Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ISBN 973-96550-9-2
Toate drepturile sunt rezervate Editurii SAECULUM I.O.
OVIDIU PAPADIMA
O VIZIUNE
ROMNEASC
A LUMII
STUDIU DE FOLCLOR
Ediia a Il-a, revizuit
Cu o postfa de
I. OPRIAN
LMURIRI
nea pe care o prezentm aici cititorilor - cu aceeai buuiie cu care am scris-o dar i cu sfielile ce decurg logic
din temeritatea i dificultile ntreprinderii In ea ncercat - e aa
cum. i-au impus s fie nsei mprejurrile n care s-a nchegat.
/au mai bine zis, mprejurrile n care ea a crescut. Fiindc
nu e o oper de elaborare, ct de cutare i gsire a unor adevruri
dintr-o lume care astzi e destul de departe de sufletul nostru
modern. De aceea, cartea s-a mplinit firesc, doar pe msur ce
aceste adevruri s-au impus de la sine, din cercetarea atent a
folclorului nostru.
n aceast cercetare, am pornit la nceput fr nici un j lan
mai de seam. fost o rentlnire - dup anii universitari de frec
ventare a acestui folclor al nostru - pe care o credeam nti foarte
trectoare. Dar cel dinti aspect pe care, n mod cu totul acciden
tal, am cutat s-l lmurim, a impus altele, i acestea la rndul lor
s-au dovedit n strns legtur cu trmuri neateptate. Pe msur
ce adnceam imensul nostru material folcloric, contiina profun
dei lui organiciti se lmurea i se mplinea din ce n ce mai
evident.
Celui dinti studiu - aprut n revista Gnd romnesc, n mai
1936, cu titlul de azi al crii, n acelai timp dnd d-1 Lucian Blaga
ncepea acordurile largi de gndire asupra Spaiului mioritic" i-au urmat apte eseuri, unele aprute n aceeai revist, altele n
Familia i n Universul literar. Ele reprezint nucleul a ceea ce n cei doi, ani care s-au scurs de atunci pn n 1938, cnd aceast
carte a ajuns la mplinirea ei - i s-au adugat n cele douzeci i
opt de capitole ale sale. A crescut, deci, n ritmul n care adevru
rile ei s-au lmurit. E astfel, n primul rnd, o carte de nfiri
dedt de demonstraii. O carte de adevruri mai mult dictate dect
dibuite. O lume care exist latent n sufletul oricruia dintre noi,
crturari romni, dar din ce n ce mai departe de mentalitatea
OVIDIU PAPADIMA
caro pas, nu nseamn deloc c vrem a face s se uite ceea ce Imens - le datorete aceast carte a noastr.
Dar ntrebuinarea exclusiv a materialului folcloric tiprit
ridic o problem. Majoritatea culegerilor de folclor pe care le
avem dateaz dinainte de rzboi. Se poate pune ntrebarea legi
tim dac ntr-un sfert de veac i mai bine ct a trecut de atunci
- dat fiind puternica invazie de forme oreneti la ar n ultimul
timp - nu cumva multe din datele folclorice atunci culese, azi nu
mai snt valabile? ntrebarea i capt r&punsul n nsei foarte
multe din culegerile folosite de noi aici. Dei recente, uueie de
abia civa ani, totui nu dezmint n nici un amnunt lumea n
fiat de celelalte. Asta nu nsemn, ns, a nega c ia inuturile
noastre de puternic influen urban folclorul au moare uitfeori
bucat cu bucat. ntr-un anume chip, cartea aceasta nfieaz
mai mult ceea ce am uitat, ceea ce pierdem, decit ceea ce avem
nc sigur. i ceea ce pierdem e att de mult, nct explic i se
cretul persistenei noastre miraculoase n istoria att de vitreg.
Cu asemenea armur sufleteasc, era imposibil s nu rezistm. Dar
totodat ne bat gnduri sumbre de viitor; fr ea, cum vom t/i)i,
cnd primejdii i ispite tot att de mari ne pndesc? Ce va de eiii
sufletete rnimea noastr, cnd strvechea rigoare a disciplinei
folclorice de gndire se va fi frmat cu totul?
S ne fie ngduit aici s facem o parantez asupra noiunii
de folclor, aa cum o ntrebuinm noi. Anume, pentru noi, folclor
nseamn - ca n timpurile dinii, cnd a fost furit la englezi
noiunea - totalitatea formelor de via spiritual anonim i co
lectiv a unui popor, vzut ndeosebHn stratul cel mai primar i
deci cel mai conservator: rnimea. nceput aa cum a fost, m
plinit aa cum am artat, cartea aceasta caut s evidenieze, pre
cum o spune i titlul, o viziune romneasc a hunii, aa cum se
mai pstreaz ea nc n spiritul rnimii noastre. Vizh&aea aceas
ta e romneasc ntruct la noi triete organic. Nu e exclusiv a
noastr, fiindc se aseamn n unele din liniile ei cu ale unora,
n altele cu ale altora, dintre popoarele care ne nconjoar. Intru
ct aceste asemnri se datoresc substratului strvechi i umversal
de mituri, sau substratului folcloric comun tracic, sau inflaenelor
de vecinti directe, - e greu de stabilit n actualul stadiu al cer
cetrilor noastre de folclor. Se poate afirma ns hotrt, c, n
nici un caz, nu se datoresc mecanic nruririi asupra noastr a aces
tor popoare mai tinere dect noi, crora noi le-am dat n chip
OVIDIU PAPADIMA
10
OVIDIU PAPADIMA
11
12
OVIDIU PAPADIMA
14
OVIDIU PAPADIMA
15
16
OVIDIU PAPADIMA
17
|( nevzutul, omenescul i supranaturalul nu snt <?ect dou asjKtc ale aceleiai realiti. Cel care st de vorb cu ranii dup
| | | Izbutit s nlture foarte masivul strat de nencredere al lor
dc oreni, i d seama de aceast obinuin i de consecina
I; Invazia mitului n via. Ca s rmnem pe o temelie tiinific,
BU vom da amintiri personale. Exist n privina aceasta o carte
documente utilizabil n sobrietatea ei i n lipsa ei de intenii
demonstrative. E cartea Graiul nostru, a filologului Ovid DensutUnu, in care snt nsemnate convorbiri foarte libere cu ranii.
Iat una: Cnd o da cinevailea cenu cu crbuni n noaptea d
Fllipi, atunci vine lupu i mnnc cevailea de p lng^cas; de
n-are ce mnca, atunci l mnnc pe el. Aa s-a ntmplat cu sora
lui Dinu Bil din Merii Petelui. Dnsa s-a sumeit -a dat cenu
cu crbuni afar-n noaptea d Filipi; i cnd a ieit afar, a srit
lupu la ea i a omort-o. Dac lumea aceasta ni se pare prea
veche., - iat un document recent: -aici n sat, n Tmrzana, a
fost un om, Surpan Toader, ~o venit din Gorovete, un deal, p la
Ftntna Roie, -acolea o srit Fata Pdurii n spate la el. -o ghinit pn ctr sat cu ea n spate. Da ei tot o amhit cu baltagul,
1 dincoace i dincolo, ca s o taie. Nu o putut tia. i ea, dac-o
vzut c-o duce-n sat, o srit gios i s-o dus. Repetm, aceast
invazie a viziunilor de tain din folclor o poate constata oricine
In viaa real a satului. i ea indic folclorul drept un laborator
de nelegeri pentru via, i nu o colecie de reminiscene barbare.
Un fapt ca pstrarea ruinelor istorice prin msuri poliieneti, de
pild, nu i gseste locul n viziunea folcloric. Nu i-l gsete,
n primul rnd fiindc - dup cum spaiul n folclor are limite
foarte precise la marginile satului, dar infinit prelungite n cosmos
- tot aa i timpul se prelungete ntr-un ocean de coexistene,
care fac pur i simplu s nu existe istoria. i astfel, a pstra istorie,
nseamna un imperativ doar pentru noi, cei care privim evolutiv,
dar nu i pentru rani. Gsim in privina aceasta, n Voronca, o
credin despre cetatea einulur, foarte semnificativ. Stenii din
apropierea ei au trecut-o din istorie n folclor, unde nu exist
dedt lupte Intre bine i ru, adic ntre puterile divine i diavol,
sau ntre cretini i pgini, sau ntre nedrepii ciocoi i fctorii
le dreptate, haiducii. i fiindc cetatea era prea uria nc, pentru
:a s-o atribuie haiducilor, i prea uitat ca s fie n legtur cu
turcii - au Scut din ea loca al diavolilor. Ei - se tie - snt ntr-un
continuu ;i cosmic echilibru n dorina lor de a sfrma lumea lui
Dumnezeu, cu veghea divin care o apr. i atunci, ce e mai firesc
pentru ranul de acolo ca domnii care interzic s se scoat piatra
kp
18
OVIDIU PAPADIMA
19
20
OVIDIU PAPADIMA
22
OVIDIU PAPADIMA
ntre ru i bine, ca s i
1 poat pstra pe Dumnezeu. Altfel, il
pindea, inevitabil, disperarea. De aici, rolul de fiece clip acordat
diavolului n creaie, ca i n rnduirea de azi a firii. S-a vzut aici
- de ctre cercettori - ca i la aproape toate popoarele sud-esteuropene, influena sectei bogomililor, motenitoarea spiritual a
dualismului iranic. Crile religioase aprocrife, att de larg rspndite i la noi sub privirea ngduitoare a slavonismului cretin,
ar fi nrdcinat acest dualism. Dar noi credem c nu e necesar
s mergem att de departe, pn n apropierile vechi ale Iranului.
Contiina mai mfilt sau mai puin tragic a coexistenei binelui
i rului caracterizeaz toate momentele cnd cretinismul, cobQrind din lumea pur a gndului, tinde s devin via pmnteasc
n sensul plin al cuvntului. Epocile de mari strluciri ale cretinis
mului, n care el era unica form de via posibil pe pmnt, se
caracterizeaz prin contiina tragic a rului i prin efortul de a-1
integra concepiei cretine. Lupta necurmat a anahoreilor retrai
n pustiurile Tebaidei, n primele veacuri cretine, lupta clugri
lor medievali, cu ispitele de fiece clip ale diavolului i bucuriile
lor att de nalte cnd nvingeau prin cruce, adic prin nelegere
cretin, rul, arat lmurit toat aceast sforare de a privi lumea
noastr printr-o singur perspectiv, - cea cretin.
Viziunea romneasc a lumii atest efortul unui neam fr
prea exagerate nclinaii spre speculaia metafizic, de a reduce
cosmosul la aceast singur perspectiv. Pentru a o realiza,'diavo
lul se ridic din adncimile sale pctoase pn aproape de treapta
de colaborator al creaiei divine. Iar Dumnezeu e cobort din pu
rele sale nlimi transcendente, e apropiat de gndul simplu al
ranului, e umanizat. Lumea nu e proiecia magnific a unui gest,
scprat ca un fulger, al Dumnezeirii. Ci e oper durat ndelung,
alctuit pe ndelete, ca o lucrare de dulgher. i Cel de Sus, n
svrirea ei. nu a crezut de prisos nu numai lucrul diavolului, ci
chiar sfatul i ajutoarele celor mai umile dobitoace: al ariciului,
al albinei. Lumea e rezultatul voinei divine a Divinitii, dar aceast voin de bine s-a infiltrat n sufletul tuturor fpturilor sale,
i ele vin apoi s participe la creaie. Lumea e, astfel, o imens
simfonie, n care fiecare fptur de carne sau de piatr i spune
glasul su la semnalul magic al degetului Celui Preaputeric.
La nceput, cosmosul era un nesfrit noian de apo. Dumnezeu
i diavolul umblau peste ele, pentru ca s vad pe ce se pot pune
23
QVIDIU PAPADIMA
24
25
26
OVIDIU PAPADIMA
27
r Iul dincolo de marginile cerului. Pe acele trmuri fr coperttlnt n-aveau cum s coboare binefacerile cerului; iar n mijlocul
pMmtntului ploaia cde, dar nu putea rmne, cci pe locul drept
pele nu aveau cum s se adune. Atunci Dumnezeu a trimis-o pe
glbin, s cear sfarariciului. Ariciul, moneag btrn i epos,
tlindui umil fptura, n-a ndrznit s-i dea un sfat lui Dum
nezeu. Doar mai apoi, crezndu-sc singur, a mormit n epii lui:
i~a gsit i Dumnezeu s ntrebe pe un ghemotoc ca mine! Ce
| | fac? S foc nuni, dealuri i movile, aa s fac." i albina,
deteapt, i-a prins vorbele. i Dumnezeu a fcut ntocmai. Alt
legend, din judeul Tecuci, spune c Dumnezeu, ca s despart
bine apele de lut, a chemat s-l ajute toate lighioanele pmntului,
ll rcie vi, s scurme loc pentru mri i s grmdeasc rna
In muni.' Numai gaia n-a ascultat, ca s nu-i ntineze penele
Ibe; i Domnul a ursit-o s nu bea ap de pe pmnt, d numai
din roua i ploile cerului. Aici, aflm aceeai integrare n concepia
cretin, pe care o are poporul nostru despre lume. Firea ome
neasc a fost transfigurat, sfinit, prin blagoslovenia crucii, care
i-a fost dat de la nceput. Firea poate participa, deci, prin cele
mai umile fpturi ale ei la desvrirea Creaiei. i nu se poate o
expresie mai frumoas, a puritii pe care a menit-o Dumnezeu
unora din fpturile sale, ca aceast legend a gaiei, pasre care
sufer cumplit pe vreme de secet, fiindc Domnul a oprit-o s
bea ap de pe pmnt, ci numai din vzduh.
Undeva n cer, se afl viseriile vntului. Ele stau n paza Sfn(ului Simeon Stlpnicul. O poveste din Moldova spune c, odat,
Sfntul - ndurerat grozav de moartea unui copil - s-a mniat pe
Dumnezeu i n- mai ngduit vnturilor s aline pmntul. Cci
sta e rostul lor, s mne ploaia i s duc sufletele oamenilor
mori la cer. Vntul e purificator. De aceea, se umpluse pmntul
de necurenii i boli. i Domnul n-a venit cu pedeaps; a trimis
la Sfnt, cu rndul, toate vietile pmntului, s-l mngie i s-l
roage. Iar dintre toate, cocoul a izbutit s-l mbuneze, artndu-i
ci pui, di copii ai lui, i ia Dumnezeu, fr s-l ndurereze. Du
hul lui Dumnezeu se vede'pretutindeni, n cele mai mrun fptu
ri ale sale.
Sus de tot, soarele i luna i fac i ele datoria lsat de Dum
nezeu. Soarele iese dimineaa din grdinile raiului. i contrastul
dintre puritatea de acolo i rutfile i pcatele omeneti, pe care
le vede, l ndurereaz grozav. Numai de dou ori pe an soarele e
28
OVIDIU PAPADIMA
29
NEVOIA DE CONCRET
31
OVIDIU PAPADIMA
32
33
Unde
34
OVIDIU PAPADIMA
35
36
OVIDIU PAPADIMA
37
39
40
OVIDIU PAPADIMA
41
COSMOSUL FOLCLORIC
43
44
OVIDIU PAPADIMA
45
46
OVIDIU PAPADIMA
i cte stele-n ceri
Veneau ca vtei.
48
OVIDIU PAPADIMA
49
50
OVIDIU PAPADIMA
Plngei i, voi, codrilor,
Mndrelor pdurilor,
Plngei i, yoi, apelor,
Dimpotriv pietrilor,
Plngei, dobitoacelor,
Dimpreun, lemnelor,
Plngei i, voi, munilor,
i, voi, mndre vilor..."
51
52
OVIDIU PAPADIMA
peste ape, dar fptur ireal a pnzei subiri druite l poate ine
n chip de pod.
Acea minunat solidaritate a romnului cu natura, acea cre
din a sa n prietenia i ajutorul tuturor fpturilor lui Dumnezeu
- dac bineneles merit acest ajutor - se vdete i aici. De su
fletul gospodarului se dau de poman felurite dobitoace domesti
ce, mai mari sau mai mici, dup starea lui. Ele l vor nsoi spre
lumea cealalt, cu fptura lor de duh i i vor fi de mare sprijin.
Nu lipsete dintre toate cocoul, - acel duman nempcat al spi
ritelor necurate, dup credina poporului. Cocoul i va vesti cea
surile ce se vor scurge lungi pe drumul cel lung, va ine n cioc
cumpenele pe la vmile vzduhului i i va goni pe diavoli - care
roiesc i pe aceast cale, ca n toat lumea, i care caut s ispi
teasc sufletul, s-l nele i s-l ndrume spre ei. Pe aceast cale,
iat, nfricoetoare, o pnz de foc. Spaim adnc pe bietul suflet!
Dar el are subsuoar un rnd de haine noi, date ca milostenie. Se
mbrac n ele i trece. Hainele ard, el rmne nevtmat. Are cu
el o oaie dat de poman, dup ce i-a fost stropit bine lna cu
ap. Buna oi se scutur vrtos, stropii sar, rsfirndu-se, din lna
bogat; sufletul e rcorit i aprat. Oaia, pentru romn, e animalul
cel mai curat la suflet. Ea poate ptrunde i n iad, s-i aline
stpnul; diavolul nu o poate opri. Cocoul zboar voinic pe-dea
supra i aripa lui i face, prin foc, vnt alintor sufletului. La capt,
ateapt Maica Domnului i ndrum sufletul mai departe.
Vin apoi vmile vzduhului. Mare i grea ncercare pentru su
flet, dac e apsat de multe pcate. La fiecare vam, stau diavolii
cu cumpene n mn i cu cri negre la subsuoar. Banii dai pe
pmnt n mil l ajut s treac. Dar ce te faci cu cumpna asta,
pe care cocoul o ine n cioc i pe care dracii azvrl ntr-un taler,
cu nemiluita, pcate de ale omului, scoase din cartea neagr. St
sufletul, se frmnt, - trebuie s-i arate faptele bune, dar nu-i
vin n minte. Noroc cu ngereul cel bun al lui, c are i el o carte
la subsoar. i cartea e alb i cuprinde ct bine a Scut romnul.
O ia ngerul i citete; i aduce aminte bietul suflet, se aeaz
faptele bune pe cellalt taler i cumpna ncepe s fie mai dreapt.
A scpat. De jos i vine ajuttor murmurul rugciunilor din po
pasurile convoiului spre groap. Cocoul cnt victorios i diavolii
privesc cu prere de ru cum trebuie s piard un suflet.
Dar calea nu e nici jumtate. Ajungem la marginile lumii noas
tre. Aici e o groap grozav: sorbul pmntului:
53
Sufletul desprit
De multe mhnit
Pleac i se duce
Marea o ajunge.
Vine marea mare
Vine-n turburare
Greu urlnd i urducnd
Toat lumea spimntnd.
Unda c aduce
Lumea s-o nece.
Tot mlini, ciulini,
Brazi din rdcini."
Pe aceast mare fioroas - a crei viziune amintete grandoa
rea infernului lui Dante - nu e dect un singur vad. Acolo e un
pom pe care l ntlnim des n mitologia noastr:
Iar n groapa mrilor,
Unde-i bradul znelor,
Trectoarea apelor,
Sufletul sttea
i mi se ruga:
- Brade, brade,
-mi fii frate!
ntinde-i, ntinde,
Ca s te pot prinde,
Vrfurile tele
S trec peste ele
Marea-n ceea parte
Ce lumea desparte."
St mult sufletul i se roag bradului, pn ce acesta se ndur
i l trece, mai ales dup ce a fost ameninat c va i tiat cu
topoarele, ca s fie punte adevrat.
Mai grea e cea din urm vam. E o punte lung, lung i sub
ire, ca o muche de cuit. Dedesubt, e un iaz fr fund, n legtur
cu iadul, plin cu gngnii, care de care mai fioroase: erpi, slmsdre, broate. Mai departe, se vd sclipirile de jar mocnit ale
flcrilor iadului. i un ntuneric, un ntuneric de nici mcar nu
tii cum s ajungi puntea. Noroc de luminia de cear - ce i-a fost
dat pe pmnt - i de gina dat ca poman. Merge gina pe
OVIDIU PAPADIMA
54
55
Pe poale-a rodit.
Mare, minunat,
Cu vrfu-i la cer,
Poale-s peste mri.
Pe vrf a nflorit,
Pe poale-a rodit.
Sub el ce era?
Multe mese-ntinse
i fclii aprinse;
Scaun galbenei
Mic i aurel.
Pe el cin edea?
Maica Precista...
Precista scria
Pe vii la cei vii
Pe mori la cei mori..."
Aici e, deci, de fapt, ultimul hotar al trmurilor pmnteti.
De aici ncolo ncepe lumea ngereasc, lumea duhului. De aceea,
i sufletul are nc n el ceva al pmntului; ar vrea s mai rmm
n lurnea noastr:
Ion se ruga
S-l scrie la vii.
Precista gria:
- Rug nu ruga
Dac n-ai rugat
Cnd porunc-am dat.
Legea divin s-a mplinit. Acum sufletul e pentru vecie al lu
mii celeilalte.
Ca i moartea trupului, drumul sufletului e o lung serie de
gingae desprinderi de condiia uman. Mitologia romneasc nu
cunoate, precum cea antic, un Lethe, fluviu al uitrii, din care
sorbind, sufletele s intre deodat n uitare. Drumul sufletului spre
lumea cealalt e, n mitologia romneasc, un foarte luni proces
de dematerializare, de ascensiune n spiritualitate, la fcl *a viaa
sfinilor cretini pe pmnt. Felurimile de obstacole fizice, pe care
trebuie s le rzbat n acest drum din urm, i rod mereu - ca
nite coli grunzuroi de cremene - orice biat urm de materie
a putut rmne n firavul suflet, dup ce a trecut prin laminorul
grozav al morii. i aici, ca i pretutindeni, spiritul romnesc se
OVIDIU PAPADIMA
56
57
- Culc-te, ca s dormim,
C n-a nins
N-a vifort
Vnt' de sear c-a btut
Prin pometul raiului,
Flori de mr s-au scuturat
Peste noi s-au revrsat..."
Livada asta feeric e ngrijit, e muncit, ca i cmpiile rodi
toare din preajm. Cnd s-a urcat Sfntul Soare la rai, l-a gsit pe
Mo Adam la lucru plugresc:
Tot arnd la plug,
De coarne innd,
Boabe semnnd
i la boi zbiernd."
Spre deosebire categoric de Biblie, astfel - care vede n munc
un blestem al lui Dumnezeu pe capul omului - folclorul nostru
caut s-i dea muncii o suprem justificare, fcnd din ea unul din
marile atribute ale raiului. i nu e aici o ncercare singular. n
capitolul pe care-1 vom nchina muncii n viziunea noastr folclo
ric, vom vedea c ea e n armonie cu tot ansamblul larg de cre
dine ale noastre, n legtur cu acest hotrtor dat al vieii omeneti. Dac trudete omul n rai, trebuie s i mnnce. De ace
ea, se dau de poman un blid i o lingur. Iar pentru ca s doarm
romnul trudit de munca binefctoare - acolo sub unul din pomii
nflorii minunat ai raiului, - se dau sracilor n dar o pern i un
licer frumos. E un rai romnesc i i
e mai mare dragul s vezi
n el flci voinici, n portul de acas, - c i se dau sufletului i
un rnd de straie noi, frumoase, ca s aib ce mbrca pe acolo.
Lumea propriu-zis a raiului nostru - ca i cea a iadului - e astfel
un amestec straniu i totui firesc de fpturi i de simboluri. Al
turi de imagini cu totul pmnteti i carnale, - altele, de o rafinat
simbolic bizantin, sau de sumbr spiritualitate dantesc. n iad,
astfel, alturi de un om care tremur din tot trupul sub 99 de
oale, fiindc n-a dat de poman, vei gsi psri mari, ipnd de
foame, n mijlocul unor lanuri de griu; psri care nu-s altceva
dect zgrcii pedepsii. Alturi de un om cufundat ntr-un lac pn
la gt i pndit de un berbec care, de cte ori izbutete s ajung,
pe pmnt, l rstoarn n ap, reprezentnd pedeapsa neltorului
58
OVIDIU PAPADIMA
59
N ap limpezeasc-se,
N vetmnt primeneasc-se,
Cu mir miruiasc-se...
Mai n jos de vadul lor
Scald-se sfinii de rnd.
cald-se, biaz-se,
n ap se limpezesc,
n vetmnt alb se primenesc.*1
O
lume real i n acelai timp nalt, cuviincioas i feeric
mrginit de ameninarea grozav a iadului, dar luminat de gndul c Dumnezeu, n toate, privegheaz i-l ajut pe om, - iat
lumea cealalt, aa cum o vede romnul.
61
62
OVIDIU PAPADIMA
63
via spiritual. Dar viaa asta n-o poate crea dect prin suferin,
prin chin chiar. Vechiul neles al cuvntului munc - influenat
de cel slav - era mai larg, ca s cuprind amndou cile creatoare
ale vieii omului. Munca nseamn trud, dar nseamn i chin, ca
n expresia cretinii au fost pui la munci de ctre pgni. n
rnduiala lumii, astfel, o parte imens este rezervat rului, ca fe
cund pricinuitor de suferin. Pentru omul modern, rul este un
accident absurd, cu att mai absurd cu ct te lovete mai des. Pentru
omul vechi - pe care l lmurete folclorul - rul este una din
adncile nelepciuni necesare, ale rnduielii dumnezeieti. El m
plinete i ntrete rul; ca ncercare, sau ca pedeaps. Rul are
astfel n lume rnduiala sa'i mesagerii si, care ascult de aceast
rnduial. Iari, firete, cu aezare dup chipul i asemnarea omului. Ca s ne dm seama ct de ct de acestea, s intrm, dup
cum am promis, n trmul vrjilor i al descntecelor. Pe trmul
acesta, gsim o ntreag lume de fiine, fiecare cu obiceiurile ei
deosebite: bolile. Snt cinci neamuri de boli: boli de la Dumnezeu,
de la Maica Precista, de la Sfintele Zile greite, de la Ele Sfinte
i de la oameni dumani. Pentru cele trei de la Dumnezeu nu se
descnt, fiindc Dumnezeu tie ce face. La celelalte trebuie s le
tii firea, ca s le poi alunga prin descntec. Frigurile, de pild,
snt aptezeci i apte la numr i au fptur de femei. Peste dnsele stpnete una mai mare, care le trimite la slujb n lume. Nu
se prea duc de bunvoie - fiindc oamenii le amenin, le sperie,
le alung, n fel i chip, prin descntece, - dar trebuie s se supun
ornduielii. E o munc a lor, pe care trebuie s-o ndeplineasc.
n aceeai perspectiv, a supunerii i a muncii, e privit n
folclor nu numai lumea pmntului, ci i cea de sus, a duhului. E
i firesc. n concepia popular, cele trei :umi: cea omeneasc, cea
inferioar omului, adic a materiei, i ce 1 de deasupra omului, a
duhului, snt acelai trup, aceiai suflet, j! rspund necontenit una
alteia, chiar dac omul nu-i poate da seama totdeauna de aceasta.
Pmntul e n folclor o fiin vie i snt zile i mprejurri n care
l poi auzi gemnd. Cerurile se deschid o dat pe an, i atunci prind
glas omenesc i dobitoacele. Lucrurile nensufleite chiar, dau
semne omului i l ajut. Prin misiunea lor de paznici ai rnduielii
lumii, sfinii i amestec astfel, i ei, intim, viaa lor cu aceea a
omului. Viaa aceasta a lor nu e deloc o fericit trndveal, cum
s-ar crede. O legend moldovean spune c Iisus Christos, dnd
s-a suit la cer dup nviere^ le-a rnduit tuturor sfinilor lucrul
lor. Pe Ilie 1- pus s rnduiasc sufletele i s ajute cnd tun;
Sfntul Petru, s taie cu coasa, dnd fulger; Sfintul Nicolae, s
64
OVIDIU PAPADIMA
CORESPONDENE MAGICE
66
OVIDIU PAPADIMA
68
OVIDIU PAPADIMA
nici nu vrea s fie iubit... Fiindc a ieit din ordinea cretin a vieii.
G t de minunat era aceast ordine, se poate vedea din faptul artat,
c astzi - cu toat dorina noastr disperat de a ne feri viaa de
privelitea neagr a chinului - totui trecem nepstori, cruzi, pe
ling tragedii ascunse decent, ca s se salveze aparenele, tragedii
pe care ns lumea celor mult mai simpli - de odinioar i de acum
nc - nu le ngduie s pteze lumea bun a lui Dumnezeu.
Ordinea cretin a vieii e ntemeiat pe milostenie. Popor
profund cretin, noi romnii am pstrat aceast ordine de via
pn astzi, acolo unde sntem mai curai ca fire, n lumea noastr
rneasc. Ar prea ciudat, .de la nceput, aceast mperechere
de termeni: ordine i milostenie. Ordinea presupune respectare
de norme rigide. Milostenia nseamn tocmai revrsare de prea
plin sufletesc, spontaneitate. Tocmai acesta e miracolul cretin pe
care l-a realizat - mai ntreg dect multe alte popoare - neamul
nostru; a fcut din milostenie principiul de temelie al vieii sale,
i sufletesc i material. A fcut din puterea imens a milei ele
mentul de nchegare armonic a existenei sale sociale. Ca s ajung aici, a lrgit noiunea de milostenie de la nelesul de fan
tezie sufleteasc la acela de datorie fa de sine nsui, ca i fa
de Dumnezeu. Dar i aceasta era prea puin. i atunci a cobort
legea moral pe pmnt i a fcut-o obinuin de via. ranul
arhaic druiete celor ce au mai puin dect el, nu fiindc vrea s
urmeze din cnd n cnd unei porunci morale abstracte, scrise ori
spuse, ci pentru c l aduce la faptul milosteniei ntreaga alctuire
a vieii sale sociale, cu tot ceremonialul ei hieratic. Viaa lui nchi
de in cele trei mari momente ale ei - natere, nunt i moarte o succesiune nesfrit de ceremonii, cu un cadru social nespus de
larg; tot satul aproape ia parte la ele. Prin acest aspect srbtoresc
al ei, viaa lui de aici se leag cu.viaa lui din lumea cealalt, lumea
cereasc. Legtura traiului pmntesc cu viaa viitoare o face nu
mai i numai milostenia. i cum dinuirea pe pmnt e privit
cretinete, n folclorul nostru, numai ca o pregtire pentru viaa
venic de dup moarte, se poate lesne nelege atunci nsemnta
tea milosteniei ca o punte de trecere ntre dou lumi. Cci dac
viaa de aici e doar o pregtire pentru cea de dincolo de hotarele
grozave ale morii, n schimb, pentru spiritul att de cumpnit rea
list al poporului nostru, viaa cereasc - fie n rai, fie n iad - nu
poate fi dect o prelungire fireasc a celei pmnteti. n rai, de
pild, se vede romnul nostru - cci n iad nu-i place s se vad
69
70
OVIDIU PAPADIMA
71
72
OVIDIU PAPADIMA
Fr pic de ap
Vedea vac gras,
Gras i frumoas."
i Adam l lmurete: vaca slab a fost dat de poman fr
inim bun. De aceea, orict de bine ar tri acolo, nu poate s
creasc, fiindc existena ei depinde de sufletul celui ce a trimis-o
prin milostenie.
Lumea raiului e, deci, lumea sufletului nostru. Dup frumu
seea sau urciunea lui, va fi i ea frumoas ori nu, pentru viaa
noastr viitoare. De aceea, cei de aici trebuie, s o nfrumuseeze
prin harul milei.
Chiar i celui mai srac i se d prilejul, n sat, s fac. i el
milostenii n viaa lui. Este, de exemplu, un minunat obicei n Bu
covina, n legtur cu copiii mici care ntrzie s vorbeasc. Maica
necjit cheam ceretorul care trece i-l ntreab dac are pine
n traist. i sracul i mparte buctura lui uscat cu copilul ce
nu are nc glas, zicndu-i: Na-i pne de la moul, ca mai degrab
s vorbeti".
Cu ct se apropie romnul ae sfrit, cu att grija e mai mare.
Iar cnd a pornit spre lumea drepilor, tot satul i d ajutor s
ajung acolo. Nu pot s insist aici asupra bogiei ceremonialului
inmormntrii la ar, care n general e mai bine cunoscut. Se dau
de poman mncruri, ca s fie hrnit sufletul pe ceea lume* haine
curate, aternuturi i unelte. Doar cte un rnd. Acolo n-are nevoie
nimeni de bogii. I se ntruchipeaz un pom cii fructe i colaci,
care-1 petrece pn la groap. Acesta l va umbri n rai. Se dau n
dar tergare i pnzeturi, care vor alctui pentru bietul suflet puni
uoare, pentru vmile vzduhului. Dobitoacele curate ale gospo
driei snt pornite i ele n ajutorul sufletului, prin milostenie.
Cocoul i va cnta orele pe drumul lung i va alunga duhurile
rele; gina va rci i-l va chema prin ntunericul de la marginea
pmntului, ca pe un pui speriat; oaia, animalul cel mai blnd i
mai curat al pmntului, i va scitura lna ud i stropii vor rcori
sufletul, atunci cnd va trece prin flcrile ce pzesc unele vmi.
Milostenia omeneasc face, astfel, ntreaga fire s-i vin su
fletului n ajutor, n faa judecii sfinte a lui Dumnezeu. Ea m
pac lumea de aici cu cea de apoi. Lumineaz viaa pmnteasc,
pregtind prin ea lumina vieii de dincolo, rmnnd n acelai timp
un minunat i uitat principiu de ordine terestr.
74
OVIDIU PAPADIMA
75
76
OVIDIU PAPADIMA
______________s__:______________________________________________________________________________ ;_______________ l
i de viziunea biblic i de cea modern care, ciudat, e foarte aproape de Biblie. Anume, dup legendele noastre, omul n-a fost
pedepsit (iu truda muncii pentru pcatul originar, ci mult mai trziu, pentru lcomia lui. Acesta e pcatul cel mai greu pentru noi
- necumptarea. i n lumina acestei nelegeri se lmuresc multe
din aparenele noastre. Spune anume o povestire din Banat - i
snt miille la fel n toat ara - c dup ce Dumnezeu i-a scos
afar din rai pe ntii oameni, milostiv ca ntotdeauna, le-a druit
munca n tot ce are ea mai frumos ca o binefacere: S arai o
brazd de pmnt, dar numai una, numai o brazd, s-o sem ai
cu gru curat i cnd se va coace grul, din el s facei pine i s
v hrnii." Din brazda aceasta singur a rsrit gru, de era numai
spice, de sus pn jos. Doi ani le-a ajuns fina. Dar diavolul nu
putea suferi fericirea aceasta. Veni la oameni n chip de om:
Voi, oamenilor, mai avei mult gru?
Mai avem, da, mulumim lui Dumnezeu, rspunse Mo
Adam.
O, ce oameni nesocotii, se mir diavolul. Pentru ce nu
arai voi mai multe brazde, s avei din destul, pe douzeci - trei
zeci de ani? n curnd o s avei copii. Apoi cu ce s-i hrnii?"
Att a fost de ajuns. n om a intrat lcomia muncii. A arat nu
mai multe brazde, ci mii, gemea pmntul, n cteva sptmni, cci
atunci munca nu era trud. Gemea de greutatea spicelor. i atunci,
drept pedeaps pentru aceast a doua neascultare - i mai grozav
- Dumnezeu a transformat munca n blestem.
Munca e deci chin numai atunci cnd st sub poruncile lco
miei omeneti i nu ale ordinii dumnezeieti. Deosebirea dintre
lumea modern i lumea veche - care st nc ncremenit mcar
n gndul satelor noastre - aceasta e; pentru economia patriarhal,
munca sste o necesitate fireasc de via i nu un izvor de ctig,
ca n lumea industrial de azi. ranul nostru nc i azi e obinuit
s lucreze doai att ct i trebuie pentru via. Toat etica popular,
toat viaa hieratic a satului e dominat de simul acesta al msu
rii, al proporiilor. n lumea veche, munca era o dimensiune a
vieii; azi e o hipertrofie. Nu zicem c e un bine nelegerea aceasta
veche a muncii, pe care o mai pstreaz ranul nostru. Dimpo
triv, cu toat frumuseea ei, trebuie s renunm la ea, cci ne
silete activitatea necrutoare a celorlalte neamuri. Trebuie ns
i s o pricepem. Mare parte din falsele aparene de dispre ale
muncii, la ranul nostru, de aicea vin.
77
78
OVIDIU PAPADIMA
DUMNEZEU
80
OVIDIU PAPADIMA
Mieran de la fntn,
Am bade ca -o lumin.
Umbl dou s mi-1 ia
Dumnezeu s nu li
i dea;
81
83
84
OVIDIU PAPADIMA
85
86
OVIDIU PAPADIMA
populare i le putea da. Iat dou din ele, care arat destul, prin
contrastul lor. Dumineca Mare e tot Duminica asta, numai ct
este mai mare dect toate Duminicile de peste an; Dumineca Mare
e mama Domnului Hristos... Sfnta Luni e vcar. El e pe vite,
pe oi, pe toate vitele; numai pe cai nu, cci caii snt ai dracului."
Privit astfel ns, lumea ar apare ca un joc copilresc de fan
tasmagorii, care acoper cu totul realitatea. Omul din sate ar fi
un orb voluntar, care-i urmrete pretutindeni lumea interioar.
Toat structura att de realist a ranului cel de toate zilele dez
minte totui aceste supoziii. Nimeni nu e mai ndrtnic ataat
concretului, pipibilului, ca el, un realist i un fantastic n acelai
timp. Fiindc are la ndemn doua moduri deosebite de lectur
a realitii. Aceste dou modaliti i au ns o singur justificare,
n acelai principiu. n cosmosul folcloric nu exist nici o farm
neanimat. Fiecare prticic din el nchide dualitatea nedezlipit
a umanului - lut i suflet. Un lucru de la cas dac a fost mpru
mutat mai dinainte n sat, de Crciun numaidect s-l aduci, s
fac srbtorile acas, cci plnge". Omul poate cuta deopotriv
s descifreze faa de lut a universului, adic lumea real, sau faa
sufleteasc a lui, adic lumea folcloric. ntre aceste dou moduri
de lectur a semnelor cosmosului nu exist nici antinomie, dar
nici confuzie, ci numai arm6nie. Ele se mbin, se ajut n aa fel,
ca s-l aeze pe om ct mai mpcat, ct mai fericit n lume. Dar
n aceast mpingere a descifrrii sufletului pn n lumea categoric
anorganic, ranul nostru se mpiedic de prescripiile hotrte
ale Bisericii, care face din suflet un atribut singular al omului.
Dndu-i seama c o afundare n animismul primitiv ar fi o erezie,
el caut un rspuns - cretin n spiritul su, dac nu dogmatic n
litera sa - n convingerile lui adnci, c lumea asta e un imens
suflet pripit din lut. Odat un om mergea noaptea i avea un
"b potcovit. Vede n mijlocul drumului lucind ceva i d cu bul
odata. Vleu! a rspuns de acolo. - Cine eti tu acolo? - Eu snt
suflet, zice, stau aicea s m pociesc." Cea mai degradant frm
a lumii - firul de praf - dac nu poate avea sufletul ei, poate astfel
adposti n schimb unul din nesfirita mulime a sufletelor ome
neti.
Ca atare, nsufleit de propriul ei duh, ca natura vie i forele
ei - i ar fi de studiat aici mprirea cu totul aparte a categoriilor
87
88
OVIDIU PAPADIMA
89
91
OVIDIU PAPADIMA
92
Cte-un cuvnt
i pe stele
Dor i jele.
Chiar i lucrurile nensufleite pot da veti omului. Bunoar,
cderea neateptat a oglinzii din cui, pocnetul mobilelor din n
cheieturi, trosnetul scndurilor, - snt vestiri de moarte.
Iar, la rndul lui, omul le poate cere s dea veste. Intr-un sat
de lng Trgovite, se pun la ferestrele caselor unde-s fete de
mritat attea farfurii cu faa la drum, cte fete. Dac una a fost
peit ori s-a logodit, farfuria se ntoarce de-a-ndoaselea.
Gospodria rneasc, portul oamenilor, au o sum de atri
bute de acest fel, care snt puse s vorbeasc ele n locul omului,
s dea informaii cui are nevoie de ele, asupra vrstei lui, a strii
lui materiale i civile.
Dar cnd mprejurrile vieii sale devin tragice, steanul nu
mai ateapt, nu mai cere, ci se roag:
Amin, amin,
Cosman de amin;
Maicii Domnului..
Descntecu Sfintei Mrii.
Sfintu busuioc
i Sfintu trandafir
i Sfintu fuiomfir, Cum tii mpupi
i nflori
i tii raza soarelui
i a pmntului
S tii i de necazul' omului acestuia.
Sfint busuioc,
Cum eti n sfinta biseric,
La botez i la maslu,
Aa s fii i s tii
i greelile noastre,"
De ast dat, firea e implorat s constituie, din ce are ea mai
pur, o biseric n care omul s se roage lui Dumnezeu. Descntecele mai toate snt momente de disperare, punctate de licriri de
suprem ndejde, n care omul renun la orgoliul su de ndru
mtor, ca s roage umilit natura s-i poarte - mai pur dect el
- glasul rugciunilor lui, spre treptele tronului de sus.
PURITATE
94
OVID1U PAPAD1MA
95
96
OVIDIU PAPADIMA
O ALT ATITUDINE
FA DE COSMOS: RESPECTUL
98
OVIDIU PAPADIMA
sau mrunte, ale firii. Astfel, e pcat a face s sufere lemnul, despre care unul din ranii ntrebai afirm c i el e un fel de
om i povestet c un tietor de lemne, seara cnd a plecat acas,
a lsat toporul nfipt n inima lemnului. Pe drum, ntrzie i-l apuc noaptea. Vede ntr-o cas un om ntins pe pat, cu un topor
nfipt n piept... n aceast mic povestire, ca' i n multe altele de
felul acesta - n afar de sentimentul pe care l cercetm - gsim
una din cele mai obinuite nfiri folclorice ale pcatului. Aces
tuia i este dat nu numai s ntipreasc cu umbra lui grozav
locul unde a fost svrit. Am vzut cum cade piatra mereu pe
locul unde a fost ngropat un prunc lepdat. Mai mult dect atta;
pcatul trebuie s-l nsoeasc pe fptaul lui n via. El ia chipuri
din cele mai concrete. Nu pentru ca s chinuie, s nnebuneasc
ispitor contiina vinovatului. i aici, sufletul poporului nostru
evit ncordrile tragice. Ci pentru a-1 face pe om s priceap,
s-i dea seama c a pctuit. ndat ce s-a ajuns la revelaia pca
tului, imaginea lui att de concret nu mai apare.
Unele din atitudinile cele mai emoionante ale acestui respect
fa de fire se poate sesiza uor in felul cum se poart ranul
nostru cu vitele i cu celelalte fpturi de lng cas. Pn astzi,
snt n destule sate destui oameni care n-au pus niciodat carne
de vit n gur, socotind aceasta drept pcat. Vita te hrnete, cu
boul lucrezi i te navueti, i nc s-o mnnci?" Pentru hrana
casei rmn porcul i mielul, crora asta le e rnduit, s nu mun
ceasc, dar s fie hran. Dac nu mai poi s o ii, dac nu te mai
poi sluji de ea, vita o vinzi. S o foloseasc alii; sau dac o taie,
s fie al lor pcatul. Familiaritatea cu care ranul nostru i con
sider vitele este cunoscut. A fost i admirat i ironizat literaricele. Dac viaa l silete s locuiasc n aceeai ncpere cu
vaca i vielul, aceasta e pentru ran un simplu i mic inconve
nient material, de limitare a spaiului, dar nicidecum un semn de
degradare social i moral. Chiar dac starea lui bneasc nu-1
va obliga la o atare neigienic convieuire, n zilele solemne ale
anului el va ine s-i trateze vitele cu respectul datorat, oameni
lor. Am pomenit n alte capitole cteva ceremonii de Crciun care
arat aceasta. S nsemnm aici una de Boboteaz. n aceast zi
se stropesc cu aghiazm i mncarea pentru vite i ieslea, cu tot
finul din ea. Numai dup aceea mnnc i gospodarii. Cci acest
sentiment fa de vite coboar pn i la lucrurile din preajma l6r.
99
100
OVIDIU PAPADIMA
101
103
104
OVIDIU PAPADIMA
105
106
OVIDIU PAPADIMA
107
108
OVIDIU PAPADIMA
verdictele sale - ns niciodat nedrept. Iar deasupra mereu, aezndu-1, veghea nencetat i blnd a lui Dumnezeu.
Iubind cosmosul i mai mult, cu ct l dezamgete micarea
lui, nepstoare mai adesea, certndu-se nti pe sine ca vinovat creznd n existena iniial a binelui, n strile lui latente de azi,
n nelepciunea atotordonatoare i in triumful lui final i deschis
- spiritul romnesc izbutete - n optimismul su organic i spi
ritualizat n acelai timp - s integreze firesc rul n viziunea sa
de via, lmurindu-1 i nu ignorndu-1 cu laitate.
DESTINUL
110
OVIDIU PAPADIMA
111
112
OVIDIU PAPADIMA
113
114
OVIDIU PAPADIMA
115
116
OVIDIU PAPADIMA
117
118
OVIDIU PAPADIMA
TIIN I OPRELITE
ot ceea ce st undeva, departe sau aproape, trziu sau curnd, n rnduielile magnificului echilibru universal, - aT
teptnd s rsplteasc binele sau rul, suferina sau pcatul - cteodat poate s ajung la tirea omului; de multe ori, ns, nu.
Fiindc, asupra ornduielilor cosmice, Dumnezeu a lsat o opre
lite care mpiedic dezvluirea lor total, pentru om. Ea are o
dubl misiune. Pe de o parte, de a feri mintea omeneasc; unele
revelaii ale ordinii divine ar fi att de copleitoare - n lumina i
mreia lor - nct mintea oamenilor nu le-ar putea ncpea. S-ar
frma pur i simplu, ca un recipient prea strimt i fragil. Totul
st sub convingerea c puterea lui Dumnezeu mintea omului nu
o poate cuprinde". Pe de alt parte, snt n rnduiala dumnezeiasc
a firii porunci i aezri pe care omul le-ar putea nelege -, dar
care i-ar sfrma sufletul i viaa, prin revelarea lor. Aa snt unele
din rnduielile pe care trebuie s le mplineasc moartea. Se crede
c, la nceput, oamenii tiau ziua cnd moartea va trebui s vin,
ca s pun capt vieii lor de pe pmnt. Dar pe msur ce se
apropia aceast zi, cu mult nainte nc de sorocul ei, omul nu
mai1iubea viaa. Nu mai muncea, fiindc simea c muncete pen
tru alii. Nu se mai ngrijea nici pe el, fiindc tia c aceasta e de
prisos. Ca s-i redea vieii pmnteti linitea i frumuseea, Dum
nezeu i-a ascuns n tain sfritul, fcnd aa ca i btrnul la un
pas de groap s spere c mai are muli ani de trit. Astfel, omul
caut s lumineze n mintea sa ct mai multe din rnduielile cos
mice i mai ales pe acelea care i justific lui existena rului, a
suferinei, a nedreptii n lume. Dar dnd ajunge n pragul acestei
cenzuri, omul rmne linitit aid; nu caut s scormoneasc ndrjit nainte. Linitea lui ns nu e resemnare fr vlag, ci por
nete din ncrederea lui desvrit n buntatea nelepciuni divi
ne. Dac ea l oprete s mai cunoasc, asta nu nseamn c? din
colo de acest orag e hai*. Dimpotriv, omul tie c sim; rniuieli
120
OVIDIU PAPADIMA
care, pln la urm, tot n binele lui se adun. Cu att mai mult,
cu ct el tie c - dac vrea - poate s treac de cele mai multe
ori acest prag. E adevrat c pragul e pzit de grele i nenduple
cate primejdii. Esenialul ns este c poate fi trecut.
Unul din cele mai interesante capitole ale folclorului nostru
este tocmai acesta, nchinat echilibrului calm ntre tiin i opre
lite. Un pom al tiinei exist i azi n mai fiecare col al lumii
noastre folclorice. Omul poate s-i mnnce rodul, ca s afle. Dac
rnduielile au fost pstrate n tain, nsemneaz c aa o cerea
echilibrul universal. Omul poate s-l nfrng prin gest, dar nu
poate s rmn nevtmat dup ce l-a ftnt. Sanciunea vine im
placabil, tot aa de hotrt dup cum a fost i voina Divinitii,
de a-1 lsa pe om s tie, dac vrea. n ziua de Pati, totdeauna
dimineaa, cnd preoii intr n biseric, morii ies olecu mai
nainte, i cine ar sta atunci n biseric i-ar vedea pe toi - cci
s-arat - numai ct acela ndat ar muri." Mare pcat e a numra
cocoarele, cci ele atunci se rtcesc. Snt unii proti c le numr,
dar vai de aceia; aa rtcesc i ei n via. Cnd vezi undeva la o
cas c triesc ru, s tii c unul din aceia a trebuit s numere
cocoarele." Despre blajini se crede c ei stau n pmnt; i n ziua
de Patile lor, de ai pune urechea n prag, ai auzi cum strig i se
bucur c-s Patile; dar ai rmne surd toat viaa".
Dect s treci, ncpnat, fr folos, asemenea praguri de tai
n, mai bine s te lai fr iscodiri n voia rnduielilor prestabilite.
S rmi n linitea acelui Dac vrea Dumnezeu", sau Voia
Domnului", gnduri care se ntlnesc attea n rostirea popular de
toate zilele. Rostiri care astfel nu nseamn plecare de neputincios
resemnat, n faa unei triste zodii, care te pndete - obinuitul
fatalism, - ci ncrederea voioas n veghea uneori tainic, dar tot
deauna descifrabil i ntotdeauna prielnic, dac nu-i forezi tai
na, a Dumnezeirii. Dumnezeu tie ce face" e astfel un postulat
fundamental al filosofiei populare i o mulime de ziceri l relie
feaz. S citm numai una. Pe cnd umbla Dumnezeu i cu Sfntul
Petre pe pmnt, era tocmai de Florii, naintea Patilor, i se ntmplase c pomii toi erau nflorii. Un flcu i fcuse haine
nou, s-a mbrcat cu ele i s-a dus n pomet i s uita pe trup
cum i st mbrcat. El l-a vzut pe Dumnezeu c vine i l-a cu
noscut. - Bun ziua! zice Dumnezeu. - Mulumesc dumitale! - Ce
faci aici? - Eu ce fac... fac; dar duiftneata, ce faci, f cu dreptate.
121
123
bunoar, se foce i azi din oareci; din oareci care itau n biseric
i mnnc anafura sfinit. Ei capt atunci aripile acelea scrboase i teama de lumina curat a zilei. ns marele izvor de pcat e
omul. Cteodat, credina n puterea imens a pcatului de a ge
nera rul e att de tare la noi, net ia aparenele unui fatalism cu
totul primejdios. De exemplu, se crede c e imposibil s c strpeasc omizile - orict le-am culege de pe pomi - fiindc ele snt
mnia lui Dumnezeu. Numai dnd aceast mnie - care i are, de
sigur, ca surs pcatul omenesc, - va nceta i Dumnezeu le va
porunci, atund se vor strpi omizile. Desigur, o asemenea credin,
respectat tare, poate avea consedne dezastruoase pentru pomi
cultur. Dar gndii-v ce puin ar nsenina ele - dac nchipuirea
asta ar fi pretutindeni tare - fa de binele uria ce ar rezulta din
convingerea c totul trebuie s porneasc de la sufletul omului,
c acesta trebuie curit, s fie purificat, nainte* pomilor. Cnd
sufletul ar ajunge astfel luminat i deschis doar spre bine i virtute,
nu s-ar curi oare i faa pmntului mult mai radical i mai rod
nic, dedt prin strpirea ctorva omizi? Pn atunci, ntreaga fire e
silit s poarte - tot pentru izbvirea omului, ca s-l cutremure
prin aducere-aminte i pedeaps necontenit - tiparul sumbru al
pcatului su. Dac treci prin pdure i cald pe locul unde s-a
mpucat dneva, sau unde l-a omort pe cineva, duhul cel necurat
ce a fcut otia acolo i ia^minile i rtceti, ca s te bagi n
vreo balt, ca s fii al lui. ns tot omului i e dat, adesea, po
sibilitatea .de a izbvi firea de aceast povar care o chinuie, salvnd el sufletele acestea pctoase. Pentru cei ce au murit fr
luminare, cum te scoli n ziua de Ovidenie dimineaa, s arunci
un vreasc n pom fr s-l aprinzi, i acela e luminarea lor."
Cosmosul ntreg, cu mpletitura lui de solidariti magice - pe
care am vzut-o - i st, astfel, ca de obicei, omului aproape, n
truda lui de izbvire.
Dac firea nevinovat trebuie s poarte, att de adj ;i i evo
catoare, urmele nefaste ale pcatului omenesc, - cu att mai mult
nsui omul trebuie s le rabde. Concepia biblic a pcatului pe
depsit pn la al aptelea neam este extrem de vie i n sufletul
poporului nostru. Se zice despre un bolnav sau ctre ce! bolnav:
Vai de pcatele lui!... Ce pcate or mai fi i astea?!... Pcat de la
nou neamuri!... i trage pcatul!... Ce pcate avusei, Doamne!...
Tot pcatul i caut vinovatul!...* S-ar prea c, din pwacir ds
124
OVIDIU PAPADIMA
NELEGERI NTOARSE
126
OVIDIU PAPADIMA
127
128
OVIDIU PAPADIMA
129
130
OVIDIU PAPADIMA
131
132
OVIDIU PAPADIMA
134
OVIDIU PAPADIMA
135
137
138
OVIDIU PAPADIMA
Ca s tii c de prunc mic
Pnla moarte-am fost voinic/'
139
OV1DIU PAPADIMA
140
Haine mndre mbrcnd,
Arme scumpe ncingnd,
Pinteni galbeni zdrngnind,
Buzduganul ridicind,
Ceate mare adunnd
i otire nfrngnd.
141
142
OVIDIU PAPADIMA
IUBIREA
144
OVIDIU PAPADIMA
145
146
OVIDIU PAPADIMA
147
148
OVIDIU PAPADIMA
iftm u
OVIDIU PAPADIMA
150
Srac lume cu vint,
Mndr eti i treci curnd.
Srac lume cu soare,
Mindr eti i trectoare.**
151
OVIDIU PAPADIMA
152
Mulumesc Sngeorzului,
C vd frunza codrului.
Mulumesc Patilor dragi
C vd frunza verde-n fagi.
153
154
OVIDIU PAPADIMA
Dar la linte,
Doamne sfinte!
Dar la bob,
Face potop!"
155
156
OVIDIU PAPADIMA
Flori de mr s-au scuturat,
Peste noi s-au revrsat."
OVIDIU PAPADIMA
158
159
OVIDIU PAPADIMA
160
Lui i se prea
C mi se fcea
Drum la kesrele
Prin curile sele;
n mijloc de curte,
Mare mas-ntins,
Tot de sfini cuprins.
Jur-prejur de mas,
Verdea stufoas,
Trestic mrit,
Fclioare-aprinse,
Candele nestinse.
Cam la cap de mas,
Un je de-aurel.
Cine-mi ade-n el?
Btrnul Crciun.
Mai n jos de el,
Sfini mai mrunei,
Sfini i mucenici,
O sut i cinci..."
161
OVIDIU PAPADIMA
162
Dar de i
ai vedea
Dragi fetele lui,
ie i-ar prea
Dalbe-i lebejoare
Pe rmuri de mare.
Dar de i-ai vedea .
Dragi boui ai lui,
ie i-ar prea
Cerbii strtiori
Prin cei vrfi de muni,
Prin cei brazi mruni.
Dar de i-ai vedea
Dragi vacile lui,
ie i-ar prea
Ciute-s mohorite,
La lunci coborte,
S-mi fie pscute."
163
OVIDIU PAPADIMA
164
165
Rsrit-au, rsrit
Doi luceferi glbiori;
Nu-s luceferi glbiori,
Q -i o dalb mnstire,
Cu pereii de tmie,
Cu podu de sfint cear,
Cu ua de sfint rug.
Sfint slujb cine-o cnt?
Nou popi, nou dieci
i pe-atia patrierd.
Sfint slujb dne-o ascult?
O ascult Maica Sfint,
Cu fiu micu n bra...
Aceasta e lumea - i cea de pmnt i cea de cer - a colindelor
noastre. Ea se integreaz firesc n acea viziune romneasc a lumii,
pe care am ncercat s-o conturm n carte.
Folclorul nostru se lmurete, astfel, i aici, ca un tot organic,
sub cele dou aspecte fundamentale ale sale. Acela de coborre a
mitului pe pmnt, pentru a-1 face - cu puterea lui minunat ordine nesilit de existen. ntreg stilul de via al satelor noa'tre
- cu ceremoniile lui, cu obiceiurile i superstiiile lui, care n
fptuiete tocmai aceast ordine esenial cretin, n care legea
crete din suflet, - nu este impus din afar. i acela de ridicare a
lumii pmnteti ctre inuturile albe ale sfineniei cereti, acela
de proiectare a el pe plan mitic, aa cum am vzut i aici.
167
168
OVIDIU PAPADIMA
169
CRETINISM I FOLCLOR
171
172
173
174
OVIDIU PAPADIMA
175
176
OVIDIU PAPADIMA
177
M inchin cu descntecul,
i Dumnezeu s vie cu leacul."
Eu s fiu descnttoare,
Maica Precista lecuitoare."
Leac i veac.
Leacu-i de la Dumnezeu,
Nu i
1 pot da eu.
Nu snt simple concesii abile, fcute Bisericii, ci o premis i
o concluzie fireasc a oricrui descntec - impuse de ntreaga noas
tr viziune folcloric, n care am vzut c ultimul fir de praf st
n veghear permanent a Dumnezeirii i nimic, nici binele i nid
rul, nu se pot face fr tirea i fr voia celui de Sus. Omul
apeleaz la puterile cosmice, la lucruri chiar, fiindc le tie fpturi
i auxiliare ale Divinitii, ncepnd de la facerea lumii. Cu aceast
mrturisire categoric inem s ncheiem seria citatelor, care se
poate prelungi orict. Credem c ?. fost destul de lmuritoare, dup
elementele ce le-am analizat n paginile acestei cri, dedicate descntecelor. Din tot, credem iari c s-a desluit ct de adnc a
frmntat fondul autohton puternica i bogata via pe care a adus-o la noi cretinismul, i d t de organic a crescut folclorul nos
tru din aceast frmntare. De aceea, pot coexista n el, ntr-o
armonie fireasc, attea strvechi frii fragede cu natura i attea
spiritualizate viziuni cretine; atta dragoste de viaa pmntului i
attea rigori ascetice; atta bucurie de a tri i atta disciplin etic;
attea ncrederi primitive n sufletul omenesc al cosmosului i attea smerenii subtile, naintea unicei strluciri a lui Dumnezeu.
Un exemplu gritor al acestei armonii fcomplexe poate fi nceputul
acestui frumos Descntec de ntorsuri:
B u n ziua, ap mare,
Doamn mare!
Cum ai ieit din rurile tale,
De ai splat frunza i iarba
De smoal
i pietrele de rugin,
Mai vrtos
Cu puterea lui Christos,
OVIDIU PAPADIMA
178
& numele Tatlui
i Fiului
i Sfntului Duh
i Maicii Domnului,
n mpria cerurilor,
n lumina lumii..."
FOLCLOR I CLASICISM
180
OVIDIU PAPADIMA
181
182
OVIDIU PAPADIMA
nendurat n privegherea legilor - Destinul. Viziunea cretin apropie mai mult lumea de om, strbtnd-o crucial cu dragoste i
supunere. Alturi de puterea nevzut, dar nelegtoare, a Ta
tlui, se aeaz iubirea infinit a Fiului, animnd pietrele, oamenii,
sfinii. Aceeai lume armonic e vzut ntr-o lumin doar mai
cald. Viziunea aceasta cretin s-a suprapus celei folclorice, s-a
contopit cu ea - n atta msur ct i-a ngduit-b nlimea spi
ritual a etnosului care o purta prin veacuri. n folclorul romnesc,
aceast contopire a fost extrem de adnc, duciid la una din cele
mai frumoase nfloriri spirituale. Poate i datorit caracterului de
limpede organicitate al ortodoxiei, spre deosebire de catolicism.
De aceea, un Calistrat Hoga - crcscnd firesc din folclorul
nostru, poate semna att de amgitor cu un rapsod homeric, l
poate iubi atta pe Homer, rmnnd totui credinciosul rze mol
dovean, care a fost i n viaa i n literatura sa.
POST-SCRIPTUM
BIBLIOGRAFIE
Brlea, Pr. I.
Brlea, Pr. I.
Briloiu, C.
Briloiu, C.
Candrea, I. A.
Candrea, I. A.
Candrea, I. A.,
Densusianu, Ovid
i Speraia, Th. D.
Caracostea, D.
Cartojan, N.
cureti, 1924;
1932;
reti, 1935-36;
1928;
cuite de romni, Bucureti, 1936;
Bucureti, 1932;
Voi. I. Epoca influenei sud-slave, Bucu
reti, 1929, Voi. II. Epoca influenei gre
ceti, Bucureti, 1938;
Ciauanu, Gh. F.
Costin, Lucian
Corbu, I.
Densusianu, Ovid
Densusianu, Ovid
reti, 1914;
1925;
cureti, 1937;
fiat, Bucureti, 1928-29;
Diaconu, Ioan
Dumitraoh N. I.
Fira, G.
Furtun, D.
185
Furtun, D.
186
Pamfile, Tudor
OVIDIU PAPADIMA
Pamfile, Tudor
Pamfile, Tudor
V zd u h u ld u p credinele poporului ro
mn , Bucureti; 1915;
Cntece de ar , Bucureti, 1913;
Mitologie romneasc, I: Dumani i prie
Pamfile, Tudor
Pamfile, Tudor
Pamfile, Tudor
Pamfile, Tudor
Psculescu, N.
Papahagi, Tache
Petrovici, Emil
1910;
reti, 1925;
Popa, Victor
Sibiu, 1933;
Rdulescu, Codin C.
i Mtfialache, D.
Rdulescu, Codin C.
Rdulescu, Codin C.
Sltineanu, B.
tetanuc, P. V.
Teodorescu, G. Dem
Tocilescu, Gr. G.
1901-02;
Viciu, Alexiu
Voronca, Elena
Niculi
Voronca, Elena
Niculi
Cernui, 1903;
Studii de folclor , Bucureti, 1908.
POSTFAT
j
Intrat relativ trziu n comuniunea marilor culturi europene
moderne - dei se nchegase de mult n formele ei arhaice
alturi i n ngemnare cu ele - cultura romn a simit
(dintr-un firesc complex de marginalitate) nevoia de a se
preocupa mai mult dect era cazul de problema identitii sale, a
specificului, a izvoarelor germinative i a cilor pe care le are de
urmat.
Subiectele respective, ce constituie n alte culturi teme mai
mult sau mai puin neutre de cercetare i reflecie, au aprins la
noi pasiuni aparent inexplicabile i au declanat campanii
interminabile de pres, antrennd n focul polemicilor mai toate
personalitile vieii culturale romneti din secolele XIX-XX.
Abordarea ptima a chestiunilor a lsat ns ntrebrile
fundamentale fr rspunsuri definitive pn ctre zilele noastre.
A fost nevoie de linitea i totodat de efervescena celui
de-al doilea clasicism romnesc pentru ca ntrebrile menionate
s capete, n sfrit, rezolvarea calm dorit. Nicolae lorga, G.
Ibrileanu, Mihail Sadoveanu, Ov. Densusianu, E. Lovinescu, V.
Prvan, Ion Pillat, Tudor Vianu, Dan Botta, Camil Petrescu, G.
Clinescu i mai ales Lucian Blaga snt doar cteva din numele
ce ar putea fi citate pentru contribuiile eseniale la definirea
specificitii noastre inconfundabile.
Pe aceeai linie se nscriu i consideraiile lui Ovidiu
Papadima din lucrarea devenit clasic O viziune romner.ac
a lumii, Colecia "Convorbiri literare", Bucureti, 1942, 227 p.
*
188
OVIDIU PAPADIMA
ncearc pe cont propriu - pornind de la datele culturii populare s surprind, ntr-o larg sintez, elementele definitorii ale
etnosului romnesc.
Bazat, la data elaborrii crii, mai mult pe profunda-i intuiie
critic i pe asociaiile spontane ale primei lecturi, dect pe
cercetri riguroase de durat, profesorul Papadima propune o
perspectiv rmas, dup mai bine de o jumtate de secol, nc
ademenitoare.
Evident, asemeni mai tuturor punctelor de vedere formulate
n acest sens la noi, O viziune romneasc a lumii, izvorte
i ea dintr-o acut atitudine polemic.
Nemulumit n special de comparatismul sterp, n virtutea
cruia elemente disparate ale culturii erau puse - pe baza
hazardului asemnrilor - n legtur cu aspecte similare de la
antipozi i despersonalizate, Ovidiu Papadima vizeaz nvederat
ntregul organic al fenomenului, totalitatea manifestrilor i
implicaiilor unei culturi, att n formele consacrate, ct i n modul
de via concret al celor care au creat-o.
Ca i Lucian Blaga - pe care l secondeaz n ncercarea de
schiare a coordonatelor spiritualitii romne, exact n perioada
redactrii Spaiului mioritic - autorul aspir ctre profunzimi,
ctre identificarea "trsturilor tipice" (dup cum le numete
domnia sa) i a armoniei n care diversele amnunte triesc.
Dorind s cuprind ntregul, spre a-i reliefa aspectele unice,
autorul e preocupat nu att de ideile i fenomenele particulare,
ct de structurile nsei ale gndirii, ce modeleaz ntreaga gam
a reprezentrilor, imprimndu-le involuntar ntruchiparea
caracteristic.
Din multitudinea unor atare tipare de materializare n forme
specifice a vieii spirituale i etnografice a unui popor, Ovidiu
189
190
OVIDIU PAPADIMA
CUPRINSUL
Lmuriri......................................... ................................. 5
Flolclorul - neobosit laborator de miracole.................. 13
Stilul primar, al viziunii noastre folclorice . .................... 21
Nevoia de concret................................................ .
30
Logic i absurd n folclor...................................... .
38
Cosmosul folcloric .................................................. 42
Rai i iad, sau alte chipuri ale ,lumiinoastre................. 47
Rinduiala, - ordine cretin a lumilor.......................... 60
Corespondene magice.................. ........................
65
Mila, - ordine anacronic ...................................... . 67
Sfinenia dinti a muncii ..............................................73
Dumnezeu..................................................................... 79
Faa omeneasc a firii . . ............................................. 82
Firea - eterna prieten a omului...........................
90
Puritate .........................................................................93
O alt atitudine fa de cosmos: respectul ................... 97
Chipuri mai blnde pentru r u .................................... 102
Destinul. , ........................ ...........................................109
tiin i oprelite....................................................... 119
Umbra grea. a pcatului ...'..........................................122
nelegeri ntoarse....................................................... 125
Moartea - chip privit cu linite...................................133
Alte crri de izbvire............ ....................................136
Iubirea.................................... ................................... 143
Optimismul nostru e tn ic ........................................... 149
O imagine ideal a noastr......................................... 157
Un bob din puritatea dinti: Petrache L upu................166
Cretinism i folclor................. ................................. 170
Folclor i clasicism ......................................................179
Post-scriptum............................. ........................
183
Bibliografie..................................................................184
Postfa ................. ..................................................... 187
ISBN 973-96550-W