Valenele mitice ale berzei

(Barza care sacralizeaz gospodria)

De ce n copilrie ni se spune c berzele aduc copii? Am auzit de multe ori de la bunica

diverse poveti despre berze, dar, crescnd, nu le-am mai acordat nicio importan . Mi se prea
absolut imposibil ca o simpl barz s aib grij de locuina noastr sau s poarte n cioc un copil
pe care s l druiasc mai apoi prinilor. Pornind de la fundamentele diferitelor culturi i
observnd descrierea berzelor n mai multe mitologii, am aflat ns c barza este un animal cu
valene mitice, situat adesea la grania dintre natur (prin apartenen a ei la regnul animal) i
cultur (aezarea animalului slbatic n sfera gospodriei). Unul dintre motivele asocierii berzei
cu adusul copiilor poate fi faptul c, acum mult timp, femeile care nu puteau s aib copii
culegeau o plant numit ciocul berzei, cu flori albastre, avnd forma ciocului de barz, cu
care erau descntate pentru a putea avea copii.
Diveri cercettori spun c legenda berzei i are originile n mitologia greac, unde berzele
erau asociate cu furatul copiilor datorit mitului potrivit cruia zei a Hera i-a transformat una
dintre rivale ntr-o barz, femeia transformat ncercnd mai apoi s i fure fiul. n mitologia
roman, barza era pasrea sacra a zeiei Venus, simbol al norocului, fertilitii i dragostei, de
unde putem deduce o prim prezentare antitetic a acestui animal. ncercnd s explicm acest
nume n mai multe culturi, descoperim c n Grecia antic una dintre legi numita Pelargonia
obliga copii s aib grij de prinii lor cnd acetia ajungeau la btrne e, numele legii fiind
derivat din cuvntul grecesc pelargos care nseamn berze. n ebraic, numele berzei se
poate traduce prin mam bun. Putem asocia aceste semnificaii cu cercetrile oamenilor de
tiin care au constatat c berzele au grij de puii lor mult timp dup ce acetia ncep s zboare,
de unde deducem simbolistica berzei ca ocrotitoare a copiilor, dar i simbol al grijii pe care le-o
poart prinii copiilor lor. Asociat cu acest simbol protectiv, potrivit etnologilor, barza este
printre puinele vieuitoare prielnice gospodriei, avnd funcie apotropaic.

Din acest punct de vedere, barza are n mitologie aceeai funcie cu cea a arpelui casei
care este un protector al locuinei, att el ct i barza fiind alter-egouri mitice ale casei, dar i ale
ntregului neam, ca adevrai pstrtori ai beneficului asupra locuitorilor din casa respectiv.
Aceast asemnare ntre cele dou animale cu valene mitologice i are originea n povestea
popular pe care o regsim n Legende populare romneti 1, unde arpele i barza i disput
rolul i ntietatea n ceea ce privete aprarea gospodriei. De obicei berzele aleg s i fac cuib
pe acoperiurile caselor oamenilor i, credinele populare spun c apr casa de animalele de
prad,de diverse pericole, apr ogoarele de furtuni, ea aducnd, dup cum ne spun Ion Mulea i
Ovidiu Brlea noroc casei unde i face cuibul2.
n gndirea popular, aceast aezare a cuibului berzei pe acoperi are la baz ideea de
ospitalitate a ranului care gzduiete un musafir venit din ri ndeprtate i care nu e un animal
obinuit, ci de rang nalt. n schimbul acestei gzduiri, barza i d gospodarului o parte din
sacralitatea adunat de ea n cltorie, cte ceva din toate lumile pe care le-a cunoscut. Astfel ea
i ctig pe merit acces n spaiul ranului i mbuneaz gospodarul 3. Relaia dintre om i
barz nu este ndreptat ntr-o singur direcie, ci se bazeaz pe o reciprocitate permanent. Ca
rsplat pentru aceast gzduire, barza arunc un pui din cuib n dar pentru casa la care i-a fcut
cuib, dup cum ne spune i Mihai Coman dau vam pmntului pentru traiul i viaa lor 4. n
schimbul acestui dar, omul trebuie s aib grij de cuibul berzei pentru a-i c tiga bunvoin a.
Dup spusele lui Ion Mulea i a lui Ovidiu Brlea i se respect cuibul, cci e pasre
rzbuntoare. Dac-i strici cuibul, o necjeti sau o omori, te blestem, moare cineva din cas
sau d foc casei5. Aceast credin popular este ntlnit i n zonele rurale din Moldova,
btrnii spunnd c dac stric cineva un cuib de barz toat casa i va lua foc. Observm astfel
1 Tony Brill, Legende populare romneti, Bucureti, ed. Minerva, 1981.
2 Ion Mulea i Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului, Bucureti, edit. Minerva,
1970, p. 300.
3 Ibidem, p. 301.
4 Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti, edit. Fundaiei
Culturale Romne, 1996, p. 103.
5 Ion Mulea i Ovidiu Brlea, op. cit., p. 300.

conexiunea deosebit care se formeaz ntre cuibul berzei i casa omului, legtura dintre om i
barz fiind bazat pe respect i protecie reciproc, unii gospodari punnd barza pe acelai plan
cu o fiin uman.
Aceast perspectiv din care barza e privit ca avnd valene umane are la origine mai multe
legende populare pe care le gsim i n Ornitologia poporan romn6. O legend din Bucovina
ne vorbete despre doi frai care, dup moartea prinilor, se ceart pentru avere i pleac n lume
pe drumuri separate. Unul dintre ei, cel considerat mai prost, ajunge ucenicul unei babe
vrjitoare care l nva diferite vrji pentru a transforma oamenii n berze. ntr-o zi cnd btrna
era plecat, tnrul nu poate nvinge curiozitatea i rostete o vraj care l transform n barz,
uitnd descntecul care desface vraja: a fost dintru nceput omu, de aceea are el gtu i
picioarele lungi i totu de aceea i face cuibul mai multu pe acoperemintele caselor omene ti 7.
O alt legend de inspiraie cretin povestete c Dumnezeu i Sfntul Petru au ieit ntr-o zi la
plimbare i au fost nconjurai de animale. Sfntul Petru i-a spus atunci lui Dumnezeu c ar
trebui s curee pmntul de aceste vieti pentru ca oamenii s aib mai mult lini te. Astfel,
Dumnezeu a pus toate animalele ntr-un sac i a dat sacul primului om care i-a ie it n cale,
spunndu-i s l desfac pe malul mrii, nu nainte. Omul nu a ascultat sfatul lui Dumnezeu i, ca
pedeaps, este tranformat n barz pn cnd va reui s adune toate animalele n acelai sac.
Pe lng aceast idee a berzei care a fost fiin uman, oamenii respect berzele pentru c
sunt primele care vestesc venirea primverii. Conform calendarului tradiional zilele dedicate
berzei sunt ntre 4 i 6 martie, ea fiind mesagerul renoirii naturii i a sfritului iernii. Barza
apare ca o fiin augural care triete pe lng om i nu se pierde n deprtare a a cum face
cocorul, nici nu se retrage n pdure aa cum fac mierla i cucul. Impresionat de acest lucru,
mentalitatea popular a potenat sacralitatea berzei, asociindu-o cu un animal sfnt, cu valene
duble: animal n lumea oamenilor i om n cealalt lume. n Bestiarul mitologic romnesc
vedem ca o trstur comun cu omul aa numitul doliu pe care l poart berzele. Se spune c
unele berze sunt negre datorit faptului c s-au cernit cnd le-a murit soul, ele identificndu-se
cu doliul la fel cum se identific i omul rmas vduv. Barza rmas singur se deosebe te de
6 Simion Florea Marian, Ornitologia poporan romn, vol. II, Cernui,
Tipografia R.Eckhardt, 1883.
7 Ibidem, p. 323.

alte psri crora le moare perechea (de exemplu: turturica i arat prin comportament jalea
exterioar i dorina de moarte), ceea ce arat o diferen de statut ntre barza care este asimilat
gospodriei i alte psri care aparin exclusive naturii.
Astfel, barza este un animal cu numeroase valene mitice, care l protejeaz pe gospodar
doar dac acesta, la rndul lui, o protejeaz. Casa pe acoperiul creia se aseaz o barz este
considerat curat i, de aceea, barza l protejeaz pe stpnul ei, dar i ntreaga lui gospodrie.
Grija deosebit pe care o au i astzi oamenii fa de cuibul unei berze ne face s credem c
exist ntr-adevr o legtur special ntre om i acest animal i c tot ceea ce se spune despre
barz nu sunt doar legende. Dei astzi copiii nu mai cred n veridicitatea acestor pove ti despre
berze, suntem datori s ducem mai departe legendele i tradiiile pe care bunicii no trii ni le
transmit pentru a perpetua aceast legtur ntre om i natur, astfel nct ea s nu dispar
vreodat.

Bibliografie:

Brill, Tony, Legende populare romneti, Bucureti, edit Minerva, 1981.

Coman, Mihai, Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti, ed. Fundaiei Culturale Romne,

1996.
Mulea, Ion, Brlea, Ovidiu, Tipologia folclorului, Bucureti, edit. Minerva, 1970.
Simion Florea, Marian, Ornitologia poporan romn, vol. II, Cernui, Tipografia
R.Eckhardt, 1883.

Eseu realizat de: Dumbrav Ica Roxana

Curs opional de etnologie