Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Andrei Andreicut - Dinamica Despatimirii
Andrei Andreicut - Dinamica Despatimirii
Spiritualitate cretin
Andrei, Arhiepiscopul Alba-Iuliei
Cuvntul Autorului
Am ncercat, scriind aceast carte, s pun la ndemna credincioilor []
un ndreptar pentru o bun via duhovniceasc. Cartea aceasta este o
lucrare de spiritualitate, de mistic, dndu-i omului reperele principale
pentru a se putea desptimi.
Sunt contient de faptul c exist multe lucrri de Ascetic i Mistic
mult mai docte i de o inut academic nalt. ns, mi se pare mie, c ele
se adreseaz unei elite situate n sferele nalte. Cartea Dinamica
Desptimirii se adreseaz clericului i credinciosului obinuit care-i pune
serios problema mntuirii.
S dea Dumnezeu ca tot cretinul ce ncearc s parcurg etapele vieii
duhovniceti, asupra crora ne-am oprit, s poat spune la final dimpreun
cu Sfntul Pavel: Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina
am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n
ziua aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit
artarea Lui (2 Timotei 4, 7-8).
Cuprins:
I.PRELIMINARII
II.DINAMICA DESPTIMIRII:
1.Credina
2.Frica de Dumnezeu
3.Pocina
4.nfrnarea
5.Rbdarea
6.Ndejdea
7.Neptimirea
III.MIJLOACE DE DESPTMIRE:
1. Rugciunea
2.Postul
3.Lectura i meditaia
I. PRELIMINARII
Trim ntro lume pragmatic. Prin tot ceea ce fac, oamenii vor s
realizeze lucruri concrete. n toate demersurile lor au o noim i urmresc o
int. Pentru a-i atinge inta se folosesc de un plan i de mijloace adecvate.
Cele afirmate sunt valabile i pe trm spiritual. Orice om sntos la
minte i pune ntrebri referitoare la obria tuturor lucrurilor, la sensul
existenei sale i la scopul final pe care trebuie s-l urmreasc.
Izvorul tuturor lucrurilor este Dumnezeu. El a creat lumea vzut i
nevzut, iar pe om, coroana creaiei sale, l-a pus ca domn i stpn peste
lucruri. inta omului, creat dup chipul lui Dumnezeu, este s ajung la
asemnare cu El, s se ndumnezeiasc, s aib via din belug.
Din nefericire omul a czut. Patimi dezordonate au pus stpnire pe el.
n loc s-L aleag pe Dumnezeu, care este via, a ales pcatul, care este
moartea. Via i moarte i-am pus eu astzi nainte, zice Dumnezeu, i
binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti
(Deuteronom 30, 19). Comentnd aceast realitate Sfntul Vasile cel Mare a
scris: Moartea este o urmare necesar a pcatului; te apropii de moarte, pe
msur ce te ndeprtezi de Dumnezeu, care este viaa; moartea este lipsa
vieii. Adam, ndeprtndu-se de Dumnezeu, s-a expus morii.(1)
Dar din fericire Dumnezeu S-a cobort pe pmnt, S-a ntrupat, S-a
fcut frate cu noi oamenii, pentru a ne da nou posibilitatea restaurrii,
posibilitatea ndumnezeirii, pentru a ne mntui. Prin Hristos, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, putem ajunge la Tatl. Important este s conlucrm cu
harul Su, s punem i noi umrul pentru a ne desptimi, pentru a ne
elibera de pcat i a ne uni cu El. Harul izvortor din Jertfa Crucii Sale curge
mbelugat n Biseric i-l adap pe tot omul doritor de mntuire. La harul
care vine de sus trebuie ns s adugm i noi efortul nostru de jos.
Dumnezeu trimite ploaia din cer, dar ranul este chemat s-i lucreze
ogorul. Altfel nu vor crete dect spini i plmid. arina, cnd absoarbe
ploaia ce coboar adeseori asupra ei i rodete iarba folositoare celor pentru
care a fost muncit, zice Sfntul Pavel, primete binecu-vntarea lui
Dumnezeu; Dar dac aduce spini i ciulini, se face netrebnic i blestemul i
st aproape, iar la urm focul o ateapt (Evrei 6, 7-8).
Hristos ne-a artat drumul i ne-a deschis calea spre Tatl. n discuia
pe care a avut-o cu ucenicii, nainte de patimi, le-a spus c se duce la Tatl.
Mai mult, a adugat faptul c ei tiu unde Se duce i tiu i drumul ntracolo. ns Toma d glas nedumeririi ucenicilor: Doamne, nu tim unde Te
duci; i cum putem ti calea? (Ioan 14, 5). Iar Domnul i rspunde: Eu sunt
Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14, 6).
Ne propunem i noi ca ntr-aceast lucrare s alctuim un ghid pentru a
putea parcurge calea desvririi cretine, pentru a scpa de pcate i a ne
2
2.
Capete despre dragoste, I, 2; Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 37.
3.
Nicolae Mladin, Prelegeri de mistic ortodox, Trgu Mure,
1996, p. 143.
4.
Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Timioara, 1991, p.
208.
5.
Avva Pimen, 8; Patericul, Alba Iulia, 1990, p. 166.
6.
Alfonz Rodriguez, Calea Desvririi Cretineti, Oradea,
1933, p. 38.
II. DINAMICA DESPTIMIRII:
1.Credina
2.Frica de Dumnezeu
3.Pocina
4.nfrnarea
5.Rbdarea
6.Ndejdea
7.Neptimirea
1.
Credina.
Atei convini sunt puini. De multe ori cei ce se declar necredincioi, de
fapt, i impun s cread c nu este Dumnezeu pentru a-i tri viaa n
neornduial i fr nici o cenzur moral.
Din pcate nici credincioii convini nu sunt foarte muli. n Romnia
majoritatea covritoare a locuitorilor s-au declarat credin-cioi. Este vorba,
ns, de o credin cldicic, care nu determin la aciune. De fapt, la un
moment dat i apostolii i-au cerut Domnului Hristos: "Sporete-ne credina.
Iar Domnul a zis: De ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice
acestui sicomor: Dezrdcineaz-te i te sdete n mare, i v va asculta
(Luca 17, 5-6).
La aciune duce o asemenea credin tare, credin lucrtoare, iar nu
una teoretic. O credin leinat te face s trieti ca i cum n-ar exista
Dumnezeu.
O credin adevrat, dac ai i o judecat sntoas, te determin s
trieti n conformitate cu convingerile tale. Dac eti cretin, ea te determin
s-i dedici viaa lui Hristos. Ea i spune c Hristos este Dumnezeu
adevrat. Existena Lui e tot att de adevrat ca existena ta. El este cu tine
chiar i n acest moment cnd citeti. El te dorete s devii una cu El, iar
scopul vieii tale s fie slujirea cauzei Lui. De fapt, nici nu eti cretin
adevrat dect n msura n care i predai viaa Lui.
6
4, 4). Iar Sfntul Apostol Pavel, ntro logic imbatabil, le scrie celor din
Roma: i cum vor crede n Acela de care n-au auzit? i cum vor auzi, fr
propovduitor? i cum vor propovdui, de nu vor fi trimii? Prin urmare
credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Romani 10, 1417).
Necretinul auzind cuvntul lui Hristos primete un har pregtitor care-l
determin s se boteze. Iar cretinul botezat, dar ajuns indiferent din punct
de vedere religios, prin cuvntul lui Hristos primete harul care-l determin
s se pociasc, s se converteasc.
De fapt, Botezul ne ofer harul lui Dumnezeu, ne ofer credina care este
o lucrare a harului. Credina, de care a spus Apostolul c este temelia
faptelor celor dup Dumnezeu, am primit-o la dumnezeiescul Botez prin harul
lui Hristos i nu din fapte. (3) Dar credina i face vizibil prezena prin
conlucrarea noastr perso-nal cu harul, aceast energie necreat
izvortoare din Dumnezeu i mprtit oamenilor n Biseric. Toat viaa
virtuoas nu e dect o desfurare a acestui nceput pus de Dumnezeu. Nu e
vorba de o desfurare automat, fr noi, ci o desfurare voit i ajutat de
noi. nainte de a porni pe drumul purificrii este necesar ca omul s-i
ntreasc credina primit la Botez, prin voin. (4)
i dac credina este o lucrare a harului lui Dumnezeu, s nu uitm c
i-n omul czut a mai rmas o licrire de har. Nici din cel czut n-a disprut
chipul lui Dumnezeu, ci s-a adumbrit. De aceea Mircea Eliade, cunoscut
autoritate n ce privete istoria religiilor, spune lucrul urmtor: "Sacrul este
un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine.
La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un
act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare
sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om, nseamn a fi
religios". (5) Adic a fi om nseamn a crede.
Numai c aceast credin la care poate ajunge omul fr a auzi
cuvntul lui Dumnezeu, fr ajutorul revelaiei, este o credin difuz.
Aceast credin te determin s accepi c exist un Dumnezeu care a creat
totul, dar nu-i ofer elementele necesare pentru a te mntui, pentru a
nelege rostul vieii tale. La aceast credin poate ajunge orice om.
Teologia Dogmatic i Teologia Funda-mental, n expozeul lor cu tent
scolastic dar necesar, aduc o seam de argumente pentru a dovedi
existena lui Dumnezeu, pentru a da un temei credinei. n general se
vorbete de cinci argumente: argumentul istoric, argumentul teleo-logic,
argumentul moral, argumentul cosmologic i argumentul ontologic. (6)
Argumentul istoric deduce existena lui Dumnezeu din universalitatea ideii
de Dumnezeu n timp i spaiu. Argumentul teleologic, plecnd de la ideea c
orice lucru din lume are un scop precis, trage concluzia existenei unui
8
nu putei face nimic (Ioan 15, 5). (10) Se vede limpede c n aceast
frmntare de a-i ntri credina este nevoie i de rugciune.
Am dat mai nainte cteva citate din Sfnta Scriptur, din care reiese c
observnd lumea nconjurtoare, folosindu-ne de cunoaterea natural,
putem ajunge la credin. Sfntul Isaac Sirul face n acest scop o dizertaie
ntreag. Cunotina natural, care este o deosebire ntre bine i ru i e
sdit de Dumnezeu n fire, ne convinge s credem n Dumnezeu, Cel ce a
adus toate la existen. i credina produce n noi frica i frica ne silete s ne
pocim i s lucrm cele bune. i prin aceasta se d omului cunotina
duhovniceasc, care este simirea tainelor i nate credina din vedere
(contemplaia) adevrat. (11)
Aadar credina este o cale de cunoatere, i nc cea mai sigur, pentru
c se bazeaz pe revelaia dumnezeiasc. n virtutea credinei omul primete
ca adevrate toate cele cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie tiind
c ele vin de la Dumnezeu. i cu ajutorul acestor descoperiri tie ce se va
ntmpla cu el i cu lumea ntreag.
O cale de cunoatere este i filozofia. Numai c fiecare filozof i are
sistemul su, adevrul su. Iar cunoscutul filozof Petre uea spune c mai
multe adevruri raportate la Dumnezeu este egal cu nici un adevr. (12)
ntrebat dac n tineree a fost ateu, n-a negat, ci a rspuns: Da. i cnd am
avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu exist adevr, c El e adevrul
unic Sau cum spune un gnditor francez: Dieu ou rien Dumnezeu sau
nimica. Aceast formul mi-a artat c, n afar de Dumnezeu, nu exist nici
un adevr, ci frnturi care se coboar din mreia i eternitatea Lui pe care
fiina imperfect, omul, le nregistreaz cnd face istorie n etape".(13) Iar
concluzia limpede i convingtoare, n ceea ce ne preocup, este urmtoarea:
Fr Dumnezeu, fr credin, omul devine un animal raional, care vine de
nicieri i merge spre nicieri. (14)
O alt cale de cunoatere ne-o ofer tiinele exacte. Ele lmuresc foarte
bine lucrurile n preajma noastr, dar nu pot ptrunde infinitatea oceanului
de necunoscute care ne nconjoar. Mi-a rmas ntiprit n minte un aforism
al lui Lucian Blaga, din cartea Pietre pentru templul meu. Gnditorul st
pe vrf de munte noaptea i scruteaz zrile. n deprtare zrete contururi
de sate i orae nu le vede bine, dar le vede. Aprinde un muc de lumnare:
dintr-o dat vede clar copacii la doi pai, dar mai departe nimic. tiinele
exacte aprind mucul de lumnare. Credina ptrunde n oceanul necunoscut
care ne nconjoar.
Calea de cunoatere prin credin i cea tiinific nu se exclud, ci se
completeaz. S-a ncercat, artificial, mai ales n perioada marxismu-lui-ateu,
ca cele dou s fie prezentate ca incompatibile. Rspunsul la aceast
ncercare l d un strlucit pedagog: Marea criz prin care trece ntreaga
10
sens, c "n iubire nu este fric, c iubirea desvrit alung frica (1 Ioan 4,
18). Iar Sfntul Antonie cel Mare face o afirmaie ndrznea: eu nu m mai
tem de Dumnezeu, ci Il iubesc pe El. C dragostea scoate afar frica. (20)
i cu toate c, pentru cei ce au ajuns pe o treapt nalt de spiritualitate,
frica este nlocuit de iubire, chiar i pentru acetia este o virtute frica de
Dumnezeu. Proorocul David zice: Temei-v de Domnul toi Sfinii Lui, c n-au
lips cei ce se tem de El (Psalmul 33, 9). Aadar i sfinii au fric de
Dumnezeu.
Sfntul Maxim Mrturisitorul ne vorbete i el de o naintare pe calea
fricii de Dumnezeu: Ordinea cea bun a Sfintei Scripturi, care urmeaz
rnduielii mntuitoare a Duhului, deosebind treptele celor ce nainteaz de la
nvlmeala dinafar a patimilor spre unitatea divin, pe cei nceptori, care
se afl la porile curii dumnezeieti a virtuilor, i-a numit temtori; pe cei ce au
dobndit o deprindere msurat a raiunilor i a chipurilor virtuii i-a numit
naintai; iar pe cei cari au ajuns prin cunoatere la vrful nsui al adevrului,
care se face ntrevzut prin virtui, i numete desvrii. (21)
Filozofia marxist considera credina ca un rezultat al fricii omului n
faa stihiilor naturii. Lucrurile stau tocmai invers: din credina c exist
Dumnezeu decurge frica de a nu-L supra i de a nu-L determina s te
pedepseasc cu ajutorul stihiilor naturii. Pentru a te teme de cineva trebuie
s crezi c acel cineva exist.
Frica de Dumnezeu ce se nate din credina n El, spune Printele
Dumitru Stniloae, este o renviorare a fricii primordiale, a fricii spirituale a
omului. (22) Totui i n starea primordial nu era numai aceast fric a
omului, de a se pierde prin desprinderea de Dumnezeu, ci era i o fric unit
cu ncrederea n El.
Frica de Dumnezeu este stimulat de aducerea aminte de moarte. Iisus
fiul lui Sirah spune n acest sens: n tot ce faci adu-i aminte de sfritul tu
i nu vei pctui niciodat (Sirah 7, 38). Pomenirea morii este un exerciiu
duhovnicesc pe care muli Prini l au n evlavie. De aceea ei recomand
altora aducerea aminte de moarte ca mijloc de purificare. Este limpede c nu
moartea n sine l sperie pe credincios, ci judecata lui Dumnezeu care
urmeaz dup moarte.
Sfntul Apostol Pavel face urmtoarea afirmaie: M-am rstignit
mpreun cu Hristos; i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Galateni
2, 20). Este rezumat aici toat ascetica i mistica. nti e ascetica, adic
rstignirea cu Hristos, apoi unirea i trirea dimpreun cu El.
S-a imaginat i un mod duhovnicesc de a te rstigni cu Hristos, de a te
lupta cu patimile i de a le birui. Cele patru cuie duhovniceti care te
pironesc pe crucea Domnului, care nu-i mai ngduie s trieti de capul
14
Dar dac nu avem grij nici de aceasta, vom merge neaprat, ca i dracii care
nu se pociesc, la muncile venice, mpreun cu ei, mai mult vrnd dect
nevrnd.(34)
Diavolul ncearc s-i aduc omului care a pctuit dezndjduire i s-l
fac s-i piard sperana mntuirii. Prinii struie n a-i ndemna pe
cretini s aib mereu curajul pocinei. Ai czut, ridic-te. Ai czut iari,
ridic-te iari. Numai pe Doctorul tu s nu-L prseti, cci atunci vei fi
osndit de dezndejde mai ru dect un sinuciga. Struie pe lng El i El i
face mil cu tine, fie prin ntoarcerea ta, fie prin ncercare, fie prin alt fapt a
purtrii Sale de grij, fr s ti tu. (35)
S-ar putea ca eecurile noastre s fie multe. Lucrul acesta se ntmpl i
pentru faptul c ne punem ndejdea n propriile noastre puteri. Am vrea s
trim pentru Dumnezeu i de fapt este nevoie ca El s triasc n noi. Exist
o mare diferen ntre ncercarea de a face ceva n virtutea convingerilor
noastre duhovniceti i ntre a-i permite lui Dumnezeu s acioneze cu harul
Su prin noi. Ori harul lui Dumnezeu l primeti prin Taine. De aceea pentru
a putea face o bun pocin ai nevoie de un duhovnic priceput i de harul
ce-l primeti prin mijlocirea lui.
Pocina, ca stare, dureaz toat viaa. Pentru pcatele mari i pentru
cele mici pocina rmne neterminat pn la moarte. Dei nu o putem
svri cu fapta pn atunci, totui suntem datori s o cultivm cu intenia.
(36) Avva Sisoe era bolnav de moarte i s-au adunat prinii la el n chilie. La
un moment dat l-au ntrebat: ce vezi avvo? i el le-a zis: vd pe unii c vin la
mine i-i rog s m lase puin s m pociesc. I-a zis lui unul dintre btrni: i
de te vor lsa, de acum poi s te foloseti spre pocin? I-a zis lui btrnul:
dei nu pot face, dar suspin n sufletul meu puin i mi este de ajuns. (37)
Prin pocin Dumnezeu ne iart pcatul. De vor fi pcatele voastre cum
e crmizul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi
face, ne spune Dumnezeu prin Proorocul Isaia (Isaia 1, 18). Important este
ca pocina noastr s fie sincer i nu formal: "Acum, zice Domnul,
ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu postiri, cu plns i cu tnguire.
Sfiai inimile i nu hainele voastre, i ntoarcei-v ctre Domnul Dumnezeul
vostru, cci El este milostiv i ndurat, ncet la mnie i mult Milostiv i-I pare
ru de rul pe care l-a trimis asupra voastr (Ioil 2, 12-13).
Orice greeal ar fi fcut omul, mare sau mic, i se iart prin pocin,
dar imaginea pcatului rmne pn la cea din urm suflare. (38) David a
pcutit grav punnd la cale uciderea lui Urie Heteul i lundu-i nevasta. Prin
pocin Dumnezeu l-a iertat, atunci cnd a fost mustrat de Proorocul Natan
(2 Regi 12, 1-13). Dar cu toate acestea a primit canon: copilul nscut din
Bateba a murit, iar imaginea greelii l-a nsoit toat viaa i n-a crtit
atunci cnd Dumnezeu a ngduit s vin peste el necazurile i ncercrile.
18
19
Dar ntro zi, cercetat fiind de diavol, el a avut un gnd de deart slvire,
zicndu-i: "Oare se afl n aceast pustie vreun om sau monah care s m
ntreac?
Atunci i s-a artat ngerul i i-a zis:
- O, Zosima, mare a fost nevoina ta pn acum, dar nimeni nu se afl
ntre oameni care s-ar putea arta pe sine ca desvrit. Drept aceea, ca s
afli cte ci sunt spre mntuire, iei din pmntul tu, precum odinioar
Avraam, i mergi n una din mnstirile ce se afl lng rul Iardanului.
De ndat, Zosima, urmnd ndemnul a ieit din acea mnstire i a
purces spre locul artat lui de nger. Ajungnd la mnstirea de lng ru, a
fost primit de egumen, dndu-i gzduire.
Acolo, Zosima a vzut pe monahi strlucind n faptele cele bune i cu
duhul arznd de dragostea Domnului. Cntarea lor era nencetat,
privigherea era toat noaptea. Cuvinte dearte nu erau ntre dnii, iar
glcevile omeneti nici nu tiau de ele. Se socoteau mori cu trupul, hrana lor
fiind Cuvntul Domnului.
i era acolo obiceiul, ca monahii, n vremea marelui i sfntului post, s
ias i s se duc, fiecare, singur, n pustia fr capt din preajma mnstirii
i acolo, n rugciune i-n postire, s aduc aleas laud lui Dumnezeu.
Aa c, Zosima ieind din mnstire, a trecut Iordanul i a intrat n
pustie, lund cu el puin hran i haina de pe el.
i mergnd dousprezece zile, s-a oprit ntr-un loc aa de pustiu, c
parc niciodat nu clcase picior de om pe acolo. A sttut i i-a fcut cele
cuvenite rugciuni, cntnd i nchinndu-se.
Cum sttea el aa, a vzut de-a-dreapta o umbr, care semna a trup
omenesc. Prndu-i-se c-i o nlucire diavoleasc, s-a spimntat i s-a
nchinat.
Lepdnd frica, s-a ntors cu faa ntr-acolo i a vzut pe cineva cu trup
gol, alergnd ncolo. i avea pielea ars de soare, iar prul i era alb, tot, ca
lna.
Zosima a alergat spre artarea aceea, nfundndu-se n pustie i mai
adnc.
Dup ce s-a apropiat, nct s poat fi auzit glasul, Zosima a strigat:
- De ce fugi de mine i cine eti tu?
Artarea a dat glas, zicnd:
- Ava Zosima, iart-m c nu m pot arta ie; cci sunt femeie goal, - ci,
dac vrei s-mi dai mie, pctoasei, rugciunea i binecuvntarea ta, aruncmi ceva din hainele tale, ca s-mi acopr goliciunea
Atunci, fric mare a cuprins pe Zosima, cci de unde femeia aceea i
cunotea numele nevzndu-l niciodat? i-a dezbrcat atunci haina ce-avea
20
dup ce voi vedea sfnta Cruce a Domnului, m voi lepda cu totul de lume i
voi iei acolo unde Tu m vei ndruma.
Acestea zicnd i aprinzndu-m cu credin, am pit spre prag i
nimeni nu m-a mai oprit s intru. Atunci, m-a cuprins o spaim mare i
cznd la pmnt, m-am nchinat cinstitului lemn al Crucii, srutndu-l cu
fric. Pe urm, am mers la icoana mijlocitoarei mele i, plecnd genunchii,
m-am nchinat ei, rugnd-o cu mare aprindere n suflet, s m povuiasc
ce am de fcut. Am auzit atunci un glas de departe spunndu-mi: De vei
trece Iordanul, bun odihn vei avea! Am czut cu fruntea n pmnt i am
zis: Stpn, de Dumnezeu Nsctoare, nu m lsa! Dup aceea am ieit
din pridvorul bisericii, i cu grabnic alergare am plecat.
Aflnd poarta care ducea spre pustie, am ieit i am nceput cltoria.
Cnd soarele s-a aplecat spre apunere, am ajuns la biserica Sfntului Ioan
Boteztorul, aproape de Iordan. Am intrat i m-am mprtit cu cinstitele i
de via fctoarele Taine ale lui Hristos. A doua zi, aflnd o luntre mic, am
trecut de cealalt parte a Iordanului i am venit n pustiul acesta. De atunci
i pn azi, aici m-am slluit, ateptnd pe Dumnezeu, Cel ce m
mntuiete de viforul sufletului, pe mine, ceea care m-am ntors ctre El
Atunci, Zosima, a zis ctre ea:
- i de cnd locuieti n pustia aceasta?
Iar ea i-a rspuns:
- Socotesc c vor fi ani patruzeci i apte, de cnd am ieit din sfnta
cetate."
Dar hran i veminte ce-ai avut? i-a zis ei Zosima.
- Cnd am trecut Iordanul am avut cu mine trei pini i jumtate i care,
uscndu-se, s-au mpietrit. Din ele gustnd cte puin mi-au inut
aptesprezece ani. Dup aceea m-am hrnit cu verdeurile din pustietatea asta.
Ct despre mbrcmintea mea, de mult s-a zdrenuit i a pierit, ca s pot
suferi deplin zduful verii i ngheul iernii. i aa, de multe ori, zceam goal
i nemncat la pmnt, ca s pot rscumpra grelele mele pcate. M
hrnesc cu ndejdea mntuirii mele i m mbrac cu desbrcarea pcatului,
cci scris este c nu numai cu pine va fi omul viu, ci i cu cuvntul lui
Dumnezeu, - iar cei ce nu aveau acopermnt, n piatr s-au mbrcat, cnd sau dezbrcat de vemntul pcatului."
Auzind cuvintele din Sfnta Scriptur, printele Zosima a grit ctre ea:
- Cum de-ai nvat psalmii i scripturile?
i ea a rspuns:
- Carte n-am nvat niciodat i om afar de tine, n-am vzut de cnd
am pit n pustie, dar Cuvntul lui Dumnezeu cel viu i lucrtor, nva i pe
cel netiutor
Mult s-a minunat atunci Zosima.
23
prea curat, din trupul i sngele lui Hristos, iar ntro coni puine
smochine uscate i un pumn de linte muiate n ap. Pe urm a purces spre
malul Iordanului.
Zbovind sfnta, Zosima n-a dormit, ci cu rbdare privea spre pustie, s-o
vad venind. i stnd aa, se ruga lui Dumnezeu s vad iari faa aceea
plin de umilin i de dragoste pentru Domnul. Apoi se gndea cum de va
trece ea Iordanul, cci nici punte i nici vreo luntre nu se afla n preajm. Tot
atunci ea s-a artat pe cellalt mal, iar Zosima s-a umplut de bucurie,
preamrind pe Dumnezeu. Fcnd semnul crucii asupra Iordanului, sfnta a
purces pe ap, umblnd ca pe uscat i a venit la el, zicndu-i:
Binecuvnteaz, printe, binecuvnteaz!
Spimntat de minunea clcrii apei, Zosima a zis ctre dnsa cu
cutremur:
- Cu adevrat nemincinos este Dumnezeu, c El mplinete toate, celor ce
ascult de El! Slav ie, Hristoase Dumnezeule, Cel ce mi-ai artat prin
aceast roab a Ta, ct de departe sunt de msura desvririi!
A rostit apoi Simbolul Credinei i Tatl nostru, dup care sfnta s-a
mprtit cu preacinstitele i preacuratele Taine ale Domnului Hristos.
Ridicnd minile la cer, sfnta a strigat: Acum slobozete pe roaba Ta,
Stpne, dup cuvntul Tu, n pace, c vzur ochii mei mntuirea Ta!
Zosima, apropiindu-se, i-a zis:
Gust puin din aceste merinde, pe care le-am adus.
Sfnta a luat cteva fire de linte i a mulumit zicnd:
Roag-te, printe, pentru mine i adu-i aminte de ticloia mea.
i i-a rspuns Zosima:
- Tu s te rogi pentru biserici, pentru mprai i pentru toat lumea
i aa, a lsat-o s plece.
Ea a nsemnat cu crucea, din nou, Iordanul i l-a trecut peste faa apei.
i a plecat n ale sale i Zosima.
Trecnd anul, Zosima a trecut iari n pustie spre minunata vedenie.
Privea n dreapta i n stnga, cuta cu ochii n toate prile, iar dup ce n-a
vzut nicieri nimic, s-a rugat, cernd s-i arate pe ngerul cel n trup, creia
toat lumea nu este vrednic a i se asemna. Aa rugndu-se, a ajuns la
locul din ceilali ani i a aflat acolo pe sfnta moart, cu minile strnse i
cu faa ntoars spre rsrit. Plngnd i citind psalmii cei de cuviin la
trebuina vremii aceleia, a fcut rugciunea de ngropare, zicndu-i apoi n
sine: Cum oare voi spa groapa pentru ea? Atunci, din pustie a venit ctre
el un leu, pind blnd spre trupul sfintei.
Zosima a zis atunci: Sunt btrn i nu pot a-i spa groapa, - ce m voi
face, oare, Doamne?
25
dinti. ns cele mai multe i mai rele dintre gnduri le zmislete din rutatea
dracilor." (51)
Cnd apare gndul ru, imediat, trebuie s apelm la ajutorul Domnului
Hristos prin rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul. Dar chiar i gndul bun trebuie nchinat lui
Hristos ca nu cumva dracul s-l pngreasc i s-l schimbe n unul ru.
Am gndul de a primi pe strini, zice Evragrie, i-l am ntr-adevr pentru
Domnul dar, venind ispititorul, l taie i furieaz n suflet gndul de-a primi pe
strini pentru slav. (52)
Pentru a nu intra gndurile rele n inim trebuie pzite intrrile n suflet,
trebuiesc pzite simurile. Trebuie s avem o mare grij ca s ne pzim toate
intrrile sufletului i mai cu seam s fim cu atenie la ochii notri, pentru c
prin ei ptrunde, de obicei, rul n inim.(53) De bun seam c i celelalte
simuri trebuiesc pzite, mai ales auzul i pipitul, dar n acest veac dominat
de transmiterea imaginilor vzul este cel mai agresat. Spune Sfntul Siluan
Athonitul c imaginaia, stimulat de imaginile obscene, este tunelul prin
care intr dracul n suflet.
Imaginile transmise de televiziune sau privite n reviste, sunt secondate
de tot felul de mesaje cuprinse n cri i n ziare. Cel ce nzuiete spre
rugciunea curat nu trebuie s se intereseze de tirile din ziare, nu trebuie s
studieze cri rele nici, mpins de curiozitate, s caute s tie ceva despre viaa
altora. Toate acestea vr n minte gnduri necurate, iar cnd omul ncearc s
le analizeze, ele devin din ce n ce mai complexe i obosesc sufletul lui. (54)
Imaginile deteapt poftele amorite din noi. Lucrul acesta-l tiau foarte
bine toi cei preocupai de viaa duhovniceasc. Fcusem legmnt cu ochii
mei, zice Iov, i asupra unei fecioare nu-i ridicam" (Iov 31, 1). De ce? Pentru c
ochii sunt ferestrele sufletului i prin ei intr gndurile rele n inim. Cine-i
pzete ochii are inima n siguran. Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind acest
text, zice: Cine nu se va mira, vznd pe un om ca Iov, care a stat mpotriva
diavolului i nu s-a temut s se lupte cu el, care a biruit toate ncercrile i
vicleniile acestuia, s nu cuteze s priveasc la faa unei femei? Prin aceasta
ns vrea s ne nvee c reinerea ochilor trebuie s-o deprind i cei mai
naintai n virtute. (55)
Exemplele acestea plesc cnd ne gndim la orgiile pe care ni le servete
din plin televiziunea, sau alte mijloace mass-media. De aceea e bine s nu-i
faci diavolului hatrul de a intra n discuie cu el, pentru c pn la urm, te
bate n argumente i te nduplec.
Ni se par naive, dar sunt realiste, sfaturile unei bunicue ctre nepotul
su care pleca s studieze ntr-un ora mare: Dumnezeu s-i ajute, dragul
bunicii, s-i poi nchide uile, zise ea la desprire. Care ui, bunico, doar
n-o s m fac portar, acum cnd am ajuns student?. i bunica-l lmuri cu
33
nelepciune: Pe unde vei merge, bag de seam, s-i nchizi mai nti uile
urechilor tale. S le nchizi fa de toate oaptele i ispitele satanei. S-i
nchizi apoi uile ochilor ti. S nu priveti imagini pctoase i s nu citeti
cri pline de otrav. S nu te duci nicieri unde inima ta se poate otrvi cu
privelitea ochilor. S-i nchizi apoi ua gurii tale, ascultnd de sfatul
psalmistului: pune Doamne paz gurii mele i u de ngrdire mprejurul
buzelor mele. Gndete-te nencetat la cuvintele Mntuitorului Care ne
spune c pentru orice cuvnt nefolositor omul va da seama n ziua judecii.
i mai presus de toate s-i nchizi ua inimii tale fa de toate ispitele cele
rele. S o lai deschis numai pentru Dumnezeu".(56)
Pcatele ncep din gnd. Lui trebuie s-i punem fru. Evagrie Monahul
ne spune: Nepti-mire numesc nu simpla oprire a pcatului cu fapta, cci
aceasta se zice nfrnare, ci aceea care taie din cugetare gndurile ptimae,
pe care Sfntul Pavel a numit-o i tiere duhovniceasc mprejur a iudeului
ascuns (Romani 2, 29).(57)
Este important s nu cochetm cu gndurile cele rele. n acest sens
Patericul ne d nenumrate exemple. Ne oprim la unul dintre ele: Un frate
oarecare, fiind suprat de gndurile cele din pofta curviei, a mers la un btrn
mare i l-a rugat, zicnd: rogu-te, printe, f rugciune lui Dumnezeu pentru
mine, c m supr foarte rzboiul curviei, i pentru rugciunile sfiniei tale
m va izbvi Dumnezeu de aceast suprare! Rspuns-a lui btrnul: bine
fiule, voi face rugciune. i aa btrnul a nceput a se ruga lui Dumnezeu
pentru dnsul, iar fratele s-a dus la chilia sa. i dup cteva zile iar a venit
fratele la acel btrn, jeluindu-se c nu se poate izbvi de acea suprare i
rugndu-l s se roage cu de-adinsul lui Dumnezeu pentru dnsul. Apoi
btrnul iar a nceput a se ruga lui Dumnezeu pentru dnsul, zicnd: Doamne,
arat-mi mie fapta acestui frate i de unde-i vine lui acea dezndjduire i
lucrare diavoleasc ntr-nsul, c m-am rugat ie pentru el i nu s-a izbvit de
suprare. i Dumnezeu i-a descoperit lui pe acel frate i l-a vzut pe el eznd,
i duhul curviei aproape de dnsul, cu care glumea i rdea i se mngia. Pe
ngerul lui l vedea stnd departe i mniindu-se pe el c nu alerga la ajutorul
lui Dumnezeu, ci se ndulcea cu necuvioasele sale gnduri i tot gndul i-l da
spre mngirea vrjmaului. i a priceput btrnul c partea fratelui este
pricina rzboiului su i chemndu-l, i-a zis: fiule, eu am cunoscut c pricina
acelui rzboi eti tu nsui, pentru c te ndulceti i te mngi i te dezmierzi
cu acele gnduri spurcate pe care nsui de voia ta le gndeti i le primeti. i
aa l-a nvat cum s se mpotriveasc i s stea mpotriva gndurilor sale.
Iar fratele, mult folosindu-se, cu rugciunea btrnului, a mers la chilia sa.
(58)
Aa c paza gndurilor rmne un exerciiu foarte important pentru cel
ce vrea s se nfrneze de la pcat. Atunci cnd apare smna de gnd, i
34
rostind rugciunea lui Iisus nu poate s-l izgoneasc, s-i mute gndul la
orice altceva, numai la pcatul sugerat nu.
Ct vreme nu ne-am tmduit complet de patimi gndurile rele ne
atac. Omul ajuns nspre desvrire nici nu mai viseaz lucruri rele. Noi
fiind nc n rzboi trebuie s ne sform a ne nfrna. Toate gndurile
necurate struind n noi din pricina patimilor, duc mintea la stricciune i
pieire. Cci precum icoana pinii zbovete n cel flmnd din pricina foamei
sale i icoana apei din pricina setei, tot aa i ideea avuiei i a banilor
struiete din pricina lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc
din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre. Acelai lucru se ntmpl i
n cazul gndurilor slavei dearte i a altor gnduri. (59) Decisiv este n lupta
cu gndurile momentul n care le respin-gem. Ct n-am consimit cu
sugestia pctoas, nici nu-i pcat. Pcat ncepe s fie gndul cnd
consimim i ne ndulcim din el.
n rzboiul cu patimile ctigm btlie dup btlie pn la victoria
final. Sfntul Maxim Mrturisitorul puncteaz patru trepte n acest progres
nspre biruin.(60) Ajuns pe prima treapt omul se nfrneaz s nu
svreasc pcatul cu fapta. Pe a doua treapt omul nu mai pctuiete nici
cu gndul, i e de la sine neles c neavnd gnduri rele nu va purcede nici
la fapte. Pe a treia treapt ajunge la performana ca poftele naturale fireti s
nu se mai mite spre patimi. Pe a patra treapt fiind, reuete s nlture din
minte orice nchipuire sensibil.
Este limpede c pentru a reui s fac aceast nfrnare, slab fiind, omul
are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Ori acest ajutor i vine prin ascultarea
de un duhovnic iar prin duhovnic de Dumnezeu i prin Sfintele Taine
care-i mprtesc harul Sfntului Duh.
5. Rbdarea.
Omul credincios, care s-a pocit de pcatele sale, care se nfrneaz de
la ru, nu este scutit de ncercri. Rmne valabil peste veacuri ndemnul
neleptului Isus Sirah: Fiule! Cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului
Dumnezeu, gtete-i sufletul tu spre ispit (Isus Sirah 2, 1).
Necazurile-i vin omului credincios de la diavol, de la lume i de la firea sa
slab. Ba chiar bunul Dumnezeu ngduie s vin peste omul preocupat de o
via cretin ncercri, fie pentru a-i fortifica credina, fie pentru a-l certa
pentru anumite greeli i a-l readuce la calea cea bun.
Este foarte important s le tim da necazurilor o interpretare
duhovniceasc i s le rbdm. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel ne
spune: Ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare, i
rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde. Iar ndejdea nu ruineaz pentru
35
c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, Cel
druit nou (Romani 5, 3-5).
Unul dintre prinii care n-a fost scutit de necazuri ne sftuiete: Primii
ca nite oameni divini orice lovitur. Oamenii buni v ajut la mntuire mult,
dar cei ri i mai mult, rbdai-i fr necaz. Toate veacurile au fost pline de
dumani, dar dumanii din veacul acesta au umplut cerul cu sfini. (61)
Modelul absolut de rbdare a suferinelor este Domnul nostru Iisus
Hristos. nc Proorocul Isaia l vedea ca pe un Fiu al durerii, batjocorit
pentru noi oamenii: Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al
durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa;
dispreuit i nebgat n seam (Isaia 53, 3).
Sfntul Apostol Pavel, pentru a-i ncuraja pe evrei, le d modelul
Mntuitorului: Cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul
credinei, Care, pentru bucuria pus nainte-i; a suferit crucea, n-a inut seama
de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. Luai bine aminte,
dar, la Cel ce a rbdat de la pctoi asupra Sa, o att de mare mpotrivire, ca
s nu v lsai ostenii, slbind n sufletele voastre. n lupta voastr cu
pcatul, nu v-ai mpotrivit nc pn la snge. (Evrei 12, 2-4).
Suferinei trebuie s-i gseti un sens duhovnicesc, pentru c pe pmnt
nimeni nu-i lipsit de necazuri. Gsind un sens n suferin pori crucea cu
ndejde i cu drag. Dac nu gseti un sens suferinei vei purta crucea de
nevoie, cu lehamite i crtind, dar totui o vei purta. Dac te mpotriveti
unei cruci, poate, vei da peste alta i mai grea.
Toma de Kempis ne pune o ntrebare retoric: Socoteti oare, c scapi de
ceea ce nici un muritor n-a putut s scape? Care dintre sfini a fost pe lume
fr cruce i fr suferin? i nici Iisus Hristos, Domnul nostru, ct a trit, n-a
fost un singur ceas fr durerea patimii. Trebuia, zice El, s ptimeasc
Hristos i s nvieze din mori i s intre n mrirea Sa (Luca 24, 46). i tu cum
de caui un alt drum, dect drumul acesta mprtesc, care este drumul sfintei
cruci?(62)
Nefiind n firea omului predispoziia nspre a purta crucea, nspre a
suporta suferinele, spre a fugi de onoruri, spre a se nevoi, nspre a ndura
cu resemnare ocrile, trebuie ca tuturor acestora s le descopere, prin harul
lui Dumnezeu, un sens pozitiv i atunci ele vor deveni elemente de ajutor n
viaa spiritual.
Sfntul Maxim Mrturisitorul ne spune c Dumnezeu l conduce pe om
spre int cu ajutorul a dou mijloace: un mijloc pozitiv, numit Providen
sau Pronie, i un mijloc negativ, numit judecat. n virtutea primului mijloc
Dumnezeu l rsfa pe om cu toate buntile, i d sntate, l ajut s
realizeze multe lucruri, ca folosindu-se de ele s-L slujeasc pe El i s
ajung la mntuire. n virtutea celui de-al doilea mijloc, atunci cnd omul se
36
Din fire noi oamenii suntem fiine slabe i neputincioase. Dar, ntrii de
harul lui Dumnezeu, devenim tari i drji. De aceea i spunem n rugciunea
de la acatistul Sfintei Cruci, dup ce am constatat c fr cruce nu se ajunge
n cer, lucrul urmtor: nmulete-mi Doamne osteneli-le, ispitele i durerile,
dar s-mi nmuleti mpreun i s-mi prisoseti i rbdarea i puterea, ca s
pot rbda toate cte mi s-ar ntmpla.(75)
n vechiul folclor monahal gsim urmtoarea poezie:
Rbdare i smerenie
ntro zi de iarn rece, zi de-nghe, de pcl deas,
Coborau Avva i Fiul din pustie nspre cas.
Gnduri sfinte, doruri multe le-nla n mers avntul,
i luai de-nflcrare, nici nu mai vedeau pmntul.
Cnd Avva ncet pasul i voios aa griete:
- Frate drag, s dea Domnul, cum fria noastr crete,
Pild vie de virtute pretutindenea s fie.
ns asta, ine minte, nu-i deplin bucurie.
Merg ct merg i zice iari: - Dac fraii cu putere,
i cu nume mare-n lume, ar da orbilor vedere,
i srmanilor mui, frate, le-ar ngdui vorbirea
i-ar scpa pe veci de diavoli toat, toat omenirea,
Morii chiar de patru zile, de-ar ajunge s-i nvie,
S tii frate, c aceasta nu-i deplin bucurie.
Civa pai i iar l cheam: Frate drag, frate ascult,
Dac fraii notri simpli ar avea tiin mult,
Ar gri n limbi strine, i cu har ca i profeii
Ar citi n mini, n inimi, toate tainele vieii,
Blnda Domnului oi, tu s tii i toi s tie,
C n toate aceste daruri nu-i deplin bucurie.
i pornesc pe drum. Dar iari tot Avva vrea s-i vorbeasc,
i i zice: - Frate drag, dac limba ngereasc,
Ar vorbi-o-n via fraii, i-ar cunoate toat calea
Stelelor strlucitoare, taina ce-o ngroap valea;
Oameni, animale, plante, s cunoasc, s descrie;
Nici n astea, frate drag, nu-i deplin bucurie.
Merg puin i iar s-aude glasul dulcelui Printe:
- Frate drag, dac fraii cu potop de vorbe sfinte
Ar ncretina tot omul, orict de pgn s fie,
Nici n asta frioare, nu-i deplin bucurie
Mult vorbind aa pe cale, tot cu mare-nsufleire,
Pe Avva nvcelul l ntreab cu uimire:
- Spune-mi deci, Printe sfinte, unde poate atunci s fie,
41
sau auzi, sau vedea, vreo vtmare, sau vreo ntristare ct de mic, ivit n
vreo zidire. (89)
Neptimirea, curia de patimi, presupune o iubire fa de toate. Ea este
contrariul oricrui fel de egoism. Cine l iubete pe Dumnezeu trebuie s-l
iubeasc i pe semenul su. Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe
fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su pe
care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc
(1Ioan 4, 20).
Nu numai Sfntul Isaac Sirul avea o dragoste puternic pentru toi i
pentru toate. Orice sfnt are aceast dragoste. Iat, de exemplu, ce spune
Sfntul Siluan Athonitul: Domnul m-a nvat s iubesc pe vrjmai. Lipsit
de harul lui Dumnezeu nu putem iubi pe vrjmai, dar Duhul Sfnt ne nva
iubirea i atunci vom simi mil chiar i pentru demoni, cci ei s-au dezlipit de
bine, au pierdut smerenia i iubirea lui Dumnezeu.(90)
Printele Paisie Olaru, un isihast romn care a plecat la Domnul imediat
dup Revoluie, spune c semnele sporirii duhovniceti sunt lacrimile la
rugciune, cugetul c eti cel mai pctos, o mare bucurie n inim i mult
iubire i mil fa de toat zidirea. (91)
Neptimirea nu se face vzut doar n relaiile cu oamenii i cu mediul
nconjurtor, pofta i mnia fiind anihilate, ci i n planul cugetrii. Omul
desvrit "poate zbura, purtat de aripi, n planurile celor nevzute i s
ating adncul mrii celei neatinse, ptrunznd crmuirile dumnezeieti i
minunate, cele din firile celor gndite cu mintea i din firile celor supuse
simurilor, i cerceteaz tainele cele duhovniceti, cele prinse printr-o nelegere
simpl i subire. (92) Dumnezeu Cel transcendent este experimentat, prin
har, datorit strii de curie la care nevoitorul a ajuns.
Harul lui Dumnezeu este prezent n inima lui i i face vzut aceast
prezen printr-o seam de lucrri: contemplarea lui Dumnezeu n creaie,
nelegerea duhovniceasc a Scripturii, cunoaterea apofatic (tainic) a lui
Dumnezeu, rugciunea curat i fenomene mistice extraordinare.
Omul poate vedea cu ochii trupeti Lumina dumnezeiasc, aa cum au
vzut-o ucenicii Domnului pe Muntele Tabor, dac a fost preschimbat prin
harul lui Dumnezeu i efortul propriu ntr-un om nou. (93) Trupul nu este
piedic n aceast experien mistic pentru c el nsui a devenit "trup
duhovnicesc" (Romani 8, 11).
"Se spune despre Avva Pamvo, citim n Pateric, c precum a luat Moise
icoana slavei lui Adam, cnd s-a slvit faa lui, aa i faa lui Avva Pamvo, ca
fulgerul strlucea i era ca un mprat eznd pe tron. De aceeai lucrare era
i Avva Siluan i Avva Sisoe.(94)
Contiina plintii Sfntului Duh, pe care o are omul pe msura
desptimirii, face s se risipeasc ntunericul morii, teama de judecat,
47
adncul iadului, ndreptnd privirile numai ctre Domnul Hristos Care vine
n Slava Sa. Nici un efort nu-i prea mare pentru a intra n cmara de nunt
a palatului. C de vom lipsi din vreo pricin oarecare, fie din pricina poverii
vreunei patimi ce ne stpnete de mai nainte, fie din pricina vremii, fie i
numai de vreun loca din jurul cmrii de nunt, va fi mare nenorocire". (95)
Neptimirea poate ajunge la msuri nebnuite. Biruind asupra patimilor,
care sunt rezultatul pervertirii unor funciuni fireti aezate de Dumnezeu n
om, se poate ajunge la performana de a te ridica mcar vremelnic
deasupra chiar a trebuinelor fireti. Se anticip astfel starea de dup nviere
cnd oamenii nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui
Dumnezeu n cer (Matei 22, 30). Sfinii au ajuns s se lipseasc vremelnic i
de hrana strict trebuincioas. Neptimirea presupune mai nti tmduirea
firii din starea de boal la care au adus-o patimile, iar n al doilea rnd
ridicarea ei mai presus de fire.(96)
Note:
1.
Anthony Campolo, Tu poi face diferena, Chiinu, 1993, p.
3.
2.
Avva Pimen 69, Patericul, Alba Iulia, 1990, p. 175.
3.
Petru Damaschin, nvturi Duhovniceti, Filocalia 5,
Bucureti, 1976, p. 193.
4.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox 3,
Bucureti, 1981, p. 96.
5.
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I,
Bucureti, 1991, p. 9.
6.
Pr .Conf. Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Alba Iulia,
2000, p. 48.
7.
Cele 300 de capete, 28, Filocalia 6, Bucureti, 1977, p. 222.
8.
Sf.Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i
practice, 1, Filocalia 6, Bucureti, 1977, p. 17.
9.
Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, op.cit. p. 96.
10.
Calist i Ignatie Xantopol, Cele 100 de capete, 8, Filocalia 8,
Bucureti, 1978, p. 26.
11.
Sfntul Isac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, Filocalia
10, Bucureti, 1981, p. 93.
12.
Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu, Bucureti, 1992,
p. 58.
13.
Ibidem, p. 61.
14.
Ibidem, p. 64.
15.
Onisifor Ghibu, Pe baricadele vieii, Cluj-Napoca, 1981, p.
151.
48
16.
23
17.
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, Filocalia
10, Bucureti, 1981, p. 93.
18.
nvturi duhovniceti, 2, Filocalia 5, Bucureti, 1976, p.
194.
19.
Al. Lascarov-Moldovanu, Tlmciri alese din Sf. Ioan Gur de
Aur, Bucureti, p. 83.
20.
Pentru Avva Antonie, 34, Patericul, Alba Iulia, 1990, p. 13.
21.
Rspunsuri ctre Talasie, 10, Filocalia 3, Sibiu, 1948, p. 39.
22.
Teologia Moral Ortodox, vol. 3, Bucureti, 1981, p. 102.
23.
Mntuirea Pctoilor, Bucureti, 1939, p. 442.
24.
Ibidem, p. 444.
25.
Psaltirea, Bucureti, 1981, p. 104.
26.
Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 156.
27.
Ibidem, p. 158.
28.
Ibidem.
29.
Avva Arsenie 40, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 22.
30.
Avva Antonie 35, Ibidem, p. 13.
31.
Dogmatica, II, 30; Bucureti, 1993, p. 93.
32.
Pr.Asist.Dumitru Popescu, Pocina ca refacere a legturii
credincioilor cu Dumnezeu i cu semenii, B.O.R. 9-10/1971, p. 1022.
33.
Ignatie i Calist Xantopol, Cele 100 de capete, 81, Filocalia 8,
Bucureti, 1979, p. 178.
34.
Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, Filocalia 5,
Bucureti, 1976, p. 40.
35.
Ibidem, p. 218.
36.
Sfntul marcu Ascetul, Filocalia 1, Sibiu, 1977, p. 223.
37.
Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 214.
38.
Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, Bucureti, 1995, p.
109.
39.
Ortodoxia, Bucureti, 1996, p. 316.
40.
Avva Sisoe, Paterc, Alba Iulia, 1990, p. 211.
41.
Al. Lascarov-Moldovanu, Vieile Sfinilor, III, Tipografia
"Cugetarea", p. 118-128.
42.
Cuviosul Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte,
Filocalia 12, Bucureti, 1991, p. 165.
43.
Ignatie i Calist Xantopol, Filocalia 8, Bucureti, 1979, p. 32.
44.
Scara, Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 85.
45.
saltirea, Bucureti, 1981, p. 130.
49
46.
Sf.Marcu Ascetul, Despre pocin, Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.
223.
47.
Sfntul Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, op.
cit. p. 98.
48.
Cf. Andrei Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i
Comuniune, Alba Iulia, 1998, p. 36.
49.
Cuvintele despre sfintele nevoine, LX, Filocalia 10, Bucureti,
1981, p. 275.
50.
Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet,
Editura Bunavestire Bacu, p.38
51.
Diadoh al Foticenii, Cuvnt ascetic, 83, Filocalia 1, Sibiu,
1947
52.
Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i
gndurilor, 6, op. cit.
53.
Alfons Rodriguez, Calea desvririi cretineti, IV, Oradea,
1936, p. 229.
54.
Cuviosul Siluan, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei,
Alba Iulia, 1994, p. 203
55.
Cf. Alfond Rodriguez, op.cit., p. 230
56.
Pr. Iosif Trifa, 600 istorioare religioase, Sibiu, 1930, p. 8.
57.
Capete despre deosebirea patimilor, 25, Filocalia 1, Sibiu,
1947, p. 68.
58.
Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 283
59.
Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea patimilor, 22,
Filocalia 1.
60.
Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox III,
Bucureti, 1981, p. 121.
61.
Arhimandrit Arsenie Papacioc, Scrisori ctre fiii mei
duhovniceti, Constana 2000, p. 150.
62.
Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Timioara, 1991, p. 81.
63.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 19,
Filocalia 3, Sibiu, 1948, p. 252.
64.
Pentru Avva Daniil, Pateric, Alba Iulia, 1990, p.56
65.
Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 19; Filocalia 1,
Sibiu, 1947, p. 232.
66.
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XXI,
Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 116.
67.
Cuviosul Nichita Stithatul, 300 de capete, II, 14, Filocalia 6,
Bucureti, 1977, p. 261.
68.
Sfntul Isaac Sirul, op.cit., p. 236.
69.
Ibidem, p. 244.
50
70.
Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, n 200 de capete,
56, Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 235.
71.
Cf.Alfons Rodriguez, Calea desvririi cretineti, II, Oradea,
1933, p. 155.
72.
Pateric, Alba Iulia, 1999, p. 311.
73.
Vincent Carraud, Tot ce este n lume, n Communio, nr.XXV,
2, martie-aprilie 2000, p. 17.
74.
Patericul, Pentru rbdare 3, Alba Iulia, 1990, p. 340.
75.
Ceaslov, Bucureti, 1973, p. 367.
76.
Iosif Trifa, 600 istorioare religioase, Sibiu, 1930, p. 26.
77.
Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, 114;
Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.259
78.
Despre cele opt gnduri ale rutii, Filocalia 1, Sibiu, 1947,
p. 115.
79.
Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Timioara, 1991, p.
154.
80.
Patericul, Pentru rbdare, 4; Alba Iulia, 1990, p. 340.
81.
Cuvinte despre sfintele nevoine, XXII, Filocalia 10, Bucureti,
1981, p. 117.
82.
Dreptatea, Drumul Crucii, Alba Iulia, 1994, p. 81-94.
83.
Panihida, Bucureti, 1967, p. 20.
84.
Triod, Bucureti, 1986, p. 478.
85.
Slujba nvierii, Alba Iulia, 1997, p. 30.
86.
Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox III,
Bucureti, 1981, p. 145.
87.
Sfntul Ioan Scrarul, Scara XXIX, 4 Filocalia 9, Bucureti,
1980, p. 419.
88.
Avva Longhin, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 128.
89.
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine LXXXI,
Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 393.
90.
Cuviosul Siluan Athonitul, Intre iadul dezndejdii i iadul
smereniei, Alba Iulia, 1994, p. 142.
91.
Protos.Ianichie Blan, Convorbiri Duhovniceti II, Roman,
1988, p. 512.
92.
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine LXV,
Filocalia 10, Bucureti 1981, p. 334.
93.
Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit,
Ed.Anastasia, p. 853.
94.
Pentru Avva Pamvo 2, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 190.
95.
Sfntul Ioan Scrarul, Scara XXIX, Filocalia 9, Bucureti,
1980, p. 423.
51
96.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox III,
Bucureti, 1981, p. 156.
III. MIJLOACE DE DESPTIMIRE
1. Rugciunea
2. Postul
3. Lectura i meditaia
1. Rugciunea.
n efortul nostru de eliberare de patimi iniiativa o are Dumnezeu Care
prin intermediul harului ce ni-l mprtete, ne cheam i ne ajut. Sfntul
Pavel spune c "Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s
svrii (Filipeni 2, 13).
Noi trebuie doar s conlucrm cu harul pe care El l revars n noi.
Mijloacele cele mai cunoscute n aceast conlucrare sunt: rugciunea,
postul, lectura i meditaia religioas. Dac am detalia ar fi multe altele. Cel
mai la ndemn mijloc este rugciunea. Ea este de neaparat trebuin.
ntr-un moment delicat, cnd ucenicii n-au putut tmdui un ndrcit,
Mntuitorul le-a spus: acest neam de demoni nu iese dect numai cu
rugciune i cu post (Matei 17, 21).
Domnul Hristos nsui se ruga Tatlui. Dup o zi de misiune, ncheiat
cu minunea nmulirii pinilor i a petilor, dnd drumul mulimilor, S-a suit
n munte, ca s se roage singur (Matei 14, 23). nainte de patimi i-a sftuit i
pe ucenici: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41).
Rugciunea este nlarea sufletului spre Dumnezeu sau o convorbire
intim cu Dumnezeu. Pentru omul pragmatic, care caut un sens n orice
aciune, Sfntul Ioan Scrarul d urmtoarea definiie: Rugciunea este,
dup nsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui Dumnezeu; iar dup
lucrare, susintoarea lumii. (1)
Aadar, rugciunea este un dialog cu Dumnezeu. Rugciunea este o
ntlnire i o relaie intim cu Dumnezeu. Dac de multe ori, ncercnd s ne
rugm, nu putem stabili o convorbire cu Dumnezeu, prndu-ni-se c
Dumnezeu este absent, trebuie s gsim cauzele acestei situaii. Nu este
corect s ne plngem c Dumnezeu nu ne ascult, innd seama de
caracterul reciproc al unei relaii i observnd c "Dumnezeu are mai multe
temeiuri dect noi de a se plnge. Noi ne plngem c El nu ni se manifest n
cele cteva minute pe care I le rezervm: ce putem spune atunci despre cele 23
de ore i jumtate n timpul crora Dumnezeu bate poate la ua noastr? (2)
Dumnezeu are delicateea s nu nfiripe cu noi un dialog ntr-un moment
inoportun. Oamenii sensibili erau convini de acest lucru. Sutaul din
52
implicat i mintea: Atunci ce voi face? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga
i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea (1Corinteni 14,
15). Totui inima nu poate fi neglijat.
d) Rugciunea fcut cu mintea n inim este rugciunea cea bun.
Cobornd cu mintea n inim i nchiznd uile i ferestrele, ncepi cea mai
intim i sfnt convorbire cu Dumnezeu. "Cnd te rogi, spune Domnul
Hristos, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n
ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 6).
La aceast rugciune particip omul ntreg, cu toate facultile sale,
ndulcindu-se din dialo-gul cu Dumnezeu. Coborndu-se mintea n inim, i
ncepnd rugciunea, inima se nclzete i ceea ce adineauri era gndul,
ajunge aici simire Cine a ajuns la simire, acela se roag fr cuvinte,
fiindc Dumnezeu este un Dumnezeu al inimii. De aceea abia de aici ncepe
hotarul sporirii ntru cele ale rugciunii. (13)
e) Extazul sau rpirea este culmea cea mai nalt a rugciunii. n aceast
situaie omul nici nu mai are un rol deosebit, lucrarea fcnd-o Duhul Sfnt.
Noi nu tim s ne rugm cum trebuie, spune Sfntul Pavel, ci nsui Duhul se
roag pentru noi cu suspine negrite (Romani 8, 26).
n aceast stare era Sfntul Antonie cel Mare cnd, soarele apunnd n
spatele su, l lsa la rugciune cu braele ntinse i, tot aa, l gsea
dimineaa cnd i rsrea n fa. Cnd simirea rugciunii ajunge la starea
de rostire nencetat atunci va ncepe rugciunea cea duhovniceasc, care este
un dar al Duhului de la Dumnezeu, ce se roag El pentru noi ntru noi. (14)
Sfntul Ioan Casian ne relateaz prerea Sfntului Antonie cel Mare,
referitoare la starea de rpire, zicnd: Rugciunea nu este cu totul
desvrit cnd cel ce se roag n-a pierdut orice contiin de sine, sau cnd
nelege ceea ce spune. Acest fel de rugciune, att de nalt i nltoare, nu
las ca cineva s fie contient de sine nsui, nici s se gndeasc la ceea ce
face, sau, pentru a spune mai bine, ceea ce ndur atunci". (15)
Se ntmpl uneori ca un om pasionat de un lucru s fie att de
concentrat la ceea ce face, nct uit de sine nsui, nu mai tie unde se
gsete i ct timp a petrecut n acea preocupare. Acelai lucru se petrece cu
rugtorul care a ajuns n starea de rpire. Este att de cufundat n
Dumnezeu nct nu-i mai amintete de sine, nu-i d seama ce se ntmpl
n jurul su, ci petrece ntro meditaie adnc.
Am mprit, n aceast scurt expunere, rugciunea din punct de vedere
calitativ. Ea se poate mpri i dup scopul ce-l urmrete. n general, din
acest punct de vedere, sunt trei feluri de rugciuni: a) rugciunea de laud;
b) rugciunea de mulumire; c) rugciunea de cerere.
Aceasta ar fi ordinea fireasc a rugciunilor pe care I le adresm lui
Dumnezeu. nti l proslvim, pentru c se cuvine s facem acest lucru,
56
innd seama de mreia slavei Sale. Apoi i mulumim c ne-a adus din
neant la existen, c ne poart de grij i ne mplinete rugciunile. n
sfrit, i cerem cele de trebuin.
Din nefericire, noi ne limitm la rugciunea de cerere. Nu-L proslvim,
nu-I mulumim, dar, ca nite ceretori, i cerem mereu. Ordinea n care ar
trebui s se succead rugciunile ne este dat, printre alii, de ctre Sfntul
Ioan Scrarul: "nainte de toate s punem pe hrtia rugciunii noastre o
mulumire sincer. n al doilea rnd mrturisirea i zdrobirea sufletului: ntru
mult simire. Apoi s facem cunoscut mpratului toat cererea noastr.
Chipul mai nainte artat al rugciunii noastre e cel mai bun, precum s-a spus
unui frate oarecare de ctre ngerul Domnului. (16)
N-am spus nimic, nc, referitor la cuvintele pe care le folosim atunci
cnd ne rugm. De obicei folosim rugciunile consacrate, pe primul loc stnd
Rugciunea Domneasc Tatl nostru. Ea ne-a fost lsat de nsui Domnul
Hristos (Matei 6, 7-13). Apoi ne folosim de psalmii pe care Dumnezeu i-a
inspirat Proorocului David. i, n sfrit, apelm la toate rugciunile alctuite
de Sfnta Biseric i cuprinse n crile de slujb i n crile de rugciuni.
Cnd facem rugciune particular ne putem folosi i de propriile noastre
cuvinte, spunndu-i lui Dumnezeu n mod liber ce avem pe suflet.
Rugciunea este respiraia sufletului. De aceea trebuie s apelm la ea
cu o anumit ritmicitate. S ne rugm dimineaa, s ne rugm seara, s ne
rugm cnd ne aezm la mas. O rugciune ct de scurt, dar ritmic, ne
ine ntro stare sufleteasc bun.
n mediul monahal, i nu numai, este foarte cunoscut aa numita
Rugciune a lui Iisus. Ea are urmtorul text: Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Plecnd de la ndemnul
Sfntului Pavel Rugai-v nencetat (1Tesaloniceni 5,17), cei ndrgostii de
aceast rugciune o rostesc, fie cu gura, fie numai n gnd, de nenumrate
ori. Plecnd de la cteva sute de rostiri, ajung la mii de rostiri i, n sfrit, o
fac necontenit. Fie c stau efectiv la rugciune, fie c muncesc, mintea i
inima lor se ndulcesc de aceast rugciune.
Aceast rugciune s-ar spune c e de origine paradisiac, n sensul c
Adam se bucura de comuniune cu Dumnezeu, c ar fi folosit-o Maica
Domnului n templu. (17) n orice caz ea este alctuit din dou pri: o parte
dogmatic, cuprinznd mrturisirea lui Petru Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu Celui Viu" (Matei 16, 16); i o parte moral, cuprinznd
rugciunea vameului din templu Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului
(Luca 18, 13).
Primul document al Rugciunii lui Iisus l avem n cuvntul ascetic al
lui Diadoh al Foticeii: "Cnd mintea noastr ncepe s simt harul Preasfntului Duh, satana caut i el s ne mngie sufletul printr-o simire la
57
dect toi oamenii i mai nelegiuit dect dracii nii i c vei avea s fii
pedepsit venic. Dac gndul la cele artate va produce n tine frngere de
inim i plns cu lacrimi, struie n el pn ce acestea vor trece de la sine.
(33)
Lectura cea mai important ne-o ofer citirea Sfintei Scripturi. Cei mai
experimentai Prini duhovniceti recomand citirea zilnic a cel puin un
capitol din Sfnta Scriptur. Adevrurile eseniale de credin aici le gsim.
Cuvntul Mntuitorului este duh i via. Sfntul Ioan Damaschin este
foarte explicit n acest sens: S batem la paradisul prea frumos al
Scripturilor, la paradisul cel cu bun miros, cel prea dulce, cel prea frumos, cel
ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri ale psrilor spirituale
purttoare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr, care o mngie
cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de o bucurie
venic, care ne nal mintea noastr pe spatele strlucitor ca aurul i prea
luminat al porumbiei dumnezeieti i o suie cu aripile prea strlucitoare ctre
Fiul Unul nscut i motenitorul sditorului viei celei spirituale i prin el o
aduce la Tatl luminilor".(34) De fapt cel mai puternic argument l lum de la
Domnul Iisus Hristos: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care
iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4).
Citirea textului sfnt te predispune la meditaie i-i aduce aminte c eti
trector. Pe lng Sfnta Scriptur, tradiia noastr cretin ne pune la
ndemn o serie ntreag de alte cri folositoare. Pe primul loc putem situa
"Patericul" i colecia filocalic. Am aminti apoi "Urmarea lui Hristos,
Mntuirea Pctoilor i "Mrturi-sirea unui pelerin ctre duhovnicul su. La
acestea se pot aduga mulimea de cri duhovni-ceti tiprite n ultimii ani.
Ne confruntm ns cu o realitate tragic: omul postmodern citete tot mai
puin. Boala televizorului l copleete i nu mai are tihna lecturii ziditoare de
suflet.
A medita la trecere i este folositor pentru ndreptarea vieii i pregtirea
pentru moarte. De fapt tot omul tie c trebuie s moar, dar, din nefericire,
i nchipuie moartea ca un moment att de ndeprtat nct o pierde din
vedere. Chiar i btrnii cei mai slbii i oamenii cei mai bolnavi ar dori s
mai triasc.
Lucrurile ns stau altfel. Moartea vine pe neateptate: c omul nu tie
nici mcar vremea lui: ntocmai ca i petii care sunt prini n vicleanul nvod,
ntocmai ca i psrile n la, aa sunt prini fr de veste oamenii n vremea
de restrite, cnd vine dintr-odat peste ei (Eccl. 9, 12).
Mntuitorul ne cere s fim mereu gata de moarte: Deci i voi fii gata, c
n ceasul n care nu gndii Fiul Omului va veni (Luca 12, 40). Nimic nu este
aa sigur ca i moartea. Nesigur este doar ceasul morii. Acest moment, ns,
62
slabi, a dormi n lenea unui trup obosit de senzaii tari, a te nchina icoanelor
rotunde ale banilor.(40) este pentru el un mod de via. Dar s nu se uite c,
ori credem ori nu credem, Dumnezeu este o realitate n faa cruia vom da
toi seama. S nu se uite c nu se termin totul cu moartea.
***
Am ncercat, scriind aceast carte, s pun la ndemna credincioilor n
general, i a studenilor teologi n special, un ndreptar pentru o bun via
duhovniceasc. Cartea aceasta este o lucrare de spiritualitate, de mistic,
dndu-i omului reperele principale pentru a se putea desptimi.
Sunt contient de faptul c exist multe lucrri de Ascetic i Mistic
mult mai docte i de o inut academic nalt. ns, mi se pare mie, c ele
se adreseaz unei elite situate n sferele nalte. Cartea Dinamica
Desptimirii se adreseaz clericului i credinciosului obinuit care-i pune
serios problema mntuirii.
S dea Dumnezeu ca tot cretinul ce ncearc s parcurg etapele vieii
duhovniceti, asupra crora ne-am oprit, s poat spune la final dimpreun
cu Sfntul Pavel: Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina
am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n
ziua aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit
artarea Lui (2 Timotei 4, 7-8).
Note:
1.
Scara XXVIII, 1; Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 403.
2.
Antonie de Suroj, coala Rugciunii, Mnstirea Polovragi,
1994, p. 20.
3.
Op.cit., Filocalia 9, p. 404.
4.
Sfntul Ioan Scrarul, Scara XXVIII, 13; Filocalia 9,
Bucureti, 1980, p. 406.
5.
Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 218.
6.
Avva Xoie 2, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 160.
7.
Sfntul Ioan Scrarul, Scara XXVIII, 38; Filocalia 9,
Bucureti, 1980, p. 411.
8.
Pentru Rugciune 9, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 414.
9.
Scara XXVIII, 54 Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 415.
10.
Scara XXVIII, 24; Ibidem.
11.
Hieroteos, Episcop de Nafpaktos, O noapte n pustia Sfntului
Munte, Bucureti, 1999, p. 70.
12.
Sbornicul, vol. I, Alba Iulia, 1993, p. 24.
13.
Ibidem
14.
Ibidem.
64
15.
Cf.Alfons Rodriguez, Calea Desvririi Cretineti, I, Oradea,
1933, p. 295.
16.
Scara XXVIII, 6; Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 405.
17.
Nicolae Mladin, Prelegeri de Mistic Ortodox, Trgu Mure,
1996, p. 164.
18.
Filocalia 1, Sibiu, 1047, p. 346.
19.
Teologia Moral Ortodox, vol. 3, Bucureti, 1981, pp. 217 u.
20.
Pentru Avva Moise, 16; Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 143.
21.
Teologia Moral Ortodox, vol. 2, Bucureti, 1980, p. 55.
22.
Filocalia 7, Bucureti, 1977, p. 229.
23.
Schi Monahiceasc 10, Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 46.
24.
Scara XIV, 23; Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 217.
25.
Ibidem, p. 216.
26.
Cuvntri la Praznice mprteti, Bucureti, 1942, p. 197.
27.
Sfntul Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii,
Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 98.
28.
Triod, Bucureti, 1986, p. 97.
29.
Calca asceilor, Bucureti, 1997, p. 15.
30.
Liturghier, Bucureti, 1987, p. 279.
31.
Inochentie al Odesei, Cuvntri la Postul Mare, Bucureti,
1910, p. 49.
32.
Despre trezvie i virtute, Filocalia 4, Sibiu, 1948, p. 89.
33.
Filocalia 8, Bucureti, 1979, p. 67.
34.
Dogmatica, Bucureti, 1993, p. 180.
35.
Agapie Criteanul, Mntuirea Pctoilor, Bucureti, 1939, p.
442.
36.
Filocalia 1, p. 12.
37.
Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Timioara, 1991,
p.47u.
38.
Ibidem, p. 4 8.
39.
Christos Yannaras, Foamea i Setea, Bucureti, 2000, p. 17.
40.
Ernest Bernea, ndemn la simplitate, Bucureti, 1995, p. 15.
65