Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CURSUL-1 Pdfetica PDF
CURSUL-1 Pdfetica PDF
Cursul I
CURSUL I
Introducere n sfera eticii: definiii ale principalilor termeni. Ce este etica? Ce este
morala? Raportri fa de idee de bine
1.
ETICA
Originea cuvntului etic: ethos (greaca veche) = [la origine] loc obinuit, ulterior s-a
transformat n obicei, tradiie i, n general, caracter (tot ceea ce definete valorile unei persoane,
unui popor). Din aceast rdcin s-a dezvoltat ethikos caracter moral, comportament virtuos i
a fost transmis n latin ca filosofie etic.
ntr-o definiie de dicionar, etica poate fi neleas ca tiina moralei, a binelui i rului, a
fericirii, a virtuii, a plcerii i a idealurilor unei comuniti. Conform Dicionarului explicativ al
limbii romne (Ed. Academiei, 1998) etica este o tiin care se ocup cu studiul teoretic al
valorilor i condiiei umane din perspectiva principiilor morale i cu rolul lor n viaa social;
totalitatea normelor de conduit moral corespunztoare; moral. [din fr. thique, lat. ethicus].
Diferena etic-moral
Dei n limbajul cotidian etic i moral sunt folosite interanjabil, ca sinonime absolute,
n teorie diferena dintre ele este destul de nsemnat: etica, aa cum am artat mai sus, este tiina
care studiaz binele i rul, fericirea etc., n vreme ce morala este obiectul de studiu al eticii. Fa
de etic, cuvnt provenit din limba greac, morala provine din limba latin (mos-moris =
moravuri, obiceiuri)
Etica, la modul general, ca disciplin de studiu, cuprinde trei pri care au ajuns s fie
considerate oarecum distincte:
1.
Meta-etica un domeniu care caut s neleag natura eticilor normative sau, mai
concret, un studiu al limbajului moral, att cel folosit n eticile normative ct i n viaa cotidian
2.
ca scop afirmarea unor standarde dup care o aciune poate fi considerat corect sau greit
(bun sau rea). Deoarece etica normativ este preocupat de a demonstra dac o anumit idee
sau aciune este corect sau greit, se fac deseori referine la aceasta ca la o etic prescriptiv
(care poate prescrie ce anume este bine i ce nu)
3.
Eticile aplicate - sunt examinarea filosofic, din punct de vedere moral, a unor
probleme specifice n viaa privat i public. Prin etica aplicat se ncearc s se utilizeze
anumite metode filosofice pentru a identifica din punct de vedere moral cursul corect de aciune
n diferite domenii ale vieii umane. Bioetica, de exemplu, este preocupat de identificarea i
Pagina 1 din 9
Dan Ptroc
Cursul I
abordarea corect a unor chestiuni, cum ar fi eutanasia sau utilizarea embrionilor umani n
cercetare. Etica mediului este preocupat de ntrebri ce vizeaz atitudinea i comportamentul
oamenilor fa de anumite specii sau elemente ale mediului nconjurtor, iar etica afacerilor are n
vedere probleme ce in de limitele dintre integritate i urmrirea profitului de ctre managerii
unor firme.
2.
BINELE
3.
MORALITATEA
De-a lungul timpului, a existat aproape unanim credina c moralitatea este un construct
social ceea ce nseamn c noiunile de bine i de ru sunt definite n mod particular de fiecare
societate (comunitate) n funcie de valorile ei principale. n secolul XX totui, ca urmare a
evoluiilor din tiinele naturale, dar i a mutaiilor din epistemologie, s-a ajuns la credina c
moralitatea ar putea avea explicaii tiinifice i c ceea ce o societate definete ca fiind bun nu
este neaprat un construct valoric al acelei societi ct mai degrab un rezultat al unor factori
evolutivi. Aceste puncte de vedere naturaliste asupra moralei au ajuns chiar s predomine n
ultimii treizeci de ani, ajungndu-se la o adevrat tiin a moralitii, idee explorat de autori
ca Michael Shermer, Richard Dawkins, Joseph Daledein sau Sam Harris. Acetia pleac de la
premisa c prin utilizarea mijloacelor specifice tiinelor empirice moderne (n special
neurotiinele) se poate afla o baz fiziologic a moralitii, caracteristic fiecrei fiine umane.
Pagina 2 din 9
Dan Ptroc
Cursul I
Cimpanzeii i bonobo (cimpanzeii pitici) sunt cele mai apropiate animale fa de om, avnd
un strmo comun cu aproximativ cinci milioane de ani n urm. Barbara King susine c n timp
ce primatele nu pot s posede moralitatea, n sensul uman, au prezente unele trsturi care ar fi
fost necesare pentru evoluia moralitii, trsturi care includ: un grad ridicat de inteligen,
capacitatea de comunicare simbolic, un sentiment de norme sociale, realizarea sinelui i un
concept de continuitate. O serie de animale sociale cum ar fi primatele, delfinii i balenele s-au
dovedit a manifesta ceea ce Michael Shermer numete sentimente premorale. Potrivit lui
Shermer, urmtoarele caracteristici sunt mprtite de ctre oameni i alte animale sociale, n
special maimuele mari (antropoide): ataament, cooperare, ajutor reciproc, simpatie, empatie,
altruism, meninerea strilor non-conflictuale, detectarea nelciunii, o preocupare fa de ceea
ce comunitatea crede despre un individ i rspunsul la normele sociale ale grupului. Shermer
susine c aceste sentimente premorale au evoluat n societile de primate ca o metod de
imobilizare egoismului individual i constituirea grupurilor de cooperare deoarece pentru orice
specie social beneficiile survenite n urma apartenenei la grup sunt mai mari dect beneficiile
individualismului. De exemplu, lipsa coeziunii grupul l face mai vulnerabil la atacuri de dinafar
sau gsirea mai uoar a hranei ca grup. Ordinea social n grupurile de animale este meninut
prin reguli de comportament ateptat, membrii dominani ai grupului aplicnd pedepse n cazul
nerespectrii acestor reguli. Beneficiind i de o memorie dezvoltat, animalele superioare nva
regulile extrem de uor prin prisma sistemului de pedepse-recompense, dezvoltnd i sentimente
de reciprocitate (de exemplu, cimpanzeii mpart mult mai uor hrana cu indivizi care au avut grij
de ei n trecut, iar liliecii-vampir mprtesc prin regurgitare hrana cu ali lilieci care au mprit
cu ei n trecut i care n prezent au nevoie de hran). Dac cimpanzeii triesc n grupuri de
aproximativ 50 de indivizi, pe baza descoperirilor arheologice se estimeaz c moralitatea s-a
putut dezvolta n cazul oamenilor n grupuri de 100 pn la 200 de persoane (chiar i n prezent
este destul de greu s menii relaii sociale adecvate cu mai mult de 200 de persoane). De Waal
susine c moralitatea uman are n plus fa de primate dou nivele de sofisticare: oamenii impun
coduri morale n mod mult mai riguros, prin pedepse bine reglementate, recompense i
construirea reputaiei i, n plus, oamenii aplic un grad de judecat i raiune superior celui din
regnul animal.
Christopher Boehm (1982) opineaz c evoluia major a moralei la hominizi este cauzat
de nevoia de a evita disputele i rnirile n trecerea la spaiile mult mai deschise ale savanelor.
Alte teorii susin c ridicarea nivelului de complexitate a moralei este corelat direct cu creterea
mrimii grupurilor i creterea n dimensiuni a creierului uman.
Pagina 3 din 9
Dan Ptroc
3.1
Cursul I
Neuronii oglind
Spre mijlocul anilor 1990, un grup de cercettori n domeniul neurotiinelor, de la
Universitatea din Parma (Italia) studiau modul n care neuronii cimpanzeilor se declaneaz n
paralel cu micrile acestora. Legenda spune c la un moment dat, ntr-o zi torid de var cnd
unul dintre asistenii profesorului Giacomo Rizzolatti conductorul proiectului a intrat n
laborator mncnd un con de ngheat, aparatele care nregistrau datele preluate de casca cu
senzori aezat pe capul cimpanzeului au nceput s arate micri neuronale care corespundeau cu
ridicarea repetat a minii spre gur, respectiv cu mncatul. Intrigai de faptul c acestor reacii
ale neuronilor nu le corespundeau micri fizice, cercettorii au repetat experimentele pn cnd
li s-a confirmat faptul c atunci cnd cimpanzeii observau anumite micri n faa lor, n creier,
grupuri de neuroni din zonele vizate (zona de micare a minii, a gurii, a limbii etc.) manifestau
activiti intense chiar dac la nivelul corpului nu existau micrile corespunztoare. Aceti
neuroni corticali au primit numele de neuroni-oglind, prezena lor fiind confirmat la aproape
toate speciile de maimue, la anumite psri i, desigur, la oameni. Neuronii-oglind sunt activai
nu doar atunci cnd este ndeplinit o aciune, ci i atunci cnd observm cum respectiva aciune
este realizat de altcineva, ei reprezentnd mecanismul neural prin care aciunile, inteniile i
emoiile altora pot fi nelese n mod automat. n plus, se suspecteaz ca disfunciile acestor
celule pot fi implicate in diverse boli,
precum autismul, astfel nct nelegerea
funcionrii neuronilor oglind poate deveni
extrem de importanta n elaborarea unor noi
modaliti de tratament. Mai mult, ipotezele
actuale susin c neuronii-oglind sunt vitali
pentru aproape tot ce nseamn relaii inter-umane, ei fiind responsabili cu interpretarea automat
a gesturilor, inteniilor i sentimentelor celor pe care i avem n faa noastr, dar i cu
mecanismele nvrii prin imitare. Conform observaiilor empirice (faptul c nou-nscuii
descoper imitaia printre primele forme de comunicare, ei fiind capabili s reproduc gesturi
simple precum scosul limbii de la cteva zile de via), neuronii-oglind sunt printre cei mai
prompi n dezvoltarea cognitiv a fiinei umane, acetia fiind pe deplin funcionali aproape din
momentul naterii. Astfel, empatia, mecanismul esenial prin care putem s ne plasm n pielea
celuilalt, este condiionat de funcionarea optim a neuronilor-oglind.
Neuronii-oglind (mirror-neurons, n englez) par s aib un dublu rol. Pe de o parte ei sunt
responsabili cu prelucrarea primar a informaiilor primite prin intermediul simurilor, oferind
rspunsuri pentru ntrebarea ce se ntmpl, dar i pe de alt parte cu punerea n context a
Pagina 4 din 9
Dan Ptroc
Cursul I
Dan Ptroc
Cursul I
Dan Ptroc
b.
Cursul I
Pagina 7 din 9
Dan Ptroc
NIVELURI
I. Moralitatea
preconvenional
(premoralitatea)
Autoritatea directoare
este exterioar
(Tipic nainte de 10 ani,
dar i la unii adolesceni
sau aduli).
II. Moralitatea
convenional
Criteriile de judecare se
Deplaseaz de la
consecinele exterioare ale
faptei spre sistemul de
norme. Ceea ce grupul de
referin (familie,
covrstnici, coal etc.)
valorizeaz, conteaz
prioritar. nceput de
internalizare a normelor
autoritii imediate. (Tipic
adolescenei i frecvent la
aduli).
STADII
1.Stadiul moralitii
ascultrii i supunerii
Cei mari i regulile
lor trebuie ascultai
( Ce se pedepsete e
ru,ce nu, nu!)
2.Stadiul hedonismului
instrumental naiv
Este util s te pori n
aa fel nct s evii
pedeapsa
3.Stadiul moralitii
bunelor relaii/ al
copilului bun
Nevoia
concordanei cu
normele grupului de
apartenen imediat
(familie, grup de
vrst). Este bun
comportamentul care
place celorlali i-l face
acceptat. Sunt valorizate
ncrederea, loialitatea,
respectul. Judecile
vizeaz i
intenionalitatea
faptelor.
4. Stadiul moralitii
ordinii i datoriei
Atenie acordat
normelor autoritii i
raportare necondiionat
la litera ei
5.Stadiul drepturilor
individuale i al
contractului social
Acceptarea normei
este fcut de pe poziii
democratice.
Raionalitatea primeaz,
ceea ce face ca norma
s fie neleas ca un
contract social, care nu
se opune valorilor
fundamentale (viaa,
libertatea) i, prin acord
comun, poate fi
schimbat. Exist
EXEMPLE DE RSPUNS
LA DILEMA LUI HEINZ
Trebuia s-o salveze ca s-l
pedepseasc pe farmacist
Nu trebuia s fure cci acum
o s ajung la nchisoare, fiind
pedepsit
Dac n-o salva l pedepseau
apoi prinii lui
L-ar fi pedepsit Dumnezeu
dac o lsa s moar
Trebuia s-i salveze viaa
pentru c funeraliile sunt tare
scumpe (Taiwan)
Trebuia s fure ca s o
salveze c altfel ar fi trit
singur toat viaa (Porto Rico)
A trebuit s fure ca s-o
salveze c nu mai avea cine si fac mncare (India)
Cursul I
PRINCIPALUL REPER
PEDEAPSA
(RECOMPENSA,
BENEFICIUL)
BENEFICIUL,
(RECOMPENSA),
EVITAREA
PEDEPSEI)
STATUTUL N
GRUP,
ONOAREA
DATORIA
FATA DE
NORM
Ei
i-au promis s fie
mpreun toat viaa.
Nu a fcut bine c a furat,
dar era o situaie de via i de
moarte.
Pentru un astfel de scop,
mijlocul (furtul) este scuzabil.
Legea este strmb dac i
permite
farmacistului
s
sacrifice o via.
CONTRACTUL
SOCIAL,
ANGAJAMEN
TUL CIVIC
Pagina 8 din 9
Dan Ptroc
Pagina 9 din 9
Cursul I
CONTIINA
PROPRIE