2

Parmenide a fost filozof i poet grec, nscut dintr-o familie renumit, n Elea,
n sudul Italiei i a fost considerat eful colii filozofice eleatice. A fost un om stimat
pentru legislaia conceput, care adusese prosperitate i bogie oraului. A fost
admirat i pentru viaa sa exemplar.
Discipol al lui Xenophan, Parmenide a scris n opoziie contient cu credinele
lui Heraclit, dat fiind aluzia evident la acest filozof: cineva este i nu este mereu
acelai i mereu altfel, cci toate lucrurile evolueaz n direcii diferite.
Despre biografia sa mai este cunoscut faptul c s-a oprit n Atena ntr-o
cltorie efectuat n al 65-lea an al vieii sale, i acolo a devenit prieten al tnrului
Socrate.
Parmenide a rupt tradiia prozei ionice scriind versuri n hexametru. Din
singurul su poem didactic, Despre natur, supravieuiesc doar fragmente, dei
discursul de introducere a fost bine pstrat.

Opera este considerat inartistic. Pentru cosmogonia pe care o descrie n

partea a doua, Parmenide i apropriase stilul hesiodic, stil care ns nu se potrivete
cu dialectica arid a primei pri.
Parmenide nu era un poet nnscut, i se poate pune ntrebarea ce l-a
determinat s ia aceast turnur?. Exemplul scrierilor poetice ale lui Xenophan nu

este o explicaie complet. Este puin probabil ca lucrarea sa s i fi avut originile n

poezia lui Xenophan, pentru c stilul este al lui Hesiod i al Orficelor.
n Prolog, Parmenide descrie ascensiunea sa ctre casa zeiei despre care se
presupune c vorbea n versuri. Este o reflexie a ascensiunilor convenionale spre
divinitate care sunt aproape la fel de comune ca i descenderile n infern din literatura
apocaliptic de atunci.
Prologul se deschide cu imaginea lui Parmenide reprezentndu-se ntr-un
crucior nconjurat de nimfele soarelui care prsiser lumea ntunericului ca s l
ghideze n cltoria sa. Nimfele l conduc din casa nopii, simbol al ignoranei omului
la casa zilei, loc al cunoaterii i al raiunii. Scopul cltoriei este palatul zeiei care l
ntmpin de Parmenide i l iniiaz n 2 direcii: aceea a Adevrului i calea
neltoare a Credinei, n care nu exist adevr. Este evident dorina de a arta c
Parmenide a fost convertit, c trecuse de la eroare (noaptea) la adevr (ziua) i cele 2
direcii trebuie s reprezinte fostele sale greeli i adevrul care acum i este revelat.
Exist motiv s credem c direcia credinei aparine cosmogoniei pitagoreice.
Aceasta credin eronat nu este viziunea obinuit a omului asupra lumii, ci un
sistem elaborat care pare s fie o dezvoltare natural a cosmologiei ioniene n
anumite linii, i nu exist nici un alt sistem dect cel pitagoreic care s mplineasc
cerinele necesare pentru a-l descifra. I se imput lui Parmenide faptul c nu ar fi
prezentat sistemul contra cruia militeaz, dar asta este o greal fa de personajele
conveniei apocaliptice. Pentru c nu Parmenide, ci zeia expune sistemul i tocmai
de aceea opiniile descrise apar ca aparinnd muritorilor.
O descriere a ascensiunii sufletului ar fi incomplet fr o imagine a regiunii
de unde a plecat. Zeia trebuie s revele cele 2 ci de plecare i s l ndrume pe
Parmenide s o aleag pe cea corect. Apariia matematicii n coala lui Pitagora a
revelat pentru prima dat puterea minii, a raiunii. Pentru matematician acelai lucru
poate exista, dar poate fi i numai gndit, i acesta este principiul de la care pornete
Parmenide. Este imposibil s gndeti ceva ce nu exist i este imposibil pentru ceva
ce nu este gndit s existe. Marea ntrebare exist sau nu exist? este echivalent cu
ntrebarea poate fi gndit sau nu?.
5

Prima parte a operei discut adevrul i a doua lumea iluziilor, adic lumea
simurilor i a opiniilor eronate ale omenirii asupra lor. n opinia lui Parmenide,
adevrul zace n percepia existenei i eroarea n ideea non-existenei. Nimic nu
poate avea existen real dect dac poate fi raional. De aceea a fi imaginat i a
fi capabil s existe e unul i acelai lucru. Esena a ceea ce poate fi conceput este
incapabil de evoluie, este neperisabil, imobila, nelegat de context i
indivizibil.ceea ce este variabil i mobil este fantomatic. Percepia este raiunea
direcionat ctre esena pur a existenei. Lumea fenomenelor este a iluziilor i
opiniile formate despre ea nu pot fi dect improbabile.
Parmenide ia n considerare, graie acestui principiu, consecinele afirmaiei c
orice exist. n primul rnd, orice nu poate fi transformat n existen. Dac ar
fi aa, ar fi trebuit s ia natere fie din nimic, fie din ceva. Aici nu este nimic altceva
dect ceea ce este. Nimic altceva n afar de sine nu poate deveni existen n locul
lui. Pentru c nu poate exista spaiu vid n care s se petreac acest lucru. Deci dac
exist, atunci exist acum, totul deodat. n acest fel Parmenide refuz ideile despre
originile lumii. Ex nihilo nihil fit. (din nimic, nimic nu se nate). Dac ceva exist,
exist pur i simplu, nu poate fi nici mai mult nici mai puin dect este. Exist un
indivizibil i continuu plenum. Dac ceva este mobil, acel ceva se poate muta doar
ntr-un spaiu gol, i un spaiu gol reprezint vid, adic nimic, iar nimic nu exist.
Acest ceva este finit i sferic, pentru c nu poate fi ntr-o direcie mai mult dect este
n alta, i sfera este singura figur despre care poate fi spus acest lucru.
n consecin ceea ce este este, prin urmare este finit, sferic, continuu i nu
exist nimic altceva n afara sa. Astfel apare concluzia conform creia vederea
realului se face ca un singur corp, n mod inevitabil.
Concepia lui Parmenide priveaz lumea pe care o cunoatem de toate
preteniile existenei sale i o reduce la ceva ce cu greu poate fi catalogat drept iluzie.

Interpretarea principiilor lui Parmenide n viziunea lui ALLAN

RANDALL
Cel mai important principiu al lui Parmenide este acela c orice lucru ce poate
fi conceput raional (gndit) trebuie s existe. Non-existena nu este un lucru i nu
poate fi gndit i nu se poate vorbi despre ea ntr-un mod semnificativ sau coerent.
Parmenide interzicea discuia aceasta pentru c sunt lucruri posibile care totui nu
exist. El ilustra acest principiu artndu-ne 3 metode posibile de cercetare, din care
doar una este valid. Urmtorul tabel le sintetizeaz:
Metodele de cercetare ale lui Parmenide

1. Calea adevrului

Necesar, toate posibilitile

Consisten

obiectiv
2. Calea inimaginabil

exist
Necesar, nu exista nici o

Coeren
Consisten

(imposibil de conceput)
3. Calea credinei

posibilitate
Unele posibiliti exist,

Incoeren
Inconsisten

subiective

altele nu

Incoeren

Aceste metode sunt prezentate n prima parte a poemului, dedicat Adevrului

Obiectiv. Ceea ce apare aici ca fiin sau existen este existena obiectiv: ceea
ce exist independent de orice gndire particular sau punct de vedere personal. Felul
de existen subiectiv dependent de punctul de vedere omenesc este prezentat n
partea a doua a poemului, dedicat Gndirii Subiective.
Parmenide se ntreab ce nseamn a exista i d 3 variante posibile. Doar
una din aceste 3 definiii este considerat i consistent i coerent: metoda
obiectivitii. Dintre celelalte dou, metoda inimaginabil are de asemenea
consisten logic, dar e incoerent (i lipsete orice sens precis, definibil). Calea
subiectiv sufer de aceeai incoeren dar este i inconsistent (Parmenide o vede
doar inconsistent totui, doar ca modalitate de a nelege pe cei din jur i de a se
nelege pe sine).
7

Metoda lucrurilor imaginate, dei nu e contradictorie, nu este totui despre

ceva care se poate gndi sau vorbi, este incoerent deci. Presupune automat c nu
exist nici o posibilitate. Dac nu exist lucruri pe care s le putem concepe, atunci
existena nu se poate descrie n cuvinte. Daca existena este un concept cu sens,
atunci trebuie s fie mcar cteva lucruri care exist. Deci existena sub acest
aspect e incoerent. E un concept gol, dei e perfect consistent.
Metoda subiectiv susine c sunt lucruri care exist dar i lucruri care nu
exist. Parmenide consider contradictoriu acest lucru. Cei care urmeaz aceasta
metod, aceast cale cred c sunt lucruri perfect concepute de minte (lucruri care
exist) ca de exemplu unicornii, dar care totui nu exist. Acest lucru este o
contradicie. Spunem ca sunt, adic sunt idei pe care mintea omului le poate
imagina, dar spunem si nu exist cci nu vom vedea unicorni niciodat n via.
Parmenide atenioneaz s nu lsm obiceiul, nscut din experien repetat s ne
sileasc s i urmm calea, lucru care este evident contrar raiunii. Spunem de
exemplu c unicornii nu exist pentru c nu sunt parte a experienei noastre imediate.
Nu exist nimic care s fac deosebirea ntre o entitate non-existent, pe care raiunea
o poate concepe i una care exist.
Metoda obiectiv susine c toate lucrurile raionale exist. Aici sunt incluse 2
direcii: toate lucrurile pe care raiunea le poate gndi i despre care se poate vorbi.
Raiunea nu presupune experiena senzorial sau imaginile haotice, ci numai ceea ce
poate fi explicat i descris verbal.
Parmenide accept ideea c din punct de vedere subiectiv, e posibil ca unele
lucruri s existe i altele nu. El doar interzice utilizarea metodei subiective n
descoperire adevrului obiectiv. n sens pragmatic se pare c Parmenide crede c e
adecvat s caute o explicaie probabil, dac nu chiar adevrul obiectiv pentru lucruri
n termenii unei lumi reale n care anumite posibiliti sunt realizate, iar altele nu. De
fapt, partea a doua a poemului, despre subiectivitate a fost iniial mult mai lung
dect prima parte, cea despre obiectivitate. Dei mare parte din textul despre metoda
subiectiv s-a pierdut, se pare c el coninea un extins fragment de tiine fizice. Dar
n sens strict, absolut, marea probabilitate a acestei explicaii fizice (a ordinii lumii, a
8

cosmosului) s fie doar o iluzie subiectiv. n timp ce cosmosul exist n mod

obiectiv, el nu exist pentru a fi excluse alte cosmosuri. Adevrul obiectiv este c
toate cosmosurile posibile sunt egal existente i reale. Aceasta l conduce pe
Parmenide la concluzia c ntreaga existen este o singur, continu, indivizibil i
neschimbtoare unitate: Unul. De exemplu, un bloc de marmur din care un sculptor
va tia o statuie conine la un loc toate tipurile de statui posibile ce pot fi sculptate.
Aceast cosmologie mai multe lumi ca o lume difer de punctul de vedere al
lui Anaximandru, autorul primei cri cunoscute de tiin i filozofie. Anaximandru
credea c ordinea lumii s-a dezvoltat niial printr-un porces de separare (asemeni
unui vortex), dintr-o substan originar nedifereniat pe care el o numea opeiron
sau indefinita. Anaximandru susinea c exista un numr indefinit de alte lumi. Dac
aceast substan ar fi cauzat existen unei singure lumi, atunci ea ar fi strns legat
de acea lume i nu ar mai fi principiul ei originator.
Parmenide a dat o baz logic principiului raiunii suficiente al lui
Anaximandru.
Parmenide a mai fost influenat n gndirea sa de pitagoreici, care vedeau
universul ca fiind matematic prin natura lui. Deci poate nu era evident pentru
Parmenide c trebuie sa accepte reducerea fcut de Anaximandru. n schimb el voia
s reduc totul la ceva matematic sau logic, dar spre deosebire de Anaximandru, a
crui opinie era c toate coexist, la Parmenide acestea se anuleaz reciproc.
Parmenide afirma c sistemul lui Anaximandru i pierde puterea explicativ dac e
privit ca un fel de superspaiu al unor lumi aranjate. Pentru a fi pe deplin explicativ,
substana dintre lumi, opeiron, trebuie s explice spaiul i timpul n termeni de
altceva, ceva pentru care suntem justificai sp nu cerem explicaii ulterioare.
Pentru Parmenide acest ceva era logic: orice poate fi gndit sau exprimat.

Parmenide interpretat de KARL POPPER

9

n poemul su Parmenide expune propria concepie despre lume n 2 ci: a

adevrului i a opiniei subiective.
Parmenide n opinia lui Popper este interesat de cosmologie, cci el i d
seama de prezena fazelor lunii pe care le considera doar aparene, nelciuni care se
rennoiesc n timp i de la care pornete n argumentarea sa.
Luna este o sfer perfect rotund, imobil. De altfel, n timpul perioadei sale de
revoluie, artnd permanent aceeai fa are faze de cretere i descretere. Chiar
dac e prezent n toat jumtatea sa sferic, luna e luminat doar parial de soare.
Umbra, care d impresia c cealalt parte a satelitului nu e, este deci ireal.
neltoria se rennoiete n timp i, deci, i timpul trebuie sp fie la rndul lui iluzoriu.
Iat de ce calea adevrului ne nva c realitatea, existena, acel Tot, lumea adevrat
e imobil i Popper vorbete despre acel Tot al lui Parmenide n termeni de stabil,
durabil, materie solid.
Aparena, din contr, este vid. E ceva ireal, inimaginabil. E ca o umbr. i
dac umbra e un joc contradictoriu de lumin i ntuneric, i fazele lunii sunt false,
neltoare. Asta trebuie s fie valabil pentru ntregul univers. Aceast realitate
profund care nu are culori (produse provizorii ale jocului lumin ntuneric) e
singura realitate raional i vizibil ochilor minii, este lucrul n sinea lui, singura
esen real. Parmenide antepune deci teoria divin teoriei opiniei subiective.
Conform lui Popper nu exist o cale logic care s conduc de la empirism la adevr.
Parmenide este un raionalist care gsete adevr doar traversnd calea
demonstraiei logice, renegnd observaia empiric.

Parmenide interpretat de EMANUELE SEVERINO

Conform lui Severino, Parmenide pune n lumin entru prima dat sensul
radical al opoziiei existen nimic i clarific sensul absolut al acestor 2 entiti,
nelegnd c poate explica filozofic ceea ce prin mituri nu era posibil.
Parmenide aprofundeaz i interpreteaz conceptul de existen determinnd
caliti neanalizate de naintai:
1. Existena este una
10

2. Existena este etern

3. Existena este continu
4. Existena este indivizibil i necompus din pri
5. Existena este imobil
n aceast argumentaie Parmenide folosete principiul non-contradiciei,
conform cruia nu se pot accepta concomitent 2 lucruri opuse despre aceeai realitate;
se evit astfel non-sensul, eroarea logic.
Existena este nedifereniat, nedeterminat, simpl i pur.
Parmenide afirm Totul este etern, fapt pe care Severino l interpreteaz
astfel: Totul este etern nseamn c fiecare moment al realitii exist, adic nu iese
i nu se ntoarce n vid, nseamn c i lucrurile cele mai umile i impalpabile exist.
Etern este fiecare sentiment sau gnd al nostru, fiecare ipostaz a lumii, fiecare gest
al omului. i chiar tot ce apare n fiecare zi i n fiecare clip: primul foc aprins de
om, plnsul pruncului Iisus abia nscut, oscilarea lmpii n faa ochilor lui Galileo
Galilei, Hiroshima i cadavrele ei. Eterne sunt fiecare speran i fiecare clip a lumii
cu toate coninuturile ascunse ntr-o clip, etern e contiina care vede lucrurile i
eternitatea lor i vede nebunia persuasiunii c lucrurile se nasc din nimic si tot acolo
revin, nebunia ce domina lumea. Etern este i aceast nebunie, i existena ei e
dintotdeauna trecut cu vederea n adevr i bucurie.

BIBLIOGRAFIE
11

1. Karl Popper Il mondo di Parmenide, Piemme (casale Monteferrato), 1998

2. Emanuele Severino Filosofia futura, Milano, 1989, pag. 280
3. Microsoft Encarta deluxe Ecyclopedia 2001
4. Suport de curs prof. Mihai Mihai
5. Nuredim Ibram Fundamente ale filosofiei, Ed. Ex Ponto, Constana, 2000,
pag. 37-58.

12

13