PIERRE ABELARD

E TI C A
sau
Cartea intitulat Cunoate-te pe tine nsui

PETRUS AB.fELARDUS

ETHICA
seu
Liber dictus Scito te ipsum

Traducere i note de

Dan NEGRESCU

PfiiDEifi

Cuvntul traductorului

Modernitatea lui Abelard reprezint un argument irefutabil n redactarea

traducerii textului ce urmeaz. Am considerat totodat c traducerea se adre
seaz cititorilor sfritului de mileniu doi i nu strmoilor notri, chiar dac
textul provine din cealalt extremitate milenar; ca atare, aa-zisului "parfum"
- adesea ininteligibil contemporanilor notri- i-am preferat expresia modern
a timpurilor noastre; scepticilor arhaizani le reamintesc doar vorbele Mntui,
torului: "Eu v vorbesc pe limba voastr".
Fiind vorba de un autor catolic, am considerat firesc s traduc numeroasele
citate biblice din forma latin, aa cum apar n text. Atrag totui atenia asupra
faptului c unele trimiteri snt eronate, autorul nsui scuzndu-se prin aceea c
a redactat "dup cum ne-a ajutat memoria".

DAN NEGRESCU

PROLOGUS

PROLOG

Mores dicimus animi vitia vei virtutes

quce nos ad maia vei bona opera
pronos efficiunt. Sunt autem vitia
seu bona non tantum animi, sed
etiam corporis, ut debilitas corporis
vei fortitudo, quam vires appella
mus; pigredo vei velocitas; claudica
tio vei rectitudo, crecitas vei visio.
Unde ad differentiam talium, cum
dicimus vitia, prcemisimus animi.
Hooc autem vitia, scilicet animi, con
traria sunt virtutibus, ut injustitia
justitice, ignavia constantire, intem
perantia temperantice.

Numim obiceiuri acele vicii sau virtui

ale spiritului, care ne dovedesc nclinai
spre fptuiri rele sau bune.
Exist ns vicii sau nclinaii bune, nu
numai ale spiritului ci i ale trupului;
astfel snt slbiciunea sau tria trupului,
numite trsturi eseniale, precum:
ncetineala sau iueala, chioptatul sau
mersul drept, orbirea sau vederea.
Pentru a face o difereniere de acestea,
cnd am spus vicii, am specificat ale
spiritului. Aceste vicii; adic ale spiritu
lui, snt contrare virtuilor, precum ne
drep t a t e a - d r e p t ii, la itatea ferrnitii de caracter, nestpnirea 1
cumptrii .

CAPITOLUL

CAPUT PRIMUM

Despre viciul spirihllui ce ine de

De vitio animi, quod ad mores

obiceiuri

pertinet.

Exist numeroase vicii sau nclinaii

bune ale spiritului, care snt legate de
obiceiuri; ele nu fac ns viaa omului
d e mn de c ritic sau laud prin
necunoatere sau cunoatere: amoreala
spiritului sau iueala firii, a fi uituc sau
a avea memorie bun.

Sunt autem animi quoque nonnulla

vitia, seu bona quce a moribus se
juncta sunt; nec vitam humanam vi
tuperio vei laude dignam efficiunt, ut
hcebietudo animi vei velocitas ing e nii; obliviosum vei memoram
esse, ignorantia vei scientia. Quce
quidem omnia cum ceque reprobis
ut bonis eveniant, nihil ad morum
compositionem pertinent, nec tur
pem vei honestam eficiunt vitam.
Unde bene, cum superius proomisis
semus:
animi vitia, >> ad exclu
sionem talium subjunximus: qure
ad maia opera pronos efficiunt, )) id
est, voluntatem inclinant ad aliquid,
quod minime convenit fieri, ve i

Chiar dac toate acestea exist n egal

msur ca demne de dispre sau bune,
ele nu in cu nimic de alctuirea obice
iurilor i nici nu fac viaa mai ruinoas
sau cinstit. Tocmai de aceea, cnd am
subliniat mai s us, ale spiritului, a m
adugat ndat, pentru eliminarea uno
ra de felul celor artate, care ne dovedesc
nclinai spre fptuiri rele, adic acestea
nclin voina ctre ceva ce doar n cea
mai mic msur se cade s existe sau s
fie iertat.

ce

demitti.

CAPUT

II

Quid distet inter peccatum et

CAPITOLUL

II

Ce deosebire este ntre pcat i

vitium inclinans ad malum ?

viciul ce ne-ndeamn spre ru ?

Non est autem hujusmodi animi vi

tium idem quod peccatum, nec pec
catum idem quod actio maia. Verbi
gratia iracundum esse, hoc est, pro
num vei facilem ad irce perturba
tionem, vitium est, et mentem
inclinat ad aliquid impetuose et irra
tionabiliter gerendum, quod minime
convenit. Hoc autem vitium in anima
est, ut videlicet sit ad irascendum,
etiam cum non movetur ad iram:
sicut claudicatio, unde claudus dici
tur homo, in ipso est, quando etiam
non ambulat claudicando: quia vi
tium adest etiam cum actio deest.
Sic et multos ad luxuriam sicut ad
iram, natura ipsa, vei complexio cor
poris pronos efficit; nec tamen in
ipso hoc peccant quia tales sunt,
sed pugnce materiam ex hoc habent
ut per temperantice virtutem de se
ipsis triumphantes coronam per
cipiant, juxta illud Salomonis: Me
lior est patien s viro forti, et qui
dominatur anima suo expugnatore
urbium. Non e n i m religie ab
homine vinei, sed a vitio turpe existi
mat. lllud quippe bonorum quoqua
hominum est; in hoc a nobis declina
mus.

n acest context al spiritului, viciul nu

este acelai cu pcatul i nici pcatul nu
este tot una cu fptuirea rea. Mulumit
cuvntului poi fi pornit spre mnie,
ceea ce nseamn c eti nclinat, sau
uor predispus, ctre tulburarea mni
oas, fapt ce reprezint un viciu care
nclin mintea spre a ndeplini ceva vio
l e n t i iraional, ceea ce nu i se
potrivete deloc. Acest viciu ns se afl
n suflet, astfel nct se nelege c duce
la aprinderea mniei chiar i cnd nu l
2
mic efectiv pe om spre mnie : pre
cum chioptatul, spre exemplu, de
unde i num ire a omului chiop,
trstur existent n sine chiar i cnd
acela nu umbl chioptnd, deoarece
viciul e p r e z e n t i cnd aciunea
lipsete. Astfel, natura nsi, sau alc
tuirea corpului i face pe muli s fie
nclinai ctre exces sau mnie; totui ei
nu pctuiesc prin chiar faptul c snt
astfel alctuii, ci tocmai din aceasta i
obin materia luptei, nct prin virtutea
cumptrii, triumfnd fa de ei nii s
poat obine coroana, conform acelei
cugetri a lui Solomon: "Mai bun este
cel ce rbdnd brbatului puternic, l
stpnete prin spiritul su pe cuceri
torul cetiloi".
Cci se consider c nici religia nu este
nvins de om ci de ruinosul viciu.
Acest lucru se ntmpl de altfel i n
cazul oamenilor buni, aspect pe care
ns l respingem.

Recomandndu-ne aceast victorie,

Apostolul spune: "Nu va fi ncoronat
cineva, dac nu va fi luptat drept." (II
Timotei, ILS).

Va fi luptat, zic i eu, dar nu att cu

oamenii, ct rezistnd viciilor, ca acestea
s nu ne trag definitiv spre o con
simire gre it; acestea chiar dac
oamenii ar nceta s lupte mpotriva lor,
nu ne-ar slbi din strnsoare, nct lupta
lor ar fi cu att mai periculoas

cu

ct ar

fi mai intens, dar i victoria mpotriva

lor ar fi cu att mai strlucit cu ct ar fi
mai dificil. ntr-adevr, cu t snt mai
puternici prin valoar ea lor, cu att nu
imp un nimic sp re ruinea vieii noastre,
dect prin obinuinta viciilor i, ca i
cum noi am fi fost convertii la vicii, ne
mping spre o consimire ruinoas.
Chiar dac poruncesc corpului, aceasta,
att timp ct spiritul este liber, nimic din
adevrata libertate nu este n primejdie
i nici nu ne ndreptm ctre o sclavie
ru prevestitoare. Ruinos nu est e s-i
serveti omului, ci viciului; nu sclavia
trupeasc, ci supunerea Ia vicii desfigu
reaz sufletul; dar ceea ce este comun n
egal msur i celor bune i celor rele,
nu se raporteaz cu nimic, nici la virtute
nici la viciu.

Hanc nobis victoriam commendans

Apostolus ait: Non coronabitur
quis, nisi legitime certaverit. . (Tim.
11, cap. 11, v.S)
C e r t a v e r it, i n qu a m , n o n t a m
hominibus quam vitiis resistendo, ne
nos videlicet in consensum pertra
hant pravum: quce, etsi homines
cessent, impugnare, nos non ces
sant, ut tanto periculosior eorum
pugna sit, quanto frequentior; et
tanto victoria clarior quanto difficilior.
Ho mi n es vero q u a n t umque
prcevaleant, nihil vitce nostrce turpi
tudinis ingerunt, nisi cum more vi
tiorum, et, quasi n obis in vitia
conversis, turpi nos consensu sub
jiciunt. lllis corpori dominantibus,
dum liber animus fuerit, nihil de vera
libertate periclitatur, nihil obsccence
servitutis in currimus . No n enim
homini servire, sed vitio turpe est;
nec corporalis servitus, sed vitiorum
s u b j e c t i o a n i m a m d e tur pat;
quidquid enim bonis pariter et malis
commune est, nihil ad virtutem vei
vitium refert.

CAPUT

III

CAPITOLUL

III

Quid sit animi vitium et quid

Ce este viciul spiritului i ce se

proprie dicatur peccatum ?

numete n mod propriu pcat ?

Vitium itaque est, quo ad peccan

dum proni efficimur, hoc est, inclina
mur ad consentiendum ei quod non
convenit, ut illud scilicet faciamus
aut dimittamus. Hunc vero consen
sum proprie peccatum nominamus;
hoc est, culpam animce, qua dam
nationem meretur, vei apud Deum
rea statuitur. Quid est enim iste con
sensus, nisi Oei contemptus, et of
fensa ipsius? Non enim Deus ex
damno, sed ex contemptu offendi
potest. lpse quippe est summa illa
potestas, quce damno aliquo non
minuitur, sed contemptum sui ulcis
citur. Peccatum itaque nostrum con
temptus Creatoris est, et peccare
est Creatorem contemnere, hoc est
id nequaquam facere propter ipsum,
quod credimus propter ipsum a no
bis esse faciendum: vei non dimit
tere propter ipsum quod credimus
esse dimittendum. Cum itaque pec
catum diffinimus abnegative, dicen
tes scilicet: non facere, vei non
dimittere quod convenit, patenter
ostendimus nullam esse substan
tiam peccati, quod in non esse
potius quam esse subsistat, velut si
tenebras diffinientes dicamus: Ab
sentiam !ucis, ubi lux habuit esse.

Aadar, viciul este cel prin care sntem

fcui s tindem spre a pctui, adic
sntem nclinai s consimim la ceea ce
nu ni se potrivete, nct s-o facem, sau
dac nu, s renunm la ea. Aceast
consimire o numim la propriu pcat,
adic vina sufletului prin care acesta se
face demn de nvinovire, sau este so
cotit rspunztor n faa lui Dumnezeu.
Cci ce este oare aceast consimire
dac nu dispreul fa de Dumnezeu i
jignirea adus Lui ? Dar Dumnezeu
nu-i are marea putere n pedeaps, ci
n aceea c dispreuiete jignirea. El
nsui este acea suprem putere care nu
slbete prin vreo pedeaps, ci rzbun
dispreul fa de ea. Aadar pcatul
nostru este dispreul fa de Creator, iar
a pctui nseamn a-l dispreui pe
Creator, adic s nu facem nicidecum
pentru El ceea ce credem c trebuie s
facem pentru El nsui, sau s nu
prsim de dragul Lui ceea ce de fapt
credem c trebuie prsit.
i astfel, deoarece am definit n mod
negativ pcatul, spunnd a nu face, sau a
nu prsi, am artat clar c nu exist nici

o substan a pcatului, pentru c n nu

exist subzist mai degrab ceva dect

n exist, ca i cum dac definind n

tunecimile am spune absena luminii,
4
unde lumina a avut fiin .

11

Dar, poate, cineva va spune c i voina

de a fptui rul este un pcat ce ne face
vinovai fa de Dumnezeu, dup cum
voina de a fptui binele ne face drepi,
nct dup cum virtutea const n voina
de bine, iar pcatul n voina de ru, tot
astfel nici n a nu fi nu e virtute ct n a fi.
Cci dup cum- voind s facem ceea ce
credem c i place lui Dumnezeu - i
vom fi plcui acestuia, tot astfel- voind
s facem ceea ce tim c nu-i este plcut
- i vom displace i va prea c l jignirn
i l dispreuirn.
Eu zic ns c, dac observm mai atent
n legtur cu aceasta trebuie s simi
cu totul altfel dect ni se pare cci, ade
sea, cnd pctuim departe de orice
voin de ru i cnd nsi voina de ru
nfrnat, dar nu stins, nate pentru cei
5
ndrjii ramura de palmier i le ofer
materia luptei i coroana gloriei, trebuie
vorbit mai degrab despre o infirmitate
dect despre pcatul nsui. Cci iat-1,
altul este nevinovatul mpotriva cui s-a
pornit din cauza furiei crudul su
stpn, urmrindu-1 cu sabia scoas din
teac pentru a-1 nimici; cel ce fuge ur
mrit, evitnd pe ct se poate uciderea
aceluia, constrns totui - fr voie - l
ucide, spre a nu fi ucis de el.

Spunei-mi mie, cine este oare cel care a

avut voina de ru n aceast ntmplare,
dac cineva, dorind s scape de moarte,
dorea de fapt s-i salveze propria
via ? Dar nu cumva chiar aceast
dorin era rea ? Bnuiesc c se va rs
punde nu, i c voina rea era cea pe care
a avut-o pentru uciderea stpnului care
l urmrea. Eu rspund: Vorbeti bine i
subtil dac poi pune pe seama voinei
ceea ce susii.

12

Sed fortassis inquies quia et volun

tas mali operis peccatum est, quce
nos apud Deum reos constituit, sicut
voluntas boni operis justos facit; ut
quemadmodum virtus in bona vol
untate, ita peccatum in maia volun
tate consistat, nec in non esse
tantum, verum etiam in esse sicut et
illa. Ouemadmodum enim volendo
facere quod Deo credimus placere,
ipsi placemus; ita volendo facere
quod Deo credimus displicere, ipsi
displicemus, et ipsum offendere sive
contemnere videmur.
Sed dico quia, si diligenter attenda
mus, longe aliter de hoc sentiendum
est, quam videatur. Cum enim non
nunquam peccemus, absque omni
maia voluntate, et cum ipsa maia
voluntas refrcenata, non exstincta
palmam resistentibus pariat, et ma
teriam pugnce et glorice coronam
conferat, non tam ipsa peccatum,
quam infirmitas qucedam jam ne
cessaria dici debet. Ecce anim
aliquis est innocens, in quem crude
lis dominus suus per furorem adeo
commotus est, ut eum evaginato
ense ad interimendum persequatur.
Ouem ilie diu fugiens, et quantum
cumque potest, sui occisionem de
vitans, coactus tandem et nolens
occidit eum, ne occidatur ab eo.
Dicito mihi, quicumque es, quam
malam voluntatem habuerit in hoc
facto? Volens siquidem mortem ef
fugere, volebat propriam vitam con
servare. Sed nunquid hooc voluntas
maia erat? Non, inquies, hcec, arbi
trar, sed illa quam habuerit de occi
s i o n e d o m i n i p e r s e q u e n t is.
Respondeo bene et argute dicis, si
voluntatem posses assignare in eo
quod asseris.

sau: dac cineva aflat n nchisoare, con

strns de mprejurri, ar vrea s-i pun
fiul n locul su, pltindu-i astfel rs
cumprarea, n-am accepta oare n mod
simplist c vrea s-i bage fiul la nchi
soare, silit s ndure aceasta cu uvoaie
de lacrimi i gemete nenumrate ? n
asemenea situaii ns, cea care apare n
marea durere a spiritului, ca s zic aa,
nu trebuia numit voin, ci mai curnd,
ptimire. Aa i este, deoarece se voiete
ceva din cauza a altceva, ca i cum s-ar
spune c suport ceea ce nu vrea din
cauza a ceea ce dorete. Astfel se spune
c infirmul se mistuie sau se sfie pentru
a se nsntoi, iar martirii ptimesc pen
tru a ajunge la Hristos; Hristos nsui o
face pentru ca noi s fim mntuii prin
ptimirea lui. Sntem totui silii s nu
acceptm att de uor aceasta precum ar
voi-o unii. Ptimirea nu poate exista
dect acolo unde apare ceva mpotriva
voinei; i nici nu se poate ptimi ntru
ceva care i-a umplut voina i i face
plcere n devenirea lui. Cu siguran
aceasta o arat i Apostolul spunnd:
"Doresc s fiu eliberat i s fiu cu Hris
tos" (Filipeni I, 23), adic s mor pentru
a ajunge la El; tot el ne reamintete n alt
loc: "Nu vrem s fim prdai, ci s fim
nvemntai, spre a fi absorbit din via
ceea ce este muritor." (II Corinteni, V,4).
6
Fericitul Augustin n e amintete c
tocmai aceast cugetare de la Dum
nezeu este i n ceea ce i se spune lui
Petru: "ntinde braele tale i un altul te
va cuprinde i te va duce acolo unde tu

nu vezi." (Ioan, XXI, 18).

Tocmai din cauza slbiciunii naturii

omeneti luate asupra sa, El i spune
Tatlui: "Dac s-ar putea, s treac de la
mine acest pocal, dar nu dup cum
vreau eu, ci n adevr dup cum Tu
vrei!" (Matei, XXVI, 39).

14

cedo, quod eam tuam esse velim.

Sed et si quis in carcera constrictus
velit filium suum ibi pro se ponere, ut
r edemptionem suam perquirat,
numquid ideo simpliciter con
cedimus quod filium suum in car
cerem mittere velit, quod cum
magnis lacrymis et cum multis gemi
tibus sustinere cogitur? Non utique
talis ut ita dicam, voluntas, quce in
magno dolore animi consistit,
dicenda est vo/untas, sed potius
passio. Et tale est; quia hoc vuit
propter illud, tanquam si diceretur
quia quod non vuit, tolerat propter
illud, quod desiderat. Sic et infirmus
uri, vei secari dicitur ut sanetur, et
Martyres pati ut ad Christum per
veniant; vei Christus ipse, ut nos
ejus Passione salvemur. Non tamen
ideo simpliciter concedere cogimur,
ut hoc velint; nusquam enim passio
esse potest, nisi ubi contra volun
tatem aliquid fit; nec quisquam in eo
patitur, ubi suam implet voluntatem,
et quod fieri eum obiectat. Et certe
Apostolus, qui ait : Cupio dissolvi,
et esse cum Christo; (Philip. 1. cap.
1. v.23) id est, ad hoc mori, ut ad
eum perveniam, ipse alibi corn
memorat : Nolumus expoliari, sed
supervestiri, ut absorbeatur mortale
a v i t a . (Co r i n t h 11, c a p . V ,
v.4) Quam etiam sententiam a
Domino dictam beatus Augustinus
meminit, ubi Petra dixit : Extendes
manus tuas et alius te cinget, et
ducet quo tu non vis. (Joan., cap.
XXI, v.18) Qui etiam juxta infirmi
tatem humance naturce assumptam
Patri ait : << Si possibile est, transeat
a me Calix iste, verumtamen non
sicut ego volo, sed sicut tu.
(Matth., cap. XXVI, v.39)

..nam quippe mortis passionem

pa ejus naturaliter formidabat,

voluntarium ei esse poterat

De quo cum
aMN scriptum sit : Oblatus est quia
voluit; (Isai., cap. Llll, v.7) aut
secundum Divinitatis naturam ac
cipiendum est, in cujus voluntate fuit
ilum assumptum hominem pati, aut
tioluit dictum est pro disposuit juxta
ilud Psalmistre : Qurecumque vo
IJit fecit. (Psalm. CXIII, v.3) Con
Stat itaque peccatum nonnunquam
cOmmitti sine maia penitus volun
late, ut ex hoc liquidum sit, quod
peccatum est, voluntatem non dici.

.,00 prenale sciebat.

l;quidem, inquies, ita est, ubi coacti

peccamus, sed non ita, ubi volentes:
veluti si tale quid committere
velimus, quod nequaquam debere a
nobis committi scimus. lbi quippe
maia illa voluntas et peccatum idem
esse videtur, verbi gratia: videt
afquis mulierem et in concupiscen
tiam incidit, et delectatione carnis
mens ejus tangitur, ut ad turpitudi
nem coitus accendatur. Hrec ergo
YQiuntas et turpe desiderium quid
aliud, nquis, est quam peccatum?
Respondeo: quid si ista voluntas
temperantice virtute refrenetur nec
tam en extinguatur, ad pugnam per
maneat et ad certamen persistat
nec deficiat victa? (Ubi enim pugna,
si pugnandi desit materia: aut unde
prcemium grande, si non sit quod
toleremus grave?) Cum certamen
defuerit, non jam superest pugnare,
sed prremium percipere; hic autem
pugnando certamus, ut alibi cer
taminis triumphatores coronam per
dpiamus.

Sufletul su se temea n mod natural de

n1area ptimire a morii i nu putea s
accepte de bun voie ceva ce tia c ine
de pede aps. Cnd n legtur cu
aceasta st scris ntr-alt loc "S-a artat,
pentru c nsui a vrut " (Isaia, LIII, 7)
trebuie s nelegem conform naturii
divinitii, n voina creia a stat ca El s
ia asupra sa ptimirea ca om; sau, s-a
spus a vrut n loc de a hotrt - conform
acelui vers al Psalmistului: "Orice a vrut
a fcut" (Psalm CXIII, 3).
Rezult astfel c adesea pcatul este
svrit fr absolut nici o voin de ru,
de unde e limpede c i a nu afirma
voina este un pcat. S-ar zice chiar c
astfel se ntmpl cnd pctuim con
strni: nu astfel se ntmpl cnd sntem
cuprini de voin, adic precum atunci
cnd am vrea s fptuim ceva de care
tim c nicidecum nu trebuie svrit de
noi. Se pare c exist aici identitatea n
tre voin a de ru i pcat, datorit cu
vntului ; cineva vede o femeie i cade
n dorin fierbinte, iar mintea lui este
atins de plcerea carnal, nct este in
citat spre ruinoasa mpreunare. La
aceasta, n trebi desigur - voina i
dorina ruinoas, ce altceva s fie,
aadar, dect pcat ?

Rspund: dac aceast voin ar fi

mcar nfrnat prin virtutea nfrnrii,
dac nu chiar stins, ea nemaiexistnd
nici mcar nvins, ce s-ar mai pstra
pentru confruntare ? Cci de unde
lupt - dac lipsete materia luptei ?
sau de unde mreaa recompens - dac
nu exist nimic cruia s trebuiasc s-i
facem fa ? dac ar lipsi lupta, nu ar
mai trebui s luptm, ci doar s primim
recompensa; dar pentru aceasta trebuie
s ne strduim luptnd, nct datorit
cununei s fim primii ca nvingtori
ntr-o ntrecere.

15

Dar pentru ca lupta s fie adevrat, se

cuvine s existe un duman care s se
mpotriveasc, nu unul complet lipsit de
putere. Voina noastr de ru este cea
fa de care sntem ntr-adevr n
vingtori supunnd-o voinei divine,
fr s-o stingem ns cu totul, pentru ca
mereu s avem mpotriva cui s ne avn
tm n lupt.

Ce mare lucru facem de fapt pentru

Dumnezeu, dac nu suportm nimic
potrivnic voinei noastre, ci mai curnd
mplinim doar ceea ce vrem ? Aadar

cum i vom fi dragi, dac n ceea ce spu

nem c facem pentru EI mplinim voina
noastr ? sau, cum s-ar zice, cu ce putem
fi ctigai n faa lui Dumnezeu, prin
ceea ce fptuim doar din voina noastr
sau fr de voie ? Rspund cu certitu
dine: cu nimic; nd cineva apreciaz n
raport cu recompensa mai curnd spiri
tul dect aciunea, nici aceasta din urm
nu va inspira vreun merit ce ar aprea
legat de voina de bine sau de ru, dup
cum vom arta mai trziu.
Cnd vom aeza ntr-adevr naintea vo
inei noastre pe cea a lui Dumnezeu,
urmnd-o ded mai curind pe a Lui dect
pe a noastr, vom obine
n
faa Lui;. conform acelei desavrr a
Adevrului: "Nu am venit s-nfptuiesc
voina mea, ci a celui ce m a trimis."
(Ioan, VI, 38). La aceasta adaug ndem
nndu-ne: "Dac acela care vine la mine
nu-i urte tatl i mama, ba chiar i
propriul suflet, nu este demn de mine"
(Luca, XIV, 26), adic, dac nu renun
la sfaturile acelora i Ia propria-i voin
i nu se supune cu totul nvturilor
mele.

el
-

Aadar s ne poruncim s ne urim tatl,

nu s-1 omorm; totodat, legat de voina
noastr, s ne strduim, s n-o urmm,
dar nici s-o distrugem din temelie.

16

Ut vero pugna sit, hostem esse con

venit, qui resistat, non qui prorsus
deficiat. Hcec vero est nostra volun
tas maia, de qua triumphamus, cum
eam divince subjugamus, nec eam
prorsus extinguimus, ut semper ha
beamus, contra quam dimicemus.
Q u i d eni m m a g n u m p r o Deo
facimus, si nihil nostrce voluntati ad
versum toleramus, sed magis quod
volumus implemus? Quis etenim
nobis gratis habeat, si in eo quod
pro ipso nos facere dicimus, volun
tatem nostram impleamus? Aut
quid, inquies, apud Deum meremur
ex eo quod volentes aut inviti
agimus? Nihil certe, respondeo:
cum ipse animum potius quam ac
tionem in remuneratione penset,
nec quidquam ad meritum actio ad
dat, sive de bona, sive de maia vol
untate prodeat, sicut postmodum
ostendemus. Cum vero voluntatem
ejus nostrce prooponimus, ut illius
potius quam nostram sequamur,
magnum apud eum meritum obtine
mus, juxta illam Veritatis perfec
t i o n e m: No n v e n i f a c e r e
voluntatem meam , sed ejus qui misit
me. (Joan., cap. VI, v.38) Ad quod
et nos exhortans ait: Si quis venit
ad me et non odit patrem et matrem,
adhuc autem et animam suam, non
est me dignus; (Luc., cap. XIV,
v.26) hoc, est nisi suggestionibus
eorum vei proprice renuntiet volun
tati, et prceceptionibus meis se
omnino subjiciat. Sicut ergo patrem
odire, non perimere jubemur: ita et
voluntatem nostram, ut non eam se
quamur, non ut funditus eam de
struamus.

 . enim "ait : Post concupiscen

.
.tuas non eas; (Eccli., cap.
..lf; v.30) Et: voluntate ta
lliwfere prcecep1t nos concupls
-as nostras non implere; non
._.... s eis carere. III ud quippe vitio
<<

lirn est, hoc autem infirmitati nos-

w
.

i m p o s s i b il e .
Non i t a
piscere mulierem, sed concu
ntice consentire peccatum est;
oluntas concubitus, sed volunconsensus
damnabilis est.
.

QJpd de luxuria diximus, hoc et de

fllla videamus. Transit aliquis juxta

Jte..rtum alterius, et conspectis
llllect abilibus fructibus, in concupis
ltn.tiam eorum incidit; nec tamen
-..cupiscentice suce consentitj ut
lnde aliquid furto vei rapina auferat,
quam delectatione cibi in mag
Jiin desiderium mens ejus sit ac
.wnsa. Ubi autem desiderium, ibi
liocu l dubio voluntas consistit.
Si derat itaque fructus illius esum
__qJ_Jo delectationem esse non dubiflt ipsa quippe suce infirmitatis na
compellitur id desiderare, quod
o domino vei non permittente,
tilon licet accipere. Desiderium ilie
eprimit, non extinguit: sed quia non
_,..itur ad consensum, non incurrit
teccatum.

tluorsum autem ista? Ut denique

eat in talibus ipsam quoque voi

Uirt atem vei desiderium faciendi

!i non liet, nequaquam d c pec_

ut d1x1mus,
6itdm, sed 1psum pot1us,

nsensum.
,---

unc vero consentimus ei quod

Cci tot El spune: "S nu mergi dup

dorinele tale" (Ecleziastul, XVIII, 30), i
"deprteaz-te de voina ta" (ibidem);
prin acestea ne nva s nu ne mplinim
dorinele, dar nici s nu ne lipsim com
plet de ele. Primul e un lucru vicios, n
timp ce al doilea unul imposibil n raport
cu slbiciunea noastr. i astfel nu este
un pcat s doreti o femeie cu totul, ci
s consimi la dorin; nici voina de m
preunare nu este condamnabil, ci con
simirea la voin. S urmrim i n
legtur cu lcomia stomacului, cele
spuse despre excesul sexual.
Cineva trece pe lng grdina altcuiva
i, dup ce admir ncnttoarele fructe,

cade ntr-o nestvilit dorin creia

ns, dei adnc, nu-i consimte ntr-o
asemenea msur nct s-i nsueasc
ceva prin furt sau jaf, n ciuda faptului
c mintea, din cauza plcerii de a vedea
hran, i s-a ncins de mare poft. Acolo
ns unde e dorin, se afl fr nici o
ndoial i voin. i astfel, dorete fruc
tele fr a se ndoi c e mare plcere s
le mnnci; nsi natura slbiciunii sale
l mpinge s doreasc ceea ce nu are
voie s ia fr tirea stpnului sau fr
voia acestuia. i stvilete ns dorina,
dar n-o stinge; dar pentru c nu este rrrt
n consimire, nu cade n pcat. Totui,
la ce folosesc toate acestea ? Pentru ca
n cele din urm, n asemenea situaii s
apar clar voina nsi, sau dorina - ce
nu trebuie numit nicidecum pcat
sau, consimirea nsi, dup cum am
spus.

Atunci consimim ntr-adevr la ceea ce

nu este ngduit, cnd nu ne dm cu
nimic napoi de la svrire.

licet, cum nos ab ejus perpe

tJatione .nequaquam retrahimus:

17

Pregtii ntru totul, dac ntmpltor ni

s-ar oferi posibilitatea, ne-am arta cu
toii doritori n a ne desvri intenia, iar
vinovia adaug ceva n plus la mrirea
pcatului; n egal msur este rspun
ztor n faa lui Dumnezeu i cel ce se
strduiete, ct i st n puteri, s svr
easc acel lucru n limita mplinirii lui
chiar n el, i cel care, dup cum aminte
te fericitul Augustin, este cuprins ntru
totul de nsi fptuirea lui. Dei voina
nu nseamn pcat, i, dup cum am mai
spus, svrim uneori pcate fr voie,
unii afirm totui c orice pcat e volun
tar; prin aceasta ei nscocesc o oarecare
difereniere a pcatului de voin, spu
nnd c una e voina i alta ceea ce e
voluntar, adic una e voina i alta este
ceea ce se nfptuiete prin voin.
ntr-adevr, dac numim pcat ceea ce
spuneam mai sus c este numit la pro
priu pcat, adic dispreuirea lui Dum
nezeu, sau consimirea la ceea ce credem
c fa de Dumnezeu trebuie respins,
cum putem oare s afirmm c pcatul
este voluntar ? adic noi vrem s-1 dis
preuim pe Dumnezeu - ceea ce nseam
n a pctui sau a fi de dispre- sau s ne
facem mai demni de pedeaps ? de fapt
chiar dac am vrea s facem ceva pentru
care tim c trebuie s fim pedepsii sau
prin care vom fi mcar demni de pe
deaps, totui nu dorim s fim pedepsii:
nedreptatea este evident tocmai n
aceasta, cci vrem s facem ceea ce este
nedrept, totui nu vrem s suportm
dreptatea pedepsei cuvenite. Ne pro
duce neplcere pedeapsa dreapt; ne
place fapta nedreapt. Ni se ntmpl
adesea astfel nct, atunci cnd vrem s
facem dragoste cu cea pe care o tim
cstorit, ademenii de nfiarea ei,
am vrea totui s cdem n adulter cu ea
ca i cum n-am vrea s tim c ea este
cstorit.

18

parati penitus, si daretur facultas,

illud perficere. In hoc itaque propo
sito quisquis reperitur, reatus ad
peccati augumentum quidquam ad
dit, sed jam apud Deum ceque reus
est, qui ad hoc peragendum quan
tum valet, nititur, et quantum in se
est, illud peragit, ac si, ut Beatus
Augustinus meminit, in opere quo
que ipso esset deprehensus. Cum
autem voluntas peccatum non sit, et
nonnunquam inviti, ut diximus, pec
cata committamus, nonnulli tamen
omne peccatum voluntarium esse
dicunt; in quo et quamdam differen
tiam peccati a voluntate inveniunt,
cum aliud voluntas, aliud voluntar
ium dicatur, hoc est, aliud voluntas,
aliud quod per voluntatem commiti
tur.
At vero si peccatum dicimus, quod
proprie dici peccatum prcefati su
mus, hoc est, contemptum Dei
s i v e c o n s e n s u m i n e o quod
credimus propter Deum dimitten
dum, quomodo dicimus peccatum
esse voluntarium, hoc est, nos velle
Deum contemnere, quod est pac
care, vei deteriores fieri, aut dignos
damnatione effici? Quamvis enim
velimus facere id quod debere puniri
scimus, vei unde puniri digni simus,
non tamen puniri volumus; in hoc
ipso manifeste iniqui, quod hoc volu
mus facere quod est iniquum, non
tamen prence quce justa est, subire
volumus cequitatem. Displicet prena
quce justa est; placet actio quce est
injusta. Scape etiam contingit, ut
cum velimus concumbere cum ea
quam scimus conjugatam, specie il
lius illecti, nequaquam tamen adul
terari cum ea vellemus, quam esse
conjugatam nollemus.

_., e contraria sunt qui uxores po

ad gloriam suam eo magis
FJunt, quia talium uxores sunt,
.-n si essent innuptce; magis

iJuerari

quam fornicari cupiunt,

IIOc est, magis quam minus exced
.a_ Sunt quos omnino piget in con
..-nsum concupiscentice vei malam
-...matern trahi, et hoc ex infirmi
tale carnis velle coguntur, quod
liaiquaquam vellent velle. Quomodo
hic consensus quem habere
iiao volumus, voluntarius dicetur, ut,
SIICU'ICium quosdam, velut dictum
isr. omne peccatum dicamus volun
c.a.m. profecto non video, nisi vol
.nt a r i u m
int e llig a m u s
ad
tpdusionem necessarii, cum videli
nullum peccatum inevitabile sit,
1iel voluntarium dicamus quod ex
...ua procedat voluntate. Nam etsi
.-qui coactus dominum suum oc
dlt non habuit voluntatem in occi
. id tamen ex aliqua commisit
wioluntate, cum videlicet mortem
re, vei differre vellet.

$Imi qui non mediocriter moveantur

.:un audiant nos dicere operationem

peccati nihil addere ad reatum vei ad

damnationem apud Deum. Objiciunt
quippe quod in actione peccati
cpedam delectatio sequatur, quce
peccatum augeat, ut in coitu vei esu
., quem diximus. Quod quidem non
absurde dicerent, si carnalem hujus
IIIOCI delectationem peccatum esse
c:onvincerent, nec tale quid committi
posse nisi peccando. Quod profecto
Si recipiant, utique nemini licet hanc
c:anis delectationem habere; unde
imc conjuges immunes sunt a pec
am, cum hac sibi carnali delecta
IIDne ooncessa permiscentur; nec ilie
cpJqUe qui esu delectabili fructus sui
vescitur.

Muli, dimpotriv, i doresc nevestele

celor puternici pentru propria glorie, cu
att mai mult cu ct soiile acestora snt ca
i necstorite; ei doresc mai mult adul
terul dect preacurvia, adic ieirea mai
pronunat din nite limite .
Exist unii care snt dezgustai de con
simirea la dorin sau de faptul c snt
tri de voirea rului, dar din aceast
slbiciune carnal ei snt silii s vrea
ceea ce nicidecum nu ar voi s vrea.
Aadar, nu vd cu claritate cum ar putea

fi numit voluntar consirnirea pe care

nu vrem s-o avem; doar dac nelegem
voluntarul ca excludere a necesarului,
dup cum i faptul c nici un pcat nu ar
fi inevitabil; sau s afirmam c voluntar
este ceea ce provine de la o alt voin.
Cci chiar dac cel care, constrns, i-a
omort stpnul, nu a avut voina de a
ucide, a svrit totui aceasta dintr-o alt
voin, de vreme ce e evident c a vrut s
scape de moarte sau s o resping.
Exist unii care snt neplcut impresio
nai cnd aud spunndu-se c svrirea
pcatului nu mai adaug nimic la rs
punderea sau la pedepsirea n faa lui
Dumnezeu. Ei obiecteaz artnd c n
svrirea pcatului urmeaz chiar o pl
cere care l sporete, precum n actul sex
ual sau n pofta de mncare despre care
am vorbit; vorbele lor nu ar fi chiar ab
surde, dac ar fi convini c acest fel de
desftare trupeasc ar fi un pcat, i c
nimic asemntor nu poate fi svrit
dect pctuind. Dac s-ar accepta toate
acestea, nimnui nu i-ar fi ngduit s
aib acea plcere trupeasc. Ar rezulta
8
de aici c nici cei cstorii nu snt nea
tini de pcat atunci cnd se las prad
unei desftri trupeti permise lor; tot
astfel i cel care i satisface plcuta poft
de mncare cu fructul ce-i aparine.

19

Ar cdea deci n vinovie chiar i unii

neputincioi care, spre a se reface i a se
nsntoi, se ngrijesc cu mncruri mai
bune, alese fr plcere, cci chiar cu
plcere fcnd-o, tot nu le-ar fi de folos.
In cele din urm, chiar Dumnezeu, Crea
torul hranei i al trupurilor, nu ar fi n
afara vinoviei dndu-le acelora lucruri
att de delicioase, care n mod necesar i
constrng pe netiutori la pcat prin
plcerea oferit. In fond, de ce a creat
asemenea lucruri pentru pofta noastr
de mncare, sau de ce ne d poft pentru
ele, dac e imposibil s le mncm fr
pcat ? De ce se poate afirma c i prin
ceea ce este ngduit, se svrete un
pcat ?
n fond, i cele nengduite i interzise
odinioar, devenind ulterior ngduite
i permise, snt svrite acum n afara
oricrui pcat; de exemplu consumarea
crnii de porc i multe altele, interzise
odinioar evreilor, ne snt permise
astzi nou. Astfel, cnd i vedem chiar
pe evrei, pe cei ntori ctre Hristos, c
se hrnesc fr opreliti cu mncruri de
acest fel, pe care legea lor le interzisese,
cum altfel s-i aprm ca nevinovai,
dect afirmnd c acest lucru le-a fost
ngduit de Dumnezeu ? Deci, dac
ntr-o asemenea hrnire, odinioar in
terzis, dar acum permis, ngduina
nsi alung pcatul i nltur dis
preul de Dumnezeu, cine ar putea
spune c pctuiete tocmai n ceea ce
ngduina divin a fcut s-i fie per
mis ? Prin urmare, dac actul sexual
svrit cu soia, sau hrnirea cu mn
care delicioas ne-au fost permise nc
din prima zi a crerii noastre, dup cum
se tria n paradis fr pcat, cine ne-ar
mai nvinui oare de pcat n legtur cu
acestea, dac nu am cdea dincolo de
hotarul ngduinei ?

20

Essent etiam in culpa quilibet infirmi

qui ad recreationem, ut de infirmi
tate convalescant, suavioribus cibis
foventur, quos nequaquam sine
delectatione sumunt, vei si sumer
ent, non prodessent. Denique et Do
minus, ciborum quoque creator,
sicut et corporum, extra culpam non
esset, si tales eis sapores immit
teret, qui necessario ad peccatum
sui delectatione nescientes coger
ent. Quomodo enim ad esum nos
trum talia conderet, vei esum eorum
conderet, si hcec nas edere sine
peccato impossibile esset? Quo
modo etiam in eo quod est conces
s u m , d i c i p o t e s t committi
peccatum? Nam et illa quce quando
que illicita fuerunt atque prohibita, si
postmodum conceduntur, et sic li
cita. fiant, jam omnina absque pec
cato committuntur; ut esus carnium
suillarum, et pleraque alia Judceis
quondam interdicta, nunc vero no
bis concessa. Cum itaque videmus
Judceas quaque ad Christum con
versos hujusmodi cibis, quos lex in
terdixerat, libere vesei, quomado
eos inculpabiles defendimus, nisi
quia jam eis hac a Dea esse can
cessum asserimus? Si ergo in esu
tali olim eis prohibita, sed nunc can
cesso, ipsa concessio peccatum ex
cusat, et contemptum Dei removet,
quis quempiam in eo peccare dicat,
quod ei licitum divina concessio te
cit? Si ergo concubitus cum uxore,
vei esus etiam delectabilis cibi a
prima die nostrce creationis, quo in
paradiso sine peccato videbatur,
nobis concessus est, quis nas in hac
peccati arguat, si concessionis
metam non excedamus?

Sed rursum inquiunt quia conjugalis

fiUidem coitus et delectabilis cibi
esus ita concessus est, ut delectatio
non concedatur, sed ut ista
!tnnino sine delectatione agantur.
s.ct profecto si ita est, sic fieri sunt
ssa, quomodo ea nullatenus
Jteri. possunt; nec rationabilis fuit
issio, quce ita fieri concessit,
moda eam certum est non
fieri. Oua insuper ratione lex
matrimonium olim cogebat, ut
.-usquisque semen relinqueret in
t.el; vei Apostolus conjuges debi
_. invicem solvere compellit, si
lac nullatenus absque peccato fieri
,assunt? Quomodo in hoc debitum
ta:ft, ubi jam necessario est pecca
.-n? Aut quomodo quis ad hoc
tifgendum est cogendus, in quo
tlgend o Deum sit offensurus? Ex
lis, ut arbitrar, liquidum est, nullam
flaturalem carnis delectationem
Jwccato adscribendam esse, nec
Cdpce tribuendum in eo eos delec
tlfi. quo cum perventum sit, delecta
JiOnem necesse est sentiri; veluti si
&jJis religiosu m aliquem vinculis
..,nstrictum inter feminas jacere
GJmpellat, et ilie mollitie lecti, et cir
annstantium feminarum contactu in
ationem, non in consensum
11ahatur, quis hanc delectationem,
qoam natura tacit necessariam, cul
pam appellare prcesumat?

9uod si objicias, ut quibusdam

etur, delectationem carnis, in

c:oncubitu quoque legitima pecca

tum imputari, cum David dicat:

_Ecce enim in iniquitatibus con

aeptus sum.

Dar unii obiecteaz din nou afirmnd c

pn i actul sexual conjuga! i consu
marea hranei delicioase ne-au fost astfel
ngduite nct plcerea nsi s nu fie
prezent, adic acestea s fie svrite
fr nici o plcere. Negreit ns, dac e
astfel cum susin ei, nseamn c au fost
ngduite s existe aa cum nu pot fi de
fapt; nefiind raional o ngduin care
s lase 1 ucrurile astfel, e sigur c ea
nsi nu poate exista.
Odinioar, legea constrngea la csto
rie dincolo de vreo raiune personal,
pentru ca n Israel s rmn cte un
urma; oare Apostolul mpinge pe rnd
toate soiile s-i ndeplineasc datoria,
dac acestea nu pot exista ca soii n
9
afara pcatului ? Cum poate fi numit
aici pcatul, cnd el e ceva ceexist n
mod necesar ? n ce fel are de gnd s-1
jigneasc pe Dumnezeu, cel ce e silit s
fac cele de mai sus ? Eu cred c reiese
Iim pe de din cele artate c nici o
plcere natural a trupului nu trebuie
subscris pcatului i nici nu trebuie
asimilat vinoviei prin faptul c aceia
snt desftai de actul n care e absolut
necesar s fie simit plcerea, ori de
cte ori are el loc; dup cum, dac cineva
I-ar sili pe un individ habotnic s stea
printre femei, legat n lanuri i acesta,
din cauza moliciunii patului i a atin
gerii femeilor din jurul su, ar fi atras n
plcere - nu neaprat n consimire cine oare ar avea ndrzneala s nu
measc vin aceast desftare pe care
natura a fcut-o necesar ?
Chiar dac, dup prerea unora, se
poate aduce obiecia c pn i ntr-o
cstorie legal, plcerea fizic este
pus n seama pcatului; cci David
spune: "Iat am fost zmislit n ne
fericiri",

21

iar Apostolul spune "Din nou ne ntoar

cem n acela" ( l, Corinteni, VII, 5) ad
ugnd totui "0 spun aceasta conform
iertrii i nu conform poruncii" (ibidem,
6) prem mai degrab constrni de
vreun ordin dect de raiune s mrtu
risim plcerea trupeasc asemenea pca
tului; este clar c David a fost zmislit n
cstorie i nu n preacurvie; nu a inter
venit nici o iertare a pcatelor, dup cum
afirm unii, adic nici o ngduin acolo
unde vina lipsete cu totul. n ceea ce
spune David "n nefericiri" sau c a fost
"zmislit n pcate", mie mi se pare c nu
le-a adugat acestea celorlalte pcate, ci
a acoperit blestemul general al pcatului
originar, prin care fiecare n parte este
supus pedepsei din cauza vinei propri
ilor prini, conform celor scrise n alt loc:
"Nimeni nu este scutit de murdrie,
doar copilul de o zi, dac viaa lui e
deasupra pmntului".
De altfel, dup cum amintete fericitul
Ieronim, i raiunea las s se vad c
sufletul este lipsit de pcat atta timp ct
s-a format la vrsta copilriei. Aadar,
dac sufletul e curat de pcat, ce trebuie
totui s nelegem despre pedeaps
atunci cnd el este mnjit de murdriile
pcatului, dac nu faptul c el este legat
de vreo vin ? Nu are nici mcar o urm
de dispre fa de Dumnezeu, cel care
nc nu a apucat s neleag prin raiune
ce are de fcut. Totui nu este scutit de
murdria pcatului strmoilor i al p
rinilor, trgndu-i-se pedeapsa - chiar
dac nu i vina - i avnd de suportat
pedeapsa pentru fptuirea vinovat a
acelora. Astfel, cnd David afirm c a
fost zmislit n nelegiuiri sau pcate, el
consider de fapt c din vina strmoilor
a fost supus pedepsei n nelesul ei
general i c el atribuie aceste nelegiuiri
nu att strmoilor si mai apropiai, ct
celor mai ndeprtai.
22

Et Apostolus cum dixisset: lterum

revertimini in id ipsum, etc., ))
(Corinth. 1, cap VII, v.5) tandem ad
jungat: Hoc autem secundum in
dulgentiam dico, non secundum
imperium,: magis nos auctoritate
quam ratione videntur constringere,
ut ipsam scilicet carnis delecta
tionem peccatum fateamur; non
enim in fornicatione, sed in matrimo
nio David conceptum fuisse constat;
nec indulgentia, hoc est, venia, ut
asserunt, intercedit, ubi culpa peni
tus absistit. Quantum vero mihi
videtur quod ait David, in iniquita
tibus vei peccats fusse se concep
turn, nec addidit quorum, generalem
originalis peccati maledictionem in
duxit, qua videlicet unusquisque ex
culpa propriorum parentum damna
tioni subjicitur, juxta illud quod alibi
scriptum est: (( Nemo mundus a
sorde, nec infans unius diei si sit vita
ejus super terram. Ut enim beatus
meminit Hieronymus, et manifesta
ratia habet, quamdiu anima infantili
cetate constituta est, peccato caret.
Si ergo a peccato munda est, quo
modo sordibus peccati immunda
est, nisi quia hoc de culpa, illud intel
ligendum est de pcena? Culpam
quippe non habet ex contemptu Oei,
qui quidem quid agere debeat, non
dum ratione percipit; a sorde tamen
peccati priorum parentum immunis
non est, a qua jam pcenam contra
hit, etsi non culpam, et sustinet in
pcena quod illi commiserunt in
culpa. Sic cum aid David, in iniqui
taitbus vei peccatis se esse concep
turn, generali sententice damnationis
ex culpa propriorum parentum se
conspexit esse subjectum; nec tam
ad proximos parentes, quam ad pri
ores hcec delicta retorsit.

Apostolus indulgentiam
ita, ut volunt, est accipien-

--..u
-..:-..

JJI indul gentiam permissionis

--m dixerit peccati. Tale quippe

Plld ait: secundum indulgennon se cundum imperium; ac

en:rt: secundum permissionem,

um coactionem. Si enim
-conjuges, et pari consensu
abstinere possunt peni
carnis, nec per imperium
ralllll sunt cogendi. Quod si non
r:reennt, indulgentiam habent,
ISl perm issionem ut a vita per
in usum decllnent laxioris
-- Non ergo Apostolus hoc loco
111 'Jentiam intellexit veniam pec-sed pe rmissionem laxioris vitce
evitatione fornicationis, ut infe
., Wita p eccati magnitudinem
IP W!8niret, et minor esset in meritis,
-..;or fieret in peccatis. Hcec au
.. hoc induximus ne quis vo
forte omnem c a r n i s
..ectatione m esse peccatum,
m d ex actione ipsum peccatum
-., . cum quis videlicet consen-- ipsum ani mi in exercitium
ailicaret ope rationis, ut non solum
- oonsensu turpitudinis, veru m

. macul is c?ntminaretur a
Jrais, tanquam sr anrmam contamr
lliie posset, quod exterius in
llpOre fieret. Nihil ergo ad aug
.......m pec c ati pertinet qualis
operum executia, et nihil
n isi quod ipsius est, coin
... hoc est, consensus quem
a....nooo peccatum esse diximus
liriduntate , e am prcecedentem, vei
operis subsequentem.
lciluan
..;1"'!
-

Ceea ce Apostolul a numit pe bun drep

tate rscumprare nu trebuie neles dup
cum ar voi unii, anume c vina pcatului
ar fi rscumprarea ngduinei. Ceea ce
afirm el este ntr-adevr conform ng
duinei i nu conform constrngerii.
Cci dac soii vor i ar hotr-o printr-un
consens mutual, ar putea s se abin cu
totul de la plcerea trupeasc i n acest
caz nu ar trebui nicidecum s fie con
strni. Dar chiar dac nu hotrsc
aceasta, ei totui beneficiaz de iertare,
adic: ei au ngduina de a se abate de
la o via mai desvrit n folosul unei
viei mai destinse. Aadar, prin cuvin
tele de mai sus, Apostolul nu a neles
vina pcatului - vorbind de iertarea
pcatului - ci ngduirea unei viei mai
destinse pentru evitarea preacurviei:
astfel o via mai simpl poate preveni
sporirea pcatului, dup cum e prefe
rabil s fie nesemnificativ prin merite,
dect s devin prea celebr prin pcate.
Acestea le-am introdus aici ca nu
cumva cel ce vrea ca orice desftare tru
peasc s nsemene un pcat s poat
afirma c pcatul sporete prin fptuire;
aceasta s-ar putea ntmpla deoarece
acelai consider c n modul cel mai
evident consensul spiritului conduce la
fptuirea propriu-zis, mai mult chiar
consimirea ruinii i murdriile fp
tuirii ar molipsi sufletul, de parc acesta
ar putea fi influenat de ceea ce se afl n
afara lui, adic n corp. Deci nimic nu
ine de sporirea pcatului i, indiferent
10
care ar fi mplinirea fptuirilor , nimic
nu poate ncovoia sufletul, n afar de
ceea ce i aparine la propriu, mai precis
consimirea - singura pe care am
n um it-o pcat, fie prin voina c e
depete sufletul, sau nsoete nde
plinirea lucrrii.

23

Dup cum adesea se i ntmpl, nu

pctuim nici chiar atunci cnd vrem
sau facem ceea ce nu se cuvine. n
schimb, dup cum am artat n parte i
mai nainte, consimirea este cea care
genereaz pcatul; evident, n cazul
voinei fr consimire trebuie artat c
acela care ajunge s doreasc femeia
vzut sau fructele altuia, nu este totui
trt spre consimire, dup cum nici cel
ce i-a ucis fr de voie stpnul, nu
putea fi condus de o consimire rea dac
nu exista dorina de ru. De altfel, eu
consider c nimeni nu se poate ascunde
de cele ce nu ar trebui s existe, dei ele
exist adesea departe de pcat, adic
atunci cnd snt svrite prin fora m
prejurrilor sau din netiin. E ca i
cnd o femeie forat de o anumit m
prejurare, s-ar culca cu brbatul alteia;
sau un brbat care, amgit n vreun fel,
s-ar culca cu o femeie considernd-o ca
fiindu-i soie; sau cineva care ar ucide
din considerentul greit de a crede c el
trebuie s ucid ca judector.
Aadar, nu este un pcat s-o doreti pe
soia altuia, sau s te culci cu ea, ci mai
degrab s consimi la aceast dorin i
fptuire, consimire pe care legea o
numete dorin cnd afirm: "S nu
doreti" (Deuteronom, V, 21). Cci n a
dori ceea ce nu putem evita sau, dup
cum am spus, n ceea ce nu pctuim,
nu trebuie s fim mpiedicai, ci s fim
de acord. Astfel trebuie neles i ceea ce
spune Domnul: "Cine va privi femeia
spre a o dori " (Matei, V, 28); adic acela
care va privi astfel nct s alunece n
consimirea dorinei, acela preacurvete
"n inima sa " (Matei, V, 28), chiar dac
n fapt nu a preacurvit: adic are mr
turia pcatului, chiar dac acesta e deo
camdat lipsit de efect.

24

Etsi enim velimus vei faciamus quod

non convenit, non ideo tamen pec
camus, cum hooc frequenter sine
peccato contingant; sicut e con
versa, consensus sine istis, sicut
jam ex parte monstravimus: de vol
untate quidem sine consensu in eo
qui incidit i n concupiscentiam visoo
mu lieris, sive alieni fructus, nec
tamen ad consensum pertractus
est; de consensu vero malo sine
maia concupiscentia, in illo qui invi
tus dominum suum interfecit.
De his autem quoo fieri non debent
quam soope absque peccato fiant,
cum per vim scilicet, aut ignorantiam
committantur, neminem latere arbi
trar: veluti si quce vim passa, cum vira
alterius concubuerit; vei aliquis quo
quo modo deceptus, cum ea dor
mierit, quam uxorem putavit; vei eum
per errorem occiderit, quem a se tan
quam. a judice occidendum credidit.
Non est itaque peccatum uxorem al
terius concupiscere, vei cum ea con
cumbere, sed magis huic concupis
centice, vei actioni consentire, quem
profecto consensum concupiscentice
lex concupiscentiam vocat, cum ait:
Non concupisces; (Deut. , cap V,
v.2 1 ) non enim concupisces, quod
vitare non possumus, vei in quo, ut
dictum est, non peccamus, prohiberi
debuit, sed assentire illi . Sic et illud
i ntelligendum est, quod ait Dominus:
Qui viderit mulierem ad concupis
cendam eam ; ( Matth., cap V, v.28)
hoc est: qui viderit sic, ut in concupis
centice consensum i ncidat, jam
mcechatus est in corde suo (Matth.,
cap.V, v.28) etsi non moochatus sit in
opere; hoc est, jam peccati reatum ha
bet, etsi adhuc effectu caret.

Etsi diligenter considere mus ,

ubicumque opera sub proocepto,
vei prohibitione concludi videntur,
magis hooc ad voluntatem, vei con
sensum operum, quam ad ipsa op
era referenda sunt : alioquin nihil
guod ad meritum pertineat, sub
jrcecepto poneretur ; et tanto mi
nus p r oo c e ptione s u n t d i g n a ,
quanto minus i n nostra potestate
sunt constituta. Multa quippe sunt,
a quibus operari prohibemur, vol
.ntatem vero semper et consen
$um . in nostro habemus arbitrio .
Ecce Dominus ait : Non occides.
,._on Falsum testimonium dices.
{De ut cap. V, 1 7 et 20) Quoo si de
tpe ratione tantum, ut verba so
nCJnt, accipiamus, nequaquam
i"eatus interdicitur , nec culpa sic
prohibetur, sed actio culpre . Non
enim hominem occidere peccatum
est, nec concumbere cum aliena
uxore, quoo nonnunquam absque
peccato committi possunt : neque
anim ilie qui falsum testimonium
vuit dicere, vei etiam in dicendo
i:onsentit, dummodo illud non di
c a t , q u a c u m q u e de c a u s a
reticens, reus legis efficitur, si pro
hibitio hujusmodi de opere, sicut
verba sonant, accipiatu r . N on
enim dictum est, ut non velimus
falsum testimonium dicere, vei ne
in d icendo consent i a mus, sed
solummodo, ne dicamus. Aut cum
lex prohibet, ne sorores nostras
ducamus, vei eis permisceamur,
aemo qui hoc prooceptum servare
possit, cum nemo sorores suas
recognoscere queat ; nemo, in
quam, si de actu potius quam de
consensu prohibitio fiat.
. ,

Chiar dac am cerceta cu grij i ni s-ar

prea c fptuirile nu snt ntotdeauna
reunite sub puterea preceptului sau a
interdiciei, ele trebuie raportate mai
curnd la voin sau la consimirea fp
tuirilor dect la fptuiri n sine: altmin
teri, ceea ce se raporteaz la merit nu
trebuie pus pe seama preceptului; i cu
att mai puin snt demne de nvtur
unele fptuiri, cu ct mai mic determi
nare au ele n putina noastr.
Exist multe lucruri de la a cror fp
tuire sntem mpiedicai, dar dorina i
chiar consimirea le avem mereu n
b unul plac personal. Iat ce spune
Domnul: S nu ucizi. S nu depui mr
"
turie fals ." (Deuteronom, V, 17.20).
Dac n legtur cu fptuirea trebuie s
nelegem dup cum sun cuvintele, n
seamn c starea de vinovie nu este
cu nimic interzis i nici greeala nu
este mpiedicat astfet ci fptuirea ei.
Deci nu este un pcat s ucizi un om,
nici s te culci cu soia altuia - fapte ce
pot fi svrite uneori departe de orice
pcat; n acelai sens i cel care vrea s
depun mrturie fals sau consimte
depunnd-o va fi un martor al legii,
dac mrturia i este acceptat, desigur
cu condiia s nu o fac doar pentru a
trece, dintr-un anumit motiv, altceva
11
sub tcere . n fond nu s-a spus s nu
vrem s depunem mrturie fals, sau s
nu consimim depunnd-o, ci doar s
n-o depunem; sau, chiar dac legea ne
mpiedic s ne cstorim cu surorile
noastre ori s ne mpreunm cu ele,
totui nimeni nu ar putea s se supun
interdiciei amintite, dac nu ar fi n
stare s i recunoasc surorile: zic n i
meni, presupunnd c interdicia este le
gat mai curnd de actul n sine dect de
consimire.

25

Dar dac se ntmpl ca din netiin

cineva s-i ia de soie propria sor, se
poate considera c el nesocotete precep
tul pentru c face ceea ce legea i-a interzis
s fac ? s-ar zice c nu; deoarece nu a
consimit nesocotirii prin ceea ce a svr
it fr tiin; tot astfel, nu trebuie numit
nesocotit cel ce face ceea ce este interzis,
ci acela care consimte la ceea ce tie c i
este interzis. Deci, interdicia trebuie n
eleas n legtur cu consimirea i nu
cu fptuirea; astfel, cnd se spune 11S nu
faci una sau alta" nseamn s nu con
simi a fptui una sau alta; adic, e ca i
cum s-ar spune: "s nu-i asumi ceva cu
bun tiin ". Acestea le are n vedere i
fericitul Augustin cnd cugetnd pe nde
lete i raportnd orice pcat sau inter
dicie (sau cu att mai mult dorin) mai
curnd la buntate decit la fptuirile pro
priu-zise, spune: "Legea nu ne nva
nimic altceva dect buntate, i nu mpie
dic nimic dect dorina" . Tot n legtur
cu acesta spune Apostolul: " ntreaga
lege se mplinete ntr-o singur zicere:
iubete-i aproapele ca pe tine nsui"
(Roma ni, XIII, 8.1 O). i din nou:
"Plintatea legii este iubirea" (ibidem).
Desigur c a-i da poman celui lipsit nu
duce la vreun merit, dup cum nici
buntatea care te determin s mpari;
nici prezena voinei, cnd lipsete posi
bilitatea i nici pstrarea n tine a posi
bilit ilor de a face cnd eti venic
mpiedicat de mprejurri.
Se tie desigur c fptuirile snt svrite
n m o dul cel mai inegal d e ctre
oamenii buni ca i de cei ri, dat fiind
intenia care i separ. Evident c, duf
cum amintete mai sus citatul doctor 2,
n ceea ce l vedem pe Dumnezeu Tatl
i pe Dumnezeu Iisus Hristos, l vedem
i pe Iuda trdtorul.
26

C u m itaque accidit, ut q uis per igno

rantiam ducat sororem suam , nun
quid transgressor prcecepti est, quia
facit q uod facere lex prohibu it? Non
est, i n q u i e s , tran sgressor, q u i a
transgressioni n o n consensit i n eo
q uod i g n o ranter egit. Sicut ergo
transgressor non est dicendus qui
facit quod prohibetur, sed qui con
sentit i n hoc q uod constat esse pro
h ibitum: ita, nec prohibitio de opere,
sed de con sensu est accipienda, ut
videlicet cum d icitur: Ne facias hoc
vei illud, tale sit: Ne consentias in
h oc vei illo faciendo; ac si dicatur:
Ne scienter hoc prcesumas. Quod
et Beatus d i ligenter considerans
Aug u sti n us , omne peccat u m vei
prohibitionem ad charitatem seu cu
piditatem potius q uam ad opera re
ducens, ait: Nihil prcecipit lex nisi
charitatem, et n ih il prohibet n isi cu
p i d itat e m . U n d e et Apostol u s :
Om n is lex, inquit, i n u n o sermone
completur: Diliges proxim u m tuum
sicut teipsu m . (Rom., cap. XIII, v.8
et 1 0) Et rursum : Pienitudo legis
est d ilectio. Nihil quippe ad meri
tum refert, utru m ellemosynam i ndi
genti tribuas , et te paratu m tribuere
charitas faciat; et prcesto sit volun
tas cum desit facultas; nec i n te re
m a n e at f a c e r e q u o d p ot e s ,
q uocu mque prcepediaris casu . Con
stat quippe opera quce fi eri convenit,
aut minime ceque a bonis, sicut a
malis h ominibus geri , quos i ntentio
s o i a separat. In eodem q u i ppe
facto, ut prcedictus Doctor meminit,
in quo videmus Deum Patrem et
Dom i n u m Jes u m -C h ri stu m , vide
m us et J ud am proditorem.

Facta q u i ppe est a Deo Patre tra

lltio Fii i i; facta est et a Fil io; facta

est et a p roditore illo: cum et P a
ter Fil i u m trad i d it et Fil i u s sei p
sum, (Rom . , cap. VIII, v.32) ut

po s t o l u s m e m i n it , et J u d a s
magist r u m . F e c i t e rgo p ro d it o r
quod et D e u s ; sed n u n q ui d ili e
bene fecit? N a m etsi bon u m , non
utique bene, vei q uod ei prodesse
debuerit. Non e n i m qure fiant, sed
quo anima fiant, pensat De us ; nec
in opere sed in intentiona meritu m
operantis , vel laus co n si stit. Srepe
quippe ide m a d iversis agitu r: per
justitiam u n i us et per nequ itiam al
teriu s: ut si u n u m reu m d u o sus
pendant, ilie qu idem zelo j ustitioo ,
hic antiq u oo adio i n i m icitioo , et cum
sit suspe n sionis eadem actio, et
utiq ue q u od bon u m est fie r i , et
quod justiti a exigit, agant, per di
versitatem tamen intentionis idem
a d iversis fit, ab uno male, ab altera bene.

Quis denique ipsum d i abol u m n i h i l

facere ign o ret, n isi q uod a D e o fa
cere perm ittitur, c u m vei i n i q u u m
p u n i t pro m eritis ; ve i a d pu rga
tionem , vei ad exem plu m patien
tioo j u s t u m a l iq u e m p e r m ittit u r
affl igere? Sed q u i a id quod agere
eum Deus perm ittit, neq u iti a sua
sti m u l anta agit, sic potestas ejus
bon a dicitu r vei etiam j u sta, ut vol
untas ejus s e m p e r sit i n justa. H a n c
enim a D e o accipit, il lam a s e ha
bet. Quis etiam electoru m i n h i s
q u ce ad opera perti nent, hypocritis
potest adceq u ari ?

Desigur c trdarea Fiului a fost

svrit de Dumnezeu Tatl, dar i de
Fiul nsui, precum i de acel trdtor;
cci dup cum" Tatl i-a trdat Fiul, i
Fiul pe sine nsui" (Romani, VIII, 32;
Galateni, II, 21), amintete Apostolul,
tot astfel i Iuda i-a trdat nvtorul.
Aadar, trdtorul a fcut ceea ce a fcut
i Dumnezeu; dar a fcut el oare bine ?
cci presupusul bine at fi trebuit s-i fie
de folos. Dumnezeu ns nu le cn
trete pe cele ce se fac n general, ci pe
cele ce devin n spirit; vina sau meritul
fptuitorului nu se afl n fptuire, ci n
pregndirea ei.
Adesea, persoane diferite acioneaz i
dentic: una prin dreptate, alta prin tic
loie; ca i cnd doi oameni ar spnzura
un acuzat, fcnd-o ns, unul - din zel
justiiar, iar cellalt din ura pornit de o
veche dumnie; dei actul spnzurrii
este unul i acelai, fiecare din cei doi
nfptuind ceea ce este bine s se fac i
ceea ce stabilete justiia, totui aceast
identitate devine una difereniat,
primind un sens bun n privina unuia,
i unul ru n privina celuilalt.
n fond, cine nu tie c nsui diavolul nu
face dect ceea ce i este permis de la
Dumnezeu, fie cnd l pedepsete pe cel
nedrept - conform vinei sale, fie cind
dndu-i-se voie - l zdrobete pe cel drept,
ca exemplu de ptimire i purificare?
Dar, pentru c Dumnezeu i permite s
fac acestea, el acioneaz prin propria
lui ticloie care l mboldete, astfel nct
puterea lui este numit bun, chiar dreap
t, n timp ce voina i este mereu ne
dreapt; cci una o primete de la
Dumnezeu, iar pe cealalt o are din sine
nsui. Cci cine, dintre cei ce discern n
legtur cu fptuirile, poate fi comparat
cu ipocriii?

27

Cine oare suport sau acioneaz dintr-o

iubire de Dumnezeu att de mare pre
cum dorina de laude din partea oame
nilor? n sf'rrit, cine nu cunoate cele ce
Dumnezeu le mpiedic s devin, adic
s fie fptuite sau s trebuiasc s fie
fcute ? Pe unele, dimpotriv, ni le arat
pe fa, i cu toate acestea, nu exist un
acord deplin asupra existenei lor.
Iat, cunoatem o bun parte din faptele
Sale minunate, despre care ns, atunci
cnd vindeca infirmiti, a oprit s se
fac dezvluiri - ca un exemplu de
umili; aceasta ca nu cumva cineva s-i
dor easc gloria dintr-o favoare
asemntoare celei atribuite Lui. Totui
cei care se bucurau de acele binefaceri,
nu ncetau s le dea pe fa spre cin
stirea fptuitorului lor care i oprise s le
dezvluie; s-a i scris despre acestea:
"Cu ct i nva pe aceia s nu spun, cu
att mai mult le fceau ei cunoscute", i
alte asemntoare.
Oare i vei judeca precum pe vinovaii de
nesocotin, pe cei care au acionat m
potriva nvturii primite, fcnd-o
chiar cu bun tiin? Ce alt scuz s
aib ei n faa nesocotinei, dect c nu au
fcut nimic din dispre fa de cel ce-i
nva, hotrnd s fptuiasc totul spre
cinstirea aceluia ? Mrturisete, te im
plor, dac crezi cumva c Hristos a
propovduit ceea ce nu trebuia, sau
aceia au lsat s le scape ceva ce trebuia
inut ascuns.
E bine c oamenii au fost nvai i n
legtur cu ceea ce nu e bine s existe.
Legat de Avraam, de exemplu, l vei
nvinui pe Dumnezeu pentru c l-a
nvat nti s-i sacrifice fiul, pentru ca
apoi tot El s-i interzic aceasta. Oare nu
I-a nvat Dumnezeu corespunztor
despre existena a ceea ce nu era bine s
fie fcut ?

28

Quis tanta sustinet vei agit amore

Dei, q u anta illi cupiditate h u mance
l audis? Qu is denique nesciat non
n u nquam ea quce Deus prohibet fi
eri , recte geri , vei esse facienda:
sicut e contraria, non n ulla quando
q u e prcecipi, q u ce tam en m i nime
convenit? Ecce enim non nulla eju s
novim us miracula, quibus c u m i nfi r
m itates curaverit, revelari prohibuit
ad exemplum scilicet h u militatis, ne
q u is forte de gratia sibi collata simili
gloriam appeteret. Nec tamen m i
n u s illi q u i beneficia illa susceperant,
p u b l i c a r e i l la c e s s a b a n t, ad
honorem scilicet ejus, qui et i lla fe
cerat, et revelari prohibuerat: de
qualibus scriptum est : Ou anto eis
prcecipiebat ne dicerent, tanto plus
prcedicabant, etc.)) ( Mare., cap. VII,
v.36) N u nquid tales reos transg res
sionis judicabis, q u i contra prcecep
t u m q u od acce p e r a n t e g e r u n t,
atque hoc etiam scienter? Q u is eos
excuset a transgressione, nisi quia
n i h i l e g e ru n t p e r c o n te m pt u m
prcecipientis, quod ad honorem ip
sius facere decreverunt? Dic, obse
c ro , si p rce c e p i t C h ristus q u od
p rcecipiend u m non fu it, aut si i lli
d i m i seru nt, q uod tenen d u m fuit?
Fuit bon u m p rcecipi, quod non fuit
bon u m fieri. Utique et in Abraham
accusabis Domin u m, cui pri m u m
prcecepit de i mmolando filio, quod
postmodu m ipse i n h ibuit. N u nquid
non ben e prcecepit Deus id fieri ,
q uod non erat bonu m fieri?

Si e n i m bon um , quomodo postea

prohibitu m ? Si autem idem et bo
num fuit prcecip i , et bon um pro h i .beri, nec enim q u icq u am absqu e
ration abili causa D e u s permittit,
ned u m face re co n se n t i t , v i d e s
uia s o i a i ntentia prcecepti , n o n
-actio facti D e u m excu sat, c u m i d
1Jene prcecepit, q uod n o n est bo
num fieri. Non enim Deus ad h oc
"lftte ndebat , vei agi p rceci piebat , ut
't\braham fi l i u m immol aret; sed ut
ex hoc m axim e obdientia ejus, et
constantia fidei vei amo ris i n eum
obaretur, et i n exemple nobis re
Jnq u e retur. Hoc q u i ppe patenter et
om i n u s i p s e p o s t m o d u m
profitetur c u m ait: N u n c cogn ovi
.quod tim eas Dominum;)) (Genes . ,
:Cap. X X II , v . 1 2 ) ac s i a pa rt e
e ret : Ad h oc istud ti bi p rcecepi
._ad q u od te paratum exh i b u i sti; ut
- :ab aliis face rem cognosci , q u od
e s ec u l a d e t e i p s e c o g
: .Weram. Rect a igitu r hcec i ntentia
r;;lilei fuit i n facto q uod rectu m non
; et sic recta prohibitio ej u s i n
ltlls quce diximus, quce a d hoc pro
:llibuit, non ut prohibitio teneretur,
1led ut vitandce i n anis gloriae nobis
11t-firmis e x e m pla d a r e n t u r .
4triecepit itaq u e Deus q u od fieri
.-oriUm non f uit; sicut e contrari a
prihibuit, q uod fieri bon u m fu it. Et
;'t ibi ex u sat e u m i ntentia, ita et
qw prceceptum opere non
everunt. Sciebant q u i ppe non
.._hoc e u m prcecepisse, ut tene re
t.. se d ut praedictum exemplu m
neretu r.

--os,

Cci dac ar fi fost ntr-adevr un bine,

cum s i-l fi interzis ? Dac observi c
acelai bine ce i-a fost transmis prin
nvtur, i este interzis, (cci Dum
nezeu nu permite nimic n afara unei
cauze raionale, dar-mi-te s consimt
la fptuire) explicaia ntmplrii st n
faptul c nu actul fptuirii, ci singur
intenia nvturii este cea care-I scuz
pe Dumnezeu cnd ne nva ce nu este
bine s se fac; Dumnezeu nu-l nva,
sau nu inteniona s-I fac pe Avraam
s-i sacrifice fiul; ci voia s pun la
ncercare n cel mai nalt grad supunerea
acestuia, statornicia credinei i iubirii
lui fa de El, printr-o ntmplare care s
ne rmn i nou ca exemplu. Tocmai
aceasta o mrturisete cu limpezime
D umnezeu cnd spune: " Acum am
cunoscut c te temi de Dumnezeu"
(Geneza, XXII, 12); ca i cum ar zice pe
fa: Te-am nvat tocmai ceea ce tu ai
lsat s se vad c eti gata s fptuieti,
ca prin aceasta s fac s fie cunoscut i de
ceilali ceea ce nsumi tiam despre tine
nc naintea veacurilor.
Aadar a fost dreapt intenia lui Dum
nezeu n acest fapt nedrept ns; a fost
dreapt de asemenea i mpiedicarea
lui Avraam de la cele artate deja, i
aceasta nu n scopul impunerii unei in
terdicii, ci pentru a ne oferi un exem
plu despre ocolirea unei neputincioase
glorii dearte. i astfel, Dumnezeu ne-a
nvat care bine n-a fost s fie fptuit,
mpiedicnd deci facerea binelui. i,
dup cum intenia l scuz pe Dum
nezeu n aceasta, tot astfel i iart ea i
pe cei care mai trziu n-au mplinit
nvtura prin fapt .
tiau desigur c prin cele artate mai
sus, El voia s dea tocmai un exemplu,
nu s l e i m p u n nv t u r a c o n
strngerii.

29

i astfel, tocmai prin voina sntoas a

credinciosului, nu I-au dispreuit ci au
neles s nu i se mpotriveasc.

Salva itaque vol untate jubentis, non

eum contempserunt, cujus vol untati
se non esse contrarios i ntel lexerunt.

Aadar, dac avem n vedere mai mult

fptuirea dect intenia, vom vedea c
uneori nu numai c vrem s devenim
potrivnici nvturii lui Dumnezeu, dar
chiar fptuim ceva cu bun tiin, fr
vreo vin a pcatului; aceasta nu trebuie
ns numit voin sau fptuire rea,
deoarece n respectiva nfptuire nu ne
slujim de nvtura lui Dumnezeu.
Cnd intenia nu este n dezacord cu in
tenia nvtorului, fptuirea devine o
nvtur. Astfel, intenia celui ce ne
poruncete l scuz pe el nsui, deoarece
ne-a nvat despre fptuirea a ceea ce se
consider c nu trebuie fcut; n con
secin, intenia buntii l scuz i pe
cel ce posed aceast nvtur.

Si ergo opera m agis quam inten

tionam pensemus, videbimus n o n
n un q u a m contra prceceptum Oei
non solu m velle fieri, verum etiam
fieri aliq uid, et hoc scienter, sine ullo
reatu peccati; nec mal am vol un
tatem vei actionem ideo esse dicen
d a m , q u i a prcecept u m Oei n o n
servat i n opere, c u m a volu ntate
prcecipientis non d iscrepat ejus in
tentia cui prceceptio fit. Sic enim in
tentia jubentis excusat ipsum , qui
prcecipit fieri quod tamen minime
conve n it fieri : ita et e u m c u i fit
prceceptio, excusat charitatis i nten
tia.

Deci, ca s adun pe scurt cele spuse mai

sus, voi arta c patru snt cele evi
deniate pentru a fi apoi rnd pe rnd
comentate: viciul spiritului - care ne n
clin spre svrirea pcatului, apoi pca
tul nsui - pe care l-am considerat
constnd din: consimirea la ru sau n
dispreul fa de Dumnezeu; n sfrit,
voina de ru i fptuirea lui.
Dup cum nu este acelai lucru a voi cu
a mplini voina, tot astfel nici a pctui
nu e acelai lucru cu a nfptui pcatul
pn la capt. Despre consimirea spiri
tului prin care pctuim, trebuie s
cugetm ca i n l e g tur cu
desvrirea fptuirii; adic, ceea ce mai
nti am consimit, mplinim apoi prin
fptuire. Aadar, cnd afirm c pcatul
sau ispita snt duse pn la capt prin
trei modaliti, adic prin desftare,
sugestie i consimire, trebuie nelese
urmtoarele: prin aceste trei sntem
atrai la fptuirea pcatului, aa cum s-a
nt'rmplat i cu strmoii notri.
30

Ut ergo brevi co n clusione supra

dicta colligam, q u atuor sunt quce
prcemisi m us, ut ab invice m i psa dili
genter distingueremus: vitium scili
cet a n i m i , quod ad peccan d u m
pronos efficit; a c postmod um ipsum
peccatum, quod i n consensu mali,
vei contem ptu Oei statuim us, de
i nde mali vol u ntatem malique op
erationem. Sicut autem non idem
est velle , q uod vol untatem implere,
ita non idem est peccare, quod pec
catum perficere. IIIud q uippe de con
sensu ani mi, quo peccam u s, hoc de
effectu operationi s est accipiendum,
cum videlicet illud, i n q uo pri us con
sensi m us, opere i m plemus. C u m
ergo peccatum, vei tentationem tri
bus modis dici m us peragi, sugges
t i o n e s c i l i c et, d e l e c t a t i o n e ,
conse n s u , ita est i nte l l i g e n d u m ,
q uod a d operationem peccati per
hcec tria frequenter ded ucim u r, si cut
in primis contigit parentibus.

uaSio quippe d i abol i prceces

ex g ustu vetitce arboris
...:Jitcllitc:tte1m pro misit ; delectatio
!W.:essit , c u m m u l ier videns lig
pulchrum et ipsum i ntel ligens
ad vescend u m , i n co n cu pis
ejus exarsist, cibi volup
quam cre d e b at co rrepta.
cu m rep ri m are concupisce n
deberet, ut prceceptu m ser
consentiendo in peccatum
est. Quod etiam pe ceatu m
per pcenitentiam deberet cor
.. ut veni am mere retu r, ipsum
lllique con su m m avit in opere ; et
a'ibus g radibus ad perpetran'pecc a tu m incessit. Sic et n os
....11ter n o n ad pecca n d u m ,
ad peccati perpetrationem , i is
pas s i o n i b u s p e rv e n i m u s ,
estl one sci licet, hoc est, ex
al iquid i n
"" ........ ..e alicuj u s non
a d exterius ag end u m q u od
.... convenit. Quod q u idem agere
e.-ectabile noveri m us , ante ip
.- etia m f act u m i p si u s facti
_O P Cilatio ne mens nostra corri pi
..,_in ipsa cog itatione per delec

.
m tentam u r . C u i vide li cet
tioni d u m assenti m u s per
nsu m , peccamus. His tantribus ad o perationem peccati
nim us.
:>

qui suggestionem carnis, eti

_. pers o n a s u g g e re n s desit,
1 cehendi nomine suggestionis
.... veluti si quis visa m uliere, in
piscenti am ejus i ncidat. Sed
-.: p-ofecto suggestio nihil aliud
de l e ctat i o v i d e t u r e s s e
a;

Puterea de convingere a diavolului s-a

artat desigur atunci cnd, ndemnnd
la degustarea fructului oprit, a promis
nemurirea; a urmat desftarea, cnd fe
meia, aprins de pofta mncrii care o
copleea i vznd copacul frumos, a
neles ct de plcut e hrana oferit de
el. Dei ar fi trebuit s-i nlture aceast
dorin pentru a servi nvtura lui
Dumnezeu, ea a fost tirt n pcat prin
13
consimire . Acest pcat, dei ar fi tre
buit ndreptat prin pocin pentru a
merita iertarea, s-a mplinit n cele din
urm prin fptuire; i astfel a czut ea
prin cele trei trepte n ducerea pn la
capt a pcatului.
Ast f e l aju n g e m i n o i adesea s
pctuim, sau la mplinirea pcatului
prin aceleai patimi, mai precis prin
sugestie, adic prin ndemnul altcuiva
nu neaprat din afar - care ne invit la
fptuirea a ceea ce nu este permis. Cci
dac recunoatem ca ncmttor ceea ce
fptuirn, nseamn c gndirea noastr a
fost sedus de desftare nc naintea
fptuirii; i astfel sntem ispitii prin
desftare n nsui actul cugetrii.
Pctuim desigur deja n timp ce con
simim la aceast desftare. n cele din
urm ajungem prin cele trei trepte la
fptuirea pcatului.
Snt unii care, chiar n absena per
soanei ce le sugereaz ispita trupului, ar
vrea ca aceasta s fie cuprins n chiar
denumirea sugestiei, ca de pild cnd

cineva de ndat ce vede o femeie ar i

cdea n pofta pentru ea. Aceast suges
tie se pare c nu trebuie numit altfel
dect desftare.

31

Aceast desftare, ca fapt necesar, i al

tele asemntoare amintite de mine mai
sus, snt numite ispit omeneasc de ctre
Apostol, atunci cnd spune: " S nu v
cuprind dect ispita omeneasc. Dum
nezeu credincios nu ar suporta s fii
pui la ncercare dincolo de ct putere
avei; va face ns o dat cu ispita i
ieirea din ea, nct s-o putei rbda." (l,
Corinteni, X, 13).
n general, fie c e voin, fie consimire,
este numit ispit orice nclinaie a spiri
tului ctre fptuirea celor necuvenite.
Ispita este numit pe bun dreptate ome
neasc cci fr de ea slbiciunea ome
neasc ar putea subzista cu greu sau
chiar deloc; precum dorina trupeasc,
sau orice dorin de hran delicioas,
adic cele de care cerea s fie eliberat cel ce
spune " Doamne, scoate-m din nevoile
mele." (Psalm, XXIV, 17); adic, pornind
de la aceste ispitiri ale dorinelor,
aprute ca naturale i necesare, s nu fim
tri spre consimire; mai precis, s fim
de-a dreptul lipsii de ele n viaa aceasta
plin de ispite, pn la sfritul ei. Aadar,
ceea ce spune Apostolul " S nu v
cuprind dect ispita omeneasc" este
identic, ca idee, cu: dac spiritul este n
clinat, dup cum am spus, ctre acea des
ftare care este ispita omeneasc, aceasta
nu trebuie s-1 trasc pn la consimirea
pctoas. Dar, dac ar ntreba cineva,
prin care virtute a noastr am putea
rezista acelor dorine? i s-ar rspunde
"Dumnezeu credincios care nu ar su
porta s fii ispitii", ca i cum i s-ar
spune: mai curnd trebuie s credem n
A cela, dect s facem presupuneri
despre noi, n Acela care promindu-ne
ajutor este sincer n toate cele promise,
ceea ce nseamn c este credincios;
adic, trebuie dovedit n mod evident
credina n legtur cu toate.
32

quam q uidem delectationem quasi

necessariam factam et creteras h u
j usmod i , quas non peccatum esse
supra meminim us, h umanam tenta
tionem A postolus vocat cu m ait:
Tentatio vos non apprehendat ni si
h u m an a. Fidelis autem Deus qui
non patietu r vos tentari supra id
quod potestis, sed faciet cum tenta
tione etiam proventum ut possitis
sustinere. (Corinth . , 1, cap. X, v. 1 3)
Tentatio autem generaliter dicitur
q urecu mque inclinatia animi ad ali
quid agendu m q uod non convenit,
sive illa volu ntas sit, sive consensus.
H u m ana vero tentatio dicitur, sine
qua jam h u m ana infirmitas vix aut
nunquam subsistere potest, ut con
cupiscentia carnalis, vei delectabilis
cibi desideriu m , a q uibus se liberari
postul abat qui dicebat: De neces
sitatibus meis erue me, Domine;
(Psalm ., XXIV, v. 1 7) hoc est, de his
tentati o n i b u s concupiscenti aru m ,
quce quasi naturales ac necessaric.e
jam factre su nt, ne ad consensum
pertrah ant, vei vita ista, plena tenta
tionibus, finita, prorsus eis caream .
Quod ergo ait Apostolus: Tentatio
vos non apprehendat nisi human a,
consimilis sententia est ac si diceret:
Si incli natur animus ex delectatione
quce est, ut d ixim us, h u mana tenta
tic, non usque ad consensum per
trahat, in quo peccatum consentit.
Quod quasi aliquis quc.ereret, q ua
nostra virtute concupiscentiis istis
possemus resistere? Fidelis, inquit,
Deus qui non patietur vos tentari.
Tanquam si diceret: De i pso potius
est confidendum, quam d e nobis
prcesumendum, qui nobis auxilium
p romittens, i n omnibus verax est
promissis, quod est, eum fidelem
esse, ut et scilicet de omnibus adhi
benda sit fides.

vero non patitu r nos tentari

id quod possum us, cum per
""'"r"'iam suam ita hanc tenta
netm humanam temperat, ut non
ad peccatu m premat, quam
-.ta,rra possimus, ei videlicet resis
. Tune autem insuper hanc i ptentationem nobis convertit ad
m, d u m per eam sic nos
, ut deinceps cum occur
ininus g ravare possit, et jam
impetu m hostis timeamus, de
triumphavimus et perferre
us. Om n i s q u i pp e p u g n a
non dum exp e rt i s u m u s,
sustinem us et amplius for
mt;ls. Cu m vero in consuetudi
victoribus venerit, pariter virtus
et nietus evanescit.
....... n....

Atunci ntr-adevr nu ne va mai chinui

ispita peste ceea ce putem, cnd prin
mila Lui va domoli aceast ispit ome
neasc astfel, nct ea nu ne va mai
mpinge ctre pcatul pe care l-am
putea desvri, ci i vom rezista. Atunci
ne va ntoarce, totui ctre aceast ispit
i ne va pune la ncercare prin ea, spre
binele nostru, tocmai pentru ca, ocolit
fiind de la nceput, s nu poat deveni
copleitoare; pentru ca astfel, s ne te
mem mai puin de nvala dumanului
pe care l-am nvins i pe care am nvat
totodat s-I ndurm pn la capt.
Orice lupt pe care nc nu am ncercat-o,
o suportm mai greu i ne este fric de
ea. Cnd ns ea ne intr n obicei ca
unor nvingtori, virtutea ei, la fel ca i
teama, ncepe s se risipeasc.

CAPITOLUL IV

CAPUT IV

Despre sugestiile demonilor

De suggestionibus dremonum.

Exist nu numai sugestii ale oamenilor,

ci i ale demonilor; i acetia ne ndeam
n adesea la pcat, nu att prin vorbe ct
prin fapte.

Sunt autem sugg estiones non so

lu m hom inum, sed et dcemonu m :
quia e t isti non nu nquam a d pec
cat u m nos i ncitant non tam verbis
quam factis . Periti quippe naturce
rerum tam i ngenii su btilitate, quam
l o ng a e x p e r i e n tia, (u n d e e t
dcem ones, hoc est, scientes s u nt
appe l l at i ) noveru nt vires rer u m
naturales, u nd e a d libidinem, vei
ad cceteros im petus hu m ana infir
mitas facile possit com m overi. Sic
et in lang u orem, Deo perm i ttente ,
nonnu nquam aliquos mittu nt, ac
postmod u m supplicantibus sibi re
m edia conferu nt, et freq u e nter
cum cessant lcedere, curare cre
d u ntur. Denique in .tEgypto m u lta
contra Moysem m irabiliter operari
p e r m a g os s u nt p e r m is s i , a c
quidem natural i v i reru m , quam
noveru nt, non tam eoru m quce fa
. bant creatores d icendi quam
cre
com positores: velut si quis juxta
docu m entu m Virgilii , (Georg., lib.
IV, v.31 O) tunsa carne tauri apes
ind e fieri laborando efficeret, non
tam apu m creator quam naturce
prceparator dice n d u s esset.

Pricepui n privina naturii lucrurilor,

att prin perspicacitatea spiritului nns
cut ct i prin ndelungata experien
(fapt pentru care demonii snt numii i
cunoscton), ei cunosc puterile naturale
prin care slbiciunea omeneasc poate
fi dirijat cu uurin ctre feluritele tul
burri. Astfel, cu ngduina lui Dum
nezeu, i d u c a d esea pe unii la
lncezeal, dup care acelora care le-o
cer, le ofer remedii. De multe ori
ncetnd s-i mai rneasc pe aceia, sn
luai drept vindectori. De altfel n
Egipt li s-a ngduit s fptuiasc o serie
de lucruri mpotriva lui Moise i nc n
m od miraculos, prin intermediul
magilor, ba chiar prin acea putere natu
ral a lucrurilor pe care o cunoteau.
Totui ei nu trebuie considerai creatori,
.
ct, mai degrab, ngrijitori ai faptelor; la
fel cum cel care, urmnd scrierea lui
Verg1'lius14, (G eorg1ce)
.
se strduiete
muncind s creasc albinele, trebuie nu
mit ngrijitor al naturii i nu creatorul
albinelor. la fel i nd ngrijete trupul
15
taurului .

hac itaque rerum peritia quam

in e a r m n aturis dremones
vei creteras ani mi
lliones oommovent, quacumque
t nobis ig norantibu s eas ad
Bido, sive in g ustu, sive in
IIIU eas ponendo, vei quolibet
ilo eas interiu s vei exterius collo
flo. Multre qu ippe sunt in herbis,
- &eminib u s , vei tam arboru m
n aturis vires ad com
;endos vei pacandos anim os
riOs aptre, quas qui diligenter
sent, hoc agere facile possent.
IIJf1t
in

u
libidinem,

llapidum

i astfel, prin priceperea pe care o au n

ceea ce privete natura lucrurilor, de
monii ne ndeamn ctre poft i celelal
te patimi ale spiritului, apropiindu-ni-le
nou netiutorilor prin orice meteug,
fie c e vorba de pofta de mncare, fie
aezndu-ni-le n aternut, fie potrivin
du-ni-le mai nluntrul sau afara noas
tr, dup cum ne-o dorim noi.
Exist desigur n ierburi sau semine,
precum i n natura copacilor i a pietre
lor, numeroase puteri potrivite pentru a
mica spiritele noastre sau a le face s
pctuiasc, puteri pe care cunosctorii
lor pot s le dirijeze cu uurin spre
aceasta.

CAPITOLUL V

CAPUT V

De ce este p edepsit mai mult

Cur op era peccati magis quam

ipsum puniatur.

fptuirea pcatului dect pcatul nsui

Unii snt peste msur impresionai

cnd ne aud afirmnd c fptuirea pca
tului este numit impropriu pcat, sau
c nu orice duce la sporirea pcatului,
s a u c o pl cere mai d e o sebit
provenit din greeal este intim legat
mai curnd de desvrirea fptuirii
dect de mrturisirea vinei. Le voi rs
punde nti acestora, artndu-le de ce
nu trebuie s se mire atunci cnd adesea
este hotrt o pedeaps mare n ciuda
dezvinovirii, ba chiar atunci cnd n
fapt nu s-a ntmplat nici o vin. Ar tre
b u i oare s - i ped epsim i p e cei
cunoscui ca nevinovai?
Iat, de pild o femeie srman are un
copil de alptat, dar nu are nici mcar
haine pentru sine i pentru micuul din
leagn. Tulburat de mila pentru cel
mic, cnd l ia n brate ca s-I nfoare n
zdrenele ei, n cele din urm, nea
jutorarea aceluia o silete ca, nfrngnd
fora naturii, s-I nbue atunci cnd l
mbrieaz cu suprem dragoste;
Augustin spune: "S ai buntate i f ce
vrei" . Totui, cnd femeia a venit la epis
cop pentru a se dezvinovi, i-a fost
dat o pedeaps grea, nu att pentru
greeala svrit, ci pentru ca ea nsi
i apoi rnd pe rnd alte femei s devin
mai prevztoare n asemenea posibile
situaii.

36

S u n t etiam q u i n on m ediocriter
moventu r, cum audi unt n os dicere
opus peccati non proprie pecca
t u m dici, vei qu idquam non addere
ad peccati aug m entu m, cur g ravior
satisfactia pcenitentibus injung atur
de operis effectu quam d e culpce
reatu. Quibus q uidem hoc pri m u m
r e s pond eo, c u r no n p rce c i p u e
m i rentur p ro eo, quod non nu n
quam mag na satisfactionis institui
tur pcena, ubi nulla intercesserit
culpa; et eos q uandoq u e p u n i re
d e beam u s , q u os i n n o c e n tes
scim us? Ecce en i m pau per aliqua
m ulier infantulu m habet lactentem,
nec tantum ind u men toru m habet,
ut et parvulo in c unis, et sibi suf
ficere possit. Mise ration e itaq u e
i nfantuli com m ota, c u m sibi ap
ponit, ut propriis ins u p e r foveat
pannis, -et tande m i nfirmitate eju s
vi nat u rce s u p e rata , o p p rim e re
cogit u r quem amore s u m mo com
Ha b e ,
i n qu i t
p l e c tit u r .
A u g u st i n u s, cha r i tatem et fac
quid q u i d vis.'' Quce tamen p ro sat
isfacti o n e, c u m ad Epi scop u m
venerit, g ravis e i pcena i nju n g itu r,
non pro culpa quam com m i serit,
sed ut i psa deinceps vei cceterce
femince in talibus providendis cau
tiores reddantur.

Nonn u n quam etiam co ntingit ali

quem ab inimicis suis apud judicem
usari, et tale quid illi impo n i,
unde illu m innocentem esse judex
oognoscit. Quia tamen illi instant, et
audie ntia m in judicio postulant,
statute die causam ingrediu ntur,
1estes proferunt licet falsos aa eum
quem accusant, convi n ce n d u m:
quos tamen testes cum nequaquam
judex manifestis de causis refellere
possit, eos suscipere lege compelli
tur; et eoru m probatione s uscepta,
punire i n nocentem debet, qui puniri
non debet. ltaque p unire debet, licet
non m e r u e rit, c u m tam e n le g e
prcecipiente hoc juste judex peragit.
Ex his itaque liquet non n unquam
prenam ration abiliter injungi ei i n
quo n ulla culpa prcecessit. Ouid igi1ur mirum, si ubi culpa prcecesserit,
operatia subsecuta prenam augeat
apud homines in hac vita, non apud
Deum in futura? Non enim homines
de occultis, sed de manifestis judi
cant, nec tam culpce reatum, quam
operis pensant effectu m . Deus vero
solus qui non tam quoo fiunt, quam
quo anim o fiant, atten dit, veraciter in
intentiona nostra reatu m pensat, et
vero judicio culpam examinat: u nde
et p robat o r cord is et re n u m
(Jerem., cap. XX, v.12) dicitur, et in
abscondito videre (Matth., cap. VI,
v.4). lbi enim m axime videt u bi
nemo videt: quia in puniendo pecca
tum, n o n o p u s a d te n d i t , s e d
animu m; sicut nos e conversa non
anim u m quem non videmus, sed
opus quod novim us. Unde soope per
errorem, vei per legis, ut dixim us,
coactionem, in nocentes p u n i m us ,
ve i noxios absolvim us.

Se ntmpl adesea ca n faa judectoru

lui s fie acuzat cineva de ctre dumanii
si, punndu-i-se n crrc ceva din care
judectorul s afle nevinovia aceluia.
Totui, deoarece aceia insist cernd s
fie ascultai n proces, n ziua stabilit se
ncepe cauza, prezentndu-se dovezi chiar i false - pentru a-1 dobor pe cel
acuzat; deoarece judectorul nu poate
nicidecum d ovedi falsitatea acelor
dovezi ntr-o cauz evident, el este silit
prin lege s le accepte; dup acceptarea
lor, el trebuie s-I pedepseasc pe cel ce
nu trebuie s fie pedepsit. Deci el trebuie
s pedepseasc, orict de nedemn ar fis-o
fac, fptuind n mod just pn la capt
conform nvturii legii. De aici rezult
clar c uneori i se aplic n mod raional
o pedeaps celui ce nu poart nici o vin.
S fie aadar uimitor c atunci cnd exist
o vin precedent, fptuirea ce-i ur
meaz sporete pedeapsa dat n faa
oamenilor n aceast via, i nu n cea
viitoare n faa lui Dumnezeu?
Cci oamenii nu judec cele ascunse, ci
mai ales evidenele i cntresc nu att
acuzaia de vinovie, ct mai ales efec
tul fptuirii. Singur Dumnezeu, care
observ nu doar cele fptuite, ct mai
ales cele ce snt n gnd, cntrete cu
adevrat vina din intenia noastr, cer
cetnd -o cu dreapta judecare; pornind
de la acestea este i numit "cel ce pune
la ncercare inima i rinichii" (Ieremia,
XX, 1 2) i cel ce"vede n ce este ascuns"
(Matei, VI, 4). Cci El vede ntru totul,
unde nimeni nu vede; pedepsind pca
tul, El nu s-a ocupat de fapt ci de spirit,
dup cum noi, dimpotriv, nu ne-am
ocupat de spiritul pe care nu-l vedem, ci
de fapta ce o cunoatem, de unde i
faptul c adesea, prin rtcire sau prin
constrngere legal, dup cum am
spus, i pedepsim pe nevinovai sau
37

i iertm pe cei ri. Dumnezeu este nu

mit "cel ce p u n e la ncercare" i
"cunosctor al inimii i al rinichilor",
adic al tuturor inteniilor aflate n
pornirea sufleteasc sau n slbiciune,
sau a celor provenite din desftarea tru
peasc.

Probator et cog n itor cordis et ren u m

dicitur Deus; hoc est, quarumlibet
intention u m ex affectione ani mce,
vei infirmitate, seu delectatione car
nis proven ientiu m.

CAPUT VI

CAPITOLUL VI

De peccatis spiritualibus vei

Despre p catele spirituale i cele

trup eti.

carnalibus.

Cum enim omnia peccata sint animce

1antum, non carnis, (ibi quippe culpa

ef..contemptus Dei esse potest, ubi

ejus notitia et ratio consistere habet)
qucedam tamen peccata spiritualia,
qudam carnalia dicuntur, hoc est,
qudam ex vitiis animce, qucedam ex
infirmitate carnis p rovenientia. Et
quamvis con cupiscentia solius sit
animce, sicut et voluntas, (non enim
concupiscere vei desiderare aliquid
nisi volendo possumus) concupis
centia tamen carnis, sicut et concu
piscentia spiritus dicitur: Caro enim,
ait Apostol us, concupiscit adversus
spiritum et spiritus adversus carnem
(Galat., cap V, cap. XX, v.12); hoc est,
ex delectatione quam habet in carne,
qucedam appetit, quce tamen judicio
rationis refugit, vei appetenda censet.

Dei toate pcatele aparin sufletului i

nu trupului (n acest caz poate constitui
o vin i dispreul fa de Dumnezeu,
mai ales cnd gndul i cunoaterea au
consisten) unele snt numite spiritu
ale, altele trupeti, adic provenind fie
din viciile sufletului, fie din slbiciunea
trupului. Oricum, pofta sufletului e mai
individualizat; voina ns (cci nu
putem pofti sau dori ceva dect voind) e
numit poft a trupului, alteori ns i
poft a spiritului; cci Apostolul spune:
" Trupul poftete mpotriva spiritului i
spiritul mpotriva trupului (Galateni, V,
7); adic, din desftarea pe care o obine
prin trup, spiritul dorete tocmai ceea
ce se retrage dfu calea judecii raio
nale, socotind c trebuie s' doreasc
chiar aceasta.

CAPITOLUL VII

CAPUT VII

De ce este numit Dumnezeu

Cur Deus dicatur inspector cordis

et renum.

cercettorul inimii i al rinichilor

Aadar, conform celor artate nainte
referitor la poftele trupului i cele ale
sufletului, Dumnezeu a fost numit cel
ce pune la ncercare inima i rinchii,
adic cercettor al inteniilor i con
simirilor ce provin de acolo. Noi ns,
neavnd puterea de a distinge sau de a
face lumin

n aceast problem, ne n

toarcem judecarea ctre fptuirile cele

mai evidente, dar nu pedepsim att
vina, ct fptuirea, i ne strduim s
pedepsim ceva, nu att pentru c acel
ceva ar duna sufletului, ct pentru c ar
putea duna altora; astfel, mai degrab
prevenim daunele publice, dect s-i n
dreptm pe cei nsingurai; iat cele
spuse de Domnul lui Petru: "Dac
fratele tu ar pctui fa de tine, mus
tr-I pentru aceasta doar ntre tine i el"
(Matei, XVIII, 15); ce nseamn "a
"
pctuit fa de tine ? adic nu fa de
altul ? s fie ca i cum ar trebui s
pedepsim sau s ndreptm mai mult
nedreptile aduse nou dect pe cele
provocate altora? Nu e corect. A spus:
"Dac ar pctui fa de tine" nelegnd
prin aceasta dac ar fptui pe fa, ca
prin exemplul su s te poat corupe.
Cci chiar dac el pctuiete mult n
sine, atta timp ct vina sa ascuns l face
doar pe el vinovat, nu-i trte pe ceilali
prin exemplul su la vinovie.

40

Juxta igitur hrec d u o , concu p i s

centiam carnis et concu piscentiam
an imre , qure p rremisimus, proba
tor cord i s et re n um d i ct u s est
D e u s , hoc est, i n spector i nten
tio n um vei consensuum i nde
proven ie ntium. Nos vero q u i hoc
d i scutare ac d isj udi care non vale
mus, ad opera maxima judicium
nostrum convertimus , n ec tam eul
pas q u am opera p u n imus, nec i n
a l i q u o tam quod ej u s animce no
cet, q u am quod al i i s nocere possit
vindicare studemu s , ut magis p u b
l ica p rceveniamus d amna, q u am
s i n g ularia corrigamus, j u xta q uod
et Domi n u s P etra ait: Si pec
caverit in te frater tuus, corripe i l
l u m i n te r te et i p s u m sa l um .
( M atth . , cap. XVIII, v. 1 5) Q u i d est :
P eccaverit in te,)) q u asi non i n
a l i u m , u t mag i s inj u ri as n o b i s
q u am al iis i l l atas corrig ere vei vi n
dicare debeamus? Absit. Si pec
caverit i n te, )) dixit cum man ifeste
agit u nde te per exemplum cor
rumpere possit. Qoud si enim i n se
tantum peccat, cum culpa ej u s ac
culta eum sal um re um co nstituit,
non ad reatum alias q uantum i n se
est per exempl um trah it.

-i81i enim desu nt q u i mal am ej us

r

nem

imitentu r vei etiam cogrint, actio tamen ipsa mag is

animi culpa castiganda est
homines; quia plus offensoo
:e..trahere potuit, et pern ici osi u s
exemplum fie ri, q u am culpa
s ani m i . Om ne n amque quod i n

munem
pern iciem , vei i n publi
tpn
m red undare potest i ncomod u m ,
astigatione majori est puniendum,
quod contrahit majorem offen
sm, graviorem i nter nos promere
r pre n a m , et m aj u s h o m i n u m
j:andalum maj u s i nter homines in
..nit su pplici um, etsi levior prooces
. culpa. Ponamus enim aliquem
Ci>itu suo m ulierem aliq u am cor
tupisse in ecclesia: quod cum ad
llures populi delatu m fuerit, non tan
tum de violatione fem ince ac veri
mpli Dei , quantum de i nfractione
corporal i s t e m p l i c o m m ove n t ur;
cum tamen gravius sit i n m u l ierem ,
quam i n parietes prcesumere , et
homini q u am loco inj u riam i nferre.
Et incendia domoru m majori poona
vindicamus, q uam i n peracta forni
catione, cum longe apud Deum hcec
illis habentur gravi ora.

.tf
JP.!o

Et hcec qu idem non tam j u stitioo

debito , q uam dispensatio n i s ag u n
tur t e m pera m e n t o , u t q u e m ad
mo d u m
diximus,
p u b l i ca
prcev e n i e n d o d a m n a c o m m u n i
consu l am u s uti litati.

Chiar dac lipsesc cei care ar imita sau

ar cunoate reaua fptuirea a cuiva,
totui n faa oamenilor trebuie ndrep
tat mai curnd fptuirea n sine dect
vina spiritului, deoarece aceea a putut
s-i incite mai mult mpotriva rului
svrit i s-I fac mai primejdios pe
fptuitor prin exemplu, dect vina as
cuns a sufletului. Tot ceea ce se poate
revrsa spre dezastrul comun sau ntr
un loc public, este stnjenitor i trebuie
pedepsit printr-o mustrare mai aspr; i
cu ct provoac tuturor o jignire mai
mare, cu att primete din partea noas
tr o pedeaps mai grea, scandalizarea
oamenilor devine mai mare, ptrun
znd printre ei ideea unui supliciu ct
mai mare, chiar dac fptuirea a fost
precedat de o vin mai uoar. De
exemplu, s considerm c cineva se
duce o femeie prin act sexual chiar n
biseric; dac acest lucru ar ajunge la
urechile poporului, toi ar fi cutre
murai nu att de pngrirea femeii i a
adevratului spaiu al lui Dumnezeu,
ct de " frngerea " fizic a templului - ca
spaiu; aceasta pentru c ar fi fost mai
mpovrtor s-i imagineze dinainte
ceva n legtur cu femeia, dect n
legtur cu pereii, sau s-i provoace o
nedreptate omului dect locului.
i incendierea caselor o rzbunm cu o
pedeaps mai mare dect atunci cnd
este vorba de preacurvia dus pn la
capt, dei n faa lui Dumnezeu aceasta
este considerat o fapt mult mai grav.
Toate acestea deci snt fcute nu att din
datoria fa de justiie ct, am mai spus,
dintr-o mprire a justei proporii nct,
evideniind pedepsele publice, s ne n
grijim de utilitatea lor obteasc.

41

Aadar, pentru pcatele mai mici apli

cm pedepse mai mari, nu att pentru c
am veghea la dreptatea justiiei nclca
t din vin, ct gndindu-ne prin delimi
tarea claril datil de previziune, l a
mrimea neajunsului ce ar rezulta prin
tr-o pedeaps mai uoar. Deci, lsnd
n seama judecilrii divine greelile spiri
tului, urmrim cu judecarea noastr e
fectele acestora ce trebuie noi sil le
judecm fiind ateni n delimitarea lor
mai curnd Ia obsesia prudenei dect Ia
puritatea dreptii. Dumnezeu ns d
fiecruia n parte pedeapsa, conform
mrimii vinei, nct toi cei ce l dis
preuiesc n ega l msuril, snt
pedepsii ntr-o bun zi cu aceeai
pedeaps, indiferent crui rang sau
profesii i-ar aparine. Cci dac un
clugilr i un laic ar cdea n egal
msur n consirnirea preacurviei, iar
mintea laicului s-ar aprinde ntr-att
nct chiar de ar fi clugr nu s-ar putea
abine de la ruine, nici mcar din res
p ect fa d e Dumnezeu, aceeai
pedeaps ar primi-o ca i clugrul.
Deci trebuie simit la fel i fa de cel ce
revolt pe muli, pilctuind pe fa i
corupnd prin exemplul su, ca i fa
de altul care, pciltuind pe ascuns, i
face ru doar siei. Cel care pctuiete
pe ascuns este la fel cu cel ce se arat pe
fa, printr-o asemntoare dispretuire
a lui Dumnezeu; faptul c nu-i corupe
pe alii este mai curnd ntmpltor,
dect faptul de a fi fost lsat liber chiar
d e Dumnezeu, necrundu-se pe sine
nsui nici de dragul Lui, nt n cele din
urm s fie judecat n faa lui Dumnezeu
pentru o vin egal cu cea svrit
nainte.

42

Scepe igitur minima peccata maj ori

bus prenis vindicam us, non tam
cequ itate j u stitice adtendentes , quce
c u l pa prcecesserit, q u am d i scre
t i o n e p r o v i d e n t i ce c o g i t a n t e s ,
q u anta hine co ntin gere possit in
com moditas, si !eviter puniatur.
C u l pas itaq ue an i m i divi no reser
vantes judicio, effecta earu m de
q u i bu s j u d icare h abem u s , prose
q u i m u r n ostro , dispensationem i n
tali bus, h o c est prudenti ce , q u am
d i x i m u s , rat i o n e m m ag i s q u am
ce q u itatis adtendentes puritate m .
Deus vero u n i u s cuj u sq ue poo n am
secu n d u m cu lpce q u antitatem d is
p o n i t , et q u i c u m q u e i p s u m
ce q u a l i t e r c o n te m n u n t , ce q u a l i
postmod u m pcen a p u n i u nt u r, cu
j u sq u e conditionis aut professionis
sint. Si en i m monachus et l aicus in
c o n s e n s u m forn i c ati o n is p ariter
veniant, et mens q uoque l aici i n
tantum sit accensa, u t n eq u e i ps e ,
s i m o n achu s esset, pro reverentia
Oei ab ista turpitudine desisteret ,
eamdem q u am m on achus p_nam
m eretur. Sic et de i l l is se nti e n d u m
e s t q u oru m alter m an ifeste pec
cans m u ltos scandalizat, ac per
exe m pl u m cor u m p i t ; alter vero ,
c u m occu lte peccet, soli sibi n ocet.
S i e n i m q u i occ u l te peccet, i n
eod e m , q uo ilie, proposito et pari
conte m ptu Oei existit, ut q uod ali os
n o n c o r r u m p i t , f o rt u i t u m ag i s
even i at , q uam i pse pro pte r O e u m
d i m ittat, q u i n e c s i b i i ps i propter
D e u m te m p e rat , p r o f e ct o p ari
reatu apud Oeum constri ngitur.

.:-..om quippe anim um in remunera

.,..._ bon i vei mali, non effecta ope

::Mn Deus adtendit, n ec quid de

-.,a vei bona voluntate n ostra

:O:

en i a t p e n sat, s e d i p s u m

um i n proposito sure i ntenw-.n;s, non in effectu exterioris operis

-

rWitJdicat. Opera quippe qure, ut

eJIIEdiximus, requ e repro bis ut lec.
ls communia sunt, omn1aque
1n se
erentia, nec nisi p o intentio na
-ntis bona vei maia d1cenda sunt,
J1pn videlicet quia bon um vei mal u m
l ea fieri, sed quia bene vei male
t. hoc est, ea intentiona qua con
.,nit fieri, aut m i nime. am, t bea
!'_ me minit Au gustmu s, 1psu m
esse bon u m est, cum eo
{li}.oq ue bene utatur Deus, n ec aliter
_t.um esse permittat, cum tamen
nequaquam sit bonum. Cu m
laque dicimus intentionam hominis
l:lonam, et opus illi us bonum, duo
guidem distinguim us, intentiona
icilicet ac opus, u nam tamen bonl
latem intention is; veluti si dicam us
bonu m ho mine m, et filiu m bon i
hominis, duo s quidem homines, non
duas bon itates fig uram u s. Si cut
ergo homo bonus ex propria boni1ate dicitur, filius autem bon i hominis
eum dicitur nihil in se boni habere,
ex hoc monstratur: ita cujusque in
tentia bona in se vocatu r, opus vero
bonum non ex se appellatu r quod ex
bona p rocedat in tentio n a. Un a
ilaque est bonitas, u nde tam intentie
quam operatie bona dicitur, sicut
una est bonitas, ex qua bon us
homo, et fili us hominis boni appella
tur; vei una bonitas, ex qua bon us
homo, et bona hominis voluntas
dicitur.

um
pium

Dumnezeu n rspltirea binelui sau r

ului judec doar spiritul nostru i nu este
atent la urmrile fptuirilor; i, pentru a
nu se nate din voina noastr de bine
ceva legat de o posibil vin, El hotrte
asupra spiritului nostru, dar nu prin e
fectul vizibil al fptuirii, ci pornind de la
structura inteniei acesteia.
Dup cum am mai spus, fptuirile co
mune aparinnd att celor dragi ct i
celor respingtori snt n sine lipsite de
deosebiri i nu trebuie numite bune sau
rele pornind de la intenia fptuitorului
sau pentru c existena lor ar nsemna
binele sau rul; ele devin bine sau ru
pentru c exist, adic prin acea ntenie
prin care s-a hotrt ca ele s existe sau
nu. Cci, dup cum amintete i fericitul
Augustin, nsi existena rului e un
bine, de vreme ce Dumnezeu se folosete
bine de acesta, nengduind ca el s fie
altfel dect este, dei rul nicidecum nu
poate fi binele.
Cnd numim ns intenia bun a omului
i fptuirea sa bun, distingem totui
ntre dou, adic intenia i fptuirea; ar
fi deci o singur buntate a inteniei; ar
fi ca i cnd numind un om bun i fiul
omului bun ne-am imagina totui doi oa
meni i nu dou bunti; aadar, dup
cum omul bun e numit pornindu-se de
la propria lui buntate, cnd este numit
fiul omului bun, dup cum demonstreaz
exemplul, acesta nu are nimic bun; astfel,
buna intenie a fiecruia este numit n
propria ei persoan, iar fptuirea nu este
numit bun n sine, deoarece izvorte
din buna intenie. i astfel, una este
buntatea pornind de la care att intenia
ct i fptuirea snt numite bune, alta este
buntatea care determin numirea de om
bun i de fiu al omului bun, adic o anu
mit buntate este cea de la care este
numit omul bun i voina bun a omului.
43

Cei ce obinuiesc s arate c fptuirea

este cea care face demn de rsplat
intenia sau c duce la sporirea recom
pensei, ar trebui s observe ct este de
neserioas aceast obiecie a lor. Ei afir
m c buna intenie i efectul bunei in
tenii formeaz d ou b u nuri; n
consecin c binele adugat binelui tre
buie s valoreze mai mult dect fiecare
n parte.

Q u i e rgo solent o bj i cere opera

tio n e m q uoque intentionis re m u
n er at i o n e d i g n am esse, vei ad
aliq uod remunerationis augmentum
proficere, adtendant quod n ugatoria
eoru m sit objectio . Duo, i nqui unt,
bona sunt, intentia bon a et bonce
i ntentionis etfectus, et bon u m bono
adjunctum plus aliquid valere q uam
singula debet.

Le rspund acestora ntrebndu-i: dac

acel tot valoreaz mai mult dect fiecare
component n parte, oare nu sntem si
lii s-I acceptm ca fiind, tocmai de ace
16
ea, demn de o rsplat mai mare ? Nu
neaprat. Exist desigur numeroase lu
cruri nsufleite i nensufleite a cror
multitudine este mai folositoare n unele
direcii dect fiecare element component
al acelei mulpmi, dar cu toate acestea nu
li se cuvine nici o recompens. Iat, boul
njugat alturi de bou sau de cal, sau
lemnul adugat la lemn sau la fier, snt
lucruri bune, ba mai mult, mbinarea lor
e mai puternic dect fiecare n parte, dar
cu toate acestea nu se bucur de o recom
pens mai mare.

Quibus respondeo : quod si pana

m us plus illud totum valere q uam
si ngula; n u nquid ideo m ajori rem u
neratione dign um cog i m u r conced
ere? Non utique. M ulta q uippe sunt
tam animata q u am inanim ata, quo
ru m m ultitudo ad plura utilis est,
q uam u n umquodque in ea m ultitu
dine comprehensum , qui bu s tamen
omnibus nulla prorsus rem u neratio
debetur. Ecce enim bos bovi vei
equo adj unctus, sive lig n u m ligno
vei ferro, res quidem bonce sunt, et
p l us eoru m m ultitudo quam singula
valet, cum tamen nihil omnino remu
neration is amplius habeat.

S-ar putea spune c, ntr-adevr aa

este, cci fiind lipsite de raiune, nu snt
dintre cele ce ar merita recompens.
Dar oare, fptuirea noastr are raiune
pentru a fi demn? Deloc, s-ar putea
zice; se spune totui c fptuirea e
demn, deoarece ne face s devenim
demni, adic ne face demni de rsplat,
chiar de una mai mare. Acest lucru l-am
negat ns, bineneles, mai nainte; as
cult deci de ce trebuie negat.
Exist n intenia celor srmani, legat de
construirea bisericilor, dou elemente:
unul este mplinirea sentimentului
pietii personale, iar cellalt este banul
pe care I-au pregtit, dar care le-a fost
smuls prin violen.
44

Revera, inq uies, ita est; q u i a non

s u nt tali a quce mereri possi nt, cum
ratione careant. Sed n u n q u id opus
nostr u m rationem h abet, ut m ereri
possit? Nequaq u am , i n q u ies; sed
tamen m ereri o p u s d i citur , q u i a
n o s m ereri facit, hoc est, d i g nos
rem u neratione, vei saltem m ajore.
S e d h a c profecto s u pr a
n egavi m us , et c u r neg an d u m sit
e xtra ea q u ce d i xi m u s , acc i p e .
S u nt duo in eode m proposito cedi
ficandi dom os pauper u m , alter de
voti onis suce affectu m i m p l et, alter
vero pecu n ia q uam p rceparaverat,
s i bi violenter ablata,

proposuit con summ are non

ittitu r, n ulla sui culpa interven
sed soia eum violentia prcepe
nte. N u nq u i d ej u s meritu m id
exteri us est actu m , m i n u ere
apud Deu m , aut malitia alter
eum m i n us acceptabi lem Deo
re potuit, qui , q u antumcumque
pro Deo fecit? Alioquin mag
o pecu nice u n u mquemque maac dig niorem facere posset,

elicet
ad meritu m vei augmen
mf3riti proficere i psa posset, et
. ditiores homi nes essent, me
s fieri possent, cu m ipsi ex copia
viti a r u m d e v o t i o n i s u ce p l u s
ent i n operibus addere. Quod
em existimare, ut opes sci licet
ve ram beatit u d i n e m , vei ad
i m ce d i g n i t a t e m q u i d q u a m
ant conferre, vei de meritis pau
m q uidquam auferre, summa
insania. Si autem ani m am me
l em efficere non potest possessio
m, utique nec eam Deo cari
.arem facere potest, nec in be.atitu
iJne meriti q u idquam obtinere.

:E
,

. .

Astfel celui srman nu-i este permis s

duc la bun sfrit ceea ce i-a pus n
vedere, fr s fi intervenit vreo vin a
sa, singur violena fiind cea care l ine
legat. Oare fptuirea din afar s poat
diminua meritul su, sau nemernicia al
tuia s-I poat face mai puin acceptabil
n faa lui Dumnezeu, chiar pe acela care
a fcut att ct a putut pentru El? Ar
nsemna c mrimea averii I-ar putea
face pe cte unul fie mai bun, fie mai
demn, mai ales dac aceasta ar folosi
meritului s a u sporirii acestuia, nct
oamenii ar deveni cu att mai bogai cu
ct ar aduga din mulimea bogiei lor
mai multe nfptuirii pietii. Este ns
cea mai mare sminteal ceea ce pot crede
unii, anume c bogiile duc la adevrata
fericire, sau c aezate la un loc cu dem
nitatea sufletului ar avea vreo valoare,
sau s smulgi ceva din meritele sracilor.
Dup cum stpnirea lucrurilor nu poate
face sufletul mai bun, tot aa nu-l poate
face mai drag lui Dumnezeu i nici nu
obine nimic din fericirea pe care o d
meritul.

CAPITOLUL VIII

CAPUT VIII

Despre recompensarea fptuirilor

exterioare

De remuneratione op erum
exteriorum.

Nu negm totui faptul c n aceast

via se pune ceva i pe seama fp
tuirilor bune sau rele, nct sntem fie
incitai prin recompensa prezent, spre
cele bune, fie trai napoi de la cele rele,
prin posibila pedeaps; astfel muli se
folosesc de exemple n fptuirea celor ce
se cuvin dar i n a se feri de cele ce nu
se cuvin.

Nec tamen negamus in hac vita bo

nis istis operi bus vei malis aliqu id
tribui, ut ex prcesenti retributione in
prremio vei prena ampli us ad bona
incitem ur, vei mal is retrah amur; et
de aliis alii exempla sumant in fa
c i e n d i s q u ce c o n v e n i u n t , v e i
cavendis q uce non conveni unt.

CAPUT IX

CAPITOLUL IX

Quod Deus et homo in Christo

uniti non sit melius aliquid
quam solus Deus.

Din ce motiv Dumnezeu i omul

unii n Hristos nu reprezint ceva
mai bun dect Dumnezeu singur

Deniq ue ut ad prcemissa redeam us,

ubi videlicet dictum est, quia bonum
'bona additum quiddam melius efficit
quam unumquodque eorum per se
-sit; vide ne illuc usq ue ducaris, ut
Ch ristu m, id est, Deum et hominem
sive i nvicem in pe rso n a u n i tos
tnelius quiddam d icas quam ipsa
"Christi divi nitas vei humanitas sit,
fioc est, ipse Deus homini u n itus, vei
1pse homo a Dea assumptus. Con
stat q u i ppe i n Christo tam assump't u m h o m i n e m , q u a m D e u m
as s u m e n t e m e s s e b o n u m , et
utram q u e s u b st a n t i a m non n i s i
bonam intelligi posse ; sicut e t in sin
gulis homi n ibus tam corporea quam
incorporea substanti a bona est, licet
ad dig nitatem vei meritum animce
bonitas corporis nihil referat. At vero
quis totum id quod Christus dicitur,
hoc est si mul Deum et hominem, vei
qu amcu mque reru m multitudinem
Deo prceferre audebit, tanq uam eo
meli us aliquid esse possit, qui et
sum m u m bon u m est, et ab i pso
quidquid boni habent, accipiunt om
nia? Q uamvis enim ad aliquid agen
dum nonnulla ita necessaria
videantur, ut non i d facere Deus
sine ilis possit tanq uam quibusdam
adminiculis, vei primordialibus cau
sis, n ihil tamen, quantacumque sit
rerum m agnitudo, Deo melius dici
potest.

S ne ntoarcem, n sfrit, la premise,

adic la afirmaia conform creia binele
adugat binelui genereaz un bine mai
bun dect fiecare n sine; fii ns atent s
nu ajungi s afirmi c Hristos, adic
Dumnezeu, i omul, unii reciproc ntr-o
persoan, formeaz ceva mai bun dect
ar fi n parte divinitatea Lui sau umani
tatea sa, nelegndu-1 aici pe Dumnezeu
nsui unit cu omul, sau umanitatea
nsi asumat de Dumnezeu.
Se admite chiar i faptul c omul este n
Hristos n msura buntii lui Dumne
zeu care i 1-a asumat, astfel nct fiecare
d i n cele d ou subs ta ne p o a te fi
neleas doar ca bun. i, deoarece n
fiecare om att substana corporal - ct
i cea necorporal - este bun, se admite
c buntatea trupului nu duce la nici un
merit sau demnitate a sufletului. Cine
va ndrzni s pun mai presus de
Dumnezeu acel tot numit Hristos adic Dumnezeu i om n acelai timp sau vreo alt mulime a lucrurilor de
orice fel, ca i cum ar reprezenta ceva
mai bun? Mai ales c El, fiind supremul
bine, toate cele ce au ceva bun, l
primesc de la El.
Dei s-ar prea c pentru a face orice,
snt necesare mai multe elemente, deci
c Dumnezeu nu ar putea face nimic
fr ele - privite ca ajutoare sau cauze
primordiale - totui, n ciuda mrimii
lucrurilor, nimic nu poate fi numit mai
bun dect Dumnezeu.

47

Astfel, dei e clar c numrul lucrurilor

bune, ca i buntatea, nseamn o plu
ralita te, nu rezult din ac eas ta c
buntatea ar fi mai mare; ar fi ca i cum,
dac tiina e n general bogat, sau
dac numrul tiinelor e n cretere, n
ar mai fi necesar sporirea cunoaterii
fiecreia, deci augumentarea n timp.
Astfel se ntmpl i n cazul lui Dum
nezeu: dei el este bun n sine i creeaz
nenumrate lucruri ce fiineaz n gen
eral sau au fiinare bun numai prin El
- buntatea rspnd indu-se n mai
multe, nct numrul lucrurilor bune
devine mai mare - totui nici o buntate
n-o poate egala sau depi pe a Sa. Dei
buntatea exist i n om i n Dum
nezeu - acetia fiind ns de substan i
de natur diferite - ea nu poate fi nici
egalat, nici depit cnd aparine vre
unui lucru divin; i astfel, nimic nu tre
buie numit mai bun dect Dumnezeu,
sau egal cu el.

Etsi enim bonarum rerum n umerus

constat, ut bonitas in pl uribus sit,
non ideo bon itatem majorem esse
contingit: vel ut si scientia in pluribus
abundet, aut scientiaru m n u m eru s
crescat , n o n i d eo scientiam c u
j usq u e crescere necesse est, ut ma
jor scilicet fiat quam prius. Sic et
cu m in se Deus bonus sit et i n n u
merabilia creet, quce nec esse, nec
bon a esse nisi per i l l u m h abent,
bonitas per eum in pl uribus est, ut
m ajor sit n umerus bonarum reru m ,
n ul l a tamen bonitas eju s bonitati
prceferri vei cequari potest. Bonitas
quidem in homine et bonitas in Deo
est, et cu m diversce sint substantire
vei naturce quibus bonitas i n est, nul
l i u s t a m e n re i b o n i t as d i v i n ce
prceferri vei req uari potest; a c per
hoc n ihil melius, hoc est, majus bo
num quam Deus, vei ceque bonum
dicendum est.

CAPUT X

CAPITOLUL X

Qu.od multitudo bonorum non

est melius uno b onorum.

De ce mulimea bunurilor nu
reprezint ceva mai bun dect unul
dintre ele

'-

re vero et i ntentia ne nec boni"'

m aut bonarum reru m n umerus

..,Sstere videtur. Cum eni m bona

tia et bona operatio dicitur, hoc
r.,. ex bona i ntentiona procedens,
bonitas i ntentionis designatur;
in eadem sign ificatione nomen

f8ni retinetur, ut plura bona dicere

:psi mus. Nam et cum dicimus sim-

=m hominem esse, et simplicem

anem, non ideo hcec esse con

,pimus plura simplicia, cum hoc
.-men simp/ex al iter hic, et aliter ibi
.-matur. Nemo ergo nas cogat, ut
qun bonoo intention i bona operatia
..itur, concedam us, bonum bona
Meraddi tanquam plura sint bona,
p quibus remuneratio crescere
.beat; cum , ut dictum est, nec
a*Jra bona recte dicere possimus
iHa , q u i b u s b a n i vo c a b u l um
nequaquam un a moda convenit.

Se pare c att n fptuire ct i n intenie

nu are importan numrul buntilor
sau al lucrurilor bune; aceasta, deoarece
cnd este numit intenia bun, dar i
fptuirea bun - adic pornit din in
tenia bun - este desemnat doar
buntatea inteniei; din aceasta nu este
reinut prin semnificare numele binelui
astfel, nct s putem afirma mai multe
bunuri; cnd spunem c omul este simplu,
sau vorbirea este simpl, nu considerm
c ar fi o pluralitate de simpliti, ca i
cum determinantul simplu ar fi atribuit
cnd unuia, cnd alteia.
S nu ne sileasc aadar nimeni, s ac
ceptm c, adugnd buna fptuire la
buna intenie, adic binele la bine,
acesta devine mai numeros, nct dup
cum a sporit, pe att ar trebui s creasc
i recompensa; de asemenea, dup cum
am mai spus, s nu fim silii s nu
putem numi just acele lucruri din care,
chiar numeroase fiind, e clar c nu
rezult numirea binelui.

CAPITOLUL XI

CAPUT XI

Cum exist fptuirea bun prin

intenia bun

Quod intentione bona sit opus

bonum.

Afirrnam c intenia bun, adic dre

apt, exist n sine; fptuirea ns o nu
mim bun, nu pentru c ar avea ceva
din bine, ci pentru c pornete din in
tenia bun. Astfel, se poate ntmpla cu
unul i acelai om, ca n momente dif
erite, n funcie de diversitatea inteniei,
fptuirea lui s fie numit cnd bun,
cnd rea; se pare c astfel ar avea loc o
schimbare a atitudinii fa de bine i
ru.

Bon am quippe i ntentionam, hoc est,

rectam in se dicimus: operationem
vero, non quod bani aliq u id i n se
suscipiat, sed q uod ex bona i nten
tiona procedat. Unde et ab eodem
homine cum in d iversis temporibus
idem fiat, pro diversitate tamen in
tentionis ejus operatia modo bona,
modo maia dicitur, et ita circa bo
n u m et malum variari videtur. Sicut
hcec propositio : Socrates sedet, vei
ejus intellectus ci rca verum et fal
s u m v a r i at u r , m o d o S o c r a t e
s e d e n t e , m o d o sta nte . Q u a m
q u id e m perm utationem varietatis
circa verum et falsum ita i n h is Aris
toteles contingere dicit, non quod
i psa, quce circa veru m vei falsu m
m utantur, aliquid suscipiant sui mu
tatione, sed quod res subjecta, id
est, Socrates, in se ipso m oveatur,
de sessione scilicet ad stationem ,
vei e conversa.

Iat aceast propoziie: Socrate st jos; de

exemplu, intelectul lui se schimb n
raport cu adevrul sau falsul, n timp ce
Socrate, cnd st jos, cnd st n picioare.
Dar permanenta modificare a varietii
legate de adevr i fals, afirmat de
Aristotel ca dependent de acestea, nu
are loc pentru c s-ar schimba sau ar lua
asupra lor ceva din schimbare cele
aflate n jurul adevrului sau falsului, ci
pentru c lucrul subiect n sine, n acest
caz Socrate, se mic, de la edere la
stare sau invers .

CAPUT XII

CAPITOLUL XII

Unde bona intentio

sit dicenda?

De unde trebuie numit intentia

bun ?

autem qui bonam vei rectam

'llle ntionem esse arbitrantur, quoti
.Mscu mque se al iq uis bene agere
'-edit, et Deo placere id quod facit;
liicut et illi q ui Martyres persequ e
lantur, d e quibus Veritas in Evan
telio : Ve n it hora ut o m n is q u i
lnlerficit vos , arbitretu r obsequ i u m
prrestare Deo. (Joan . , cap.XV I ,
Y.1 ) Qualium ignorantice Apostolus
quidem compatiens ait: Testi mo
ftium illis perhibeo, quod cem ula
tio n e m D e i h a b e n t , s e d n o n
secu ndum scientiam ; ( Rom . , cap.
X. v.2) hoc est, m ag n u m fervorem
habent ac desideri u m i n his fa
'
ciendis, q u ce Dea placere cred unt;
sed quia i n hoc animi sui zelo vei
stud i o d e c i p i u n t u r, e rro n e a e st
eorum intentia, nec si mplex est ocu
lus cordis, ut clare videre queat, hac
est, ab errore sibi providere. Diligen
ter itaque Domin us, cum secu ndum
intentionam rectam vei non rectam
opera distingueret, ocu lum mentis,
hoc est, intentionam si mplice m et
quasi a sorde puram , ut clare videre
pos s e t , a u t e co n traria cc t e n e
brosam vocavit, cum diceret: Si
ocu l u s tu u s simplex fuerit, totum
corpus tuum l ucidum erit ; (Matth . ,
cap. V I v.22) hoc est, si intentia recta
fue rit, tata m assa o p e ru m i n d e
pro ve n i e n t i u m , q u ce m o re c o r
poralium rerum videri possit, erit l uce
dign a, hac est bona: sic e contraria.

Snt unii care consider c intenia este

bun sau dreapt; ntotd eauna s e
gsete cte unul care s cread c tot ce
face el e bine fcut, ba chiar plcut lui
Dumnezeu; ca i cei care i-au persecutat
pe martiri, i despre care Adevrul
spune n Evanghelie: "A venit ora cnd
oricine care v-a omort, s fie socotit c
a artat supunere lui Dumnezeu."
(Ioan, XVI, 1). Apostolul rspunde
netiinei acelora comptimindu-i: "Le
aduc dovad acelora c au dorina de a
se ntrece pentru Dumnezeu, dar nu ur
mnd tiina." (Romani, X, 2) . Adic,
aceia manifest o mare nflcrare i
dorin n a fptui ceea ce ei cred c i
place lui Dumnezeu; dar, pentru c n
acest zel sau dorin a spiritului snt
amgii, intenia lor este greit, astfel
nct ochiul inimii nu este suficient pen
tru strdania de a vedea clar, adic pen
tru a se feri din timp de greeal.

...

i astfel, cnd Dumnezeu va distinge cu

grij, conform inteniei, fptuirile drepte
sau nedrepte, va numi ochiul inimii adic intenia- simplu i pur, lipsit de
murdrie, n funcie de cum va fi el n
stare s vad cu claritate; n caz contrar
intenia va fi numit ntunecoas. Iat ce
spune: "Dac ochiul tu va fi simplu,
ntregul tu trup va fi strlucitor" ;
(Matei, VI, 22) adic, dac intenia va fi
fos t dreapt, totalitatea fptuirilor
provenite din ea, analog lucrurilor cor
parale vizibile, poate fi privit ca demn
de strlu cire, deci bun; n aceeai
msur este valabil i contrarul.

51

Deci intenia nu trebuie numit bun

pentru c pare bun, ci, mai presus de
toate, pentru c poate fi considerat astfel;
este evident c nu poate exista vreo
nelciune n ceva spre care se tinde i
despre care se crede c i place lui Dum
nezeu. De altfel chiar i necredincioii ar
avea fptuiri bune precum noi, dac ase
menea nou, ar crede c pot fi mntuii
prin faptele lor sau c acestea i snt
plcute lui Dumnezeu.
,

N o n est i taq u e i n te n t i a b o n a
d icenda, quia bona videtur, sed in
super quia talis est, sicut existima
t u r ; c u m vi d e l i cet i l l u d ad q u od
tendit, si Deo placere credit, i n h ac
i n s u p e r e x i s t i m at i o n e s u a
n eq u aq uam fallatur. Alioqu i n i psi
etiam i nfideles sicut et nos bona op
e ra h aberent, cu m i psi etiam non
minus quam nos per opera sua se
salvari, vei Deo placere credant.

CAPUT XIII

CAPITOLUL XIII

Quo d p eccatum non est nisi

contra conscientiam.

De ce pcatul exist numai

mpotriva contiinei ?

8 quis tamen qucerat utrum il li Mar

Cineva ar putea s ntrebe de ce perse

cutorii martirilor sau ai lui Hristos au
pctuit prin ceea ce credeau c-i place
lui Dumnezeu; sau, cum ar putea s
prseasc fr pcat ceea ce chiar ei
socotesc c nu trebuie nici d e c u m
prsit - adic tocmai conform c u ceea
ce am d escris mai sus ca fiind dis
preuirea lui Dumnezeu, sau a consimi la

; ..

....m vei Ch risti persecutores in eo

!peccar ent quod placere Deo crede11lant; aut illud sine peccato dimittere
possent, quod nullatenus esse dimit
tindum censebant, profecto secun
clJm hoc q uod superi us peccatu m
esse discripsim us contemptum Dei,
vei consentire in eo, in quod credit
mnsentiendum non esse, non pos
sumus dicere eos in hoc peccasse,
nec ignorantiam cujusquam, vei ip
sam etiam i nfidelitatem, cu m qua
nemo salvari potest, peccatum esse.
Qui enim Christum ignorant, et ob hoc
fidem C h ristianam respu u nt, quia
eam Deo contrariam credunt, quem
in hoc Oei contemptum habent quod
propter Deum faciunt, et ob hoc bene
se facere arbitrantur, prcesertim cum
Apostolus dicat Si cor nostru m non
reprehenderit nos, fiduciam habemus
apud Deu m: (Joan . 1 , cap. I I I , v.21 )
tanquam si diceret: Ubi contra con
scientiam nostram non prcesumimus,
frustra nos apud Deu m de culpa reos
statui formidamus? Aut si talium igno
ran t i a p e ccato m i n i m e est as
cribenda, quomodo ipse Dominus pro
crucifigentibus se orat dicens: ,Pater,
dimitte illis, non enim sciunt quid faci
unt:, ( L u c . , cap. XXIII, v.34) vei
Stephanus hoc instructus exemple
pro l ap i d a nti b u s s u p p l i cans ait :
,Domine, ne statuas illis hoc pecca
tum?, (Act.Apost., cap. V I I , v.59)

ceva despre care se crede c nu trebuie con

simit; nu putem afirma c ei au pctuit

n acest sens, sau c netiina vreunuia,

sau nsi necredina - dei nimeni nu
poate fi mntuit de ea - ar fi un pcat.
Ei l ignor pe Hristos i din aceast cau
z resping credina cretin scuipnd-o i
considernd-o potrivnic 1ui Dumnezeu;
astfel, dispreul fa de Dumnezeu l ma
nifest tocmai din ceea ce fac pentru El
considernd c fac bine, mai ales c A
postolul spune "Dac inima noastr nu
ne va trage napoi, vom avea ncredin
are la Dumnezeu" Q, Ioan, III, 21); ca i
cum ar spune c, dac nu am presupus
nimic mpotriva contiinei noastre, nu
are rost s ne ngrozim n faa lui Dum
nezeu ca de o vin ai crei martori am fi;
sau c netiina acelora nu trebuie nici
decum asimilat pcatului, de vreme ce
nsui Domnul se roag pentru cei ce-l
rstignesc, spunnd "Iart-i Doamne, pe
acetia, cci nu tiu ce fac" (Luca, XXIII,
34); sau tefan, care, nvnd din aceast
pild, se roag pentru cei ce-l lapidau,
spunnd: "Doamne, nu le socoti lor pca
tul acesta " (Faptele Apostolilor, VII, 59).
53

Se pare deci, c nu exist nimic de iertat,

dac nu exist o vin precedent, i nici
nu se obinuiete s se spun c este
iertat ceva, d ac nu s-a hotrt o
pedeaps pe care s-o determine vina.
tefan numete desigur pcat ceea ce de
fapt pornea de la necunoatere.

Non enim ignoscendu m videtur, ubi

culpa n on prcecessit; n ec al i ud solet
dici ig nosci, nisi prenam condon ari
quam culpa meruit. Steph anu s nsu
per peccat u m patente r appe l l at,
quod de ignorantia erat.

CAPUT XIV

CAPITOLUL XIV

Quot modis peccatum dicatur ?

n cte feluri este numit pcatul ?

ut objectis

plenius respondea

. sciendum est nomen peccati

ersis modis accipi: proprie taman
lieccatu m dicitur ipse Oei contemp
vei consensus in malum, ut su
pra meminimus: a quo parvuli sunt
IMmunes, et naturaliter stulti, qui
d.lm merita non habeant tanquam
fldione carentes, nihil eis ad pacea
lam imputatur, et solummodo per
$1Cramenta salvantur. Dicitur etiam
catum hostia pro peccato, seum quod Apostolus Dominum
m Christu m dicit factum esse
atu m (Corinth. 1 1 , cap. V, v.21 )
ama etiam peccati dicitur pecca
l'm sive maledictum, juxta quod
mus peccatu m dimitti, hoc est
nam condonari, et Dominu m Je
tt.am portasse peccata nostra, hoc
.est pcenam peccatoru m nostrorum,
Wl ex eis provenientes sustinuisse.
Sed cum parvulos originale pecca
tlm dicim u s habere, vei nos omnes,
ndum Apostolu m , in Adam pec
isse, tale est, ac si diceretur a pec
to illius originem nostrce poonce
1 dam nationis sentetiam incur
e. Opera quoque ipsa peccati,
'fl!91 quidquid non recte scim us aut
v
olumus, n on nu nquam peccata
(Qcimu s. Quid est eni m aliquem
sse peccatum, nisi peccati i m
plesse effectu m?

Pentru a rspunde mai complet unor

obiecii trebuie tiut c denumirea de
pcat este neleas n felurite moduri;
dup cum am mai afirmat, la propriu
pcatul este numit " dispreuirea lui
Dumnezeu " sau " consimirea la ru " .
Rmn neatini de aceasta cei nen
semnai i, n mod natural, cei proti;
neavnd nici merite, nici vreo vin - fi
ind lipsii de raiune - acestora nu. li se
poate reproa nimic n legtur cu pca
tul, astfel c ei se menin teferi doar prin
jurminte de credin.
Pcatul este numit i " animal de jertf
pentru pcat " , d enumirea prin care
Apostolul arat c Domnul Isus Hristos
s-a fcut pcat (Il, Corinteni, V, 21 ).
" Povara pcatului " este numit pcatul
sau blestemul conform cu ceea ce am
numit pcatul sau pedeapsa atribuite
cuiva, adic, precum am spus c Dom
nul Isus Hristos a purtat pcatele noas
tre, povara lor, sau pe cele provenite din
ele.
Dar, cnd spunem c i cei nensemnai
au pcatul originar sau c noi toi, con
form A p o s t o l u l u i, am pctu i t n
Adam, este ca i cum s-ar spune c din
pcatul aceluia provine originea vinei
noastre sau hotrrea pedepsirii noas
tre. Uneori, chiar nfptuirile pcatelor,
sau ceva ce nu cunoatem corect, le nu
mim pcate doar pentru c aa vrem.
Oare nseamn c ntr-adevr a svrit
cineva un pcat, chiar dac n-a mplinit
consecina pcatului?
55

Nu e deci de mirare c, dimpotriv, fap

tele nsele le numim pcate conform
acelei cugetri a lui Atanasie: "i vor voi
s-i ntoarc gndurile de la propriile
fapte, iar cei care au fptuit bune - vor
merge n viaa venic; iar cei care au
"
fptuit rele - n focul venic . Dar oare
prin sintagma "de la propriile fapte" tre
buie neles ceva legat de mplinirea fp
tuirii, astfel nct cel ce a fptuit mai mult
va primi o rsplat mai mare? Sau c ar
rmne nepedepsit cel ce n-a ajuns la
urmarea inteniei sale precum diavolul
care n-a obinut n efect ceea ce i-a
imaginat n afect ? Nu poate fi aa !
Atanasie vorbete despre fapte n sensul
consimirii la ele la cele hotrte s fie
mplinite adic pcatele care n faa lui
Dumnezeu snt considerate ca ducnd la
nfptuiri; deci El le pedepsete precum
pedepsim noi fptuirile.
Cnd tefan numete pcat pedeapsa m
p linit d e evrei mpotriva lui d i n
necunoatere, pedeaps p e care e l o su
port din cauza pcatului strmoilor
lor, ca i pe cele provenind din acela, el a
numit pcat i nedreapta fptuire a celor
ce l lapidau. De fapt pedeapsa trupeasc
nu le-a fost hotrt celor pentru care se
ro,ag el. ntr-adevr, Dumnezeu i
pedepsete adesea trupete pe unii fr
ns ca vreo vin s-o cear, dar nu fr o
cauz; tot astfel i cel drept poate ndura
chinuri pentru purificarea celorlali sau
p entru convertirea lor; sau se poate n
tmpla ca El s ngduie ca alii s-I
chinuie pe acela, nct mai apoi s fie
mntuii prin aceasta, iar cel chinuit s fie
slvit prin ctigul astfel adunat, dup
cum s-a ntmplat i cu acel orb despre
care El nsui vorbete: "Nu a pctuit
nici el, nici prinii si, nct s se nasc
orb, ci ca s se arate n el lucrarea lui
Dumnezeu. " (Ioan IX, 3).
56

Nec m i rum cum e conversa i psa

peccata vocemus facta, j u xta illud
Athanasii: Et reddituri sunt, i nquit,
de factis propriis rationem, et q u i
bona egerunt, ibunt i n vitam ceter
nam, q u i vero maia, in ignem ceter
n u m . Q u i d est e n i m d e fact i s
propriis? A n tanquam de h i s tantum
quce opere i mpleverunt, faciendum
sit j udici u m , ut plus accipiat i n rem u
neratione q u i p l u s habuerit in op
ere? vei a damnatione sit i m m u n is,
qui in eo q u od i nten d it , effectu
caruit, sicut i pse diabolus qui, q uod
prcesum psit affectu , non obtin uit ef
fectu? Absit. De factis itaque pro
priis dicit de consensu eorum q uce
i m p l e re decreverunt, hac est de
peccatis quce apud Domin um pro
opere facti deputantur; cum ilie scili
cet sic p uniat illa sicuti nas opera.
C u m autem Stephanus peccatum
dicit, quod per ignorantiam i n ipsum
committebant J udeei , prenam ipsam
q u am p atiebat u r ex peccato p ri
morum parentum , sicut et ceteras
provenien tes : vei injustam eorum
actionem quam habebant i n lapi
d a n d o , p e c c at u m d i x i t . Q u o d
q u idem rogabat eis non statui, hac
est, p ropter hac eos nec corporaliter
-puniri. Scepe etenim Deus aliquos
hic corporaliter punit, n ulla eoru m
culpa hac exigente, nec tame n si ne
causa, vel uti cum justis etiam afflic
tion es i m mittit ad aliq u am eoru m
p u rg ationem vei probationem: vei
aliquos cum affligi permittit, ut post
m od u m hine liberentur, et ex collato
be neficia g lorificetu r, sicut in i l lo
cceco actum est, de quo i pse ait:
Neque h ic peccavit, neq ue paren
tes ejus, ut ccecus n asceretur, sed
ut manifestentur opera Oei in illo.
(Joan . , cap. IX, v.3)

.Wtuis etiam neget q uandoq ue cum

1nalis parentibus pro culpa eorum in

illlcentes filios periclitari, vei affligi,

.tlicul in Sodomis factum est, vei in

Jllls
llti populis srepe contingit, ut quo

lama magis extenditur, amplius mali

llfe
'.tlantur?
Quod diligenter Beatus

;:Jephanus

.
1!

:.

adtendens, peccat u m ,

. . est pcenam quam tolerabat a

is, vei id quod non recte age

. t, o rabat eis non statui , hoc est

ter hoc nec corporaliter puniri.

!ta. hac q uoque

sententia Dominus

at, cum dicebat: Pater, dim itte

(Luc, cap. XXIII, v.34} , id est: Ne

ces id quod agunt in me, vei cor
li pcena: quod quidem fi eri ration
er posset, si nulla etiam culpa
m prrecessisset, ut creteri scilicet
videntes vei ipsi etiam recog
rent ex pcena se non recte in
egisse. At vero Dominum decehac sure orationis exemple nos
ime ad patientire virtutem et ad
mre dilectionis exhibitionem ex. .. ari, ut quod ipse docuerat verbis
les. videlicet pro inimicis quoque
jiar
. e, propria exemple nobis exhi
tf,ret i n opere. Quod ergo d ixit:
:Jdmitte, non ad culpam prreceden
-.n, vei contemptum Oei , q uem hic
rent, respexit, sed ad rationem
- rendre pcence, q u ce non sine
ut diximus, subsequi posset,
amvis culpa non prrecessisset :
in P ropheta contigit, qui contra
ariam missus, comedendo egit
Dominus prohibuerat; in quo
n, cum nihil per Dei contemptum
s u m e r e t , s e. d p e r a l i u m
hetam. deceptus, n on tam ex
Jeatu culpre quam ex o pe ris perpetra
lone innocentia ejus mortem incu rrit.

.
!sa,
i

Cine ar putea oare nega vreodat c fiii

nevinovai snt primejduii sau lovii m
preun cu prinii lor pentru pcatele
acestora, dupa cum s-a ntmplat n So
doma, sau se ntmpl adesea la multe
popoare, nct pe msur ce pedeapsa se
ntinde mai mult, relele devin mai nfri
cotoare? Tocmai de aceea fericitul te
fan obs ervnd atent p catul, a d ic
pedeapsa pe care o primea de la evrei,
ceea ce i fceau nedrept, se ruga s nu le
fie atribuit lor, deci s nu fie pedepsii
trupete pentru aceasta.
Chiar i n aceast cugetare fusese prezent
Domnul cnd zicea: "Printe, iart-i"
(Luca, XXIIt 34); adic nu le da pedeaps
trupeasc pentru ceea ce fac ei mpotriva
mea; ceea ce, n mod raional, se putea
mplini, dac nu a existat n prealabil
vreo vin a acelora nct, vznd aceasta,
s neleag c nu au acionat drept prin
pedepsire. Era ntr-adevr necesar n cea
mai mare msur ca Domnul s ne n
demne la virtutea rbdrii i la artarea
supremei iubiri prin exemplul rugci
unii sale, nct ceea ce ne-a nvat prin
cuvinte - adic s ne rugm chiar i pen
tru dumani - s ne fie artat prin propria
pild n fptuire. Aadar, cnd a spus
iart, nu s-a referit la o vin precedent
sau la dispreuirea lui Dumnezeu de
ctre aceia, ci la gndul pedepsei ce le-ar
putea fi dat i care, dup cum am spus
nu poate urma fr o cauz, mai ales
dac nu a precedat-o vreo greeal; astfel
s-a ntmplat cu profetul care trimis ctre
Samaria, mncnd a fcut tocmai ceea ce
Dumnezeu i-a interzis; totui n acest caz
nu s-a presupus nimic legat de posibila
dispreuire a lui Dumnezeu, cci nevi
novia i-a provocat aceluia moartea,
nelat fiind de un alt profet; aceasta s-a
ntmplat nu ca o mrturie a greelii, ct
dintr-o desvrire a fptuirii.
57

Dup cum amintete fericitul Grigore

" D u m n e z e u i s ch i mb a d e s e a
hotrrea, dar niciodat judecata"; adic
poate adesea decide s nu fie mplinit
distrugerea sau ajutorarea cuiva. Jude
cata sa rmne ns venic neschimbat,
n sensul c niciodat nu va rmne
nenfptuit ceea ce n previziunea sa a
decis s fac. Astfelr dup cum i-a
schimbat h otrrea legat de sacrifi
carea fiului lui Avraam sau de nimi
cirea Ninivei, tot astfel amintitul profet,
cruia i-a interzis s se hrneasc n tim
pul drumului, a crezut c El i-a schim
bat hotrrea i c s-ar face profund
vinovat neascultndu-1 pe cellalt profet
care, spunndu-i c e trimis de Dum
n e z eu p e ntru a - i ng d u i s s e
h r neas c i s - i a l u n g e as tfel
oboseala, l-a determinat s ncalce inter
dicia. El a svrit fr nici o vin ceva
prin care ncerca s se fereasc de vin,
n c t n i ci m oa r t e a n e a tep tat eliberindu-1 de chinurile vieii prezente
- nu i-a dunat; iar multora le-a fost spre
nvtura de minte cnd au vzut cum
este pedepsit cel drept fr vin, i c
aceasta se mplinete prin ceea ce i se
spune Domnului undeva: "Tu Dum
nezeule, de vreme ce eti drept, le rn
duieti pe toate drept, chiar i cnd l
osndeti pe cel ce nu trebuie pedepsit."
l osndeti spune, Ia moartea trupeasc
i nu la cea venic. Astfel, dup cum
muli lipsii de merite sau nensemnai
snt mntuii ajungnd la viaa venic
doar prin graie, nu-i absurd faptul c
muli ndur pedepse trupeti nemeri
tate, precum se poate observa la cei
nensem nai mori fr binefacerea
botezului, osndii att Ia moartea tru
peasc ct i la cea venic, ce i chinuie
i pe muli nevinovai.

58

(( Deus quippe, ut Beatus meminit

Greg ori us, n o n n u nq u am senten
tiam m utat, co n s i l i u m vero n u n
quam : hoc est, quod prcecipere vei
com m i n ari aliqua de ca usa decrevit,
scepe id non i m plere disponit. Con
si l i u m vero ejus fixum permanet,
hoc est, quod i n prcesentia sua dis
ponit ut faciat, n u nq uam efficacia
caret. Sicut ergo q uod i n Abrah am
prceceptum est de im molatione fiiii,
vei comminationem i n Ninivitis fac
tam non ten u it, et sic, ut dixi m us,
sen te ntiam m utavit ; ita prood ictus
Propheta, cui prohibuerat comedere
i n v i a , m u t a r i ej u s s e n t e n t i a m
credidit, e t s e maxime delinquere, si
alium P rophetam nou audiret, qui se
ad hoc a Domino mitti asserebat, ut
ej u s l assitud i n e m reficeret cibo.
Absq ue cul pa igitu r hoc fecit, i n quo
culpam vitare decrevit, nec ei mors
repenti n a nocuit, q uem ab ceru m n is
vitce prresentis l iberavit, et multis ad
providentiam profuit, cum j ustum sic
videant sine culpa pu niri , et illud in
eo impleri quod alibi domino dicitur:
Tu Deus, cum justus sis, juste om
na dispo n is, cu m eum q uoque, qui
n o n debet p u n i ri , c o n d e m n es .
Condemnas, i n quit, ad mortem non
retern a m , sed corpo ral e m . Sicut
enim sine meritis nonn ulli salvantur,
ut paNuli, et soia gratia vitam asse
q u u ntur ceternam ; ita non absurdu m
est n o n n u llos pcenas corporales
s u sti n e re , q u as n on m e r u e ru nt,
sicut et de parvulis constat sine bap
tism i gratia defun ctis, qui tam cor
p o r a l i q u a m ce te r n a m o r t e
dam nantu r, e t m ulti etiam i n nocen
tes affliguntu r.

_.

: .. . .

- --

'

itaq u e miru m si crucifigentes

inu m ex i l l a i nj usta acti one,
vis eos ignorantia excusat a
, pamam , ut diximus, tempom non i rrationabi liter i n cu rrere
ent, atq ue ideo dict u m est :
itte i l l i s , h o c est p ce n a m ,
h ine, u t dixi m us, non i rration
iter i ncu rrere possent, n e inautem, quod iti per ig noran
egerunt, vei ipsa etiam ig noran
p e c c at u m p ro p ri e , h o c est,

elitas, q u amvis ipsa n ecessario

mce vitce aditu m adultis ratione

utentibus intercl udat. Ad damnem quippe sufficit Evangelio

faOn credere, C h ri stu m ig n orare,
lacram e n t a E cc l e s i ce n o n s u s
re, q u amvis h oc non tam per
MaJ itiam q uam per ignoranti am fiat.
lie qualibus et Veritas ait: Qui non
it, jam judicatus est . (Joan . ,
- III, v. 1 8) Et Apostolus: Et qui
"n o r at , i n q u i t , i g n o ra b i t u r.
\f:o rinth 1, cap. XIV, v.38) C u m au
tem dici m us ig n oranter nos pec
. hoc est, tale quid, quod non
Convenit facere, peccare non i n con
if!iuptu , sed i n operatione sumimus.
Wam et Philosophi peccare dicunt
jlionvenienter aliquid facere seu di
re, quamvis i llud nihil ad offensam
pei videatur perti nere. U nde et Aris
tDteles in ad aliquid, cum de vitiosa
relativoru m assig n ation e loqueretu r,
ait: At vero aliquotiens non videbi1ur conve rti , nisi con venie nter ad
quod dicitur assig netur. Si enim pec
cet is q u i assig n at, ut al a si as
signetur avis non convertitu r, ut sit
avis alae .

Nu e deci de mirare dac cei ce l

rstignesc pe Domnul, din cauza faptei
nedrepte - dei netiina i absolv de
vin - ar putea, dup cum am spus, s-i
atrag pedeapsa vremelnic, (ntr-un
mod nu tocmai iraional); de aceea s-a
spus " iart-i", cu alte cuvinte, nu le da
pedeapsa pe care i-ar putea-o atrage
de aici n mod raional. Ceea ce au
svrit aceia din netiin, sau nsi
netiina lor, nu este numit la propriu
pcat, adic dispreuirea lui Dum
nezeu; la fel nici necredina, dei ea n
mod necesar taie calea vieii eterne
celor ce se dezvolt prin raiune i se
folosesc de ea .
Desigur, pentru osndire e suficient s
nu crezi n Evanghelie, s-I ignori pe
Hristos, s nu admii ca adevrate
jurmintele Bisericii, chiar dac toate
acestea se ntmpl nu att din ticloie,
ct din necunoatere. Despre acestea
spune i Adevrul " Cine nu crede a fost
judecat." (Ioan, III, 1 8). i Apostolul
spune " Cel ce ignor va fi ignorat." (I,
Corinteni, XIV, 38). Cnd spunem c
pctuim din necunoatere, fcnd deci
ceea ce nu se cuvine, a dm item
svrirea pcatului prin fptuire i nu
prin dispreuire. Filosofii afirm c a
pctui poate fi i a spune ceva ce nu se
cuvine, chiar dac aceasta pare s nu
aib nici o legtur cu jignirea lui Dum
nezeu. Astfel, Aristotel, comentnd le
gat de ceva despre atribuirea vicioas a
relativelor, spune c se va pecetlui
mereu cel ce va prea a nu se converti nici rncar din conformitate - la ceea ce
se spune; cci dac pctuiete cel ce
pecetluiete, precum este pecetluit
aripa psrii, el nu se poate converti, ca
i cum am spune pasrea aripii.

59

Deci, dac n acest fel am numi pcatul

ca fiind tot ceea ce fptuirn vicios, tot
ceea ce deinem mpotriva mntuirii
n o a stre, p r e cum i necredina i
netiina acelora, i chiar cele p e care le
credem necesare eliberrii noastre, ntr
adevr am desemna pcatele chiar i n
absena evident a oricrei dispreuiri
de Dumnezeu. Eu consider totui c
pcatul este ceea ce nu poate exista
niciodat fr vin.
Multora li se poate ntmpla s nu-l
cunoasc pe Dumnezeu - fr vin - sau
s nu cread n EI sau n lucrrile Sale
care adesea nu se svresc direct. Cci
dac cineva nu crede n Evanghelie, sau
n Hristos, dup cum spune i Apos
tolul " Cum s-I cread pe cel ce nu I-au
auzit ? cum s aud fr s aib n fa
pe cel ce le vorbete ?" (Romani, X, 14) .
Ce vin i poi atribui de aici cuiva pen
tru c nu crede ? Cornelius nu a crezut
n Hristos pn cnd Petru, trimis la el,
nu l-a nvat despre Acela; unuia pre
cum Cornelius nu am ndrzni s-i
promitem viaa venic, orict de evi
dente ar prea fptuirile sale bune; l-am
numra mai curnd printre necredin
cioi dect printre credincioi, orict ar fi
fost preocupat de nvarea mntuirii,
sau chiar dac printr-o lege natural I-ar
fi recunoscut i iubit dinainte pe Dum
nezeu, fapt prin care s-ar fi fcut demn
de a-i fi ascultat rugciunea i de a-i fi
primite pomenile la Dumnezeu, i chiar
dac s-ar fi ntmplat ca nainte d e
credina n Hristos e l s porneasc d e la
aceast lumin.

Si e rgo isto modo peccatum d ica

m u s o m ne q u od vitiose ag i m us ,
vei contra sal utam n ostram h abe
mus, utiq ue et i nfidelitas et ig n o
rantia eorum quce ad sal utem credi
n ecesse est, p e ccata d i ce m u s ,
q u amvis i b i n u l l u s O e i contem ptu s
videatu r. P ropri e tame n peccat u m
i l l ud dici arbitra r, q u o d n usquam
s i n e culpa conti ngere potest. Ig no
rare vero D e u m , vei non ei c re
d a re , vei opera i psa quce non recte
fi u nt, m u ltis sine culpa poss u nt ac
cidere. Si q u is e n i m Evangelio ve i
C h risto non credit, q u i a p rcedicati o
a d i ps u m non perve nerit, juxta i l l ud
Ap osto l i : O u o m od o cred e n t e i
q u e m non aud ieru nt? Q u o m o d o
a u t e m a u d i e n t s i n e predicante ?
( Ro m . , cap. X, v. 1 4) Quce h i n e e i
c u l pa potest assign ari quod n o u
c redit? Non credebat Corn e l i us i n
C h ristu m , donec Petrus a d e u m
m issus d e h o c ipsum i n struxit, q u i
q u amvis antea l ege n at u rali D e u m
recog n osceret atq ue d i l igeret, e x
q u o m e r u i t de o r at i o n e s u a
exaudi ri , et Deo acceptas eleemo
syn as h abere, tam en si e u m ante
fidem C h risti de h ac l uce m ig rasse
conti n g e ret, nequaq u am e i vitam
pro m ittere auderemus, q u antu m
c u n q u e b o n a opera ej us videre n
t u r, n ec e u m fidel ibus, s e d m ag i s
i n f i d e l i b u s c o n n u m e r a re m u s
q u antocu nque studio salutis esse t
occu patus.

multa De i judicia
non nunquam rel uctantes
minus de salute sua sollicitos tra
et se offerentes, vei ad creden

us q u i ppe

qui

paratiores, profu ndissi mo dis

ationis suce consilia respuit. Sic

illum se offerentem : Mag ister,

quocumque ieris, (M atth . ,
.
. IV, v. 1 9) reprobavit. Et alterum
illlltu s ante m se per so l l icit u d i n em
*-" habuit de patre, nec ad horam
... uar te

W. hac pietatis excusatione toleravit.

ob
tibi,
quia si

IJanique et quaru mdam civitatu m

lillnafio nem

increpans, ait: Vre

zain , vre tibi , Bethsaida,

Tyro et Sidone virtutes factoo fuis

quoo factre sunt in

vobis,

jam

J!/1!1 in cilicia et cinere prenitentiam

Jgissent. (Matth . , cap.XI, v.2 1 ) Ecce
J11s obtu lit non sal u m prcedicationem
tuam. verum etiam miraculorum ex

tll,mo nem , quas tamen p ri u s noverat

..sse

non credituras. Has

vero gen

'-um

alias civitates, quas

ad fidem

a.scipiendam faciles esse non ig

tlorabat, sua tu n e visitatione non cen

!alit dig n as , in quibus quidem , cum

Jlliqu i, su btracto sibi prcedicatio n i s

. tamen a d suscipiendum ipsum

im
.putet c ulpce, qu od n ulla negligentia

;pati, perie ru nt, quis hoc eorum

videm us accidere? Et tamen hanc

m
sunt,

infidelitatem in qua defu ncti

ad d am n ati o n e m s uffi cere

'\tcimus,

quamvis

h ujus

ccecitatis, i n

qua Dominus eos dimiserit, caJJsa m i

nus nobis appareat.

-quis

Quam p rofecto si

peccato eoru m sine cu!pa ad

scribat, fortassis licebit, cum absur-

dum

ei videatur tales si ne peccato

Multele judeci ale lui Dumnezeu con

stituie chiar o prpastie care, cel mai
adesea, i atrage pe cei potrivinici sau pe
cei nelinitii mai puin de propria mn
tuire, n timp ce pe cei ce i se arat mai
pregtii pentru a crede, i respinge prin
profunda hotrre a mpririi Sale; cci
1- a respins pe cel ce astfel i s-a artat:
,..
" Invtorule, te voi urma oriunde vei
merge. " (Matei, IV, 1 9). Pe altul ce i-a
cutat scuze, ngrijorat fiind de starea
tatlui su, nu 1-a ngduit nici n
aceas ! mprejurare scuzabil prin pie
tate. In cele din urm, mustrnd m
potrivi_rea unor ceti, spune: "Vai ie,
Horazin; vai ie, Betsaida; cci dac n
Tir i Sidon s-ar fi fcut minunile care
acum s-au fcut n voi, de mult i-ar fi
purtat p e d eapsa n s a c i scrum " .
(Matei, XI, 21 ) .
Iat, le-a artat acelora n u numai prez
icerea ci chiar i chipul minu nilor
despre care tia ns c n u vor fi
crezute. Alte ceti ale neamurilor p e
care l e tia uor de atras l a credin, nu
le-a socotit demne totui de trecerea
sa; n alte ceti unii au pierit, n timp
ce stteau pregtii s-1 primeasc i
dup ce le-a fos t interzis cuvntul
predicrii; pornind de aici, cine ar fi
putut s le reproeze acestora ceva,
fapt care altminteri vedem c se ntm
pl cu toat nepsarea? i totui, afir
mm c pentru osndire e suficient
acea necredin n care au murit ei,
chiar dac ne apare mai puin clar
cauza acelei orbiri n care i-a prsit
Domnul. Fr ndoial ns c dac
cineva ar scrie despre pcatul fr vin
al acelora, i s-ar prea un lucru ng
duit, de vreme ce ar prea absurd s
fie osndii cei fr de pcat.

damnari?

61

Dup cum am amintit, noi socotim

totui c la propriu, pcat trebuie numit
ceea ce const n vina nepsrii dis
pretuitoare. El nu poate exista n altele,
oricror vremi ar aparine ele, ba mai
mult, numai prin el se fac cei demni de
osnd . Dei nu vd cum se poate
altura vinei a nu crede n Hristos i a
considera aceasta ca necredint la cei
srmani sau la cei crora El nu le-a fost
vestit; tot astfel, celui cruia nu am avut
tria s-i explicm dinainte, totul
d evine de nenvins din ca uza
necunoaterii; e ca i cum cineva, din
ntmplare, n timp ce s-ar strdui s
sg,eteze 'fiare sau psri, ar omor cu
sgeata n pdure un om pe care nu-l
vede. Totui cnd afirmm c cineva
pctuiete prin necunoatere, ca i
cnd mrturisim c se pctuiete i prin
cugetare nu numai prin consimire,
toate acestea nu le stabilim la propriu ca
pe o vin, ci le acceptm n sens larg:
adic noi facem n cea mai mic msur
ceea ce se cuvine, adic din greeal sau
neatenie sau vreun alt mod prestabilit
ca necorespunztor. Aadar a pctui n
general, prin necunoatere, nseamn a
face ceea ce nu se cuvine, fr a avea
vreo vin; a pctui n gndire, adic n
voin, nseamn a voi ceea ce se cuvine
n cea mai mic msur; a pctui n
vorbire sau n fptuire nseamn a vorbi
sau a face ceea ce nu este permis,
aceasta ntmplndu-se desigur prin
necunoatere, fr voia noastr. i astfel
afirmm c au pctuit prin fptuire i
aceia care I-au persecutat pe Hristos sau
pe ai si, creznd c trebuie s-i perse
cute; adugm totui c ei ar fi pctuit
mai grav, deci prin vin, dac mpotriva
propriei voine i-ar fi cruat pe aceia.

62

Nos tamen proprie peccat u m , ut

scepe jam meminimus, illud salum
dici arbitram ur, quod i n culpa negli
gentice consistit, nec in aliquibus esse
potest, cujuscumque sint cetatis, quin
ex hoc damnari mereantur. Non cre
dere vero Christum , quod infidelitatis
est, q uomodo parvulis, vei his quibus
non est ann untiatum , culpce debeat
adscribi, non video, vei quidquid per
ig no rantiam i nvincibilem fit, cui vei
prcevidere non valuimus; veluti si quis
forte hominem quem non videt in silva
sagitta interficiat, dum feris vei avibus
sagittandis i ntendit. Quem tam e n
d u m p e c c a re p e r i g n o ra n t i a m
dicimus, sicut nos quandoque fate
mur non salum in consensu, verum
etiam in cogitatione peccare, hac loca
non proprie pro culpa ponimus, sed
large accipimus, pro eo scilicet, q uod
nas facere minime convenit, sive id
per errorem, sive per negligentiam,
vei quocumque modo inconvenienti
fiat. Tale est ergo per ignorantiam
peccare, non culpam in hoc habere,
sed q uod nobis non convenit facere,
vei peccare in cogitatione, hoc est,
volu ntate, quod nos velle minime con
venit, vei in locutione, aut in opera
tione, loqui nos vei agere quod non
oportet, etsi per ignorantiam nobis
i nvitis illud eveniat. Sic et illos si
persequebantur Christum vei suos
quos persequendos credebant, per
operationem peccasse dicimus, qui
tamen gravius culpam peccassent, si
contra conscientiam eis parcerent.

fir

;.

:S

-.

"=o

CAPUT XV

CAPITOLUL XV

Utrum omne p eccatum sit

interdictum ?

Oare orice p cat

este interzis ?

urentu r autem, utrum omne pecCatum Deus nobis interdicat? Quod

Si recipiam us, videtur hoc i rration
biliter agere, cum nequaq u am vita
ista sine peccatis saltem venialibus
transigi possit. Si enim omnia nos
ve re peccata prrecepit, nos au
tem omnia cavere non possum us,
I{Jti q u e n eq u aq u a m , s i c u t i ps e
pro mi sit, j u g u m suave nobis, vei
enus leve i mponit, sed q uod longe
Vires transcendens nostras minime
'portare valemus: sicut et de j ugo
leg is P etrus Apostolus profitetur.
Quis enim a verbo saltem otioso
semper sibi prrevide re potest, ut i n
ed n u n q u a m e x ced e n s p e rf e c
tionem i llam teneat, de q u a Jacobu s
ait: Si q u i s i n verbo nos offendit, h i c
perfectus est vir? (Jacob. , cap. I I I ,
v.2) Q u i etiam cu m prremisisset : I n
multis offendim us omnes ; et alius
magnce d icat p e rfecti o n i s Apos
tolus: Si dixerimus quia peccatum
n o n h a b e m u s , n o s i p s o s s e
duci m us, et veritas in nobis non
est ; (Joan . 1, cap. 1 , v.8) quam diffi
cile, imo impossibile nostroo i nfirmi
tati videatur, i m m u nes o m n ino a
peccato manere , neminem latere
reor. lta, i nquam, si peccati vocabu
lum large, ut diximus, accipi entes,
i l l a e t i a m v o c e m u s p e c c at a ,
q u ce c u m q u e n o n co n v e n i e n t e r
faci m us.

Se pune ntrebarea, dac Dumnezeu ne

interzice orice pcat ? Ne-am putea
asuma aceasta pare-se, doar n mod
iraionat de vreme ce nimeni nu poate
parcurge aceast via fr pcate - fie i
dintre acelea ce pot fi iertate.
Dac ne-a nvat s ne ferim de toate
pcatele, noi totui nu putem s-o facem,
nu numai pentru c El nsui ne-a
promis un jug mai uor, sau ne impune
o povar uoar, ci mai ales pentru c
nu sntem n stare, dup cum mrtu
risete i Apostolul Petru despre jugul
legii, s ne ducem puterile urcnd de
parte. C i n e p oate oare s -i fie
prevztor mcar siei, cel puin n
privina cuvntului celui linitit nct,
neie indu-i d i n fire, s pstreze
desvrirea de care vorbete Iacov:
" Dac cineva ne jignete prin cuvnt,
este oare acel brbat desvrrit?" (Iacov,
III, 2). Acelai spusese nainte "pe muli
i jignim prin multe"; un alt apostol al
marii desvriri spune: " Dac am
spune c nu avem pcat n noi, ne-am
amgi pe noi nine i adevrul nu ar fi
n noi." (I. Ioan, I, 8). Se vede deci ct de
greu i este, ba chiar imposibil, nepu
tinei noastre, s rmnem cu totul
ne atini de pcat, de care socotesc c nu
se poate ascunde nimeni. Toate acestea
snt valabile, dup cum am spus, dac,
acceptnd n sens larg cuvntul pcat,
numim pcate cele fptuite n mod
necuvenit.
63

Dac ns, nelegnd termenul la pro

priu, am numi pcat doar dispreuirea
lui Dumnezeu, se poate ntr-adevr
parcurge fr pcat aceast via, chiar
dac cu foarte mare dificultate.
Desigur, pcatul nu ne-a fost interzis de
Dumnezeu - n afar de consimirea
rului prin care l dispreuim pe El - mai
ales cnd se pare c, n legtur cu lu
crarea ex ist o anumit nvtur;

dup cum am artat ns, preceptele Lui

nu pot fi nicidecum lsate n grija noas
tr. Dintre pcate, unele snt numite de
iertat, dup cum snt mai uoare, iar al
tele - condamnabile, fiind mai grave. Din
tre cele condamnabile unele snt numite
criminale - cele prin care individul
devine ticlos sau de ocar, chiar i cnd
ajung s-I domine fie i n cea mai mic
msur. Pcatele de iertat snt cele
provenite din consimirea la ceva la care
tim c nu trebuie s consimim, dar
cruia totui i se opune chiar atunci,
prin memorie, ceea ce tim. De altfel,
multe lucruri le tim chiar i cnd dor
mim s a u nu n e amintim de e l e .
Dormind n u ne prsim cunotinele i
nici nu devenim proti, dup cum nu
devenim nelepi pentru c am fi treji.
Astfel, cnd consimim la vorbrie
goal, sau la hrnire i but p este
msur, tim c de -fapt nu trebuie s
facem aa ceva; n acel moment ns ne
amintim cel mai puin ce nu trebuie
fcut.

64

Si autem proprie peccatum i ntelli

gentes salum Oei contempt u m dica
m us peccatum , potest revera sine
hoc vita ista transigi, quamvis cum
m axima difficultate . N ec profecto il
l ud, ut supra meminimus, nobis a:
Deo prohibitu m est, nisi consensus
m al i , quo D e u m co n te m n i m u s ,
etiam cum d e opere prooceptio fieri
videtur, sicut superius exposuimus,
u b i e t i a m o s te n d i m u s a l i t e r
n eq u aq u a m a n o b i s p r oo c e pt a
posse s u a custodiri.
P eccato ru m autem alia ve n i a l i a
d i c u n t u r, e t q u asi l evi a , a l i a
dam n a bi l i a sive g ravi a . R u rs u s
d am n abi l i u m q uoodam cri m i n alia
dicuntu r, quee i n i l lis personam in
famem vei criminosam facere ha
b e n t , s i i n a u d i e n t i a m ve n i a n t :
q u cedam v e ro m i n i m e . V e n i al i a
q u id e m v e i tal i a p e cc at a s u n t,
q uando in eo consentimus cui non
consentiendum esse scimus; sed
tune tamen non occu rrit memorice
i l lud q uod sci m u s ; m u lta q u i ppe
s c i m u s , e t i am d o r m i e n t e s , v e i
q u ando eoru m n o n record a m u r .
Non e n i m dormiendo nostras amit
tim us scientias, vei stulti efficimur,
aut cum vigilamus, sapientes effi
cim u r. Ouan doque itaq u e vei i n
v a n i l oq u i u m , v e i i n s u p e rf l u u m
esum vei potum consentim us, q uod
tamen nequaquam esse faciendum
scimus: sed tune minime recordaba
m u r, quod non esset faciendum .

Tales itaq ue consensus q uos per

oblivionem incurrimus, venialia aut
levi a dicu ntu r peccata, hoc est, non
mag nce satisfactionis pmna corri
genda, aut vei extra ecclesiam po
siti, vei g ravi absti nentia pressi ob
talia plectamur; pro q uibus quidem
n e g l i g e nt i i s poo n ite nti b u s d i m it
tendis verba q u otid i ance co nfes
sionis frequ entam us, in qua minime
commemoratio g ravioru m cu lparum
facienda est, sed tantum leviorum.
Neque enim ibi dicere debemus:
Peccavi in perjurio, in homicidio, in
ad u lte ri o , et c o n s i m i l i b u s , quce
dam nabilia et g raviora dicu ntur pec
c a t a ; h ce c q u i p p e n o n p e r
oblivionem , sicut ila i ncurrimus, sed
tanquam ex studio et deliberatione
com m itti m us, abom i n abiles eti am
Deo effecti, juxta illud Psal mistce :
Abominabiles facti sunt in studiis
suis (Psal m . XI I I , v. 1 ) : quasi exe
crabiles et valde odibiles ex his, i n
q u i b u s sciente r prces u m pseru nt.
Harum autem alia criminalia dicun
tur, quce per effectum cogn ita nceve
mag nce culpce hominem detrahu nt,
ut con s e n s u s perj u ri i , hom icid i i ,
adu lterii, q uce pl u rim um ecclesiam
scandalizant. C u m vero supra quam
n ecesse est cibo indulgemus, vei
non mediocri cultu ex vana gloria
nos adornam us, etsi hoc scienter
prcesumi mus, non hcec crimini ad
scri bu ntu r, et a p u d m u ltos p l u s
laudis h abent quam vituperationis.

De aceea consimirile n care ne corn

placem din uitare, snt numite pcate
de iertat sau uoare, deoarece ele nu
trebuie ndreptate prin pedepsirea
marii plceri, sau a celui situat n afara
bisericii; nu e cazul nici s fim lovii din
cauza acestora printr-o apstoare absti
nen; celor crora li se dau pedepse mai
uoare, s le repetm cuvintele mrtu
risirii zilnice prin care ns nu trebuie
svrit rememorarea vinilor m a i
grave, c i mai mult a celor mai uoare.
Nu trebuie tocmai atunci s spunem c
am pctuit prin clcarea jurmntului,
prin ucidere, prin adulter sau altele
asemntoare, care fiind de condamnat
snt numite pcate mai grele; acestea pre
cum i altele de care sntem dui, le
facem abominabile nu din cauza uitrii,
ci din cauza preocuprii i hotrrii de a
le svri, devenindu-i lui Dumnezeu
noi nine precum pcate, conform
spusei psalmistului: "Abominabili s-au
fcut prin preocuprile lor". (Psalm
XIII, 1 ). Ba chiar blestemai i demni de
cea mai mare ur, pril1 cele ce si le-au
asumat n mod contient de la nceput.
Dintre aceste pcate snt numite crimi
nale cele care prin efectul lor - recunos
cute i prin pata marii vinovii - l
trsc pe om la consimirea jurmntu
lui strmb, a uciderii semenului, a adul
terului, toate s ca ndaliznd cel m a i
adesea Biserica. Cnd dincolo d e ne
cesiti ne dedm hranei sau ne mpo
dobim cu onoruri lipsite de modestie din deart glorie desigur, - i cnd ni le
asumm acestea cu bun tii n, nu nu
mai c uneori nu snt puse pe seama
fptuirii criminale, ci n faa unora
devin mai curnd chiar demne de laud
dect de repro.

65

CAPITOLUL XVI

CAPUT XVI

Ar fi oare mai bine s ne abinem de

la vina mai uoar dect de la cea
mai grav ?

Utrilm melius sit a levioribus

culpis quam gravioribus
abstinere ?

Unii afirm c mai curnd sau mai efi

cient ne putem feri de pcatele de iertat
dect de cele criminale, mai ales c acest
lucru pare mai dificil i presupune
nelinitea unei preocupri mai intense.
Acestora le rspund nti printr-o cuge
17
tare a lui Tullius : "Ceva dac e trud
nic, nu e de aceea i glorios". De altfel,
au un merit mai mare la Dumnezeu cei
ce au purtat jugul greu al legii, dect cei
ce s - a u p u s n s erviciul libertii
evanghelice, deoarece teama presu
pune o pedeaps pe care buntatea
desvrit o nltur; toi cei mnai de
team, se trudesc n fptuire mai mult
dect cei pe care buntatea i face plini
de bunvoire. Dumnezeu i ncurajeaz
pe cei trudii sau mpovrai s-i ia
jugul blnd i povara uoar asupra lor,
pentru a trece de la sclavia legii de care
snt apsai, la libertatea Evangheliei,
pentru ca astfel cei pornii de la team
s fie "nghiii" de buntatea ce fr
greutate le poart i le rabd pe toate;
din trup, dar spiritual, iubirea de
Dumnezeu este cu att mai puternic,
cu ct este mai adevrat. Cci cine nu
tie c e mai greu s ne ferim de un
purice dect de un duman, sau de lovi
tura unei pietre mici dect de lovitura
unei pietre mari? Dar judecm oare ast
fel pentru c ar fi mai bine i mai avan
tajos s ne ferim de ceea ce e mai greu ?
Nu neaprat. De ce? deoarece cel de
care te fereti mai greu poate n mai
mic msur s-i fac ru.

Sunt qui periectius et ideo melius

dicunt providere a venialibus peccatis
quam a criminalibus, eo quod diffi
cilius id videatur, et majoris studii sol
licitudine indigeat. Quibus primum il
lud respondeo Tullian u m : Quod si
laboriosum, non ideo gloriosum. Alio
quin majoris meriti apud Dominum
essent, qui grave jugum legis por
taverunt, quam qui evangelica liber
tate deserviunt; quia timor pcenam
habet, quam perfecta charitas faras
m ittit, et quicumque timore agu ntur,
plus opere l aborant, q uam q uos
charitas spontaneos facit. Unde labo
rantes et oneratos ad suave jugum et
anus leve sumendum Dominus ex
hortatur, ut videlicet de servitute legis,
qua premebantur, ad libertatem tran
seant Evangelii ; et qui a timore in
ceperant, charitate consummantur,
quce sine difficultate omnia suffert,
omnia sustinet: carnalis, sed spiritu
alis amor Oei tanto est fortior q uanto
verior. Quis etiam nesciat difficilius
nobis provideri a pulice quam ab
hoste ; vei ab offendiculo parvi lapidis
quam magni? Sed n umquid ideo id
cavere quod difficilius est melius aut
sal ubrius j udicamus? Non utique.
Quare? Quia quod difficilius est ca
vere minus potest nocere.

66

Sic ergo, etsi ponam us difficilius a

venialibus peccatis quam a criminali
bus providere, plus tamen hcec vitari
quam quce periculosiora sunt, con
vnit, et quce majorem merentu r
prenam , et quibus amplius offendi
credimus Deum, et magis i ea dis
plicere. Quo enim amplius ipsi per
amorem inhcerem us, eo sollicitius ca
vere debemus quibus magis offendi
tur, et quce ipse magis improbat. Qui
enime vere aliquem diligit, non tam
dam n u m su u m , q u a m offe n s am
amici, vei contemptum cavere sa
tagit; j uxta illud Apostoli : Charitas
non qucerit qure sua sunt; (Corinth.
1 , cap. XII I , v.S) et rursum : Nemo
quod suum est qucerat, sed quod al
teri us. (Corinth. 1 , cap. X, v.24) Si
ergo non tam pro n ostro damno,
quam pro Dei ofensa debemus ca
ve re peccata , profecto pl us ea
cavenda sunt, in quibus magis offen
ditur. Quod si illam q uoque pooticam
attendamus sententiam de morum
scilicet honestate:
O d e r u n t p e c c a re b a n i v i rt u t i s
amare. (Horat., Epist. , 1, XVI , v.52)
tanto majori adio qucelibet sunt h a
banda quanto tu rpio ra i n se censen
tu r, et ab honestate virtutis amplius
recedu nt, et natu ralite r q uosl i bet
m agis offendu nt.

Dac am lua n considerare i acea

maxim p oetic despre m oralitate
"Ursc cei buni pctuirea, din dragoste
pentru virtute " (Horatius, Epistole, XVI,
57) ar trebui cu att mai mult dispreuite
toa te, cu ct snt c o n s i d er a t e m a i
ruinoase n sine, ndeprtmdu-se mai
accentuat de cinstirea virtuii i jignind
n mod firesc pe oricine.

Denique, ut singula sibi conferendo

diligenti us peccata dij udicemus, com
paremus venialia criminalibus, ut pote
superfluam comestionem perjurio et
adulterio; et qureramus in transgres
sione cujus magis peccatur, vei am
plius Deus contemnatur atque offen
datur. Nescio, fortassis, respondebis;
cum non n ulli philosophorum omnia
peccata paria censueru nt.

n sfrit, pentru a distinge mai clar, unul

cte unul, pcatele ce ne snt atribuite, s
comparm cele de iertat cu cele crimina
le, deci hrnirea peste msur - cu jur
mnhll fals sau adulterul; s cercetm de
asemenea pe parcursul cruia se pc
tuiete mai mult sau este jignit i dis
pretuit mai mult Dumnezeu. Nu tiu, vei
rspunde probabil, cci muli dintre
filosofi au considerat pcatele egale.

Aadar, chiar dac am stabili c e mai

greu s te fereti de pcatele de iertat
decit de cele criminale, totui e un lucru
convenit c acestea trebuie ocolite pre
cum cele mai periculoase i demne de o
pedeaps mai mare, i despre care cre
dem c l jignesc mai mult pe Dum
nezeu, displcndu-i n acelai timp.
Cu ct mai cuprinztor ne legm de El
prin dragoste, cu att mai mult trebuie
s ne ferim cu atenie de cele ce I-ar jigni
mai mult i pe care le respinge. Cine
ntr-adevr l iubete pe altul, se lupt
pentru a se feri nu att de pedepsirea sa,
ct de jignirea prietenului, dup cum
arat Apostolul: " buntatea nu cere cele
ce snt ale ei" (I Corinteni, XIII, 5), i din
nou " Nimeni s nu se strduiasc pen
tru ceea ce este al lui, ci pentru ceea ce
este al altuia " . (I Corinteni, X, 24) . Deci,
dac trebuie s ne ferim de pcate, nu
att din cauza pedepsirii noastr, ct
pentru a nu-l jigni pe Dumnezeu, cu att
mai mult trebuie ocolite acelea n care El
e jignit mai mult.

67

Dac ai vrea s urmezi aceast filosofie,

adic prostia pe fa, constnd n abine
rea celui bun att de la pcatele criminale
ct i de la cele de iertat, numai pentru c
n mod egal cel ru le svrete i pe
unele i pe altele, de ce ar prefera s se
abin de la cele de iertat acela care a avut
ndrzneala de a se abine i de la cele
criminale. Dac ar cerceta cineva presu
punerea c lui Dumnezeu i displace mai
mult alunecarea n adulter dect excesul
de hrnire, legea divin, dup cum cred
eu, ne poate nva c nu s-a hotrt pen
tru aa ceva nici o mplinire a pedepsei;
hotrndu-se s fie pedepsit nu cu vreo
pedeaps oarecare, ci cu lovitura din
urm a morii . Aceasta deoarece iubirea
aproapelui pe care Apostolul o numete
" plintatea legii" este mai pu ternic
l ovit, lu crndu-se mp otriva ei i
pctuind mai mult.
Dac am vrea printr-un mod oarecare s
punem semnul egalitii adunnd la un
loc pcatele de iertat i cele criminale
acumulate, ca i cum am avea puterea
de a le plti pe toate, totul nu ne-ar servi
nicidecum la scpare. S presupunem
deci, c prin mare strdanie, cineva se
ferete de toate pcatele de iertat, nen
grijindu-se ns de ocolirea celor crimi
nale; ferindu-se d e toate acelea, i
asum urmtoarea situaie: cine l va
judeca deci, c astfel pctuiete mai
uor sau c el e mai bun, ferindu-se de
unele dar cznd n altele ? Astfel, dup
ce s-a fcut nsumarea tuturor pcatelor
unul cte unul, devine limpede, cred eu,
c nu e nici mai bine i nici nu ine de o
mai mare perfeciune s te fereti mai
mult de pcatele de iertat, dect de cele
criminale.

68

At si hanc philosophiam, imo mani

festam stultitiam sequi velis, a3que
bon u m a criminalibus et venialibus
abstinere peccatis; q uia a3q ue ma
l u m est hcec et illa committere : cur
ergo abstinere a venialibus prceferre
q u i s a u d e at absti n e n ti ce c ri m i
n aliu m ? Quod si 'q uis forte requi rat,
u n d e co nj i ce re poss i m u s , Deo
m agis displicere transg ressionem
adulterii, quam superflu itatem cibi,
lex divina, ut arbitrar, docere nos
potest, quce ad illud puniendum n ul
lam prenoo satisfactionem instituit;
hoc vero non qualibet prena, sed
su mmce mortis afflictione damnari
decrevit. Quo enim charitas proximi,
quam Apostolus plenitudinem le
gis)) dicit, amplius looditur, magis
contra eam agitur et amplius pecca
tu r.
Quod si ad h unc modum singulis
ve nialibus pariter et cri m i n alibus
peccatis i nvicem co l l at i s , s i m u l
etiam tam ista omnia q u am illa con
ferre velimus, ut omnino scil icet sat
i sface re val e a m u s , n e q u aq u a m
refugio. Ponamus erg o u t aliqu is
m agno studio ab omnibus veniali
bus caveat peccatis et n ulla crimi
nalia curet vitare, et cum illa omnia
caveat, hoc prcesu m at; quis eum in
hoc levius peccare judicabit, aut me
liorem esse, si hrec proocavens illa
incu rrat? Collatione itaque facta tam
singulorum, ut dixim us, quam om
n i u m si m u l i nvicem p eccatoru m ,
liquere arbitror, non melius vei majo
ris perfectionis esse venialia pec
cata cavere, quam criminali a.

Si quis tamen, cu m illa pri m um vi

taverit, hrec postmodu m , ut oportet,
vitare val uerit; in hoc quidem fateor
virtutem ej us ad perfectionem per
ven isse ; nec tamen ideo poste
rioara, in quibus consu matie virtuti s
consistit, sunt prioribus prreferenda,
nec tanta retributione sunt dig na.
Srepe namque i n operatio ne alicu
jus redificii minus ag u nt qui perfid
unt ipsum , quam q ui antea operati
sunt, et qui extreme assere in con
s u m m atione operis posito ipsum
perficiu nt, ut sic domus perfecta fiat,
qure dum i m perfecta fuit , domus
opus non erat.
Sufficere h uc usque arbitrar nos ad
cog n i ti o n e m peccat i , q u a n t u m
memorire occu rrit, laborasse, ut eo
melius caveri possit, quo diligentius
cognitu m fuerit. Mali quippe notitia
juste deesse non potest, nec cavere
q uis vitium nisi cognitum valet.

Dac totui, dup evitarea celor dinti

cineva are puterea, dup cum ar tre
bui, de a le evita i pe celelalte, atunci
i-a spune c prin acesta virtutea lui a
ajuns la desvrire; totui nici cele vi
itoare n care are loc d esvrirea
virtuii, nu trebuie aezate naintea
celor mai vechi, cci nu snt demne de
o mai mare rsplat.
Adesea, n nlarea unei cldiri cei care
o ncheie fptuiesc mai puin dect cei
dinainte; pe de alt parte, cei care o
ncheie i-o atribuie n ansamblu dato
rit ultimei crmizi fr de care, nefi
ind terminat, casa nu ar reprezenta o
nfptuire.
Cred c ne-am ostenit suficient pn
aici, att ct ne-a ajutat i memoria, cu
cercetarea pcatului, astfel nct s ne
putem feri cu att mai bine, cu ct mai
profund l-am cunoscut. Pe drept cuvnt
nu poate lipsi de aici nici cunoaterea
general a rului, cci nimeni nu are
puterea de a se feri de viciu, dect dac
l-a cunoscut.

CAPITOLUL XVII

CAPUT XVII

Despre reconcilierea pcatelor

De p eccatorum reconciliatione.

Pentru c am artat care este rana su

fletului, s ne strduim n continuare i
pentru ngrijirea ei; o arat acea cuge
tare a lui Ieronim: "0, medicule, dac
eti priceput, dup cum ai artat cauza
bolii, tot as tfel arat-o i pe cea a
sntii.".

Et quon iam plagam animce mon

strav i m u s , c u ratio n i s re m e d i u m
studeam us; ostendere , u nde illud
Hieronymi: O medice, si peritus es,
sicut posuisti causam morbi, ita in
dica sanitatis ! C u m igitu r peccando
Deum offendimus, superest qu ibus
ei modis reconciliari possim us. Tria
itaq ue sunt in reconciliatione pecca
toris ad Deu m, Pcen itentia scilicet,
Confessio, Satisfactia.

Deci, cnd l jignim pe Dumnezeu ne

rmn i cteva modaliti de a-1 mpca.
Astfel, pentru pctos exist trei mo
daliti de a-1 mpca pe Dumnezeu i
anume: cina, mrturisirea, mplinirea
dezvinovirii.

CAPUT XVIII

CAPITOLUL XVIII

Quid proprie dicatur pcmitentia ?

Ce se numete la propriu c i n ?

Pren itentia aute m proprie dicitu r:

Dolar ani m i super eo, i n quo de
liqu it; cu m aliq uem sci l icet piget in
aliquo excessisse (Sap . , cap. V,
v.2 et 3}. Hcec autem pcenitentia
turn ex am ore Oei accidit et fructu
osa est; tu rn damno aliquo, q uo
n o l l e m u s g ravari , q u al i s est i l l a
dam natoru m pcenitentia de q u i bus
scriptu m est: Videntes tu rbabu n
tur terrore horri bili e t m i rabu ntu r i n
s u b i tati o n e i n s p e ratce s a l u t i s ,
dicentes i ntra se , et pren ite ntiam
agentes, et prce angustia spi ritus
gem entes : Hi su nt q u os ali q u ando
h ab ui m us i n derisu , etc . ( M atth . ,
cap. XXV I I , v.3) Leg i m u s et pre n i
t e nt i a m J u d ce s u pe r h o c q u od
Do m i n u m trad i d e rat ; q u od n o n
tam pro cu l p a peccati, q u a m pro
vilitate s u i , q u i se o m n i u m j udicio
dam n atum sentiebat, cred i m u s ac
cidisse. C u m e n i m q u i s ali u m pe
c u n i a, vei q u o m odo corruptu m ad
perditionem traxerit, nemini vilior,
q u am ei proditor h abetur, et nemo
ei m i n u s se credit, q u am is qui
i nfidelitatem ej us amplius expertus
est. Mu ltos q u i ppe q uotidie de h ac
vita recess u ros de flagitiis perpe
tratis pren itere videmus et g ravi
co m pu n ctio n e i n g e m i scere, non
tam amare Oei q ue m offend erunt,
vei od i o peccati q u od co m m i s
e r u n t , q u a m ti m o re pce n ce , i n
q u am s e prceci pitari verentu r.

Cina este astfel numit la propriu:

" Durerea spiritului n legtur cu ce a
greit, adic atunci cnd cineva regret
c a depit limitele. " (Cartea nelep
ciunii lui Solomon, V, 2.3). Aceast
cin provine din iubirea de Dum
nezeu i este rodnic; astfel, despre
pedeapsa cu care nu vrem s fim n
semnai, despre ct de mare este cina
osndiilor, s-a scris: " Se vor tulbura de
ngrozitoarea spaim cei ce vd, i se
vor minuna de venirea neateptat a
nesperatei mntuiri, mrturisind u-se n
tre ei, purtndu-i cina i gemnd n
strmtorile spiritului; acetia snt cei pe
care odinioar i-am luat n derdere. "
(Matei, XXVII, 3).
Citim i despre cina lui Iuda, ce a ur
mat trdrii Domnului; credem ns c
aceast cin a pornit nu att din senti
mentul vinei pcatului, ct a aceluia ce
se simea osndit de judecata tuturor
pentru meschinria sa. Cnd cineva l
trte pe un altul la pierzanie fie prin
bani, fie prin vreo alt modalitate, ni
meni nu-l va considera un trdtor mai
meschin i nimeni nu se va ncrede mai
puin n el, dect cel ce i-a pus la ncer
care infidelitatea. i vedem adesea, zi de
zi, pe muli retrai din viaa aceasta,
cindu-se pentru ticloiile svrite i
gemnd n grea remucare, dar nu att
din dragoste de Dumnezeul pe care
1-au jignit, sau din ur pentru pcatul
svrit, ct mai ales de teama pedepsei
n care se prvlesc.
71

Chiar i celor ce fr voia lor au ajuns

aici, nu le este neplcut nedreptatea
vinei, ct greutatea dreptei pedepse; ei
.
nu-i ursc ntr-att fptuirea pentru c
a fost rea, ct dreapta judecat a lui
Dumnezeu de care se tem ca de o
pedeaps, urnd mai mult dreptatea
dect nedreptatea.
Pe cei orbii vremelnic, dar chemai spre
ndreptare de la propria ticloie, drep
tatea divin i conduce n cele din urm
mpotriva falsei simiri; pe cei nsemnai
ns cu orbirea i ndeprteaz cu totul
de la privirea ei, nct aceia s nu
cunoasc deloc curata cin, ea ne
maingrijindu-se ca ei s nvee cum s
se dezvinoveasc. i vedem zilnic pe
m u li cum, muribunzi fii nd, gem
acuzndu-se pe sine de abuzuri, furturi,
nedreptiri ale sracilor sau alte felu
rite nedrepti svrite, i se sftuiesc
cu preotul pentru ndreptarea acestora.
Dac acestora li s-ar da sfatul, dup
cum s-ar i cdea, ca, vnznd tot ce au,
s le redea celor pgubii tot ce le-au
luat, s-ar ntmpla exact precum spune
Augustin: "Dac s-ar putea ca bunul
altuia s fie dat napoi, acesta nu ar fi
napoiat, cina nu ar fi adevrat ci
doar simulat".
Prin rspunsul lor vor dovedi pe loc ct
de goal este cina lor; ei vor ntreba de
ndat: din ce va mai tri casa mea ? ce
le voi lsa fiilor mei, soiei mele ? din ce
se vor putea ntreine ? Acestora le vine
n ntmpinare dumnezeiasca dojan:
"Nebunule, n noaptea asta i se cere
sufletul..." (Luca, XII, 20) .

O, nenorocitule, care eti astfel, chiar cel

mai nenorocit dintre toi nenorociii i
cel mai nebun dintre nebuni, nu te n
grijeti din timp ce s-i pstrezi, ci mai
curnd ce s aduni pentru alii ?
72

Oui in eo quoque iniqui perm anent,

q uod non tam eis iniquitas displicet
culpc:e, quam , quc:e juxta est, gravi
tas pcenc:e ; n ec tantum odio h abent
id quod com miserunt, quia m al u m
f u it, q u a m justu m O e i judici u m quod
in pcena formidant, cequitatem poti
usq uam iniquitatem odientes. Quos
diu obcaacatos atque vocatos ut a
malitia sua conve rterentur, ita tan
dem in reprobum sensum D ivina
Justitia tradit, et ccecUate percussos
a facie sua prorsus abjicit, ut ne sa
l ubris pcenitentice notitiam h abeant,
nec qualiter satisfaciendum sit, ad
vertere queant.
Q u a m p l u ri m os q u i ppe q u otid i e
cernimus morientes graviter ingemis
ce re , m ultum se accusare super
usuris, rapinis, oppressionibus pau
perum, vei in quibuscumque injuriis
quas commiserunt, et pro emenda
tione istorum sacerdotem consulare.
Ouibus si hoc, ut oportet, primum
consilium detur, ut venditis omnibus
q uc:e habent, restituant aliis quce
abstuleru nt, juxta illud Augustini: Si
res aliena, cum reddi possit, non red
ditur, non agitur pcenitentia, sed fingi
tur; statim quam inanis eorum sit
pcenitentia, responsione sua profiten
tur. Unde ergo, inquiunt, domus mea
viveret? Quid filiis meis, quid uxori
reli nquerem? Unde se sustentare
possent? Qui bus illa primum Dom in
ica occurrit increpatio: Stulte, hac
nocte animam tuam repetunt a te;
quce autem parasti cuj us erunt?))
( L u c . , c a p . X I I, v. 20) O m i s e r
quicumque talis es, imo miserorum
omnium miserrime, et stultorum stul
tissime, non provides quid tibi con
serves, sed quid aliis thesaurizes?

Oua prresumptione Deum offendis,

ad c u j u s h o r r e n d u m j u d i c i u m
raperis, ut tuos habeas propitios
quos ditas de pauperum rapin is?
Quis super te non rideat, si audierit
te sperare alios magis tibi propitios
fore quam te i psu m ? Confidis i n
eleemosynis tuorum quos, q u i a suc
cessores h abere te credis, i n iquita
tis pariter heredes constituis, quibus
aliena p e r rapinam possidenda re
linquis. Vitam pauperibus eripis, su a
illis auferendo, u nde sunt susten
tandi, et in eis ru rsu m occidere
C h ri st u m m ac h i naris, j u xt a i l l u d
q uod ipsemet ait: Qu od u n i e x
minimis meis fecistis, m i h i fecistis.
(Matth . , cap. XXV, v.40) Quid ergo
tu m ale pius in tuos, et crudelis in te
pariter atque Deum, a j udice j uste
exspectas, ad quem velis, nolis, ju
d icandus properas, qui non salum
d e rapi n i s , sed eti a m d e ve rbe
otioso rationem exigit? Qui quam
d istrictu s sit i n vi nd icta priorum
hom in u m statim exhibuit pcena. Se
mei Ada m peccavit, et compara
t i o n e n o st r o r u m , s i c u t B e a t u s
memi nit Hieronym u s, l evissi m u m
ejus peccatum fuit. Non q uemquam
p e r v i o l e n t i a m o p p re s s i t , n e c
quidquam alicu i abstulit; d e fructu
qui reparabilis erat, semei g ustavit.
In qua q u idem tam levi transgres
sione, in posteritatem quoque totam
per pcenam redu ndata, prremon
strare Dominus decrevit, q uid de
majoribus facturus sit culpis.

Prin ce presupunere ndrznea l

jigneti pe Dumnezeu n favoarea alor
ti, pe care i-ai mbogit jefuindu-i pe
cei sraci, trndu-te astfel pe tine nsui
ctre ngrozitoarea Lui judecat ? Cine
nu ar rde de tine, auzind c speri s-i
favorizezi pe viitor mai curnd pe alii,
dect pe tine nsui ? Te ncrezi n
pomenile alor ti pe care, considerndu-i
urmai, i faci n egal msur moteni
tori ai n e dreptfii, l snd u - l e n
stpnire bunuri strine obinute prin
furt. Unelteti s-I ucizi din nou pe
Hristos n ei i n viaa lor, lundu-le din
nou sracilor jefuiti bunurile, cnd ei ar
trebui susinui dup cum spune El
nsui: " Ceea ce i-ai fcut unuia dintre
cei mai srmani ai mei, mi-ai fcut
mie." (Matei, XXV, 40) .
Ce atepi aadar, tu, cel ru n pioenie
fa de ai ti i crud n acelai timp fa
de tine i fa de Dumnezeu, ce atepi
de la jud ectorul drept ctre care,
vrnd-nevrnd, te grbeti spre a fi jude
cat, i care cntrete nu numai gndul
furtului, ci i pe cel al cuvntului panic
? cel care, dect s nu poat mntui mai
trziu, ne-a nvt pe dat prin pedep
sirea primilor oameni. Adam a greit o
singur dat i, dup cum amintete
fericitul Ieronim, pcatul su n com
paraie cu ale noastre a fost foarte uor.
Nu a asuprit pe nimeni prin violen i
nici nu a luat bunul altuia; a gustat doar
din fructul care cretea. i totui, prin
a c east a tt de u oar a lu n e c a re ,
readus ns tot mereu n ntreaga pos
teritate prin pedeaps, Dumnezeu a
hotrt de la nceput s demonstreze ce
intenioneaz s fac n cazul greelilor
mai mari.

73

Pe cel bogat, despre care Domnul afirm

c a cobort n infern, nu pentru c ar fi
furat bunurile altuia, ci pentru c din ale
sale - din care se hrnea fiind ngduite
lui - nu i-a dat i srmanului Lazr, l
nva c prin aceast pedeaps a
osndirii i nmormntrii n infern tre
buie lovii cei ce fur bunurile altora, dar
i cei ce nu i-au mprit bunurile.
Amintirea ta e nmormntat o dat cu
tine i, imediat dup uscarea lacrimilor
celor ce te-au nsoit pn la groap - cci
conform retorului Apolonius "nimic nu
se usuc mai repede ca lacrima" - soia
ta s-a pregtit de o nou cstorie; ca s
serveasc plcerilor noului so i va n
clzi strinului patul din cele furate de
tine i lsate ei, patul pe care pn acum
era trupul tu, n timp ce tu, nenoroci
tul, vei plti acele plceri n flcrile
iadului. La acelai lucru trebuie s te
atepi i din partea fiilor ti.
Dac cineva ar ntreba din ntmplare de
ce oare cei ce-i amintesc de tine nu-i snt
favorabili prin pomenile tale trecute, s-ar
prea c acetia i pot gsi felurite scuze.
Dac ei ar rspunde: de vreme ce el nsui
nu a vrut s-i fie mai favorabil, a fost o
mare prostie s spere ca alii s-o fac, nct
mntuirea sufletului su, de care n
primul rnd el ar trebui s se ngrijeasc,
s -i fie a us de alii ? concluzia ar fi: pe
cme s-1 cread mai favorabil siei dect
pe sine nsui ? Cine a fost att de crud cu
sine nsui nct s-i pun ndejdea n mila
altuia ? n sfirit, ei pot s-i gseasc scuze
n zgrcenia aceluia i s spun: tim
despre cele lsate n urma sa c nu snt aa
18
cum par, nct pomenile trebuie fcute de
la noi. Vor rde i trebuie s rd toi care
vor auzi acestea. ntr-adevr, nenorocitul
care ceas de ceas i-a silit pe srmanii jefuii
s plng, va plnge venic din acel mo
ment.
74

D ives quem ad i nferos Dominus

descendisse d icit, non q uod aliena
rapu erit, sed quia propria qui bus
tanquam licitis vescebatu r, indigenti
Lazaro non i mpertivit, patenter edo
cet qua pcen a feriendi sunt, qui rapi
unt aliena, si sic i lie dam n atus est,
atque in i nferne sepultus, qui non
tribuerit bona sua. Tecum memoria
tui sepulta, et cita siccatis l acrymis
eorum quos in exequiis h abu isti
juxta rheto ris Apollonii : Lachrym
nihil citi us arescit, tu a conjux in
p ro x i m a a d n o v a s n u pt i a s se
prceparavit, ut novi m ariti vol upta
t i b u s deserv i ret de h i s q u as e i
dimisisti rapinis, et proosente adhuc
corpore tuo, lectu lum calefaciet al
iena, te misero in flammis gehennoo
vol uptates illas plexuro. ldem et a
filliis tuis expectandum est.
Quod si quis forte interroget, cur non
tui recordantes, elee mosyni s su is
ti bi propitientur, multis se de causis
excu sare posse v i d e ntu r . Q u i a
enim, s i respondeant: cum ilie sibi
propitius esse noluerit, quanta stulti
ti a fuit sibi alios sperare propitios, et
_
ammoo
suoo salutem aliis com mit
tere, de qua ipse debuit plu rimum
p rovidere ! Q u e m sibi pro piti u m
magis credidit quam seipsum ? Qu i
sibi crudelis erat, de cujus misericor
dia confidebat? Possunt denique et
i n e x c u s at i o n e m avaritice s u ce
praatendere ac dicere : Scimus nsu
per ea q uoo ipse nobis dereliquit,
.
non hujusmodi
esse, ut de ipsis no
b i s s i nt e l e e m osynoo facie n d ce .
Ridebunt omnes, e t ridere de bent
qui hcec audient. Ilie vero miser qu i
expoliatos pauperes ad horam fiere
ccegit, in perpetuum ibi flebit.

S u nt q u i suam n e g l i g e ntiam
hominibus non Deo volentes occul
tare, ad excusandas excusationes in
peccatis dicunt tot eos esse quos ex
spoliaverunt, ut omnino cog noscere
vei reperire nequeant: de quo cu m
nullam sollicitudinem assumant, illud
Apostolicce sentintice judicium incur
runt: Et qui ignorat ignorabitur.
(Corinth . , cap. XIV, v.38) Non inveni
u nt illos quia non quceru nt; inveniet
i l l o s d e x t e r a O e i , q u e m c o n
tempserunt. De qua etiam scriptuum
est: Dextera tu a inveniet om nes qui
te oderunt. ( Psalm., cap. XX, v.9)
Quam idem propheta, qui hoc dixit,
vehementer expavescens, et locum
n uliu m evadendi considerans, alibi
ait: Ouo ibo a spiritu tuo, et quo a
facie tua fugiam? Si ascendero in
coolum, tu illic es; si descendero in
i nfern u m , ad es . ( P sal m . , cap.
CXXXVIII, v.S) Et quia plerumque non
minor est avaritia sacerdotis quam
populi, juxta illud Prophetce : Et erit
sicut sacerdotes, sic populus, (Ose,
cap. IV, v.9) multos morienti um se
ducet cupiditas sacerdotum vanam
eis securitatem promittentium, si quce
habent sacrificiis obtulerint, et missas
e m a n t q u as n eq u aq u am g rat i s
haberent. I n q u o quidem mercimonio
prcefixum apud eos pretium constat
esse, pro una scilicet missa unum
denarium, et pro uno an nuali quad
raginta. Non consulu nt morientibus ut
rapinas restituant, sed ut in sacrificio
ipsas offerant; cum e contraria scrip
tum sit: Qui offert sacrificium de sub
stantia pauperis, quasi qui victimet
filium in conspectu patris; (Eccli.,
cap. XXXIV, v.24) plus enim gravat
patrem occisio fiiii coram se facta,
quam si non videret eam ; et quasi
filius immolatione occiditur, dum sub-

Unii, din dorina de a-i ascunde nep

sarea, nu att fa de Dumnezeu, ct fa
de oameni, afirm, cutnd o justificare a
pcatelor, c au fost att de muli cei pe
care i-au jefuit, nct nu pot s-i mai cu
noasc sau s-i mai gseasc. In legtur
cu aceasta trebuie pus puterea cugetrii
apostolice despre refuzul oricrei griji:
" Iar cel ce ignor va fi ignorat" (1 Corin
teni, XIV, 38) . Nu-i vor pe aceia pentru
c nu-i caut; i va afla ns pe ei dreapta
lui Dumnezeu pe care I-au dispreuit.
Chiar despre aceasta st scris: " Dreapta
ta i va afla pe toi cei ce te ursc." (Psalm,
XX, 9). Acelai profet care a spus aceasta,
speriat i socotind c nu exist nici un loc
de scpare, afirm altundeva: Jncotro
s plec din faa spiritului Tu, i unde s
fug din faa chipului Tu? Dac voi urca
n cer, Tu eti acolo, dac voi cobor n iad
eti de fa. " (Psalm, CXXXVIII, 8). i
pentru c cel mai adesea zgrcenia preo
tului nu este mai mic dect a poporului
- conform profetului care spune: "i va fi
poporul precum preoii" (Osea, IV, 9)
muli dintre muritori se vor lsa amgii
de lcomia preoilor ce le promit o sigu
ran deart, pe care, avnd-o se opun
celor sfinte, iar slujbele religioase le
pltesc fr a-i arta ns recunotina
prin aceasta. Este clar c n acest trg
exist un pret dinainte stabilit; un denar
pentru o slujb obinuit i patruzeci
pentru una anual.
Nici pe patul morii nu se ngrijesc s
napoieze cele furate, ci le ofer ca pe o
ofrand. mpotriva acestui lucru s-a
scris: " Cine ofer o ofrand din bunul
sracului, e ca i cel ce ucide un fiu sub
ochii tatlui. " (Ecleziastut XXXIV, 24).
Uciderea fiului n faa tatlui e mai cum
plit dect dac acesta n-ar vedea; dac
fiul e ucis prin s a crificare, bunul
sracului n care i-a adunat ntreaga
75

via e socotit ca un sacrificiu, d ar

Adevrul prefernd mila n locul sacrifi
ciului spune: "nvai-i pe cei ce umbla
c eu vreau mil i nu sacrificiul" (Matei,
XI, 1 3). Cci e mai ru s pstrezi cele
furate dect s nu te dedici milei, adic s
iei bunurile sracilor n loc s le cheltui
pe ale tale, dup cum am amintit deja
vorbind despre osn direa bogatului.

stantia pauperis, in qua vita ejus con

sistebat, i n sacrificio ponitur.
Et Veritas sacrificio miserico rd iam
pra:)ferens: (( Euntes, inquit, discite
q uid est: Misericordiam volo et non
sacrifici u m . " (Matth . , cap. XI, v. 1 3)
Pejus autem est rapinas reti nere,
q u am m i se ri co rd i am non i m pen
d ere, hoc est, pauperibus auferre
sua, quam non i m pendere n ostra,
sicut et supra in dam natione divitis
meminimus.

CAPUT XIX

CAPITOLUL XIX

De fructuosa p cenitentia.

Des p re cina rodnic

Et q u i a de i n truct u o s a d i xi m u s
prenitentia, tanto diligentius quanto
sal u b ri u s tructuosam considere
m us. Ad q u am Apostol us quemlibet
invitans obsti natu m , nec horrendum
Oei judici u m adtendentem ait: ccAn
d ivitias bonitatis eju s et patienti<e et
longanimitatis contemnis? lgnoras
quon iam benignitas Oei ad pceni
tentiam te adducit? )) ( Rom . , cap. 11,
v.4) Quibus videlicet ve rbis quce sit
prenitentia salu bris, et ex amare Oei
potius quam ex timore proveniens,
m anifeste declarat, ut videlicet do
leamus Oeum offendisse vei con
tem psisse, quia est bon us m ag is
quam quia justus est. Ou o enim diu
tius eum contemnimus, quia statim
e u m conte mptum s u u m j udiciare
non credimus; sicut e contraria Prin
cipes secu li faci u nt, qui cu offendun
tur nesciu nt parcere, nec suarum
i n j u ri aru m u ltio n e m d ifferre ; eo
j ustius graviorem i nfert sui contemp
tus prenam ; et tanto districtior est in
u ltione q uanto patientior fuit in ex
pectati o n e . Q u o d s u bseq u ente r
p rce d i ct u s A p o s t o l u s o s te n d it
dicens: Secundu m d uritiam autem
tuam, et cor impoonitens thesauri
zas tibi iram in die i rre . )) (Rom cap.
1 1 , v.S) Tune quidem i rre, m odo man
s u etu d i n i s , q u i a , t u n e vi n dictce .
modo patientice.

Dar pentru c am vorbit att despre

cina stearp, s-o cercetm mai cu folos
pe cea rodnic. Chemndu-i la aceasta
att pe cel potrivnic ct i pe cel ce se
ndreapt fr team spre deloc nfrico
toarea ju decat a lui D umnezeu,
Apostolul spune: " Dispreuieti oare
bogiile buntii i suferinei Lui pre
cum i ale ndelungatei rbdri? Nu tii
ca bunvoina lui Dumnezeu te duce la
cin?" (Romani II, 4).

Prin aceste cuvinte ni se arat direct ce

este cina folositoare provenit mai
curind din dragostea lui Dumnezeu
dect din team, astfel nct s fim ndu
rerai c l-am jignit i dispreuit pe
Dumnezeu, pentru c El este nu doar
di:ept ci, mai ales, bun Cu att mai des l
dispreuim, cu t credem c El nu
judec dispretul ce i se arat; ca i con
ductorii veacului care f p tuiesc
potrivni atunci nd, jignii fiind, nu
tiu nici s ierte, nici s discearn rzbu
narea nedreptilor ce li s-au fcut; cu
att mai mult dispreuirea Lui provoac,
n mod just, o pedeaps mai mare. Cu
att mai sever ped epsete, cu ct mai
rbdtor a privit. Cele afirmate mai sus
le arat Apostolul cnd spune: " Mnia
pentru ziua mniei i-o aduni pe msura
asprimii i lipsei de ci n a sufletului"
(Romani II, 5); ahtnci va fi ziua mniei,
nu a blndeii, pentru c atunci va fi ziua
rzbunrii i nu a rbdrii.
.

77

Dispreuirea Lui va fi rzbunat de

justiia ce cntrete n ce msur l-am
dispreuit i ct de des a suportat El
aceasta . S ne ferim de a-i jigni pe
oameni, i aceasta nu din team ci din
sfial.
Cnd preacurvim cutm ascunziuri
spre a nu fi vzui de oameni, cci3n
acele momente nu suportm privirea
nimnui. Dei tim c Dumnezeu este
de fa, neputndu-i-se ascunde nimic,
nu roim totui fiind vzui de El nsui
i de ntreaga curte a cerului n fp
tuirea acestei ruini; aceasta, dup cum
am spus, n ciuda faptului c ne-ar
rvi privirea unui biet om.

--

Ne temem enorm s ne asumm ceva n

faa judectorului pmntean, dei tim
c judecai fiind, vom primi o pedeaps
vremelnic i nu venic. Simirea tru
peasc, spre deosebire de cea spiritual,
ne silete s fptuim dar i s suportm
multe. O, dac am face i am ndura
attea i n favoarea lui Dumnezeu,
cruia i datorm toate, cte facem i n
durm de dragul soiei i al urmailor,
sau a vreunei prostituate. Te implor,
arat-mi ce pedeaps ar trebui dat prin
judecat, nedreptii de a o fi enumerat
pe prostituat naintea Lui?
Se plnge El nsui prin profet, c nu i se
arat dragoste precum Tatlui, nici
team precum Domnului: " Fiul i cin
s tete tatl, iar s clavul se teme de
stpnul su; dac eu snt Tatl, unde e
cinstirea mea ? i dac eu snt Domnul,
unde e teama de mine ?" (Maleahi, I, 6) .
Se plnge c tatl i stpnul au fost pui
naintea Lui. Gndete-te aadar, ct tre
buie s se supere cnd chiar prostituata
e pus naintea Lui i, avnd n vedere
suprema rbdare a buntii sale, El e
cu att mai dispreuit cu ct ar fi trebuit
de fapt s fie iubit.
78

inq u i t ,
onc>ralblli..s dominum
tillll.....
l
.. ubi ho n o r
eus;?::liltiIS ubi 1imor
(II.IJD..a.. J. v..6) Con
q u eritur sa 1
_. tlarninum
prceterri..
Al V tpll'dUm ind ignoo. ra M?
: t sibi an- bonnatis
teterri{et< t
patientia;, .-_ ... .._. arnari ,
magis .:=v a

Ouam quidem bonitatem et patien

tics longanimitatem hi qui saJubriter
pcenitent, adtendentes non tam ti
more pcenarum quam ipsius amore
ad compu nctionem moventur; juxta
prcsdictam Apostoli exhortationem,
u b i salubrem poonitentiam diligenter
descripsit; cum e contraria dixit: an
divitias bon itatis ejus, )) h oc est, di
vitem et copiosam bonitatem, sive
abundantem benignitatem longani
mis patientics , qua tamdiu te tolerat,
contemnis, )) quia videlicet non cito
p u n it , (< i g n o ra n s , h oc e st non
adtendens, ((q uoniam tanta ejus be
n ignitas ad poo nitentiam, quantum
in se est, te adducit,>> hoc est, facit
cur eam adtendendo ad pooniten
ti am deberes converti , quod tam be
n i g n u m c o n t e m ps i st i ? Et h cs c
quidem revera fructuosa est p re ni
tentia peccati, cum hic dolar atque
contritio animi ex amare Oei, q uem
tam benign um adtendim us, potius
q uam ex ti more poonarum procedit.
Cum hoc autem gemitu et contritione
cord is, q uam veram pcen itentiam
dicimus, peccatu m non permanet,
hoc est, contemptus Oei, sive con
sensus in malum: quia charitas Dei
hunc gemitum inspirans non patitur
culpam ; In hoc statim gemitu Deo
reconciliamur, et prcscedentis peccati
ve n i a m asseq u i m u r, j u xta i l lu d
P rophetcs : Ouacumque hora pec
c ato r i n g e m u e ri t , s a l v u s e rit ;
(Ezech., cap. XXXI I I . v. 1 4) h oc est
salute animcs sucs dignus efficietur.
Non ait: quo anno, vei quo mense,
sive qua hebdomada, vei quo die, sed
qua hora; ut sine dilatione venia dig
num ostendat: nec ei pcenam reter
nam deberi, in qua consistit condem
natio peccati.
ce

Cei ce se ciesc ns cu adevrat, tinznd

ctre acea buntate i mrime a rb
drii, nu att de teama pedepsei ct din
iubire pentru El, snt ndemnai ctre
remucare prin sfa tul Ap ostolului,
unde este descris cu grij cina folosi
toare; cind dimpotriv, am spus: sau
"
bogiile b u n tii S ale" treb u i e
nteleas bog a ta i deplina buntate,
sau prea plina bunvoin a ntinsei
Sale rbdri; "le d i spreuie ti"
deoarece nu te pedepsete ndat; ig
norind, adic nesttduindu-te, pentru
ca "afit de marea Lui buntate" , ct este
n El, .te duce ctre di.n", chiar El pe
care l-ai_ dispreuit dei este binevoitor?

De fapt, adevrata cin rodnic a

este cnd durerea i zbuciu
mul spiritului pornesc mai curnd din
dragostm de Dumnezeu, pe care l in
tuim atit de bun, dect din teama pedep
selor. Cind mrturisim aceasta ca pe
adevrata c in, prin durerea sau
zbuciumul i ni m i i p c a tu l nu se
pstreaz - adic dispreuirea lui Dum
nezeu sau consimirea n ru - deoarece
insuflind aceast durere, buntatea lui
Dumnezeu nu s uport vina . Prin
aceast durere sntem pe loc mpcai
cu Dum nezeu nelegnd cu mintea
vina p ca tului dinainte precum n
zicerea profetului: " n acea or cnd va
geme, pctosul va fi mntuit. " (Ezechil,
XXXI,II 14) . Adic, se va face demn de
mntuirea sufletului. Nu spune n ce an,
lun, sptmn sau oricare din zile, ci
n acea or, pentru a-1 arta demn de
vina ce nu trebuie prelungit i pentru
a nu suporta pedeapsa venic ceru t
de osndirea pcatului.

spiritului

79

Chiar dac tiind aceasta, nu a avut un

loc unde s mrturiseasc sau s-i m
plineasc trirea, plecnd din via cu
aceast durere, el nu va cdea n iad.
nseamn c pcatul este iertat de Dum
nezeu astfel nct, nici pctosul, nici su
fletul lui, n ciuda celor ce au precedat
pcatul, nu mai snt demni de pedeapsa
venic a lui Dumnezeu. Cci Dum
nezeu, cnd le iart pcatul celor ce se
ciesc, nu le trece cu vederea ntreaga
pedeaps, ci doar pe cea venic.
Muli dintre cei ce se ciesc, dar nu i-au
dus pn la capt mplinirea cinei n
aceast via din cauza morii prema
ture, snt pstrai n viaa viitoare pen
tru p e d ep s e p u r ifi c a t o a r e - n u
osnditoare. N u s e poate spune cu sigu
ran cnd va veni ziua din urm a
judecii, n care muli dintre credin
cioi vor trebui pedepsii, cu att mai
mult cu ct timpul este mai lung; chiar
dac nvierea "n clip, n clipirea ochiu
lui se va face" (C orinteni, XV, 52);
atunci vor fi mplinite gre elile, a tt
ct a h otrt D um nezeu, se vor ci
cu toii p entru cele ce au refuza t s
le-mplineasc sau nu au avut posibili
tatea s-o fac.

Etst enlni" - airlf'iejdu necessitat i s

pnlil tuliial locum ven
ien<ti1 allr clittr t Laem vei per
agenD- 5 r z-- ....... nequaquam
in hoc-gi!RIAi tie IliE vila recedens
gellefwlliiW inawa; quod est con
doMii .. IJeij")i n... hoc est,
eum talellt jam non sit
dignum 111 propter illud
quod el- tn-pea:aum. reter
enim Deus
...
naliteta oeD-........_.
Ibus condo
A
cu m pet .-AII
nat, onwtaitt eis ignoscit,
sed solw...._ ...._,.am . M u lti
qui prmventi
namqde pail.. ?
w pcenitentice in
mo Sdlisfa
hac vita .,... efi*Wil pmnis purga
toriis.- ..reda:a-is in futura re
servantul'_ .llfllllt suprema judicii
dies, qu i p a ..ni fideli u m
punierd sq
spalio tempo
ris extenrt*sJ -...... est: quam
vis reSIIfi'BGiiD -.-.ento, in i ct u
oculi XV. v.52) fiat;
ut videtiastili daGIPs satistaciant,
q uaotum ewerit. de quibus
satisface!Q aut permissi
non sunt ....
-

'

CAPUT XX

CAPITOLUL XX

Utrum quis de un o peccato sine

Oare ar putea cineva s se ciasc

p entru un pcat sep arat de altul ?

Sunt qui q uceru nt utru m quis de uno

peccato prenitere possit et non de
alio, ut pote de homicidio, et non de
fornicatione quam adhuc perpetrare
non desistit? Sed si fructuosam il
l a m p re n it e n t i a m i n t el lig a m us
quam Oei amor immittit, et quam
Gregorius describens ait: Pmni
t e n t i a e st com m issa deflere et
c o m m itte re ;
flenda
non
nequaq uam prenitentia dici potest.
ad quam nos amor O e i compellit.
quoties u n us contemptus retinetur.
Si enim amor Oei , sicut o po rtet ad
hoc me inducit atque ani mum trahit,
ut de hoc consensu doleant propter
hoc tantum quia in eo Deu m offendi,
non video qualiter idem amor de illo
contemptu eadem de causa pcenit
ere non cogat; hoc est, i n eo propo
sito m e n te m m e a m statuat , ut
q uisq uis excessus memorica occu r
rerit, de ipso similiter doleam, et ad
s a t i s f a c i e n d u m p a r at u s s i m .
Ubicumque igitur vera est preniten
t i a , ex a m o re s c i l icet D e i solo
proveniens, n ullus Dei contemptus
remanet, maxime cum Veritas dicat:
(( Si quis diligit me, sermonem meum
servabit, et P ater meus diliget eum,
et ad eum veniemus, et m ansionem
apud eum faciemus_ ,, (Joan. , cap.
XIV, v.23)

S'mt unii care se ntreab dac nu s-ar

putea ci pentru un singur pcat i nu
pentru un altul, de exemplu pentru
crim dar nu pentru preacurvia pe care
nu s-au abinut s-o duc la capt ?

altero panitere possit ?

Dac nelegem ns acea cin rodnic

insuflat nou de iubirea de Dum
nezeu, despre care, descriind-o, Grigote
spune: "Cina a fost dat spre a plnge,
dar nu nseamn c plnsul o i face
eficient", nu poate fi nicidecum nu
mit cin aceea spre care ne mpinge
iubirea de Dumnezeu ori de cte ori este
nfrnat dispreu l . D a c iubirea de
Dumnezeu, aa cum trebuie, m duce la
cin trgndu-mi spiritul spre ea, nct
s fiu ndurerat de consimirea jignirii
lui Dumnezeu, nu vd cum ar putea
aceeai iubire pornit din aceeai cauz
s nu m sileasc la cin n legtur cu
acel dispre; adic, prin intenie mi de
termin astfel mintea, nct dac mi-ar
aprea n memorie vreo abatere de-a
mea, s fiu ndurerat de aceea i pregtit
pentru a plti. Aadar, ntodeauna cnd
exist ad evrata cin pornit din
iubirea de Dumnezeu, nu poate rmne
urm de dispreuire a lui Dumnezeu,
d u p cum arat A d evrul: " D a c
cineva m iubete, va sluji cuvntul meu
i Tatl meu l va iubi pe acesta, i vom
veni la el i ne vom face sla la el."

Goan, XIV, 23).

81

Deci cei ce stau n iubirea de Dumnezeu

hebuie s fie mntuii; aceast mntuire
nu se refer doar la un pcat, altfel zis,
la consemnarea qnei singure jigniri
aduse lui Dumnezeu. Cnd ns Dum
nezeu nu descoper nici un pcat la cel
ce se ciete, El nu provoac nici o cauz
a osndirii; de aceea e necesar, ca o dat
cu ncetarea pcatului s nu se pstreze
osnda, adic zbuciumul pedepsei ve
nice; adic, Dumnezeu s ierte pcatul
d i nai nte de p e d e a p s a venic,
pedeaps care ar fi fost meritat i
prevzut. Chiar dac Dumnezeu nu
gsete la cel ce se ciete ceva ce ar
trebui pedepsit pe veci, se afirm totui
c iart pedeapsa pcatului dinainte,
cci insuflndu-i pctosului durerea
cinei, l-a fcut pe acesta demn de ier
tare; cu alte cuvinte, 1-a fcut astfel nct
s nu-i .fie necesar pedeapsa venic, ci
n momentul plecrii din aceast via
s poat fi mntuit.
Dac ns, din ntmplare, ar recdea n
acelai dispre, rentorcndu-se deci la
acelai pcat, el ar aluneca napoi la ace
eai cuvenit pedeaps, trebuind s fie
din nou pedepsit, cel ce cindu-se mai
nainte, nu era demn de pedeaps.

Quicumque ergq
sistu nt, salvari
s a lvatio neq
'
u no peccato;
tem ptu rete
t e n t e jam
peccatum,
tion is cau
ut, peccato
dam n atio,
afflictio; et
prcecessit a
cetern a q
dixim us,
e n i m De
pcenitente;

Si quis forte dicat: Peccatum a Deo

condonari , tale esse tan q uam si
diceretur, Deum propter illu d q uod
commissum est, nequaquam homi
nem esse damnat u ru m ; vei hoc,
Deum apud se statuisse ut eum
propte r hoc non damnaret; profecto
et anteq uam pre nite n s peccasset,
concedendum videtur D e u m con
don asse illud peccatum ; hoc est.
apud se statuisse, quod propter illud
non esset eum d am n atu ru s : nihil
q u i ppe rece nter a p u d se Deus
statuit, vei di spo n it sed ab mterno
q uoocu mque facturus est, in ejus
proodesti natione con tu nt et in
ejus providentia prcefixa sunt,
de condonatione cuj uscu mq ue pec
cati , q uam de cooteris quce fiunt.
Melius itaque nobis esse videtur ita
i nt e l l i g e n d u m D e u m condonare
peccatu m , q ueml i bet, ut diximus,
per inspiratum ei pre n i e n ce gemi
turn dignum i ndulgentia efficere: hoc
est, taiem cui tune damnatio non
debeatur, nec unquam lteri us si in
tali proposito perseverat. Peccatum
itaq ue Deus condonat, cum ipse a
quo prena fieri debuit, faciat, preni
tentiam i nspirando, cur jam non de
beat inferri .
,

sis

tam

t ti
u

Dac ar spune cineva din ntmplare:

pcatul e iertat de Dumnezeu - ar fi ca i
cum spune c din cauza celor ngduite
Dumnezeu nu are de gnd s pedep
seasc omul, sau c Dumnezeu a hotrt
de la sine s nu-l osndeasc pe om; mai
ales c regretat fiind pctuirea dina
inte, de cel ce se ciete, se pare c tre
buie acceptat iertarea acelui pcat de
ctre Dumnezeu; sau c El a hotrt s
nu-l osndeasc pe acela din cauza unui
anumit pcat; desigur c Dumnezeu nu
a stabilit i nu a hotrt nimic de curnd,
ci totul s-a fcut din veci, existnd n
predestinare, fiind stabilite n previzi
unea Sa att cele referitoare la iertarea
fiecrui pcat n parte, ca i cele legate
ce svresc.

Nou ni se pare c e mai bine s

nelegem c Dumnezeu a iertat pca
tul, inspirnd u -i fiecruia durerea
cintei i ,fcndu-1 demn pe fiecare de
ngduina Sa; mai precis, pe a cela
cruia nici atunci, nici mai trziu nu i se
cuvine osnda dac persevereaz ntr-o
asemenea direcie. Astfel Dumnezeu
iart pcatul, inspirndu-i cin celui
ce i se cuvine pedeapsa, pentru ca astfel
s nu mai fie necesar.

83

CAPITOLUL XXI
A nu fi nsemnat,

nu-l drui pe cel

demn de recompens

ntreb ntmpltor; dac cel ce se ciete

e demn de via venic, cine nu e - din
cauza osndei ? Dac acceptm ntre
barea ne este adus n fa cel ce a murit
realunecnd dup cin, dei ct timp
s-a cit fusese demn de viaa venic; se
pare c ar trebui nvinuit de nedreptate
nsui Dumnezeu, pentru c nu-i red
recompensa celui demn odinioar de
ea, nct s previn astfel osndirea lui.
Cci dac I-ar opri atunci la premisa de
unde p ornete rugciunea lui, I-ar
pstra demn de viaa venic; de ase
menea, dac, dup ce " a alunecat", ar
mai p s tr a ceva d i n sp i ritul avut
nainte, aceasta i-ar fi fost o chezie a
mntuirii. Eu zic ns c, dei muli snt
adesea demni de osndire, ei nu mor n
acea pctoenie a lor, ca i cum Dum
nezeu le-ar fi dat napoi osnda meri
tata; deci nici Dumnezeu nu trebuie
nvinuit de nedrepta te, cci nu le-a
napoiat pedepsa meritat; nu o face
nici n oferirea recompenselor fgduite
celor pers evereni, d u p a cum
dovedete Adevrul: Cel ce va persev
"
era pn la capt va fi mntuit." (Matei
X, 22) .
Sntem silii deci s nu acceptm c
Dumnezeu ofer pedeaps sau recom
pens cuiva, demn odinioar de una
d i n a c e s t e a , n u m a i p e ntru c a
prevzut cumva s se foloseasc de ele
ct mai bine, El tiind s se foloseasc
i s le mpart corespunztor i pe
cele foarte rele.
84

b...__._.e. tlipum

,....
..

- - -

Quod si forte quis dicat, e u m q u i ad

horam Deum amando, vere preni
tuit, sed tamen i n hac prenitentia vei
amore non perseveraverit, non ideo
fu isse prmm io dig n u m vitce : pro
fe eto cum nec tune damnatione dig
nus fuisse eo needitur, nec justus,
nee peceator tune e xsti tisse videbi
tur.

Dac ntmpltor cineva ar spune c s-a

cit cu adevrat, iubindu-1 pe Dum
nezeu or de or, dar fr a persevera n
aceast cin sau dragoste, nu din
aceast cauz n-ar fi demn de recom
pensa vieii venice, ci pentru c dup
cum o dat nu a fost demn de pedeaps,
tot astfel alt dat va prea a nu se fi
c;rrtat nici drept, nici pctos.

CAPITOLUL XXII
Despre pcatul de neiertat

De vreme ce, dup cum am spus, prin

cin orice pcat primete uurare ime
d i a t , s e p u n e n tr e b a r e a d e ce
Adevrul numete cte unul de neiertat,
neintenionnd deci s ofere uurarea,
adic iertarea; astfel este pcatul blas
femiei fa de Sfntul Spirit, despre care
arat Matei c a vorbit El: " Orice pcat
i blasfemie li se trece cu vederea
oamenilor, dar blasfemierea Spiritului
nu li se trece cu vederea; " (Matei XII, 31 )
i " Oricine va rosti cuvnt mpotriva Fi
ului omului, i se va trece cu vederea;
cine ns va rosti mpotriva Sfntului
Spirit nu i se va ierta nici n veacul
acesta, nici n viitor" (ibidem, 32). De ce
se afirm aceasta, ne-o dezvluie Marcu
spunnd: "Deoarece spuneau: Are spirit
murdar" (Marcu, III, 30) . Unii numesc
ns acest pcat curajul disperat al vinei;
adic, atunci cnd cineva, din cauza
mrimii pcatelor, i-a pierdut complet
sperana n buntatea lui Dumnezeu
neleas prin Sfntul Spirit, nct prin
nici o cin sau alt mplinire s nu-i
poat obine iertarea.
Dar, dac asta numim a blasfemia fa
de Sfntul Spirit, ce vom numi a pctui
fa de Fiul omului? Mie mi se pare c a
pctui sau a blasfemia fa de Fiul
omului, ar nsemna n acest caz a anula
superioritatea umanitii lui Hristos din
cauza vizibilei slbiciuni a trupului, ca
i cum am nega conceperea ei fr de
pcat, sau asumarea ei de ctre Dum
nezeu.

86

l d q u i p pe n u l l a h u m a n a ratione
com peri pote rat, sed Deo tantum
revelanti credi . Tale est ergo q uod
ait: Om ne peccatum et plasphemia
rem ittetur hom i n ibus: Spiritus autem
blasphemia n o n rem ittetur; )) tan
quam si diceret: de n u lla alia blas
phemia d iffinitum est apud Oeum,
quod n ullis homnibus dimittatur, n i si
de ista; et q u icumque dixerit verb u m
contra Filium hominis, remittetu r ei ,
hoc est, n ullus qui assumpti hominis
dignitati, ut diximus, deroget, p rop
ter h oc dam n abitur, si alice non i n
terven i ant dam n ationis causce. N o n
enim i n h oc aliquis contemptu Oei
notari potest, si veritatem per er
rorem contradicat, nec contra con
scientiam agat m axime cum id tale
sit, quod h umana ratione i nvestigari
non possit, sed magis ratione videa
tur contrariu m . Blasphemare autem
in Spi ritu m , est ita opera manifestce
g ratice Dei cal umniari , ut illa quce
crede bant per S p i ritum Sanctum
hoc est, d ivi na bon itate m isericor
diter fieri , per diabo l u m tamen as
sererent agi , tanquam si dice rent
i l l u m quem Spiritum Oei credebant,
esse Spiritu m nequam , et sic Deum
esse d i abolum .

Acest lucru nu putea fi descoperit de

nici o raiune omeneasc, ci este crezut
de bun seam, prin Dumnezeu care l
d ez v l u i e . A a d a r a s ta nseamn
" Orice pcat sau blasfemie i este tre
cut cu vederea omului, dar blas
femierea Spiritului nu i este trecut cu
vederea " ; ca i cum ar spune: n afara
acesteia, nici o blasfemie nu apare de
neiertat n faa lui Dumnezeu; oricine ar
rosti cuvnt mpotriva Fiului omului i
s-ar ierta; adic, presupunnd c nu
apar alte cauze ale osndei, nimeni nu
ar fi osndit p e ntru neso cotirea
umanitii superioare luate asupra Sa.
Nu ar pute a fi nimeni nfierat cu dis
preuirea d e D u m ne z e u , d a c
neacionnd mpotriva continei sale,
ar contrazice, din greeal, Adevrul,
mai ales c situaia este de aa natur
nct lucrul nu poate fi cercetat prin
raiunea uman, prnd mai degrab
contrar ei. A blasfemia ns fa de
Spirit, nseamn a calomnia n aa fel
lucrarea harului vdit al lui Dumnezeu,
nct cele crezute c se fac benefic prin
Sfntul Spirit, adic prin buntatea
divin, s fie afirm ate ca puse n
micare de diavol; ca i cum s-ar spune
deci c acela pe care l credeau a fi Sfn
tul Spirit, nu este nici spirit nici sfnt, ci
c Dumnzeu este diavolul.

Quicu mque igitur sic i n Ch ristum

peccaverunt, dicendo scilicet contra
conscientiam e u m i n Beelze b u b
pri ncipe dcemonium ejicere dcemo
n i a, ita p rorsus a regno Oei su nt
proscripti , et ab ejus g ratia penitus
excl usi , ut n ullus illorum deinceps
per poon itentiam mere ret u r i nd u l
gentiam . Nec quidem negamus eos
salvari posse si poon itere nt, sed
sol u m modo eos dicim us n ec pooni
tentice actus assecuturos esse.

Deci, cei ce au pctuit astfel fa de

Hristos, afirmnd mpotriva contiinei
lor c pe El l mping demonii mpotriva
lui Belzebut, conductorul demonilor,
snt exclui cu totul de la favoarea Lui i
proscrii n faa mpriei lui Dum
nezeu, nefiind demn nici unul din ei de
ngduirea cinei. Nu negm, totui c
acetia s-ar putea mntui, ci afirmm c
de fapt ei nu vor avea de gnd s ur
meze fptuirea cinei.

87

CAPITOLUL XXIII

CAPUT XXID

Oare cei ce se ciesc i poart cu

Utrum p gemitu m sui

sine geam tul durerii i dup aceea ?

Cineva poate .s ntrebe: cei ce pleac din

aceast via cindu-se, stpnii de
geamtul s u fl etului i de durerea
zdrobitoare, le poart oare cu sine pe
acestea chiar i dup ce au ajuns la
strlucire oferindu-i lui Dumnezeu
.a d e v r a tu l s a c r i f i c i u , c o nform
afirmaiei " Sacrificiul pentru Dum
nezeu este spiritul chinuit" (Psalm L)?
Oare i n acea via cereasc i vor
ndurera cele fptuite sau abia prin
aceasta, dup cum s-a scris, "au fugit
durerea i geamtul" (Isaia XXXV, 10)
i tristeea? Desigur, d u p c u m lui
Dumnezeu i ngerilor nu le plac
pcatele noastre lipsite de pedeapsa
durerii, cu att mai mult nu pot fi de
acord cu relele noastre: de aceea nici
n o u nu n e v o r p l a c e n i c i o d a t
greelile noastre. Dar oare vrem noi
ntr-adevr s fptuim cele cunoscute
ca rnc.uite de Dumnezeu i lucrate
spre binele nostru, conform a celei
cugetri a Apostolului " tim c Dum
nezeu lucreaz spre binele celor ce-l
iubesc " (Romani, VIII, 28)? Este o alt
ntrebare pe care am lmurit-o, dup
puterile noastre, n cartea a treia a

Teologiei19.

88

doloris bine 9eCIIDl deferant ?

Qucerit fortassis alquis, utrum h i qui

de hac vita jxal.nles recedunt i n
hoc gemifu et mntritione doi
o ris, u bi verum Deo sacrificium of
fertur, juxta illud: Saaifid um Deo
spiritus COilbh.+es (Psal m . L. ,
v. 1 9) utrum. inqlan. tates de hac
l uce migrantes -...c gemitu m et dol
orem secum daleeall; ut in vita q uo
que illa cmlesli ha: se oommisisse
d o l e ant. quo. ut scriptu m e s t ,
aufugit dolar el gemitus (Isai . ,
cap. )()()(V. v.10) p! tristitia. Sed
profecto siaJt I)QD wl Angelis pec
cata nostra sine alqua prena doloris
d isplicent, eo wtelcet quod illa non
approbant.. quae maia oons;derant;
ita et tune fiObis cisp6cebu nt, i n
quibus deliqa*mls.. Sed utru m nos
il! a fecisse w6rals. qum bene ordi
n ata esse a Deo scimus, et nobis
q uoque in borun cooperata, juxta
illud Apostol: Scimus quoniam dili
g entibus Dewn onria coope rantur
in bonum? (Jbn., cap. VIII, v.28)
Alia est quaesiD cpun pro viribu s
nostris tertio ."_.rgice nostro libro
absolvi mus..

CAPUT XXIV

CAPITOLUL XXIV

De confessione.

Despre mrturisire

Nunc de confessione peccatorum

nobis agere i ncum bit. Ad h anc nos
Apostolus Jacobus adhortans ait:
Co nfitem i n i alterutru m peccata
vestra, et o rate pro i n vicem u t
salvemin i : multum enim valet depre
catio j usti assid ua. (Jac., cap. V,
v. 1 6) Sunt qui soli Deo confitendum
arbitrantur, q uod non n u lli Grcecis
i m p o n u nt. Sed q uid apud Deu m
confessio valeat, qui o m n ia novit,
aut quam i ndulgentiam n obis lingu a
i mpetret, non video : licet propheta
d icat: Delictum meum cog n itum tibi
feei , et injustitiam meam n on ab
scond i . (Psal m . , cap. XXXI, v.5}
M ultis de causis fideles invi cem pec
cata confitentu r, juxta illud Apostoli
quod pn:emissum est; turn videlicet
p ropter subpositam causam, ut ora
tion ibus eoru m magis adjuvemur,
quibus confitemur: turn etiam quia in
h u militate confessionis m agna pars
agitur satisfactionis, et i n rel axatione
poon ite ntice m aj orem asseq u i m u r
i ndulgentiam : sicut d e David scrip
t u m e st ; q u i c u m acc u s at u s a
N a t h a m pro p h et a , res po n d e ri t :
Peccavi; ( Reg. 1 1 , cap XII, v.1 3)
statim ab eodem Propheta respon
sum aud ivit: Do minus q uoque tran
stulit peccatu m tu u m : ( I bidem) q uo
enim major erat regis sublimitas, ac
ceptior Deo fu it confitens h umilitas.

Iar acum apas asupra noastr datoria

de a svri mrturisirea pcatelor.
ndemnndu-ne spre aceasta, apostolul
Iacov spune: "Mrturisii-v pcatele
voastre altora i rugai-v fiecare pen
tru. cellalt spre a fi mntuii, cci con
tinua rugciune pentru iertare pornit
de la cel drept, are putere mare" (Iacov,
V, 1 6). Unii socotesc c trebuie s-i mr
turiseasc doar lui Dumnezeu, cci
muli i pclesc pe greci20 . Dar ce
valoare poate avea mrturisirea n faa
lui Dumnezeu care le cunoate pe toate
? sau ce iertare obinem pe limba noas
tr - nu-mi dau seama - chiar dac Pro
fetul spune "Greeala mea i-am fcut-o
cunoscut, iar nedreptatea mea n-am
ascuns-o" (Psalm, XXXI, 5) ?

Pcatele pornite din felurite cauze, snt

mrturisite reciproc de credincioi, con
form celor spuse de Apostol i citate mai
sus; desigur, ne mrturisim altora, dato
rit premisei de la care pornim, conform
creia sntem ajutai mai mult de rugci
unile lor; dat fiind c atunci, prin
umilina mrturisirii, se nfphtiete o
mare parte a mplinirii datoriei noastre,
prin uurarea pedepsei obinem o mai
mare iertare; dup cum s-a scris despre
David care, rspunznd acuzaiei profe
tului Nathan prin vorbele "am pctuit"
(Il Regi, Xll, 13), a auzit ndat rspunsul
aceluia: "Dumnezeu nsui a nlhtrat
pcatul tu" (ibidem); cci cu ct mai
mare era nobleea regelui, cu att mai
bine a fost primit de Dumnezeu
umilina mrturisirii.
89

 n cele din urm, preoii, crora le-au

fost ncredinate sufletele mrturisito
rilor, au datoria de a le impune datoria
cinei; i aceasta n aa fel nct, cei ce
s-au folosit greit i trufa de propria
posibilitate de a alege, dispreuindu-1
pe Dumnezeu, s fie ndreptai prin
hotrrea unei puteri din afara lor; i o
vor face aceasta cu att mai sigur, cu ct
supunndu-se mai bine prelailor lor,
urmeaz voina acelora i nu pe cea pro
prie; dac aceia nu neleg ns corect c
preotul a fost pregtit spre a-i asculta,
nu lor trebuie s li se reproeze, ci aces
tuia. Apostolul spune: "S nu ignorm
ireteniile Satanei" (II Corinteni, II, 1 1) .
N u trebuie neglijat n acest caz nici
ticloia slbiciunii prin care, cel numit
de Apostol ne mpinge ctre pcat,
retrgnd u-ne de la mrturisire; in
citnd u - n e i, n e g a l m s u r
dezlegndu-ne d e team i d e sfial, nu
mai rmne nimic care s ne recheme de
la pcat.
Multe l u cruri nu ndrznim s le
svrim de teama pedepsei; de aseme
nea, chiar dac le-am putea face, roim
doar la apropierea de cele ce snt spre
paguba faimei noastre. Deci, oricare din
acestea dou apare ca suficient spre a-1
opri, ca un fru, pe cel nesocotit i decis
s duc pcatul pn la capt. Acelai fel
de gnd care 1-a ndeprtat iniial de la
desvrirea pcatului, l poate face s
refuze chemarea mrturisirii. Se teme
atunci s se mrturiseasc i - dup cum
ar trebui de la nceput - roete c nu s-a
temut i nu a roit nainte. Dac ntm
pltor, cel cunoscut prin mrturisire, nu
este pedepsit de oameni, cel ce nu s-a
temut de osnda lui Dumnezeu, roete
acum din cauza faptului c cei din jurul
su cunosc pe fa ceea ce fptuise fr
s roeasc.

90

Denique sacerdoles quiJus anim ce

confitentium sum awwalliss&- . satis
factiones p !iS t i n
ju ngere; ut 'illlift) suo et
s u perbe usi unl IJiellmt contem
n e n do alieliW - -+ arbitrio
c o r r i g a n t u r ; et ... secu rius id
agant, quarmr...... -,.. suis

obediendo quam il. Oui si

'

--

lorum volu

fortassi s : dtt
cu m ilie ad i
illis m agiE;

est. Non _

iilllpulan d um

tolus, a
1 1 , cap. 11 v.ta

__

hoc

p
.

ad pe

pa!ee p erint,
paratus sit,

mqm Apos

(Cori nth .

- ajus nequitia
est qua no s
el a confe s-

!f
cu ndia nos jam restet

ti' ' "ll quippe

sione re
nos i n cit ...-- ac vere
q u o d nos a Mfr tIUOOt. Multa
mmmittere
n am q u e tiAJ11a J

n on aud f1D detrimento

nostrce fmus,
et si hoc =
IUS. His ergo

duobus qn;-

4atak! quilibet

expedilus. z IL 5 . allcpxtvis per

petr .-aetu r. Quo

quidem. II*F , .,ae pri us ei
a bstulitutp_ t 2 a ...keret. post
m odum . ... wi a contessione

revocet. Tllic"
O ri tim e t vei
e ru bescit - c.n oportu e rit
primum. - ._. nec eru b uit .
Simet ... :._.... cmnfessi o nem
*llaminix.J s , qui
cognitus ;w 7
puniri IIIIWS a DIID: nmescit ab
hominllls:-. .... non e ru b u i t

coram DeD

iZia

Sed qui plagce qucerit medicamen

tu m , qu antu mcumque ipsa sordeat,
q u a n t u m c u m q u e o l e at, medico
revelanda est, ut com petens adhi
beatu r cu ratio. Medici vero locum
sacerdos tenet, a q u o ut dixilll\IS,
instituenda est satisfactia.
,

Dar, cel ce caut medicamentul rnii,

orict de ru i-ar mirosi i orict I-ar
trda, trebuie s o arate medicului pen
tru c a .a csta s - i ofere ngrijirea
potrivit. Dup cum am spus, preotul
pne lf?Cl l'l1:edicului pentru cel cruia
trebue s- fie impus !lplinirea dato
riei.

CAPOT XXV

APITOLUL XXV
Cum poate fi lsat la o parte

Quod

...... mufessio

no

mrturisirea n unele cazuri

dinUIIi JMIIed.

Trebuie tiut ns c mrturisirea poate

fi ocolit uneori printr-o cumpnire
folositoare, cum credem c s-a ntmplat
n cazul lui Petru; cunoatem lacrimile
lui pornite din lepdarea sa, dar despre
vreo mplinire sau mrturisire a sa nu
am citit niciunde. Pornind de la Luca, i
Ambrozie arat despre lepdarea lui
Petru i despre plnsul su: "Nu gsesc
scris undeva c s-ar fi mrturisit; am
21
gsit scris c a plns, culeg lacrimile
sale, dar nu citesc despre mplinirea
vreunei datorii. Lacrimile uureaz
greeala pe care ar trebui s-o mrtu
riseasc ruinea prin voce, iar plnsul i
poart de grij vinei i sfielii; lacrimile
mrturisesc fr groaz sau jignire,
greeala i sfiala; lacrimile nu scuz
vina, dar ne fac un serviciu.

Sciendum tan&. IIOII RWQuam sa

l ubri dispensalione confessi o nem
v i t a ri posse. sicut de P e t ro
credimus, lildiiJiuas de neg a
tione sua I1CJIWinus. satisfadionem
vero al i am. val aw6 r -ooem n o n
legimus. Unde ei .Awbaosius super
Lucam de hac ipsa Pai neg ati o ne
ac fletu ajus: -Non Wwenio, inquit,

neleg de ce a tcut Petru, adic de ce

nu a fost lovit imediat de urmarea vinei
sale. " Trebuie cercetat dac nu cumva
Petru i-a mplinit mai curnd datoria
22
plngnd , dect mrturisindu-se, nct
n aceasta s fi constat sfiala sau respec
tul pentru mrturisire. Dac s-ar fi sfiit
s mrturiseasc, spre a nu fi considerat
de nimic - cunoscut fiind totui pcatul
su - el ar fi trecut drept un trufa pre
ocupat mai mult de onoarea propriei
glorii dect de mntuirea sufletului su.
Dac a fost ns reinut mai mult de
sfiala pentru Biseric i nu pentru sine,
acest lucru nu trebuie blamat.

92

quid dixeril, inuulliu quod fleverit:

lachrymas ejls lega. salisfacti o nem
non lego. levanlymm delictum
q uod voce pudor est confiteri, et
venire fletus CIOIISUkmt et

vere

cundire; ladwJi sme horro re cul

p a m l oquuntlll". sine offe n s i o n e

verecundiat CUI O ...-: lachrymre

ven am
pcaRnt" sed meren
tur. l nvenio a. liilaJeril Petrus, ne
scilicet tam c:lo wrilie petitia p lu s
offenderet Qa wero
sit vere
cundia vei reuuallia confession i s ,
ut flendo magis quam confitendo
Petrus satisfec.eM. Wtendum est. Si
enim propter hoc unum co nf i ter i
verecundabalur. ne mgnito peccato
suo vilior haberelw. profecto super
b u s erat, et lauis sui glorire m ag i s
quam
su;e saluti consulens.
Sin a utem vaecurda non tam sua
quam Ecclq - rnebatur, non est
hoc i m prolallbn.

non

ista

anina

P ro v i d e b at s e f o rt a s s i s s u p e r
Domin icam plebem a Domino con
stituendum esse principem, et vere
batur ne si hcec tri n a ej us negatia
per confessionem ejus cita in publi
cum prodi ret, super hoc Ecclesia
graviter scandalizaretur, et e rubes
centi a ve h e m e nti confunderetu r
quod tam facilem ad negandum et
tam p u s i l l a n i m e m Dominus ei
prcefecisset. Si ergo t a m pro honore
sibi con se rvando, quam pro hac an
i m i erubescenti a Ecclesire confiteri
distulit, provide h oc, non superbe te
cit. Ti mor quoque i n causa rationabi
lis fuit, de damno Ecclesire magis,
quam de proprire detrimento famce.
Sci ebat q u i ppe si bi s p ecia l i te r a
Domi n o Eccl esiam esse commis
s a m , c u m e i d i c e re t : E t t u
aliquando conversus confirma fra
tres tuos. (Luc. , cap XXI I , v. 32} Si
ergo eo propria confesssione con
victo, ad aures Eccl esire prreveniret
h ic ej us tam abhorrendus lapsus,
quis non levite r diceret : Nolumus
h u n c reg n are super nos;" (Luc.,
cap. XIX, v . 1 4) et non facil e Domini
cu m i mprobaret co nsili u m , quod ad
confirmandos fratres eum elegit, qui
primus defecit? H ac quoque provi
dentia m u lti co nfessionem differre,
vei omnino dimittere possent sine
peccato ; si videlicet plus illam no
cere q uam prodesse crederent: quia
n ullam Oei offen sam ex culpa incur
rimus, i n quo eum n equaquam con
tem n i m us . Distul it Petrus confiteri
peccatu m , cum adh uc tenera in fide
atque i nfirma esset Ecclesia, donec
virtus Petri prredicatione ipsius vei
m i raculis esset probata.

Desigur, tia dinainte c a fost hotrt de

D omn u l s fie n ti stttor peste
mulimea Lui, i de aceea se temea cu
respect ca nu cumva, ntreita l u i
lepdare, brusc dat p e fa, s duc la
zguduirea din temelii a Bisericii; apoi,
roeaa chipului su ar fi fost interpre
tat cu uurin de cel mnios, ca negare
uuratic i semn al unei mari lipse de
curaj pus n frunte de Dumnezeu. Deci,
d a c a refu z a t m rturisirea c tre
Biseric, pentru a-i pstra cinstea i a-i
ascunde roirea sufletului, este clar de
la nceput c nu a fcut-o din ngmfare.
n acea situaie era prezent mai curnd
teama raional de a nu fi pgubit
Biserica, dect propria lui faim. tia c
Biserica i-a fost ncredint n mod
deosebit lui de ctre Domnul cnd i
spunea: "Iar tu, rentors apoi, ntrete-i
pe fraii ti." (Luca XXII, 32) .
Deci, dac prin propria mrturisire - n
vingndu-se pe sine - ar fi ajuns la ure
chile Bisericii ngrozitoarea lui cdere,
cine n-ar fi spus, poate nu fr greutate
c "nu _vrem ca acesta s domneasc
peste noi (Luca XIX, 1 4); oare astfel
n-ar fi fost respins cu uurin alegerea
dumnezeiasc ce 1-a aezat pe el spre
a-i mbrbta fraii, el care L-a prsit
primul? Pornind de la aceasta, unii i
amn mrturisirea sau o resping cu to
tul; ei cred c ea face mai mult ru dect
ar folosi, mai ales cnd nici nu ne lovim
de vreo jignire a lui Dumnezeu prin
vin i nici nu-L dispreuim.
"

Petru s-a ferit s-i mrturiseasc pca

cci la vremea aceea Biserica era
tnr n credin i lipsit de puteri; era
nevoie de timp pentru ca virtutea lui
Petru s fie dovedit prin propov
duirea svrit de el i prin faptele-i
minunate.

tul,

93

Mai trziu, dup cum se poate afla din

cele scrise n Evanghelii, spre disperar
ea celor czui, Petru nsui a putut s se
mrturiseasc fr a tulbura Biserica.
Snt unii crora li se pare c Petru, fi
indu-le tuturor n frunte i neavnd pe
cineva dintre oameni superior lui, nu
trebuie nicidecum s-i mrturiseasc
vreunui semen pcatul, nct acesta s-i
hotrasc mplinirea datoriei, iar el s-i
asculte nvtura ca pe a mai marelui
su. Dar, chiar dac pentru mplinirea
unei datorii, el nu trebuie s se mrtu
riseas c cuiva, n privina susinerii
rugciunii sale el nu a putut proceda
dup cum trebuie; tocmai n legtur cu
aceasta se spune "Mrturisii-v unul al
tuia pcatele voastre" i se adaug "i
rugai-v unul pentru altul ca s fii
mntuii". (Iacov V, 1 6).
Nimic nu-i mpiedic pe preoi s-i
apropie pe supui de svrirea mr
turisirii sau de mplinirea datoriei, ast
fel nct ceea ce se nfptuiete s fie cu
att mai bine primit la Dumnezeu cu ct
e mai mare umilina. Cine s-ar opune
oare n asemenea situaii, s-i aleag o
persoan ct mai credincioas i mai
d istins prin a crei hotrre s-i
svreasc mplinirea propriei datorii
i prin ale crei rugciuni s fie mai
mult ajutat ? De aceea s-a i spus de la
nceput "i rugai-v unul pentru altul
ca s fii mntuii", adugndu-se ime
diat "cci mare putere are rugciunea
continu a celui drept".
Dar, dup cum exist muli medici ne
pricepui crora este periculos sau inutil
s le ncredinezi bolnavii, tot astfel i
printre preoii Bisericii snt muli necre
dincioi, de nimic i mai ales uuratici n
a dezvlui pcatele mrturisitorilor,
nct a te mrturisi lor devine nu numai
fr rost ci de-a dreptul primejdios.

94

Postea vero cum de hoc iam con

staret, ipsemet Petrus sine ullo Ec
scan d a l o
c l e s i ce
c o n t ra
desperationem la.psorum confiteri
hoc potuit, ut scriptum etiam relin
queretur ab Evangeistis.
Sunt fortassis qubus videatur Petrum
qui cceteris omrmus Jllmerat, nec su
periorem habebal, cui anima ejus
esset commiSsa. nequaquam habere
necessarium homn confiteri pecca
tum, tanquam ablo ilstituenda esset
ei satisfactio. ac si prmcepto ejus
quasi superioris obec:iret Sed si non
pro satisfactione qungenda confiteri
alicui debuerit. propter orationis suf
fragium non ilcongrue fieri potuit; de
quo quidem rum diceretur: Con
fitemini altelulrum peccata vestra, ,,
subjunctum est. et orate pro invicem
ut salvemini. (Jac.. cap. V, v. 1 6) Nihil
etiam impedt. ne pnelati eligant sub
jectos ad oonfessionem faciendam,
vei ad satiSfaclionem suscipiendam,
ut quod agitur. Iar*> Deo fiat accep
tius, quanto ab io geritur humilius.
Quis etiam vetet quemibet in talibus
personam religiosiorem, vei magis
discretam eligere, rujus arbitrio satis
factionem suam comrnittat , et ora
tionibus ejus plurirnum adjuvetur?
U nde et cum prcemissum sit: et
arate pro invicem ut salvemini, " sta
tim adjunctum est multum enim
valet deprecalio justi assidua. > > Sicut
enim multifiuntimperiti medici, quibus
infirmos commitli periculosum est aut
inutiie: ita et in prcelalis Ecclesice multi
reperiuntur nec religiosi, nec discreti,
atque insuper ad detegendum con
fitentium peccata leves, ut confiteri eis
non solum inutile. veru m eti am
perniciosum videatur.

Tales quippe nec orare i ntendunt,

nec in orationibus suis exaudi ri me
rentur, et cum i nstituta canonum ig
n orent, nec i n statu endis
satistactionibus moderari sciant, fre
q u enter in talibus van am securi
tatem promittu nt, et spe cassa ipsos
confitentes decipi u nt, juxta i l l u d
Ve ritatis : Caaci sunt duces caa
coru m ; )) et rursum : Si crecus cc:eco
ducatum praastet, ambo in foveam
cad unt. )) (Matth ., cap. XV, v. 1 4) Qui
cum etiam, ut dixim us, leviter con
fessiones quas suscipiunt, revelant,
p_nitentes ad indignationem com
movent, et qui curare peccata de
buerant, novas peccatorum plagas
i nferu nt, et a confessione audientes
deterrent. Non numquam etiam pec
cata vei ex i ra, vei ex !evitate reve
l ando
g ravit e r
Eclesiam
scandalizant. E t eos q u i confessi
sunt i n periculo magno constituunt.
U nde qui pro his i ncomoditatibus
praalatos suos vitare decreverunt, et
alias in talibus eligere, quos ad ista
commodiores credu nt, nequaquam
sunt improbandi, sed potius comro
bandi q uod ati solertiorem m edicum
declinant; in quo tamen faciendo, si
assensum praalato r u m i m petrare
possunt, ut ab eis ad alias dirigan
tu r, tanto id convenientius agunt,
quanto h u mi l ius per obedientiam
hoc faciunt. Sin autem praalati su
perbi hoc eis i nterdicunt, tanq uam
se viliores aastim ando, si meliores
medici req uirantur, aag rotus tamen
de sal ute sua sollicitus, quod melius
credit medicamentu m m ajori sollici
tudine requ i rat, et mel io ri consilia
c e d at p l u ri m u m . N e m o e n i m
d ucem sibi ad aliquo commiss u m ,
si e u m caacum d eprehenderit, i n
foveam seq ui debet;

Cei de teapa lor nu se strduiesc s se

roage i nici nu snt demni de a fi as
cultai n rugciu nile lor; ignornd
hotrrile canoanelor, ei nu tiu s in
msura n stabilirea mplinirii datoriilor
cuiva, promind adesea o deart sigu
ran sau - dup pierderea speranei amgindu-i pe cei ce li se mrturisesc,
dup cum spune Adevrul: "Orbi snt
conductorii orbilor", iar apoi "Dac or
bul i este conductor orbului, cad amn
doi n groap" (Matei, XV, 14); acetia,

dup cum am spus, trdnd cu uurin

mrturisirile primite, provoac indig

narea celor ce se ciesc; i astfel cei ce
trebuie s vindece pcatele, provoac noi
rni, ndeprtndu-i de la mrturisire pe
cei ce-i ascultaser. Dezvluind adesea din
mnie sau superficialitate unele pcate, ei
tulbur profund Biserica, iar pe mrturisi
tor l pun n mare primejdie.

Iat de ce, cei care pornind de la aceste

neajunsuri au hotrt s-i prseasc
,

preoii, alegndu-i n acelai timp alii

considerai mai potrivii elului ur
mrit, nu trebuie blamai, ci mai curnd
aprobai pentru alegerea medicului is

cusit; dac hotrnd aceasta, ei pot s

obin i asentirnentul preoilor lor de
pn atunci, nct acetia s-i ndrume

spre alii,. e cu att mai potrivit cu ct se

face totul prin umilin i ascultare.

Dar,

dac preoii trufai le-o interzic,

considerndu-se depreciai prin cu

tarea medicilor mai buni, bolnavul, pre

ocupat de sntatea sa, va cuta cu mai

mare nfrigurare

medicamentul consi
derat mai folositor, lsndu-se nduple
cat mai mult de sfatul mai bun; cci
nimeni nu trebuie s-i urmeze n
groap conductorul ce i-a fost hotrt
de altcineva, mai ales cnd observ c
acela e orb.

95

Dimpotriv, e mai bine s-I aleag pe cel

ce vede i astfel s ajung ncotro se str
duiete, dect s-I urmeze n ru, ctre
prpastie pe cel ce i-a fost ru hrzit.
Dar, oare cel ce i-a oferit un asemenea
conductor - ca pe unul care trebuie s-i
arate calea - a fcut-o cu bun tiin prin
ticloie, sau n mod nevinovat prin ne
tiin? Dac a fcut-o din ticloia lui,
trebuie avut grij ca aceasta s nu se
mplineasc; dac din netiin, ne
fcndu-se nimic contrar voinei lui, noi
nu-l urmm ctre primejdie pe cel ce
nsui ni l-a dat s ne conduc.
E tohti util ca nti s-i cercetm pe cei
crora tim c le-au fost ncredinate su
fletele noastre i, dup ce am ascultat n
cumpnire sfatul lor, n msura n care
se dovedete a fi rnedicamentul sperat,
s nu-l prsim.
Dac credem ns c ei nu cunosc legea
i nu le pas de ceea ce fac, ignornd
chiar ceea ce doare, trebuie s-i con
siderm mai ri d ct cei despre care
spune Adevrul: "In jilul lui Moise s
au aezat scribii i fariseii; orict v-ar
"
spune "slujii" i "facei , conform fp
tuirii lor s nu vrei s facei ! " (Matei,
XXIII, 2); ca i cum ar spune: ndru
marea legii o obin cei care, dei n
semnai cu fptuiri rele i de respins,
rspndesc din jilul lui Moise cuvintele
lui Dumnezeu; cu alte cuvinte, ndru
marea legii trebuie primit astfel nct,
r e s p i ngnd f p t u i r i l e a ce l o r a , s
reinem doar ceea c e reprezint cuvin
tele lui Dumnezeu. Deci nu trebuie dis
preuit nvtura celor ce predic
bine, dei ei nu triesc cum ar trebui, i
nici a celor ce ne nva prin cuvnt, fr
ns ca ei s cldeasc ceva prin propriul
exemplu; acetia ne arat o cale pe care
ns nu vor s-o urmeze; judecata lor por
nete nu att de la orbirea dat de neti
in, ct mai ales de la vina nepsrii.

96

videntem,
quam male
sibi traditum maJe sequi ad proocipi
tium. Quippe qui ei taiem ducem
trad idit tanquam viam ostensu ru m ,
aut scienter h oc fecit per maliti am
aut innocenter per ig no rantiam ? Si
per maJitiam, cavendum fu it ne mal i
ti a ejus impleretur; si per ignoran
t i a m , n equaquam con t ra ej u s
vo l u ntatem agitur, et ill u m non se
q u imur ad pericu lum quem ipse
dederat nobis ad ducatum. Utile
tam e n est. ut eos primum consula
mus, quibus animas nostras com
m itti sci m us. e t e o r u m consilia
audito, saJubrius. si q uod speramus,
m ed i camentum n o n d e s e re r e
maxime ; cum eos leg em ignorare
credamu_s, et non solum quid agant
non cure n t sed quid doleant ig
norant; deteriores habendi his, de
.
q ui b u s Ve ait: S upe r cathe
d ram Moysi sederunt Scriboo et
Ph a risrei : qumwrnque ergo dixerint
vobis, servate et tacite, secundum
au tem opera eorum n o lite facere.
(Matth., cap. XXIII, v.2) Tanquam si
d ice ret: Magislerium legis tales obti
n e nt quorum opera cum sint maia,
e t ob hoc respuenda, verba tamen
Oei qu B de cathedra Moysi, hoc
e st de magisterio legis, proferunt,
suscipienda sunt, ut simul quce ip
sorum sunt opera reji c i a m us, et
qu ce Oei sunt verba retineamus.
Non est ergo talium d oct rina con
temnenda qui bene p rced i can t licet
male vivant, et qui erudiunt verbo,
l icet non mdificent exe m p l e , et vi am
ostendunt quam sequi no l u nt non
ta m de cmcitate i g n o ranti oo quam
de culpa negigentioo j udicando
et melius est eligere eum

u t quo tendit, perveniat,

ce

Qui vero nec viam subjectis osten

dere valent q u i ducatui eorum com
mittere se debent, et ab e i s require
documentum, qui docere nesciunt.
Nec tam en desperandum est sub
jectis a misericordia Oei, cum ad
s at i s f acti o n e m o m n i n o p a r at i ,
p rce l a t o r u m s u o r u m , q u a m v i s
cceco ru m , arbitri o se tr ad u nt et
q u od illi per errorem mi nus insti
tuunt, isti per o bedientiam di ligenter
eos se q u u nt u r . Non e n i m error
prcelatorum subjectos damnat, nec
illorum vitium istos accusat; nec jam
in subjectis cul pa remanet qua mori
antur, quos jam antea pce nitentia
Deo, ut dixi m us , reconciliaverat,
prius scilicet quam ad confessionem
venirent vei satisfactionis institu
tionem susciperent. S i q uid tamen
de pcena satisfactionis minus est i n
stitutum q uam oporteat, Deus qui
nullum peccatum impunitum dimittit,
et sing ula quantu m debet p u n it, pro
q u antitate peccati satisfactionis
req uitatem servabit; ipsos vide6cet
pcen itentes n on ceternis suppHciis
reservando, sed i n h ac vita vei in
futura pcenis purgatoriis affligendo.
S i nas, i nquam , in nostra satisfac
tione neg l igentes fueri mus. Unde
Apostol us: Si nas, inq u it d ij u di
c arem u s , n o n utiq u e dij ud icare
m u r. )) (Cori nth. 1 , cap . X I , v.3 1 )
Quod est dicere : Si nas ipsi nostra
puniremus ve i co rrige re m us pec
cata, nequaquam ab ipso g ravi u s
essent pu nienda. Magna profecto
misericordia Oei cum nos nostro ju
dicio dimittit, ne ipse puniat g raviori .
,

De fapt ei nu au puterea de a le arta

supuilor calea cuvenit, iar acetia tre
buie s se aventureze sub conducerea lor
n cutarea nvturii de la cei ce nu tiu
s-i nvee.
Totui supuii nu trebuie s piard
sperana n mila lui Dumnezeu, nici
cnd pregtii pentru mplinirea dato
riei, se ncredineaz preoilor orbi pe
care i urmeaz cu grij i supunere
chiar n hotrrile lor greite; cci nu
greeala preoilor i osndete pe supui
i nu viciul lor i face vinovai; n supui
nu se pstreaz acea vin de moarte pe
care, dup cum am spus, a mntuit-o n
faa lui Dumnezeu cina, nc naintea
mrturisirii, sau a hotrrii de a mplini
datoria. Dac totu i s-a h otrt mai
puin dect se cuvenea n privina unei
pedepse ce mplinete o datorie, Dum
nezeu, care nu las nepedepsit nici un
pcat, dnd pe rnd att ct trebuie, va
veghea asupra dreptei mpliniri con
form mrimii acestuia; adic nu ps
trndu-i pentru chinurile venice pe cei
ce se ctesc, ci biciuindu-i n viaa
aceasta, sau n cea viitoare cu pedeapsa
purificatoare.
Dar, m ntreb eu, dac am fost nea teni
n mplinirea d at oriei? A p o s to l u l
spune: "Dac n e vom judeca p e noi
nine, nu vom fi judecai la rndul nos
tru" (I Corinteni, XI, 31); ceea ce n
seamn: dac ne pedepsim s au ne
ndreptm propriile pcate i pe care le
mplinim fcnd pomeni, rugndu-ne,
veghind noaptea ele nu vor trebui
pedepsite mai aspru de EL Marea mil
a lui Dumnezeu ne las n seama pro
priei noastre judecri, spre a nu ne
pedepsi El mai greu.

97

Aceste pedepse ale vieii prezente,

referitoarea la pcate, i pe care le m
plinim fcnd pomeni, rugndu- ne,
veghind noaptea, trudindu-ne trupul n
fel i chip, ca i cele pe care le ndeprtm
sacrificnd pentru sraci, le numim m
plinirea pedepsei; le g s im i n
Evanghelie, dar numite roadele cinei n
acel ndemn "nfptuii roadele demne
ale cinei " (Matei, III, 8); ca i cum ar
spune direct: dup ce ai fost lipsii de o
demn mplinire a d atoriei, ndrep
tndu-se acum lucrurile, vom fi toi m
pcai cu Dumnezeu, nct s nu mai
gseasc nimic din ceea ce pedepsete El;
. prevenii mai curnd pedepsele grele
dect cele lipsite de asprime, cci dup
cum spune fericitul Augustin " Pedep
sele vieii viitoare, dei purific, snt mai
grele dect cele ale vieii prezente" . Tre
buie deci manifestat o mai mare grij
fa de acelea i depus o trud srguin
cioas, nct conform nvturii Sfinilor
Prini s fie nsuit o att de temeinic
mplinire a datoriei, nct s nu mai
rmn nimic de purificat. Deci, dac,
ignornd hotrrile canoanelor, preoii
iresponsabili au stabilit mai puin dect
necesarul mplinirii datoriei, cei ce se c
iese ajung la un mare neajuns, cci,
trecnd drept ru mrturisitori, vor fi
lovii de pedepse mai grele, dei n timp
s-ar fi putut svri mplinirea datoriei
prin pedepse mai uoare.
Exist muli preoi c are-i n eal
supuii, nu att d in greeal ct din
lcomie, lsnd neglijate sau chiar libere
pedepsele necesare mplinirii; i aceasta
numai de dragul banilor. Dumnezeu
nsui, ntrebnd prin profetul su, se
refer la acetia care se strduiesc mai
curnd spre ct merit banul, dect spre
ce vrea Dumnezeu: "Preoii mei n-au
spus: unde este Dumnezeu ?" (Ieremia
II, 6);

98

Has autem pmnas vita3 praa s entis,

quibus de peo:atis satisfaci m us jeju
n ando, vei orando, vigilando , vei
qulbusa.unque mocis camem macer
ando, vei quce nobis subtrahim us
eg e nis fmpeude1 tdo, satisfactio n e m
vocamus; quas alo nornine in Evan
ge l io ccfructus pmnilentim novi m us
appellari, ubi videlicet ait: Fa c it e
,

fructus digoos pmritentice;" ( M atth.,

cap. III, v8) ac si aperte diceretur:
D ig n a satisladione quod deliquistis,
e m endando, ila hic reconciliamini
Deo, ut-deinceps quod ipse p un iat ,
nequaquam ilweniat et g rav io re s
pcenas mitioribus prmvenite. Un enim
Beatus. asserit Augustinus: Poonce
vitce futurm, elsi purgatorice sint,
g ravi ores sunt isti.s o m n ibus vitce
prcesentis.. Magna itaque cautela e st
eis adhibenda. et m ag n a opera
datld, ut sea.nbn instituta sa n c
torum Patrum tais hmc s atisfact i a
suscipiatur. ut nil ibi p u rg and u m
restet. Cum ergo indiscreti fu e ri nt
s a c e rdotes, qui hmc i n st i t u t a
c anonum ignorant ut minus d e satis
f a cti on e ._quam oportet, i nj u n g ant
magnum hine incommodu m p_niten
ties i ncurrunt wm male d e ipsis con
fisi gravioribus pmnis postmodum
plectemur. unde hic per leviores sat
isfacere potuerunt
Sunt nomul sacerdotum, non tam
per errorem quam cupid itate m , su b
jectos decipientes. ut pro nummoru m
o b l a ti on e satisfactionis i nj u nctre
pcenas condonent vei relaxent; non
tam adtendentes quid velit Dominus,
quam quid valeat nurnmus; de q u ibu s
ipse Domirlus per Prophetam con
q uerens at Sacetdotes mei non
dixerunt-Ubi est Dominus?)) (J e rem .,
cap. 1 1 , v.6)
((

Ta nquam si di ceret : Sed ubi est

n u m m us? Nec salum sacerdotes,
verum etiam ipsos principes sarcer
dotum , hac est Episcopos ita impu
d e n t e r i n h a n c c u p i d i t ate m
exard esce re novi mus; ut cum in
dedicationibus Ecclesiarum, vei in
c o n s e c r at i o n i b u s a l t ari u m ve i
benedictionibus cimiteriorum, vei i n
aliquibus solem nitatibus populares
habent conventus, unde copiosam
oblationem exspectant, in relaX:an
dis prenitentiis prodigi sunt; modo
tertiam, modo q uartam poonitentm
partem o m n ibus com unitar i ndul
gentes, sub quadam scilicet specie
charitatis, sed i n veritate sumrme
cupiditatis. Qui de sua se jactantes
potestate, quam , ut aiu nt, in Petre
vei Apostolis susceperunt, cum eis a
Domino diceretur: ouorum remis
eritis peccata, remittentur eis; vei:
Ourecumque solveritis super ter
ram eru nt sal uta et in crelis, >) (Joan.,
cap. XX, v.23) tune maxime quod
s u u m est age re g l ori antur, cum
hanc benignitatem su bjectis i mpen
du nt. Atq ue uti nam id saltem pro
ipsis, non pro numm i facerent, ut
q u al iscu m q u e b e n i g n it as potius
quam cu piditas videretur. Sed pro
fecto si hoc in laude benig nitatis ha
b e n d u m e s t , q u od t e rt i a m vei
q uartam pren itentire partem relax
ant, multa amplius eorum pietas
prcedicanda erit, si dimidiam vei to
tam ex i ntegra prenitentiam dimttter
ent, sicut licere sibi profitentur, et a
Domino concessu m esse, et quasi
in m anibus eorum crelos esse posi
tos, secu ndum remissionis vei ab
sol utionis peccatorum supra posita
testimonia.

ca i cum ar fi spus : dar unde este

banul? tim ns c nu numai preoii ci
i nti stttorii lor, adic episcopii, ard
cu neruinare n aceeai lcomie; astfel,
atunci cnd se ntlnesc cu lumea la
sfinirile de biserici, la sfinirea altare
lor, la binecuvntarea cimitirelor, sau n
alte ocazii solemne, ei ateapt oferte ct
mai mbelugate, artndu-se n schimb
generoi n anularea pedepselor; sub
masca buntii, se arat binevoitori
fa de toi cei a d u n ati la un loc,
micorndu-le osnda cnd cu o treime,
cnd cu o ptrime; n realitate este vorba
de o nemsurat lcomie; ameninnd

mereu cu puterea lor primit, dup

cum spun ei, prin Petru sau Apostol -

de vreme ce Domnul le-a spus acelora

"Iertai-le acelora pcatele i le vor fi
iertate; tot ce vei mntui pe pmnt, va
fi mntuit i n ceruri " (Ioan XX, 23) -

episcopii i ridic

cel mai mult n slvi

propria fptuire, fluturndu-le n fa

supuilor acest soi de buntate. Dac ar
f mcar pentru ei nii - nu pentru

bani, ar prea mai curnd un soi de

buntate dect lcomie.

Desigur, dac am socoti spre lauda

buntii lor absolvirea unei treimi sau

unei ptr imi d i n i s p ir e a u n e i

pedepse, am putea numi demn d e a fi

recunoscut pieta tea lor, dac prin
propria putere ar absolvi jumtate sau

ntreaga ispire a pedepsei - dup cum

nii afirm c le-a fost dat i ngduit
de la Dumnezeu; ca i cum dovezile
aduse mai sus despre scderea sau ter
gerea pcatelor ar arta c cerurile snt
aezate n minile lor.

99

 n cele din urm ns ne apar, dim

potriv, ca trebuind ei s fie nvinuii de
mare necredin, cci nu-i iart pe toi
supuii de toate pcatele, nct nimeni
dintre aceia s nu mai fie osndit; de
altfel, zic eu, dac le-ar fi fost dat ca prin
puterea lor s tearg sau s micoreze
p catele d u p cum vor ei, s a u s
deschid i s nchid cerurile pentru
cei alei de ei, episcopii ar trebui de
clarai preafericii; aceasta, dac ntr-a
devr ar putea s-i deschid cerurile
pentru ei, cnd vor. Dac ns nu pot sau
nu tiu s-o fac, ei se arunc n ceva
imaginar; dup cum cred i eu "Nu-i
folosesc stpnului meteugurile ce
folosesc tuturor" .
Oricine vrea - eu ns nu - poate s
doreasc acea putere prin care s le fie
de ajutor mai mult altora dect siei, ca
i cum i-ar sta n putere s salveze mai
mult sufletele altora dect pe al su; al
tul, dimpotriv, poate simti diferit.

Mag nc;e deni que ipietatis e co n

traria a rg ue n d i videntur, cu r non om
n e s su bj e ct o s a b o m n i b u s
a b s o l v a n t peccatis, u t v i d e l i cet
n e m i n e m illorum dam nari perm it
tant; si ita, inquam. in eoru m potes
tate const i tu tu m est, qum vol ueri nt
peccata dimittere vei retinere , vei
cce l o s h i s qu ibus d ec re v e ri n t ,
aperi re vei daudere ; quod utiqu e
beatissimi prcedicandi essent, s i hos
sibi, cum vellent. aperire possent.
Quod quidem si non possunt vei
nesciunt: certe illud preticu m , in

quantum arbitror, incurru nt:

Nec prosunt domino quoo prosu nt
omnibus artes.

Appetat quisliet, non ego, potesta

tem ilam. qua potius aliis q uam sibi
proficere possil, tanquam i n potes
tate sua habeat alienas ani m as sal
vare magis quam propriam ; cu m e
contraria quislilet discretu s sentiat.

CAPUT XXVI

CAPITOLUL XXVI

Utrum generaliter ad omnes

Le revine oare, n general, tuturor

p ertineat p rrelatos

preoilor dreptul de a mntui i de a

solvere et ligare ?

lega ?

C u m ergo qureritu r sit i l la potestas

v e i c l aves reg n i cooloru m , quas
Apostolis Dom i n u s tradidit, ac simili

Se pare c nu este o ntrebare simpl cea

ter eorum vicari i s, scilicet Episcopis

c o n ce s s i s s e l e g i t u r , n o n parva
q ucestio videtu r. Cum enim m ulti s in t
e piscopi nec relig ion e m , nec discre
tionem h abentes, q u amvis ep i sco
p al e m h a beant potestatem ;
q u om odo e i s ce q u e ut Ap osto l is
conve n i re d i cem u s : Q u orum re
m iseritis peccata rem ittentur eis, et
q uorum reti n u eritis retenta sunt?
N u n q u i d si i n d i sc rete vei su pra
m od u m v e l it E p i sco p u s pcenam
peccati augere ve i relaxare, hoc in
ej us est potestate ; ut videlicet se
cundum eju s arbitri u m poonas Deus
d i spon at, ut quod m i n us puniendum
est, i pse m agis puniat, e converso,
cum cequ itatem rei magis q uam ho
m i n u m volu ntatem Deus adtendere
debeat? N u nquid si Episcop u s per
i ram , vei odi u m qu od habeat

in ali

q ue m , tantu mdem e u m poonitere

d ecreverit de levioribus peccatis
q u antu m de g raviori bus; vei pcenam

referitoare la puterea, sau cheile mpr

iei cerurilor, pe care Domnul a dat-o
Apostolilor i, n mod asemntor, loci
itorilor acelora, adic episcopilor; cci
snt muli episcopi care, dei dein pute
rea episcopal, nu au nici credin, nici
distincie. Despre acetia putem oare a
firma c se potrivesc cu ceea ce li s-a spus
Apostolilor ? Adic: "Le-ai micorat
pcatele acelora i le vor fi micorate;
oprite n loc au fost cele ce le-ai oprit" .
Oare st n p u terea episcopului

sporirea sau micorarea pedepsirii

pcatelor, fr deosebire, dup voia lui,

precum mparte Dumnezeu pedepsele

prin hotrrea Sa, pedepsind mai mult
ceea ce pare c trebuie pedepsit mai
puin i invers, cci El urmrete mai
mult dreptatea dect voina oamenilor?
Oare Domnul i va da dreptate epis
copului dac acesta din mnie sau ur
mpotriva cuiva, va hotr pentru
pcate mai uoare o pedeaps mai mare
decit pentru cele grave, sau va mri pe
veci o pedeaps n loc s-o micoreze ?

ej us i n perpetuum extendere, vei

n unquam ei relaxare statuerit, quan
tumcu mque i l ie pooniteat, numquid
hanc ej us sententiam

Dominus con

fi rmabit?

101

Cnd Domnul le spune Apostolilor

" Micorai-le pcatele acelora i ele li se
vor micora "J se pare c aceasta trebuie
neleas n legtur cu persoanele lor i
nu cu toi episcopii; de asemenea, cnd
le spune n alt loc " Voi sntei lumina
lumii, i voi sntei sarea pmntului"
(Matei V, 1 8) i altele asemntoare, tre
buie s le interpretm ca legate de per
soana fiecrui Apostol. Domnul nu le-a
ngduit i urmailor n egal msur
acea distincie sau sfinenie pe catre le-a
dat-o Apostolilor; El nu s-a adresat tu
turor cnd a spus: " Fericii ochii ce vd
cele ce vedei voi" (Luca, X, 23), i din
nou " Pe voi v-am numit prieteni, cci
toate cele ce le-am auzit de la Tatl meu,
vi le-am fcut cunoscute vou" (Ioan,
XVJ 15); apoi din nou: "Cnd va veni
acel Spirit al adevruluiJ v va nva pe
voi ntregul adevr" (Ioan, XVI, 1 3).
Dac ar obiecta cineva pornind de la
faptul tiut c i Iuda era unul dintre
Apostoli - indiferent ce s-ar spune des
pre El - trebuie tiut c Domnul nu
ignor spre cine se ndreapt spusele
sale; atunci cnd spune: " TatJ iart-le
lor, c nu tiu ce fa c " (LucaJ XXIII, 24),
se consider c rugciunea Sa nu tre
buie neleas n legtur cu toi cei
ce-l urmeaz; cnd se spune acestora
sau pe voi, pronumele au valoare de
monstrativ, vorbirea fiind dirijat n
direcia intenionalitii vorbitorului,
adic, fie n mod egal ctre toi cei
prez eni, fie c tre a lii d intre cei
prestabilii; altfel, cele spuse nainte
nu trebuie raportate n general la toi
Apostolii, ci d oar la cei ce au ales
s in g u r i . Se p a r e c a s tfel trebu i e
gndit i n legtur c u c e se spune n
alt loc: " Toate cele ce le vei lega pe
pmnt, vor fi leg a te i n ceruri "
(Matei, XVIJ 1 9) .
102

Quod itaque Dominus Apostolis ait :

Quorum remiseritis peccata, remit
tentur eis, etc., ad perso n as eorum,
non generaliler ad om nes Episcopos
referendum videtur. sicut et quod eis

alibi ait u.Vos estis lux m u n d i ; et :

Vos estis sal teme. ( Matth . , cap. V,
v .1 8) vei pleraque alia de personis
eorum speciaiter accipienda. Non
e n i m hanc <saeeonem vei sancti
tatem quam AposiDis Dominus dedit,
s u cceSSOfiJus eorum cequaliter con
cessit; - nec omnibus ooque dixit:
Beati oculi qui vident quce vos
videtis; (I.JJc_. cap. X, v.23) et rur
sum: Vos 3IEm dxi amicos, quia
omnia quceanque audivi a Patre
meo, nota fe vobis; (Joan . , cap.
XV , v.15) et ilerum: Cum vene rit ilie
Spiritus Valalis, ctJcebit vos omnem
veritatem. {JOia. cap.XVI, v. 1 3)
Quod si fortequisdeJuda objiciat, qui
etiam elim hcec cicerentur unus ex
Apostois erai; sciat Dominum non
ignorasse ad <PJS id quod dicebat
deberet intendere; sicut et cum ait:
Pater, ignosce- (luc. . cap. XXI I I ,
v.24) his quia nesdunt quid faciunt
n o n de omrmus persequentib us eum
hooc ejus ora1io aa:ipienda censetur.
Cum enim dcilur his. vei VOS,
quce demonslrw pronomina sunt,
pro intenfione sermo dirigi
tur, vei ad omnes pariter qui adsunt,
vei ad aliquos ex quos decreverit,
sicut et hmc quce pradcta sunt, non
ad om nibus generalter Apostolos,
sed aci solos electores fe re n d a sunt.
Sic etfortassis sen tiendum videtur de
illo quod ait: Ouma.Jmque ligaveris
super_ terram . erunt ligata et in ccelis
(Matlh.. , cap_ XVI. v.1 9):

i n quo consi milis esse p utatur sen

tentia; q uod diligenter beatus adten
d e n s H i e ro ny m u s , c u m ad hmc
verba i n M atthmo exponenda venis
set ubi Dominus Petro ait: Ouod
c u m q u e l ig averis super terram, ,)
i stum , i nquit locu m Episcopi et Pres
byteri non i ntelligentes aliqu id sibi
de Pharismoru m assu m u nt super
cilio ; ut vei damnent innocentes, vei
solvere se noxios arbitrentur: cum
apud Deum non sententia sacerdo
tu m, sed reorum vita qumratur. Le
gimus in Levitico de leprosis, ubi
j u bentu r ut oste nd ant se sacer
dotibus; si lepram habuerint, tune a
sacerdote immund i fi ant; non quod
sacerdotes mu ndos faciant vei i m
m undos, sed quod notitiam habeant
de leprosis et non leprosis, et poss
i nt discernere quis immundus vei
m u n d u s s i t . O u o m od o e rg o i bi
leprosu m sacerdos imm undum fa
cit: sic et h ic alligat vei solvit Epis
copus vei Presbyter non eos qui
sontes sunt vei in noxii, sed pro offi
cio suo cum peccatoru m audierit
varitates, scit q u i l igandus vei qui
solvendus sit. >> Ex his ni fallor, ver
bis H i e ronym i , l i q u i d u m est illud
q u od P etra vei cceteri s s i m iliter
Apostol is dictu m est de l ig andis vei
s o l ve n d i s p e c c ato ru m vinculis,
m ag i s de personis eoru m quam
g eneraliter de omnibus Episcopis
accipiendum esse ; nisi forte, juxta
hoc quod ipse ait H ieronymus, hanc
ligationem vei absolutionem intelli
g amus prmdictum j udici u m omnibus
generaliter co ncessum ; ut videlicet
q u i ligandi vei absolvendi sint a Deo,
i psi habeant judicare et inter mun
dum et immundum discernere.

Exist o prere foarte asemntoare cu

cele s p u s e de m i n e cci fer icitul
leronim, plin de grij i strda nie,
ajungnd la cuvintele din Matei ce tre
buie analizate - cnd Domnul i se adre
seaz lui Petru- spune: " Fragmentul Toate cele ce le vei lega pe pmnt - a
fost neles de episcopi doar prin aceea
c i-au asumat trufia fariseilor, fie
osndindu-i pe nevinovai, fie mn
tuindu-i pe cei ri; cu toate acestea, n
faa lui Dumnezeu este cercetat viaa
vinovailor i nu hotrrea preoilor. Ci
tim n Levitic cum li s-a poruncit
leproilor s se arate preoilor pentru
ca, dac aveau lepr, s fie artai ca
murdari; asta nu pentru c preoii i-ar fi
fcut curai sau murdari, ci pentru c
avnd. cunotin despre leproi i
neleproi puteau face deosebire ntre
ce e murdar i ce e curat; deci n acest
sens l poate desemna preotul pe lepros
ca murd ar; tot astfel, episcopul sau
preotul nu-i nlnuie sau mntuie pe
cei vinovati sau pe cei buni, ci prin da
toria lui d e a a s c u l t a felurim e a
pcatelor, tie cine a r trebui nlnuit i
,

cine mntuit."

Dac nu m n e l din cuvintele lui

Ieronim rezult clar c toate cele spuse
lui Petru, sau a semntor, celorlali
apostoli, despre legarea sau mntuirea
lanurilor pctoilor, trebuie nelese
,

cu referire direct la pesoanele acelora

i nicidecum l a episcopii acelora,; doar
dac nu cumva am nelege din spusele
lui Ieronim c legarea sau mntuirea ar
fi un fel de judecare prezis i ngduit
n general tuturor, nct chiar i cei ce ar
trebui legai sau mntuii de Dumnezeu
s aib puterea de a judeca i a distinge
ntre curat i murdar.

103

Referitor la acelai loc din Matei, exist

23
i afirmaia lui Origene despre epis
copii alei, care s-au fcut demni de
acea distincie dat lui Petru i care ast
fel se deosebesc de ceilali episcopi:
"Toate cele ce le vei lega pe pmnt "
numai c aceia care-i atribuie scaunul
episcopal, se folosesc de acest text ca i
cum ei ar fi Petru, nvndu-ne c au
primit cheile mpriei cerurilor de la
Hristos i c legai vor fi i n cer cei
legai de ei pe pmnt, dup cum mn
tuii vor fi i n cer cei mntuii de ei,
adic cei care au primit iertarea; vorbele
lor ar fi bine spuse dac fptuirile lor ar
avea la origine aceeai cauz cu cele
pentru care i s-a spus lui Petru:Tu eti
Petru; ar putea fi i ei asemenea aceluia,
- nct s se cldeasc pe ei Biserica lui
Hristos - dac porile iadului nu vor
avea putere asupra lor. Altminteri e
ridicol s afirmm c acela care, legat cu
l a nur i l e propri ilor p c a te i abia
trndu-i propriile pcate ca pe o lung
funie, i propriile nedrepti precum
biciul neslbit al vitei, numai pentru c
este numit episcop, ar avea o asemenea
putere, nct cei mntuii de el pe pmnt
s fie aiderea i n cer. Aadar epis
copul ar trebui s fie fr cusur; cel care
I-ar lega sau mntui pe altul, s fie demn
de a lega sau a mntui chiar i n cer, s
fie brbatul unei singure soii, sobru,
neprihnit, mpodobit, primitor, aplecat
ctre nvtur, nu beiv, nu uciga; s
fie msurat, mpciuitor, nelacom de
b a ni, c o n d u c n d u - i b i n e c a s a ,
crescndu-i fiii c u deplin neprihnire.

1 04

Hine et illud Origenis super e u n dem

lac u m in M atthceo e l ectos Epis
copos q u i hanc g ratiam meruerint,
q ure Petra concessa est, a cceteris
ita distin q uentis : Qurecu mque li
gaveris supe r terram , >> quon iam in
q u i t , q u i E p i s co p at u s v i n d i c a n t
lacum , utuntur h o c textu quemad
m od u m P e t ru s , et cl aves re g n i
creloru m acceptas a C h risto docent,
qui ab eis ligati fuerint, in cool o liga
tos esse, et qui ab eis sal uti fueri nt,
id est, re m i s si o n e m acc e pe r i nt ,
esse et i n ccelo sol utos, dice n d u m
est, quia ben e dicu nt, si opera h a
bent illa, propter quce dictum est il
l ud Petra: Tu es Petrus, et tales
s u nt ut super eos aadificetu r Eccle
sia Christi, si portaa inferoru m non
prcevale nt eis. Ali oq u i m rid icu l u m
est, u t d icam us e u m q u i vinculis
peccatorum suorum ligatus est, et
trahit peccata sua sicut funem lon
g u m , et tanquam juge lorum vitulre
i n iq u itate suas, propter hoc sal u m
q uon iam dicitur Episcopus, h abere
h uj usmod i potestatem , ut sol uti ab
eo super terram, sint sal uti in crelo:
aut ligati i n terris, sint ligati in crelo.
Sit ergo Episcopus i rrepreh ensibilis,
qui alterum ligat aut solvit, dignus
l ig are vei solvere i n crelo ; sit u n i u s
uxoris vir, sobri us, castus, orn atus,
hospitalis, doci bilis, non violentus,
non percussor, sed modestu s, non
l i t i g i o s u s , n o n c o n c u p i t o r p e
c u n iaru m , bene prceside ns domui
s u ce , filios habens su bditos cu m
o m n i castitate.

Si tali s fuerit, non i njuste ligabit su

per terram et neq ue sine judicio
s o l v e t ; p ro pt e r e a q u ce c u m q u e
solverit q u i ej us modi est, sal uta
erunt et in coolo; et qucecumque li
gaverit super terram , ligata eru nt et
in coolo: si enim fuerit quis, ut ita
dicam, Petrus, et non habuerit quce
i n h o c l o c o d i c u n t u r q u as i ad
Petru m , et putaverit se posse ligare
ut sint ligata i n coolo; et solvere ut
sint saluta in coolo, ipse se fallit non
i ntelligens vol u ntatem Scripturc:B, et
inflatus i ncidit in j udicium diaboli.
Patenter itaque Origenes ostendit,
sicut et manifesta ratia habet, quod in
his quce diximus Petro concessum
est, nequaquam omnibus Episcopis
a Domino collatum esse; sed his solis
qui Petrum non ex sublimitate cathe
drce, sed meritorum imitantur digni
tate. Non enim suam voluntatem se
quentes, et a voluntate Oei se aver
tentes contra divin ce rectitudinis just
tiam quidquam possunt; nec cum
inique aliquid agunt, ad iniquitatem
Deum nclinare possunt, ut eum quasi
similem sui efficiant. Quales quidem
i pse vehementer arguens et g raviter
e i s co m m i n ans a it: Ex i sti m asti
inique quod ero tui similis. Arguam te
et statuam contra faciem tuam: intel
ligite hcec q u i obliviscimini Deum,
etc. (Psalm., cap. XLIX, v.21 ) Quis
enim magis Deum oblivisci, et in re
probum sensum dari dicendus est,
quam qui hanc sibi arrogat potesta
tem , ut in subjectis pro arbitrio suc
ligandis atque solvendis divinam sibi
subjacere sententiam d icat ; ut quod
etiam i njuste prcesumpserit, sum
mam Oei justitiam pervertere queat,
quasi reos vei in nocentes facere pas
sit quos voluerit.

Dac astfel ar fi, n-ar lega nedrept pe

pmnt i nici n-ar ierta fr judecare;
cele ce le-ar mntui ar fi aiderea i n
ceruri, iar cele ce le-ar lega pe pmnt,
legate ar fi i n cer; dar, dac ar exista
vreun Petru ca s zic aa - neavnd ns
cele atribuite ca i adevratului Petru
atunci - considernd totui c el poate s
lege i s mntuie astfel nct s fie
aiderea i n ceruri, acela s-ar nela
nenelegnd voina Scripturii i din
cauza ngmfrii ar cdea n judecata
diavolului.
Astfel, Origene dezvluie, dup cum o
arat i gndirea limpede c, n cele ce
le-am citat, Domnul i-a ngduit lui
Petru acele favoruri i nicidecum tu
turor episcopilor; de asemenea celor
ce-l urmeaz pe Petru, prin demnitatea
meritelor lor i nu prin n}tim ea
jilului. De fapt ceilali, neurmndu-i
voina proprie i abtndu-se de la voia
lui Dumnezeu, dein o putere contrar
dreptii divine; acetia nu-l pot atrage
pe Dumnezeu de partea nedreptii
prin fptuiri nedrepte, nct El s le fie
asemntor. nvinuindu-i pe acetia i
zdrobindu-i le spune: " ai cugetat ne
drept c voi fi asemntor ie; te voi
nvinovi i voi h otr mp otriva
chipului tu: nelegei toate acestea, voi
"
care-I uitai pe Dumnezeu! (Psalm,
XLIX, 21).
Despre cine trebuie afirmat c-1 uit mai
mult pe D u m n ez eu, cznd n
nelegerea mincinoas, dac nu despre
cel ce-i arog o asemenea putere, nct
s spun c lui i se supune hotrrea
divin de a lega sau de a ierta supuii;
pornind pe nedrept de la o asemenea
premis, el caut s perverteasc su
prema dreptate a lui Dumnezeu, ca i
cum ar putea s fac ce vrea cu vinovaii
i nevinovaii.
1 05

Quod ne unquam prresum ant, m ag

Pentru a nu se ntmpla ns astfet acel
n us
ilie
Docto r E c c l e s i c.e
mare doctor al Bis ericii, care este
A u gus tin, cel mai vestit d intre
Augustinus. et inter ipsos Episcopos
adevraii episcopi, ne lmurete n
prcedarus, occu rrit sexto deci m a
predica XVI referitor la cuvintele Dom
sermone de verbis Dom i n i dicens:
nului, spunnd: " Ai nceput s-I con
Crepisti habere fratrem t u u m tan
sideri pe fratele tu ca pe o persoan
quam publicanum; l i g as e u m i n
public; l nlnui pe pmnt, dar pen
te rra, sed ut juste aJiiges vide: n am
tru a-l lega drept, fii atent cci dreptatea
i nj u sta vincula disrum pit j ustiti a. ))
rupe lanurile nedrepte". i fericitul
Beatus quoque Gregorius patenter
Grigore atrage atenia, convingndu-ne
asserit et Dominicis convin cit exem
prin exemple dumnezeiti, c biserica
plis ninl ecdesiasticam potestatem
nu are nici o putere n a lega sau a mn
in ligando vei solve nd o posse, si
tui, n caz c se abate de la dreptate sau
deviet
ab cequilate j u stitic.e, et n o n
nu concord cu judecata divin. De aici
d ivi na conoordet judicio. Unde illud
i cele spuse de el n Omilia XXV a
est quod ait in Evangelioru m h om i lia
Evangheliilor: " Se ntmpl adesea ca
v i c e s i m a quinta : P i e r u m q u e
locul judectorului s fie deinut de cel
contingit, ut locum judicis teneat, cu
care, prin viaa sa, se potrivete cel mai
puin cu acel loc; aa se face c adesea i jus ad locum vita minime co nco rdat;
ac $cepe agitur ut vei dam net im
osndete pe cei fr vin sau mntuie
legarea altora; n motivarea voinei sale
m e ritos vei atios ipse ligatus solvat.
de a lega sau mntui cele supuse lui, nu
Scepein solvendis vei ligandis sub
se ntreab asupra calitii cauzelor; de
d itis suce voltintatis motus, non auunde se i ntmpl c el nsui se , tem <;ausarum merita sequitu r; u nde
lipsete de puterea de a lega sau a ierta,
fit ut ipsa ligandi et solvendi potes
cci exercit aceast voin dup bunul t ate se . qui hanc pro suis vol
su plac i nu n folosul conduitei mo
untatibu.s, et non pro s u bd itoru m
rale a supuilor. " Se ntmpl de aseme
mo ribus exercet Sce pe fit u t erg a
nea ca pstorul s fie mnat de ur sau
quemlibet proxim u m od i o vei g ratia
prtinire fa de cineva foarte apropiat.
m oveatw" pastor; jud i ca re a ute m
Cei care n cauzele supuilor urmresc
digne de subditis n eq u e u nt q u i in
interese proprii sau strine, sau vreo fa
subditor.um causis su a vei a l i a , vei
voare, nu snt n stare s judece demn
g
r ati a m seq u u n t u r : u n d e p e r
supuii; de unde ni se i spune prin
prophetam
mortificabant an i m as
profet: " Fceau s moar sufletele care
qure
non
moriuntur,
et vivificabant
nu mor i fceau s nvie sufletele care
"
a
n
i
m
a
s
quce
non
vivunt.
Non mori
nu triesc. Desigur, cel ce-l osndete
e
ntem
quippe
m
o
rtific
a
t
qui
j ustu m
pe cel drept nu-l face s moar pe cel ce
d
am
n
at;
et
non
victurum
vivificare
moare; nici cel ce ncearc s-1 ierte de
n ititur qui re u m a s u ppli c i o ab
chin pe cel vinovat, nu se strduiete
s-1 aduc la via pe cel ce va tri;
solvere conatur.
,

1 06

C ausce erg o pe nsandce su nt, ac

tu ne ligandi atque solvendi potestas
e xe rce n d a est ; v i d e n d u m q u ce
cul pa, aut q uce sit prenitentia secuta
post culpam ; ut suos omnipotens
per compunctionis g ratiam visitat, il
los pastoris sententia ab solvat.
Tune enim vera est absolutio pra3si
dentis, cum tantum sequitur arbi
trium judicis. Quod bene quatriduani
m o rtui res u scitatio i l l a sig n if icat
qure videlicet demonstrat, q u ia priu s
Domin us mortu u m vacavit, et vivifi
cat dicens: Lazare, veni faras: et
pastmodum is qui vivus egressus
fuerat a discipulis est solutus. Item:
E cce i l l u m discipuli jam solvunt
q uem Mag i ster suscitaverat mor
tu u m ; si enim martu u m Lazarum
discipuli solverent, fcetorem magis
ostenderent quam vi rtutem. Ex qua
consideratione nobis i ntuendu m est,
q uod illos debemus per pastoralem
auctoritatem solvere, quos auctorem
nastrum cognoscimus per resuscita
tionis gratiam vivificare: quce n imirum
vivificatio ante operationem rectitu
dinis in ipsa jam cagnovimus con
fession e peccatoru m ; unde et ipsi
m o rtuo n e q u aq u am dicitu r: Re
vivisce sed : Veni foras ; ac si aperte
cuilibet mortuo in culpa diceretur:
F o ras j am per ca nfess i o n e m
egredere, qui apud te i nteriu s per
n eg l igentiam lates. Ven i at itaq ue
faras, id est, culpam confiteatur pec
cator; venientem vero foras solvunt
discipu l i , ut pastores Ecclesire ei
prenam rel axent, qui non erubuit
confiteri q uod fecit.
,

cauzele trebuie deci cntrite i abia

apoi s fie exercitat puterea de a lega
sau mntui; trebuie cercetat care e vina
sau ce cin o urmeaz, nct Atot
puternicul s-i pun la ncercare pe ai
si prin buntatea cinei i s-i mntuie
prin hotrrea pstorului. Atunci mn
tuie conductorul cu adevrat cnd ur
m e a z o as e m e n e a h o trre a
judectorului. Acest lucru l reprezint
nvierea mortului de patru zile; Dom
nul l-a chemat nti pe mort, pentru a-l
aduce apoi la via spunnd: " Lazre,
vino afar"; iar dup aceea cel ce a pit
viu afar a fost mntuit de nvcei. Iat
c nvceii l mntuie pe cel ce mort
fiind, a fost chemat de Invtor; cci
dac nvceii I-ar mntui pe mortul
Lazr s-ar arta mai mult duhoarea
dect ' virtutea. Din aceasta trebuie s
nelegem c sntem datori ca prin auto
ritatea preoeasc s-i mntuim pe cei
despre care tim c nvtorul nostru
i-a readus la via prin darul renlrii.
Desigur c readucerea la via naintea
renlrii am cunoscut-o deja prin
chiar mrturisirea pcatelor; de aceea
mortului nu i se spune: " Renvie! " ci
"Vmo afar " , ca i cum i se vorbete
direct unui mort vinovat; adic s iei
afar, pr i n mrturisire, tu care prin
nepsare te-ai ascuns d _ tine nsui; s
Vin afar, adic pctosul s-i mrtu
riseasc vina; ntr-adevr nvceii l
mntuie pe cel ce vine afar, dup cum
pstorii Bisericii uureaz pedeapsa
celui care nu s-a ruinat s mrtu
riseasc cele fptuite.

1 07

Dar oare pstorul l supune n mod just

- dei turma trebuie s se team de
hotrrea p storului - nct cel supus lui
i legat ntmpltor pe nedrept s fie
nevoit s ndeplin e a s c h o trrea
p ornit d i ntr-o alt vinf chiar a
pstorului ?
uMai departe:n Cine e sub mna pstoru
lui s se team i de legarea dreapt i de
cea nedreapt; s nu dezaprobe la n
tmplare judecata pstorului suf ca nu
cumva - chiar de a fost nlnuit pe ne
drept - din ngmfarea respingerii or
golioasef s se nasc vina inexistent
pn atunci.".
Din spusele lui Grigore i din exemplele
au toritii divine, este limpede c
h otrrea episcopilor nu are nici o
p tre dac se abate de la dreptatea
d1v1n, conform acelei ziceri profetice
despre cei ce vor s-i nvie sau s-i duc
la moarte tocmai pe cei ce n-o pot face.
Aceia dintre episcopi care-i asum ne
d re a pta l i p s i r e d e c o m u niu ne a
supuilor, devin prin propria hotrre
lipsii d e comu niun e . De u n d e i
hotrrea C C X a consiliului african:
" Pentru ca nu cumva episcopul s lip
seasc fr s ocoteal pe cineva de
comuniune i ct timp episcopul nu e n
c om u n i u n e cu c e l e x c o m u n i c a t

aceluiai episcop s nu-i fie dat comu

niunea de ctre ali episcopi; i pentru
ca episcopul s se fereasc mai multi s
nu spun mpotriva cuiva ceea ce nu
poate dovedi prin alte mrturii" .

1 08

ccSed

Item :
utrum juste alliget pas
t r. pastoris tamen sententia gregi
t1menda est. ne is qui subest, et c u m
i njuste forsitan ligatur, ips a m obliga
t i o n i s sententiam ex a l i a c u l p a
mereatur. Item: Oui s u b m a n u

pastoris est, timeat figari vei juste vei

i njuste : nec pastoris sui j udici u m te
mere reprehendat, ne, etsi i nj u st e
l igatu s est, ex ipsa tumidce repre

hensionis supelbia, culpa

erat, fiat

quce

n on

Ex his Gregari cictis et d i vi n ce auc

to ritatis exemplis, liquidum est nihil
E piscoporum sententiam valere, si
ab cequitate ciscrepat d i v i na j uxta
illud propheticum mo rtifica re vei
vivificare volentes quos non pas
s u nt. Qui episcopor u m q u oq ue
sententia ab ipsorum communione
p rivantu r. wm subjectos i njuste a
sua
p r i v a re
c o m m u nio n e
p rresumpserint. Unde Af r i can u m
c o n cilium ccx: Ut n o n te m e re
q u mquam com mu n i o n e p ri vet
Ep1scopus; el quamdiu exco m m u ni
cato s u us non comm un i ca ret Epis
co p us eidem Episcopo ab aliis non
co "!'l munice1ur Episcopi s : ut magis
E p 1 scopus caveat, n e d i cat i n
q uemquam quod aliis documentis
con vi cere non potest ".
,

Note
1 . Aceste constatri de nceput, chiar dac generale (ca i cele din capitolul I)

denot o influen indubitabil a filosofului roman Seneca. Cercettorii avizai

remarc importana Epistolelor ctre Lucillius n formarea concepiei lui Abelard
despre moralitate n general i despre cea a neleptului n special. Pentru
Abelard gnditorul roman era "summus inter universos philosophos morum
aedificator" (Epistula VIII, n Patrologia Latina, Migne, Tom 1 78, col. 297), adic
" supremul educator moral dintre toi filosofii", dar i " insignis ilie tam eloquen
tia quam moribus Seneca" (Sermo XXIV, P. L. Migne, Tom, 1 78, col. 535,
subintitulat In conversione sanc!i Pault), deci " vestitul Seneca, nsemnat att prin
elocin ct i prin obiceiuri" . In aceast direcie Etienne Gilson subliniaz c
" Imaginea pe care Abelard i-a format-o despre Seneca, citindu-1 din sfntul
Ieronim dar i direct, i-l reprezenta pe acesta ca fiind Moralistul prin excelen."
(Etienne Gilson, Heloise el Abewrd, Librairie Philosophique J. Vrin, Troisieme
Edition revue, 1978, p 43)
.

2. Consideraiile despre mnie, expuse de Abelard, conduc n primul rnd la

lucrarea lui Seneca intitulat De ira (Despre mnie), precum i la unele scrieri ale
lui Augustin, dintre care amintim De catechisandis rudibus (Despre nvarea
ntru credin a netiutorilor); episcopul de Hipona arat urmtoarele n
legtur cu omul mnios i cu exprimarea acestui sentiment: " Chipul mniosu
lui nu e nici latin, nici grec. Astfel, nu toate neamurile neleg cnd cineva ar
spune " iratus sum" (snt mnios), ci doar latinii; dac pornirea sufletului se arat
rbufnind pe chip, schimbndu-1, toi simt c au n fa un om mnios" (P. L.
Migne, Tom XL, col. 1 31 2).
3. Ideea stpnirii de sine le era foarte drag anticilor tocmai ca un reflex al
raionalismului; Abelard putea cunoate ideea din numeroasele surse (Seneca,
Cicero, Augustin, etc.) mai ales c ea circula deja n antichitate ntr-o formulare
de nelepciune " popular ", ajuns pn la noi n maxima "sibi imperare maxi
mum imperium est" (a-i porunci ie nsui reprezint suprema putere).

4. Despre definirea negativ Abelard putea gsi date i exemple (foarte

asemntoare) n Soliloquia lui Augustin i n unele Sermones ale episcopului

african (vezi ediia Augustin Soliloquia. Sermones, trad. Dan Negrescu, Editura
de Vest, Timioara 1 992).
5. Simbol clasic prezent frecvent n poezia latin; citarea lui Horatius ntr-un alt
capitol a] lucrrii, ne ndreptete s credem c Abelard a preluat de la acesta
simbolul (vezi Horatius Cannina, 1, 1, 1 -6) .

6. n legtur cu numirea lui Augustin se cer fcute cteva precizri; n ierarhia

catolic el este Sfint, n timp ce n cea ortodox el este Fericit. Numindu-'1 cnd
Beatus, cnd Beatissimus, Abelard nu se ncadreaz desigur i nici nu se apropie
1 09

mcar de tradiia ortodox, cci apelativul are aici valoarea lui Sanctus, ca i n
cazul lui Ieronim. De altfel valoarea i recunoaterea lui Augustin au fost i snt
att de mari n lumea cretin, nct, arat un cunoscut patrolog ortodox

Augustin a intrat ca sfnt" n cultul Bisericii Ortodoxe, aa rum rezult din

"
Mineiul lunei iunie unde sinaxarul zilei 15 indic "pomenirea celui dintre sfini
printelui nostru Augustin, episcopul Iponei". rl pofida celor acum artate,
majoritatea teologilor rsriteni continu s-i atribuie lui Augustin calificativul
de ufericit" iar nu cel de sfnt", fapt ns care nu mpiedic pe nimeni s-i aduc
"
cinstirea ce o merit". (Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii patristice. Aspecte
din vechea literatur cretin, Editura Mitropoliei Banatul Timioara, 1 984,
cap. "Sfini" i "fericiti" prini ai Bisericii, pp. 39-40).

7. n legtur cu implicatiile faste dar mai ales nefaste ale ruvntului, Abelard
l-a consultat intens pe Augustin; formulrile lui Abelard denot certe influene
augustiniene din Soliloquia, Sermones (n special De Silentio, predic din perioada
senectuii) i desigur De Magistro Cuvntul rostit, ca instrument al pierzaniei, i
.

nu ochiul este caracterizat de Augustin ca sditorul primejdiei "Tu aduci

mhnirea, adesea dumnie fptuieti precum i otrava ponegririi i n jos i duei
pe cei ce-i cred ie". (De Silentio); spre deosebire de cuvintul sfint, nerostit: " Fii
muli, pentru ca astfel s devenii glsuitori; glsuii despre Domnul ca astfel s
fii glsuitori de adevr". (P. L. Migne, Tom XL, col. 1239-1240, sau textul tradus
n voi. Augustin Soliloquia. Sermones).

8 . n legtur c u actul cstoriei, destul d e des invocat

n Etica lui Abelard,

consideraiile ce pot fi fcute trebuie s in seama de realitatea situaiei: refuzul
Helo1sei de a se cstori, apoi obsesia inerii n secret a cstoriei i de ctre
Abelard din motive pragmatice dar i subiective, argumentele ciudate ale
Helo1sei mportiva cstoriei n sine etc. Toate aceste au generat, cum era i
firesc, n cazul lui Abelard, dincolo de considerentele moral filozofice, o atitu
dine oscilant. Astfel, n Epitome theologiae Christianae, AbeJard. afirm hotrt c
uActul cstoriei este remediu! rului", act ritual n care partenerii i spun
reciproc urn dau ie ca trupul meu s-i fie spre folosin{, ndt att ct voi tri s
nu m unesc cu altcineva" (Cap. XXXI, n P. L. col 1745); dar nu peste multe
pagini, n aceeai lucrare, Abelard afirm c "nulli sapienti", adic nici unui
nelept nu i-ar fi necesar cstoria (vezi Etienne Gilson,. op. cit., cap. 1). S-a
observat, nu fr justee, o similitudine evident cu Au tatl iubitului dar
nelegitimului Adeodatus; frmntatul conlocutor cu sine nsui, oscila i el ntre
respingerea cstoriei (cauzele trebuie cutate tot n realitatea vieii) i gsirea
unei soii care s fie "frumoas, sensibil, doritoare s-ti fac pe plac, cult sau
care s poat fi uor cultivat de tine una care, chiar dac tu dispreuieti
bogiile, s-i aduc atta zestre nct ea nsi s nu fie povar linitii tale" (vezi
Augustin, Soliloquia. Predici, cap. X, p. 57).
.

9. Una din ntrebrile scandaloase puse de Abelard, i care peste nu mult timp,
avea s-i aduc serioase confruntri. De fapt trebuie consemnat c ntreaga
Etic a lui Abelard, asemeni altor lucrri ale sale, a intrat sub incidena inter
diciei teologale, ndat ce a fost redactat i fcut public; este i motivul care i-a

110

determinat ulterior pe editori s nceap mereu cu o dezvinovire pornit,

pare-se, mai curnd din incitarea irezistibil provocat de Etica lui Abelard.
Chiar n Migne (P. L., Tom 1 78, col. 631 -634) textul Eticii este precedat de
Monitum in opusculum subsequens (Avertisment n legtur cu lucrarea ur
mtoare) redactat de Bernardus Pezius, dup al crui Thesaurus Anecdoticus este
reprodus. Dup ce aflm de gravele erori ce i-au fost imputate lui Abelard de
ctre marii teologi contemporani lui (mai ales de ctre sfntul Bernard care a i
redactat Capitula haeresum Petri Abelardi - Capetele ereziilor lui Pierre Abelard),
ni se spune de ctre amintitul editor: "Viciile lui Abelard snt mai certe din
propria lui Apologie, dect ar putea s le arate scuzarea sau acoperirea lor. Acest
aspect nu trebuie disimulat cci oricum n cele din urm, clugrul de la Cluny
i-a uurat prin sever cin greelile vrstei nfierbntate i ale spiritului su
plin de via. "
1 0 . Marea problem a Eticii lui Abelard este evident raportul dintre intenie
(consimire) i fptuire. Totala indiferen fa de fptuire, dezvoltat i n
capitolele urmtoare, ca o doctrin formeaz armtura sistemului de autojusti
ficare imaginat de HeloiSe. "Una este doctrina iubirii pure, alta este morala
inteniei dezvoltat de Abelard n Scito te ipsum; sinteza i aplicarea lor la
propriul caz, este opera Heloisei nsi. Dac iubirea este pur de orice interes,
cutndu-i recompensa n sine nsi, ea este justificat prin definiie i, de
vreme ce numai intenia determin valoarea moral a actului, orice act, chiar
vinovat n sine, dac e condus de sentimentul iubirii pure, va fi nevinovat prin
chiar aceasta " . (Etienne Gilson, op. cit., p. 79).

1 1 . n aprecierea raportului intenie fptuiTe, influena lui Augustin a fost

hotrtoare; acesta sublinia c "nu trebuie luat n seam ce face fiecare, ci cu ce
gnd " (De sermone Domini in monte, P. L., Migne, Tom XXXIV, col. 1 289); acelai
arat c " dup gndul su l vei cunoate pe fiecare dac depinde de primirea
recompensei sau a pedepsei" (Enarrationes in Psalmos, P. L. Migne, Tom XXXV,
col. 460); i n acelai loc: " Intenia generaz fptuirea bun, iar credina diri
"
jeaz intenia. Nu fii prea atent la ce face omul, ci spre ce tinde cnd fptuiete .
-

1 2 . Termenul trebuie neles n accepiunea sa etimologic, pornind de la verbul

docere (a nva pe altul), adic aceea de persoan nzestrat cu autoritatea de a

le transimte o anumit nvtur celor din jurul su.

13. Consideraiile despre viaa paradisiac, precum i trimiterile ulterioare

consistente fcute de Abelard, ne ndreptesc s presupunem o puternic
influen ambrozian n general (att direct ct i prin Augustin), n particular,
n acest caz a lucrrii De Paradiso. De altfel, veneratul printe al Bisericii, sfntul
Ambrozie al Milanului este alturi de Augustin i Ieronim unul din cei mai
citai autori n opera abelardian (P. L. Migne, Tom XVI, col. 293-294 vezi
Aurelis Ambrosius, De Paradiso).
1 4 . Referire la un fragment din cartea a IV a Georgicelor subintitulat Grdina
btrnului din Korycos, n care se spune c "Astfel, ntre toi ntiul,
Din belug avea albine roitoare i mulime

111

De tiubeie, i din faguri storcea mierea nspumat".

(trad . Lascr Sebastian, n vol. Vergiliu, Horatiu, Juvenal Pagini alese, ELU,
Bucureti, 1 969, p. 77) .
,

15. Trimitere la aceeai oper vergilian, mai precis la un fragment din cartea a
treia, Despre ncierrile taurilor, unde se spune:
"S duci taurii departe, rzleii, ferii s pasc,
Pe puni stinghere, dup stavila vreunui munte
Ori a unei ape late, sau s-i ii nchii n staul,
ngrijind mai dinainte, ieslea doldora s fie".
(trad. Lascr Sebastian, op. cit., p. 68).
De altfel trimiterile la Vergilius trebuie interpretate m contexbJ.l Evului Mediu,
prin imensa autoritate de care se bucura marele poet roman datorit mult cititei
i comentatei Ecloga a IV-a, sau Lui Pollio. Convingerea general acceptat a lumii
cretine, c Vergilius a profeit naterea Mntuitorului, n aminti eclog a dus
la includerea lui nc n perioada cretin veche, printre Sibile i Inelepi. (vezi
Dan Negrescu, Profetia vergilian, n Mitropolia Banatului, nr. 10-12/ 1982, pp.
654- 658).

1 6. Problema ntregului care se mparte dar nu se divide, o putea gsi Abelard

exemplificat tot la Augustin; episcopul african pune problema credinei ca un
tot care se mparte credincioilor, fr a suferi ns modificri calitative: "Pinea,
de ai voi s-o mpari, de ce snt mai numeroi cei crora 1e frngi din ea, de aceea
va fi mai puin din ce s le dai. Dar pacea este asemenea piinii aceleia care, frnt
i mprit n minile nvceilor Domnului, cretea necontenit" (Laud adus
pcii, n voi. Augustin Soliloquia. Predici, p. 150).
1 7. Marcus Tullius Cicero, un alt pgn venerat pentru n{elepciunea scrierilor
sale, n Evul Mediu, a exercitat o influen hotrtoare asupra lui Abelard, se
pare, mai ales prin dou lucrri - De Amicitia i De officiis (vezi E. Gilson, op. cit.)
dar i prin intermediul lui Augustin, care nu o dat recunoate influena
covritoare asupra sa a scrierilor ciceroniene, ncepnd cu Hortmsius lucrare
azi pierdut. Inflena ciceronian se vdete n cazul lui Abelard, mai ales n
dezvoltarea teoriei despre iubirea pur: "Omnis eius fructus in ipso amore est"
( ntregul ei rod se afl n iubirea nsi) (Cicero, De amicitil, XIV, XXVIII);
-

Abelard reia cu mici dezvoltri ideea n lucrarea n versuri Monita ad As

tralabium (Sfaturi ctre Astralabius) adresat fiului su. (P. L. Migne, Tom 1 78,
col. 1 762 AD) .

18. n legtur cu pomenile (problema fusese p e larg dezbtut nc d e Ambrozie

i Augustin), Abelard subliniaz importana lor ntr predic intitulat chiar De
eleumosyna (Despre pomeni), aratnd c "Dar pentru ca plantaia nou s creasc,
trebuie cultivat cu pomenile voastre" . (P. L. Migne, Tom 178, rol 568).
19. Abelard se refer la una din principalele sale lucrri teologice, intitulat
112

Theologia Christuma (vezi P. L. Migne, Tom 1 78, col. 1 1 13-1329) . Lucrarea a fost
precedat de In troductiv ad Theologiam (P. L. Migne, Tom ,1 78, col. 979-1 1 1 3), de
asemenea important pentru cunoaterea sistemului lui Abelard.

20. Expresia " Greacis imponere " (a-i pcli pe greci) pare s desemneze aici
ncercarea unora de a apela la subterfugii; n general, pentru antici "Greacis
imponere " nseamn a ticlui o pcleal temeinic, nct pn i grecii cunoscui pentru iretenia i viclenia lor (vezi celebrul vers vergilian " Quidquid
id est timeo Danaos et dona ferentes " - orice ar fi m tem de greci chiar i cnd
fac daruti) s-i cad victime; lucru imposibil, desigur, n faa lui Dumnezeu,
dup cum se vede n cele ce mmeaz.
21 . Posibi joc semantic n care acelai verb legere este folosit cu sensul su prim
de a culege, dar i cu cel ulterior de a culege literele cu ochii, deci a citi.

22. n legtur cu semnificaia plnsului i a lacrimilor, exista deja n vremea lui

Abelard o ntreag literatur accesibil lui; amintim aici doar cteva dintre
consideraiile celebre deja n Evul Mediu i care i-au fost accesibile lui Abelard,
fiind vorba n primul rnd de autorii lui cei mai ndrgii:
"Lacrimile celor ce ispesc n suferin, cad pe chipul Domnului. " (Augustin).
" Prin lacrimi cutm argumentarea dorinei i de fapt nu urmrim suferina, ci
o dm pe fa: cci nimeni nu-i este trist siei. " (Seneca).
"Lacrimile celor tcui snt mrturia suferinei noastre " . (Augustin)

"0, lacrim umil! a ta este puterea, a ta este stpnirea; le impui tcerea celor
ce-i nedreptesc prietenii; nu te temi de tribunalul judecrii; nu exist nimeni
care s i se poat opune." (lerorrim)
Problematica avea s fie citat aproape exhausiv, cteva secole dup Abelard, n
lucrarea lui Thomas Hibernicus, Flores doctorum, Viennae, 1 760.

23. Admiraia lui Abelard fa de Origene pornete dintr-o cauzalitate comun,

"
cum s-a remarcat: "Modelul a fost ales imediat: acesta va fi Origene - Cel mai
mare dintre filosofii cretini" - i a crui mreie n-o sperie pe a lui. Graie
mutilrilor, voluntare sau nu, amndoi snt eliberai de pasiunile trupului; ca i
Origene, i Abelard este un filosof ilustru; tot ca i Origene, Abelard este un
teolog rasat; susinut de aceast dubl certitudine, Abelard va cuta s se
transforme deci, din filosof al veacului, cum fusese, n filosof al lui Dumnezeu".
(Etienne Gilson, op. cit., p. 91).

113

Postfa
Scris dup 1 1 25, Ethica d seam nu numai despre o contiin teo
filosofic de prim mrire n veac (prin tiin i inteligen, putere i pasiune
de cuprindere ntr-o ordine sistematic: teologie, metafizic, logic, hermeneu
tic, prin diversitatea stilistic, fiind mereu alta i, totdeodat aceeai, n tratate,
comentarii, memorialistic, epistolografie, chiar poezie ) dar i, poate c n
primul rnd, de mentalul medieval ntr-o exercitare cultural de vrf.
Pierre Abelard (Petrus Abelardus, 1079-1 1 42), despre el fiind vorba,pare
emblematic n veacul su, nc al aezrilor, i de aceea, poate, axiologi, n
echivalen cu cel urmtor al statornicirilor n mari sisteme.
Spirit viu i aprig, de lupttor, sub aparena unui romantic avant la lettre, a
nnoit tot ceea ce a atins. Cel mai adesea, i-a nemulumit contemporanii, spre
profitul ns al teologiei, al metafizicii n aplicaie la universalii, al logicii i al
filosofiei limbajului, al eticii i hermeneuticii, prin cri de subtilitate exemplar,
de perpetu putere de sugestie, programatice fiind aporetice, aadar, deschise.
Teologia cretin, Introducere la teologie, Tratat despre Unitatea i Trinitatea divin,
Logica i Glosele la Aristotel, la Porfir, la Boeiu, Da sau nu (Sic et non), nc, dup
attea veacuri, paradigmatic n hermeneutica textul ui, Etica, Dialog ntre un
Filosof un Evreu i un Cretin sau dramatica Istorie a nenorocirilor mele (Historia
calamitatum mearum), Scrisorile ctre Heloi5e, dintr-un catalog ceva mai ntins,
I-au nvenicit. ntr-un veac nu lipsit de performane auctoriale, scrierile
abelardiene aduc cu o culme a minii apex men tis, spre a zice astfel, dup
Bonaventura, n veacul al XII-lea, primvara evului mediu latin.
Prea multe Etici, n ,timpul" de mijloc, nu s-au scris; totui aceasta a lui
Abelard, nu strlucete, aa zicnd, prin neconcuren. Ea st prin sine, fiind
croit ntr-o clasicitate etern. Folosind o vorb a poetului, este nepereche, ca
toate marile cri.
Publicat, acum, n traducerea latinistului Dan Negrescu, de toat lauda,
cu siguran c va trece n lectur de cpti pentru orice iubitor de bine, adevr
i frumos.
N-o comentez, la ce bun ? fiecare dintre cei ce o vor citi urmnd s-o accepte
(de ce nu ? s-o i resping) dinspre sine. O recomand doar, lundu-mi libertatea
de a spera c, odat cndva, aceeai editur Paideia i acelai crturar, Dan
Negrescu vor mai mulumi apetenele culturale (posibile) cu alte scrieri ale lui
Pierre Abelard. Dac m-ar ntreba cineva, urmtoarea apariie ar trebui s fie Sic
et Non, pentru mine, o carte de suflet.
-

Gheorghe Vlduescu

115

CUPRINS
CUVNTUL TRADUCTORULUI

. 5

PROLOGUS

. 7 PROLOG

CAPUT PRlMUM
De vitio animi, quod ad mores
pertinet. . . . . .
. . . . .

CAPITOLUL !
Despre viciul spiritului ce ine de obicei;.
. 8
uri . .
. . . . . . . . . . . . . . . . 8

CAPUT II
Quid distet inter peccatum et vitium
inclinans ad malum ? . . . . . . . . .

. 7

CAPITOLUL II
Ce deosebire este ntre pcat i viciul ce
ne-ndeamn spre ru ? . . . . . . . . . 9
9

CAPUT III
CAPITOLUL III
Ce este viciul spiritului i ce se numete
Quid sit animi vitium et quid proprie
n mod propriu pcat ?
dicahtr peccatum ?
. . . . . . 11
11
CAPUT IV
De suggestionibus dcemonum.

. . 34

CAPITOLUL IV
Despre sugestiile demonilor

34

CAPUT V
CAPITOLUL V
De ce este pedepsit mai mult fptuirea
Cur opera peccati magis quam ipsum
pcatu}ui dect pcatul nsui . . . . 36
puniatur. . . . . . . . . . . . . . . . . 36
CAPUT VI
CAPITOLUL VI
Despre pcatele spirituale i cele
De peccatis spiritualibus vel carnalitrupeti. . . .
. . . . . . . . . . . . . 39
bus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
CAPUT VII
CAPITOLUL VII
De ce este numit Dumnezeu cer
Cur Deus dicatur inspector cordis et
.
cettorul i11I11i i al rinichilor . . . . 40
renum . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
CAPUT VIII
CAPITOLUL VIII
Despre recompensarea fptuirilor exteDe remuneratione
rioare . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
operum exteriorum. . . . . . . . . . . 46
CAPUT IX
Quod Deus et homo in Christo uniti
non sit melius aliquid quarn solus
Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPITOLUL IX
Din ce motiv Dumnezeu i omul unii
n Hristos nu reprezint ceva mai bun
dect Dumnezeu singur . . . . . . . . 47
47

CAPUT X
Quod multitudo bonorum non est
melius uno bonorum. .

CAPITOLUL X
De ce rnultimea bunurilor nu reprezint
ceva mai bun dect unul dintre ele . . 49
49

CAPUT XI
Quod intentione bona
sit opus bonurn.

CAPITOLUL XI
Cum exist fptuirea bun prin intenia
50
bun . . . . . . . . . . . . . . .
50

CAPUT XII
Unde bona intentio sit dicenda?

51

CAPITOLUL XII
De unde trebuie numit intenia bun? 5 1

CAPITOLUL XIII
De ce pcatul exist numai mpotriva
. 53
contiinei ?

CAPUT XIII
Quod peccatum non est nisi contra
conscientiam.

. 53

CAPITOLUL XIV
n cte feluri este numit pcatul ?

CAPUT XIV
Quot modis peccatum

. 55

CAPITOLUL XV
Oare orice pcat
este interzis ?

. 55

. . . 63

dicatur ?

CAPUT XV
Utrum omne peccatu.m
interdictum ?
. . . ' . ' - . . . - . . . .

sit

. 63

CAPITOLUL XVI
Ar fi oare mai bine s ne abinem de
la vina mai uoar dect de la cea mai
. 66
grav ?

CAPUT XVI
Utrum melius sit a levioribus culpis
quam gra,vior
abs tinere ? . . . . ._ . . . . . . .
. 66

CAPITOLUL XVII
Despre reconcilierea pcatelor

. 70

CAPUT XVII
De peccato tione.

. 70

CAPITOLUL XVIII
Ce se numete la propriu cin ? .

. 71

CAPUT XVIII
Quid proprie dicatur

. 71

CAPITOLUL XIX
Despre cina rodnic

. 77

. . . . . . .

CAPITOLUL XX
Oare ar putea cineva s se ciasc pen
tru un pcat separat de altul ? . . . . . 81

ibps

panitentia ?

CAPUT XIX
De fructuosa pcmih:Dtia.

. . . . .

. 77

CAPUT XX
Utrum quis de WIO pea::ato sine altera
pca1itere pa;sit ? . . . . . . . . . . . . 81

CAPITOLUL XXI
A nu fi nsemnat, a nu-l drui pe cel
demn de recompens
. 84

CAPUT XXI '

Inustum non esse,
pio
non donari. . . . . . . . . . .

CAPITOLUL XXII
Despre pcatul de neiertat .

. 86

CAPUT Xxn De peccato imemissibili. . . . . . . . . 86

CAPITOLUL XXIII
Oare cei ce se ciesc i poart cu sine
geamtul durerii i dup aceea ?
. 88

CAPUT XXIll
Utrum p<mitenles gemilum sui doloris hine secum delerant ? . . . . . . . 88

CAPITOLUL XXN
Despre mrturisire . . . . . .

CAPUT XXIV
De confessiooie.

CAPITOLUL XXV
Cum poate fi lsat la o part
mrturisirea n unele cazuri

. 89

. . 92

CAPITOLUL XXVI
Le revine oare, n general, tuturor
preoilor dreptul de a mntui i de a
lega ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 01
NOTE

109

POSTFA de Gh. Vlduescu

1 15

dignum

. 89

. _. . . . . .

CAPUT XXV
Quod nonnunquam mnfessio
dimitti potesL - - - - . - - - .

. 84

. 92

CAPUT XXVI
Utrum generaliler ad onmes
pertineat p1a:lalm
solvere et
_ .
. _ . . . . . . . 1 01

1igare ?