NVTURA CRETIN DESPRE PATIMI

Patima este o for ce ne poart fr voia ei i aduce omul la cel mai de jos nivel al degradrii sale, l robesc i i distrug voina. Fiina uman stpnit de patimi este de-a pururea nesatisfcut, preocupat cu cutarea nimicului patimilor sale. Setea infinit a patimilor i are sursa n tendina omului ctre infinit, dar nu a autenticului infinit de natur spiritual, ci a infinitului ntors ctre lume. Mai exact, se realizeaz o deplasare a centrului de la Dumnezeu, ctre lume i ctre tot ce este efemer. Uitarea de Dumnezeu este principala cauz a patimilor, iar tmduirea trebuie s nceap cu credina. Vechea literatur duhovniceasc identific un numr de 8 patimi: lcomia pntecelui desfrnarea iubirea de bani mnia sau ura ntristarea trndvia slava deart mndria

n fapt, acestea se suprapun celor 7 pcate capitale: lcomia, desfrnarea, avariia, mnia, invidia, lenea i mndria. Dup cum se poate observa, unele patimi sunt ale sufletului, altele ale trupului. Cel mai frecvent, patima se reduce la obiecte, care prin firea lor sunt finite i efemere. Iraionalitatea patimilor se vede ns i n lcomie sau n ur. Lacomul tie

c nici o mncare nu-i va satisface vreodat lcomia, iar cel ce urte tie, de asemenea, c semenul pe care l urte nu-i va stinge focul urii. La cei tineri, scriitorii duhovniceti identific lcomia pntecelui ca fiind cea dinti i cea mai grav patim a trupului. Ea pune n micare pofta desfrnrii i implicit nevoia de bani pentru a fi satisfcute. Cel ce nu posed obiectele care satisfac aceste patimi se ntristeaz, iar dac altcineva le posed nainte lui sau i le rpete, se mnie. Pentru cei mai n vrst, principala patim este mndria, de multe ori ca efect al lcomiei i al avuiei adunate. Att lcomia, ct i mndria i au rdcina n iubirea egoist de sine, iar Sfntul Maxim Mrturisitorul este de prere c cine posed egoismul posed toate patimile. O metod a curirii de patimi este nfrnarea de la acestea, dar i reinerea celorlali de a rspunde prin patimile lor, respectnd n acest fel porunca lui Iisus de a nu rspunde rului cu ru. Dintr-un alt punct de vedere, patimile se pot nate i din existena sentimentelor (afectelor) naturale, la aceasta contribuind ntr-o oarecare msur i voia noastr. De noi a depins ca ele s se nasc i s creasc, dar tot de noi depinde i eliberarea de ele. Aici intervine asceza, ca frna i disciplin a biologicului. Cretinismul nu mntuie omul de o anumit parte a fiinei lui, ci l mntuie n ntregime. Puterea acestor sentimente slujete omului n ascensiunea sa ctre Dumnezeu. Cu alte cuvinte, nu este pcat a mnca, ci a mnca fr cuviin i nfrnare. Pcat nu nseamn a privi, ci a privi cu pizm, mndrie i poft. Nenfrnarea limbii n rugciune i mulumire nu constituie pcat, dar este pcat vorbirea de ru. In concluzie, putem spune c pcat este a lucra mpotriva sentimentelor (afectelor) noastre naturale. In esen cele 3 cauze ce produc patimile n om sunt: mintea slbit ieirea lucrrii n sine din subordinea minii i atragerea minii n subordinea ei cutarea cu orice chip i n mod iraional a plcerii

Este foarte important cunoaterea modului n care se strnesc patimile, pentru c numai n acest fel putem s ne opunem lor. Primul pas este atacul sau rsrirea simpl a gndului la pcat. Aceast rsrire a gndului nu este considerat un pcat n sine de ctre scriitorii duhovniceti, ntruct ea reprezint o lucrare a Satanei. Dac ns ncepem s meditm asupra lui, atunci se produce nsoirea sau amestecarea gndurilor noastre cu gndurile necurate, fiind de fapt o nsuire a acestora. Urmeaz apoi consimirea la fapt sau planul nostru pentru realizarea faptei i punerea propriuzis n practic a acestuia. Scriitorii duhovniceti consider ca trupul i spiritul pot fi purificate. Pentru aceasta, trebuie urmai mai muli pai. Primul pas i totodat condiia primordial a purificrii o constituie credina. Nu se poate porni sistematic nici o aciune mpotriva patimilor, dac imboldul nu l constituie credina. Tot credina este aceea care ne ajut s ntrim raiunea, ca s reziste. Al doilea pas l constituie frica de Dumnezeu i gndul la judecat. Credin nseamn i frica de Dumnezeu. Trebuie precizat ns, nu credina se nate din frica de Dumnezeu, ci frica de nate din credin. Ca s-i fie fric de Dumnezeu, trebuie s crezi n El. Scriitorii duhovniceti deosebesc aici 2 feluri de fric de Dumnezeu: frica de pedeapsa Lui i frica de a nu ne lipsi de buntatea lui. Frica de pcat este n fond frica de Dumnezeu, de judecata Lui. Contiina c urmrile cderii noastre nu se vor arta n toat gravitatea lor dect cnd vom trece n viaa venic, face ca frica de Dumnezeu s devin o fric de judecata Lui, care va pecetlui pentru veci soarta noastr; e frica de judecata din urm i de chinurile unei venice existene neautentice, nedepline. Al treilea pas l constituie pocina. Sfinii Prini cunosc 2 forme ale pocinei: pocina ca Tain i pocina ca lucrare permanent n suflet. Referindu-ne la pocina permanent, aceasta cuprinde: rugciunea de iertare nentrerupt, alungarea gndurilor rele, observarea gndurilor i rbdarea necazurilor. Chiar i o fapt bun necesit cin, ntruct puteam face acest bine i

mai nainte, iar dac nu l-am fcut suntem vinovai. Binele de azi trebuie s ne trezeasc la cin pentru lipsa binelui de ieri. Al patrulea pas n realizarea purificrii este nfrnarea ca deprtare de cele rele. Patimile se instaleaz n fiina uman, iar omul ar trebui s dea lupta nfrnrii cu sine nsui. Postul cu trupul, spre exemplu, este el nsui un act de cretere spiritual. Este o ncordare a voinei i o reaezare a domniei spiritului asupra trupului. In concepia ortodox, sufletul i trupul nu-i triesc viaa izolat; sufletul trebuie s spiritualizeze trupul, iar trupul s fie mediul de lucrare a spiritului. Al cincilea pas se refer la paza minii sau a gndurilor, pentru c alungarea gndurilor rele din prima clip, mpiedic abaterea spre ru. Dac prin nfrnarea de la plceri s-a fcut un prim pas spre fora spiritual a neptimirii, prin prin rbdarea suprrilor, a durerilor i necazurilor se face pasul decisiv ctre ntrirea firii umane. Rbdarea necazurilor poate fi amestecat la nceput cu necesitatea c nu se poate altfel. Cu vremea, rsare ns din ea ndejdea (al aptelea pas al purificrii), care-i d trie. Omul gsete pentru necazuri mngiere din partea lui Dumnezeu, fie n lumea aceasta, fie n cealalt. Ndejdea este un salt peste vreme, o aplecare continu a omului ctre viitor.