Bltreu Dan

Scriere i oralitate

Etnologie anul II

Curs opional
Animale fantastice - generaliti

n mentalul strvechi, animalele erau pe Pmnt pentru ca omul s nve e de la ele. i

reaminteau c reprezint doar o mic parte a Naturii i c fiecare vieuitoare are o nelepciune i un rol,
c tot ceea ce vieuiete pe Pmnt este interconectat: plante, animalele, oameni, toate sub o for vital
a Universului. n unele culturi se credea c animalul este alturi de om nc de la na tere, oferind paz
i ajutnd copilul s se vindece de boli. n mitologia universal se fcea referire la animale
personificndu-le: Ursul, Corbul sau Lupul iar aceste caractere individuale reprezentau ntreaga
specie. Animalele erau descrise chiar ca putnd lua form uman.
Cndva oamenii i animalele se nrudeau, putnd chiar comunica, dar oamenii i-a pierdut
aceast capacitate cnd s-au considerat stpni peste Natur i au nceput s o conduc.
Animalele au reprezentat din cele mai vechi timpuri o important surs a imagina iei. Practic au
nsoit gndirea uman i au modelat-o. Ne dm seama de nsemntatea animalelor, regsindu-le n
miturile cosmogonice, n care apare de exemnplul ariciul. O variant legat de legenda Genezei spune
c Dumnezeu a trimis albina s-l ntrebe pe arici cum s ridice mun ii i vile, iar ariciul a refuzat s-i
dezvluie secretul. l regsim aadar ntr-un rol principal ba mai mult, atribuindu-i-se o n elepciune
indispensabil.
n mentalul popular prezena animalelor pe Pmnt este datat cu mult naintea oamenilor.
Aadar animalele s-au conturat n gndirea omului ca un izvor de cunoatere, admiraie, respect, dar i
de team. Ele puteau s fie un aliat al omului, dar totodat i un inamic. Bivalen a bine-ru, specific
gndirii tradiionale, o regsim ca i n cazul lui Dumnezeu, n sfera animalelor. Conduita de urmat, ce
anume s faci, unde i cnd sau ceea ce s nu faci a lefuit mentalul popular dnd natere supersti iilor.
ntlnirea cu unele animale a devenit benefic: cea cu un cal alb de exemplu sau dac-i va intra
broasca n cas o s ai noroc, iar altele dunatoare: cntecul cucuvelei, pisica neagr.
O schimbare major a survenit odat cu trecerea societilor primitive de la formele de
organizre matriarhal, de tip agrar, la cea patriarhal care a dat natere cultului vntorului. Riturile de
iniiere ale tinerilor vntori sau care urmau s se cstoreasc aveau ca punct de plecare vnarea i n
alte cazuri chiar uciderea animalului. Aceste scene sunt descrise n multe colinde, basme sau balade
populare.

Vntoare alegoric dintre un tnr i un cerb, leu sau alt animal, este o relicv a riturilor de
iniiere cnd tinerii se identificau cu totemul. Tnrul se hotrea s nfrunte animalul n pragul
preschimbrii statutului. Animalul se gsea ntotdeauna pe un trm fantastic, neaccesibil oricui.
Cltoria n sine reprezenta o ncercare grea, care culmina cu lupta. De cele mai multe ori eroul gsea
animalul dormind; l trezea i l provoca pe acesta la lupt dreapt. Lupta putea ine mai multe zile, iar
dup ce feciorul nvingea, n cele mai multe texte apare interdicia de a omor animalului.
Motivul se putea nelege ca un gest de superioritate; tnrul vntor prelua puterea animalului
totem pe care l-a biruit. n alte texte animalul n semn de apreciere i oferea feciorului aptitudini sau
daruri nemaintlnite, alteori oferindu-i chiar propria sor de mireas. n textele populare regsim
totodat i practica reprezentrii anumitor personaje sau fenomene cu ajutorul animalelor: cerbul
mirele, ciuta mireasa, boul ntunericul, leul focul.
Aa cum am punctat i mai sus, regnul animal constituie o bogat surs de cunoa tere i o mai
bun nelegere a firii lucrurilor. Povestirile din Fiziolog au ca reper ndeosebi animalele. Omul este
situat pe o treapt inferioar. El trebuie s i plece urechea i s ia aminte de la animale: a ea i tu...
pentru c veritabil cunoatere se afl dincolo de gndirea uman. Judecata animalelor este mai arhaic
i mai pur dect cugetarea oamenilor.
Fiziologul poate fi redus la o form arhaic a Decalogului, prin nlturarea detaliilor care
completeaz poveele i pstrnd esenialul: Aea i tu, omule...
nu te luda
nu te neca n pcate
nu ur, nu pedepsi
nu uita pre Dumnezeudzu
s te pzeti de Dracu
s te spovedeti de pcate
s dai sracului
roag pre Dumnezeudzu pururea
s mreti pre Dumnezeudzu
s dai laud lui Dumnezeudzu
n Pildele i nvturile lui Esop ntlnim adevrate fabule, precum Greierele i furnica de
La Fontaine. Regsim foarte puin prezena uman n compoziia lor, dar n mod evident receptorul
mesajului este uor de intuit. Paralela animal om , exist aici poate doar sub forma prestator

beneficiar. Toate reprezinte pilde religioase cu scopul modelrii gndirii ntr-o direcie credincioas.
Animalele ne-au fost alturi pe toate etapele dezvoltrii. n jurul lor graviteaz o memorie
colectiv tradiional. Le descoperim att n ansamblul profan ct i sacru. Animalele apar in att
scrierilor biblice ct i miturilor din credinele populare, sunt omniprezente i multe aspecte ale gndirii
tradiionale se leag de asocierea om-animal. A se vedea vrcolacul, un compus malefic al omului cu
lupul, rezultnd o monstruozitate.
Mitologia a privit aceast legtur ca o reuniune dintre om i animal dnd natere unor fiin e
mitice precum centaurul sau minotaurul. Legtura o ntlnim i n credina shamanic, unde omul
creez o legtura puternic cu animalul su totem. n sfera acestei conexiunii, oamenilor li s-au acordat
trsturi dup caracteristicile animalelor: viclean ca o vulpe, puternic ca un leu, nelept precum un
arpe.
n Alexandria regsim ilustraii cu furnici sau raci uriai care devoreaz oameni. Se presupune
c demult i oamenii aveau proporii uriae, dar i le-au pierdut, doar unele entiti mitice mai posedau
aceast trstur. Fcnd o paralel cu scrierile biblice dimensiunea poate s fie raportat nu neaprat la
proporia unui singur individ ci la numrul specimenelor, aa cum se manifesta mnia divin n
vechiul tetstament prin aa-zisele plgi biblice precum roiul de lcuste.
n concluzie natura animal a omului i firea uman a animalelor a fost prezent acolo nc de la
nceput i s-a propagat de-a lungul timpului, a men inut trsturile strvechi i a reprezentat mereu un
reper statornic un punct de rentoarcere la origini.

Bibliografie:
N. Cartojan: Crile populare vol. I i II
Cri populare romneti Editura Litera Internaional Bucureti Chiinu
Cri populare II Fiziologul, Archirie i Anadan Editura Minerva