Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ArsHistorica
Revista studenilor i masteranzilor
Facultii de Istorie
a Universitii Cretine Dimitrie Cantemir
ArsHistorica
Revista studenilor i masteranzilor
Facultii de Istorie
a Universitii Cretine Dimitrie Cantemir
Bucureti
2011
ArsHistorica
Revista studenilor i masteranzilor
Facultii de Istorie
a Universitii Cretine Dimitrie Cantemir
Anul 1 Nr. 1 2011
CONSILIUL TIINIFIC
Prof. univ. dr. Constantin Hlihor
Prof. univ. dr. tefan Olteanu
Prof. univ. dr. Ioan Chiper
Conf. univ. dr. Marin Badea
Conf. univ. dr.Gabriel Leahu
Conf. univ. dr. Gavriil Preda
Conf. univ. dr. Mdlina Tomescu
COLEGIUL DE REDACIE
Executive Editor: Alexandru Roibu
Assistant Editor: Cristea Maria Elisabeta
Graphics: Maria Crngau
Public relations: Alexandra Pnzariu
Members: Mdlina Tarabulea, Mihai erban
arshistorica.ucdc@gmail.com
ISSN: 2069 7481
ISSN-L: 2069 7481
n conformitate cu prevederile
Legii nr. 206 din 27 mai 2004,
responsabilitatea asupra coninutului
articolelor revine n exclusivitate
autorilor.
CUPRINS
Abrevieri...................................................................................................................................6
Studii, Articole i eseuri
Elena Anghel, Impactul mitologiei asupra politicii ................................................................ 7
Juncu Izabele Corina, Geneza Cretinismului ..................................................................... 21
Alexandru Roibu, Viaa religioas n timpul domniei lui Matei Basarab ........................... 34
Cristea Maria Elisabeta, Rituri funerare. Obiceiuri legate de nmormntarea la romni .. 42
Raluca Ungureanu, Rolul intelectualului n evul mediu. Studiu de caz: intelectualul n
Frana.......................................................................................................................................50
Rizea I. Nicolae, Martorii lui Iehova - factor de tensiune interconfesional? ..................... 62
Varia
Maria Crngau, Din scoar n plastic. Istoricul apariiei i dezvoltrii ambalajelor
comerciale .............................................................................................................................. 97
Ana Iacob (Rdoi), Cteva consideraii privind organizarea depozitului de fotografii .... 101
Instruciuni pentru autori ................................................................................................. 105
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
ABREVIERI
BOR
CEB
DRH
FHDR
MEC
NMR
PSB
WCC
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
caracter fie spaial, fie temporal, ce s-au petrecut n existena psihofizic a omului, n natura
ambiant i n universul vizibil ori nevzut, n legtur cu destinul condiiei cosmice i
umane, dar crora omul le atribuie obrii supranaturale de obicei din vremea creaiei
primordiale i, ca atare, le consider sacre i revelate strmoilor arhetipali ai omenirii, de
fiine supraumane n clipele de graie ale nceputurilor 2.
Miticul este un element indispensabil din sistemul de referin al spiritualitii
elementare.
Primitivul care contempl lumea nconjurtoare, indiferent de epoc, pe msur ce
descoper aceast lume, o i definete din unghiul unei candori neimpurificate de abstracii,
prejudeci sau tradiii. Mecanismul regent nu este aici spaima de insolit, ci curiozitatea
specific omeneasc, alimentat de fenomene i evenimente care sunt interpretate adaptativ,
pragmatic, prin ntile exerciii ale imaginaiei. Astfel, explicarea forelor anonime prin
mna, confecionarea de fetiuri, clasificarea acestor fore n totemuri i instituirea tabuurilor
i n fine, recurgerea la magie nc nu ncalc domeniul misticului, care este un exerciiu
filosofic mai trziu, dar devin toate mpreun o cale ramificat spre mit. Pentru orice
contiin elementar, miticul nu este numai un instrument de adaptare la ritmul naturii, apoi
i la ritmul societii, ci i o discret arm defensiv mpotriva acestui dublu cadru ambiental,
ca i un instrument fi, destinat n primul rnd mblnzirii celor dou fascicole de fore
nenelese sau ru nelese. Dac e adevrat c fr adaptare i fr lupta pentru existen
specia noastr nu ar fi supravieuit, tot att de adevrat este c omul s-ar fi pierdut n
anonimatul naturii dac nu ar fi inventat mitul. Crearea mitului este un fenomen permanent
pentru c, n anumite medii sociale din orice timp, grupuri umane nepregtite iau contact
spontan mereu cu alte fenomene i evenimente, iar astfel se creaz un vacuum psihic ce
permite de fiecare dat naterea unor mituri adecvate. Totui cu timpul, deoarece sondarea
mitic a mediului natural i chiar a celui social tinde s devin n specia ei o cercetare
analitic, elementul mitic nu se mai concepe disparat i anonim, iar fenomenele sunt numite
i clasificate ntr-un sistem mitologic. i cnd acest sistem capt o unitate original, cnd
ofer aadar criteriile de definire a unei tradiii carismatice, el asigur premisele apariiei unei
forme religioase i abia aici se presimte elementul mistic 3.
Cnd ns totalitatea miturilor unui popor (sau trib) se constituie ntr-un sistem epic
ndeajuns de unitar ca s fie autonom, deci cnd acest sistem devine capabil ca form a
2
3
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
contiinei culturale sau, altfel spus, spirituale a unui anumit grup uman s oglindeasc fidel
concepia despre lumea vzut i nevzut a acestui grup i s rspund efortului omenesc de
cutare a absolutului, ntregul sistem este ncorporat de religie, care l codific selectiv i l
resistematizeaz n jurul unei credine centrale, dei religia nsi e o consecin normal,
inevitabil, a evoluiei miturilor anume ctre acest stadiu.
Observm prin urmare c sistemul de mituri comunicante, reelaborat, devine materie
epic de referin i un cod de comportament, iar n alt sens este baza intelectual concret a
atitudinii spirituale abstracte fa de obiectul credinei religioase.
De aici ncolo, miticul se ntlnete i uneori se combin cu misticul. Cu toate acestea,
chiar dac o religie nu se poate constitui fr o baz mitologic incorporabil ntr-un sistem
codificat i nu se poate menine fr o teologie care s-i organizeze teoretic ansamblul de
credine ntr-un sistem doctrinar coerent, religia nu este nici mitologie, nici teologie, ci numai
sistemul de credine ntr-o lume divin (singular sau plural) care s-a constituit treptat, n
contiina unui grup omenesc legat prin anumite afiniti, ntr-o concepie general comun
despre supranatural. n acest context, se creaz o situaie aparent paradoxal unde sistemul
mitologic pare efectul credinei religioase, cnd el este de fapt cauza ei4.
Astfel, coeziunea ntre mitic i mistic decurge din cauzalitatea reciproc a celor
dou elemente. Dar ntruct orice credin religioas este o stare sufleteasc intim a omului
care se abandoneaz sentimentului de umilin i supunere necondiionat fa de obiectul
divin al adoraiei i speranei, vom vedea c structura credinei, care este de fapt substratul ei
mitic, se dirijeaz printr-un proces de inducie spre suprastructura mistic 5, fr care nu
exist nici o religie propriu-zis.
Putem spune deci c, n ultim analiz, atitudinea mistic este palparea spiritual a
esenei incognoscibile (sau mcar inaccesibile instrumentelor senzoriale), reprezentnd
printr-un simbol iraional divinitatea adorat. Trebuie remarcat ns c nicio form religioas,
orict de abstractizat, (nu-i prsete tradiia mitic chiar dac uneori acest element mitic e
repovestit n formule sofisticate, aa cum se ntmpl n teologiile teiste), dimpotriv, o
subsumeaz obligatoriu suprastructurii mistice. Misticul nsui cunoate trepte diverse de
cristalizare, ntre spaim i investigaie, ntre orbirea bigot i iluminarea cunoaterii mistice,
4
5
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
A. Morretta, Mituri antice i mitul progresului. Antropologia sacrului din paleolitic pn n era nuclear,
traducere de Viorica Alistar, Bucureti, 1994, p. 32.
7
I.P. Culianu, Experiene ale extazului, ediia a II-a, trad. rom. de Dan Petrescu, Prefa de Mircea Eliade, Iai,
2004, pp. 16-17.
8
Ibidem.
10
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Ion Florea, Mistica politic i paradoxurile democraiei, Ed. Fundaiei Romania de mine, Bucureti, 1996, p.
200.
10
J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori,
numere, 3, Bucureti 2000, p. 66.
11
W. K. C. Guthrie, The Religion and Mythology of the Greeks, CAH, II, p. 22.
11
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
spre o form de repulsie social protestatar fr obiect definit, mulumindu-se prin urmare
cu un ideal mitic, ns de anticipaie, adic de mitologie utopic), acel grup i construiete
mitologia n jurul unui nucleu afirmativ sau negativ care reprezint pentru grup unica soluie
existenial n momentul istoric dat; astfel, grupul se regsete n cuprinsul unei mitologii
colective care are toate ansele s devin o religie laic12.
Dar s privim problema n planul ei general. Creaia de mituri, indiferent de motivaie,
este n primul rnd un canal (unii l socotesc prelogic) de scurgere n aria evidenei
incontrolabile a unei para-realiti n substana creia creatorul miturilor (ca i beneficiarul
lor, care este un creator de mituri potenial) crede c ntr-o realitate netgduit a unei lumi
paralele. De aceea se i compar adesea mitul cu visul, chiar dac de cele mai multe ori fr
temei; totui, ca mecanism mental, starea de mit este ntr-adevr comparabil cu starea
oniric, i am putea-o numi veghe oniric, deci o stare n care fantezia diriguitoare i
interpretativ nu ine de exerciiul logic. Un reper putem gsi n gndirea fabulatorie a
copiilor, ea nsi propulsat de un mecanism din afara logicii formale i comparabil cu
mecanismul visului13.
Etapele ascendente din gndirea societilor primitive, de la animatism i animism la
miturile iniiale, mir pe cercettorii limitai de prejudecat c primitivul este fie o rud
ndeprtat a animalelor (aici i-a lsat amprenta un evoluionism bigot al prelegerilor de
popularizare a unui darwinism dogmatizat), fie n cel mai bun caz un copil mare. Totui
aceste etape demonstreaz uor, cum s-a observat abia n ultimele decenii, viaa spiritual n
anumite privine uluitor de bogat a primitivului; primitivul este de o puritate adamic n
raporturile cu mediul, pe care l descoper prima dat n istoria sa personal i n istoria
tribului, ceea ce echivaleaz cu istoria speciei: el e un Adam care d nume fiinelor i
lucrurilor, iar ntia senzaie, neimpurificat de istoria culturii pe care a absorbit-o cu sau fr
voia sa omul civilizat (deci care i-a creat acestuia prejudecile sale curente i i-a tocit
funciile extrasenzoriale), este totdeauna major i include negreit actul fanteziei; aadar
primitivul, care contempl lumea nconjurtoare, creaz din nou, pentru sine, aceast lume i
asta e de fapt mitologia iniial 14.
Dar miturile se nasc permanent. Sunt ele pornite din ignoran? Da, din ignorarea
cauzalitii complexe a genezei substanei susceptibile a se transforma n mit.
12
Ibidem, p. 31.
Roger Caillois, Mitul i omul, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p. 155.
14
Ion Goian, Gabriela Tnsescu, Carmen Diaconescu, Lorena Pvlan, Individ, libertate, mituri politice, Ed.
Institutului de Teorie Social, Bucureti, 1997, p. 77.
13
12
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Aceast ignoran se reia mereu, n alte arii. O arie clarificat nate printr-un soi de
partenogenez alte arii tangente care devin noile arii de ignoran, din nou susceptibile a fi
mitizate. Iat bunoar, azi se poate vorbi afirmativ despre un mit ufologic (al farfuriilor
zburtoare), ca fenomen acceptat de condiia uman din a doua jumtate a secolului XX,
adic de aceast condiie uman pndit, ameninat i torturat pn la eroziune de istoria
civilizaiei tehnologice n expansiune galopant, de alienarea provenit din micarea
brownian a agitaiei conflictuale din lume sau de angoasa general produs de consecinele
globale ale exploziei demografice, ale exploziei informaionale i ale modificrilor
ecosistemului planetar. n asemenea mprejurri, mitul ufologic, cu neputin de conceput
acum 50 de ani, a i devenit un mit neomesianic.
Nu se poate formula o regul general asupra genezei miturilor; cauzele generatoare
au un caracter categorial variabil. Cu toate acestea, putem reconstitui una dintre constante pe
baza unui mit pentru care dispunem de dou informaii: una scriptural, deci sacr, alta
istoric, deci profan. Tacitus istorisete c atunci cand mulimea evreilor, rtcit n pustiu
dup alungarea din Egipt, plngea de dezndejde, Moise, unul dintre cei izgonii, i-a sftuit
s nu mai atepte niciun ajutor de la zei sau oameni, ntrucat erau prsii i de unii i de
alii, i s se ncread n el ca ntr-un sftuitor ceresc, deoarece numai cu ajutorul lui se vor
mntui de tot rul ce i apas. Ei au acceptat i, fr a ti ncotro merg, au pornit la
ntmplare15.
Chinuii de sete, sunt salvai de un eveniment, cruia Biblia i confer aspectul de
miracol (n cadrul mitic corespunztor), nlocuind deci faptul povestit de istoricul roman cu
actul magic prin care Moise, lovind cu toiagul su o stnc deschide n ea un izvor; Ei
zceau ca i mori pe cmp, cnd o turm de mgari slbatici se ndrepta de la pune spre o
stnc din umbra unei pduri. Pornind pe urmele acestora prin cmpia cu iarb, Moise a dat
de nite izvoare cu ap din belug16.
Se cuvine s amintesc c naterea miturilor, chiar dac a pus n dificultate pe
cercettori (de la Prodikos, Xenophanes i Euhemeros, n sec. VI-V .e.n., pn la modernifie Edward Tylor, Max Mliller, Andrew Lang sau James George Frazer, fie Giambattista
Vioo, apoi Karl Marx i Friedrkh Engels pan la Alexei Losev sau Yuan Ke, fie Sigmund
Freud i Carl Gustav Jung), n secolul nostru a ajuns, dup sute de unghiuri de perspectiv, s
poat fi considerat un fenomen complex n constituirea spiritualitii omeneti i, cel puin n
15
16
Cornelius Tacitus, Anale, Editura Humanitas, colectia Istorie, Bucuresti, 2005, p. 21.
Istorii, V. 3.
13
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Cf. Studiilor efectuate de Victor Kernbach in Miturile eseniale, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic,
1978, p. 206, i Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros, 1983, p. 89.
18
Friedrich Engels, Anti-Duhring, Bucureti, Editura politic, 1967, p. 56.
14
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
supravieui, omul s-a vzut aadar silit s-i caute ocrotitori dintr-o supralume, bnuit a avea
puterea deciziilor globale. Dac munca pstoreasc sau agricol de un an putea fi lovit de
molim, de infertilitate, de grindin, de secet, de inundaie, de incendiu, primii zei cu
atribute profesionale distincte au fost zeii pastorali i agrari. Dar cnd terenurile agricole,
viile, livezile, turmele, cirezile au devenit proprieti particulare ale unor familii, relaiile
dinuntrul tribului au dus la culturalizarea, prin selecie, a unor zei tribali de prim rang; i
cnd triburile vecine au iniiat expediii de prdciune sau chiar rzboaie organizate, crora li
s-a rspuns cu forme rzboinice defensive, oamenii i-au investit zeii agrari tribali cu atribute
rzboinice.
n multe cazuri, pn la constituirea civilizaiilor antice statale, atributele agrare au
fost parial sau integral neglijate, zeii continund s fie venerai pentru atributele lor militare.
Unul dintre cele mai evidente exemple este evoluia zeului roman Marte.
Romanii l-au preluat pe Mars de la populaia umbric, dar la umbri, numindu-se
Mavors, el nu fusese dect aproape numai zeu agrar; romanii au fcut o combinare sincretic
din acel Mavors, dintr-un zeu etrusc, Maris, protector al muncii lor agricole i al micilor
rzboaie de aprare a lanurilor mpotriva jafurilor ntreprinse de neamurile vecine, i apoi din
zeul grec Ares. Cnd Marte era adorat ca zeu al rzboiului i, n genere, ca divinitate de prim
importan religioas, alctuind mpreun cu Jupiter i cu Quirinus o mare triad suprem,
vechea obrie agrar nu a fost uitat: Fratres Arvales, aceti preoi ai zeiei granelor, Ceres,
i aduc aminte, chiar n epoca imperial, s invoce pe Mars, pentru ocrotirea ogoarelor. Iar
Cato lanseaz la un moment dat ndemnul de a se aduce sacrificii speciale aceluiai Mars, ca
zeul s aib grij de cirezile de boi n care pesemne dduse vreo molim 19.
Cum ns istoria timpurie este un registru de invazii i cuceriri (rzboiul troian al
grecilor, descris n Iliada, cucerirea Indiei de ctre triburile arice, reflectat n Mahabharata,
miturile despre mpratul Yao, sugernd efortul militar de lrgire a imperiului arhaic chinez,
opera lui Moise de cluzire a evreilor spre Canaan, ara Fgduinei, pe care ei o cuceresc
sub egida lui Yahweh), vom constata c aproape pretutindeni zeii rzboiului (sau zeii avnd
i acest atribut) sunt cei mai numeroi i mai importani n panteonul universal, chiar mai
muli decat zeii fenomenelor atmosferice (dintre care s-au recrutat uneori i zeii rzboinici,
ntruct fulgerul, trsnetul, tunetul erau socotite armele divine supreme).
19
Kernback Victor, Antologie de texte mitologice. Labirintul mitologiei, Editura Albatros, Bucureti, 1995, p.
61.
15
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Edward Tylor, Culturi primitive, Editura Babel, Bucureti, 1999, pp. 123-125.
16
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
cognitive, se poate observa c miturile sunt nite organisme vii care nsoesc pas cu pas
istoria omenirii i nu au prsit-o nici acum.
Iat prin urmare de ce am putea vorbi de o mitosfer ca sistem de expresie absolut al
uneia dintre cele mai profunde i insondabile nie spirituale ale speciei homo21.
Aceast mitosfer este un sistem stabil, chiar dac detaliile i se modific de la o epoc
la alta; i nu este sigur c modificrile din mitosfer sunt determinate de modificrile
parametrilor istorici ai psihosferei, ntruct e posibil ca tocmai mitosfera, modificndu-se, s
dicteze modificrile generale ale structurii psihice eseniale a speciei.
Aa, de exemplu, de la distan s-ar putea crede c expansiunea tiinelor tehnice i
mai ales a rezultatelor strict aplicative ale acestora, ptrunznd n cotidian, ar fi un fenomen
determinant pentru ntreaga psihosfer din secolul XX, ca o consecin din ce n ce mai
vdit a tehnocraiei ce se stabilizeaz n lumea de azi. Este aparent ceea ce Alvin Toifler
numete civilizaia celui de-al treilea val22, adic epoca noastr a crei tehnologie nuclear,
electronic, automatizat are, cum au remarcat numeroi observatori ai complicatului
fenomen, un anumit risc de autonomizare fa de voina uman.
Dar de fapt expansiunea tehnologic e un fenomen determinat de etapa cea mai
recent a mitosferei. Fenomenul ca atare e vechi i a nceput odat cu societatea cinegetic;
acum el este ns n preajma punctului critic.
Mitosfera, cea mai compact dintre sferele spirituale care nconjoar planeta noastr i
cea mai stabil istoric ntre toate sistemele spirituale, este totodat cea mai fluctuant n
vibraia ei orientativ, deoarece omul i umple nencetat golurile informaionale cu mituri.
O form exemplar e prudena diplomatic n acest plan fa de fluctuaiile
oricnd posibile n cursul vremii ale unei scripturi sacre a oferit-o Coranul, unde citim:
Allah terge i ntrete ce vrea i la el se afl maica scripturii23. Dogmatica musulman
i previne credincioii c originalul coranic se pstreaz n cer i doar o copie, fie dictat lui
Mahomed de ngerul Djabrail, fie transmis profetului printr-un mesager al lui Allah, a ajuns,
prin actul revelaiei iniiale, s fie la dispoziia oamenilor.
De obicei ns n cele mai multe religii modificrile de interpretare sau de reselecie a
textelor scripturale au loc n cadrul miscrilor schismatice.
Dar nimic esenial n stabilirea criteriilor interne ale oricrei religii nu s-a efectuat fr
un efort colectiv de elaborare, fr instrumentele filosofice ale gndirii religioase.
21
Marrou H. I., Istoria educaiei n Antichitate, vol.1, Editura Meridiane, Bucureti, 1997, p. 254.
Alvin Toifler, Al treilea val, Editura Lucman, Bucureti, 2002, p. 114.
23
Coran, surah XIII "a tunetului". v. 39.
22
17
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
24
18
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
Cartea egiptean a morilor, traducere, studiu introductiv i note de Maria Genescu, Arad,
1993
Cornelius Tacitus, Anale, Editura Humanitas, colectia Istorie, Bucuresti, 2005
Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, 1, 34, 2, n FHDR, I, 1964
Eusebiu din Caesareea, Vita Constantini, n PSB, 14, 1991
Herodot, Istorii, IV, 94-96, n FHDR, I, 1964
Platon, Dialoguri, ediie N. Rambu, Iai, 1993
LUCRRI GENERALE I SPECIALE:
Achimescu, N., Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, ediia a II-a, Iai, 2000
Boia, L., Miturile istorice romaneti, Editura Univers, Bucureti, 1995
Caillois, Roger, Mitul i omul, Editura Nemira, Bucureti, 2000
Cassirer, Ernst, Eseu despre om, Humanitas, 1994
Clinescu, G., Istoria literaturii romane de la origini pan in prezent, Editura Academiei
Romane, 1968
Chevalier, J., Gheerbrant, A., Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme,
figuri, culori, numere, 3, Bucureti, 2000
Ciho, M., Istoria Orientului antic, Bucureti, 1995
Culianu, I.P., Experiene ale extazului, ediia a II-a, trad. rom. de Dan Petrescu, Prefa de
Mircea Eliade, Iai, 2004
Daniel, C., Civilizaia asiro-babilonian, Bucureti, 1984
Daniel, C., Civilizaia Egiptului antic, Bucureti, 1976
Dodds, E.R., Grecii i iraionalul, Ediia a II-a, traducere de Catrinel Pleu, Iai, 1998
Dumezil, G., Mit i epopee, trad. rom. de Francisca Bltceanu, Gabriela Creia i Dan
Sluanschi, Bucureti, 1993
Eliade, M., Culianu, I.P., Dicionar al religiilor, n colaborare cu H.S. Wiesner, trad. rom. de
Dan Petrescu, Iai, 2007
19
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Eliade, M., Istoria credinelor ideilor religioase, traducere i postfa de Cezar Baltag,
Univers Enciclopedic Bucureti 2000
Engels, Friedrich Anti-Duhring, Bucureti, Editura politic, 1967
Florea, Ion, Mistica politic i paradoxurile democraiei, Ed. Fundaiei Romania de maine,
Bucureti, 1996
Fochi, Adrian, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1964.
Goian, Ion, Tnsescu, Gabriela, Diaconescu, Carmen, Pvlan, Lorena, Individ, libertate,
mituri politice, Ed. Institutului de Teorie Social, Bucureti, 1997
Gramatopol, M., Civilizaia elenistic, ediia a II-a, Braov, 2000
Guthrie, W.K.C., The Religion and Mythology of the Greeks, CAH, II
Kernbach, Victor, Biserica n involuie, Editura politic, 1984
Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros, 1983
Kernbach, Victor, Miturile eseniale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978
Mannheim, K., Sociologie i utopie, Editura Politic, Bucureti, 1978
Marrou, H. I., Istoria educaiei in Antichitate, vol.1, Editura Meridiane, Bucureti, 1997
Morretta, A., Mituri antice i mitul progresului. Antropologia sacrului din paleolitic pn n
era nuclear, traducere de Viorica Alistar, Bucureti, 1994
Piatkowski, Adelina, Istoria lumii elenistice, Bucureti, 1996
Ripinsky-Naxon, M., The nature of shamanism: substance and function of a religious
metaphor, SUNY Press, 1993
Roux, J. P., Regele. Mituri i simboluri, traducere de Andrei Niculescu, Bucureti, 1998
Stan, Al., Rus, R., Istoria religiilor (Manual pentru Seminariile Teologice), Bucureti, 1991
Toifler, Alvin, Al treilea val, Editura Lucman, Bucureti, 2002
Trofin, Liliana, O istorie a cretinismului la nordul Dunrii de Jos pan in secolul al XIIIlea, Bucureti, 2007
Tylor, Edward, Culturi primitive, Editura Babel, Bucureti, 1999
ALTE SURSE:
http://www.crestinortodox.ro/alte-articole/71791-conceptia-biblica-si mesopotamiana-desprecreatie.
http://www.maat-ka-ra.de/downloads/general/hayes_pp_1935.pdf.
20
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Geneza cretinismului
Juncu Izabele Corina
Facultatea de tiine Juridice i Administrative, Anul I, ZI
Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti
Abstract: 4th century brings a radical change of the Roman Empire towards the Christianism. The Roman
Emperor Constantin the Great converted to Christianity following his victory at the Battle of Milvian Bridge in
312. The accession of Constantin was a turning point for Early Christianity, generally considered the beginning
of Christendom, and, through the Edict of Milan he stoped the persecutions of christians. In 312 before the
Battle of Milvian Bridge, Constantin had a vision about the battle with his rival, Maxentiu. It would apear that
this particulary moment was the one that brought him closer to Christianism, even though, Constantin was
already exposed to Christianity by his mother, Elena. Through the Edict of Milan, Constantin, decided that the
Roman Empire will officially remain neutral regarding religious worship. In 325 he convoke the first Ecumenic
Sinod, that took place at Niceea. In time, he took over the role of the patron for the Christian faith. He supported
the Church financially, had an extraordinary number of basilicas built, granted privileges (exemption from
certain taxes) to clergy, promoted Christians to high ranking offices, and returned property confiscated during
the Great Persecution of Diocletian. The Orthodox church decided that both Constantin and hist mother Elena to
be consider saints, their cellebrating taking place at 21 May. The catholic church gave hime then name Great.
Key words: church, empire, doctrine, pagan, religions.
21
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Mediu, care susinea c mpraii, din persecutori, deveneau brusc egali ai Apostolilor i
manifestau o fidelitate riguroas fa de scrierile evanghelice i o alta, susinut de tiina
liberal, protestant, nscut n secolul al XIX-lea, care spunea c religia cretin s-a
etatizat i pgnizat, pn la punctul de a trda mesajul apostolic. Teologul citat mai sus
susinea c, de fapt, adevrul s-ar gsi undeva la jumtatea drumului dintre aceste opinii
extreme 27.
Tot ncepnd cu secolul al IV-lea, s-a construit o veritabil tiin cretin
specific, ce s-a impus drept coninut al actului de credin28.
Cel care se face vinovat de aceast politic ngduitoare fa de cretinism este
mpratul Constantin, considerat de majoritatea istoricilor primul mprat cretin29.
Fiu nelegitim al mpratului Constantin Chlorus i al unei fete slujind chelneri ntr-un
han, Flavius Valerius Constantinus ajunge la putere n urma unor ani de lupte i btlii
nencetate.
Convertirea lui Constantin la cretinism nu s-a fcut brusc, ci a constituit un proces de
durat30.
Unii au pus atragerea manifestat de ctre Constantin fa de cretinism pe seama
influenei mamei sale, Elena, care ar fi fost cretin 31, pe cnd ali istorici i cercettori sunt
sceptici n aceast privin32.
Constantin a fost adept al cultului pgn, religia imperial fiind cultul zeului Mithra,
care fusese introdus n anul 274 de ctre mpratul Aurelian 33. Tatl su, Constantin, a fost
monoteist, zeul cruia se nchina fiind Apollo Hellios, zeitate preluat apoi i de Constantin
cel Mare34. n acest sens avem mrturia unui panegirist care i s-a adresat mpratului la Trier,
n 320, care ne arat c mpratul a vizitat cel mai frumos templu al lumii, referindu-se, cel
mai probabil, la templul lui Apollo Grannus de la Grand (Neufchatel), unde a avut i o
viziune35.
27
Ibidem, p. 23.
Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt (coord.), Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental, trad. Mdlin
Roioru, Nadia Farca, Denisa Burducea, Ed. Polirom, Iai, 2002, p. 172.
29
Philippe Paraire, Mari lideri ai istoriei mondiale, trad. Dorina Bodea, Ed. Arc, 1999, p. 66.Vezi i Emanoil
Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed. , Bucureti, 2003, p. 30.
30
Nicolae Chitr, Istoria cretinismului, vol. I., Ed. Trinitas, Iai, 2001, p. 70.
31
Ph. Grabsky, I. Caesar, Ruling the Roman Empire. Vezi (cap. V, Constartine, Bearing the Cross), Londra,
1997, pp. 173-207; apud. Nicu Dumitracu, Cele apte personaliti de la Niceea (325), Ed. Napoca Star, ClujNapoca, 2001, p.173, nota 6.
32
Nicolae Chifr, op. cit., p. 70.
33
Ibidem.
34
Nicu Dumitracu, op. cit., p. 179.
35
Hans A. Pohlsander, mpratul Constantin, trad. Mirella Ascente, Ed. Artemis, Bucureti, f.a., p. 36.
28
22
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Mai trziu a vzut ,,n Dumnezeul cretinilor pe Zeul Soare, iar n crucea de lumin a
Zeului Soare, crucea lui Iisus Hristos36.
Sintetiznd evoluia religioas a lui Constantin, putem afirma c ntre anii 307-310 el
se nchin la mai muli zei, iar din anul 310, la unul singur, Apollo 37.
O schimbare radical apare n evoluia credinei lui Constantin ncepnd cu anul 312.
El nu a repudiat dintr-o dat motenirea pgnismului, continund s considere soarele ca
mediator vizibil ntre Dumnezeul suprem i oameni, dar se nclina tot mai mult spre
cretinism38.
nclinarea sa, ncepnd cu anul 312, spre cretinism este pus pe seama unei viziuni pe
care ar fi avut-o Constantin naintea luptei cu rivalul su, Maxeniu, de la Podul Milvius (la
13 kilometri de Roma, undeva lng Tibru) 39.
Relatarea acestei viziuni o gsim la Eusebiu de Cezareea, n lucrarea sa, Despre viaa
lui Constantin:a neles c a te supune smintelilor zeilor care nu exist precum i a cdea
n att de ruinoase rtciri este o adevrat nebunie; fapt care 1-a i fcut s priceap c
singurul Dumnezeu cruia se cuvenea ca el s I se nchine era doar Cel al printelui su.
Ctre Acesta, deci, i-a nlat el glasul n rugciune, rugndu-se Lui i implorndu-L s-i
descopere cine este E1 i s-i lase dreapta Sa asupra elului care-i edea nainte. i cum
edea mpratul nlnd struitoare rugciune, i s-a artat un semn cu totul fr seamn
de la Dumnezeu; crui semn dac 1-am fi aflat din gura altcuiva poate c n-ar fi
tocmai uor s-i dm crezare; dar de vreme ce nsui mpratul, purttorul de biruin, nea destinuit aceste lucruri nou nine, celor ce scriem aceast carte, anume mult mai
trziu, cnd am fost socotii vrednici de cunotina i de prezena sa (iar el adugase spre
ncredinarea vorbelor sale puterea jurmintelor), cine m-ntreb ar mai putea pune la
ndoial exactitatea istorisirii, mai ales c, ntre timp, viitorul avea s aduc el nsui
mrturie despre adevrul ei? Deci cam pe la ceasurile amiezii, cnd ziua ncepuse s
scad, zicea Constantin c vzuse cu ochii si chiar pe cer, strjuind deasupra soarelui,
semnul mrturisitor de biruin al unei cruci ntocmite din lumin i c odat cu ea putuse
deslui un scris glsuind: S biruieti ntru aceasta!; dup care, la vederea unei
36
H.M. Gwatkin, Studies of Arianism, Cambridge, 1900, p. 36; apud. Nicu Dumitracu, op. cit., p. 179.
Nicu Dumitracu, op. cit., p. 179.
38
Emanoil Bbu, op. cit., p. 16.
39
Nicu Dumitracu, op. cit., p. 179.
37
23
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
asemenea priveliti, fuseser cuprini de uimire i el i ntreaga oaste (care, cum mrluia
el pe drum, venea pe urmele sale, i de aceea asistase i ea la minune)40.
i Casiodor amintete n Istoria Bisericeasc tripartit de acest eveniment: n
mijlocul acestor frmntri, a vzut n somn semnul crucii proiectat pe cerul strlucitor
(An. 315); erau de fa i ngerii care, minundu-se de aceast artare, i spuneau:
Constantine, vei nvinge cu ajutorul acestui semn. Se mai spune c i-a aprut chiar
Hristos i c i-a artat semnul crucii i 1-a nvat s-i fac o cruce asemntoare i s
aib n lupte acest ajutor, cu care va ctiga drepturile victoriei41.
La Lactaniu se vorbete de asemenea despre cum mpratul a vzut pe cer o cruce,
deasupra soarelui, cu inscripia ,,In hoc signo vinces42.
Unii cercettori au subliniat faptul c, dei apariia luminoas a crucii pe cer se
nscrie printre fenomenele cereti extrem de rare totui ea nu a fost unic, mrturie n acest
sens ne d Sfntul Chiril al Ierusalimului, ntr-o scrisoare ctre mpratul Constaniu unde
descrie apariia miraculoas a unei Cruci luminoase pe cerul Ierusalimului la 7 mai 351:
Chiar n aceste zile ale Sfintei Cincizecimi a nonelor lunii mai, spre ora trei, o cruce
gigantic de lumin a aprut pe cer, deasupra Sfintei Golgote, ntinzndu -se pn la
Sfntul Munte al Mslinilor. Ea nu a fost vzut numai de una sau dou persoane, ci s a artat de o manier absolut clar ntregii populaii a cettii 43.
Mesajul care nsoete aceste dou viziuni, s biruieti ntru aceasta la Eusebiu,
respectiv vei nvinge cu ajutorul acestui semn la Casiodor, apar n textul grecesc sub
forma , ceea ce a fost scris de majoritatea istoricilor in hoc signo vinces.
n ultima perioad au existat unele preri potrivit crora aceast traducere n limba
latin ar fi greit, iar forma corect ar fi hoc signo victor eris 44.
Aceast apariie misterioas a fost urmat noaptea urmtoare de un vis avut de
mprat: dormind el, i s-a artat Hristosul lui Dumnezeu cu semnul vzut mai nainte pe
40
Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, I, 27-28, trad. Radu Alexandrescu, n P.S.B., vol 14, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, pp. 76-77.
41
Casiodor, Istoria bisericeasc tripartit, I, 4, trad. Liana i Anca Manolache, n P.S.B., vol 75, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 38.
42
Lactaniu, De mortibus persecutorum, 48, 5; apud. Adrian Gabor, Biserica i Statul n primele patru secole,
Ed. , Bucureti, 2003, p. 172, nota 7.
43
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Scrisoare ctre mpratul Constantin, n PG, 33, col. 1169/A; apud. Adrian
Gabor, op. cit., p. 174, nota 10.
44
Nicu Dumitracu, op. cit., p. 175.
24
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
25
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Bbu, aceasta este dovada cea mai clar a atitudinii sale din acea vreme 52. Inscripia
de sub statuie suna astfel: Prin acest semn aductor de mntuire, care este adevrata
dovad a puterii, eu am salvat oraul vostru de sub jugul tiranului, am eliberat Senatul
i poporul roman, redndu-i vechea demnitate i strlucire 53.
mpratul a intervenit n dreptul penal, ncercnd s-1 umanizeze 54, nlturnd
anumite pedepse care contraveneau spiritului cretin: rstignirea, zdrobirea picioarelor,
stigmatizarea (arderea cu fierul nroit) 55.
Se mbuntete tratamentul din nchisori, se modific legislaia privitoare la
cstorie, la prinii fr copii, la divor, n spirit cretin. Se pedepsete adulterul, i
siluirea, violul, vinderea copiilor 56.
O alt schimbare are loc la nivel structural, organizarea bisericeasc urmnd-o
ndeaproape pe cea statal 57. Clericii au fost scutii de obligaiile grele i costisitoare ale
funciunilor municipale, s-au acordat subvenii importante pentru cretini, li s-a dat
astfel posibilitatea de a se ocupa numai de slujirea bisericeasc 58.
mpratul d n luna ianuarie 313, mpreun cu Liciniu, mpratul Orientului, la
Mediolanum, Edictul de libertate a cretinilor, care transforma cretinismul din
singura religie nepermis (religio ilicita) ntr-o religie permis (religio licita),
protejat i favorizat 59.
Primele simboluri cretine apar pe monede, aceste minunate instrumente de
propagand, ncepnd cu anul 315 60 sau 317 61.
Este tolerat cultul pgn, dar cu unele msuri restrictive, ncepnd cu anul 312.
Pgnii erau invitai ntr-un mod diplomatic, s-i aduc participarea la srbtorile
cretine i s-i abandoneze vechile tradiii 62. mpratul a interzis aducerea de jertfe,
51
26
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
27
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
28
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
pentru ideea de stat, mai sacr dect toi zeii vechi i moderni, a oricrui element
existent de vitalitate 82. n timp ce A. A. Vasiliev socotete c recunoscnd aplecarea
sincer a lui Constantin pentru cretinism, nu s-ar putea lsa deoparte vederile sale
politice; ele au trebuit s joace un rol esenial n atitudinea pe care a manifestat-o el n
privina cretinismului, care-i putea fi util n mai multe chipuri 83.
Henri-Irne Marrou consider relatarea lui Eusebiu de Cezareea despre viziunea
lui Constantin o anecdot 84, iar Will Durant, n monumentala sa istorie a civilizaiilor
spunea despre convertirea lui Constantin c ar fi o abil manier politic 85.
Warren Treadgold susine c atitudinea lui Constantin cel Mare n urma viziunii
avute denot o credin sincretic, o combinaie ntre credina solar a tatlui su i
sentimentele cretine preluate de la mama sa 86, ns tot el susine c adoptarea
cretinismului ca religie a Imperiului Roman a fost facut mai degrab din convingere
religioas dect ca urmare a unei orientri politice 87.
ntre istoricii care au acceptat ideea realitii viziunii mpratului dinaintea luptei
de la Pons Milvius i convertirea sa sincer, se numr i Gaston Boissier, care susine
c mpratul a cutat obinerea proteciei unei diviniti puternice pe care nu s-a mulumit
s o invoce n adncul sufletului su, ci credea n eficacitatea practicilor88.
Medievalistul F. Lot contest motivele politice ale mbririi religiei cretine i
crede c n adeziunea sa la cretinism e o parte de sinceritate. Constantin nu a aderat la
cretinism din motive politice, pentru c n vremea sa, cretinismul era rspndit cu
precdere numai n Pars Orientis. Ca suveran al Imperiului din Occident, nu ar fi avut
motive s fac aceast trecere 89. Un aprtor al sinceritii lui Constantin este i numismatul
epocii constantiniene, Jules Maurice 90.
82
Nicolae Iorga, Histoire de la vie Byzantine, I, pp. 31-32; apud. Nicolae Bnescu, op. cit., p. 49.
A. A. Vasiliev, Histoire de lempire byzantin, Paris, ed. Picard, 1932, p. 60; apud. Nicolae Bnescu, op. cit.,
p. 49, nota 58.
84
Henri-Irne Marrou, op. cit., p. 25.
85
Will Durant, Ariel Durant, Civilizaii istorisite, trad. Constantin Ionescu-Boeru i Cristina tefnescu, vol. 9,
Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 2003, p. 273.
86
Warren Treadgold, O scurt istorie a Bizanului, trad. Mirella Ascente, Ed. Artemis, Bucureti, 2003, pp. 3233.
87
Ibidem, p. 38.
88
Gaston Boisser, La fin du paganisme, t. Ier, Paris, Hachette et Cie, 1907; apud. Nicolae Bnescu, op. cit., p. 50,
nota 63.
89
F. Lot, La fin du monde antique et le dbut de Moyen Age, Bibliothque de syntse historique, lvolution de
lhumanit, Paris, 1927, pp. 36-37; apud. Nicolae Bnescu, op. cit., pp. 50-51.
90
Jules Maurice, Constantin la Grand. Lorigine de la civilisation chrtienne, Paris, 1925; apud. Nicolae
Bnescu, op. cit., p. 51, nota 59.
83
29
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
91
Bertrand Lancon, Constantin cel Mare, trad. Gheorghe Lazr, Ed. Grupul Editorial Corint, Bucureti, 2003, p.
114.
92
D. C. Hesseling, Essai sur la civilation Byzantine, Paris, Alf. Picard et Fils, 1907, pp. 8-9; apud. Nicolae
Bnescu, op. cit., p. 52, nota 69.
93
Nicolae Chifr, op. cit., p. 71.
94
Nicu Dumitracu, op. cit., p. 183.
95
Vezi: Teodoret, episcopul Cirului, Istoria bisericeasc, trad. Vasile Sibiescu, n P.S.B., vol. 44, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, pp. 48, 50, 59, 64, 71, 74, 75,
79; Casiodor, op. cit., pp. 43, 77, 96, 98, 117, 121; Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc. Martirii din
Palestina, trad. Teodor Bodogae, n P.S.B., vol. 13, Bucureti, 1987, pp. 363, 379, 384, 385, 390.
96
Helene Ahrweiller, Ideologia politic a Imperiului bizantin, trad. Cristina Jinga, Ed. Corint, Bucureti, 2002,
p. 13.
97
Emilian Popescu, Studiu introductiv vezi Eusebiu de Cezareea, op. cit., p. 30.
98
Nicolae Bnescu, op. cit., p. 55.
30
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Emilian Popescu, op. cit., vezi Eusebiu de Cezareea, op. cit., pp. 30-31.
Nicolae Bnescu, op. cit., p. 53.
101
Adrian Gabor, op. cit., p. 171.
102
Gugliemo Cavallo (coord.), Omul bizantin, trad. Ion Mircea, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 265.
103
Bogdan Popescu, op. cit., p. 174.
104
Emanoil Bbu, op. cit., pp. 16-17.
100
31
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
credina105, a fost real i dac a fost o legend interpolat n cadrul scrierilor lui Eusebiu
de Cezareea, ceea ce are nsemntate din punct de vedere istoric este politica sa de protejare
a cretinismului, iar pe aceasta o putem observa i nelege.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
Casiodor, Istoria bisericeasc tripartit, I, 4, trad. Liana i Anca Manolache, n PSB, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998
Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, I, 27-28, trad. Radu Alexandrescu, n
colecia PSB, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1991
Teodoret, episcopul Cirului, Istoria bisericeasc, n PSB., vol. 44, trad. Vasile Sibiescu, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995
LUCRRI GENERALE I SPECIALE:
Ahrweiller, Helene, Ideologia politic a Imperiului bizantin, trad. Cristina Jinga, Ed.
Corint, Bucureti, 2002
Bbu, Emanoil, Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed. , Bucureti, 2003
Cavallo, Gugliemo (coord.), Omul bizantin, trad. Ion Mircea, Ed. Polirom, Iai, 2000
Chifr, Nicolae, Istoria cretinismului, vol. I., Ed. Trinitas, Iai, 2001
Dumitracu, Nicu, Cele apte personaliti de la Niceea (325), Ed. Napoca Star, ClujNapoca, 2001
Durant, Will, Durant, Ariel, Civilizaii istorisite, trad. Constantin Ionescu-Boeru i Cristina
tefnescu, vol. 9, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 2003
Lancon, Bertrand, Constantin cel Mare, trad. Gheorghe Lazr, Ed. Grupul Editorial Corint,
Bucureti, 2003
Le Goff, Jacques, Jean-Claude, Schmitt (coord.), Dicionar tematic al Evului Mediu
Occidental, trad. Mdlin Roioru, Nadia Farca, Denisa Burducea, Ed. Polirom. Iai, 2002
105
32
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Marrou, Henri-Irne, Biserica n antichitatea trzie (303-604), trad. Roxana Mare, Ed.
Teora, Bucureti, 1999
Maurice, Jules, Constantin la Grand. Lorigine de la civilisation chrtienne, Paris, 1925
Meyendorff, Jean, Biserica Ortodox ieri i azi, trad. Ctlin Lazurca, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1996
Meyendorff, John, Ortodoxie i catolicitate, trad. Clin Popescu, Ed. , Bucureti,
2003
Paraire, Philippe, Mari lideri ai istoriei mondiale, trad. Dorina Bodea, Ed. Arc, 1999
Pohlsander, A. Hans, mpratul Constantin, trad. Mirella Ascente, Ed. Artemis, Bucureti,
f.a.
Popescu, Bogdan, Simfonia bizantin. Eusebiu de Cezareea i Sfntul Ioan Hrisostom, n
Orizonturi teologice, anul III, nr. 4/octombrie-decembrie 2002, Ed. Universitii din
Oradea, Oradea, 2000
Quillet, Jeannine, Cheile puterii n Evul Mediu, trad. Maria Pavel, Ed. Corint, Bucureti,
2003
Rmureanu, Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, ed. a II-a, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004
Treadgold, Warren, O scurt istorie a Bizanului, trad. Mirella Ascente, Ed. Artemis,
Bucureti, 2003
33
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
na dintre cele mai importante domnii din sec al XVIIlea este cea a lui
Matei Basarab. O caracteristic a Evului Mediu i n special a acestei
domnii este strnsa legtur dintre cele mai importante instituii ale statului,
Domnia si Biserica, cele dou influenndu-se reciproc.
Matei din Brncoveni era fiul lui Danciu, descendent din Prvu Craiovescu, soul
mamei lui Neagoe Basarab. i ncepe cariera ca simplu postelnic, urmnd a fi paharnic de
rnd, iar n 1628 ajunge mare ag. Aceasta a fost funcia care l-a apropiat de marii dregtori.
n 1631 particip la btlia de la Rakamaz, mpotriva imperialilor, pentru ca mai apoi s
devin pretendent la scaunul rii Romneti106. tim c a fost nscunat domn de boierii
autohtoni, nemulumii de domnii impui de Poarta i susinui de boierii greci venii n ar.
S-a bucurat de sprijinul Strilor interesate n aplicarea i garantarea programului
antilevantin. Izvoarele mai rein faptul c Matei i-a luat numele de Basarab, dup ce a
invocat aliana de rudenie cu Basarabii (vnuc pocoinago Io Basarab voevod adic nepotul
rposatului Io Basarab Voievod)107. Deasemenea l vedem cstorit cu doamna Elina
Nsturel, fiica fostului domn Radu erban care i-a fost mare postelnic108.
106
34
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Epoca lui Matei Basarab a fost, n genere, una de pace i stabilitate pentru ara
Romneasc, fapt ntrit de afirmaiile lui Radu Popescu potrivit crora: au nceput a-i aza
lucrurile rii, cele stricate i drpnate de alii, i cu bune socoteli toate le aza, i cu vecinii s
mpca, ca s aib ara odihn i pace109. Aa c nu e de mirare c ara iubiia pre domn, i
domnul p ar, pentru c era linite n domnia lui ...110. De notat c toate aceste realizri au fost
pltite foarte scump printr-o grea fiscalitate pentru contribuabili i o ngrdire a libertilor
boiereti111. Aceast grea fiscalitate a fost rezultatul faptului c nc din primii ani de domnie,
Matei se concentreaz asupra plii datoriilor i cheltuielilor fcute cu prilejul lurii
domniei112 iar spre sfritul ei putem spune c a devenit un pic cam zgrcit 113. Chiar i aa,
pentru a-i atrage simpatia bisericii i susinerea ei, acord numeroase scutiri fiscale
mnstirilor 114.
mpreun cu doamna Elina, care a ridicat bisericile de la Negoeti si Herti din
judeul Ilfov, 115 aceasta din urm avnd pe lang ea i o cas boiereasc deosebit de
frumoas, 116 Matei Basarab a ctitorit peste 30 de lcauri sfinte, o bogat activitate
ctitoriceasc am putea spune, ns nu toate aceste lcauri sfinte au fost construite din
temelie, astfel putem observa biserici i mnstiri reconstruite, repictate sau crora li s-a
adugat un corp nou, care poart n pisanie semntura domnului nostru. La o privire mai
atent vedem c n timpul domniei lui Matei Basarab au fost cldite din temelie nu mai mult
de ase lcauri sfinte i anume mnstirile Arnota, Cldruani, Strehaia, Pltreti,
Maxineni i Brebu 117, restul fiind adugiri, reconstruiri sau repictri.
Nu a uitat nici pe romnii din afara granielor rii Romnesti, construind biserici n
Moldova i Bulgaria118.
i n domnia lui artat-au mult milostenie pre la cretini. i au facut multe mnstiri i
biserici mnstirea de la Cmpulung cea surpat, a Negrului Vod, o au fcut din temeiu, o biseric
in Piteti, i o mnstire la Slobozia lui Enache, i o biseric la pod la Clugreni, i mnstirea ot
Cldruani, i o biserica la Gherghia i peste Olt, la Sadova, o mnstire, i la biserica De-un109
R. Popescu, Istoriile domnilor rii rumneti cronicari munteni, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1984,
p. 121.
110
Ibidem, p. 122.
111
Istoria Romnilor, p. 111.
112
Ibidem.
113
Paul de Alep n Cltori strini despre rile Romne, vol. VI, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1976, p. 131.
114
Istoria Romnilor, p. 111.
115
Ibidem, p. 114.
116
V. Nicolae, Ctitoriile lui Matei Basarab, Editura Sport Turism, Bucureti, 1982, p. 174.
117
M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, editura Patriarhatul Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu,
1972, p. 136.
118
Istoria Romnilor, p. 114.
35
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
lemn, o mnstire, i mnstirea ot Arnota, la Craiova, biserica cea domneasc si o biseric, i cas
la Caracal, i la Brncoveni o mnstire, i o mnstire la Negoeti pre apa Argeului, i la
Pltreti o mnstire, la Breb o mnstire, la Tror o biserica, la Ploeti alta, la Mxineni lng
Siret, o mnstire, episcopia ot Buzu.119.
Toate aceste numeroase mnstiri i biserici care sub o form sau alta l au ca ctitor pe
Matei Basarab nu sunt doar exprimarea credinei domnului ci au rolul de a ntrii autoritatea
acestuia. Biserica ca instituie, devine un mare feudal, proprietar de mari terenuri lucrate de
rani dependeni. Astfel, prin influena sa spiritual, sprijin autoritatea boierilor asupra
ranilor supui, acreditnd ideea c ornduirea feudal este de la Dumnezeu 120. Tot aa i
domnul este considerat de drept divin, el fiind uns de reprezentanii bisericii, cu prilejul
ridicrii n scaun121.
Alte roluri ndeplinite de bisericile i mnstirile vremii au fost cele de coli de
slavon pentru dieci, grmtici i scriitori de la curile domneti, au fost centre artistice de
art casnic (esut, vopsit de pnzeturi, pictur), ateliere de industrie casnic, au fost
adevrate centre economice pentru exploatarea marilor domenii din ar, numeroase sate,
moii, bli, pduri fiind n subordinea mnstirilor 122.
n 1639 domnul interzice nchinarea mnstirilor si bisericilor la Athos, dar nu o face
din cauza unei politici anti-bizantine, ci dintr-un motiv mult mai simplu, pentru ca bogiile
lor s rmn n ar 123. Matei Basarab i dduse seama de importana mnstirilor pentru
susinerea autoritii sale pe plan spiritual i material. Acesta este motivul pentru bogata
activitate ctitoriceasc, pentru c n calitate de ctitor, fondator, domnul are dreptul de patronaj
i protecie asupra mnstirilor i cel mai important asupra domeniilor lor 124.
Strnsa legtur dintre Biseric i Domnie se poate observa i n documentele vremii,
n titulatura domnului.
Eu Matei Vod, din mila lui Dumnezeu Voevodul rii Romneti, jur pe viul Dumnezeu, pe Sfnta
Evanghelie, pe Prea Sfnta Fecioar Maria i pe toi sfinii lui Dumnezeu ...125.
36
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
mpreun cu slujitori i preoi126. Tot aa Ierarhul Teofil, ajuns mitropolit, ndeplinea n mai
1640, n fruntea unei solii impresionante de 92 de persoane, un nsemnat rol n tratativele cu
craiul transilvnean Gheorghe Rakoczi pentru reactualizarea pactului ncheiat de principele
muntean n 1636, de pace, bun vecintate i sprijin reciproc127.
Mitropoliii erau numii n scaun de ctre domnie, cu sfatul ierarhilor rii i al marii
boierimi128. Astfel n scaunul Mitropoliei de la Trgovite care n 1688 a fost mutat la
Bucureti, s-au succedat zece arhierei, printre care i Eftimie (15941603), Teofil de la
Rmnic (16371648), tefan arhimandritul Tismaniei (16481659, 16591688), sau
Theodosie egumenul mnstirii Arge (16881672, 16791708).129
Acetia n fruntea Mitropoliei mpreun cu centrele episcopale din subordine i cu
eparhiile aparintoare, aveau strnse legturi cu egumenii sutelor de mnstiri i schituri, cu
zeci de protopopi de la judee i inuturi, iar prin ajutoarele lor aveau legturi strnse cu miile
de parohii din aezrile steti i oreneti130.
Beneficiind de sprijinul domniei, Biserica, instituie central a statului nu a ndeplinit
doar rolul de aprare dogmatic ci i de aprare a tradiiilor, a legii strbune 131 i chiar s-a
afirmat ca for justiiar, participnd la sfatul rii, adoptnd n soboare norme i hotrri de
interes obtesc132.
Astfel n cazul unei judeci, Domnul lua o decizie numai dup consultarea divanului
la a crui edin lua parte si mitropolitul133.
Mitropolitul acestei ri obinuiete s mearg zilnic cu trsura la domn pentru a
lua parte la sfaturile divanului, se ducea acolo crucea i Evanghelia134.
Deci putem observa mai multe grade de implicare a Bisericii n treburile domneti.
n primul rnd sunt deciziile pentru care nu este nevoie de intervenia Bisericii sau ea
nu se face simit, cum ar fi daniile fcute de domn, schimbarea statutului juridic al unor
persoane, ntririle de moii sau pri de moii ori toate ntririle de vnzri-cumprri pentru
126
37
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
care nu exist reclamaii135. n al doilea rand putem vedea intervenia bisericii n judecat
dac sentina nu poate fi dat pe loc136.
n cazul n care Domnul nu mai poate participa, numete civa boieri crora le d
puteri depline de judecat, iar buna credin a acestora este asigurat de catre preoi prin
ntocmirea unor cri de blestem137, i unul dintre cele mai cumplite blesteme de la acea
vreme era ca dregtoria lui s-o ia alii 138.
O alt practic a vremii era consultarea de catre domn a unui numr mare de preoi
prin intermediul adunrilor de stri, n momentul lurii unei decizii importante. Astfel a fcut
i Matei Basarab n momentul n care a vrut s opreasc nchinarea mnstirilor la Athos139.
Poziia important a Bisericii n cadrul societii romneti din secolul al XVII-lea se
poate observa i n actele de vnzare-cumprare, unde martori puteau fi mitropolii, episcopi
sau egumeni140. Astfel muli dintre acetia i sporesc avuia avnd funcii ca jurtori,
hotarnici, au scris zapire sau cri domneti. Unii dintre ei au fost cunosctori ai limbii
slavone ajutnd astfel la traducerea unor documente, acte, etc141.
O noutate a acestui secol i n special a epocii lui Matei Basarab este publicarea a
dou mari culegeri de legi. Prima este Pravila de la Govora, publicat n 1640, a doua este
ndreptarea legii, publicat n 1652142. Prima reprezint cel mai complet set de legi
bisericeti, cu ajutorul creia, aplicarea dreptului canonic n societate a dobndit un mai mare
temei143. Printre sanciuni figureaz i pocina, posturile, mtniile, interzicerea cununiei,
excluderea din biseric144. Trebuie spus c activitatea tipografic a ncetat n secolul XVI i a
fost reluat n secolul XVII cu ajutorul lui Matei Basarab i a Mitropolitului Teofil145.
Domnul a adus tiparul n ar cu ajutorul Mitropolitului de la Kiev, Petru Movil, fiul fostului
domn Simion Movil. Acesta pe lng o tiparni complet i trimite i civa tipografi n
frunte cu Timotei Alexandrovici Verbiki146.
n total n ara Romneasc au fost instalate dou tipografii, prima la mnstirea
Cmpu Lung n 1635, a doua n 1637 la mnstirea Govora din Oltenia. La prima au vzut
135
38
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
lumina zilei trei cri n slavon i anume Molitvelnic n 1635, Antologhion n 1643 i
Psaltire n 1650. n 1641 apare i o carte n limba romn, nvturi preste toate zilele,
tradus din grecete de ieromonahul Melchisedec, egumenul mnstirii Cmpu Lung 147. La
cea dea doua tipografie au aprut ntre 1637 i 1639 mai multe cri n romn i slavon iar
n 1640 cartea amintit i mai sus, Pravila de la Govora 148. Tot n acest an se mai tiprete
i un Ceaslov romnesc, prima carte de cult n limba romn din Muntenia. n 1642 apare aici
cartea Evanghelie nvtoare tradus de ieromonahul Silvestru i de Udrite Nsturel din
limba rus149. Aceasta este i ultima carte tiparit la mnstirea Govora deoarece acum se
mut tipografia la Trgovite, pentru a fi mai aproape de scaunul domnesc i cel mitropolitan.
Prima carte tiparit aici este de fapt o retiprire a Evangheliei nvtoare de la Govora. n
1647 apare lucrarea lui Thomas de Kempis, Urmarea lui Hristos tradus n slavon de
Udrite Nasturel150.
n 1648 Mitropolitul Teofil moare, iar n scaunul rmas liber vine acum tefan
egumenul mnstirii Tismana. Sub Mitropolitul tefan se public la Trgovite n 1646 un
Liturghier i n 1649 un Triod-Penticostar, amndou fiind n slavon. Din 1650 crile
publicate sunt bilingve, astfel avem Pogrebania preoilor mireni i a diaconilor cu tipicul
n romn i rugciunile n slavon 151, Mistiro sau Sacrament scris de Mitropolitul
tefan nsui care cuprindea rnduiala i o nvtur despre primele dou Taine: Botezul i
Mirungerea. La aceasta, tipicul i nvtura sunt n romn, iar slujba este n slavon 152.
n 1652 apare Trnosania adic slujba sfinirii unei biserici, cu tipicul n romn i
slujba n slavon, tot n acest an apare una dintre cele mai importante cri, amintit i n
rndurile de mai sus, ndreptarea legii sau Pravila cea mare.
Prin cele de mai sus putem observa c Mitropolitul tefan a ncercat o schimbare a
limbii de cult din slavon n romn. Trebuie s nelegem c acest lucru nu putea fi fcut
dintr-o dat, ci cu timpul. Pe de o parte preoii trebuiau s predice ntr-o limb pe care nu o
mai cunoteau, datorit unei tradiii foarte adnc nrdcinate, pe de alt parte trecerea la
limba romn era grea deoarece unii ar fi considerat acest lucru o erezie i nici nu existau
147
Ibidem.
Ibidem.
149
Ibidem, p. 134.
150
Ibidem.
151
Ibidem.
152
Ibidem, pp. 134-135.
148
39
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
destule cri de cult. Putem spune c introducerea limbii romne n biseric este cel mai mare
merit a Mitropolitului tefan153.
Cu timpul Biserica devine din ce n ce mai puternic, avea dreptul de jurisdicie
confirmat de domnie, prin care episcopii au grij de pstrarea autoritii bisericeti n judeul
de care aparin154, are tot mai puternice implicaii asupra vieii slujitorilor ei, astfel putem
observa o eliberare treptat din rumnie a preoilor si diaconilor 155.
Domnia i ierarhii eparhiilor, mpreun cu egumenii mnstirilor, au acordat atenia
cuvenit aezrii vieii monastice dup vechile canoane, obtile clugreti constituindu-se n
adevrate focare ale credinei Bisericii de rsrit. S-au stabilit astfel reguli de conducere a
acestor lcauri i reguli privind traiul n comun al monahilor 156.
n afar de toate aceste cazuri n care Biserica influeneaz Domnia mai avem i
cazurile clasice, adic botezul, nunta i nmormntarea, astfel mitropoliii, episcopii,
egumenii dar i protopopii i preoii din clirosul domnesc nu au lipsit de la ceremonialul
curii princiare, fcndu-se prezeni n diferite cazuri la Bucureti, Trgovite sau alte aezri
din ara Romneasc, n special la castoriile voievozilor sau ale altor mari dregtori 157.
Iar n ceea ce privete nmormntarea, cel mai bun exemplu este nsui marele
voievod Matei Basarab, al crui ceremonial este sumar descris n Letopiseul Cantacuzinesc:
i ndat scoaser i trupul lui Matei Vod din casele domneti i-l puser n mijlocul curii, fiind i
sfntul Macarie, patriarhul de la Antiohia, cu mitropolitul Ignatie, cu muli arhierei i clugri, popi.
Fcutu-i-au pogrebaniia cumscade, ridicndu-l cu mare cinste, pn l-au bgat n groap, n biserica
domneasc, n Trgovite. Dumnezeu s-l pomeneasc158.
Pe baza celor expuse mai sus, putem spune c aliana dintre tron si altar a funcionat
de-a lungul intregii domnii a lui Matei Basarab. El rmne n istoria noastr naional ca unul
din cei mai mari ctitori de ar i de credin cretin alturi de tefan cel Mare, mereu
biruitor, dar niciodat biruit!" (vezi piatra funerar de la Arnota).
153
Ibidem, p. 135.
Istoria Romnilor, p. 749.
155
Ibidem, p. 750.
156
Ibidem, p. 752.
157
Ibidem, p. 755.
158
Letopiseul Cantacuzinesc, pp. 73-74, (http://www.scribd.com/doc/4485932/letopisetul-cantacuzinesc).
154
40
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
*** D.R.H., B, vol. XXIII, Editura Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1965
Cltori strini despre rile romne, vol VI, Editura Stiinific i Enciclopedic, Bucureti
1976
Letopiseul Cantacuzinesc, http://www.scribd.com/doc/4485932/letopisetul-cantacuzinesc
Popescu, Radu, Istoriile domnilor ri Rumneti. Cronicari munteni, vol. 2, Ed. Minerva,
Bucureti, 1984
Veress, A,. Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, vol X,
Imprimeria Naional, Bucureti, 1938
LUCRRI GENERALE I SPECIALE:
*** Istoria Romnilor, vol V, Editura Enciclopedic, Bucureti 2003
Costchel, V, Panaitescu, P.P., Cazacu, A., Viaa feudal n ara Romneasc i Moldova,
editura tiinific, Bucureti, 1957
Dragotoniu, Oana, Implicarea Bisericii n practica juridic din ara Romneasc n timpul
domniei lui Matei Basarab, n Revist Istoric, nr 5-6, Editura Academiei Romne, Bucureti
1996
Nicolae, V., Ctitoriile lui Matei Basarab, Editura Sport Turism, Bucureti, 1982
Pcurariu, M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, editura Patriarhatului Bisericii Ortodoxe
Romne, Sibiu 1972
41
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Rituri funerare.
Obiceiuri legate de nmormntare la romni
Cristea Maria Elisabeta
Facultatea de Istorie, Anul II, ZI
Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti
Abstract: Death is a common thing in our lives. We are trying to move safely over the pain.
In some communities, death means symbols, traditions, rituals which are more than pain and suffering. In this
article i presented a few of those above. I tried to explain the traditions that are present in death's rituals. The
most of those traditions are practiced in rural life without being eclipsed by the technology or science. Those
rituals go hand in hand with the religion and faith.
Keywords: death, funeral, tradition, religion, God, symbols, grave, pain, to mourn, cemetery.
tefan Dorondel, Moartea i apa - ritualuri funerare, simbolism acvatic i structura lumii de dincolo n
imaginarul rnesc, Ed. Paideia, Bucureti, 2004, p. 21.
160
Gail Kligman, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Ed. Polirom, Iai, 1998,
p. 14.
161
Claude Karnoouh Rituri i discursuri versificate la ranii maramureeni. A tri i a supravieui n Romnia
comunist, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998, p. 20.
162
Gail Kligman, Op. cit., p. 15.
163
Doru Radosav, Sentimentul religios la romni, Ed. DAcia, Cluj-Napoca, 1997, p. 159.
164
Gail Kligman, op. cit., p. 15.
42
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
165
Lucia Berdan, Feele destinului. Incursiuni n etnologia romneasc a riturilor de trecere, Ed. Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 1999, p.185.
166
Gail Kligman, op. cit., p. 108.
167
Ibidem, p. 109.
168
Ibidem, p. 110.
169
Ernest Bernea, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Ed. Cartea Romneasc, 1998, p. 17.
170
Ibidem, p. 26.
43
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
pentru Dumnezeu. Femeile aflate n casa decedatului trebuie s boceasc ndat ce clopotele
bisericii ncep s bat pentru mort171.
Bocetele reamintesc circumstanele specifice ale decesului, relaia dintre mort i
bocitoare, relaia dintre mort i comunitate. Unele versuri sunt asociate cu anumite acte
rituale, ca de exemplu, scoaterea sicriului din cas sau apropierea cortegiului de intrarea n
cimitir. Prin bocete, femeile l sftuiesc pe cel decedat ce ar trebui s-i comunice lui X din
partea lor sau a familiei. De obicei, bocitoarele l vor ndemna pe mesager s le relateze
celorlali despre rudele lor rmase n via, dar ntr-un mod care s nu le provoace
ngrijorare:
Dac X te-a ntreba
Cum i rndu p-aicea.
Rndu-i bun i tte-s bune
Doru lor ne duce-n lume.
Spune-i ct i socoti
S v puteti hodini172
Se consider nepotrivit jelirea prea ndelungat i manifestarea unei dureri nenfrnte
la dispariia copiilor sau a btrnilor. Dac se plange mult, se crede c sufletul copilului se
poate neca n timpul cltoriei ctre rai, cci lacurile ntlnite n cale, se vor revrsa din
cauza excesului de lacrimi. Se consider c btrnii au trit o via plin 173.
nmormntarea se refer la actul de ngropare al decedatului, pe cnd funerariile se
refer la nsoirea i cinstirea mortului pe ultimul drum, acestea durnd trei zile. Primele dou
zile sunt dedicate pregtirilor, care ncep imediat dup confirmarea morii 174.
n timpul primelor doua zile, sufletului i se ngduie s strbat pmntul, nsoit de
ngeri175. Acesta merge prin toate locurile pe unde omul a fost n timpul vieii. Trecnd peste
tot pe unde a fost, sufletul merge pe calea ctre lumea cealalt 176.
Priveghiul reprezint starea de veghe magico-spiritual n riturile de trecere. Este un
rit important n obiceiurile de nmormntare. Dicionarele definesc privegherea ca fiind
171
172
173
174
175
176
44
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
petrecerea nopii n rugciuni, reculegere i meditaie. Biserica a dat un alt sens, cultic, dar a
pstrat cadrul importanei practicrii acestui rit n preajma unui anumit tip sacru 177.
nmormntarea este cel mai complex rit de trecere, numit i marea trecere, pentru
caracterul su irevocabil, care trebuie pregtit cu respectarea strict a tuturor prescripiilor
tradiionale, pentru ca mortul s fie recunoscut n comunitatea strmoilor. Priveghiul
pregtete integrarea celui decedat n comunitatea strmoilor neamului. Efectuarea practicii
priveghiului confer celui care poate priveghea de la apusul soarelui pn la rsrit, fr s
adoarm deloc, statutul de iniiat; n plan religios, i se iart din pcate178.
Ideea de petrecere a mortului este aceea ca ntreaga comunitate s-l nsoeasc pe
acesta ctre obtea strmoilor179.
n Mehedini, apa este elementul care, folosit ritualic, decide viaa sau moartea celui
aflat n suferin ndelungat. Apa ntlnit, adic apa care se ia din locul unde se ntlnesc
dou sau trei ape, este folosit astfel: suferindul este splat pe fa, pe cap i i se d s bea din
ea; credina local este c dac are via va tri i se va nsntoi, dac nu, va muri n
curnd180.
Dac cineva se chinuie i nu poate muri, se toarn ap prin inelul de cununie i apoi i
se d bolnavului s bea. n zona Bacului, exist un ritual pentru uurarea ieirii sufletului; se
aprinde o lumnare care se d pe o ap curgtoare ca s-i deschid drumul spre cellalt
trm. Orice ap poate avea acest statut simbolic de ap dintre trmuri cu ajutorul
anumitor ritualuri. Apa folosit n aceste ritualui este numit ap mut, deoarece n unele
sate din Banat, btrna care performeaz ritualul are interdicia de a vorbi cu cineva pe
drumul ctre ru sau napoi181.
Apa era folosit n diferite ritualuri, cum ar fi atunci cnd cineva este grav bolnav, se
iau 9 paharue cu ap i se pun ntr-un vas; a doua zi, se msoar apa, dac a crescut, va tri,
dac nu, va muri182.
Aprinderea lumnrii este una dintre cele mai importante ndatoriri fa de omul intrat
n ceasul morii. Este un act care privete condiia sa n lumea de dincolo. Moartea fr
lumin n credina popular este un mare pcat ce cu greu poate fi reparat prin slujbe 183.
177
178
179
180
181
182
183
45
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
184
185
186
187
188
189
190
191
192
Marian Simion Florea, nmormntarea la romni, Lito-tipografia "Carol Gbl", Bucureti, 1892, p. 25.
Ibidem, pp. 46-48.
Ibidem, p. 53.
Ernest Bernea, op. cit., p. 28.
Ibidem, p. 28.
Marian Simion Florea, op. cit., pp. 63-66.
Ibidem, p. 68.
Ibidem, pp. 71-72.
Ibidem, p. 70.
46
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
47
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Mortul trebuie scos cu picioarele nainte, astfel nct drumeul sa fie ndreptat ncotro i e
drumul i s nu fie cale de ntoarcere199.
La ncheierea slujbei finale, se formeaz cortegiul funerar. n frunte se afl preotul,
ajutoarele sale, cei care poart prapurii i icoana, rudele stnd imediat dup sicriu 200.
Decorul cortegiului funerar transpune demnitatea social a celui defunct. Prestigiul
social i material al defunctului se reflect i n ceremonialul post-mortem. Semantica
cortegiului funerar exprim n mod direct puterea i reprezentarea puterii defunctului 201.
Cortegiile funerare ale clasei de mijloc sau ale celei de jos nu ies n eviden n mod
special. Spre deosebire de ritualul nmormntrii celor din avanscena societii, ceremonialul
popular de nmormntare este un amestec de practici cretin-ortodoxe i de strvechi tradiii,
amintind obiceiuri romane (nchiderea ochilor, splarea corpului, mbrcarea n hainele cele
mai frumoase, punerea de bani n sicriu, srutarea pe ochi, etc.)202.
Vii nsoesc mortul doar pn la mormnt, n acel loc depun ei corpul. Dregadarea
corpului trebuie s se produc n mod firesc, incinerarea fiind respins, cci astfel este ars i
sufletul, ceea ce anuleaz posibilitatea nemuririi203.
Celor care nu-l cinstesc pe Dumnezeu, nu li se permite sa fie ngropai n cimitir. n
aceast categorie intr copiii nebotezai, sinucigaii i vrjitoarele. Copiii nebotezai erau
comptimii din cauza acestui fapt, deoarece ei nu erau responsabili de soarta lor, pe cnd
sinucigaii i vrjitoarele erau vazui ca slugile diavolului. Acetia sunt ngropai n afara
cimitirului, n mijlocul naturii. Uneori se mai accepta ca acetia s fie ngropai de-a lungul
perimetrului cimitirului204.
Cimitirul reprezint satul morilor, organizarea fizic a acestuia asemnndu-se cu
organizarea social a satului. Acesta reprezint o referin genealogic de prim importan, o
istorie a familiei. Exist i o aparent organizare ierarhic, familiile cu statut superior sau cu
mijloace materiale, sunt ngropate n imediata vecintate a bisericii, pe cnd cei cu condiii
mai umile sunt aezai ctre margini205.
Mormntul, este prezentat n retorica funebr drept un spaiu sau un loc de trecere
spre viaa venic. Este ultimul reper pmntesc al pasajului reprezentat de viaa omului206.
199
200
201
202
203
204
205
206
48
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
207
Gherasim Rusu Togan, Viziuni strvechi, ritualuri, credine, obiceiuri romneti, Ed. Verva, 1997, p. 62.
49
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizatiei, Volumul al II-lea, Editura tiintific i Enciclopedic,
Bucureti, 1987, p. 5.
209
Ibidem, p. 7.
210
Ibidem.
211
Jean Carpentier, Francois Lebrun, Istoria Europei, Prefat de Rn Remond, Editura Humanitas, Bucureti,
1997, p. 161.
50
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
tradiia greac i ortodoxie 212. Astfel, n timp ce estul Europei se afla sub influena i
protecia bizantin, occidentul suporta invazia popoarelor germanice care au determinat
distrugerea vechilor structuri romane i formarea propriilor state pe care le organizeaz din
punct de vedere politic i administrativ pe baza modelelor germane. Pe de alt parte, acestea
din urm au contact cu populaia european occidental romanizat i cretinat, superioar
din punct de vedere cultural.
Se va produce prin urmare un proces de influenare reciproc, numit de specialiti213
aculturaie n care germanii i aduc propriile structuri i modele de via pe care le
implanteaz pe vechiul fond roman, dar conservnd n buna masur civilizaia grecoroman214.
Acest dublu proces de romanizare treptat a barbarilor germanici i de cretinare a lor
dar i de conturare a unor sisteme sociale noi germanice, se va produce treptat ncepnd din
anul 395215.
2. Evul Mediu timpuriu
n Evul Mediu timpuriu, dup prbuirea Imperiului Roman de Apus, n condiiile
intensificrii migraiilor i a invaziilor barbare, viaa cultural a cunoscut un proces de declin
i nu se poate vorbi la acest moment de o categorie a intelectualilor. Izolat de centrele de
cultur mediteranean216, Occidentul se afla n degradare. Motenirea cultural i de
civilizaie, provenit din Antichitatea greco-roman, ntr-o perioad mcinat de atacurile
barbare217, trebuie privit sub trei aspecte principale. Primul este preluarea filosofiei politice
greceti, apoi preluarea structurilor legislative i administrative din fostul Imperiu Roman i,
nu n ultimul rnd, propagarea cretinismului.
212
Ibidem.
http://arheologie.ulbsibiu.ro/publicatii/cursuri/tiplic/1evul%20mediu.htm, data accesarii 07.01.2011;
http://www.scritube.com/istorie/EVUL-MEDIU-OCCIDENTAL-PERIODIZ95722514.php, data accesarii
26.12.2010.
214
http://www.scritube.com/istorie/EVUL-MEDIU-OCCIDENTAL-PERIODIZ95722514.php, data accesarii
26.12.2010.
215
Ibidem.
216
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific Univers Enciclopedic, Bucureti,
1999, p. 525.
217
Jean-Francois Lemarignier, La France mdievale. Institutions et socit, Editura Armand Collin, Paris, 1970,
p. 11.
213
51
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
218
52
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
fost copiate n scriptoriile mnstirilor, opere ale scriitorilor antici, Titus Livius, Caesar,
Tacitus, Vergilius, Lucretius, etc224.
4. Apariia primilor intelectuali n Frana Evului Mediu
Apariia intelectualilor Evului Mediu (secolul XII) a fost legat, n Frana, de apariia
oraelor225, datorat dezvoltrii dinastiei Capeienilor 226, i de trecerea de la munca
pmntului la munca cu cuvntul i cu mintea. Dezvoltarea oraelor este demonstrat de
construirea unor edificii grandioase, catedralele n stil gotic. Ele erau nlate n centrul
oraelor; construirea lor dura un timp ndelungat (uneori, chiar sute de ani) i presupunea o
adevrat competiie ntre orae n ceea ce privete construcia lor. Catedralele sunt nu numai
opere de art admirabile, dar i realizri inginereti de excepie, datorit soluiilor ingenioase
utilizate pentru construirea lor227.
Omul Evului Mediu nu folosea cuvntul intelectual
categorie ce ncepea s prind contur categorie format din: profesori, filosofi, savani,
cercettori n art acest cuvnt aprnd mult mai trziu (la sfritul secolului al XIX-lea).
Aceast perioad de explozie a forelor intelectuale, spirituale, literare i artistice, care a
debutat ncepnd cu secolul al XII-lea, a fost cunoscut sub numele de Renaterea
medieval228.
Pionierii acestei renateri au fost traductorii229. Reprezentai iniial de clugriele de
la mnstirea Paraclet, traductorii au readus n centrul ateniei culturale occidentale vechile
scrieri greceti i arabe, traducndu-le n latin. n felul acesta, lumea Occidental cunoate
pe larg descoperirile matematice ale lui Euclid, astronomia lui Ptolomeu, logica i etica
abordate de Aristotel. Aportul adus de traducerile din arab este, de asemenea, de mare
impact, ntrucat scrierile islamice despre medicin, n care se remarc Enciclopedia Canon,
de Rhazes avea s devin unul din manualele de referin ale medicilor occidentali 230.
224
Ibidem.
Jacques Le Goff, Intelectualii n Evul Mediu, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, p. 23.
226
Gerard Labrune, Philippe Toutain, Lhistoire de France, Editura Edition Nathan, Paris, 1998, p. 30.
227
http://www.cono.ro/revolutia-industriala-in-evul-mediu/, data accesarii : 03.01.2011.
228
Ovidiu Drimba, op.cit., p. 61.
229
Jacques Le Goff, op.cit., p. 32.
230
Ibidem, p. 34.
225
53
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
5. Arhitectura gotic
Spre deosebire de arta romanic, predominant monastic 231, arta gotic este prima
form de manifestare a unei culturi urbane. Artistul deine acum un anumit rang n societate
i caut s depeasc experienele trecutului, s ia o iniiativ personal i s-i afirme
propria individualitate. Frana a fost ara de origine a acestui stil care, spre deoseire de cel
romanic, presupune nlimi mult mai mari, care depesc adesea 100 m. Elementul nou i
specific
stilului gotic e arcul frnt sau ascuit (unghiul format de intretierea a dou
segmente de cerc), dar mai ales ogiva i bolta ogival (bolta sprijinit pe dou arcuri
diagonale de susinere, care se ncrucieaz n punctul de cheie a bolii) 232. Ferestrele sunt
foarte numeroase, largi i nalte, terminate n forma de rozet sau de flacr, avnd geamuri
multicolore (vitralii translucide), care dau interiorului lumin233.
La realizarea acestor minuni ale artei i tehnicii, i-au adus contribuia remarcabile
personaliti n domeniul arhitecturii i tehnicii. Aceti arhiteci-ingineri aveau un statut
privilegiat (salarii mari, scutiri de impozite, diverse avantaje din partea celor suspui etc). n
rndurile acestora fiind creatori excepionali (precum Villard de Honnecourt), care uimesc i
astzi pentru ndrzneala soluiilor tehnice propuse i pentru diversitatea cunotinelor
(mecanic, geometrie, tehnic militar, etc)234.
6. Matematica
Progresele tiinifice ale secolului al XII-lea au fost pregtite cu peste 100 de ani
nainte de Gerbert dAurillac (9451003)235, viitorul Pap Silvestru II; i, prin el, de coala
din Chartres. Gerbert a scris lucrarea de prestigiu Geometria, Regula de abaco computi,
Libellus de numerorum divisione, prin intermediul creia a popularizat diverse metode de
calcul matematic preluate de la arabi.
231
54
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
7. Istoria
Secolul XII presupune i o renatere a cercetrilor n domeniul istoriei, ncepnd cu
anii 1140236. n aceast perioad, se remarc figura istoricului Raoul, supranumit le Glabre,
un clugr perspicace, de o mare cultur, membru al congregaiei clunisiene. A ntreprins
relatri ale evenimentelor recente epocii sale, ncercnd s descrie succesiunea nlnuirii lor
pentru a putea descoperi inteniile Divinitii n ceea ce privete evoluia omenirii. Opera sa
complex a prezentat o trstur care l-a desprins din categoria istoricilor epocii sale 237.
Astfel, scrierile lui Raoul nu se refer la istoria unui principat i nici la viaa unui monarh, ci
la istoria populaiei cretine, fcnd referire la Imperiul Roman, pe care predecesorul su,
Charlemagne, l-a evocat n scrierile sale din secolul VIII 238.
8. Teatrul
Teatrul cunoate, de asemenea, o nflorire, n cursul acestei perioade, mai ales n
aezrile urbane. n Frana, nc din Evul Mediu, se poate remarca o strict distribuie a
genurilor pe trupe de teatru: misterele erau specialitatea membrilor trupei Confrres de la
Passion, n timp ce pentru teatrul comic reprezentanii sunt cei ai trupei les Basochiens. n
primele faze ale medievalitii, jocul actoricesc era asigurat de personalul clerical, iar mai
trziu, cnd locul de reprezentaie a migrat de la interior la exterior, s-a simit nevoia de actori
autorizai239.
9. Studiul teologiei
Treptat, Parisul devine un important centru cultural, al formrii intelectualilor, iniial
n domeniul teologic. Se remarc n acest sens Bisericile Sainte-Genevieve i Saint-Julien-lePauvre, adevrate centre ale nvmntului teologic i filosofic, care atrag un numr tot mai
mare de studeni. Aceste centre devin specializate pe diverse domenii 240. n felul acesta, la
236
Georges Duby, Le moyen age 987-1460, Editua Hachette, Paris, 1987, p. 23.
Ibidem.
238
Ibidem.
239
http://www.poezie.ro/index.php/article/230033/index.html, data accesrii 25.12.2010.
240
Jean-Francois Lemarignier, op. cit., p. 233.
237
55
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
coala episcopal din Paris accentul este pus pe studiul teologiei, n timp ce dialectica se
studiaz la Sainte-Genevieve241.
10. Apariia i dezvoltarea Universitilor
La Paris, aceste centre culturale au tendina de a se grupa, astfel ca n a doua jumtate
a secolului XII, se nate Universitatea. Acest proces a fost influenat de doi mari factori 242.
n primul rnd, este vorba de factorul topografic. n cursul celei de-a doua jumti a
secolului al XII-lea, coala episcopal se separ de Biserica episcopal, i i mut sediul aflat
n ora pentru a se stabili pe Muntele Sainte-Genevieve. Schimbarea aceasta a facilitat
specializarea cursurilor teologia la coala episcopal, i dialectica la Sainte-Genevieve,
precum i naterea unor adevrate campusuri universitare. De asemenea, separarea celor dou
a fost n concordan cu planurile de extindere a oraului Paris, realizate de Phillipe Auguste.
n felul acesta, n sudul Parisului, a fost creat un cartier destinat exclusiv nvmntului.
Un factor care a generat formarea Universitilor este i cel de natur juridic, ntruct
prin asocierea colii Episcopale cu alte instituii, a luat natere n anul 1200 Universitatea i
Institutul de Studii din Paris. Comunitate a profesorilor i a studenilor, bazat pe predare i
nvare, beneficiind de privilegii de imunitate, universitatea se bucur de o autonomie
semnificativ243. n acest fel, ea avea libertatea de a-i defini propriul program de studii,
condiiile de acces la nvmnt, precum i ale desfurrii examenelor. Universitatea era
subordonat Episcopiei, fapt ce fcea ca membrii si, att profesori, ct i studeni, s se
bucure de anumite privilegii. Profesorii, deintori ai autorizaiei de a preda (licentia
docendi)244, formeaz noul tip de oameni de cultur, intelectuali care i ctig existena de
pe urma cunotinelor lor, mprtite celorlali. Categoria lor social poate fi asimilat cu
aceea a meteugarilor, ntruct activitatea lor de predare este pltit. Apar i primele
structuri ierarhice universitare, ntruct n fiecare universitate, profesorii aleg un decan 245.
Primele Regulamente pstrate ale Universitii din Paris dateaz din anul 1215, iar cel
care a pus baza organizrii i funcionrii colilor aprute ulterior a fost Regulamentul
241
Ibidem.
Ibidem.
243
Ecaterina Lung, Gheorghe Zbuchea, Istorie medie universal I Europa Medieval (secolele V-XV), Editura
Fundaiei Romnia de Mine, Bucuresti, 2003, p. 267.
244
Ibidem, p. 68.
245
Andre Chedeville, La France au moyen age, Editura Puf, Paris, 2004, p. 86.
242
56
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Facultii de Arte, din anul 1366 246. Acesta a pus n eviden structura nvmntului
universitar, i anume: bacalaureat, licen, magisteriu; controlul ecleziastic asupra
examenelor; caracterul absolut livresc al nvmntului, structurat pe baz de autori. Printre
prevederile acestui regulament, se numra, de exemplu, acela conform cruia nicio persoan
nu va putea fi admis la Facultate dac nu a studiat anterior, pe parcursul nvmntului
general: Fizica, lucrarea Despre natere i pieire, crile Despre cer i Despre lume, Parva
naturalia, scrierile Despre somn i veghe, Despre memorie i amintire; Despre lungimea i
scurtimea vieii; Mecanica247. n plus, dup finalizarea acestor studii, n vederea admiterii la
examenul pentru obinerea gradului de magister, trebuiau studiate suplimentar crile:
Morala, Etica i Meteorologicele.
Progresul gndirii din aceast perioad a determinat diversificarea materiilor predate,
astfel c Evul Mediu aduce n Frana studiul tiinei dreptului248. Aceast renatere a tiinelor
juridice a valorificat dreptul roman. Institutele, Codul i Digestele mpratului Justinian, care
fuseser elaborate n Orient n perioada 533-534, nu ptrunseser pn n Evul Mediu ntr-un
Occident mult prea puin preocupat de lumea oriental. n Frana, dreptul se baza pe cteva
scrieri ale lui Teodosiu, elaborate n anul 438, iar descoperirea scrierilor romane de ctre
traductorii gregorieni genereaz o renatere uluitoare a dreptului roman. Sunt fondate coli
dedicate acestui studiu, ntre care se remarc apariia n secolul al XI-lea al Universitii din
Montpelier, de unde micarea de renatere a acestui domeniu de studii se rspndete n:
Frana de Nord (1125) i Anglia (jumtatea secolului al XII-lea)249.
Dac studenii de azi consider o facilitate schimburile cu facultile din strintate,
dar n plin Ev Mediu, numeroi studeni i prseau familiile, pentru a pleca s studieze
teologie i filosofie la Paris sau medicin la Montpellier, n ciuda pericolelor unei lungi
cltorii, a exilului i a dificultilor materiale 250. coala din Montpellier devine, ctre
sfritul secolului al XII-lea un centru de nvmnt n domeniul medical de prestigiu,
datorit unor profesori precum Arnaldo de Villanova sau Henri de Mondeville 251.
De altfel, medicii din Montpellier au fost primii din Frana care au primit privilegiul
de a face disecii pe cadavre umane, n anul 1376. Tot aici apar primele lucrri de medicin,
destinate a descrie simptome i evoluii ale unor maladii, care dei nu se bazau ntotdeauna pe
246
57
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
*** Ces tudiants voyageurs du Moyen Age, LHistoire, nr. 293, Decembrie 2004, p. 61.
http://www.versuri-si-creatii.ro/creatii/f/florin-lestat-6zuuddu/intelectualii-in-evul-mediu-si-aparitiauniversitatilor-6zuuddu.html, data accesarii 25.12.2010.
254
Ovidiu Drimba, op.cit., p. 254.
255
Ibidem, p. 61.
256
Jacques Le Goff, La civilisation de loccident medieval. Mentalites, sensibilites, attitudes, Editura Arthaud,
Paris, 1984, p. 386.
257
Ibidem.
258
Ibidem.
259
Georges Duby, op.cit., p. 279.
253
58
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Astfel, oricine dorea s i conserve drepturile, s se asigure c un contract ncheiat sub form
scris va fi respectat, se prezenta la notar n vederea legalizarii respectivelor nscrisuri. Tot n
aceast perioad, limbajul de specialitate latin este nlocuit cu cel curent n mai multe regiuni,
printre care Provence, Champagne i Flandra 260.
11. Sfritul Evului Mediu
Ultimele dou secole ale Evului Mediu constituie o perioad neagr a Europei261,
regiunile vestice fiind traversate de o criz ce aduce cu sine tulburri. n aceast perioad,
fenomenul expansiunii intelectuale stagneaz, lucru datorat, n primul rnd, ciumei negre din
anii 1347-1352 care se rspndete din Crimeea pn n Balcani, n Sicilia, Veneia, Genova,
Marsilia, de unde e pe cale s cuprind ntregul continent i care a determinat dispariia a
unui sfert din populaia Europei. Acest fenomen a generat dezorganizarea structurilor urbane
i haos la nivelul puterii politice i al autoritilor religioase. De asemenea, continentul
european este mcinat de rzboiul franco-englez (Rzboiul de o sut de ani) pentru
dominarea Europei de nord-vest262. Cu toate acestea, finele acestor perioade dificile
determin reorganizarea aezrilor urbane, creterea importanei acestora i revenirea la
valorile intelectuale promovate n perioada Renaterii medievale.
Cu toate acestea, bazele intelectualitii moderne, ca o categorie social distinct au
fost puse n Evul Mediu graie studiului universitar. Bucurndu-se de un corp profesoral bine
constituit, precum i de: predarea mai multor materii de profesori diferii n cadrul unei
singure instituii cu specializare proprie, posibilitatea acordat studentului de a se dedica unei
direcii precise de studiu, finalizarea ciclului de nvmnt prin susinerea unui examen, n
cadrul unei ceremonii solemne, toate aceste trsturi ale universitilor medievale au fost
transmise mai departe nvmntului superior modern.
12. Concluzii
Odat satisfcute nevoile eseniale de subzisten, iar n cazul celor puternici263 cele
nu mai puin importante de prestigiu, oamenilor Evului Mediu le rmn puine bucurii.
260
Ibidem.
Jean Carpentier, op. cit., p. 174.
262
http://istorie.scienceline.ro/RAZBOIUL_DE_100_DE_ANI_5305_542_1.html.
263
Jacques Le Goff, op. cit., p. 403.
261
59
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
264
Ibidem.
60
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
ALTE SURSE:
http://arheologie.ulbsibiu.ro/publicatii/cursuri/tiplic/11.htm
http://arheologie.ulbsibiu.ro/publicatii/cursuri/tiplic/1evul%20mediu.htm;
http://istorie.scienceline.ro/RAZBOIUL_DE_100_DE_ANI_5305_542_1.html
http://www.caziuc.ro/Biserica_Evanghelica_Halchiu.html
http://www.cono.ro/revolutia-industriala-in-evul-mediu/
http://www.cono.ro/revolutia-industriala-in-evul-mediu/
http://www.crestinortodox.ro/liturgica/arhitectura-bisericeasca/stilul-gotic-70714.html
http://www.versuri-si-creatii.ro/creatii/f/florin-lestat-6zuuddu/intelectualii-in-evul-mediu-siaparitia-universitatilor-6zuuddu.html
61
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Introducere
rim ntr-un timp al tehnicii avansate i al vitezei. Lumea pare c este ntr-o
continu schimbare i cutare. i n peisajul interconfesional contemporan
lucrurile se schimb, din cauze multiple. Accesul la internet a modificat ntrun mod categoric accesul la informaie, la cea de ordin spiritual inclusiv.
Lucruri greu abordabile cu ceva timp n urm informaie, cri, imagini sunt acum
disponibile prin intermediul unui calculator conectat la internet. Desigur, acest lucru nu
nlocuiete o educaie duhovniceasc propriu-zis, dar, cu o bun ndrumare o poate ajuta.
Sau, din contr, o modalitate defectuoas, poate ndruma pe ci greite.
n prima parte a lucrarrii de fa analizm cadrul istoric i doctrinar al acestei grupri
religioase, precum i o informaie foarte nou, despre modul n care prozelitismul promovat
de Cultul Organizaia Martorii lui Iehova se afl ntr-o schimbare important. Cadrul legal de
62
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
la noi din ar le confer o mare libertate de manifestare. La nivel european cadrul legislativ
este unul divers i axat n special pe valorile drepurilor omului. Prozelitismul Martorilor lui
Iehova - ca de altfel i al altor grupri neoprotestante - poate fi contracarat/temperat ntr-o
anumit msur prin intermediul orei de religie. Ora de religie este nc un punct de sprijin
important pentru transmiterea reperelor credinei ortodoxe.
n cazul Bisericii Ortodoxe dialogul interconfesional este unul dus cu deschidere i
ngduin. Dar o foarte bun cunoatere a realitii este recomandat tocmai pentru faptul c
schimbrile survin rapid. Mai ales datorit faptului c pe teritoriul rii noastre cretinismul
are provenien autentic apostolic, dialogul cu cei care consider c fac misiune i apostolat
este unul delicat. n cazul Martorilor lui Iehova aceste schimbri sunt n curs de realizare,
dar acestea urmresc o scdere a vigilenei din partea autoritilor, precum i o mbuntire
substanial a imaginii acestora n rndul potenialilor adepi. Aceast schimbare de 90 de
grade a prozelitismului iehovist agresiv a fost i motivul pentru alegerea acestei teme de
lucrare. Metoda de cercetare folosit n relizarea acestei lucrri este documentarea,
consultarea lucrrilor de specialitate. n urma acestei consultri a fost necesar o reevaluare a
programei colare de la disciplina religie, pentru a vedea modul n care acest prozelitism
poate fi prevenit prin intermediul orei de religie.
1. Termeni i definiii
a) Biserici tradiionale. Bisericile Tradiionale Europene265 sunt Bisericile:
Biserica Ortodox, Biserica Romano-Catolic, precum i unele ramuri ce reprezint Biserica
protestant din Europa cum ar fi: luteranii, calvinii, reformaii, evanghelicii etc., acestea fiind
organizate sub forma unor aliane sau federaii266.
b) ,,Protestantismul neecumenic267, este reprezentat de denominaiuni ieite din
protestantism cum ar fi: ,,Biserica Sfinilor Ultimelor Zile numit ,,Biserica mormon;
,,Biserica Advenist de Ziua a aptea i ,,Organizaia Martori lui Iehova ce din pricina
265
Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent, Impactul n
societatea contemporan, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2008, p. 19.
266
Ibidem.
267
Ibidem, p. 35.
63
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
unor diverse motive nu sunt n cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor (WCC) sau al altor
instituii ecumenice, fr excluderea dialogului cu alte biserici268.
c) Ecumenism. n secolul nostru ncercrile de unire dintre biserici s-au intensificat.
A luat fiin Consiliul Ecumenic al Bisericilor1948 (WCC), Conferina Bisericilor
Europene1959, Consilii Ecumenice Naionale sau Conferine Interconfesionale. Relaiile,
legturiile dintre ortodoci i catolici au avansat astfel la 7 decembrie n anul 1965, printr-o
declaraie comun citit concomitent n catedrala Sfntul Petru din Roma i catedrala
ortodox Sfntul Gheorghe din Constantinopol, s-a procedat la ridicarea excomunicrilor din
16 i 20 iulie 1054. n 1980 s-a reluat dialogul teologic oficial dintre Biserica Ortodox i
Biserica Romano-Catolic. Dialogurile frecvente precum i ntlnirile ntre religiile cretine
sunt i au fost foarte numeroase astfel c secolul alXXlea a fost un secol n care
ecumenismul s-a extins la toate cele trei mari Biserici Cretine. Bisericile ortodoxe,
protestante i Biserica anglican particip cu succes la micarea ecumenic din 1948 n
Consiliul Ecumenic al Bisericilor ce cuprinde azi peste 300 de Biserici cretine din lume,
avnd drept obiectiv colaborarea freasc, soluionarea problemelor lumii contemporane i
nu n ultimul rnd refacerea unitii Bisericii cretine 269.
d) Misiunea. Este actul de cretinare, de evanghelizare a lumii, de transmitere a
nvturilor Fiului lui Dumnezeu, a Mntuitorul Iisus Hristos i este o datorie sfnt a
Bisericii din punct de vedere ortodox. Vestea ntruprii Fiului lui Dumnezeu este dus azi n
Africa, Asia i trebuie s primeasc sprijinul tuturor religilor ortodoxe. Astfel, dac vorbim
despre atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de prozelitismul actual al Noi Micrii Religioase
(NMR), trebuie s avem n vedere faptul c ne referim la ntreaga suflare Ortodox, adic ne
referim la ntreaga comunitate pan-ortodox i, pe de alt parte, la fiecare Biseric ce este
structurat etnic, naional, ce se confrunt ntr-un mod particular cu diferite forme de
prozelitism270.
e) Evanghelizare. Este practica general prin care se rspndesc ideile legate de
cretinism pe cale oral precum i prin diferite materiale. Acesta este un termen folosit n
268
Ibidem.
Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal,vol. II, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 590.
270
Radu Petre Murean, op. cit., p. 475.
269
64
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
general de ctre neoprotestani n efortul lor susinut de a-L vesti pe Dumnezeu oamenilor.
Acest termen poate fi utilizat i ca sinonim pentru aciunea de prozelitism, aciune prin care
neoprotestanii ncearc s ctige ct mai muli adepi aa cum spune Pr. Prof. Dr. Ion Bria
c exist grupuri evanghelice fundamentaliste ce ,,n cutare de adepi, falsific noiunea de
misiune, recurgnd la metode prozelitiste violente i neautentice271.
f) Noi micri religioase. Fenomenul sectar NMR, n ansamblul su, a devenit obiect
de cercetare n sociologie n cursul secolului alXXlea, mai ales dup anii 1960. Astfel,
sociologia i propune s analizeze istoria i doctrina acestor micri, pentru a arta apoi n
ce mod i n ce msur societatea este interpelat de fenomenul sectar. Se are n vedere n
primul rnd cum sunt structurate i organizate grupurile, elemente ce ne permit s putem
trage anumite concluzii n ceea ce privete pericolul potenial reprezentat de o anumit sect
sau, cel puin, coeficientul de socializare prin care pot atrage oamenii ctre ideile sectei
respective272.
g) Prozelitism. Pr. Prof. Dr. Ion Bria vorbete despre prozelitism ca fiind
evanghelizare de rea credin, el spune c exist grupuri evanghelice fundamentaliste care
sunt n cutare de adepi, falsific noiunea de misiune, recurgnd la metode prozelitiste
violente i neautentice. Acestea practic o agresivitate dubl: mpotriva celor ce cred i
aparin uneia din Biserici precum i mpotriva celor ce nu cred. Re-evanghlizarea ce este
propus de aceste secte se ntreptrunde cu recolonizarea cultural i ideologic, credinciosul
rupndu-se de propria sa cultur273.
h) Denominaionalizare. Procesul de denominaionalizare este un proces de integrare
i de acomodare a sectei la valorile societii n care i desfoar activitatea diferite grupri
religioase cu preul unor schimbri doctrinare majore. Richard Helmut Niebuhr (18941962)
a spus c n timp sectele se transform n denominaiuni. El arat c viaa unei secte este
relativ scurt, ea se rutinizeaz de ndat ce accept anumite compromisuri cu societatea i
de aceea dup un timp secta devine denominaiune274 .
271
Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1987, pp. 321-323.
272
Radu Petre Murean, op. cit., p. 241.
273
Ion Bria, op. cit., pp. 321-323.
274
Richard Niebhur, The Social Sources of Denominationalism,, New York; London: New American Library,
1929, p. 25; apud Radu Petre Murean, op. cit., p. 253, nota 639.
65
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
David I. Petre, Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa
prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987, pp. 35 - 36.
276
Radu Petre Murean, op. cit., p. 90.
277
David I. Petre, op. cit., p. 6.
278
Ibidem, p. 48.
66
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
1. de la creaie pn la Avraam;
2. de la Avraam pn la captivitatea babilonic;
3. de la captivitatea babilonic pn la nlarea Domnului;
4. de la primele Rusalii pn la mileniu.
Moare la 31.10.1916 n locul su a venit Joseph Franklin Rutherford (18691942) i
Paul S.L Johnson ce sunt mileniti de azi. Rutherford a editat o brour: ,,Milioane care
triesc nu vor muri niciodat (cei ce nu vor muri pn n 1925 nu vor cunoate moartea). n
1931 la congresul de la Cedar Point ,,Studenii n Biblie i schimb numele n ,,Martorii lui
Iehova devenind o grupare i mai radical, care speculeaz: psihoza religoas,
calamitile, problemele de natur social n paralel cu nerespectarea legilor statului i a
ordinii publice. Rutherford moare asasinat n 1942, conductorul martorilor devenind Nathan
Homer Knorr (19051977), acesta continu ce a fcut Rutherford elabornd un program de
misiune iehovist, i urmeaz Frederick W. Frantz (19771992) i Milton G. Henschel (1992
2003) gruparea rspndindu-se tot mai mult i numrul martorilor crescnd. Din 2003 este
preedinte al ,,Martorilor lui Iehova Don A. Adams (1925 -), vice-preedini: Robert W.
Wallen i Wiliam F. Malenfant 279.
3. Organizaia Martorii lui Iehova n Romnia
Ioan B. Sima, un ardelean a emigrat n S.U.A. i a ajuns n statul Pennsylvania unde
erau numeroi iehoviti. Acolo a fost convertit se pare chiar de Russell fiind trimis s predice
n ara sa de origine, Romnia. Astfel, n 1920 Sima face primii pai n aciunea de convertire
n Romnia, n Transilvania, Cluj fiind sprijinit de resurse financiare mari ce i-au fost trimise
din America. El se adreseaz n calitate de conductor al micrii guvernului romn pentru a
se recunoate legalitatea ,,Asocaiei Studenilor n Biblie, ns guvernul nu recunoate o
astfel de asociaie.
n anul 1927 el prsete gruparea artnd tuturor falsitatea ei i pericolul social pe
care l reprezint i revine la Biserica strmoeasc demascnd planurile organizaiei i
demonstrnd pericolul social i moral pe care l reprezint pentru societatea romneasc i
pentru credina poporului romn. Se ncearc de ctre conductorii martorilor din Europa
recuperarea acestuia dar Sima nu mai revine i rmne credincios n Biserica Ortodox
279
67
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Romn. Dup ce Sima a plecat, secta a fost preluat de alii fiind susinut n continuare din
afara rii, tiprindu-se revista ,,Turnul de veghe dar i alte brouri iehoviste.
De la Cluj, iehovismul s-a rspndit n toat ara printre maghiarii din Maramure,
Criana i Banat la ucrainieni i srbi iar mai apoi la adventiti romni din Moldova,
Dobrogea i mai trziu n Oltenia i Muntenia 280.
ntre 19271944 i 19481989 este cult interzis n Romnia, ncearc s organizeze
un congres mondial la Bucureti n anul 1996 dar nu este permis acest lucru de statul romn.
Dei n timpul regimului comunist se declar persecutai, martorii i-au continuat
activitatea. Dup 1989 activitatea acestora a cunoscut un adevrat reviriment, culminnd cu
recunoaterea acestora n calitate de cult n anul 2003, dup procese juridice ndelungate.
n documentele de pe site-ul oficial al Ministerului Culturii i Cultelor, Martorii lui
Iehova sunt menionai n calitate de cel de-al 18-lea cult din Romnia n Legea nr. 489 din
2006, lege privind libertatea religioas i regimul general al cultelor publicat n Monitorul
oficial Partea I, nr. 11/08.01.2007281.
4. Profil doctrinar. Credine i practici specifice. Doctrina iehovist este contrar
nvturii lui Hristos
Avnd foarte muli ntemeietori i lideri, doctrina Martorilor lui Iehova este foarte
confuz, sincretist i obscur, au multe practici mozaice i mahomedane. Ei i dau dreptate
invocnd textul din Faptele Apostolilor (cap. XXVIII, 22): ,,Dar dorim s auzim de la tine
cele ce gndeti; cci despre eresul acesta ne este cunoscut; c pretutindeni i se st
mpotriv282. Dup spusele lor, Martorii lui Iehova ncearc s explice lumii ntr-un ,,smerit
cuvnt c ei sunt calomniai i c este o eroare ca cineva s cunoasc adevrul despre ei de la
oameni care i acuz. De asemenea tot cu smerenie spun c sunt bucuroi s explice unele din
cele mai importante convingeri ale lor i anume c ei cred n Sfnta Scriptur care este
inspirat de Dumnezeu i n acelai timp este util, ns textul din Sfnta Scriptur este cu
totul diferit chiar dac ei consider c este adevrat. Martorii cred n Iehova, Dumnezeul
Vechiului Testament atotputernic, atottiutor, venic i de aceea ei consider c este numele
pe care toi cretinii ar trebui s-l foloseasc. Iisus este ,,prima creatur a lui Dumnezeu, care
280
68
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Editura Insei Print, Bucureti, 2005,
p. 77.
284
Radu Petre Murean, op. cit., p. 96.
285
Ibidem, pp. 96-97.
69
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
cazuri n care cei racolai nu mai vor s se duc la coal, vor s se angajeze (pentru a
participa la ntreinerea cultului), rup legturile cu familia i resping orice legatur cu
Biserica.
Nu accept preoii spunnd c este o mare difern ntre ei, preoii ortodoci nu sunt
preoi pentru c nu sunt alei. Doar ei sunt alei de divinitate, stiu exact cnd va veni
sfritul lumii deoarece ei se bazeaz pe un calcul riguros.
Ei au reuit s induc prerea conform creia credina lor este de alt natur i
bucurndu-se de privilegiul de a fi n preajma lui Dumnezeu, reuind prin aceast idee s
atrag de partea lor oameni din toate categorile sociale. Martorii lui Iehova susin c nu
trebuie s: ,,pactizezi cu diavolul, aici fiind vorba de cei care nu sunt membri ai sectei.
6. Atitudinea fa de stat
Avnd n vedere c totul este al lui Iehova existena statului este pus la ndoial,
motivul invocat fiind acela c dreptatea este doar a lui Iehova.
Nu accept ce li se cere, nu accept sau nu dau socoteal nimnui pentru absolut ceea
ce fac, dnd socoteal numai organizaiei lor. La locul de munc fac propagand prozelitist.
Statul pentru ei nu reprezint nimic, ei vorbind de un stat al statelor, de un guvern al
guvernelor, ntr-un cuvnt de mpria de 1000 de ani, care se va instaura dup rzboiul
Armaghedonului. Tot ceea ce nseamn stat pentru ei nu nseamn nimic, pentru c nu exist,
de aceea, statul trebuie s in cont de faptul c acetia nu respect democraia 286.
n opinia noastr trebuie s dam dovad de toleran fa de semenii notrii, indiferent
de credina pe care o au, s avem relaii de nelegere pentru cei ce locuiesc alturi de noi fr
ns a ne prsi credina.
7. Organizare
Martorii manifest o uniformitate ideologic i organizaional, ce contrasteaz cu
celelalte dou tradiii religioase americane ale cror mesaje insist pe instaurarea Regatului,
respectiv mormonii i adventitii287. Cultul Martorilor lui Iehova se caracterizeaz prin
prozelitismul lor agresiv i participarea regulat la cele cinci ntlniri sptmnale ce au loc n
286
70
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
,,Slile Regatului (Kingdoms Hall), unde nva diferite tehnici i metode de recrutare.
Oricare persoan ce face parte din acest cult trebuie s efectueze alte zece ore pe sptmn
,,misiunii pe teren (field ministry), adic pentru a face prozelitism. Sediul mondial al
organizaiei se afl n Brooklyn, New York. n zilele noastre Martorii lui Iehova sunt condui
de un Corp de guvernare, ce este alctuit din 18 persoane ce sunt ,,inspirate de Dumnezeu,
ei se ntrunesc sptmnal discutnd diverse probleme. Dup aceea n cadrul cultului exist 5
comitete: coala pentru Serviciu Teocratic, ntrunirea de Serviciu, Studiul Turnului de
Veghe, Cuvntarea public, Studiul Bibliei n congregaie. Urmeaz ealoanele inferioare
care sunt alctuite din zone ce au n componen districte; acestea sunt formate din cte 5
congregaii, ce au n componen 100 de persoane aceste ntrunindu-se n Slile Regatului de
5 ori pe sptmn. ntrunirile sunt de regul sincronizate pentru ca astfel s se studieze
acelai material n acelai timp 288. ntr-un an calendaristic se in trei congrese: de district, de
circumscripie i special. n fiecare ar exist o filial, al crui sediu este numit Bethel,
care este subordonat Bethelului Colegiului Central de la Brooklyn, New York. Martorii se
folosesc de dou mari corporaii: The Watch Tower and Bible and Tract Society, cu sediul la
New York i International Bible Students Association, din Londra, dar numrul acestora este
mult mai mare. Din staff-ul actual al Martorilor lui Iehova fac parte: Jhon Barr, Carey Barber,
Samuel Herd, Theodore Jaracz, Steven Lett, Guy Pierce, David Splane, Daniel Sydlik.
Martorii lui Iehova scot dou reviste bilunare, Turnul de Veghere i Treziti-V! ce informeaz
adepii despre credinele i practicile lor. Turnul de Veghere este cea mai autoritar surs de
orientare ideologic a organizaiei, n timp ce a doua este un magazin popular, care aduce o
perspectiv ,,teocratic asupra problemelor de zi cu zi. Turnul de Veghere are un tiraj
bilunar de 27 de milioane de exemplare n 150 de limbi, iar Treziti-V! are un tiraj bilunar de
23 de milioane de exemplare n 82 de limbi289. Ei folosesc o traducere proprie numit New
World Translation (ediie revizuit n 1984), de asemenea au publicat recent o istorie oficial
substanial Jehovahs Witnesses: Proclaimers of Gods Kingdom, Brooklyn: Watchtower,
1993. Studiile arat c martorii au o rat de cretere anual impresionant de 5%. Astfel, de la
numai 44000 de adepi n 1928 au ajuns la peste 6 milioane n anul 2000. n prezent,
Organizaia Martorii lui Iehova traverseaz un proces interesant de trecere de la sect la
denominaiune290.
288
71
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Ibidem, p. 281.
Ibidem, pp. 281-282.
293
Ibidem, p. 282.
292
72
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
multe planuri aa cum gsim sintetizate aceste constatri n lucrarea de doctorat a domnului
profesor Radu Petre Murean294. Societatea Turnul de Veghere mparte indivizii n trei
categorii: profani (inamici ai adevrului), cei n curs de convertire (prietenii adevrului)
i cei botezai (care sunt n adevr). Martorii lui Iehova sunt nvai s nu citeasc altceva
n afara publicaiilor oficiale ce sunt citite fr spirit critic, iar discutarea despre cele scrise n
aceste publicaii de ctre credincioi este o repetare a scrierilor doctrinare. Micarea este
interesat de toate aspectele vieii n particular a credincioilor. Nu se tie niciodat cnd un
btrn al congregaiei vine n vizit la domiciliul unui martor pentru a vedea dac triete
conform nvturilor iehoviste. De asemenea se poate ntmpla ca unul din membrii s
denune un comportament sau o gndire ,,neteocratic pe care l-a descoperit la un alt
membru295. Martorii nu devin martori dect dac opteaz liber, persoana trebuie s cear s
fie botezat n aceast religie. Singura organizaie ce este dorit de Dumnezeu este cea a
martorilor ea fiind cea care deine adevrul n domeniul religios. Astfel doar adepii
martorilor vor fi salvai atunci cnd va fi rzboiul Armaghedonului i lumea este mprit n
dou: ,,neamurile ce se afl sub influena lui Satan i ,,cei alei296.
9. Martorii lui Iehova n cretinismul de azi
n trecut, organizaia Martorilor lui Iehova avea cteva idei for care i deosebeau
ferm n cadrul peisajului neoprotestant. Aceste puncte de conflict deschis cu societatea au fost
treptat revizuite - participarea la serviciul militar, votul, sunt n curs de revizuire, aa cum
este situaia n cazul transfuziilor sangvine.
Neutralitatea iehovist. n articolul ,,n lume, dar nefcnd parte din ea, putem citi
,,Slujitorii lui Iehova au o atitudine echilibrat fa de guvernarea uman. Noi suntem neutri
din punct de vedere politic, ntruct slujim ca ambasadori sau mputernicii ai Regatului lui
Dumnezeu (2 Corinteni 5,20), pe de alt parte, noi ne supunem din contiin celor ce dein
autoritate (p. 17)297. Guvernele ce abuzeaz de autoritatea ce o au i asupresc poporul lui
Dumnezeu (martori) i merit numele de fiare, iar dac guvernele slujesc scopului lui
Dumnezeu, El le consider slujitorii si publici. Orice om aparine ori Organizaiei
,,Martorii lui Iehova, ori celei a lui Satan. Folosesc texte ce justific neascultarea imnului
294
73
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Iisus Hristos este n prezent regele ncoronat al Regatului ceresc al lui Dumnezeu, ei
fiind ambasadorii Lui trebuie s spun tuturor acest lucru (Efeseni 6,20; Corinteni
5,20);
interne ale rilor n care sunt trimii. n mod asemntor, ca reprezentani ai Regatului ceresc
298
299
74
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
al lui Dumnezeu, Martorii sunt obligai s nu se amestece n politica rilor n care locuiesc.
n al treilea rnd, cei care particip la votare pot deveni rspunztori de ceea ce va face
persoana votat, or, acest lucru este considerat primejdios. n al patrulea rnd, politica este un
prilej de dezbinri; martorii preuiesc foarte mult unitatea cretin. Ultimul factor,
neamestecul n politic; le confer Martorilor libertatea de exprimare (,,Care este punctul de
vedere al martorilor cu privire la votare?) 300.
Dac ntr-o ar n care participarea la vot este obligatorie, Martorii lui Iehova
consider c acest lucru este dup cum i dicteaz contiina fiecruia dintre ei i deci oricare
dintre adepii martorilor poate alege singur ce s fac, s mearg la vot sau s nu mearg. n
ultimul timp, ei se implic i n aciuni sindicale ceea ce ne arat c se ncearc ca ei s-i
consolideze poziia i n viaa public chiar dac declarau n trecut c ateapt sfritul lumii
i nu au timp s se dedice vieii publice.
Serviciul militar. Literatura de specialitate arat ca ei nu doresc sub nici o form s
satisfac serviciul militar, cci dup concepia lor ei nu fac parte din aceast lume: ,,Atunci
Iisus i-a zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri
(Evanghelia de la Matei XXVI, 52). Joseph F. Rutheford n anul 1939 a hotrt interzicerea
serviciului militar pentru cei ce fac parte din ,,Organizaia Martorii lui Iehova. Russell nu
era mpotriva acestui fapt, n timpul primului rzboi mondial 19181919 a salvat de la
nchisoare civa ,,Studeni n Biblie ce refuzaser s lupte n acest rzboi301. ,,Aleii nu
accept rzboiul, deci nu vor pune mna pe arm pentru a fi pregtii s-i apere ara iar dac
sunt silii, recurg la metode neortodoxe, preferau s-i taie degetele de la mna dreapt
(arttorul). Dei refuz sau se abin de la satisfacerea serviciului militar, martorii practic o
psihoz rzboinic semnnd znzanie ntre oameni. Ei amenin lumea cu soarta Sodomei i
Gomorei i cu ndeplinirea celor scrise n Apocalips. Martorii accept rzboiul fr arme,
rzboiul i pedeapsa cerului cu foc i pucioas, este vorba de un rzboi chimic i
bacteriologic, trmbind distrugerea tuturor oamenilor n afar de ,,cei alei prin arme
secrete ale Domnului otirilor, Iahve-Savaot. Din 1990 se vede o schimbare, astfel n Turnul
de Veghere din 1 mai 1996, se arat: ,,Ce se ntmpl dac statul cere unui cretin s
ndeplineasc serviciul civil care este o parte a serviciului naional sub o administraie civil?
Din nou, cretinii trebuie s ia propria decizie, bazat pe contiin. Ce se ntmpl dac un
300
301
75
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
cretin cinstit care rspunde la o asemenea ntrebare ajunge la concluzia c serviciul civil
naional este o modalitate prin care el i manifest supunerea fa de autoriti? Aceasta este
o decizie pe care o ia n faa lui Iehova, iar btrnii i ceilali martori trebuie s respecte
deplin contiina fratelui i s continue s-l priveasc ca pe un bun cretin (p. 20)302.
Ministerul Francez al Aprrii n februarie 1995 ddea o circular prin care se acordau 8 zile
nainte de ncorporarea adepilor din cadrul Organizaiei ,,Martorii lui Iehova n care acetia
pot s aleag un serviciu n cadrul asociaiilor sau al spitalelor. Totui aceast propunere a
Statului Francez a venit la cererea martorilor ce au cerut ca serviciul militar s poat fi
desfurat n cadrul asociaiilor sau al spitalelor, dei ,,Studenii n Biblie nu accept nicio
instituie a statului 303. Deci martorilor li se cere s fac ce le dicteaz contiina.
Excluderea organizaiilor umane. E logic s existe o singur organizaie, cea a
martorilor, celelalte organizaii slujesc pe Satana i ar trebui distruse. ns dac aceste
organizaii de orice gen s-ar supune martorilor ar fi un lucru bun i ar fi i mai bun dac
aceste organizaii ar fi conduse de ,,cei alei. Nu accept: colile, spitalele, armata, poliia
pentru c pactizeaz cu diavolul. Pentru a te forma ca om este nevoie de coal, de nvtur,
de studiu pentru a avea un rost n via. Menirea spitalelor, a doctorilor este de a salva
oamenii de la moarte, de aceea este necesar existena acestora. Sfritul e aproape ca i
marele rzboi (Armaghedonul) adevrata lume este cea dup rzboi cnd se va instaura pacea
de 1000 de ani. n Biserica Ortodox Romn exist conlucrare ntre har i natur, sau mai
bine zis ntre om i Dumnezeu dar numai dac omul vrea, se poate mntui, pentru c fiecare
om are libertatea voinei. La martori nu exist mntuire pentru c la ei nu exist chip venic ci
doar mpria de 1000 de ani unde vor fi numai iehoviti pentru c ceilali vor muri aa cum
spune Sfnta Scriptur ,,plata pcatului este moartea 304.
Atitudinea fa de cultur, tiin i tehnic. nvtura Bisericii arat c fr
Dumnezeu omul nu poate face nimic, dup cderea n pcat, omul cade din graia divin. La
polul opus i vedem pe Martorii lui Iehova care afirm c nu exist progres pentru c
Dumnezeu nu l ascult pe om i c toate acestea nu duc la mntuirea omului (ei ns se
folosesc de toate aceste lucruri lumeti tipar, radio, avioane, televiziune, internet pentru a
302
Ibidem, p. 290.
Ibidem, pp. 290 291.
304
Vezi Biblia sau Sfnta Scriptur , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne , Bucureti, 1988, p. 1281.
303
76
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
rspndi planul lui Iehova). Dup concepia lor tot ce este considerat progres n tiina
adevrat este anihilat de tiina fals. Biblia este cea care deine toate adevrurle i include i
tiina toate descoperirile fcute de-a lungul timpului sunt adevruri biblice. Ei ncearc s
atrag ct mai muli adepi prin credin. Referitor la tiin spun c Dumnezeu a lsat ca
aceste lucruri s fie descoperite pentru cei ,,alei astfel ei realizndu-i mai uor misiunea
concluzia este c tiina este un auxiliar n lucrarea de mntuire. Dei progresul, cultura i
tehnica provin de la diavol, ei las azi la alegerea adepiilor lor ce s fac, vznd c prin
ajutorul diplomelor pot ajunge n funcii importante de unde pot propovdui nvturile lui
Iehova. tiina, tehnica i cultura ajut omul s triasc n mod decent iar fr cultur nu am
putea s-l nelegem pe Dumnezeu. Dumnezeu dorete mntuirea pctoilor ntinznd mna
tuturor oamenilor i ajutndu-i s se mntuiasc, totui oamenii au liberul arbitru alegnd
ceea ce doresc mntuirea sau pedeapsa venic 305.
Transfuzia sanguin, vaccinarea i transplantul de organe. Intransigena
martorilor lui Iehova merge pn acolo nct ei refuz categoric orice ajutor n plan medical
care necesit transfuzie de snge, prin aceasta pregtindu-se pentru cea mai mare persecuie
care va fi la sfritul lumii - credina lor nu le permite transfuzia de snge. Aduc ca argument
faptul c Avraam nu a ezitat s l sacrifice pe unicul su fiu, Isaac. Astzi Martorii vorbesc
despre faptul c volumul sanguin se poate nlocui i cu alte lichide fr a se recurge la snge
integral aa cum reiese din articolul Alternative eficiente la transfuzii din Salvarea vieii
prin snge n ce mod ? aprut n Watchtower Bible and Tract Society, 1992, p. 14-15, prin
aceasta observm c Martorii i-au schimbat optica datorit denominaionalizrii.
n anul 1982 s-a creat un departament pentru a dialoga cu medici, aceste se numete
Hospital Information Service i are filiale n peste 60 de ri. Foarte muli medici din toat
lumea au acceptat colaborarea cu acest organism ca s gseasc cele mai bune metode
medicale non-sanguine, ce s salveze viaa pacienilor din cadrul Organizaiei Martorii lui
Iehova. n articolul ,,Martorii lui Iehova i personalul medical coopereaz, se arat c exist
850 de comitete n 65 de ri. Cu acestea colaboreaz, spun ei 30000 de medici
306
. Pentru a-i
ajuta pe medici, Societatea a editat o carte de peste 250 de pagini numit ngrijirea Familiei
i tratamente medicale pentru Martorii lui Iehova, ea este format din foi detaabile,
mbuntite permanent cu ultimele descoperiri n domeniul terapiei nesanguine ce a fost
305
306
77
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
307
78
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Ajutorul umanitar. Pot fi ajutai cei ce sunt la necaz i numai fraii i suroriile din
Organizaie. Au dou motive din cauza crora nu fac astfel de fapte: totul ni se ntmpl din
cauza pcatului fcut de Adam i Eva i necazurile i nenorocirile sunt semne ale sfritului
lumii. ncercarea ameliorrii suferinelor este o mpotrivire la adresa lui Dumnezeu: ,,Nu
Dumnezeu este cel care cauzeaz cutremurele, uraganele, inundaiile, seceta i erupiile
vulcanice... n mare parte, aceste calamiti sunt provocate de fore naturale aflate n aciune
de cnd a fost creat pmntul. ntruct aceste calamiti se produc mpreun cu toate celelalte
aspecte prezise ale semnului complex care atest sfritul acestui sistem de lucruri, ele sunt o
parte a dovezilor c binecuvntrile regatului lui Dumnezeu sunt aproape311.
Azi ns ei spun c trebuie s ajute i pe cei ce nu sunt membri trimit ajutoare
umanitare n diferite zone ale lumii afectate de calamiti naturale fapt ce le aduce imagine n
lume i ajutnd la promovarea credinei. Ei au vzut c i pot populariza credina profitnd
de pe urma catastrofelor naturale druind brouri, cri orice prilej este un mod de a-i
transmite nvturile.
10. Ecumenismul n zilele noastre.
mpreun cu Iisus Hristos, Biserica este cel mai mare bun i nume pe care-l posed
cretinismul. Biserica a fost una i ar trebui i astzi s fie una. Unitatea cretinilor are ca
prim izvor unitatea persoanelor Sfintei Treimi, ceea ce-i confer origine dumnezeiasc ,,Ca
toi s fie una: precum, Tu, Printe, eti n Mine i Eu sunt n Tine, aa i ei una s fie n Noi
(Ioan 17,21). Dezbinarea bisericeasc este pentru ntreaga lume prilej de nemulumire i
nencredere, se ncearc s fie pace ntre Biserici. Astfel s-a nscut Consiliul ecumenic i alte
organizaii la care Biserica Ortodox Romn este membr din 1961 alturi de alte biserici
ortodoxe (Bulgaria, Polonia, Uniunea Statelor Independente), iar n 1965 intr n Consiliul
Ecumenic al Bisericilor. Biserica Ortodox este o comunitate de Biserici autocefale, ce
comunic i sunt strns unite n Ortodoxie, formnd toate o singur Biseric: Biserica
Ortodox312.
Martorii lui Iehova nu fac parte din corpul protestant, ideea dogmatic cea mai
important este refuzul Trinitii. Din aceast pricin, acetia nu ader la nicio uniune sau
311
,, S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible and Tract Society, 1989, p. 381.
Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal pentru Institutele
teologice, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, pp.
548 555.
312
79
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
vreo asociaie protestant i nici n cadrul Consiliul Ecumenic al Bisericilor (WCC). Unii
specialiti atrag atenia c Organizaia are un discurs destul de agresiv fa de toate
organizaiile bisericeti, care sunt catalogate drept ,,prostituate ale statului 313. S-a constatat
c gruprile fundamentaliste prezint urmtoarele caracteristici: nencredere fa de tiin;
entuziasm religios; zel misionar ce este caracterizat prin anti-ecumenism i anti-catolicism;
rigorism moral; radicalism evanghelic, se nlocuiete frica de Satan cu frica fa de un viitor
ameninat cu distrugerea total din care vor scpa doar ,,cei alei. Cu toate acestea se
ntrevede dorina de dialog ntre ei i catolici, i ntre Bisericile Protestante cu dou curente:
atitudini i n diferenele cultice i doctrinare. Nou ne revine datoria de a ne ruga unii pentru
alii. Orice rugcine strbtut de dragoste de Dumnezeu i de aproapele i plin de mireasma
credinei, nu poate s fie preuit, recomandat i practicat. Cu ruga fiecrui credincios noi
trebuie s mpreunm i ruga noastr pentru buna nelegere, pacea i unitatea tuturor. S ne
apropiem mai mult n rugciune pentru ca astfel, unirea la care ne gndim i spre care tindem
continuu s devin realitate: unire n credin, n sufletele i n cugetele noastre, ale
ortodocilor, ale catolicilor i ale tuturor cultelor cretine protestante i neo-protestante314.
11. Educaia
Foarte mult timp, ,,Studenii n Biblie nu au ndemnat pe adepii lor s aib o
educaie superioar pentru c ei considerau c Armaghedonul va veni ct de curnd. n
ultimii ani n publicaiile martorilor, se vorbete despre lipsurile produse de lipsa de educaie,
ns las aceast hotrre n sema fiecrei familii.
n articolul ,,Este Biblia mpotriva instruirii?315 ei spun c educaia are dezavantaje i
anume: expunerea la nvturi care corodeaz credina n Dumnezeu i n Biblie i
,,sentimente de superioritate i de orgoliu. Exist i aspecte pozitive, instruirea ajut la
ntreinerea familiei.
313
80
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
81
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
efortul de rzboi. Martorii acuz faptul c persecuia a fost dur n Germania, din pricina
doctrinei naional socialiste, existnd ns i opinii conform crora martorii au avut un dialog
cu autoritile germane, pentru a supravieui318.
Joseph Franklin Rutherford ncearc s se deprteze de evrei pentru c acetia erau
perscutai de regimul naional-socialist. Rutherford n 1925 a publicat o brour Restauraia
n care el se declara prieten al poporului evreu (urmnd linia pe care mersese Russell ce
fusese un susintor al cauzei sioniste i chiar ncercase s-i converteasc pe evrei).
Rutherford i schimb optica dup anul 1930, el spune c adevratul popor al lui Dumnezeu
este cel format de Martorii lui Iehova. n 1933
Organizaiei Turnul de Veghere unde s-a adoptat o declaraie n care martorii spuneau c sunt
prietenii Germaniei. Adolf Hitler nu a fost impresionat de aceast declaraie i persecuia a
nceput imediat. Azi n publicaiile actuale se spune c la sediul central de la Brooklyn s-a
adoptat o declaraie, un protest mpotriva regimului hitlerist i a modului n care acesta a
mpiedicat lucrarea acestora319.
13. Succesul iehovismului - cteva consideraii
Martorii accept practicile sociale recunoscute: nu accept concubinajul n rndurile
lor i ndeamn adepii s se cstoreasc civil; recurg la tribunale pentru a-i reglementa
problemele lor; copiii lor se acomodeaz colilor publice; pltesc impozitele. Azi martorii nu
mai pot sta separai de lume i dac societatea face un pas ctre un grup religios atunci i
acest grup face un pas spre societate, ceea ce ne arat c iehovitii ies din starea de izolare de
sine n care se afl ndreptndu-se spre statutul de denominaiune. Dei se gndesc la sfritul
lumii investesc i n lumea de aici din 1979 pn n 1991, ei au construit 53 de complexe
imobiliare pretutindeni n lume. n fiecare an, n Frana sunt construite peste 10 sli ale
Regatului. n Romnia numai n 2007 au construit 148 de ,,Sli ale regatului 320. ncerc s se
adapteze cu privire la serviciul militar i la transfuzia sanguin ceea ce a dus la o relansare a
discuiilor dintre ei i stat. Alctuirea Organizaiei ,,Martorii lui Iehova i loialitatea absolut
ce se cere oricrui membru ne arat caracterul totalitar al iehovitilor, ei combinnd
milenarismul cu promisiunea unui viitor utopic, gruparea membrilor ntr-un sistem monolit,
monopolul asupra mijloacelor de comunicaie, conducere central i controlul activitii.
318
82
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Ibidem, p. 304.
Ibidem, pp. 304 - 307.
323
Protocolul , ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052 )i Secretariatul De Stat pentru
Culte ( nr. 7758 ), din 11 septembrie 1990, cu
privire la Introducerea educaiei moral religioase n
nvmntul de stat.
324
Legea nr . 84 din 24 iulie 1995.
322
83
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
V-VIII este opional, iar pentru licee i coli profesionale era facultativ 325. Ordinul nr.
3670 din 17.04.2001, spune c ,,religia ca disciplin colar, e parte a trunchiului comun.
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii (MEC) nr. 5723/23.12.2003 include
Religia pentru toate specializrile din nvmntul preuniversitar 326. Statutul Personalului
Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c: Disciplina ,,Religie poate fi predat
numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul nvmntului i
cultele religioase recunoscute oficial de stat327. Azi, n Romnia, att Biserica ortodox,
majoritar, ct i celelalte Biserici i culte religioase minoritare au posibilitatea i dreptul de a
realiza o educaie religioas sistematic, ntr-un cadru legislativ bine definit. Dup 20 ani de
predare a Religiei n coal, tinerii din Romnia au fost i sunt beneficiarii unei educaii
cretine instituionalizate. Sperm c ,,acest providenial demers didactic se va mbunti
progresiv, att prin intensificarea mijloacelor duhovniceti tradiionale, printr-o mai bun
informare din punct de vedere bibliografic328. Religia are dou roluri: rolul educativ i rolul
moral, ambele roluri fiind importante pentru nvmntul din Romnia. Predarea Religiei n
coal, diversificarea i extinderea nvmntului teologic evideniaz disponibilitatea i
afinitatea societii romneti pentru valorile moral-religioase i pentru restituirea acestora
celor care, decenii de-a rndul, au fost lipsii de posibilitatea unei instruiri i educaii n
spiritul cretin i posibilitatea fiecrui credincios de a-i contura i defini propria identitate
religioas. Populaia Romniei este n proporie de 98% cretin, religia cretin fiind un
factor de coagulare i perpetuare a nemului. Reuita orei de religie ine de vocaia i felul n
care fiecare profesor de religie i va asuma misiunea: ,, Prin personalitatea lui, prin nsuirile
ce-l carcterizeaz, profesorul de religie realizeaz postulatele Bisericii 329. Disciplina religie
are un scop dublu: formativ i informativ. Printele Bria definea procesul prin care istoria
mntuirii trece n istoria oamenilor i o transform, genernd convertirea personal i
constituirea comunitii cretine. Acest ciclu are trei etape:
325
Protocolul , ncheiat ntre Ministerul nvmntului nr. 9715 din 10 aprilie 1996 i Secretariatul De Stat
pentru Culte nr. 815 9 din 11.04. 1996.
326
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003, cu privire la aprobarea Planurilor-cadru de
nvmnt pentru clasele a IX-a i a X-a.
327
Vezi
Lege
nr.128 din 12 iulie
1997 privind Statutul
Personalului
Didactic,
http://www.edu.ro/index.php/legaldocs/561, 21.06. 2009, ora 11: 00.
328
Vasile Gordon, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs
istorico-pedagogic, n Ortodoxia nr. 3 34, Bucureti 2000, p. 71.
329
Dumitru Clugr, Catehetul, n ndrumri metodologice i didactice, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 65.
84
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
i fa de Evanghelia Sa.
330
85
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
ora de religie i discplina religie duce la o relaie foarte strns ntre coal, societate
i Biseric;
s se formeze cadrele didactice prin grade didactice dar i prin cursuri periodice de
specializare;
i scrie patriarhul, efului statului. Printele Patriarh Daniel aduce ca argumente numeroase
articole de lege, care stipuleaz c statul asigur libertatea nvmntului religios i predarea
religiei este asigurat prin legea cultelor recunoscute. n plus, Preafericitul Printe Patriarh
amintete Legea instruciunii publice din 1864, care a stat la baza nvmntului romnesc
peste trei decenii i care a fost una dintre primele legi din Europa care instituiau
obligativitatea i gratuitatea nvmntului (dup Suedia, Norvegia, Prusia i Italia, dar
naintea Marii Britanii, Elveiei, Bulgariei, Serbiei, Franei), aeza religia la loc de cinste ntre
obiectele de studiu331. n ri din Uniunea European religia este disciplin colar, avnd
diverse denumiri. n cadrul campaniei Patriarhiei Romne ,,Nu vrem liceu fr Dumnezeu
mai multe personaliti i-au exprimat prerea c religia este o materie ce trebuie studiat n
nvmntul romnesc. Iat prerea academicianului Rzvan Theodorescu: ,,Ideeea de a
renuna la predarea Religiei n coal este o idee care poate s rimeze cu acele civilizaii
occidentale care, de cteva decenii, au un anumit tip de educaie religioas care le permite
pn la urm, s discearn mai bine ceea ce se petrece n cmpul spiritualitii. Pentru
331
86
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
societatea romneasc, ns, care timp de 50 de ani a trit ntr-o formul de ateism slbatic, a
face o asemenea modificare mi se pare un atentat la mintea i sufletul tineretului nostru 332.
16. Statutul Martorilor lui Iehova n sistemul educaional
Astzi n Romnia exist n jur de 38.000 de mii de membri ai ,,Organizaiei Martorii
lui Iehova, aa cum se arat n anuarul acestei organizaii. Sediul Central al Organizaiei este
la Bucureti. Aceasta a devenit asociaie religioas n 1990, obinnd recunoaterea unui nou
statut prin Ordinul Ministerului Culturii i Cultelor nr. 2657 din 22.05.2003, dat n urma
Deciziei civile nr. 769 din 7 martie 2000 de Curtea Suprem de Justiie. Pn n anul 2000 n
Romnia, Organizaia Martorii lui Iehova a avut statutul de asociaie religioas. Din anul
2000, au reuit s obin decizii care s le confere statutul de cult, aceasta le confer o serie
de faciliti i de drepturi, inclusiv cel de a avea coli religioase proprii. Dreptul de a studia
Religia n coal este garantat i n Constituia Romniei, modificat i completat n 2003,
care, la articolul 32, alineatul 7 stabilete c: ,,Statul asigur libertatea nvmntului
religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este
organizat i garantat prin lege. De asemenea, Legea nr. 489/2006 privind libertatea
religioas i regimul general al cultelor arat la articolul 32, alineatul 1, c:
n nvmntul
de stat i particular, predarea religiei este asigurat prin lege cultelor recunoscute333.
Pna n 2003 acest lucru nu s-a realizat, ns exist colii n care se pred religia
cultului Martorii lui Iehova pentru c de la acest an exist att cadrul legal ct i numrul de
10 copii ntr-o grup aa cum este stabilit de legea nvmntului. Avnd n vedere actele
normative existente despre care am amintit, orice elev care aparine altei confesiuni n afara
religiei ortodoxe, religia respectiv trebuie s aib acreditarea dat de Ministerul Educaiei i
Cercetrii ns trebuie s aib i acordul din partea Ministerului Culturii i Cultelor.
Dac un elev aparine altei confesiuni n afar de cea ortodox, elevul poate urma unul
din opionalele ce sunt la decizia colii ns avnd n vedere c sunt foarte puine cazurile n
care coala respectiv poate oferi un curs opional n locul religiei. Elevii care fac parte din
familii ce aparin ,,Organizaiei Martorii lui Iehova sunt printre cei care solicit n mod
constant s nu fac religia la coal dac acest disciplin este predat de un profesor de
332
http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Cateva%20din%20miile%20de%20mesaje%20de%20sustinere
.pdf, 21.06.2009, ora 10: 15.
333
http://legislatie.resurse-pentru-democratie.org/const_2003.php#032,http://www.crestinismortodox.ro/TEXTE/LegeaCultelor-Nr489-2006.pdf, 21.06.2009, ora 10: 20.
87
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
religie ortodox, prinii acestora la nceputul anului colar fac cerere adresat directorului
colii i cererea este aprobat conform legilor n vigoare (n Constituia Romniei se
legifereaz faptul c elevii ce aparin altui cult pot s aleag refuzarea participrii la orelor de
religie ortodoxe, art. 29, aliniatul 1, 6).
17. Tematica ortodox de urmrit din programa colar pentru prevenirea
prozelitismului neoprotestant, i, mai ales, iehovist
La modul ideal, ora de religie este o continu invitaie n viaa Bisericii Ortodoxe
Romne. Prin ritmicitatea acesteia se pot preveni i, contracara influenele prozelitismului n
general, i cele ale prozelitismului iehovist n particular.
Modul n care este structurat actuala program la disciplina religie permite realizarea
acestor obiective doar dac colarizarea este realizat integral, la nivel primar, gimnazial i
liceal. La nivel gimnazial abordarea cunotinelor de istorie a Bisericii Ortodoxe i al celor
de dogmatic sunt prezente, dar pentru o autentic aprofundare a acestora este nevoie de timp
i de oameni. Aceste cunotine sunt consolidate i detaliate abia la nivel liceal, unde, din
pcate, nu muli dintre copiii satelor ajung.
O idee prinicipal a prozelitismului neo-protestant n general este cea a citirii i
interpretrii Scripturii. Este de o importan capital ca toi cretinii ortodoci s cunoasc
elementele distinctive ale Sfintei Scripturi pentru a putea face diferena ntre Biblia ortodox
i o alt Biblie, Biblie pe care fiecare cult i-a adaptat-o n funcie de specificul cultului
respectiv.
Practica lecturii din Sfnta Scriptur n mod ortodox se face innd cont de toate
elementele credinei ortodoxe avnd nainte de toate o traducere ortodox a Sfintei Scripturi,
iar apoi cu atenie sporit n privina interpretrii celor citite-bazate pe triada de nedesprit Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i Sfnta Biseric. Respectarea acestora este cerut att
pentru citirea particular, ct mai ales pentru nvarea altora 334.
Spre deosebire de aceast modalitate de citire i interpretare, citirea textului biblic n
practica curent neoprotestant n genere, i iehovist n particular, se bazeaz pe traduceri
prtinitoare, fcute ntr-adins s slujeasc particularitilor ideologice propuse de acetia. De
menionat c Martorii lui Iehova sunt desprini dintr-o ramur protestant i c viziunea lor
asupra preoiei sacramentale este una tributar acestei viziuni.
334
88
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
89
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
337
338
90
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
solemne din viaa comunitilor religioase i din viaa civil (Ziua Eroilor, srbtori naionale,
evenimente europene, aspecte din viaa comunitilor romneti de peste hotare, schimburi
culturale etc.).
Trinitas TV nu dorete concuren, ci cooperare cu Televiziunea Naional, cu
Ministerul Culturii i Cultelor, cu Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului, cu
Ministerul de Externe, cu Autoritatea Naional pentru Turism i cu alte televiziuni din ar i
din strintate, care au obiective convergente cu ale noastre339.
Lumea credinei. Revist lunar, care a aprut iniial n martie 2003, revist numit
n aceea perioad Credina Ilustrat (din care au aprut doar 3 numere: martie, aprilie,
mai).
Era un experiment de pres cu totul nou: apariia unei reviste color, n condiii
grafice ultramoderne, cu chipuri mari pe copert, dar care vorbea despre credin. Adic
despre lucruri interioare, foarte serioase, dar ambalat n mijloacele exterioare ale lumii
moderne. Actualmente revista apare la fiecare nti a lunii.
ntre timp, n 2005 aprea pentru numai zece numere revista Lumea Credinei pentru
copii. Coordonatorul proiectului a fost Leon Magdan, secondat de Victoria Novac.
O alt publicaie lunar, realizat tot cu o parte din oamenii de la redacia Lumea
Credinei este Lumea Monahilor care n iulie 2008 a mplinit un an de apariie. Echipa
(Cristian Curte, redactor ef, Pr. Visarion Alexa, Mdlin Iacob i colaboratorii) s-a
profesionalizat rapid, tiind s aduc la lumin pentru dumneavoastr, cititorii, cele mai
339
91
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
importante sfaturi ortodoxe venite din mediul duhovnicesc al mnstirilor. Revista apare la
data de douazeci ale fiecrei luni340.
19. Hotrrea Sfntului Sinod ca anul 2010 s fie un an omagial dedicat crezului
ortodox
n data de 18-19 iunie 2009, la Reedina Patriarhal, sub preedenia Preafericitului
Printe Patriarh Daniel, a avut loc edina de lucru a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne. Dintre hotrrile luate, menionm proclamarea anului 2010 n Patriarhia Romn
drept Anul omagial al Crezului Ortodox i al Autocefaliei romneti n contextul aniversrii
anul viitor a 1685 de ani de la Sinod I Ecumenic de la Niceea (325-2010) i a 125 de ani de la
recunoaterea Autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (18852010)341 .
Concluzii: Un ecumenism responsabil
Ordinul dat de ministrul Culturii i Cultelor nr. 2657 din 22.05.2003, ,,Organizaia
Martorii lui Iehova a fost recunoscut ca un cult religios. Statutul acestei organizaii spune:
,,organizaia i desfoar activitatea pe baza Bibliei, respectnd statutul su de organizare i
legile n vigoare ale Romniei. Opinia public, Biserica Ortodox i celelalte culte
recunoscute n Romnia nu au protestat cu privire la acest ordin, martorii devenind primul
grup religios care primete recunoaterea ca i cult de ctre stat dup anul 1989. S-au
organizat multe manifestri, pentru o mai bun colaborare ntre cultele i asociaiile din
Romnia (12 septembrie 2005 la Bucureti a avut loc simpozionul internaional ,,Libertatea
religioas n context romnesc i european) 342.
Epoca de azi aduce noi provocri pentru Biserica Ortodox:
340
92
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Biserica trebuie s-i rspund, n primul rnd, pastoral i totodat printr-o monitorizare
consecvent a pericolului real pe care acestea l reprezint.
Comportamentul ei trebuie s fie mai degrab unul de iubire comptimitoare n
Hristos. Biserica lui Hristos nu-i privete pe adepii acestor micri ca pe niste adversari
incurabili, ci ca pe nite fii ai lui Dumnezeu czui n pcat. Tocmai de aceea, ea i propune
ca, mai devreme sau mai trziu, s-i refac prtai ai luminii i iubirii lui. Biserica ar trebui s
fie contient, n general, c ea nu poate reprezenta pentru oameni doar un semn al speranei,
ci s le i ofere acestora temeiurile pentru aceast speran; ea trebuie s fie pregtit s-i
ajute pe acetia s-i pun ntrebri i, n acelasi timp, s gseasc i rspunsurile la ele.
,,Elementul esenial n acest proces l reprezint Sfnta Scriptur si Tradiia patristic
i filocalic. Experiena cretinismului bimilenar demonstreaz c aceasta este adevrata cale.
De asemenea, mijloacele mass-media ar trebui sprijinite i ncurajate n acest demers 344.
BIBLIOGRAFIE GENERAL
IZVOARE:
Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriahul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988
Biblia sau Sfnta Scripur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, versiune redactat i
adnotat de I.P.S Bartolomeu Anania, Arhiepsicopul Clujului, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti, 2001
343
344
93
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
94
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Gordon, Vasile, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui
scurt excurs istorico-pedagogic, n ORTODOXIA nr. 3-4, Bucureti 2000
Murean, Radu Petre, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul
advent, Impactul n societatea contemporan, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti,
2008
Niebhur, Richard, The Social Sources of Denominationalism,, New York; London: New
American Library, 1929
Pcurariu, Mircea, ,,Istoria Bisericii Ortodoxe Romne pentru seminariile teologice, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1987
Pestroiu, David, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova, Editura Insei Print,
Bucureti, 2005
Petre, I. David, Invazia sectelor, Editura Crist, Bucureti, vol. I, 1997
Petre, I. David, Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa
prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987
Rmureanu, Ioan, esan, Milan, Bodogae, Teodor, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II,
Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993
Trezii V, - ,,Supravieuitorii cutremurelor i povestea lor, 22 martie 2002
Trezii-V , 22 ianuarie 1994
Trezii-V , 8 martie 1998
Trezii-V , iunie 2009
Turnul de Veghere , ,,Un samaritean se dovedete a fi un semen bun, 1 iulie 1998, p. 31
Turnul de Veghere , 1 noiembrie 1997
Turnul de Veghere , 1 noiembrie 1999 , nr. 21
Turnul de Veghere , 15 iunie 1992 , nr. 12
Turnul de Veghere din 15 martie 1980
Turnul de Veghere din 15 noiembrie 1967
95
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
ALTE SURSE:
http://www.ansitromania.ro/index_old.php?page=noutati_presa&ArticolID=64,
www.ansit.ro, site-ul oficial al Asociaiei Naionale pentru Sprijinirea Iniiativei Tinerilor n
Romnia , 20.06.2009, ora 21:00
http://www.basilica.ro/ro/stiri/comunicat de presa hotararile luate de sfantul sinod al bisericii
ortodoxe romane in sedinta din 18 19 iunie 2009.html, 21.06.2009, ora 17:00
http://www.culte.ro/DocumenteHtml.aspx?id=1661, 20 august 2009, ora 16:52
http://www.culte.ro/DocumenteHtml.aspx?id=1746, 20 august 2009, ora 16:55
http://www.lumea-credintei.ro/sct 1/pag 2/despre noi.html, 15.07.2009, ora 13:00
http://www.patriarhia.ro/ro/trinitas tv.html, 12.06.2009, ora 20:00
http://www.ziare.com/articole/religie, 21. 06. 2009, ora 10: 00
http://www.patriarhia.ro/_layouts/images/File/Cateva%20din%20miile%20de%20mesaje%20
de%20sustinere.pdf, 21.06.2009, ora 10: 15
http://legislatie.resurse-pentru-democratie.org/const_2003.php#032, 21.06.2009, ora 10: 20
http://www.crestinism-ortodox.ro/TEXTE/LegeaCultelor-Nr489-2006.pdf, 21.06.2009, ora
10: 20
http://www.edu.ro/index.php/legaldocs/561, 21.06. 2009, ora 11: 00
http://www.basilica.ro/ro/centrul_de_presa_basilica.html, 13.06.2009, ora 10: 00
http://www.radiotrinitas.ro/despre_noi/, 13.06. 2009, ora 10: 15
96
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
http://www.bagmanofcantley.co.uk/html/history_of_packaging.html, 2.01.2011
97
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
identiti de marc prin logo. Odat cu apariia metalului i a plasticului, sticla nu a mai fost
utilizat pentru mbuteliere. Cu toate acestea, i azi produsele de o calitate superioar sunt
stocate n ambalaje de sticl pentru a-i pstra mai bine culoarea i aroma.
Abia n Evul Mediu apar primele containere cu perei groi, sub forma unor butoaie
solide, ceea ce a crescut i rata de schimb i comer la distane mai mari. ns, cele mai mari
schimbri radicale n sistemul de ambalare i inovaii au aprut odat cu revoluia industriala
a secolelor XVIII i XIX. Punctul culminant al cererii de recipiente solide i sigure a fost
atins n momentul dezvoltrii prelucrrii metalului i a apariiei conservei.
n China, au aprut pentru prima dat ambalajele flexibile, confecionate la nceput
din scoar de dud i apoi din hrtie. Tehnicile avansate de mpachetare utilizate au ajuns n
Anglia n 1310, de unde au nceput s fie rspndite i n Europa. Apariia conservei n anul
1810 are la baz o nevoie militar. Pe fondul unor rzboaie care consumau mult din resursele
de hran, era nevoie de o atent pstrare a rezervelor militarilor trimii pe frontul de lupt.
Drept urmare, prin natura activitii aveau nevoie de un recipient care sa le pstreze mncarea
timp ndelungat dar s fie de asemenea uor de depozitat i transportat. Nicolas Appert este
astfel cel care schimb istoria tehnicilor de ambalare, construind baza pentru viitoarele
prototipuri inovatoare de recipiente.
Revoluia Industrial i dezvoltarea tehnicilor de ambalare
n 1844, apare maina de confecionat pungi din hrtie inventate de americanul
Francis Wolle i designul n clin, cu foale. n Europa, apare primul prototip de cutie de carton
pentru cereale n 1817, cu aproape dou sute de ani mai trziu din momentul n care chinezii
creau prima cutie utiliznd celuloza. La nceputul secolului XX, cutiile i lzile confecionate
din lemn i destinate transportului mrfurilor sunt nlocuite cu cutiile de carton.
O alt invenie util este cutia de carton, creat n secolul XIX. Dei n China i n
Egipt erau folosite derivate din celuloz pentru nvelirea diverselor obiecte, nc de acum
2000 de ani, cartonul reprezint o inovaie pentru Europa. Cutia de carton, o soluie mult mai
ieftin, dar i mai flexibil dect celelalte recipiente ctig repede teren. Putnd fii strns,
apoi refolosit, de diferite mrimi, aceasta permitea o depozitare i un transport mult mai
eficient. Ambalajele deja ncep s cunoasc o mai mare flexibilitate i se muleaz din ce n ce
mai mult pe caracteristicile produsului.
98
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
Totui materialul vedet devine plasticul, primul care reuete s aduc n atenia
consumatorilor un produs mai atractiv, ce poate fi vizualizat direct. Rezistena i flexibilitatea
acestui tip de material a fcut ca n prezent aproape 90% dintre produsele existente pe pieele
de consum s fie nvelite n ambalaje de plastic, fapt care din pcate strnete protestele
militanilor pentru un mediu curat i pentru o responsabilitate social corect din partea
companiilor productoare de bunuri de consum. PET-ul, cel mai popular tip de ambalaj din
plastic apare n 1941 i este inventat de Rex Whifield i James Dickson 346. Coca-Cola este
printre primele branduri care mbuteliaz celebra butur n PET-uri tocmai datorit
impermeabilitii i rezistenei sale la ocuri.
Dezvoltarea industriei sucurilor acidulate a condus la crearea unor cutii din metal
extrem de rezistente la presiunea exercitat de acid. Anii 40 dau startul apariiei primelor
ambalaje cu adevrat performante, dedicate unor produse perisabile precum laptele sau
mncarea refrigerat. Prima cutie de lapte mbuteliat n sistem UHT apare n anul 1961 i
ofer laptelui o durat mai mare de 30 de zile de pstrare fr a suferi deloc modificri
negative la nivelul compoziiei.
Canoane pstrate n timp
Evoluia fabricrii i designului ambalajelor a determinat apariia unor anumite
canoane ce sunt i astfel respectate pentru diferite categorii de produse. S lum exemplul
industriei de bere. Cele trei metode de mbuteliere a berii sunt n sticl, n cutie i mai nou n
PET. n funcie de cele trei tipuri de ambalare vorbim i de tipuri diferite de consumatori i de
percepii psihologice diferite. Consumatorii tradiionaliti vor alege cel mai adesea berea la
sticl, deoarece gustul este pstrat intact, pe cnd cutia din metal nu reuete s fac acest
lucru. Apariia cutiei de bere este rezultatul dorinei productorilor de a transporta mai uor i
mai sigur celebrul lichid auriu. Cu toate acestea, pentru cteva decenii mbutelierea berii n
cutii de metal a reprezentat o tehnic deficitar, multe dintre aceste cutii fiind adevrate
bombe din cauza presiunii. Cu timpul, pereii cutiilor de metale au devenit mai flexibili i
mai subiri. Cu toate acestea, primele cutii de bere erau adevrate opera de art, afind
motive ornamentale extreme de migloase, plasate cel mai adesea n jurul logo-ului mrcii
productoare.
346
http://www.packagingtoday.com/introplasticexplosion.htm, 27.12.2010
99
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
100
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
a implicat parcurgerea
102
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
care
ridic
probleme
deosebite.
Condiiile
103
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
104
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
ArsHistorica
Nr.1 Anul 1
anul, pagina. Cuvintele pagina i paginile pot fi abreviate p./pp. Se precizeaz autorul i
titlul articolului n cazul citrii unui articol de pe Internet, ultima accesare i pagina web unde
poate fi accesat
20. Imaginile sunt nsoite de referina bibliografic.
21. Notele de subsol se numeroteaz n continuare (iar nu ncepnd cu nota 1 la fiecare
pagin).
22. List de abrevieri.
23. Colaboratorii sunt rugai s respecte legislaia privind drepturile de autor. Rspunderea
pentru coninutul articolelor publicate revine n totalitate autorilor.
106