr-un alt loc se spune: Iat, Adam s-a fcut ca Unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul (Facere
3,22), pentru ca mai trziu s arate prin acelai plural decizia sfatului treimic: Haidem, dar, s Ne
pogorm i amestecm limbile lor (Facere 11,7)
Pe aceleiai linie se ncadreaz textele ce evideniaz cifra trei, cum sunt: Eu sunt Domnul i M-am
artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacob (Ieire 6,3) sau S te binecuvnteze Domnul i s te
pzeasc! S caute Domnul asupra ta cu fa vesel i s te miluiasc! S-i ntoarc Domnul faa
Sa ctre tine i s-i druiasc pace! (Numeri 6,24-26); Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin e
cerul i pmntul de mrirea Lui (Isaia 6,3). Prinii Bisericii au vzut trinitatea persoanelor n
ntreita repetare a sfineniei i unicitatea fiinei n calitatea Sa unic de Domn Savaot.
2. Teofaniile istorisite n textul biblic, ntre care cea mai nsemnat este cea de la stejarul Mamvri, la
care martorul i beneficiarul este patriarhul Avraam. Acesta se adreseaz celor trei cltori ca
unuia singur: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoli pe robul Tu (Facere 18, 2 .u.).
3. Locurile unde se vorbete despre Mesia ca despre o persoan dumnezeiasc, Cuvntul sau
Raiunea divin personalizat, dar i despre celelalte Persoane ale Sfintei Treimi. Mesia este
adeseori recunoscut profetic drept Fiul lui Dumnezeu, care se va nate din fecioar (Isaia 7,14);
el mai este numit i Dumnezeu tare, printe al veacului ce va s fie, domn al pcii (Isaia
9,5). Texte treimice se consider a fi i cele din Psalmul 2,7, care arat diferena caracteristic
dintre o persoan i alta n Sfnta Treime: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi te-am nscut, precum i
dintre rolul fiecrei Persoane n Treime: Duhul Domnului este peste Mine, c M-a uns s
binevestesc sracilor (Isaia 61,1).
Referinele directe la Persoana Sf. Duh sunt mult mai puine, dar de fiecare dat se subliniaz
calitatea fiinei dumnezeieti de a fi spiritual prin excelen. Duhul este menionat ca persoan n
textul profetic al lui Zaharia, i i-au nvrtoat inima ca diamantul, ca s nu asculte legea i
cuvintele pe care le-a trimis Domnul Savaot prin Duhul Lui, prin graiul proorocilor de alt dat
(7,12).
Dei textele biblice menionate susin fr echivoc nvtura cu privire la Treime, aceasta trebuie
neleas n sens prefigurativ. n unele texte apar numele unora dintre cele trei Persoane, n altele
lucrri sau nsuiri ale fiinei dumnezeieti, pentru c aghiografii au cutat s evite politeismul pgn
care amenina poporul evreu. Este de menionat c predominant n legtura dintre Dumnezeu i om
nu este iubirea, ca rezultat al unor relaii interpersonale, ci dreptatea, ca rezultat al dorinei de pstrare
a credinei monoteiste.
Interpretat de unii filosofi n sens modalist, nvtura despre Treime se este desvrit revelat
n Scriptura Noului Testament.
Texte ale Noul Testament cu privire la Sf. Treime
Inexistena unei diferenieri clare ntre conceptul de persoan i cel de lucrare sau putere impersonal
din Vechiul Testament este depit n Noul Testament unde, prin Fiul lui Dumnezeu fcut om, se
descoper fr echivoc att unitatea de fiin a dumnezeirii ct i caracteristicile personale ale Tatlui,
Fiului i Sfntului Duh.
56

1.
2.
3.
4.
5.
nc de la nceput, Evangheliile sinoptice descriu relaiile interne ale Treimii i reflectarea

lor n creaie. Cuvintele ngerului care vestete conceperea minunat i naterea lui Iisus
arat acest fapt: Duhul Sfnt se va cobor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri.
Pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca
1,35). Cele trei Persoane sunt Cel Preanalt, Sfntul sau Fiul lui Dumnezeu i Duhul
Sfnt.
nainte de nceperea activitii Sale pmnteti, Iisus este mrturisit distinct de ctre Tatl,
Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care bine am voit (Marcu 1,11, Matei 3,16-17, Luca 3,
21-22), n vreme ce Duhul Sfnt S-a pogort peste El sub chipul unui porumbel i a rmas
peste El (Ioan 1,32). Tatl este aici Cel care mrturisete, Fiul este Cel mrturisit, iar Sf.
Duh martorul care ntrete mrturia Printelui (Troparul Bobotezei).
n cuvntarea de rmas bun adresat ucenicilor, Domnul Hristos vorbete extensiv despre
trimiterea Lui de ctre Tatl, precum i despre trimiterea Mngietorului ca persoan care
s conduc pe ei i urmaii lor la tot adevrul: Iat, Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor
v va da vou, ca s fie cu voi n veac (Ioan 14,16) sau Iar cnd va veni Mngietorul, pe
care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, acela va
mrturisi despre Mine (Ioan 15,26).
Dup nvierea din mori, nsui Domnul i trimite pe Apostoli la propovduire dndu-le
puterea de a nva i boteza: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh! (Matei 28,19). Acesta este unul dintre textele cele
mai reprezentative ale doctrinei trinitare, pentru c se refer explicit la toate Persoanele,
artnd c Ele au nume, ceea ce denot calitatea lor de persoane, implicit relaie sau
comuniune. n acelai timp, enumerarea numelor arat i egalitatea lor, n vreme ce termenul
nume folosit la singular denot unitatea lor de fiin.
Sf. Apostol Pavel face aceeai trimitere prin binecuvntarea treimic adresat corintenilor:
Harul Domului Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sf. Duh s
fie cu voi! I Cor. 13,13
Dumnezeirea Persoanelor Sfintei Treimi

Din textele biblice se poate uor deduce c Persoanele Sf. Treimi sunt egale i consubstaniale, cu
atribute comune, fiecare mprtind fiina dumnezeirii ntreag, deplin i nemprit, dar distincte
ca individualitate personal. Neacceptarea intelectual a tainei Treimii a fcut ca unii contestatari s
nege calitatea dumnezeiasc a unora dintre Persoanele Treimii.
57

n cazul Tatlui, dumnezeirea nu a fost contestat niciodat. Cu toate acestea, simboalele cele mai
timpurii ale credinei ncep prin mrturisirea adevrului de credin c Dumnezeu, este Tatl,
fctor al cerului i pmntului, al celor vzute i nevzute. n Sfnta Scriptur Hristos l
numete Tat i Printe (Matei 26,39 i 5,16), Tatl nostru (Matei 6,9), artnd c
mntuirea este darul Lui spre lume ntruct Att de mult a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel
Unul Nscut L-a dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (Ioan
3,16). De recunoaterea Lui ca Tat al Fiului ine nsi mntuirea credincioilor Viaa
venic aceasta este, s te cunoasc pe Tine singurul i adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos
pe care L-ai trimis! (Ioan 17,3). Mntuitorul Hristos i acord o anumit ntietate atunci cnd
spune, Te preaslvesc pe Tine Printe, Doamne al cerului i pmntului c ai ascuns aceasta
de cei nvai i ai descoperit-o celor simpli (Matei 11,25-26). Aparenta ntietate a Tatlui n
Sf. Treime este doar pentru mintea noastr, cci n realitate ele sunt egale n fiin i lucrri.
ntietatea se refer doar la faptul c Tatl este principiul venic al existenei celorlalte dou
Persoane i garania personal a unitii din Sf. Treime, reflectat apoi peste lume: M voi sui la
Tatl Meu i la Tatl vostru (Ioan 20,17).
Contestat vehement n primele patru secole cretine, dumnezeirea Fiului fusese explicit
afirmat n paginile revelate ale Noului Testament. Din acestea se vede c are proprieti divine ca i
Tatl, respectiv:
1. are aceeai fiin
2. are atribute dumnezeieti
3. are lucrri dumnezeieti
4. i se cuvine adorare ca i Tatlui
Pe lng textele vechitestamentare, Sf. Scriptur a Noului Testament precizeaz n nenumrate locuri
calitatea fiinial de Dumnezeu adevrat: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i iat, Eu cu voi sunt pn la sfritul veacurilor
Matei 28,19-20 (consubstanialitatea cu Tatl i venicia). Prologul Evangheliei dup Ioan este, ns,
esenial pentru primirea nvturii despre Sf. Treime: Fiul participar la creaie: Toate printr-nsul
s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1,3), - atotputernicia.
Sf. Apostol Pavel i atribuie eternitatea i omniprezena n texte ca cel de la Coloseni, 1,19,
n El locuiete trupete toat plinirea i atribute dumnezeieti n relaie cu Tatl: Care chipul lui
Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit El a fi ntocmai cu Dumnezeu (Filipeni 2,6-8). n sfrit, celei
de-a doua Persoane a Sf. Treimi i se cuvine aceeai adorare ca Tatlui Ca toi s cinsteasc pe Fiul
precum cinstesc pe Tatl. Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl (Ioan 5, 23 i 17,5).
Dumnezeirea Fiului este atestat i n Tradiie, n izvoare precum scrierile Sf. Prini,
Simboalele de credin, Mrturisirile de credin, mrturisirile martirilor. n 117, spre exemplu, Pliniu
cel Tnr scria mpratului Traian: sunt nite oameni care se adun la rsritul soarelui i cnt
imne unui oarecare Hristos ca lui Dumnezeu.
Ct privete dumnezeirea Duhului, Acesta este Dumnezeu adevrat i de o fiin cu Tatl i cu
Fiul n virtutea celor patru criterii enumerate mai sus. Textul cel mai de seam este din Epistola a II-a
a Sf. Petru: Niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu
au vorbit, purtai fiind de Duhul Sfnt (1,21).
Numeroase alte texte susin atributele divine ale Duhului, precum i calitatea Lui de Persoan,
mpotriva tendineleor mai vechi i mai noi de a-L reduce la o putere impersonal de comunicare
dintre Tatl i Fiul: Toat Scriptura este insuflat de D-zeu. II Tim 3,16 inspiraia; Anania, de
58

ca a umplut Satana inima ta ca s mini tu Duhului Sfnt.n-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu
Fapte 5,3-4 atottiina; Iar cnd va veni Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl,
Acela va mrturisi pentru Mine Ioan 15, 26 atotputernicia; Duhul toate le cerceteaz, chiar i
adncurile lui Dumnezeu I Cor. 2,10 atottiina; De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu
va moteni mpria lui Dumnezeu Ioan 3,5-7 izvorul vieii;
Mai mult chiar, dei este adorat alturi de Tatl i Fiul, pcatele mpotriva lui nu se iart:
Oricine va zice un pcat Fiului se va ierta, dar cine va zice ceva mpotriva Duhului, nici aici, nici n
veacul ce va s fie nu se va ierta lui Matei 12,30-31.
Duhul Sfnt lucreaz n lume prin trimiterea Fiului, fcnd din trupul omului templu al lui
Dumnezeu Preamrii pe Dumnezeu n trupurile voastre I Corinteni 6, 19-20, motiv pentru care i
se cuvine aceeai nchinare i adorare.
Alte texte subliniaz unitatea de fiin i atribute: Eu i Tatl una suntem (Ioan 10,30) sau
Tatl este n Mine i Eu ntru Tatl (Ioan 10,38), ori Cci cine dintre oameni tie cele ale
oamenilor, dect duhul omului, care este ntru ei? Aa i acela ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a
cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu (I Corinteni 2,11).
Contribuii patristice
Triadologia st la baza celorlalte capitole ale nvturii doctrinare a Bisericii lui Hristos i, de aici,
importana nelegerii i acceptrii ei n mod adecvat reprezint garania receptrii celorlalte dogme
ale dreptei credine. Afirmaiile despre Treime au ntotdeauna aplicaie pastoral.
Pentru Prinii Bisericii, nvtura treimic nu este o problem de speculaie filosofic, ci mai
degrab rezultatul tririi concrete a experienei mntuirii, aa cum a transmis-o Domnul Hristos.
Dezvoltarea i aprofundarea patristic a nvturii a fcut posibil crearea spaiului eclesial sacru, n
care se administreaz Sfintele Taine prin lucrarea Treimii, fcnd posibil mntuirea personal.
Creaia vine de la Dumnezeu Tatl, prin Cuvntul i este condus napoi la Tatl prin lucrarea
Duhului.
Sf. Tradiie a fixat n scrierile sale nvtura despre Treime de ndat ce s-a simit nevoia
precizrilor doctrinare, dat fiind c reprezenta o chestiune de via i c era contestat de anumii
ereziarhi.
Simbolul de credin apostolic, spre exemplu, debuteaz cu afirmarea credinei n Dumnezeu
Treime: Cred n Dumnezeu Tatl atotputernic, n Iisus Hristos unicul Su Fiu i n Duhul Sfnt.
Simbolul numit atanasian mrturisete acelai coninut: Trebuie s venerm pe Dumnezeu n
Treime i Treimea n unime, nici confundnd Persoanele, nici desprind fiina.
Textul mateean de trimitere a apostolilor la propoveduire a fost preluat n tradiia cretin
timpurie i folosit pn astzi n formula Botezului, la ntreita cufundare a pruncului n ap, n numele
Sf. Treimi. Aceeai formul se folosete n toate imnele doxologice timpurii. Cel mai cunoscut
aparine Sf. Atanasie cel Mare, respectiv Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, prin care a
nlocuit formula interpretabil subordinaianist mai veche Slav Tatlui, prin Fiul, n Duhul Sfnt!.
ntre martiri, merit amintit Sf. Policarp al Smirnei care, nainte de martiriu a mrturisit:
Adevratule Dumnezeu, te laud pe Tine, te binecuvntez, te slvesc prin venicul Tu Fiu, Iisus
Hristos, cruia mpreun cu Sf. Duh fie slava, acum i n veacurile ce vor s fie, amin. Sf. Muceni
Donata, n secolul al III-lea mrturisea: Noi cinstim pe Cezar, dar ne nchinm lui Iisus Hristos,
care este adevratul Dumnezeu.
59

Scriitorii bisericeti i apologeii Bisericii au ntrevzut relaia strns dintre hristologie i
triadologie, cu efectele lor asupra vieii cretine, aa le-au tratat n relaie una cu alta. Spre exemplu,
Sf Iustin Martirul i Filosoful (+156) i Irineu au insistat asupra prezentrii lui Iisus ca LOGOSUl
Tatlui pentru a arta c sunt distinci dar inseparabili. Prin aceasta, se evita modalismul, respectiv
artarea lui Dumnezeu Unul sub diferite moduri,Tat, Fiu sau Duh Sfnt, dar i subordinaianismul,
potrivit cruia trecerea de la transcendena divin spre imanent trebuia fcut prin crearea unei fiine
intermediare, Logosul inferior Tatlui.
ntre primii scriitori bisericeti care au elaborat nvtura despre Treime la loc de frunte se
afl Tertulian al Cartaginei, care a prezentat-o drept trei persoane ntr-o singur fiin, dintre care una,
Iisus Hristos, s-a fcut trup. La o analiz profund, Tertulian las s se ntrevad o anumit
inferioritate a Fiului fa de Tatl, fapt care face teoria nesigur. Logosul lui Tertulian se confund
adeseori cu Logosul pgn, concept care nu se conciliaz cu nvtura despre Dumnezeu-om.
Abia n secolul al IV-lea, teologia patristic face o elaborare temeinic nvturii despre
Treime ca o comuniune de Persoane. Elaborrile Prinilor fac uz de analogii i simboluri.
Sinoadele ecumenice I i II (325 i, respectiv 381) au definitivat nvtura despre Treime i
au recomandat-o spre mrturisire liturgic, n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, dup
ample discuii, la care s-a evideniat Sf. Atanasie cel Mare. Acesta a artat c negarea Treimii ca
realitate venic pericliteaz nsi nvierea i mntuirea: dac Hristos nu este Dumnezeu adevrat,
nvierea Lui este un accident, fr urmri asupra naturii umane.Termenul omoousios, folosit pentru a
desemna deofiinimea Fiului cu Tatl, apare de mai multe ori n scrierile Sf. Atanasie, dei nu toi
sinodalii au fost n favoarea lui.
Deciziile Sinodului I ecumenic nu au pus capt ns controverselor, ci a urmat o perioad de
mari frmntri i ezitri, nuanri a ereziei ariene nct s-a ajuns n forma radical la o redenumire a
arienilor ca anomei (anomoios = deosebit - de Tatl).
Controversele au continuat chiar dup sinodul de la Alexandria, din 362, sub preedinia Sf.
Atanasie, unde s-a precizat diferena dintre ousia natura i hypostasis ipostas, fcnd ca muli
Prini ai Bisericii s aloce importana cuvenit precizrilor doctrinare. Menionm pe: Sf. Vasile cel
Mare, Despre Sf. Duh i Contra lui Eunomie, Sf. Atanasie cel Mare, Contra arienilor, sf. Grigorie de
Nissa, Contra lui Eunomie, Sf. Grigorie de Nazianz, Cinci cuvntri teologice, Disdim cel Orb,
Despre Sf. Treime i Sf. Ambrozie, Despre credin.
Sf. Ioan Damaschin consacr un ntreg capitol, al VI-lea, din Dogmatica (Fntna
Cunotinei) sa tematicii treimice.
Sf. Treime n teologia modern
Teologi mai noi, precum Jrgen Moltmann nu poate concepe nvtura despreTreime fr
aspectul imanent. n triadologie sunt cuprinse toate capitolele dogmatice. nelegerea adecvat a
nvturii treimice depinde de nelegerea eficienei ntruprii, jertfei i nvierii lui Hristos.
Teologia occidental leag nvtura despre Treime de filosofia lui Hegel: Istoria teologiei
dogmatice nu poate fi neleas n afar de el c e vorba de Barth, Jngel sau Pannenberg,
Balthazar sau Rahner, Kng sau Moltmann, toi, n mod explicit sau implicit, vrnd sau nevrnd, au
nvat de la el elementul decisiv al gramaticii i al dinamicii fundamentale a cretinismului.
Legtura dintre cruce i Treime, sensul istoriei dup naterea lui Hristos, orientarea Treimii
imanente spre cea transcendent, nevoia cunoaterii semnelor timpului i a morii lui Dumnezeu,
toate acestea fr Hegel sunt de neconceput Nici o carte despre Treime nu va rezolva problema
doctrinei despre Treime, ci doar ct de relevant este Treimea n viaa cretinului.
60

Teologia clasic afirm autoritatea lui Dumnezeu i libertatea omului numai n Dumnezeu;
Moltmann conchide c unde este Dumnezeu monarh, nu mai est eloc pentru libertate (TKG 203).
In spirit protestant, el arat c autoritatea lui Dumnezeu a fost folosit ca autoritate autocrat de
stpnii lumeti. Omul modern l respinge pe Dumnezeu n numele lilbertii umane. Moltmann
critic monoteismul clasic cretin, afirmnd c regula lui Dumnezeu este incompatibil cu libertattea
uman i nu este suficient de cretin, adic de trinitar.
1. Moltmann vede Treimea prin istoria lui Iisus, ceea ce l face s afirme c Dumnezeu are o
istorie. Nu numai lumea este influenat de Dumnezeu ci i Dumnezeu este influenat de lume.
El sufer transformarea cu lumea. nsei relaiile treimice afecteaz lumea i sunt afectate de
lume, o istorie n care lumea este cuprins n relaiile treimice a celor trei Persoane.
2. Teologul protestant d prioritate perihorezei, comuniunii de dragoste n care const unitatea,
dar unitatea nu precede distincia. El se deprteaz astfel att de prioritatea dat substanei, din
teologia clasic romano-catolic, dar i de principiul tatlui ca principiu al unitii Treimii din
teologia ortodox.
3. Jurgen Moltmann propune comuniunea trinitar ca model pentru comunitatea uman, care
devine reflex al Treimii. Chipul lui Dumnezeu n umanitate nu se reflect n omul individual,
ci n interpresonalitatea uman. n acest fel, teologia nu mai poate fi suspectat de cultivarea
burghez a individualismului, dup expresia sa.
Aadar, att n societate ct i n Biseric, imaginea trinitar este identificat n comunitatea care
desfiineaz dominaia n favoare acceptrii celuilalt i participarea la viaa ntregii creaii. n locul
unui concept despre Dumnezeu monarh, care devine prototipul dominaiei umane, n defavoarea
libertii, Treimea social se ofer model pentru comunitatea uman n care oamenii sunt liberi unul
pentru altul i descoper libertatea n relaia cu cellalt.
Atractiv cum este, aceast prere ridic probleme cu privire la relaia dintre Treimea imanent, la a
crei via participm prin har i Treimea comunicant, care este un simplu prototip pentru anumite
relaii. n privina vieii treimice, o cunoatem prin Hristos Dumnezeu care a venit ca om, frate i
prieten al oamenilor, indiferent de categorie, pe Dumnezeu Tatl, ca Tat al lui Iisus i, implicit al
nostru i pe DSf.ca cel ce se slluiete n om ca lumin i putere. Pe de alt parte, suntem pui n
situaia de a sta n afara Treimii i a vedea n Treime doar modelul comuniunii umane externe.
Aceast viziune nu are suport biblic. Nu se face o diferen clar n calitatea relaiilor intratrinitare i
divino-umane. Simplificnd, se poate spune c Treimea se aseamn cu un grup de prieteni care
primesc n mijlocul lor ali prieteni, ceea ce face ca grupul s se lrgeasc. Totui, relaia omului cu
Persoanele Sf. Treimi sunt de alt natur i calitate dect cele din interiorul ei. Nu ne putem apropia
de Iisus n acelai mod ca de Tatl, dei putem gndi aceast relaie interpersonal. Ct privete Duhul
Sfnt, pentru acesta nu exist un anumit tip de analogie personal, El fiind cel ce se slluiete i
face ralaia cu Tatl i Fiul posibil.
Asimilarea Treimii cu relaiile sociale duce la modificarea tipului de relaii din Sf. Treime, dup
modelul relaiilor sociale. Ele ar fi subiect de schimbare i mbuntire. Or, se tie c relaiile sunt
imutabile i eterne.
Caracteristicile Personale n Sfnta Treime
61

Cultul cretin ortodox cinstete Treimea n forme doxologice nc de la nceput. Totui se face
distincie ntre caracteristicile distincte ale fiecrei Persoane. Astfel, se poate vorbi de dou categorii
de caracteristici:
A. interne caracterizeaz persoana nsi
B. externe caracterizeaz Persoana dup lucrrile ei n raport cu lumea.
Tatl este fr de nceput, nenscut, necauzat, principiul activ al Sf. Treimi n ce privete proprietile
interne. Din punct de vedere extern, El este creator i proniator. Fiul este nscut pasiv din Tatl ca
relaie cu Treimea i mntuitor n relaia cu lumea. Sf. Duh purcede pasiv din Tatl ca relaie cu
Tatl, iar spre lume este sfinitorul.
Diferena dintre natere a constituit o tain pe care prini nu s-au nevoit s o dezlege, Sf. Ioan Gur
de Aur afirmnd: Fiul este din Tatl prin natere, iar Duhul Sfnt tot din Tatl, dar nu prin natere,
ci prin purcedere. i, dei tim c este deosebire ntre natere i purcedere, totui n ce const
aceast deosebire i ce este naterea Fiului i purcederea Sf. Duh nu tim.
Trebuie doar s facem deosebire ntre purcederea Duhului din Tatl ca act venic i trimiterea lui n
lume care are loc n timp. Prima se face de la Tatl, a doua de la Fiul, cu bunvoina Tatlui.
Perihoreza
Persoanele Sf. Treimi sunt distincte dar nu separate nct s se rup comuniunea fiinial ntre ele.
Tatl mprtete celorlalte Persoane fiina Sa ntreag, pentru c fiina nu este divizibil. n baza
deofiinimii Persoanelor, ele se ntreptrund, se nconjoar reciproc, locuiesc sau inhabiteaz una n
alta, fiecare existnd ntreag n celelalte fr s se confunde cu ele. Acest mod de existen se
numete perohorez treimic. El exprim deodat unitatea Treimii dar i treimea Persoanelor.
Argumentele scripturistice sunt textele de la Ioan 10,38, Au nu tii c Tatl este ntru Mine i eu
ntru Tatl i I Cor 2,10-11 Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu.
Aproprierea
Tot ce se refer la fiina divin i la lucrrile externe ale lui Dumnezeu este comun celor trei
Persoane. n El este o singur fiin, o singur voin i o singur lucrare extern. Cnd unele numiri,
atribute sau lucrri comune celor trei Persoane se atribuie uneia dintre ele are loc aproprierea.
APROPRIEREA nseamn atribuirea unei nsuiri sau lucrri comune uneia dintre Persoanele Sf.
Treimi, fr a exclude i participarea celorlalte dou Persoane cu scopul de a o caracteriza mai bine
pentru noi. Aproprierea nseamn a face ceva propriu din ceea ce este comun.Tatlui i se atribuie
creaia i providena, Fiului mntuirea iar Sf. Duh sfinirea.
Pentru teologia cretin nvtura despre Treime are o importan fundamental fiindc este expresia
iubirii n comuniune; Dumnezeu nu este srcit la simplitatea monoteist radical de tip iudaic sau
islamic, ci este mrturisit prin virtutea iubirii supreme.
Bibliografie
62

Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre numirile divine; Teologia mistic, trad. de Cicerone
Iordchescu i Theofil Simenschy, Institutul European, Iai, 1993.
Sf. Grigorie de Nissa, Viaa lui Moise, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Prof. Ioan Buga,
Colecia PSB, vol. 29, EIBMBOR, Bucureti, 1982.
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dogma Sfintei Treimi, ST, XLIII(1991), nr. 3, pp. 3-49
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n ST, XXII(1970), nr. 5-6, pp.
333-356.
Pr.Acad.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, EIBMBOR,
Bucuresti, 1993.
Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Sfintei Treimi, traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu,
EIBMBOR, Bucureti, 2005.
Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei eclesiale, Deisis, Sibiu, 1999.
CURSUL X:
FILIOQUE Istoricul i coninutul unei inovaii
n centrul nvturii cretine se afl dogma despre Sf. Treime, respectiv despre Dumnezeu unul n
fiin i ntreit n Persoane sau fee. Fiina este comun (omoousios) dar fiecare persoan are
caracteristici personale; ele sunt unite fr confuzie, distincte dar nedivizate.
Dac fiecare persoan a Sf. Treimi este deosebit de celelalte, n ce este dat unitatea Treimii?
Prinii capadocieni au afirmat c principiul unitii st n Tatl ca origine, surs sau izvor personal al
Fiului i Duhului Sfnt. Se poate vorbi de monarhia Tatlui, care este nenscut, nepurces, principiu i
surs a divinitii; Fiul este nscut din veci din Tatl iar Duhul Sf. Purces din veci din Tatl. Avndui originea n Tatl, Fiul i Sf. Duh se definesc n relaiile cu El prin naterea i purcederea etern.
nelegerea i afirmarea monarhiei Tatlui ca principiu al unitii n Treime ferete de cderea n
triteism, dup mrturia Sf. Vasile cel Mare: Dumnezeu este unul pentru c Tatl este unul.
n acest punct, teologia apusean se deosebete de cea ortodox prin aceea c, pornind de la principiul
c unitatea Treimii nu st n ipostasul venic al Tatlui, ci n esena sau fiina Lui, fcut comun
celor trei Persoane, romano-catolicii afirm purcederea venic a Sf. Duh din Tatl i din Fiul ca
dintr-un singur principiu. Aceast dogm a fost denumit Filioque i inclus unilateral n Simbolul de
credin. Aceast dogm, alturi de problema azimei, a primatului papal i a Purgatoriului, reprezint
cele patru puncte majore deosebitoare dintre cele dou Biserici, cunoscute i ca cele patru puncte
florentine.
Filioque are consecine grave n teologie deoarece produce confuzie ntre persoanele Sfintei Treimi i
amestec nsuirile personale i netransmisibile. Dac Fiul este surs i principiu n Treime ca i
63

Tatl, atunci se creeaz dou surse sau dou principii distincte, ceea ce ar duce la diteism sau
sabelianism. Pentru a evita acuzaia de diteism, conciliul de la Lyon (1274) i Ferrara Florena
(1438-1439) au afirmat c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul ca dintr-un singur principiu,
dnd prioritate esenei n Treime, n detrimentul persoanelor. Prin aceast precizare, acuza de diteism
a fost eliminat dar persoanele Tatlui i Fiului au fost confundate ntr-un singur principiu. n acest
fel, natura comun trece naintea persoanelor iar persoanele sunt reduse la simple relaii n aceast
unitate de esen, ele manifestndu-se ca moduri de existen ale naturii celei una. Acest mod de
gndire i gsete apogeul la Toma dAquino (+1274), care merge pn la identificarea persoanelor
treimice cu relaiile lor (personae sunt ipse relationem). Teologia rsritean nu a identificat
niciodat relaiile cu persoanele, ci a artat c relaiile sunt caracteristici personale ale Tatlui, Fiului
i Duhului Sfnt. Numele Tatl, Fiul i Sf. Duh desemneaz relaii de origine, dar nu epuizeaz prin
aceasta esena unic a fiecrei Persoane.
Biserica Ortodox consider c dup cum Fiul a trecut prin dou nateri, una venic din Tatl i alta
temporal din Sf. Fecioar ca Logos ntrupat, aa i n Sf. Duh se face distincie ntre purcederea
venic din Tatl i trimiterea n lume la Rusalii n planul iconomic. Purcederea este numai din Tatl,
iar trimiterea s-a fcut de Tatl i Fiul sau de Tatl prin Fiul. Patriarhul Fotie, n secolul al IX-lea,
afirm trimiterea personal a Duhului ca misiune temporal dat de Fiul, dar Grigorie Cipriotul i
Grigorie Palama, n dorina de a depi ruptura dintre Apus i Rsrit, afirm o manifestare venic a
Duhului prin Fiul, preciznd c Duhul, purces din veci din Tatl, odihnete din veci peste Fiul i
strlucete din El n planul iconomic i se mprtete prin Fiul.
Consecinele negative ale Filioque sunt:
1. Duce la diteism sau semisabelianism i la confuzia nsuirilor personale netransmisibile.
2. Duce la minimalizarea Sf. Duh i accentuarea caracterului instituional al Bisericii.
3. Subordoneaz pe Sf. Duh i accentueaz extrem unitatea lui Dumnezeu, de unde rezult un exces
de centralizare i importana prea mare acordat autoritii papale.
Poziia ortodox se bazeaz pe Sf. Scriptur, artnd c nicieri nu se gsete expresia i de la Fiul
cnd este vorba despre persoana Sf. Duh, ci doar c de la Tatl purcede (In 15,26). Pe de alt parte,
nvtura despre Filioque este strin i de Sf. Tradiie. Sf. Grigorie Taumaturgul spune: Fiul ne-a
artat c exist a treia Persoan a Sf. Treimi i Fiul mpreun cu Tatl l trimite spre sfinirea
oamenilor. Sf. Epifanie, la rndul su, scria: Duhul e de la Tatl purceztor i primit de om prin
Fiul. Sinodul II ecumenic a formulat ultima parte a Crezului, unde se stipuleaz: i ntru Duhul
Sfnt [] care de la Tatl purcede [] care a grit prin prooroci. n canonul 7 al aceluiai sinod
se arat c Simbolul de credin nu poate fi schimbat sau modificat, iar Sinodul IV ecumenic ntrete
aceast hotrre.
n concluzie, Tatl este singurul principiu de origine i unitate n Treime, iar Fiul particip doar la
trimiterea temporal a Duhului Sfnt n lume.
Istoricul ereziei
Etapa I
64

La sfritul sec. al IV-lea Macedonie, fost patriarh de Constantinopol, nva c Sf. Duh ar fi o
creatur a Fiului i slujitor al Tatlui i al Fiului. n canonul I al Sinodului II ecumenic a fost
condamnat nvtura lui Macedonie, precum i cei care au mprtit-o i s-a completat Simbolul de
credin. n articolul 8 se afirm purcederea Duhului de la Tatl. Dup sinod, Teodoret al Cirului
(+453) a negat purcederea Sf. Duh de la Tatl, pe care se prea c o acreditase Chiril al Alexandriei
(+444) n Anatematisma a IX-a.
Etapa a II-a
A doua disput este transmis prin opera Sf. Maxim Mrturisitorul care sesizase c Papa Martin I
folosise ntr-o epistol sinodal ideea purcederii Sf. Duh de la Tatl i de la Fiul.
Etapa a III-a
Adevrata problem a adaosului ncepe n 589, la sinodul din Toledo, unde a participat regele
Recared al vizigoilor din Spania, care erau arieni, acceptnd nvtura c Fiul este creat de Tatl i
mai mic dect Acesta. n dorina de a accentua importana Fiului, pentru a ndeprta pe vizigoi de
erezia arian, la sinod s-a citit o Mrturisire de credin cu adaosul Filioque, acceptat n final de
sinod. Dei acesta este considerat nceputul promovrii ereziei, dogmatistul rus Macarie consider c
n documente nu exist expresia i de la Fiul sau c dac s-ar fi folosit, nu se poate ti dac a fost
folosit pentru desemnarea trimiterii temporare a Sf. Duh n lume sau dac ntr-adevr era o inovaie
privind originea venic a Sf. Duh. Singurul lucru cert este c nvtura a nceput a fi promovat sub
aceast form n Spania. De aici a intrat n Germania, unde a fost aprobat la sinodul de la Frankfurt
(794), inut mpotriva adopianitilor.
Etapa a IV-a
n 808 doi clugri benedictini francezi aflai n Ierusalim au rostit n M-rea Sf. Sava Simbolul cu
adaosul Filioque, fapt ce a fcut pe clugrul Ioan s-i acuze de erezie. Ei s-au adresat papei Leon III,
iar acesta l-a ncunotinat i pe mpratul Carol cel Mare. Carol convoac sinodul de la Aquisgranum
(Aachen), n 809, la care se stabilete, la intervenia papei, c adaosul nu are temei i recomand
cntarea Simbolului fr adaos. Mai mult, papa Leon III pune s se graveze simbolul niceoconstantinopolitan, fr adaos, pe dou plci de argint i acestea s fie instalate la intrarea n Biserica
Sf. Petru cu meniunea: Haec Leo posui pro amore et cautela Orthodoxae fide (Eu Leon, am pus
acestea din dragoste i grij pentru credina ortodox).
Etapa a V-a
Disputa izbucnete n timpul Patriarhului Fotie al Constantinopolului, care acuz Biserica apusean
de abatere de la credin n Mystagogia sa. Schimbul de coresponden a avut loc dup retragerea lui
Fotie din scaunul patriarhal i, de aceea, nu a putut fi luat vreo decizie n numele Bisericii. Totui,
Biserica Apusean a introdus adaosul n simbol n 1014 sub papa Benedict al VIII-lea cu ocazia
ncoronrii mpratului Henric al II-lea la Roma, cnd s-a cntat cu adaosul pentru prima dat n
biserica Sf. Petru din Roma.
Etapa a VI-a
Inovaia a fost readus n discuie n timpul schismei de ctre patriarhul Mihail Cerularie, apoi la
sinoadele de la Lateran (1215), Lyon (1274), Ferrara Florena (1438-1439). nvestit cu putere de
dogm la cele trei sinoade apusene, adaosul rmne pentru Biserica Ortodox o inovaie i punct de
65

separare a celor dou Biserici, alturi de celelalte trei puncte florentine i de dogmele mariale.
Adaosul este comun tuturor Bisericilor ieite din Reform.
Argumentare biblic
Biserica Romano-Catolic invoc n sprijinul nvturii urmtoarele texte:
1.
Ioan 15, 26 Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul
Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine..
Textul st la baza dogmei i se interpreteaz c n el ar sta implicit purcederea de la Fiul, care nu
contrazice purcederea de la Tatl, ci o completeaz. Care de la Tatl purcede implic pe Fiul,
care este de o fiin cu Tatl, deci are i atributul de purcedere. Prin expresia pe care Eu l voi
trimite vou de la Tatl ar arta c purcederea vine i de la Fiul
Teologia rsritean consider aceste raionamentele eronate din mai multe motive. De pild, dac Sf.
Duh purcede i de la Fiul, nseamn c Fiul se nate de la Tatl i de la Duhul i c purcede i de la
Sine, fiindc este i el de o fiin cu Tatl. Purcederea este un act venic, din eternitate, iar
trimiterea n lume este n timp. Trimiterea n lume este comun celor trei Persoane, ca mod de
manifestare a lui Dumnezeu n afar. Astfel, Fiul mrturisete c este trimis de Tatl i Duhul (Luca
4,18) fr ca Duhul s fie Tat al Fiului.
2. Ioan 16,14-15 Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti. Toate cte are Tatl
ale Mele sunt; de aceea am zis c din al Meu ia i v vestete vou.
n interpretarea scolastic din ce este al Meu va lua ar nsemna purcederea, adic Duhul i ia
tiina de la Fiul, dar pentru c Dumnezeu este act pur, fr accideni, ntre tiina i fiina divin nu
este diferen, de unde rezult c Duhul, lund tiina de la Fiul, i ia i existena de la El. El purcede
de la Tatl i Fiul ca dintr-un singur principiu necauzat, pentru c Tatl i Fiul sunt de o fiin.
Se scap din vedere c Mntuitorul vorbete la viitor, ceea ce ar nsemna c atunci cnd vorbea,
Duhul nu avea nc originea n nimic. Mntuitorul se refer la nvtura pe care el o transmisese i
care urma a fi continuat. Expresia din ce este al Meu va lua nu se refer la existena din veci, ci
de un fapt care urma s se ntmple n viitor. Aici se refer la atributele fiiniale, respectiv tiina i
nvtura, nu fiina prin purcedere, care este nsuire netransmisibil a Tatlui.
3. Ioan 20,22-23 i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei
ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute.
Textul ar exprima chiar modul purcederii. Dac ar fi aa, arr nsemna c Duhul Sfnt purcede i de la
Apostoli i preoii care au fost trimii la propoveduire.
4. Galateni 4,6 i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre,
care strig: Avva, Printe!
Rom. 8,9 Dar voi nu suntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar
dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui.
Duhul se numete al lui Dumnezeu (Matei 10,20) pentru c purcede de la Tatl. ntruct Duhul este
numit i al Fiului purcede i de la Fiul. Cu att mai mult cu ct Fiul nu este numit niciodat al
Duhului pentru c nu este nscut de Duhul ci numai de Tatl.
66

n reacie, teologia ortodox arat c Duhul se numete al Fiului nu pentru c purcede din El, ci
pentru c odihnete peste Fiul din veci, este nedesprit de El, strlucete din Fiul i e trimis de Fiul n
lume. n textul de la Romani 8,9, Duhul nu desemneaz a treia Persoan a Sf. Treimi, ci o stare
haric, o dispoziie luntric corespunztoare calitii de Duh nou unit cu Hristos.
5. Argumente din Tradiia timpurie
a. Simbolul Atanasian are expresia et Filio.
Afirmaia este adevrat, dar s-a dovedit fr echivoc c acest simbol nu aparine Sf. Atanasie, ci este
o creaie a veacurilor 8-9, n timpul lui Carol cel Mare. n versiunea greac cea mai veche, el nu
conine adaosul et Filio.
b. Simbolul lui Nestorie stipuleaz: Noi nu-l numim pe Duhul Fiu sau avndu-i existena de la
Fiul. Simbolul a fost condamnat la Sinodul III ecumenic, din 531, pentru erorile hristologice.
n consecin, condamnnd Simbolul, Prinii de la sinod ar fi afirmat implicit originea
Duhului de la Fiul.
Se tie c Nestorie nu a nvat c Sf. Duh purcede i de la Fiul. El nu a fost condamnat pentru
aceast presupus nvtur. Simbolul a fost condamnat pentru erorile hristologice nu i pentru ce
era adevrat n el, respectiv fraza folosit mai sus.
c. Anatematisma a 9-a a Sf. Chiril al Alexandriei mpotriva lui Nestorie n care Sf. Duh este
numit propriu Fiului.
ntr-o scrisoare ctre Teodoret, Sf. Chiril numete pe Duhul propriu Fiului, nu pentru c ar avea
originea de la Fiul, ci pentru c dei purcede de la Tatl, nu este strin Fiului, ci odihnete peste Fiul
i este nedesprit de El.
Atitudini fa de problema Filioque
Teologia occidental afirm c purcederea Duhului numai de la Tatl ar pune n umbr relaia
Duhului cu Fiul. Teologul reformat Jrgen Moltmann a cutat s gseasc o rezolvare a acestei
dificulti, propunnd i o variant de rezolvare. Gsind acest adaos ca nvtur trinitar
unilateral care a mpiedicat n Apus dezvoltarea unei pnevmatologii trinitare, Moltmann propune
rezolvarea acestei controverse inndu-se seama de trei aspecte:
a) S se lmureasc disputa din tradiia ecumenic timpurie;
b) S se ajung la o declaraie comun despre relaia Fiului cu Sfntul Duh;
c) n Apus s se realizeze o mai deschis nelegere a independenei trinitare a Sfntului Duh, n
plintatea energiilor Sale i rolului Su n istoria omenirii, n care se arat venica slav a Tatlui i a
Fiului.
ncercrile de rezolvare, fcute de diferite sinoade, au rmas fr rezultat. Este curios, spune
Moltmann, c dup separarea de Roma, Bisericile Protestante nu au fcut suficiente ncercri ca s
reia dialogurile cu Biserica Ortodox, prin ntoarcerea la textul original al Crezului, adic
renunarea la Filioque, ci au continuat s nu renune la Filioque.
Biserica Veche Catolic este singura Biseric din Apus care a renunat n mod oficial la adaosul
Filioque n Crez. Discuii n ceea ce privete purcederea Sfntului Duh numai din Tatl exist chiar n
snul Bisericilor Rsritene, ntre teologii rui i cei greci.
67

Ct privete Crezul, aici se spune c Duhul purcede din Tatl, fr vreo alt precizare de
detaliu. Dup prerea lui Moltmann, problema canonic i liturgic ntre Biserici poate fi mai uor
soluionat dac Biserica Apusean ar recunoate c Filioque este un adaos trziu n Crez, fcut din
motive mai mult sau mai puin obiective. Pentru a se ntri dumnezeirea Fiului mpotriva
subordinaianismului arian, a fost introdus acest Filioque, care n Rsrit a fost interpretat n sensul
de numai de la Tatl. Deci, problema este ridicat mai degrab de formula interpretativ dect de
ncercarea unilateral de corectare a Credo-ului comun. Prin nlturarea acestui adaos, ar fi posibil
nlturarea unei vechi schisme, dar acest lucru implic, n mod necesar, o reevaluare a nvturii
despre Treime n Apus. Una fr cealalt este imposibil.
Pe lng faptul c formula din Crez evit un comentariu despre participarea Fiului n
purcederea Duhului din Tatl, ea nici nu spune nimic despre relaia dintre Fiul i Duhul Sfnt.
Aceast tcere poate fi neleas n sensul luptei mpotriva pnevmatomahilor din epoc, care
nelegeau Duhul ca pe o fiin creat i subordonat Fiului. Aceast lips de precizare nu poate fi, n
nici un caz, interpretat ca nsemnnd o hotrre dogmatic a Prinilor Sinodului mpotriva
participrii Fiului la purcederea Sfntului Duh din Tatl. Ei au vrut s sublinieze deplina dumnezeire
a Duhului. n opinia lui Moltmann, rezolvarea schismei dintre Apus i Rsrit nu poate fi gsit n
rentoarcerea la textul original al Crezului niceo-constantinopolitan, deoarece fiecare dintre pri
poate s interpreteze acest text n sensul tradiiei specifice.
Aceast rezolvare poate fi gsit n aflarea unui rspuns comun la relaia dintre Fiul i Duhul
Sfnt. Aadar, potrivit textului de la Ioan 15, 26, Duhul Sfnt purcede de la Tatl; Acesta l sufl din
venicie, deodat cu Logosul (Cuvntul) Su. Ca urmare, este corect interpretarea c Duhul Sfnt
purcede numai de la Tatl. Dar, acest numai presupune unicitatea purcederii Duhului din Tatl i
nu excluderea participrii Fiului la acest act. Filioque ar putea fi interpretat i n sensul per Filium,
fr s fie ndreptat mpotriva monarhiei Tatlui, izvorul dumnezeirii. Tatl, numit , este
cauzator al Fiului i al Duhului Sfnt, fiecare n felul Su, lucru care face ca i adepii Filioque s fie
de acord cu formula despre purcederea Duhului de la Tatl, fr adaosul Filioque. Adugarea acestui
numai de la Tatl a fost justificat n Rsrit n sensul c Tatl este cauza primar, singurul temei i
singurul izvor al dumnezeirii, c Duhul i are existena i fiina Sa divin numai de la izvorul
dumnezeirii, care este Tatl.
Moltmann pornete, n ncercarea de a gsi o rezolvare acestei probleme, de la ideea c Tatl
este Tat numai n relaia cu Fiul, El este Tatl Fiului. El este numit Tat nu pentru faptul c este
cauza prim a tuturor lucrurilor, ci pentru c este Tatl venic al lui Iisus Hristos i numai n legtur
cu Fiul cel nti Nscut oamenii devin frai, iar El devine Tatl nostru.
Tatl nu este i Tatl Duhului; deci dac Dumnezeu ca Tat l sufl pe Duhul Sfnt, atunci
Duhul purcede de la Tatl Fiului. Purcederea Duhului presupune naterea Fiului, existena Fiului i
relaia reciproc a Tatlui cu Fiul. Purcederea Duhului din Tatl este diferit de naterea Fiului de
ctre Tatl i este legat n mod relaional de aceast generare.
n concluzie, folosind i o serie de interpretri ale unor teologi ortodoci i catolici, Moltmann
conchide c interpretarea corect a purcederii Sfntului Duh este aceea c Sfntul Duh purcede de la
Tatl Fiului, n sensul c de la Tatl i primete fiina, iar de la Fiul forma, deoarece Tatl nu face
nimic fr Fiul.
Teologul catolic Joseph Ratzinger, n articolul Filioque o problem care desparte Biserica,
dup ce face o serie de consideraii cu privire la calitatea ndoielnic a traducerilor documentelor
sinodale, care au fost transmise teologilor occidentali medievali, n baza crora a fost introdus i
pstrat adaosul filioque drept problem esenial mrtusit n Simbolul de credin, menioneaz un
text al Comisiei Internaionale Comune, Taina Bisericii i a Euharistiei n lumina tainei Treimii, n
68

care se precizeaz: Fr a dori s rezolvm dificultile care au aprut n Apus i Rsrit cu
privire la relaia dintre Fiul i Duhul, trebuie s spunem c acest Duh, care purcede de la Tatl
(Ioan 15,26), ca singur izvor al Treimii i care a devenit Duhul nfierii noastre (Romani 8,15),
ntruct este singurul Duh al Fiului (Galateni 4,6), ni se comunic n special prin Sf. Euharistie, de
ctre Fiul peste care El slluiete n timp i n venicie (Ioan 1,32). Mai departe, actualul Pap
Benedict al XVI-lea arat c la ntrunirile ecumenice dintre papa Ioan Paul al II-lea cu patriarhi ai
Bisericilor Ortodoxe la roma s-a rostit Crezul fr adaosul Filioque.
Controversatul document Dominus Jesus, publicat de Vatican n anul 2000 i ncepe
consideraiile despre nvtura fundamental a Bisericii pe baza textului Crezului de la 381. Aceast
deschidere i recunoatere a erorilor trecutului, dublat de acceptarea formulei niceene a Simbolului
de credin chiar n inima catolicismului arat, spune autorul contiina prii catolice despre
caracterul unic al textzului grec original al Crezului ca fiind formularea autentic a credinei care
unete cretinismul rsritean cu cel apusean.
n documentul Tradiiile greac i latin cu privire la purcederea Sf. Duh, semnat de Papa Ioan
Paul al II-lea i Patriarhul Bartolomeu I, n 1995, se precizeaz: Biserica Catolic recunoate
valoarea irevocabil normativ, ecumenic i conciliar, expresie a credinei comune a bisericii
tuturor cretinilor, a Simbolului mrturisit n greac la Constantinopol, n 381, de cel de-Al Doilea
Sinod ecumenic. Nici o mrturisire de credin a unei anumite tradiii liturgice nu poate s
contrazic aceast exprimare de credin, nvat i mrturisit de Biserica nedesprit.
La ntrunirile ecumenice s-a convenit s se rosteasc fie Simbolul apostolic, fie cel niceoconstantinopolitan fr adaosul Filioque. Biserica Anglican folosete Simbolul apostolic, iar alte
Biserici Protestante folosesc alte simboluri, mai elaborate sau nu.
Bibliografie
Paul Evdokimov, Sfntul Duh, traducere de pr. prof. Vasile Rduc, Anastasia, Bucureti, 2004.
.P.S. Dr. Daniel Ciobotea, Duhul Sfnt purcede de la Tatl i odihnete n Fiul, n Candela
Moldovei, anul V, 1996, nr. 7-8, p. 1
Idem, Adaosul "Filioque" n discuia teologilor, n "MB", XXIX (1979), nr. 1-3, p. 163-165;
Jrgen Moltmann, Propunerile dogmatice pentru rezolvarea disputei despre Fiilioque (traducere), n
revista Studii Teologice, XXXI (1979), nr. 5-10, pp. 627-632
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Studii recente despre Filioque, n ST, XXV(1973), nr. 7-8, pp. 471-506.
Lucian Turcescu, Sfntul Grigorie Palama i Teologia trinitar, n ST, XLVII(1995), nr. 4-6, pp. 6079.
69
CURSUL XI:
DUMNEZEU CREATORUL
Prima modalitate de cunoatere a lui Dumnezeu de ctre om este lumea nconjurtoare, ceea ce
teologia numete cu termenul generic de creaie. n primul articol al Crezului se mrturisete
credina n Dumnezeu Tatl creatorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute.
Dealtfel, este prima afirmaie a Scripturii, preluat n Simbolul de credin.
Creaia nseamn aducerea la existen a ntregii lumi materiale din nimic, prin voina i lucrarea lui
Dumnezeu.Concepia despre creaia din nimic ferete cretinismul att de interpretri mitologice cu
privire la apariia existenei, ct i de explicaii tiinifice de tip evoluionist. n nvtura cretin
se afirm c tot ceea ce exist a fost adus la via prin voia personal i liber a lui Dumnezeu.
nvtura despre creaie se bazeaz pe revelaie, cuprins n Sf. Scriptur i mrturisit de
iudei, de cretini i preluat n final de musulmani. Pe cale natural, omul nu poate nelege cum a
aprut lumea. Teoria evoluionist a czut n desuetudine, iar n zilele noastre este respins pentru c
este prea simpl. Sf. Vasile cel Mare afirm c Filosofii, necunocnd pe Dumnezeu, n-au pus la
temelia creaiei universului o cauz raional, ci ideile lor despre facerea lumii sunt concluziile
netiinei lor iniiale despre Dumnezeu.
70
Opus nvturii despre creaia din nimic sunt panteismul, care afirm existena unei singure
substane, dualismul, promovat de gnostici i manihei, care postuleaz existena a dou principii
create dintr-o materie preexistent, binele i rul, spiritul i materia, aflate n permanent lupt i
atomismul care afirm existena lumii din eternitate.
Etapele creaiei
Dumnezeu a creat lumea prin cuvnt, la sfatul Sfintei Treimi i a dat suflare de via prin Duhul
Sfnt. Forma de exprimare a modului concret n care a fost adus la existen creaia aparine lui
Moise, autorului Genezei, care folosete forme i expresii ale timpului, ce sugereaz dou etape
principale, una de aducere la existen a materiei informe, iar alta de organizare a acesteia i de
mpodobire a universului creat. Exist o succesiune temporal, o gradaie de la simplu la complex, de
la anorganic la organic apoi mineral, vegetal, animal, uman. Fiecare regn apare ca mijloc i condiie
de existen pentru cel imediat urmtor.
Teoria crerii universului n milioane de ani poate fi acceptat prin prisma referatului biblic, ntruct
acesta nu determin o dat, ci se vorbete generic n termeni de timp i spaiu. Timpul nu este totui
obiect al credinei i referatul biblic nu se vrea a fi tratat tiinific. El nu este i nu pretinde a fi un
tratat de cosmogonie tiinific, nu recurge la termeni de specialitate i nici la clasificri tiinifice.
Creaia biblic este o prezentare schematic dar suficient pentru explicarea adevrurilor referitoare
la creaie.
Creaia i timpul
Fiind creat, lumea are un nceput i va avea un sfrit material. Ea nu este venic prin sine pentru
c, odat cu ea apare timpul, care este elementul schimbrii. Dumnezeu este mai presus de timp i
spaiu. Materia a fost creat odat cu timpul, pentru c timpul este unitatea de msura a schimbrii,
proprie lumii materiale. Sf. Scriptur afirm calitatea lui Dumnezeu de creator n primul verset:
Facere 1,1 La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul sau, n cuvintele psalmistului, Mai
nainte de a se face munii i a se zidi pmntul i lumea, din veac i pn n veac eti Tu (Psalmul
89,2).
Existena nu este important doar prin ceea ce este, respective prin origine ci i prin ceea ce devine n
timp. Ea arat cu sau fr cuvinte c are un Creator, iar vocaia i-o mplinete tot n legtur cu El.
Scopul ei este de a arta raionalitatea creatorului i de a se transfigure prin energiile divine necreate
i lucrarea omului, stpnul i preotul creaiei. Cnd se pierde din vedere sensul i destinul creaiei,
credina devine ideologie, iar adevrul biblic se dilueaz n sisteme de gndire.
Ortodoxia a respins nvtura lui Origen, potrivit creia, creaia este etern, pentru a contracara
nvtura platonic despre schimbabilitatea lui Dumnezeu. Pentru el, venicia lumii nu se deosebea
de venicia Logosului, pentru c ambele proveneau de la Dumnezeu. Sf. Atanasie avea s clarifice
aceast eroare, artnd c lumea este rezultatul voinei lui Dumnezeu, pe cnd Logosul provinde din
fiina lui Dumnezeu, motiv pentru care nici nu poate fi creat, aa cum afirmau arienii.
71

Aceast concepie a fost continuat de sofiologia rus a secolului al XX-lea, reprezentat de
Vladimir Soloviev, Pavel Florenski i Serghei Bulgakov i Nicolai Berdiaev. Aceasta a fost
combtut de George Florovski i Vladimir Lossky.
Fericitul Augustin confirm c lumea nu s-a creat n timp, ci odat cu timpul; nainte de crearea lumii
nu exista timp trecut, cci nu putea fi nici o creatur din a crei micare sau schimbare s-ar fi dedus
existena timpului. La producerea lumii s-a nscut micarea sau schimbarea, deci timpul.
Terminologia biblic despre creaie
Prin verbul a crea se exprim activitatea de a aduce ceva din nefiin la fiin, a face o realitate
actual, iar aceast lucrare este specific numai lui Dumnezeu. Activitatea de creare are ca esen
calitatea lui Dumnezeu de persoan liber i contient, cu voin independent de orice alt realitate:
Toate cte a vrut Domnul a fcut n cer i pe pmnt, n mri i n toate adncurile( Psalmul
134,6). El nu este un simplu arhitect care prelucreaz dintr-o materie preexistent, nu este un
demiurg, ci singurul Dumnezeu Creatorul, aa cum reiese din versetul Rogu-te, fiule, ca, la cer i la
pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-a fost le-a fcut pe ele
Dumnezeu i pe neamul omenesc aijderea l-a fcut. (II Macabei 7,28).
Termenul lume are mai multe nelesuri, pe care le subliniaz nsi Sf. Scriptur. Mai nti el
desemneaz produsul creaiei, universul ntreg, cosmosul, existena material i spiritual, tot ceea ce
este vzut i nevzut dar distinct de Dumnezeu: Coloseni:1,16-17 Pentru c ntru El au fost fcute
toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie
nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate
prin El sunt aezate. Cosmosul este imaginea unitii treimice. Din unitatea lui Dumnezeu decurge
unitatea universului, pe care Creatorul a sdint-o n interiorul materiei, ca o lege intrinsec. Din
buntatea lui Dumnezeu nu putea s fie creat dect o lume bun, care s devin mediul de via
pentru existena uman. Potrivit Prinilor Capadocieni, Dumnezeu a creat lumea i a nfrumuseat-o
ca pe propriul lui palat, unde l-a pus stpnitor pe om. Pentru omul paradisiac, creaia bun era taina
cea mare, pentru c venea de la Logosul lui Dumnezeu. Prin ea Dumnezeu Se revela pe Sine (Romani
1,19-20), astfel nct fptura inteligent care contempla cosmosul vedea, dincolo de materie,
nelepciunea creatoare a dumnezeirii i energiile ei necreate. Universul este o unitate coerent, o
sintez creat ntruct toate elementele sunt unite i relaionate n timp i spaiu. Adevrata
cunoatere a cosmosului se poate face prin credin i tiin, numai aa putndu-se reui crearea unei
viziuni adecvate despre integritatea creaiei. Ziua liturgic n ortodoxie ncepe cu slujba Vecerniei, iar
aceast slujb cu Psalmul 103, o descriere impresionant, cu mijloacele vremii, a organizrii
lucrurilor create.
La Evanghelistul Marcu el are nelesul de pmnt locuit de oameni: Marcu 16,15-16
Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza
se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi. Al treilea neles al termenului lume este cel de
neam omenesc n general: Ioan 3,16 Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel
Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Pe de alt parte,
lumea se refer i la rul pe care nu l-a creat Dumnezeu i care este guvernat de diavolul: I Ioan
2,15-17 Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu
72

este ntru el; pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt
de la Tatl, ci sunt din lume.
Prin creaia din nimic se nelege c autorul lumii este Dumnezeu i lumea nu exist prin sine
nsi, nici nu s-a nscut din ntmplare. Aceeai precizare ne ajut s nelegem c lumea nu este
fcut din fiina lui Dumnezeu sau dintr-o materie existent la momentul creaiei, ci din nefiin. Sf.
Atanasie cel Mare scrie: Dac Dumnezeu nu e i autorul materiei, ci a fcut lucrurile dintr-o
materie existent, El apare ca slab, deoarece nu a putut fr materie s produc cele existente, aa
cum slbiciunea tmplarului se arat n aceea c, fr lemn, el nu poate face nimic.
n mod virtual, lumea exist n preceptele lui Dumnezeu din venicie, dar creaia nseamn activarea
voii lui Dumnezeu n a aduce n realitate vzut preceptele Sale, iar aceasta nu-I schimb fiina, aa
cum au obiectat unii ereziarhi. Sf. Grigorie Palama afirm: Una este fiina, alta voina. Dac n
Dumnezeu ele ar fi identice, ar nsemna c dac exist fiin, trebuie s existe i lume. Fiind creat,
lumea este supus micrii, devenirii i, n final morii, ca orice lucru creat sub timp.
Sfnta Scriptur aduce nenumrate mrturii cu privire la creaia ex nihilo. Aa, primul verset al Sf.
Scripturi, La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Facere 1,1) rezoneaz cu Prologul
Evnagheliei lui Ioan care scrie: Toate printr-nsul s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce
s-a fcut (Ioan 1,3). Acceai mrturie o aduce Sf. Apostol Luca n cartea Faptele Apostolilor (17,24)
care menioneaz Dumnezeu, Care a fcut lumea i toate cele ce sunt n ea, Acesta fiind Domnul
cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini, sau Af. Pavel, n Epistola ctre
Evrei (11,3): Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de sau fcut din nimic cele ce se vd. Modul n care a avut loc de facto creaia nu poate fi neles dect
n baza revelaiei supranaturale. Vrednic eti, Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava i
cinstea i puterea, cci Tu ai zidit toate lucrurile i prin voina Ta ele erau i s-au fcut.
(Apocalipsa 4,11). n felul acesta, creaia devine instrument de abordare doxologic a lui Dumnezeu
de ctre creaia contient.
Tradiia bisericeasc folosete i reafirm credina mrturisit n Sf. Scriptur, aa cum a fost fixat n
primele articole ale Simbolului de credin de la Sinodul I ecumenic. Nu insist asupra a cum s-au
fcut, acest aspect devenind un mandat pentru lumea tiinific, cea care analizeaz ceea ce este deja
existent.
Motivul i scopul creaiei
Dumnezeu nu creeaz lumea din vreo necesitate intern sau extern, ci din libertate i buntate.
Creaia reprezint manifestarea buntii lui Dumnezeu. Din prea-plinul iubirii intratrinitare dorete
s reverse, s mprteasc altcuiva i pentru aceasta creeaz mediul n care l aeaz pe om.
Psalmistul exclam: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria.
(Psalmul 18,1), n aceeai stare de uimire pe care a avut-o Pavel care scria romanilor Cele nevzute
ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire,
aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (Romani 1,19-20)
73

Scopul creaiei este ndoit, de preamrire a lui Dumnezeu, ca scop venic i fericirea creaturilor,
scopul imediat, realizabil n msura mplinirii celui dinti. Cele dou aspecte sunt n strns legtur,
determinndu-se i amplificndu-se unul pe altul.
Creaia, opera lui Dumnezeu n Treime
Lucrarea dintru nceput a aducerii celor vzute i nevzute la existen este opera Sfintei Treimi,
oper comun, izvort din pleaplinul iubirii fiinei dumnezeieti celei una. Rolul cel mai nsemnat
revine Persoanei Tatlui, din a crui voin s-au fcut toate, dar toate cele trei Persoane particip n
mod deplin, n form specific. La sfatul Sfintei Treimi s-a spus S facem om, dup chipul i
asemnarea Noastr (Facere 1,26). Sf. Vasile cel Mare spune: Tatl este cauza cea ndeplinitoare,
ntruct cele create i au existena din voina Tatlui, sunt aduse la existen prin lucrarea Fiului i
se ndeplinesc ntru existen prin lucrarea Duhului Sfnt.
Participarea Fiului este afirmat de Evanghelistul Ioan (1,3) Toate prin El s-au fcut; i fr El
nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. Lumea devine astfel o reflectare a raionalitii Logosului sau
Cuvntului prin care se fac toate. Logosul nu este numai voina manifestat a lui Dumnezeu Tatl, ci
persoan din Treime. Prin El, lumea nu este autonom, ci se mprtete de harul dumnezeiesc.
tiina confirm raionalitatea care exist n materie, care duce cu gndul la autorul ei, dar oamenii de
tiin se pierd fie n panteism, fie n deism, ntruct studiaz creaia independent de voina i lucrarea
lui Dumnezeu n ea.
Duhul Sfnt este Persoana care Se purta pe deasupra apelor (Facere 1,2). Sf. Grigorie de Nazianz
afirm c Duhul era co-creator cu Fiul, att n creaie, ct i n nviere (Omilia XLI la Cincizecime).
Dei este comun Treimii, creaia este atribuit preponderent Tatlui.
O contribuie important a adus-o Printele Dumitru Stniloae, care a scris, n sens patristic atanasian
c, potrivit caracterului personal al lui Dumnezeu, din a crui buntate origineaz lumea, ea nu poate
fi dect rezultatul dragostei interpersonale a Persoanelor Treimii, cae se manifest n afar ca energie
creatoare. Buntatea nu poate s se identifice nici cu natura lui Dumnezeu nici cu o realitate static,
adugat dumnezeirii (Sofia), care ar limita fiina dumnezeiasc. Aceeai prere poate fi ntnit i
n eseurile teologice ale lui Christos Yannaras. Ele postuleaz, odat mai mult, dinamica treimic
exprimat prin energiile necreate despre care a scris Sf. Grigorie Palama. Persoanele Treimii nu pot fi
astfel considerate simple expresii ale fiinei sau relaii interne, ntruct se manifest prin voin,
lucrare i buntate, care sunt caracteristici personale.
Numai gndit treimic, universul creat poate aprea ca bun foarte (Facere 1,31), pentru c Tatl a
conceput, Fiul a mplinit i a fost desvrit prin Duhul Sfnt. Ceea ce se exprim din partea lui
Dumnezeu spre exterior a fost numit iconomia Fiului i a Sfntului Duh. Fiul mplinete voina
Tatlui, iar Duhul o perfecteaz pn la frumuseea absolut. Fiul cheam creaia i o readuce la
Tatl, iar Duhul Sfnt ajut creaia s rspund Creatorului i s dobndeasc desvrirea. Creaia
este rodul comuniunii, a relaiei strnse personale dintre persoanele Sfintei Treimi. Comunitatea celor
trei Persoane particip activ la obiectivarea planului lui Dumnezeu de aducere la existen a materiei
din nimic. Rolul Treimii apare astfel ca logic, artnd c ea continu s existe n materie i s o
74

conduc spre destinul ei firesc, numai cu acceptul i con-lucrarea acesteia. Dac lumea ar fi
considerat doar prin prisma creaiei istorice, rolul Treimii ar putea fi exclus, n favoarea deismului.
Perfeciunea i valoarea creaiei

Valoarea creaiei se vede din aceea c este bun prin natura dat de Creator, dar i din destinaia pe
care aprimit-o: de a fi mediul de via pentru fiinele vii. Valoarea ei crete inexprimabil prin faptul
c devine mediul i locul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, loc i stare prin care natura uman se
ndumnezeiete, adic locul unde se ntemeiaz mpria lui Dumnezeu. Se poate spune, astfel, c
universul creat este scena pe care umanitatea trece de la starea de creie la cea de ndumnezeire. n
fine, valoarea ei rezid i din destinul eshatologic pe care l are, acela de a fi transfigurat, pentru c
mntuirea omului nu este separat de mediul su natural, ci omul mntuit aduce napoi la Creator
materia transfigurat, dup modelul edenic.
Fiind opera lui Dumnezeu cel bun i sfnt, creaia este bun: Facerea 1,31 i a privit Dumnezeu
toate cte a fcut i iat, ele erau bune foarte. Creaia bun nu este ns perfect, ci perfectibil.
Perfeciunea moral a dat-o Dumnezeu ca int de realizat prin strdania omului ajutat de harul
dumnezeiesc, cu primirea rsplii aferente lucrrii pe care o face n timpul dat pentru pregtirea
mntuirii.
BIBLIOGRAFIE
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, pp. 140-146
Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 2004Pr. Ioan Ic
(coordonator), Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Deisis, Sibiu, 2003.
Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul, Traducere de prof. dr. Rus
Remus, EIBMBOR, Bucureti, 1999
Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, traducere de pr. Ioan Ic, Deisis, Sibiu, 1999.
CURSUL XII:
CREAREA LUMII NEVZUTE
Primul loc, n lumea creat, l ocup existenele spirituale, puterile cereti sau lumea ngerilor.
Aggelos, n limba greac, nseamn crainic, vestitor, trimis, prin aceasta desemnndu-se att natura
75

lor, ct i menirea pe care acetia o au n legtura dintre Dumnezeu Creatorul i omul creat. Ei sunt
vestitori ai voii lui Dumnezeu, fiie nevzute pe care referatul biblic i desemneaz cu formula cer.
ngerii sunt fiine spirituale, personale, libere, deosebite de Dumnezeu i de oameni, inferiori lui
Dumnezeu i superiori oamenilor, creai cu un scop precis. Dat fiind misiunea lor n lume, cu
termenul de nger au fost desemnai i anumii oameni care au vestit voia lui Dumnezeu: Moise
(Numeri 20,16), profeii (Agheu 1,13), preoii (Maleahi 2,7 sau 3,1), Ioan Boteztorul (Matei, 11,10).
Existena ngerilor
ngerii nu pot fi percepui senzorial, anghelofaniile sunt rare i se pot confunda cu teofaniile. Cel mai
cunoscut eveniment este apariia celor trei ngeri de la Stejarul Mamvri, care l-au vizitat pe Avraam.
n Sfnta Scriptur exist nenumrate texte n care se vorbete despre existena ngerilor, rolul lor i
menirea instoric n instoria mntuirii neamului omenesc.
ntruct nu toi oamenii accept existena lor pe baza autoritii Bibliei, unii teologi au artat c
aceasta poate fi dovedit i pe cale raional:
1. De la om la Dumnezeu exist o distan prea mare n esen, astfel c acest spaiu este completat
de fiinele intermediare, ngerii;
2. Cum omul face legtura ntre lumea material i cea spiritual, ngerii fac legtura ntre
Dumnezeu i om;
3. Trebuie s existe un mod superior omului de preamrire a lui Dumnezeu.
Cel mai sigur izvor al existenei ngerilor se afl n Sfnta Scriptur. n Vechiul Testament se arat
c, dup izgonirea protoprinilor din rai, un nger pzea raiul cu sabie de foc spre pomul vieii
(Facere 22,11-12); un nger l-a oprit pe Avraam s-l jertfeasc pe fiul su, Isaac (Facere 12); Iacob, n
drum spre Mesopotamia, are o vedenie cu scara pe care urcau i coborau ngerii (Facere 28, 12-13);
ngerii se arat lui Valaam (Numeri 22,22), vorbesc lui Ilie (IV Regi 1,3), lui Daniel (Dan. 8,9-13) i
lui Zaharia (Zaharia 1,9). Slava lui Dumnezeu Fac 16, 7; Jud 6,11;
n Noul Teastament, arhanghelul Gavriil vestete naterea Sf. Ioan Boteztorul (Luca 1,11-12) i a
Mntuitorului (Luca 1,28); un nger se arat lui Iosif (Matei 1,20) pentru a-i vesti ntruparea minunat
a lui Hristos din Fecioara Maria, ngerii cnt la Betleem, dup ispitirea Mntuitorului vin i i slujesc
(Matei 4), n timpul patimilor, ngerii l ntresc pe Domnul (Luca 22 i Matei 27), vestesc nvierea.
Un nger l scoate pe Petru din temni (Fapte 5,18), d instruciuni sutaului Corneliu (FA 10) i-l
anun pe Pavel despre cltoria la Roma (Fapte 27,23).
Credina n existena i lucrarea ngerilor ca puteri slujitoare este afirmat de la nceput n Simbolul
de credin, unde se afirm c Dumnezeu este Creatorul celor nevzute. Sinodul VII ecumenic
dogmatizeaz cinstirea ngerilor i zugrvirea lor n icoane. Aici se specific rolul i originea lor,
artndu-se c nu sunt emanaii ale dumnezeirii, ci creaturi ale lui Dumnezeu, fiine reale care vd
faa lui Dumnezeu (Matei 18,10) i l vor mrturisi pe Mntuitorul naintea oamenilor (Luca 12, 89). ngerii nu se confund nici cu Dumnezeu, nici cu oamenii.
76

Sf. Tradiie menioneaz, n Epistola lui Barnaba, unul dintre primele documente cretine, c cele
dou ci, a vieii i a morii, sunt stpnite de ngeri buni i ngeri ri. Ignatie Teoforul la sfritul
secolului al II-lea afirm c ntre ngeri exist o anumit ierarhie. Pentru muli teologi, existena
ngerilor este un lucru necesar, care se impune ca o completare a lipsurilor din lumea uman. Cine
crede n existena lui Dumnezeu personal, trebuie s cread n existena ngerilor ca puteri slujitoare
care completeaz spaiul dintre umanitate i dumnezeirea neptruns.
Originea ngerilor
ngerii sunt creai de Dumnezeu din nimic, nu din ceva preexistent i nici din fiina Sa. Au fost creai
naintea lumii materiale, ceea ce se vede din faptul c, la crearea lumii materiale, unii erau deja
czui.
Gnosticii i maniheii i considerau emanaii din fiina lui Dumnezeu. n cartea Facerea nu se face
meniune expres despre modul crerii lor, pentru ca evreii s nu-i considere zei i s cad n idolatrie
(Sf. Atanasie cel Mare i Teodoret). Ei sunt desemnai prin cuvntul cer. Exist dou texte despre
crearea lor: la Neemia 9,6 i Coloseni 1,16, unde sunt numii Otirea cerurilor (Numai Tu eti
Domn i numai Tu ai fcut cerurile, cerurile cerurilor i toat otirea lor, pmntul i toate cele de
pe el, mrile i toate cele ce se cuprind n ele; Tu dai via la toate i ie se nchin otirea
cerurilor.) i cele nevzute (Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe
pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au
fcut prin El i pentru El.), respectiv lumea spiritual (a se vedea i Efeseni 1,21). ngerii sunt
descrii ca fiind fiinele care-L ludau pe Dumnezeu nainte de ziua a patra, cnd a fcut atrii (Iov
38,7).
Sf. Grigorie de Nazianz spune: nti a cugetat Dumnezeu puterile ngereti i cereti i gndul a
devenit fapt, iar Sf. Ioan Damaschinul precizeaz: Trebuia zidit mai nti fiina spiritual, apoi
cea sensibil i, n cele din urm, omul. Dup Fericitul Augustin, ngerii au fost creai dup om,
pentru c numai aa se respect legea gradaiei de la cele inferioare la cele superioare. Augustin
comite o eroare, considernd c materia are preponderen fa de spirit; or, n concepia cretin, de
la nceputuri, se poate constata c materia este o concentrare de spirit i energie (Sf. Grigorie de
Nyssa).
Natura ngerilor
ngerii sunt duhuri imateriale, necorporale (Luca 24,39: Pipii-M i vedei, c duhul nu are carne
i oase, precum M vedei pe Mine c am.), inferioare lui Dumnezeu i superioare omului. Puterile
i calitile lor sunt mrginite. Raionali i liberi, ei nu sunt omniprezeni, au o oarecare corporalitate
(Pr. Stniloae). Sf. Scriptur i numete duhuri slujitoare i ngeri (Evrei 1,4: Fcndu-Se cu
att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deosebit dect ei.) nsuirile lor sunt
specifice unor fiine spirituale: vd faa lui Dumnezeu (Matei 18,10), se bucur de ntoarcerea
fiecrui pctos (Luca 15,10), cunosc tainele mntuirii (I Petru 1,12: Lor le-a fost descoperit c nu
pentru ei nii, ci pentru voi slujeau ei aceste lucruri, care acum vi s-au vestit prin cei ce, ntru
Duhul Sfnt trimis din cer, v-au propovduit Evanghelia, spre care i ngerii doresc s priveasc.)
i mplinesc poruncile lui Dumnezeu (Psalm 102,20 Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei
tari la vrtute, care facei cuvntul Lui i auzii glasul cuvintelor Lui.).
77

ngerii sunt fiine nevzute (Coloseni 1,16 Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i
cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii.
Toate s-au fcut prin El i pentru El); cu toate acestea, pot lua form uman doar cu voia lui
Dumnezeu (Facere 32,25, Luca 24,4, Matei 28,3, Isaia 26,2 .a). Este eronat s credem c ngerii au
un trup asemntor cu cel al oamenilor.
Prinii i prezint ca pe fiine cereti necorporale. La Sinodul VII ecumenic au fost numii puteri
cereti. Adeseori despre ngeri se vorbete ca despre fiine de aer sau de foc. Sf. Vasile cel Mare
spune: Probabil c fiina ngerilor e duh aerian sau foc material, cci se spune n Scriptur: Cel
ce faci pe ngerii Ti Duhuri i pe slujile Tale par de foc. Dat fiind aceast materialitate subtil,
ngerii nu posed omniprezen, dar se mic foarte uor de la un loc la altul. Ei pot fi pretutindeni
unde le poruncete Dumnezeu. Prin ntrirea n bine, ngerii sunt superiori omului: Iar despre ziua
aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl (Marcu
13,32). nelepciunea lor este ideal pentru cea uman (II Regi 14,20 Dar regele, stpnul meu, este
nelept, cum este nelept ngerul lui Dumnezeu, ca s cunoasc tot ce este pe pmnt). Puterea i
activitatea lor o ntrece pe cea a oamenilor (Matei 28,2 i iat s-a fcut cutremur mare, c ngerul
Domnului, cobornd din cer i venind, a prvlit piatra i edea deasupra ei).
Dei superiori oamenilor ca duhuri curate, ngerii sunt inferiori lui Dumnezeu ca fpturi ale Lui.
Mrginirea lor se refer att la cunoatere, ct i la putere; ei nu cunosc adncurile lui Dumnezeu, nu
au putere creatoare i nu pot face minuni cu propriile puteri. Pot cunoate unele dintre tainele lui
Dumnezeu numai dac Acesta li se descoper (Efeseni 3,9-11 i s descopr tuturor care este
iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin Iisus Hristos, pentru ca
nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin Biseric,
nceptoriilor i stpniilor, n ceruri, dup sfatul cel din veci, pe care El l-a mplinit n Hristos
Iisus, Domnul nostru).
Cu toate acestea, superioritatea omului const n faptul c nu este numai fiin spiritual, nici numai
material, ci psiho-somatic, ceea ce face legtura ntre cele dou lumi, vazut i nevzut. El a fost
fcut ca ncununare a creaiei direct de ctre Dumnezeu i este chemat ca, n Iisus Hristos, s se nal
ctre Dumnezeu. Tertulian spune c Dumnezeu a venit ca s-l mntuiasc pe om, nu pe ngerii czui.
Demnitatea oamenilor ar fi mai mare dect cea a ngerilor. Aceste preri nu au, totui, suport n Sf.
Scriptur.
Natura moral a ngerilor este una de sfinenie i impecabilitate, nu prin puterea lor, ci prin harul lui
Dumnezeu. n har ei s-au ntrit definitiv, prin puterea Creatorului, mpotriva cruia nu s-au ridicat,
ca Lucifer i ngerii czui. Impecabilitatea lor const n rezistena la ispit, n stabilitatea n har. De
aceea, Sf. Scriptur i numete alei, care nconjoar tronul ceresc i vd pururea faa lui Dumnezeu.
n virtutea sfineniei lor, se gsesc n comuniune cu Dumnezeu, ceteni ai Ierusalimului ceresc
(Evrei 12,22 Ci v-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul
cel ceresc i de zeci de mii de ngeri, n adunare srbtoreasc). ntrii n bine, ei nu mai pot cdea,
iar cei czui nu se mai pot ridica.
Numrul ngerilor
78

n lumea spiritual exist o anumit ordine ierarhic, ntemeiat pe puterea i slujirea ngerilor.
Biserica, pe baza Sf. Scripturi i urmnd lui Dionisie Areopagitul, nva c ierarhia cereasc se
mparte n trei cete de ngeri:
1. Heruvimi, Serafimi, Scaune
2. Domnii, Puteri, Stpniri
3. nceptorii, Arhangheli, ngeri
Cu nume individuale sunt cunoscui doar Mihail (Daniel 10,13), Gavriil (Luca 1,19) i Rafail (Tobit
3,17). Ordinea este mrturisit prin formula din Rugciunea domneasc: precum n cer, aa i pe
pmnt s se fac voia lui Dumnezeu.
mprirea se ntemeiaz pe Sf. Scriptur, care menioneaz pe fiecare dintre aceste cete. Deosebirea
dintre cetele ngereti a fost artat de scriitori bisericeti timpurii precum Ignatie Teoforul, Irineu,
Clement Alexandrinul, Chiril al Ierusalimului, sau de Sf. Prini precum, Vasile cel Mare, Grigorie
Teologul, Atanasie cel Mare. Plecnd de la textul din Efeseni 1,21, Sf. Ioan Gur de Aur este de
prere c mai sunt i alte puteri cereti pe care nu le cunoatem dup nume.
Ierarhia puterilor cereti i are obria n voia lui Dumnezeu, care le-a adus la existen ntr-o ordine
ierarhic: Coloseni 1,16 Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt,
cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin
El i pentru El.).
Sinodul V ecumenic, n canoanele 2 i 14, a condamnat concepia origenist potrivit creia
ierarhizarea ngerilor s-a fcut mai trziu, datorit cderii unora dintre ei. Origen era de prere c este
contrar dreptii i unitii lui Dumnezeu s fi desprit spiritele de la nceput, fr a fi avut nite
merite personale. Biserica are ca argument dreptatea lui Dumnezeu care distribuie darurile Sale i n
lumea spiritual ca i n cea material i nu o face pe criterii de uniformitate. El face lumea n unitate
i diversitate. Crearea diferitelor cete de ngeri face parte din bogia creaiei i diversitatea armonic
pe care Dumnezeu o sdete n ea.
Nu se spune n ce const diferena dintre cete, dar se tie c, dintru nceput, ngerii au fost toi buni,
ns nu o stare de perfeciune definitiv, la care trebuiau s ajung prin harul dumnezeiesc i
strduina proprie. ngerii constituie o lume unitar, unde totul se desfoar n legtura comuniunii
reciproce.
Menirea ngerilor:
Potrivit numirii lor, menirea ngerilor are mai multe planuri: ei au ca prim manifestare preamrirea
lui Dumnezeu (Isaia 6,1), a crui voin o mplinesc (Matei 6,10) i fa o vd (Matei 18,10). Pe lng
preamrirea i slujirea lui Dumnezeu, ei slujesc i mntuirea oamenilor (Evrei 1,14).
n raport cu lumea, ngerii duc la ndeplinire planurile lui Dumnezeu n lucrarea de mntuire, fiind
purttori ai unor mesaje ctre oameni: anun naterea Mntuitorului, i slujesc la natere, sunt cu El
n ispit, l ntresc n Ghetsimani, i anun nvierea i l nsoesc la nlare, l vor nsoi la a doua
venire. Anun naterea lui Ioan Boteztorul, i ajut pe Apostoli, pe Iov, Iacov, Ilie, Lot i Daniel, se
bucur de ntoarcerea fiecrui pctos (Luca 15,10.).
79

Se crede c, la botez, fiecare credincios este ncredinat unui nger pzitor care l ocrotete de-a lungul
vieii (Matei 18,10 i Fapte 12,15 Iar ea struia c este aa. Iar ei ziceau: Este ngerul lui Petru).
ngerul pzitor ntrete credina, apr de duhuri rele (Psalm 90,10-11), nsoete sufletele celor
adormii (Luca 16,22). Sunt i ngeri care ocrotesc ceti, popoare i comuniti cretine (Apocalipsa
3).
n Mrturisirea de credin se spune ngerii sunt duhuri create de Dumnezeu din nimic, ca s-L
preamreasc i s serveasc n lume oamenilor, povuindu-i ctre mpria cerurilor.
ngerii ri
Abtndu-se de la menirea lor iniial, unii ngeri au czut din harul lui Dumnezeu i s-au transformat
n duhuri rele, prin dorina de a fi ca Dumnezeu. Sf. Scriptur i numete duhuri necurate, duhuri
ale rutii (Efeseni 6,12), demoni (Luca 8,30-35), ngeri ai Satanei (Apocalipsa 12,7), ngeri
ai Diavolului (Matei 25,41). Cpetenia lor este Diavolul (I Petru 5,8), Belzebud (Luca 11,15), Veliar
(II Corinteni 6,15), domnul lumii acesteia, domnul dracilor (Matei 9,34).
Numrul lor este mare i constituie o adevrat mprie a rului. Rutatea demonilor are grade
(Luca 11,26), au o cpetenie (Matei 12,24) i au trepte ca i ngerii buni: nceptorii, domni ai
ntunericului (Efeseni 6,12 i Coloseni 2,15). Sunt fiine reale, care aduc n lume rul i necazul,
produc nenorociri (Iov 1,6) chinuie oamenii (I Regi 14,14), ispitesc (I Paralipomena 21,1), iar
moartea a venit n lume prin lucrarea lor (nelepciunea lui Solomon 2,24).
n Noul Testament, Mntuitorul confirm existena ngerilor n rspunsul dat fariseilor c El scoate
demonii cu domnul demonilor (Matei 12,26-29). ngerii ri sunt, aadar, fiine reale, raionale, care
cred i se cutremur (Luca 2,19), au voin proprie i pctuiesc dintru nceput (I Ioan 3,9) i-i au
planurile lor (II Cor 2,11 Ca s nu ne lsm covrii de satana, cci gndurile lui nu ne sunt
necunoscute).
Opera Mntuitorului Hristos const n lucrarea de sfrmare a puterii Diavolului (I Ioan 3,8). ngerii
ri dein o putere extraordinar, ncercnd s amgeasc i pe cei alei. Numai cei ce au pierdut
sensul spiritual nu pot s intuiasc primejdia pe care o reprezint existena ngerilor ri. De aceea,
existena lor este implicat n sistemul credinei cretine, aprnd ca o premis pentru mntuirea celor
care se opun lucrrii demonice.
Originea ngerilor ri
Biserica nva c ngerii ri au fost creai buni de ctre Dumnezeu, dar au devenit ri prin propria
voin. Ei nu constituie un principiu al rului de sine stttor, ci sunt numai creaturi ale lui
Dumnezeu; rutatea a provenit din abuzul asupra libertii iniiale. Vina cderii le aparine integral,
mai ales pentru faptul c nu au fost ispitii.
Diavolul dintru nceput a fost ucigtor de oameni i n adevr n-a sttut pentru c nu este adevr
ntru el (Ioan 8,44). Dumnezeu n-a cruat pe unii ca acetia i i-a aruncat n iad (II Petru 2,4).
80

Dumnezeu i ine n legturile venice. Diavolii au czut din propria iniiativ, urmndu-l pe Lucifer,
despre care Mntuitorul spune L-am vzut pe Satana ca un fulger cznd din cer (Luca 10,18).
Cu privire la timpul cderii, Biserica nva c aceasta a avut loc nainte de crearea lumii vzute,
pentru c dup crearea omului, diavolul apare sub form de ape, fcndu-l s pctuiasc (I Ioan
3,8). Unii Prini consider c diavolii au czut cu puin timp nainte de crearea oamenilor, iar alii
consider c a trebuit s treac un timp pn la creare, sprijinindu-se pe textul de la Iezechiel 28,1315 n care se vorbete despre cel care trebuia s fie fr prihan pn s-a ncuibat n el nelegiuirea.
Sfinii Prini nva c mai nti a czut un nger, apoi toi ceilali care s-au lsat influenai de el.
Cderea lui Lucifer (Ioan 8,44) a antrenat cderea altor ngeri, motiv pentru care sunt numii ngeri
ai Diavolului (Matei 25,41 i Apocalipsa 12,7).
Pcatul prin care au czut a fost mndria. Sf. Pavel cere ca Episcopul s nu fie de curnd botezat, ca
nu cumva, trufindu-se, s cad n osnda diavolului. (I Timotei 3,6). La nelepciunea lui Isus Sirah
10,13 se spune nceputul pcatului este trufia, i cel care struiete n ea este ca i cnd i-ar ploua
urciune. Prin ea, Diavolul a vrut o total independen fa de Dumnezeu i a voit s aib n sine i
pentru sine plenitudinea existenei i fericirea desvrit. Sf. Ioan Gur de Aur spune: Diavolul a
devenit mai nti mndru, ca s cad, apoi invidios, ca s vatme. Prinii arat cderea ngerilor ri
ca fiind venic (Matei 25,41), pentru c nu au fost ispitii de nimeni. Motivul neputinei mntuirii lor
se gsete n natura lor, ca fiind lipsii de orice nclinaie spre bine i n neputina pocinei. Biserica a
condamnat apocatastaza lui Origen.
Caracteristicile Diavolului sunt: ura fa de adevr, minciuna (Ioan 8,44), neltoria (Apocalipsa
12,9), opoziia fa de voia lui Dumnezeu. mpria lui este mpria morii spirituale (Evrei 2,14) i
a ntunericului (Coloseni 1,13). Ei caut s-i mping pe cei buni la ru, iar pe cei ri i adncete pe
calea pierzaniei.
Dumnezeu nu las pe oameni s fie ispitii peste puterile lor de rezisten. Omul poate rezista ispitei
pentru c prin ispit nu se atinge libertatea lui. Cu Hristos, omul poate birui pe Diavolul (Efeseni 6,
10-11). n special prin priveghere, rugciune i post, susinute de harul lui Dumnezeu, se poate
nvinge orice ispit diavoleasc.
Pn la parusie, Diavolul va ispiti mereu, dar depinde de libertatea omului s se apropie de
Dumnezeu sau de Diavolul. De aceea, Sf. Iacov ndeamn Supunei-v deci lui Dumnezeu. Stai
mpotriva diavolului i el va fugi de la voi. Apropiai-v de Dumnezeu i Se va apropia i El de voi.
Curii-v minile, pctoilor, i sfinii-v inimile, voi cei ndoielnici. (Iacov 4,7-8).
BIBLIOGRAFIE
Marin Stamate, Rolul ngerilor n iconomia mntuirii dup Noul Testament, n Studii Teologice,
XXIX, (1977), nr. 5-8, pp. 497-506.
Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Editura Anastasia, Bucuresti, 1992.
Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc i Ierarhia bisericeasc, traducere i studiu introductiv de
Cicerone Ierdchescu, Editura Institutul European, Iai, 1994.
81
CURSUL XIII:
CREAREA LUMII VZUTE
Crearea materiei
Textul biblic al creaiei precizeaz c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, prin cuvntul cer
nelegndu-se realitatea lumii spirituale, iar prin pmnt lumea material. Pmntul primordial era
netocmit i gol. Un prim moment al creaiei a fost, deci, acela al aducerii la existen a materiei, din
care au fost create toate celelalte elemente vzute, care se cuprindeau n ea ca ntr-o matrice.
Pe deasupra se purta Duhul lui Dumnezeu, despre care Sf. Vasile spune c Nu poate fi vorba despre
aer sau vnt, ci purtarea Duhului pe deasupra apelor era o icoan prin care se exprim aciunea
creatoare a Duhului dttor de via i pregtitor al naturii apelor n vederea formrii duhurilor i
fiinelor. Dup analogia psrii care comunic prin cldur puterea ei de via, tot aa Duhul Sfnt
este izvorul vieii pe pmnt.
Dup crearea materiei prime, Dumnezeu a rnduit elementele universului material, care este prezentat
ntr-o succesiune de zile. n ziua nti a creat lumina, n cea de-a doua a creat vzduhul, cerul vzut,
desprind apele de sus de cele de jos, n cea de-a treia a desprit apele de uscat i a dat uscatului
puterea de a crete vegetaia, n ziua a patra a creat corpurile cereti, n ziua a cincea a adus la fiin
vieuitoarele din ap i din aer, iar n ziua a asea a fcut vieuitoarele terestre i pe om. Aceast
succesiune nu trebuie neleas ca o creatio prima i o creatio secunda, ci ca pe o ordine
raional n care Dumnezeu creeaz totul de la simplu spre complex. Sf. Atanasie cel Mare i Maxim
Mrturisitorul vorbesc despre raionalitatea creaiei care este prezent n ntreg universul. Nu se
poate vorbi despre o preceden n ce privete materia i spiritul, ntruct materia este implicit
spiritului.
Actul de creaie este prezentat ntr-o ordine progresiv, de la anorganic la organic, Dumnezeu,
aducnd la existen creaia, pune n interiorul ei o anumit raionalitate dup care aceasta se
conduce. Fr raionalitate, lumea s-ar nchide n ea i s-ar separa de Dumnezeu. Structura interioar
a universului creat constituie puntea dinamic de legtur dintre Dumnezeu i credincioi. Dup o
creatio originalis urmeaz o creatio continua n sensul evoluiei dirijate de Dumnezeu, care
aduce la existen noi i noi realiti dar nu o mai face din nimic, ci din materia existent, pentru ca,
n final, existena s se ncununeze n creatio nova, dup cea de-a doua venire a Domnului.
82

De aceea, facerea lumii trebuie cugetat ca svrindu-se deodat. Fericitul Augustin consider c o
creaie progresiv nu se poate mpca cu atotputernicia lui Dumnezeu. Dumnezeu, spune el, a creat
lumea desvrit de la nceput.
Etapele sau zilele creaiei nu sunt zile astronomice, limite de timp cunoscute, ci perioade
nedeterminate de timp care marcheaz devenirea creaiei. Dealtfel, limbajul folosit de Moise n
Cartea Facerii este specific timpului, lucrarea de creaie fiind prezentat n forme elementare,
specifice timpului, punctndu-se intuitiv modul n care Dumnezeu aduce totul la existen. Sf.
Scriptur nu este o carte de tiine naturale i nu se vrea a fi un tratat din care anumite laturi ale
tiinei moderne s extrag informaii care s concorde cu teoriile lansate de oameni de tiin i
cercettori. Biblia arat n esen c lumea este creat de Dumnezeu i c acest adevr are valoare
mntuitoare.
Crearea omului
n opera creaiei, omul este prezentat ca o cunun, fiin special zidit de Dumnezeu la sfritul
etapelor creaiei, primind de la Creator o misiune special, de a purta grij de cele vzute. Cartea
Facerii prezint succint crearea omului n primul capitol, "S facem om dup chipul i dup
asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate
vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd:
"Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste
psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot
pmntul!"" (Facere 1,26-28), pentru ca detaliile s fie descrise n capitolul al doilea: Atunci, lund
Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut
omul fiin vie. Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe
omul pe care-l zidise.[] Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a
adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o
Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. (Facere 2, 7-8 i 21-22).
Referatul despre creaie are un caracter istoric i se folosete de imagini antropomorfice pentru
exprimarea unor adevruri dogmatice. Mijloace de exprimare arat nivelul de dezvoltare a timpului
i puterea de nelegere a omului, dar textul cuprinde ntregul tezaur de nvturi mntuitoare. Astfel,
sunt prezentate ideile principale ale apariiei omului ca fiin superioar, nzestrat cu suflet raional
i trup.
1. Omul a fost creat de Dumnezeu din pmnt iar sufletul i-a fost dat prin suflare de via (Eclesiast
12,7 i I Corinteni 15,47: Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea este din
cer.). Originea omului este n Dumnezeu, pe care l recunoate nc de la nceput drept Creatorul
su, Iov 10,8-9: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit i apoi Tu m nimiceti n ntregime. Adu-i
aminte c m-ai fcut din pmnt i c m vei ntoarce n rn. A urmat crearea Evei din Adam,
prin care se arat esena unic a naturii umane sub form dual, brbat i femeie, menii s triasc n
armonie: Cci Adam a fost zidit nti, apoi Eva. (I Timotei 2,13)
83

Adam a fost plmdit de Dumnezeu ca trup, peste care a dat sufletul ca suflare de via. Este vorba de
creaie simultan, nu dou momente distincte n actul creaiei. Aa se pstreaz neatinse atotputenicia
i atotnelepciunea divin i unitatea fiinei umane. Aici Sf. Scriptur exprim nu succesiunea, ci
ideea c trupul este un element constitutiv al omului ca baz de manifestare a existenei spirituale a
omului. Sufletul nu a fost creat nici naintea trupului (preexistenialismul lui Origen, condamnat la
sinodul V ecumenic din 553, Constantinopol). Sufletul nu este o parte din fiina lui Dumnezeu, o
scnteie divin, cum nva Marcion, ci spiritualitatea unei fiine superioare, un mod mai intim de
relaie a lui Dumnezeu cu omul n actul creator dect n cazul trupului.
Moise folosete elemente antropomorfice despre creaie pentru a fi neles. Teodoret al Cirului
spune:Cnd auzim de la Moise c Dumnezeu a luat rn i a fcut pe om, s nelegem sensul
expresiei i vom afla n aceasta o dragoste i grij deosebit a lui Dumnezeu fa de om, cci,
descriind creaia, Moise spune c Dumnezeu toate le-a fcut cu minile Sale. Dar precum acolo prin
cuvnt nu nelegem vorbirea, ci voina Sa manifestat i aici la facerea omului nu nelegem
lucrarea minilor, ci o grij mai mare fa de lucrul acesta. Antropomorfismul imaginii creaiei este
ceva secundar, esenialul constituindu-l adevrul creaiei omului direct de Dumnezeu i grija fa de
om.
2. Sf. Scriptur precizeaz c, la sfatul Sfintei Treimi, Dumnezeu va face omul dup chipul i
asemnarea Sa, apoi c a fcut pe om dup chipul Su. Fa de aceast afirmaie, nu exist
precizri biblice clare cu privire la diferena ntre chip i asemnare. Sf. Prini, tlcuind acest text,
arat:
Chipul lui Dumnezeu n om nu se refer la trupul omului, pentru c Dumnezeu este netrupesc. Sf
Iustin Martirul i Filosoful i Irineu numesc trupul chip al lui Dumnezeu pentru a combate
gnosticismul, fr a nelege c chipul lui Dumnezeu ar fi propriu trupului ci c, n unire cu sufletul,
particip oarecum la chipul lui Dumnezeu. Ideea pare a fi prezent i n ritual, ntr-un tropar de la
nmormntare: Plng i m tnguiesc cnd m gndesc la moarte i vd n mormnt frumuseea
noastr cea zidit dup chipul lui Dumnezeu rmas fr mrire i fr chip.
ntruct Dumnezeu este spirit, chipul lui Dumnezeu se refer mai nti la natura spiritual a omului,
cu cele trei funciuni (raiune, voin i afectivitate), care tind spre Dumnezeu, binele i fericirea
absolut. Sf. Prini afirm c omul, n ntregime, ca persoan, are calitatea de chip al lui Dumnezeu
care este Persoan.
Dei fac deosebire ntre chip i asemnare, Sf. Prini observ c, adeseori, Sf. Scriptur le trateaz
ca sinonime (Facere 1,26-27; 5,1; 9,6). La Iacov 3,9 se spune c omul a fost creat dup asemnarea
lui Dumnezeu: Cu ea binecuvntm pe Dumnezeu i Tatl, i cu ea blestemm pe oameni, care sunt
fcui dup asemnarea lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu se refer la latura spiritual i moral a
omului, raiunea, voina i libertatea lui n nclinarea lor spre Creator i este un dat pe care omul l
posed prin creaie. Asemnarea este scopul sau inta spre care tinde omul n calitatea sa de chip al
lui Dumnezeu n dezvoltarea i perfeciunea sa. Asemnarea se realizeaz prin statornicia omului n
bine, strdania proprie n cooperare cu harul divin. Punctul de plecare l constituie chipul dar, n timp
ce chipul l avem ca dat prin creaie, asemnarea ne este dat ca scop spre a fi realizat n sfinenie cu
ajutorul harului. Chipul poart n sine virtual asemnarea, iar aceasta poate fi actualizat prin starea
84

moral de desvrire. Sf. Vasile cel Mare: Chipul lui Dumnezeu n om este asemnarea n poten
iar asemnarea este chipul n actualitate.
Diferena dintre chip i asemnare se bazeaz pe cteva texte din Sf. Scriptur: Facere 1,26-27 "S
facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului,
animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!" i a fcut Dumnezeu pe
om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie, asemnarea
urmnd s o realizeze personal. Sf. Grigorie de Nissa explic diferena: Pentru ce nu zice a creat
pe om dup chipul i asemnarea Sa. Oare a slbit Creatorul sau i-a schimbat planul Su?
Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnarea ajungem prin noi nine, prin voina noastr
ajutai de harul divin. A fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaie, dar a ne face
asemntori depinde de noi. Avem posibilitatea s devenim asemntori cu Dumnezeu i, avnd
aceast posibilitate, Dumnezeu ne-a fcut i pe noi lucrtorii asemnrii noastre cu El, spre a ne
drui rsplat pentru lucrarea noastr i a ne deosebi de pictur i tablourile inerte.
3. Sfinii Prini spun c, la creaie Adam i Eva aveau un alt trup dect cel de dup cdere. Trupul
era luminos i le permitea s fie n comuniune cu Dumnezeu. Acest trup luminos, dup cderea n
pcat a devenit trup pmntesc. El a fost restaurat n starea sa primordial prin nviere. Mntuitorul
Hristos a nviat din mori cu trupul Su care nu mai era limitat de spaiu i timp, nfindu-se tuturor
ca lumin. Aceast transformare a trupului lui Adam, din trup luminos n trup pmntesc este
simbolizat n Sf. Scriptur prin tunicile de piele pe care le-au luat dup svrirea pcatului
neascultrii.
4. Omul a primit la creaie porunca de a stpni universul. Aceast porunc nsemna s orienteze
ntreaga creaie iraional spre Dumnezeu. Cderea n pcat i pervertirea naturii sale a fcut ca omul
s foloseasc aceast porunc n sensul exploatrii i distrugerii materiei create prin folosire excesiv
i iraional. Cel mai grav efect este poluarea care amenin nsi existena vieii pe pmnt.
Teologia prosperitii i dorina omului de a folosi ct mai mult pentru confort i uurarea muncii a
dus la un conflict ntre el i mediul pe care l exploateaz. Mutaiile sunt ireversibile i se ntorc
mpotriva omului. n Rugciunea la vreme de cutremur pmntul strig: De ce, popoare, mi facei
att ru? Rul se rsfrnge asupra elementelor eseniale care ntrein viaa, provocnd suferine
pmntului pe care Dumnezeu, n milostivirea Sa, l-a oferit omului pentru a se bucura de el.
Prinii rsriteni vorbesc despre o dimensiune cosmic a mntuirii n Hristos, n care este
integrat toat fptura. Patriarhul Demetrios I al Constantinopolului spunea: S ne considerm cu
toii, n funcie de poziia fiecruia dintre noi, ca fiind personal responsabili de lumea ncredinat n
minile noastre de Dumnezeu. Tot ceea ce Fiul lui Dumnezeu i-a asumat i a fcut trup prin
ntruparea Sa nu trebuie lsat s piar. Ar trebui s devin o ofrand euharistic pentru Creator, o
pine dttoare de via, mprtit n dreptate i iubire cu semenii, un imn pentru toate creaturile
lui Dumnezeu. Omul este chemat s trateze creaia ntr-un act de druire prin jertf, adic moderaie
prin post, veghere i nfrnare, precum i orice form de auto-constrngere voluntar, o mai mare
simplitate la fiecare nivel al vieii de zi cu zi. Criza ecologic poate fi rezolvat aceasta dac mai
este posibil o rezolvare prin disponibilitatea de a limita consumul tuturor resurselor naturale. O
mai clar distincie ntre ceea ce vrem i ceea ce ne este necesar, ntre dorinele egoiste i necesitile
naturale se impune mai mult ca oricnd. Fr jertf, spune Patriarhul Bartolomeu I, nu poate fi
binecuvntare i transfigurare cosmic.
85

BIBLIOGRAFIE
Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, trad.de Prof.dr.Remus
Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1999.
Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, traducere din francez de Anca
Manolache, Humanitas, Bucureti, 1998.
Vasile Cristescu, Antropologia n perspectiv teologic, Junimea, Iai,1999.
CURSUL XIV:
ANTROPOLOGIE CRETIN
MONOGENISMUL NATURII UMANE
n temeiul revelaiei divine, neamul omenesc provine din prima pereche de oameni, Adam i Eva,
singurii creai nemijlocit de Dumnezeu. n ei se cuprind n mod virtual toi urmaii lor. Sfnta
Scriptur spune c, nainte de Adam, printele lumii, nu era nimeni care s lucreze pmntul
(Facere 2,5) i nainte de a fi Eva maica tuturor celor vii(Facere 3,20), Adam nu avea ajutor
asemenea lui (Facere 2,20). Acest lucru l mrturisete Sf. Pavel care scrie c dintr-un snge a fcut
Dumnezeu neamul omenesc, ca s locuiasc pe faa pmntului (FA17,26)
86

nvtura cretin despre neamul omenesc este monogenist. Pe aceast nvtur se ntemeiaz
dogma despre existena i transmiterea pcatului strmoesc, precum i cea despre mntuirea n
Hristos (Romani 5,12 i I Cor 15,22: Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el i Cci, precum n
Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia.). Pe ea se sprijin i universalitatea mesajului
evanghelic (Matei 28,19 i Marcu 16,15).
Concepiile poligeniste, pre-adamic, co-adamic i naturalist sunt contrare unitii neamului
omenesc, nentemeiate tiinific i biblic. Pe ele se fundamenteaz deosebirile rasei omeneti cu
privire la culoare, forma craniului, spiritualitate etc. Cretinismul explic deosebirile incontestabile
prin condiiile diferite de via n care oamenii triesc de milenii.. Ele nu sunt semnificative i
unitatea esenial a naturii umane s-a pstrat. Mult mai important dect deosebirile fiziologice este
mentalitatea uman identic n structurile ei fundamentale.
Dac trupul se trage din strmoii Adam i Eva, prin natere din prini, originea sufletului a ridicat
anumite controverse i a dat natere unor teorii. Acestea sunt:
1. Preexinteialismul
2. Traducianismul sau transplantarea
3. Creaionismul
1. Preexistenialismul. Are ca promotor cunoscut pe Origen, care, sub influena lui Platon,
consider c sufletele au fost create toate la nceputul lumii i, pentru c au pctuit n stare de
preexisten, drept pedeaps au fost trimise n trupuri ca s se purifice. Teoria a fost promovat de
manihei, priscilieni i chiar de teologi mai noi. Trupul devine, n acest fel, o simpl nchisoare a
sufletului. Preocuparea principal a omului, n consecin, este de a se elibera de aceast
nlnuire n materie, care este sediul pcatului. Teoria este degradant cu privire la statutul
trupului, este nebiblic i n contradicie cu revelaia, care spune c sufletul a fost creat odat cu
trupul (Fac 2,7) i pcatul s-a ivit dup aceea. Eroarea a fost condamnat la Sinodul V ecumenic,
din 553, de la Cconstantinopol. Sinodul nu a elaborat ns o alt teorie care s fie acceptat ca
dogm de ntrega Biseric.
2. Traducianismul. A fost promovat de scriitorul bisericesc Tertulian. Potrivit acestei concepii,
dup cum trupurile provin din cele ale prinilor, aa i sufletele ar proveni din sufletele prinilor,
prin desprindere sau ca o putere creatoare cu care sunt nzestrate sufletele prinilor. Teoria are i
un fundament biblic, n cartea Facerea (1,28), unde se spune c Dumnezeu a dat putere oamenilor
s nasc urmai, precum i n capitolul 5, versetul 3, unde se spune c Adam a nscut pe Set
dup chipul i asemnarea sa (Adam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s-a nscut un fiu
dup asemnarea sa i, dup chipul su i i-a pus numele Set). Din Noul Testament se folosete
textul de la Ioan 3,6: Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este..
Teoria nu a fost acceptat din mai multe motive. Ea contrazice natura sufletului, simplitatea i
spiritualitatea lui (sufletul nu se poate divide), crend o confuzie cu privire la natura sufletului dat
de Dumnezeu. Pe de alt parte, teoria nu poate explica originea pcatului strmoesc, pentru c,
dac prin transmiterea unui suflet din altul ar trece pcatul strmoesc, de ce nu ar trece i
pcatele personale de la prini la copii. n sfrit, realitatea arat o adeseori o mare deosebire
ntre prini i copii sau chia ntre frai gemeni din punct de vedere psihologic.
87

Contribuia pe care o aduce teoria este aceea c se susine a anumit participare a fiinei umane la
apariia alteia, dup ornduire divin
3. Creaionismul. Afirm c sufletul este creat de Dumnezeu n momentul conceperii trupului de
prini. Argumentele biblice folosite sunt urmtoarele: Eclesiast 12,7, i ca pulberea s se
ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat, Zaharia
12,1, Aa griete Domnul, Care ntinde cerurile ca un cort, Care pune temelie pmntului i
Care zidete duhul omului nuntrul su, Psalmul 32,15, Cel ce a zidit ndeosebi inimile lor,
Cel ce pricepe toate lucrurile lor, Evrei 12,9, Apoi dac am avut pe prinii notri dup trup,
care s ne certe, i ne sfiam de ei, oare nu ne vom supune cu att mai vrtos Tatlui duhurilor,
ca s avem via? i II Macabei 7,22-23, Nu tiu cum v-ai zmislit n pntecele meu i nu v-am
dat duh i via i nchipuirea fiecruia nu eu am ntocmit-o, ci Ziditorul lumii, Care a zidit pe
om de la naterea lui, v va da ca un milostiv iari duh i via, de vreme ce acum nu v este
mil de voi, iubind legile Lui"..
Teoria ntmpin greuti deoarece contrazice textul din cartea Facerea, 2,2 i a sfrit Dumnezeu
n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale,
pe care le-a fcut. Potrivit Facerea 5,3 se nelege c c prinii nasc cu propria lor putere fiine
omeneti ntregi: Adam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s-a nscut un fiu dup
asemnarea sa i, dup chipul su i i-a pus numele Set.
Teoria face puterea creatoare a lui Dumnezeu dependent de patimile umane, obligndu-L pe Cretor
s creeze i n cazul unor accidente, pcate, abuzuri sau legturi nepermise. De asemenea, ea nu poate
explica prezena pcatului strmoesc n pruncul nscut, pentru c L-ar face indirect pe Dumnezeu
autor al pcatului.
Cu toate acestea, teoria creaionist este cea mi aproape de adevr, dar nu este pe deplin
satisfctoare. Crearea sufletului depete orice experien omeneasc. Ea rmne alturi de moarte
o tain cunoscut numai de Dumnezeu.
O concepia aparte a elaborat teologul Hristou Andrutzos, care arat c originea sufletului se explic
printr-o mbinare ntre teoria creaionist i cea a transplantrii, n sensul c fiecare copil nscut este
o conlucrare a lui Dumnezeu cu omul, adic puterea creatoare a lui Dumnezeu conlucreaz cu puterea
creaiei pus n om, conform unui plan dumnezeiesc necunoscut omului.
n ceea ce privete timpul crerii sufletului, nvtura cretin arat c omul este fiin uman
deplin, suflet i trup din momentul conceperii. Dei simplu, sufletul apare odat cu trupul nc
de la concepere, cnd apare o nou fiin uman.
MENIREA OMULUI
Prin creaie, omul are o menire special, n raport cu Dumnezeu, cu sine i cu mediul n care triete.
1. n raport cu Dumnezeu, omul trebuia de la nceput s caute s-L cunoasc (Ioan 17,3 i aceasta
este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe
Care L-ai trimis. ) i s-L slujeasc pn la a dobndi desvrirea. De cunoaterea Lui este
88

legat mplinirea poruncilor: ntru aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile Lui (I
Ioan 2,3). Chiar starea spiritual a omului l arat ca tinznd spre adevr, cu voina spre bine i
sentimentul sensibil la frumos i fericire.
n Sf. Scriptur se face referire la dou meniri: cunoaterea i premrirea lui Dumnezeu i
urmarea poruncilor Lui n via: Matei 5,16 Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor,
aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri.
Apostolul Pavel, n Epistola I ctre Corinteni, 6,20, spune: Cci ai fost cumprai cu pre!
Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. Iar n
capitolul 10, versetul 31, De aceea, ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre
slava lui Dumnezeu s le facei.
Acelai scop l subliniaz Sf. Grigorie Teologul i Sf. Vasile cel Mare.
2. n raport cu sine, omul trebuie s se cerceteze pe sine, nzuind spre asemnarea cu Dumnezeu:
Matei 5,48 Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este . Sf. Petru
recomand acelai el: Dup sfntul care v-a chemat pe voi, fii sfini. (I Petru 1,15-16). n al
doilea rnd, omul trebuia s l preamreasc pe Dumnezeu, ca lucrare care arfi condus la propria
desvrire moral i la dobndirea sfineniei proprii.
3. n raport cu lumea, omul este reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt i stpnul vieii, mijlocitor
ntre Creator i fpturile neraionale, profetul care vestete prin cuvnt i fapt voia lui
Dumnezeu, aduce jertf de laud i mulumire n numele tuturor fpturilor. Coroan a creaiei,
omul atrage solidar dup sine ntreaga creaie. Conform textului din Facere 1,26 28, S facem
om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului,
animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!"i a fcut Dumnezeu
pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i
Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i
stpniri peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce
se mic pe pmnt i peste tot pmntul!", natura ntreag este solidar cu destinul omului, care
este chemat s o ntoarc la Dumnezeu n stare de desvrire.
TRUP I SUFLET NATURA OMULUI
Din Sf. Scriptur nvm c omul este alctuit din suflet i trup, primul dat de la Dumnezeu prin
suflare, al doilea luat din pmnt, n care se va ntoarce pn la obteasca nviere. Prin trup , omul
aparine lumii materiale, fizice, cea ce l face s aib multe n comun cu celelalte vieuitoare. Prin
suflet, aparine lumii spirituale, prin creaie, nu prin emanaie.
n acest sens, Sf. Scriptur conine o serie de texte care sprijin nvtura dintotdeauna a Bisericii.
Eclasiast 12,7 i rna s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul la Dumnezeu
Matei. 10,28 Nu v temei de cei care ucid trupul iar sufletul nu-l pot ucide sau Iacov, 2,26
Precum trupul fr suflet este mort, aa i credina fr fapte moart este.
Fa de aceast nvtur, unii scriitori bisericeti au afirmat eronat c Sf. Scriptur ar conine o
concepie trihotomic despre om. Aceasta pentru c, uneori, n Sf. Scriptur, partea spiritual a
89

omului este numit suflet (psihi, Matei 10,28), alteori spirit sau duh (pnevma, Luca 8,55), iar n unele
locuri cele dou noiuni sunt folosite mpreun alturi de cea de trup (I Tesaloniceni 5,23 i Evrei
4,12), unii au tras concluzia c omul s-ar forma din trei elemente. Trup, suflet i spirit, concepie
eretic, numit trihotomie.
n Evanghelia Sf. Ioan (10,15) Mntuitorul spune c-i pune sufletul pentru oile Sale, iar la Matei
27,50 c pe cruce i-a dat duhul. De aici se vede c numirile diferite sunt noiuni distincte date
aceleiai realiti spirituale din om. Dup nvtura cretin dou sunt elementele constitutive ale
fiinei umane: partea material (trupul) i partea spiritual (sufletul sau duhul). Omul nu este nici
numai trup, nici numai suflet, ci cele dou sunt unite ntr-o legtur spiritual. Moartea reprezint
desprirea celor dou elemente iar nvierea unirea lor ntr-o condiie nou.
Trihotomismul s-a manifestat ca o continuare a credinelor pgne greceti, fiind preluat de unele
grupuri deviante di Biserica primar. Astfel, apolinaritii, bazndu-se pe teoria lui Platon, n lupta
mpotriva arienilor, afirm c Mntuitorul a avut numai suflet sensibil, lipsit de partea raional, locul
creia l-a inut Logosul divin. Cele trei elemente ale apolinaritilor ar fi fost: principiul imaterial
format din dou pri distincte, sufletul i spiritul, i principiul material, adic trupul.
n sprijinul acestor afirmaii ei aduc i argumente scripturistice. Astedel, Sf. Pavel spune:
Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit i ntreg spiritul vostru i sufletul i trupul s se
pzeasc fr prihan. (I Timotei 5,23), sau Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai
ascuit dect orice sabie cu dou tiuri care ptrunde pn la despritura dintre suflet i duh,
dintre ncheieturi i mduv i este judector al simurilor i al cugetrilor inimii (Evrei 4,12).
Potrivit credinei cretine ortodoxe, Sf. Pavel nu distinge trei elemente distincte, dei folosete trei
termeni. Chiar el afirm n alte texte, cum ar fi I Corinteni 5,3-5: Ci eu, dei departe cu trupul, ns
de fa cu duhul, am judecat, sau I Corinteni 7,34: i femeia nemritat i fecioara poart de grij
de cele ale Domnului s fie sfnt i cu trupul i cu duhul.
Sf. Scriptur folosete termenii suflet, spirit i duh n mod nedifereniat, desemnnd aceeai realitate
spiritual din om. De pild, Sf. Evanghelist Matei, 27,50 i Sf. Ioan, 10,15 spun: Iar Iisus, strignd
iari cu glas mare, i-a dat duhul, respectiv Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl. i
sufletul mi pun pentru oi. nelegem din cele dou texte c duhul i sufletul nu reprezint dou
realiti diferite, ci dou funciuni sau puteri ale aceleiai naturi spirituale a omului, adic puterea
vieii organice neurovegetative, senzitive, respectiv sufletul i puterea vieii spirituale, respectiv
duhul.
Ele sunt doar dou funciuni deosebite ale aceluiai principiu spiritual din om. Natura spiritual se
numete suflet cnd se refer la cele ale trupului i ndeplinete funciuni ale vieii organice i se
numete duh cnd se refer la cele strict spirituale i ndeplinete funciuni din sfera vieii spirituale.
Deosebirea dintre spirit i suflet este indicat i de nelesul moral al cuvintelor spirit i suflet din
textele pauline. Astfel, omul ataat de cele pmnteti este numit psihi sau spiritual dup natur nu
dup virtute, nclinat spre cele pmnteti (I Corinteni 2,14 i 15,44: Omul firesc nu primete cele
ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se
judec duhovnicete, respectiv Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup
90

firesc, este i trup duhovnicesc.). La fel vorbete i Sf. Iacob (Iacob 3,15) despre cele ce nu vin de la
Dumnezeu, ci de la trup, iar Sf. Iuda vorbete despre o categorie de oameni care nu au spirit. De aici
rezult c spiritul cnd rmne n sfera pmntescului se numete suflet, iar cnd este ridicat n sfera
harului divin se numete spirit. Opoziia nu este ontologic, ci moral.
Biserica a nvat ntotdeauna dihotomismul fiinei umane, iar definiia dogmatic de la Sinodul IV
ecumenic, de la Calcedon, o reafirm i accentueaz aceasta n persoana Mntuitorului: Hristos se
compune din trup i suflet raional. neleas trihotomist, firea Mntuitorului nu ar mai fi deplin i,
prin aceasta s-ar fi periclitat mntuirea realizat de El.
CONCEPIA CRETIN DESPRE SUFLET I TRUP
Sufletul este o substan real, vie, imaterial, spiritual i nemuritoare. Sf. Scriptur precizeaz clar
anumite aspecte ale relaiei trup-suflet. Astfel, sufletul este superior trupului care se ntoarce n
pmnt: i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu,
Care l-a dat(Eclesiast 12,7). El nu poate fi ucis, Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu
pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n
gheena.(Matei10,28), este imaterial, simplu, nesupus legii dezagregrii, are caracteristicile
spiritului, adic raiune i libertate.
Sufletul este raional. Cnd Dumnezeu l-a aezat pe om stpn al fpturilor, el a tiut s le
diferenieze, dndu-le nume potrivite dup calitile lor. Dndu-le nume, el se afirm i ca stpn al
lor. Numirea a avut i rol de exerciiu pentru inteligen i prilej de formare a limbajului n care s se
exprime gndirea. Cu toate c difereniase toate vieuitoarele, printre fpturile necuvnttoare nu s-a
gsit nici una care s-i fie omului soa, artndu-l a fi o fiin social.
Sufletul este liber, pentru c Dumnezeu i-a dat legea moral pe care trebuia s-o urmeze i pe care i-a
dat seama c poate s o ncalce. n urma cderii a fost mustrat, fiind responsabil n faa lui Dumnezeu
pentru fapta sa: i izgonind pe Adam, l-a aezat n preajma grdinii celei din Eden i a pus heruvimi
i sabie de flacr vlvitoare, s pzeasc drumul ctre pomul vieii. (Facere 3,24)
Este nemuritor, adic se poate muta de pe pmnt la cer, asemenea lui Enoh i Ilie. Dumnezeu se
numete pe sine al viilor al lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov (Ieire 2,6 i Matei 22,32).
Moartea este doar desprirea temporar a celor dou elemente i ntoarcerea sufletului la Dumnezeu:
Eclesiast 12,7, Matei 10,28 i II Corinteni 5,1 tim c dac se va surpa casa noastr pmnteasc,
avem n cer cas venic, nefcut de mn.
Toi Prinii Bisericii afirm c sufletul este nemuritor n calitate de substan spiritual simpl. Alii
pun nemurirea n baza harului lui Dumnezeu. Dumnezeu este nemuritor n Sine. Sufletul este
nemuritor dar nu prin sine, ci ca dar al lui Dumnezeu. Printele Stniloae afirm: Dumnezeu care
este izvorul vieii i viaa nsi ine sufletul n relaie cu Sine i n aceast relaie contient, vie i
personal a sufletului cu Dumnezeu prin har este dat nemurirea lui.
Omul este superior celorlalte fpturi nu numai prin suflet, ci i prin trupul su. n timp ce celelalte
fpturi au fost create la porunca dumnezeiasc, trupul omului a fost creat ntr-un mod special, cu o
menire deosebit, aceea de a fi purttorul unei viei spirituale. Pentru noi, trupul nu este un reflex sau
o umbr a sufletului, aa cum afirm monismul spiritualist, nici o nchisoare, cum credea Platon i
91

neoplatonicii, ci el este un element esenial al naturii omeneti, fiind organul de manifestare i
suportul sufletului, avnd menirea s fie prta nvierii. Valoarea excepional a trupului rezid n
ntruparea Mntuitorului. Prin ea, trupul particip la toate actele sau lucrrile mntuitoare i prin
aceasta primete o valoare excepional. Firea uman din persoana Mntuitorului este fcut prta
nvierii i, n starea de deplin pnevmatizare, este ridicat n Sf. Treime.
Cu toate c n timpul vieii pmnteti, datorit pcatului, uznd ru de libertatea sa, trupul se poate
mpotrivi sufletului (I Corinteni 3,16), mpiedicndu-l uneori n aspiraiile lui ctre Dumnezeu,
importana trupului este dat n aceea c numai n unire cu el, sufletul poate realiza mntuirea.
Sufletul poate exercita asupra trupului o lucrare de luminare, limpezire, transfigurare i sfinire,
fcndu-l vas i templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 3,16-17).
Sf. Prini afirm fr echivoc superioritatea omului i importana sa prin organizarea superioar a
cosmosului, poziia vertical a omului, cu privirea orientat n sus, ct i de faptul c este un mijloc
de manifestare a vieii spirituale.
OMUL PROTOPRINTE
Creat pentru o menire superioar celorlalte fpturi, omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu toate
puterile fizice i sprituale pentru atingerea acestui ideal. Perfeciunea sa la creaie este afirmat n Sf.
Scriptur, cnd se spune c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, ca s stpneasc peste
toate vietile pmntului (Facere 1,26). Omul a fost zidit ntru nestricciune cu menirea de a realiza
asemnarea cu El dup har i sfinenie.
Chip i asemnare
Biblia nu face precizare clar n ce privete diferena ntre chip i asemnare, dar o fac Sf. Prini.
1. Chipul lui Dumnezeu n om nu se refer la trupul omului pentru c Dumnezeu este netrupesc. Sf
Iustin Martirul i Filosoful i Irineu numesc trupul chip al lui Dumnezeu pentru a combate
gnosticismul, fr a nelege c chipul lui Dumnezeu ar fi propriu trupului care, n unire cu
sufletul, particip oarecum la chipul lui Dumnezeu. Ideea pare a fi prezent i n ritual, ntr-un
tropar de la nmormntare: Plng i m tnguiesc cnd m gndesc la moarte i vd n mormnt
frumuseea noastr cea zidit dup chipul lui Dumnezeu rmas fr mrire i fr chip.
2. ntruct Dumnezeu este spirit pur, chipul lui Dumnezeu se refer la natura spiritual a omului,
cu cele trei funciuni (raiune, voin i afectivitate), care tind spre Dumnezeu, binele i fericirea
absolut. Sf. Prini afirm c omul, n ntregime ca persoan, are aceast calitate de chip al lui
Dumnezeu, care este persoan absolut.
3. Sf. Prini fac deosebire ntre chip i asemnare cu toate c adeseori Sf. Scriptur le trateaz ca
sinonime (Facere 1,26-27; 5,1; 9,6). La Iacov 3,9 se spune c omul a fost creat dup asemnarea
lui Dumnezeu (Cu ea binecuvntm pe Dumnezeu i Tatl, i cu ea blestemm pe oameni, care
sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu.)
Chipul lui Dumnezeu se refer la latura spiritual i moral a omului, raiunea, voina i libertatea
lui n nclinarea lor spre Dumnezeu i este un dat pe care omul l posed prin creaie.
Asemnarea este scopul sau inta spre care tinde omul n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu,
n dezvoltarea i perfeciunea sa. Asemnarea se realizeaz prin statornicia omului n bine,
92

strdania proprie n cooperare cu harul divin. Punctul de plecare l constituie chipul dar n timp ce
chipul l avem ca dat prin creaie, asemnarea ne este dat ca scop spre a fi realizat n sfinenie
cu ajutorul harului.
Chipul poart n sine virtual asemnarea, iar aceasta poate fi actualizat prin starea moral de
desvrire. Sf. Vasile cel Mare: Chipul lui Dumnezeu n om este asemnarea n poten iar
asemnarea este chipul n actualitate.Diferena dintre chip i asemnare se bazeaz pe unele
texte biblice. Astfel, la Facere 1,26 se spune S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce
se trsc pe pmnt i tot pmntul!, iar la 1,27 Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su,
asemnarea urmnd s o realizeze.
Sf. Grigorie de Nissa explic diferena, cnd spune: Pentru ce nu zice a creat pe om dup chipul i
asemnarea Sa. Oare a slbit Creatorul sau i-a schimbat planul Su? Suntem dup chip prin
creaie, iar dup asemnarea ajungem prin noi nine, prin voina noastr ajutai de harul divin. A fi
dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaie dar a ne face asemntori depinde de noi. Avem
posibilitatea s devenim asemntori cu Dumnezeu i, avnd aceast posibilitate, Dumnezeu ne-a
fcut i pe noi lucrtorii asemnrii noastre cu El, spre a ne drui rsplat pentru lucrarea noastr
i a ne deosebi de pictur i tablourile inerte.
Starea primordial a omului
Era una de nevinovie i nepctuire, de lips de rutate, ca necunoatere a rului nu ca urmare a
biruinei ispitei. Omul era asemntor ngerilor. Raiunea era luminat, clar, sntoas, fr
prejudeci i liber de rtciri. Adam a dat nume vieuitoarelor, chiar femeii sale i Dumnezeu nu
aschimbat nimic din ceea ce fcuse; voina era curat i dreapt, supus raiunii i lui Dumnezeu, fr
dezacord ntre trup i suflet, iubind doar ce era bun. Adam i femeia lui erau goi i nu se ruinau
(Facere 2,25), acesta fiind puctul culminat al nevinoiei (Sf. Ioan Damaschin); sentimentul era
ndreptat numai spre iubirea lui Dumnezeu i a binelui, nepervertit i fr ovire n se ataa de
Dumnezeu.
Trupul era perfect sntos, fr neajunsuri, dureri, suferine i boli care sunt consecine ale pcatului.
Avea menirea de a deveni nemuritor: nelepciunea lui Solomon 2, 23 Dumnezeu a zidit pe om spre
nestricciune i l-a fcut dup chipul fiinei Sale. Moartea a intrat n lume odat cu pcatul: Facere
2,17, Rom. 5,12 i 6,23 De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el i Pentru c plata
pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n Hristos Iisus, Domnul nostru.
Condiiile de via erau cele mai bune. Natura rodea iar vieuitoarele erau supuse omului. Munca era
mijloc de susinere a vieii i progres al ei, era plcut i ducea la ntrirea puterii fizice i spirituale.
n plus, Dumnezeu i oferise harul Su pentru a rmne n comuniune cu El, ntruct omul nu are
via prin sine. Chiar i n rai fr ajutorul lui Dumnezeu omul n-ar fi putut vieui n evlavie (Fer.
Augustin). n plus, caracterul mrginit al firii umane arat necesitatea harului (Sf Ioan Damaschin).
Adam putea s se ntreasc n bine dar i s se ntoarc de la Dumnezeu spre ru, lucru acceptat de
Creator n virtutea libertii omului.
93

n starea paradisiac exista o armonie a omului cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu lumea exterioar.
Aceast stare era relativ, pentru c perfeciunea absolut aparine numai lui Dumnezeu. Omul nu
atinsese desvrirea nct s exclud orice progres. Nevinovia nu era perfeciune moral pentru c
dac ar fi avut desvrirea, cderea n pcat ar fi devenit inexplicabil.
BIBLIOGRAFIE
Vasile Cristescu, Caracterul comunitar al chipului lui Dumnezeu n om, n revista Studii Teologice,
XLIV (1992), nr. 1-2, pp. 93-110
Irineu Pop, Omul nou i umanitatea n Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt, n revista Studii
Teologice, XLI (1889), nr. 4, pp. 632-638.
Cristian Popescu, Chip i asemnare n teologia romano-catolic i cea ortodox, n revista Studii
Teologice, XLIX (1997), nr. 1-2, pp. 20-37.
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Persoana i individul dou entiti diferite, n revista Studii
Teologice, XLV (1993), nr. 5-6, pp. 44-48.
Olivier Clment, Intrebri asupra omului, Alba-Iulia, [s.n.], 1997.
Alexandros Kalomiros, Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, traducere si
postfat Pr.Prof.Ioan Ica, Deisis, Sibiu, 1998.
Panayotis Nellas, Omul - animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie
Ortodox, studiu introductiv si traducere, diac. Ioan I.Ica, jr.. - Ed.2-a. - Sibiu : Deisis, 1999.
Nicolae C. Paulescu, Noiunile de "Suflet" i "Dumnezeu" n fiziologie , Ediie ngrijit, prefaa i
repere bio-bibliografice de Rzvan Codrescu, Anastasia, Bucureti, 1999
Ion Vladuc, Elemente de Apologetica Ortodox, Editura Bizantin, Bucureti, 1998.
CURSUL XV:
PCATUL STRMOESC
Pcatul strmoesc poate fi definit ca starea de cdere a materiei umane, cu care se nate fiecare om
ca urma natural al lui Adam care, neascultnd de porunca lui Dumnezeu, a pierdut starea fericit
iniial, a deplintii originare, att pentru el ct i pentru urmaii lui.
Cauza pcatului strmoesc
Omul a fost creat cu trup sntos, spirit raional i liber, apoi aezat n mediul care-l putea ajuta s
ajung la starea de asemnare cu Dumnezeu. n acea stare de relativ perfeciune, el a primit porunca
de a pzi paradisului, a stpni peste pmnt, prin aceasta urmnd s se dezvolte fizic i spiritual n
comuniune cu Dumnezeu i cu urmaii pe care avea s-i nasc.
nainte de aceasta, ns, trebuia s treac prin ncercarea de a-i arta liber dependena fa de
Dumnezeu Creatorul. Sf. Ioan Damaschin argumenteaz aceast necesitate astfel: Nu era de folos
omului s ctige mntuirea fr a fi ispitit, ca s nu cad n mndrie i osnda Diavolului.
Darea poruncii de a nu gusta din pomul cunotinei binelui i rului i din pomul vieii i al morii
presupunea c omul era capabil de a lua o atitudine, de a se autodetermina spre bine sau ru.
94

Sf. Grigorie de Nazians clarific: Dumnezeu a poruncit omului spre a procura motivele voinei
libere, ca el s aib obiectul pentru exercitarea puterii morale. Porunca era uor de inut pentru c
nu oprea dect mncarea fructelor dintr-un pomnu punea omul la ncercri prea grele porunca,
dei unic, cuprindea ntreaga lege moral ntruct pzirea sau nclcarea ei nsemna totul. Prima
porunc dumnezeiasc a fost adresat tuturor oamenilor, prin Adam. Prin aceasta oamenii devin
solidari n consecine Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i
rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Facere 2,16-17). Eva
tia despre interdicie, dup cum se vede din dialogul cu Diavolul: S nu mncai din el, nici s v
atingei de el, ca s nu murii!". (Facere 3,3,).
Ispita ncepe prin strecurarea ndoielii fa de Dumnezeu, ca unul care vrea ca oamenii s nu fie
asemenea cu El, dar i mndria de a fi independent fa de Creator.: "Nu, nu vei muri! Dar
Dumnezeu tie c, n ziua n care vei mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul (Facere 3,4-5). Imediat dup svrirea pcatului, n protoprini se trezete
contiina vinoviei: Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau go, i au cusut
frunze de smochin i i-au fcut acoperminte. Ar mai fi existat anse de ndreptare dac Adam ar fi
recunoscut i s-ar fi cit sincer. Cnd Dumnezeu i arat vina i-l invit pe Adam la pocin, el se
dezvinovete atribuind vina Evei: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat s
mnnc(Facere 3,12). Femeia arunc vina pe arpe; el nu mai este ntrebat deoarece de la el nu se
mai ateapt ntoarcere.
Interpretarea textului biblic
Textul biblic despre cderea n pcat a protoprinilor Adam i Eva trebuie interpretat pozitiv, istoric
i nu alegoric. Evenimentul este prea nsemnat pentru istoria mntuirii pentru a fi fost considerat o
simpl alegorire i a lsa loc pentru interpretri care s creeze confuzie.
De pild Filon din Alexandria interpreta evenimentul astfel: femeia este simbolul voluptii, brbatul
este simbolul raiunii, arpele ar putea fi interpretat ca dorina senzual iar gustarea din fructul oprit
ar fi nsemnat consumarea relaiei sexuale prin seducerea lui Adam de ctre Eva. Mai sunt i ali
adepi ai alegorismului, cum ar fi Ambrozie a Mediolanului , Clement Alexandrinul i alii, care
consider c pcatul ar fi constat din actul conjugal svrit nainte de maturizarea spiritual. Acest
raionament se bazeaz pe faptul c Sf. Scriptur precizeaz c Dumnezeu le-a dat primilor oameni
porunca creterii i nmulirii.
Dac actul cderii are caracter istoric i celelalte amnunte au caracter istoric: pomii cunotinei
binelui i rului i al vieii i al morii sunt reali, fiind pui n mijlocul Paradisului cu o menire
special. Pomul cunotinei trebuia s prilejuiasc omului, prin virtute, deosebirea dintre bine i ru,
fr ca roadele n sine s conin vreo tiin oarecare. Prin el omul a cunoscut binele din care a czut
i rul la care a ajuns. Nu fructele aveau proprietatea de a produce rul, ci nesocotirea poruncii.
Pomul vieii este viaa de comuniune a omului cu Dumnezeu. Pomul cunotinei nsemna cunoaterea
prin experien a ruperii acestei comuniuni. n tlcuirea Sf. Ioan Damaschin, Pomul vieii era viaa
de contemplaie a lui Dumnezeu sau cunotina dumnezeiasc din care numai cei vrednici i
nesupui morii pot s mnnce, iar pomul cunotinei este un anumit act cognitiv ce cuprinde
cunoaterea naturii noastre proprii, care este bun numai pentru cei desvrii, dar rea pentru cei
95

lacomi i supui poftei, care nu s-au consolidat n contemplarea singurului bine care este
Dumnezeu.
C arpele este Diavolul ne-o spune lmurit Sf. Scriptur: Voi suntei de la tatl vostru, Diavolul.
El de la nceput a fost ucigtor de oameni (Ioan 8,44) i arpele a amgit pe Eva cu vicleugul lui
(II Cor. 11,23) sau Prin pizma Diavolului a intrat moartea n lume (nelepciunea lui Solomon
2,24.
Consecinele pcatului strmoesc i gravitatea lui
Consecinele pentru firea uman
Pcatul are gravitate pentru amndoi protoprinii, pentru c Diavolul i-a ndemnat dar nu i-a
constrns s mnnce. El const din neascultare, nesupunere, neacceptare a strii de comuniune cu
Dumnezeu, dorina de independen fa de Dumnezeu, fr Dumnezeu, nencredere i nerecunotin
fa de Creator, alturi de care nu a vrut s fie prin propria voin i putere, toate nsemnnd mndria
care constituie cauza principal a pcatului. Urmarea acestuia este c i omul vrea s ajung ca
Dumnezeu, dar prin mijloace proprii, autonome: nceputul pcatului este trufia (nelepciunea lui
Isus Sirah 10,13.)
Msura gravitii pcatului este dat de mai multe aspecte:
1. importana poruncii nesocotite, care cuprindea ntreaga lege moral;
2. uurina cu care a fost svrit, la ndemnul celui ru;
3. pedeapsa dictat de dreptatea lui Dumnezeu: moartea i celelalte urmri grave.
Urmrile pcatului strmoesc sunt att de natura spiritual, ct i trupeasc. Dintre cele spirituale, se
cuvine a preciza c asupra sufletului, pcatul strmoesc a nsemnat:
1. Ruperea comuniunii harice cu Dumnezeu i alterarea strii originare, pierderea iubirii i harului
i, prin aceasta, moartea spiritual a omului, pierderea perfecinilor iniiale, a puterilor sufletului
i ntunecarea chipului lui Dumnezeu n om.
2. ntunecarea minii, care confund imediat dup aceea binele cu rul. El a crezut c se poate
ascunde de Dumnezeu i c se poate dezvinovi, dnd vina pe Eva i, indirect, pe Dumnezeu.
3. Pervertirea inimii, care a ajuns s fie mai nclinat spre cele lumeti i sensibile, urmnd poftele
trupului i schimbnd dragostea fa de Dumnezeu cu dragostea fa de creatur.
4. Slbirea voinei, nct aceasta urmeaz calea patimilor cu uurin, crend o permanent tensiune
ntre diferitele tendine ale omului n viaa pmnteasc.
Dei grav, pcatul strmoesc nu a fost letal sufletete i trupete pentru om, ca pentru ngeri; chipul
lui Dumnezeu s-a ntunecat dar nu s-a ters, puterile spirituale au slbit dar nu s-au distrus.
Asupra naturii materiale, urmrile pcatului adamic nu au fost mai puin nsemnate: a adus trupului
suferine i boli, care sfresc cu moartea; a fcut ca naterea de prunci s devin o bucurie dureroas;
a nrdcinat n lume moartea, cu toate aspectele ei; s-au modificat condiiile de via ale omului, prin
alterarea mediului primitor; a atras blestemul asupra pmntului; a limitat stpnirea omului asupra
animalelor i naturii; a fcut ca munca s devin grea i istovitoare, povar a ctigrii existenei.
96

Textul biblic reflect toate acestea astfel: "Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din
pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci", blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal
s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba
cmpului! n sudoarea fetei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care
eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Facere 3, 17-19). Natura devine solidar cu
omul prin care toat creatura se rzvrtete mpotriva ordinii divine primare, ca apoi s suporte
consecinele: Fptura ntreag geme sub povara pcatului, spune Sf. Apostol Pavel (Romani 8,21).
Neascultarea omului de Creator a avut ca efect i neascultarea vieuitoarelor fa de om. El nsui nu
i-a mai neles potrivit rostul de stpn al celor create.
Consecinele pcatului n actualitatea lor au fost trite de toi cei care au trit i au murit nainte de
Hristos. Prini i scriitori bisericeti ca Sf. Atanasie, Ciprian, Origen consider c Adam a fost
mntuit primul dup nvierea lui Hristos i coborrea la iad.
Consecinele pentru natura nconjurtoare
Omul edenic a experimentat creaia ca dar al lui Dumnezeu ntr-o organizare armonioas, desvrit.
Termenul paradis desemneaz, dealtfel, o grdin frumoas (Facere 2,8), pe care o ngrijeau cu
responsabilitate i dragoste. Pcatul, rezultatul folosirii eronate a libertii date prin creaie, a adus
coruperea materiei, elementele care o fceau trectoare i striccioas.
Prin aceasta, umanitatea sufer o ndoit nstrinare: pe de o parte de Dumnezeu, aa cum se vede din
atitudinea protoprinilor care au cutat s se ascund de Creator, iar pe de alt parte de mediul n
care fuseser aezai, cu care nu au mai simit comuniunea. Dumnia dintre lumea natural i firea
uman a luat locul armoniei dintru nceput. Omul a nceput dominarea i exploatarea pentru propriile
nevoi, crora le-a dat o interpretare egoist, fcnd s dispar simul poderaiei n paralel cu creterea
lcomiei, care a devenit preocupare de referin n istoria omenirii. Stricciunea i dezintegrarea a
luat forma ultim n moarte i putreziciune. Frica de moarte a adus omului angoasa, anxietatea,
patima, lcomia, ura i disperarea. Nevoia de a scpa de moarte l-a fcut s caute i mai mult
elementele materiale care s-l fac s uite de ea. Exploatarea a luat forme caracteristice fiecrei
perioade din istorie. Exploatarea economic, opresiunea rasial, nedreptile sociale, rzboiul,
genocidul sunt toate consecinele fricii de moarte i semn colectiv ale morii.
Noiunea de pcat a nceput s fie folosit tot mai mult i cu referire la mediul n care omul triete,
nu numai la persoana uman. Fa de definiiile clasice, care considerau pcatul o problem
personal, intim, de relaie a omului cu Dumnezeu sau cu semenii, ntr-o manier mai mult sau mai
puin bilateral, involuia climatic i starea general a mediului a determinat pe teologi i specialitii
n probleme de ecologie s vorbeasc despre pcatele mpotriva mediului nconjurtor. Problema
ecologic nu este o simpl tem la mod n teologie i tehnologie, att timp ct efectele exploatrii
irainale a resurselor pmntului sunt incontestabile i dramatice. Poluare apei, epuizarea resurselor
nereccuperabile, distrugerea stratului de ozon, creterea fr precedent a nivelului de radiaie
nuclear, despduririle i deertificarea unor arii ntinse nu mai reprezint accidente, ci stri de fapt
anormale care creeaz suferin pmntului i, indirect, omului. Pmntul, care sub voina lui
Dumnezeu, d natere la vegetaie are n el puterea de via de la Creatorul lui ca stare fireasc.
Aceast putere de via a pmntului este ncet i sigur suprimat prin otrvire i sleire. Starea de
pustiire nu este una natural i, poate de aceea, Edenul a fost descris ca o grdin luxuriant.
Legmntul lui Dumnezeu cu umanitatea nu privete doar aspecte morale personale. Iraionalitatea
97

omului este pasul prin care rupe orice legmnt cu Dumnezeu atoatefctorul. Profetul Isaia descrie
aceast stare de fapt n termeni dramatici dar de o actualitate ngrijortoare: Pmntul este n chin i
sleit, lumea tnjete i se istovete, cerul mpreun cu pmntul vor pieri. Pmntul este pngrit
sub locuitorii lui, cci ei au clcat legea, au nfrnt ornduiala i legmntul stricatu-l-au pe veci!
(Isaia 24,4).
tiina i tehnologia au aprut n contextul n care credina cretin era ferm cu privire la
crearea cosmosului de ctre Dumnezeu prin Logos sau raiune. Omul poate s vad slava lui
Dumnezeu prin intermediul lucrurilor create. Cu timpul, aceast convingere dispare att din
preocuprile teologilor, care iau o alur pretins tiinific, fcnd din mesajul religios un discurs sec
i nerelevant n detrimentul metaforismului i poetismului biblic, ct i din preocuprile oamenilor de
tiin, care trateaz tiina ca autonom i adeseori infailibil.
Mesajul biblic se afl n spatele cuvintelor i arat cu prioritate nelepciunea lui Dumnezeu,
atotiitorul, dect s caute s ofere explicaii tiinifice de felul n care sunt organizate elementele
cosmice. Nevoia de a descrie fizic i exact ceea ce se ntmpl conduce pe omul modern la atrofierea
imaginaiei religioase, la eliminarea simbolisticii biblice att de profunde. Sf. Vasile cel Mare afirm
c Filosofii, necunocnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia creaiei universului o cauz raional,
ci ideile lor despre facerea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu.
tiina i tehnologia sunt daruri ale lui Dumnezeu care, folosite greit de omul ntunecat de
pcat, conduc planeta spre moarte lent, nu numai pentru milioane de oameni care mor nainte de
vreme din cauza mediului chimic, poluat i toxic, ci pentru generaii ntregi. Vocile celor care propun
o dezvoltare controlat, programat i just, distribuirea mai echitabil a bunurilor, spre un mod de
via ecologic, sunt fie ignorate, fie suprimate.
Biotehnologia i ingineria genetic trebuie vzute n lumina Sf. Duh pentru c fr o
cunoatere adecvat a vocaiei transcendente i a naturii spirituale a umanitii, noile tehnici pot s
conduc la riscul rupturilor biologice care au ca efect mutaii dezastruoase pentru existena vieii pe
pmnt. Creativitatea i libertatea uman pot fi considerate daruri excepionale de la Dumnezeu, dar
trebuie subliniat c ele trebuie s fie nrdcinate n nelepciunea divin i maturitatea spiritual a
umanitii.
Criza prin care trece mediul nconjurtor acum este un pcat comun i judecat trimis asupra
umanitii. Reintegrarea creaiei astzi nseamn mai nti sincer i necondiionat pocin,
hotrrea de a aplica un nou mod de via care s fie acceptat i aplicat de ntreaga omenitate. Lumea
contemporan trebuie mai nti s recunoasc abuzurile pe care le-a svrit asupra lumii naturale,
prin reevaluarea relaiei ei cu natura, care trebuie s aib caracter unitar, asemeni relaiei dintre suflet
i trup n natura uman. Poluarea poate fi, dac nu stopat, cel puin ncetinit n asemenea manier
nct s nu mai constituie o ameninare pentru viaa vegetal, animal i pentru ntreg mediul
nconjurtor.
Dac teologia a atins punctual ei maxim n venirea lui Hristos care a restaurat natura uman,
acum natura uman este chemat s restaureze mediul dat pentru vieuire, pe care poate s-l ntoarc
la Dumnezeu. Nu este simplu s se adopte un stil de via simplu, redus la necesiti, fr
extravagane i lux, dup modelul Prinilor Bisericii. Sub toate aspectele ei, grija pentru restaurarea
creaiei este un ndemn transmis cretinilor pentru a exersa disciplina, nnoirea spiritual potrivit
pentru o via cretin, indiferent de statutul fiecruia sau de poziia social.
98

Realitatea i universalitatea pcatului strmoesc
Importana dogmatic a pcatului strmoesc const n aceea c se transmite la toi oamenii, cu toate
urmrile lui i pedepsele pentru acestea, afar de scoaterea din rai. Starea de pcat cu care se nate
omul se numete pcat originar, adamic, strmoesc, ereditar i are caracter universal. Cel mai
cunoscut nume este pcat strmoesc pentru c vine de la strmoii comuni ai omenirii, nefiind
svrit personal. Din textul Scripturii nelegem c numai acest singur pcat se motenete, nu i cele
personale, pe care Adam le va fi fcut dup izgonirea din rai. Sf. Pavel ne nva c Precum printrun om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii, prin acela
prin care toi au pctuit (Romani 5,12) sau Precum n Adam toi mor, n Hristos toi vor nvia (I
Cor. 15,22).
Din alte texte se vede c Dumnezeu pedepsete pe oameni pentru pcatele pe care le fac ei. De
exemplu, cartea Facerea precizeaz: i a vzut Dumnezeu c rutatea oamenilor s-a mrit pe
pmnt i c toate cugetrile i dorinele lor sunt ndreptate spre ru(6,5), sau Am socotit s nu
mai blestem pmntul pentru faptele omului, pentru c cugetarea inimii omului se pleac la ru din
tinereile lui (8,21).
Pcatele sunt ispite de fiecare persoan care triete pe pmnt: II Paralipomena 6,34-40: Cnd
poporul Tu Israel va fi btut de duman, pentru c a pctuit naintea Ta, dar apoi se va ntoarce
ctre Tine, va preaslvi numele Tu i va cere i se va ruga naintea Ta, n templul acesta, atunci s
asculi din cer i s ieri pcatul poporului Tu Israel i s-l ntorci n pmntul pe care l-ai dat lor
i prinilor lor.Cnd se va ncuia cerul i nu va fi ploaie, pentru c au pctuit ei naintea Ta, i-i
vor aduce rugi n locul acesta, vor mrturisi numele Tu i se vor ntoarce de la pcatul lor pentru
c i-ai smerit, atunci s asculi din cer i s ieri pcatul robilor Ti, al poporului Tu Israel,
artndu-le calea cea bun pe care s mearg, i s trimii ploaie pmntului Tu, pe care l-ai dat
poporului Tu de motenire. De va fi foamete pe pmnt, de va fi boal molipsitoare, de va fi vnt
dogortor sau plitur, lcust sau omid, dumanii de-i vor strmtora n ara lor, sau n cetile
lor, de va fi orice necaz, orice boal, atunci orice rugciune i orice cerere care se va face de orice
om sau de tot poporul Tu Israel, cnd ei i vor simi fiecare necazul su i durerea i i vor ntinde
minile lor spre templul acesta, tu s asculi din cer, din locul ederii Tale, i s ieri; s dai
fiecruia dup cile lui, cci Tu cunoti inima lui i singur tii inima fiilor oamenilor. n Psalmul
50,6 se spune C ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea, n psalmul
134,2: Cci nimeni dintre cei vii nu-i drept naintea Ta. Dreptul Iov se ntreab (14,4) Cine este
curat de pcat? Nimeni, chiar i numai o zi de ar fi viaa lui? i Sf. Pavel spune c Din fire eram fii
ai mniei (Efeseni 2,3). Evanghelistul Ioan confirm acelai adevr, Dac zicem c pcat nu
avem, pe noi nine ne nelm i adevrul nu este ntru noi (I Ioan 1,8).
Singura excepie de la universalitatea pcatului strmoesc este Mntuitorul Iisus Hristos care S-a
nscut pe cale tainic, prin lucrarea Duhului Sfnt, din voina Tatlui. i Maica Domnului s-a nscut
cu pcatul strmoesc dar a fost curat prin coborrea Duhului Sfnt la Buna Vestire, cnd Logosul
Tatlui S-a slluit n pntecele ei. i Fecioara Maria i primete mntuirea tot prin Hristos. A
afirma c Sf. Fecioar se mntuiete fr Hristos, nainte de ntrupare, ar rupe-o de neamul omenesc
i Hristos nu ar mai fi mntuitor pentru ea, ci egal cu ea, ceea ce ar contrazice Sf. Scriptur care
99

spune: Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos
Iisus (I Tim. 2,5).
Teorii privind transmiterea pcatului strmoesc
1.
Teoria imputaiei directe
Potrivit acesteia, pcatul strmoesc i se imput lui Adam direct, iar nou indirect, pentru c nu
suntem autorii direci ai acestui pcat, ci doar l motenim ca pcat habitual sau dispoziie general
pctoas. Vina ni se imput n mod indirect, datorit faptului c i noi avem o fire pctoas.
Teoria are unele lacune, prin aceea c nu poate explica n ce mod Dumnezeu Cel drept imput
oamenilor pcatul lui Adam, dei nu au luat parte personal la svrirea lui, ci doar au motenit
pcatul i consecinele lui. Pe de alt parte, nu se nelege cum s-a transmis pcatul i vina, devreme
ce aceasta presupune voin liber, or n pcatul strmoesc voina noastr liber lipsete. Hristou
Andrutzos spune c aceast teorie, n loc s justifice vina, duce la negarea ei.
2.
Teoria imputaiei externe (secolul al XVI-lea) presupune c Dumnezeu a imputat n chip
extern urmailor lui Adam pcatul personal al acestuia, ntruct descind din el. n realitate, noi nu
purtm pcatul lui Adam, ci ne este imputat de Dumnezeu din afar, ca ceva adugat i strin naturii
umane.
Teoria nu are temei n revelaie i este inacceptabil din punct de vedere raional. Dup Sf. Scriptur,
pcatul strmoesc este o stare real n firea uman i Dumnezeu nu se poate concepe c ar considera
pctos i ar pedepsi pe cineva care de fapt nu are vreo vin personal.
3.
Teoria omului universal, aparine Fericitului Augustin. Potrivit acestuia, toi oamenii au
pctuit mpreun cu Adam, fiind cuprini n aceeai natur omeneasc. Adam nu a pctuit ca
individ, ci ca om universal, n care se cuprinde toat natura uman.
Teoria sufer de mai multe slbiciuni. Mai nti, nu se poate nelege cum toi oamenii au fost
cuprini n Adam, ceea ce ar nsemna c toi au fost creai virtual la nceput. n al doilea rnd, nu
poate explica textul de la Romani 5,12 n care se spune c prin Adam a intrat pcatul n lume.
Apoi, teoria face responsabili pe urmai de pcatele naintailor, ceea ce atenteaz la nvtura
despre dreptatea lui Dumnezeu. n sfrit, n nvtura ortodox, pcatul nu poate fi atribuit unei
naturi impersonale, ci unei persoane sau unui grup de persoane libere i contiente.
4.
Teoria pcatului strmoesc ca pcat al naturii umane. Prin aceasta se arat c vina
oamenilor const n faptul c se nasc cu natura pctoas, pe care o motenesc de la Adam. Pcatele
svrite n via sunt fcute nu din voina persoanei, ci prin natura uman comun corupt.
n aceeai linie cu teoria precedent, aceast teorie trebuie s ia n considerare c pcatul nu este al
naturii. Pe de alt parte, ea explic mai degrab realitatea pcatului, nu i modul transmiterii lui.
5. Teoria pctului formal sau federalist, dup care vina deriva din nclcarea unui contract pe
care Dumnezeu l-a ncheiat cu Adam, ca reprezentant juridic al omenirii. Dac Adam pstra
starea de desvrire primar, o putea transmite i urmailor lui. Pentru c a pierdut-o el, a fost
100

pierdut pentru toi oamenii i, de aceea, fiecare este juridic vinovat fa de Dumnezeu prin
nclcarea contractului de la nceputuri.
6. Teoria aligaiunii, n baza creia Dumnezeu ar fi stabilit o legtur ntre voina lui Adam i
voina noastr, cuprinznd voina tuturor oamenilor n voina lui Adam. Atitudinea lui Adam fa
de porunca dumnezeiasc este, de fapt, atitudinea noastr a tuturor. Fapta lui este fapta noastr,
pentru c voina lui este voina noastr.
Aceste dou teorii sunt excesiv juridice punnd accentul numai pe imputaia extern. Pcatul
strmoesc nu nseamn numai vin, ci i alterare a naturii umane, care s-a transmis tuturor fiinelor
umane pn la sfritul veacurilor, aspect lsat adeseori n umbr.
7. Teoria generic, potrivit creia Adam ocup un loc generic, o poziie special, de cap al genului
uman, n el cuprinzndu-se principial ntreaga specie uman. Adam este genul unam
individualizat. Acest proces devine determinant pentru ntreaga evoluie a omenirii, ntruct ea a
subsumat ntreaga specie uman, n prima desfurare n concretul istoric.
Pcatul nu poate fi numai cdere individual, ci este deodat una individual i generic, a ntregului
gen sau spe uman, pentru c este fapta genului uman individualizat. Fiind fizic i moral cuprini n
Adam, pcatul nu este numai al lui, ci i al nostru (Romani 5,12), nu ca indivizi, ci prin acea parte a
umanitii noastre care depete i precede existena noastr individual. Pctuind n Adam,
devenim coresponsabili cu el i devenim fii ai mniei prin fapta noastr. Astfel, nelegem cum toi
au pctuit n Adam. Dei nc nu eram nscui i, cum toi am nviat n Hristos, dei nu existam ca
indivizi concrei.
Bibliografie:
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova,
1987.
Olivier Clement, ntrebri asupra omului, Alba Iulia, s.n., 1997.
Pr. Vasile Rduc, Antropologia Sf. Grigorie de Nissa, EIBMBOR, Bucureti, 1996.
Prof. Ion LAZAR, Pedeapsa neascultrii sau Pcatul strmosesc oglindit n stihia plcerii sexuale,
prefa de Pr. lect. dr. Stelian Tofan, Oastea Domnului, Sibiu, 1997.
101
BIBLIOGRAFIE CURS
Catedra: Teologie Dogmatic Ortodox
Titular curs: Pr. Lect. Dr. Dan Sandu
Facultatea de Teologie Ortodox Iai
MANUALE
BRIA, Pr. prof. Ion, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Romnia cretin,Bucureti, 1999.
CHIESCU Nicolae (et. all.), Teologia dogmatic i simbolic, Manual pentru Facultile de
Teologie, 2 volume, Ediia a doua, Renaterea, Cluj Napoca, 2004.
DAMASCHIN IOAN, Sf., Dogmatica, traducere de Pr.D.Fecioru, ed.3-a, Scripta, 1993.
MATZUKAS, Nikolaos, Teologia dogmatic i simbolic, 2 volume, traducere de Nicuor Deciu,
Editura Bizantin, Bucureti, 2005-2006.
MIHALCESCU, Pr. Ioan, Dogmatica iubirii, Ediia a doua, Romnia cretin, Bucureti, 1998.
NICULCEA, Pr. Adrian, Teologia dogmatic ortodox comparat, Manual pentru anul al IV-lea,
Arhetip, Bucureti, 2001.
POPESCU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005.
RADU, Pr. Prof. Dr. Dumitru (coord.), Indrumri misionare, EIBMBOR Bucureti, 1986.
102

REMETE, Pr. George, Dogmatica ortodox, Manual pentru Seminariile teologice, tiparit cu
binecuvntarea P.S.Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Alba Iulia,1996.
SILVESTRU, Episcop de Canev, Teologia dogmatic ortodox, traducere de Arhim. Gherasim
Miron i Teodor Ghica, Silvestru Episcop Husilor, 5 volume, Ediia a doua, Credina Strmoeasc,
Bucureti, 2001.
STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru,
EIBMBOR, Bucureti, 1996 - 1997.
Teologia dogmatic ortodox, 3 volume, Ediia a doua,
STEREA, Pr. Dr. Tache, Teologie dogmatic i simbolic, EIBMBOR, Bucureti 2003.
TODORAN, Isidor; ZAGREAN, Ioan, Teologia dogmatic, Manual pentru Seminariile Teologice,
Ediia a doua, Arhidiecezana, Cluj, 1997.
TULCAN, Pr. Conf. Dr. Ioan, Teologia - tiinta mrturisitoare despre Dumnezeu, Editura "Aurel
Vlaicu", Arad, 1999
LUCRRI TEMATICE
BOBRINSKOY, Pr. Boris, Taina Bisericii, traducere de Vasile Manea, Rentregirea, Alba Iulia,
2004.
CLEMENT, Olivier, Intrebri asupra omului, Alba Iulia, s.n., 1997.
Idem, Trupul moii i al slavei: scurt introducere la o teopoetic a trupului, traducere Sora Eugenia
Vlad, Bucureti, Christiana, 1996.
DUMITRASCU, Pr. Dr. Nicu, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare n contextul controverselor
ariene si post-ariene, Napoca Star, Cluj-Napoca,1999, 203 p.
EVDOKIMOV, Paul, Cunoasterea lui Dumnezeu in traditia rasariteana : invatatura patristica,
liturgica si iconografica, traducere, prefa i note Pr.Lect.univ. Dr. Vasile Raduca, Bucuresti,
Christiana, 1995.
FELMY, Karl Christian, Dogmatica experienei ecleziale : nnoirea teologiei ortodoxe
contemporane, introducere si traducere Pr.prof.dr. Ioan Ica, Deisis, Sibiu, 1999.
FLORENSKI, Pavel, Dogmatic i dogmatism, traducere din limba rus, prefa i note de Elena
Dulgheru, Bucureti, Anastasia, 1998.
GALERIU, Constantin, Jertfa si rascumparare, Bucureti, [s.n.], 1973.
GHIU, Benedict, Taina Rascumprrii n imnografia ortodox, Bucureti, EIBMBOR, 1998.
103

KALMIRIS, Alexandros, Sfintii Parini despre originile i destinul omului i cosmosului, traducere si
postfata Pr.Prof.Ioan Ica, Sibiu : Deisis, 1998.
KNIAZEV, Alexis, Maica Domnului n Biserica Ortodox, traducere din francez de Lucreia Maria
Vasilescu, Bucureti, Humanitas, 1998.
LOUTH, Andrew, Desluirea Tainei: despre natura teologiei, Sibiu, Deisis, 1999.
MANOLACHE, Anca, Problematica feminin n Biserica lui Hristos : un capitol de antropologie
cretin, Timioara, Editura Mitropoliei Banatului, 1994.
MARTZELOS, Georgios, Sfinii prini i problematica teologic, traducere Pr.Cristian Emil Chivu,
Editura Bizantin, Bucureti, 2000.
MEYENDORFF, John, Hristos in gndirea cretin rsritean, traducere din limba englez de
Pr.prof. NicolaeBuga, EIBMBOR, Bucureti, 1997.
NELLAS, Panayotis, Omul - animal ndumnezeit : perspective pentru o antropologie ortodox,
studiu introductiv i traducere, diac. Ioan I.Ic, jr., Ediia a doua, Sibiu, Deisis, 1999.
NICULCEA, Pr. Adrian, Sfnta Treime n fiina i viaa Bisericii, Arhetip, Bucureti, 2001.
Idem, Hristologiile eretice, Arhetip, Bucureti, 2002.
POPESCU, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Introducere n dogmatica ortodox; teme ale credinei cretine din
perspectiv comparat , Bucureti, Libra, 1997.
POPESCU, Ion, Teologia trinitar ortodox. Expresia ei n teologia romneasc, Editura Printech,
Bucureti, 2005.
POPOVICI, Iustin, Omul si Dumnezeul-Om: abisurile i culmile filozofiei, studiu introductiv i
traducere Pr.Prof. Ioan Ic i diac.Ioan I.Ic jr., Sibiu, Deisis, 1997.
QUENOT, Michel, Invierea i icoan, traducere i prefa Pr. Dr.Vasile
Rduc, Christiana, Bucureti, 1999.
SLTINEANUL, IRINEU Episcop,
Bucureti, 1999.
Iisus Hristos sau logosul nomenit, Romnia cretin,
Idem, Omul fiina spre ndumnezeire, Rentregirea, Alba Iulia, 2000.

STNILOAE, Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, Tipografia Arhidiecezan,
1943.
Idem, Iisus Hristos : lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Ingrijirea editiei Monica Dumitrescu,
Anastasia, Bucurei, 1993.
104

Idem, Chipul evanghelic al lui Iisus, Editura Centrului Mitropolitan, Sibiu, 1991.
Idem, Viaa si nvtura Sfntului Grigorie Palama, cu patru tratate traduse, Ediia a doua, Scripta,
Bucureti, 1993.
Idem, Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990.
Studitul, Teodor, Sfntul, Iisus Hristos prototip al icoanei sale : tratatele contra iconomahilor,
Studiu introductiv si traducere de Diac.Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1994.
WARE, Episcop de Diokleia KALLISTOS, Ortodoxia, calea dreptei credine, traducere de E.
Chiosa, G. Jacot si Pr. D. Ailinci, Ediia a doua, Trinitas, Iai, 1999
105

Dogmatica Ortodoxa PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dogmatica Ortodoxa PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

www.cartiaz.

ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Sf. Vasile cel Mare, Epistola 223, 5, la Papadopoulou, 2007, p. 92.

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

teologice, unele avd rol de discipline

METODA TEOLOGIEI DOGMATICE

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Alexei Homiakov, printele ecleziologiei ruseti. A influenat ecleziologia cretin din

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Melchisedec, Episcopul Romanului, Teologia Dogmatic a Bisericii Rsritene, Iai,

Raini Popovici, Doctrina cretin i moral, 1837

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

ASPECTUL DINAMIC AL TRADIIEI

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

Mrturisirea este eretic, n absolut contradicie cu celelalte lucrri i cu activitatea ortodox

Patriarhul Lucharis a fost condamnat fr temei de sinoadele de la Constantinopol, din 1638,

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z