Invatatura despre icoana Sfintei Treimi

nvtur despre icoana Sfintei Treimi

S-a spus despre icoana ortodox c este o "Biblie n imagini. Cu alte

cuvinte, Sfnta Biseric Ortodox mrturisete pe cale vizual, prin intermediul
icoanei, adevrul de credin revelat. Acest fapt i confer totodat icoanei, un
important fundament dogmatic. Chiar dac imaginaia uman nu are limite,
putnd din acest punct de vedere reprezenta orice, n ceea ce privete realitile
dumnezeieti, trebuie s admitem c nu totul e reprezentabil. n acest sens,
realismul evanghelic reprezint fr ndoial un profund temei al ntregii
iconografii ortodoxe.
De aceea, icoana autentic nu poate fi realizat de oricine, oriunde i
oricum. Tot din acelai motiv, de-a lungul veacurilor au fost date anumite
dogme i canoane care au condus la definitivarea unei adevrate teologii a
icoanei n Biserica. Sinodul VII Ecumenic este reprezentativ n acest sens, fiind
convocat n vederea condamnrii iconoclasmului ca erezie i a restabilirii
cultului sfintelor icoane.
Icoana ns, - i realitile istorice au dovedit-o poate fi pus din pcate i
n slujba nvturii de credin falsificate, n slujba ereziei. Un astfel de
exemplu este legat de ncercrile de a reprezenta iconografic pe Dumnezeu Tatl
i, n special, Sfnta Treime.

"L-a vzut cineva pe Dumnezeu Tatl ca s-L poat picta?"

Reprezentarea lui Dumnezeu Tatl, aa cum apare ea n practica
bisericeasc, este un subiect de mare actualitate i importan dogmatic.
Potrivit Sfinilor Prini, reprezentarea lui Hristos, a Dumnezeu-Omului, se
bazeaz tocmai pe posibilitatea de a nfia firea uman a Maicii Sale. La
1

Invatatura despre icoana Sfintei Treimi

Sinodul VII Ecumenic, aceast posibilitate de a-L reprezenta pe Hristos conform

trupului primit de la Maica Sa este pus n contrast cu imposibilitatea de a-L
nfia pe Dumnezeu-Tatl.

Poate ndrzni cineva s spun c L-a vzut pe Dumnezeu Tatl ca s-L

poat picta, se ntreab Ilarie din Poitiers? n Ieirea 33:20 i n Judectori
13:22 este scris: Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate omul s
vad faa Mea i s triasc. Sfntul Evanghelist Ioan de asemenea afirm:
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul Cel Unul nscut, Care
este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (1:18).
Cel mai obinuit simbol, dar i cel mai des ntlnit n Bisericile noastre,
este chipul btrnului, Celui Vechi de zile. Cei care susin c Dumnezeu Tatl
poate fi pictat, se bazeaz pe vedeniile proorocilor, n special pe ale proorocului
Isaia (6:5 - Domnul Savaot) i Daniel (7:9 i 13 - Cel Vechi de zile).
Chiar i n Erminia picturii bizantine a lui Dionisie din Furna putem citi:
Noi l nchipuim pe Dumnezeu Tatl Cel fr de nceput n chipul unui Btrn,
aa cum L-a vzut Daniel.
ns, potrivit tlcuirilor fcute de Sfinii Prini la proorociile din Vechiul
Testament, putem vedea c aceste vedenii sunt nelese ca fiind referiri la
Dumnezeu Fiul i nu la Dumnezeu Tatl.
2

Invatatura despre icoana Sfintei Treimi

Potrivit lui Alexandru Mihil, lector n cadrul Catedrei de Teologie

Biblic a Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, "regsim i n Tradiia
Bisericii identificarea Celui Vechi de zile cu Fiul, nu doar cu Tatl. De exemplu,
s-a spus: "Cel Vechi de zile S-a fcut copil (Pseudo-Atanasie, Cuvnt la
Naterea lui Hristos, n: PG 28 961).
De aceea nici Sinodul al VII-lea Ecumenic nu a prevzut nicio hotrre
care s legifereze pictarea chipului lui Dumnezeu Tatl. Prinii Sinodului chiar
au reluat argumentul Papei Grigorie II din scrisoarea acestuia ctre mpratul
Leon Isaurul: "De ce nu-L reprezentm i nici nu-L descriem pe Tatl Domnului
nostru Iisus Hristos?
Pentru c nu tim cum este. (...) Numai dac L-am fi vzut i cunoscut precum
L-am vzut i cunoscut pe Fiul Su, atunci am fi ncercat s-L descriem i s-L
reprezentm cu ajutorul artei.
Ali doi mari aprtori ai sfintelor icoane, Sfinii Teodor Studitul si Ioan
Damaschin, s-au opus reprezentrii lui Dumnezeu Tatl. Sfntul Ioan
Damaschin afirma: Nu l reprezentm pe Domnul Dumnezeu, deoarece nu l
vedem; dac L-am fi vzut, L-am fi reprezentat.

Sfnta Treime "Paternitate, o icoan eretic

Aceast icoan, de altfel foarte cunoscut, s-a rspndit n lumea ortodox
mai ales ncepnd cu secolul XVII. Despre aceast icoan, n care Dumnezeu Tatl apare ca btrn, cu Fiul Su - Hristos n poal i Sfntul Duh ca un
3

Invatatura despre icoana Sfintei Treimi

porumbel fie ntre ei, fie pe un disc inut de Mntuitorul, Vladimir Lossky
susine c transpune doctrina Filioque n forma pictural.
Cu trecerea timpului, astfel de reprezentri au devenit din ce n ce mai
numeroase. Rezultatul a fost acela c adevrurile de credin exprimate n
icoanele tradiionale au fost din ce n ce mai distorsionate, iar arhetipurile i
principiile iconografiei bizantine au fost treptat abandonate.

Imaginea lui Dumnezeu-Tatl a fost interzis la marele Sinod de la

Moscova din 1666-1667. n Actele Sinodale se spune: Hotrm ca un pictor
iscusit, care s fie i om vrednic, s fie numit mai-marele iconografilor
conductor i supraveghetorul lor. Ca s nu mai batjocoreasc cei nenvai
sfintele icoane ale lui Hristos, ale Maicii Sale i ale Sfinilor Lui, nfindu-i
urt i nepotrivit; i s nceteze orice vanitate a pretinsei nelepciuni de a picta
fiecare dup fantezia sa, fr a avea vreo referin autentic, adic de a-L
zugrvi n diferite chipuri pe Domnul Savaot [...]. Hotrm ca de acum nainte
chipul Domnului s nu fie pictat n reprezentrile cele absurde i nepotrivite
pentru c nimeni nu L-a vzut niciodat n trup. Numai Hristos Care a fost vzut
n trup este zugrvit aa, adic n trup, iar nu dup Dumnezeire [...].

Invatatura despre icoana Sfintei Treimi

Este ntru totul absurd i necuviincios a-L picta pe Domnul Savaot cu barb
alb, iar pe Fiul n snul Lui, eznd, i un porumbel ntre Ei, pentru c nimeni
nu L-a vzut pe Tatl, dup Dumnezeire; pentru c Tatl nu a avut trup i nu n
trup S-a nscut Fiul din Tatl mai nainte de toi vecii, aa cum zice i David
proorocul: din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut (Psalmul 109:3)
artnd c acea natere nu este trupeasc, ci negrit i neptruns.
Sinodul a hotrt definitiv c reprezentarea ca btrn, Cel vechi de zile, nu
mai trebuie raportat la Tatl, ci doar la Hristos.

Sfnta Treime i Dumnezeu Tatl n iconografia ortodox tradiional

n iconografia traditional ortodox exist dou moduri de reprezentare a
Sfintei Treimi: Chipul lui Hristos i scena numit ospitalitatea lui Avraam.
Leonid Uspenski afirm c "n icoane, nu nfim deci dect ce ne-a fost
dezvluit: Persoana ntrupat a Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos deoarece El
este nedesprit de Celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi: l cunoatem pe
Tatl prin Fiul (Cel ce M vede pe Mine l vede pe Cel ce M-a trimis Ioan
12:45; i "Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl Ioan 14:9) i pe Fiul
prin Sfntul Duh: "Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus dect n Duhul
Sfnt(I Corinteni 12:3).

Invatatura despre icoana Sfintei Treimi

Icoana Sfintei Treimi care nfieaz "ospitalitatea lui Avraam i care

corespunde ntru totul nvturii Bisericii, att n coninut, ct i n expresia ei
artistic, este Sfnta Treime pictat de Sfntul Andrei Rubliov. Aceast
reprezentare a celor trei Persoane biblice sub form de ngeri este singura icoan
admis a Sfintei Treimi.
Dumnezeu Tatl este reprezentat n iconografia tradiional ca o mn care
iese din cer binecuvntnd. Vedem aceast mn simbolic la Botezul lui
Hristos, aa cum apare n mozaicurile de la Hosios Lukas i Daphni.
Simbolismul minii are la baz cuvintele Scripturii: "Trimite mna Ta din
nlime (Psalmul 143:7) i "Mna Domnului era cu Dnsul.

Sfntul Duh mai este reprezentat sub urmtoarele trei forme n care s-a
manifestat n istoria mntuirii: ca porumb la Botezul Domnului, ca nor de form
geometric la Schimbarea la Fa i ca limbi de foc, n icoana Cincizecimii.